Tipi sociali secondo lo stile di consumo. Ruolo, stile e modalità di consumo

Come manoscritto

Borodulina Svetlana Viktorovna

LO STILE DI CONSUMO COME FATTORE DI FORMAZIONE DELL'IDENTITÀ SOCIALE
Specialità 09.00.11 - filosofia sociale

tesi di laurea

candidato di scienze filosofiche

Barnaul - 2013

Il lavoro è stato svolto presso il Dipartimento di Sociologia Empirica e Conflittologia, Altai State University

Consulente scientifico: Dottore in Filosofia, prof

Sytykh Olga Leonidovna

Avversari ufficiali: Ushakova Elena Vladimirovna,

Dottore in Filosofia, Professore,

GBOU VPO "Stato di Altai

Università di Medicina" del Ministero

assistenza sanitaria della Federazione Russa,

Direttore del Dipartimento di Filosofia e Bioetica

Glushchenko Natalia Stepanovna,

Candidato di Scienze Filosofiche, FGBOU VPO

"Pedagogico dello Stato Altai

Academy", Professore Associato del Dipartimento di Filosofia

e studi culturali

Organizzazione capofila: FGBOU VPO « Stato di Altai

Università Tecnica. I.I. Polzunov"

La difesa si svolgerà il 26 dicembre 2013 alle 16:30 in una riunione del consiglio di tesi D 212.005.02 presso FSBEI HPE "Altai State University" all'indirizzo: 656049 Barnaul, Lenin Ave., 61.

La tesi è reperibile nella biblioteca scientifica di FSBEI HPE "Altai State University".
L'abstract è stato inviato il 26 novembre 2013.

Segretario Scientifico

consiglio di tesi

candidato di scienze sociologiche,

professore associato N.A. Sterliadeva

DESCRIZIONE GENERALE DEL LAVORO
La rilevanza della ricerca. L'identità umana nel mondo in via di globalizzazione diventa "un prisma attraverso il quale vengono considerati, valutati e studiati molti aspetti importanti della vita moderna" 1 . Ad esempio, nella teoria di M. Castells 2 globalizzazione e identità entrano in conflitto l'una con l'altra: le forze che modellano le condizioni in cui dobbiamo affrontare determinati problemi sono al di fuori della portata di qualsiasi istituzione. “In altre parole”, conclude Z. Bauman, “il problema non è tanto come acquisire l'identità scelta e costringere gli altri a riconoscerla, ma come scegliere quale identità scegliere e come poter fare un'altra scelta nel tempo se l'identità precedentemente scelta perde il suo valore o perderà i suoi tratti seducenti.

In vari periodi storici, il problema dell'identità sociale ha permeato la vita pubblica e ha avuto le sue peculiarità. Attualmente, c'è una crisi di identità sociale dovuta al fatto che i cambiamenti sociali causati dalla modernizzazione e dalla globalizzazione hanno portato alla perdita di norme, valori, regole di condotta stabilite, attraverso le quali una persona definisce se stessa, il suo posto nella società. A questo proposito, l'individuo ha bisogno di sviluppare le proprie basi per fare una scelta e progettare una strategia di vita nel suo insieme.

Il periodo tra la seconda metà del XX e l'inizio del XXI secolo è stato caratterizzato dall'emergere e dal rapido sviluppo di una società dei consumi, la cui formazione ha determinato la capacità di un individuo di costruire e ricostruire la propria identità sociale utilizzando vari meccanismi e fattori, tra cui attraverso processi di consumo, materiale e spirituale. I beni di consumo si trovano in quasi tutte le sfere della vita pubblica, il che ci consente di parlare di un cambiamento nella natura dell'identità sociale sotto l'influenza dello stile di consumo.

Si può concludere che un individuo costruisce la sua identità in modi diversi, tra i quali un posto importante è occupato dalla scelta di beni e servizi: il consumo. Allo stesso tempo, lo stile di consumo riflette le forme sociali fondamentali ed essenziali e le modalità di connessione di un individuo con la società, determina la natura del rapporto tra interessi, bisogni, obiettivi personali e pubblici. Lo studio socio-filosofico dello stile di consumo come fattore di formazione dell'identità sociale sembra di fondamentale importanza per lo studio dell'integrità dell'individuo (il suo autosviluppo e autoconservazione) nella crisi socio-culturale spazio della Russia moderna.

Il grado di sviluppo scientifico del problema. Le questioni della teoria dell'identità, del consumo, dello stile, della stratificazione sociale, della trasformazione sociale e dei risultati della loro interazione sono oggetto di una vasta gamma di lavori scientifici in vari rami delle discipline umanistiche (filosofia, scienze politiche, sociologia, etnologia, antropologia, eccetera.). Va notato che i fenomeni sopra elencati continuano a godere di una maggiore attenzione da parte dei rappresentanti della comunità scientifica nazionale e occidentale. Discussioni continue sui problemi della ricerca dell'identità da parte di un moderno russo, sui meccanismi e sui metodi della sua formazione, sui processi di differenziazione di gruppo mediati dall'identificazione sociale, sul ripensamento dell'identità sociale come "universo multipolare di reti interattive", ecc. . , sono una sorta di illustrazione della complessità e multidimensionalità di questi problemi.

Il concetto di "identità" si è sviluppato in linea con aree come la psicoanalisi (Z. Freud, K. Horney, E. Erickson), l'interazionismo simbolico (E. Hoffmann, D. Mead), ecc. Le teorie occidentali che hanno le proprie idee contribuiscono ad una profonda comprensione del problema dell'identità, tradizioni della sua interpretazione (Z. Bauman, P. Berger, E. Giddens, T. Lukman, T. Parsons, J. Habermas, S. Huntington, W. Hesle, ecc.) .

Nell'ambito dell'approccio strutturale-costruttivista, la tesi esamina i principali prerequisiti, fattori e meccanismi per la formazione dell'identità sociale.

I principali prerequisiti per lo sviluppo includono: trasformazione sistemica e strutturale della società; l'emergere di nuove tecnologie e una maggiore mobilità; il conflitto tra i crescenti orientamenti alla realizzazione di una persona ei valori abituali, e gli imperativi legali; crisi di identità associata alla modernizzazione e alla globalizzazione, ecc. I fattori nella formazione dell'identità sociale includono: lo stato sociale di un individuo, l'appartenenza a un determinato strato sociale, la mobilità sociale, la tecnologia dell'informazione e lo stile di consumo, ecc.

Tra gli strumenti per la formazione di molte identità, il consumo occupa un posto di rilievo. La sua essenza si manifesta nelle forme create attraverso l'acquisizione di beni e servizi. L'individuo si sposta da una posizione all'altra, cambiando comportamento, aspetto. Si sforza di essere adeguato in relazione alle situazioni che si presentano sul suo cammino, svolgendo un certo ruolo per non diventare oggetto di ridicolo, per non creare conflitti, per non distinguersi dalla massa principale.

Pertanto, la specificità dell'identità sociale si manifesta attraverso prerequisiti e fattori.

La fase chiave nella formazione dell'identità sociale è l'autodeterminazione di una persona nell'ambiente sociale o l'identificazione sociale - il processo di interiorizzazione da parte di un individuo di valori, interessi, obiettivi, atteggiamenti di un particolare gruppo sociale e consapevolezza di appartenenza ad esso. In altre parole, l'identificazione sociale è un processo di costruzione sociale.

I fattori di identificazione più influenti (metodi di imitazione, generalizzazione, osservazione, modellazione) nella società moderna sono i mass media e le varie tecnologie dell'informazione, nonché lo stile di consumo. Sono loro che determinano in gran parte le specificità dell'identità moderna: molteplicità, variabilità, possibilità di formare più pseudo-identità contemporaneamente.

La perdita della certezza positiva dell'appartenenza al gruppo porta a una crisi di identità sociale. Tuttavia, per sostituire la vecchia identità con una nuova, un individuo deve impegnarsi in nuove relazioni sociali che comportino una revisione del sistema di obiettivi e valori e accettare nuove caratteristiche sociali e di ruolo, che possono portare a un cambiamento nella vita strategia nel suo insieme.

Al paragrafo 1.3 « Formazione dell'identità sociale nelle condizioni di stilizzazione della vita pubblica” si rivela l'influenza delle condizioni di stilizzazione della vita pubblica sulla formazione dell'identità sociale.

Questo paragrafo considera la stilizzazione dello spazio socio-culturale, che è dovuta a un cambiamento nel funzionamento dei sottosistemi della società e un cambiamento nei fenomeni della cultura e del capitale culturale ed educativo. Di conseguenza, i bisogni si sono trasformati, si sono formati nuovi modelli e sono emerse nuove forme socioculturali di identificazione. Un individuo o un gruppo ha il diritto di determinare cosa è incluso e cosa non è incluso nel proprio spazio socioculturale.

Lo stile di vita di un individuo si forma nel contesto del sistema di valori e del piano degli eventi della vita sotto l'influenza di circostanze oggettive, agendo come un attributo e un modo per interagire con il mondo. Lo stile di vita si manifesta nel contesto delle differenze tra i gruppi nei modelli di relazioni sociali e nel consumo di beni materiali.

L'individuo come portatore di stile lo incarna nella comunicazione e nella creatività, che sono rappresentate nei tratti della cultura e ne sono il riflesso.

Lo spazio post-sovietico è caratterizzato dalle tradizioni della cultura monostilistica. La stilizzazione della vita sociale contribuisce all'offuscamento dei confini dello stile, suggerendo espressività stilistica.

Nel secondo capitolo della tesi di ricerca "L'influenza dello stile di consumo sulla formazione dell'identità sociale: essenza e direzioni principali" si rivelano le caratteristiche dello stile di consumo e si determina la specificità della sua influenza sullo sviluppo dell'identità sociale nella società moderna.

Al paragrafo 2.1 « Il consumo come caratteristica della società moderna" l'analisi della categoria di consumo a tre livelli è data: micro-livello, meso-livello e macro-livello, 1 - e rivela anche le caratteristiche principali della società dei consumi. Viene fornita l'interpretazione dell'identità sociale dell'autore dal punto di vista del fenomeno del consumo.

A livello micro, l'analisi filosofica del consumo si costruisce sul piano di un atto di consumo atomico, si studia il contenuto filosofico di una cosa - un oggetto di consumo, così come le disposizioni filosofiche del consumatore.

A livello meso, si suppone di considerare il rapporto tra il consumatore e la cosa, il consumatore e la società attraverso l'analisi delle pratiche di consumo organizzate.

Alcuni ricercatori giustamente caratterizzano il consumo moderno come consumo eccessivo o consumo eccessivo, che viene visto come un comportamento di consumo eccedente i normali bisogni e quindi dannoso per la persona stessa, senza tralasciare una forte diminuzione del valore di ciò che viene consumato.

Tale consumo costituisce il processo di cognizione, cioè dietro ogni cosa c'è qualcosa di più importante del suo scopo funzionale, e il consumo è il processo di cognizione di tali entità. Nel processo di consumo sorgono tali relazioni con il mondo che portano il consumo oltre la cornice del processo fisiologico di riportare le forze fisiche e spirituali al livello della loro trasformazione e miglioramento qualitativo.

Il livello macro prevede la considerazione del consumo come categoria di coscienza del consumatore e la fase consumistica dello sviluppo della società, lo studio delle istituzioni e dei processi di consumo globali (il consumo come categorizzazione e concettualizzazione del mondo).

I presupposti per la formazione di una società dei consumi sono la diffusione delle libertà personali, dell'impresa privata e della libera concorrenza, cioè lo sviluppo di una società di mercato lungo la traiettoria dell'Europa occidentale.

Il paragrafo prende in considerazione le caratteristiche principali della società dei consumi. La specificità della società dei consumi è determinata dalla totalità delle relazioni sociali in cui è occupato il posto chiave consumo individuale mediato dal mercato. Da ciò nasce un nuovo atteggiamento nei confronti delle “risorse umane”. “Il modo in cui la società odierna “forma” i suoi membri”, scrive Z. Bauman, “impone anzitutto l'obbligo di svolgere il ruolo di consumatori” 1 .

Il postmodernismo nel suo insieme è caratterizzato dalla comprensione del consumo non come attività strumentale e utilitaristica, ma come processo di produzione di simboli. La società postmoderna è, in sostanza, una società dei consumi, poiché l'economia, la cultura e la vita personale ruotano attorno ad essa. Allo stesso tempo, il focus del consumo si sposta sempre più sull'individuo, che consuma per costruire la sua identità sociale. In una tale società, il consumo cessa di essere una conseguenza della lotta per la sopravvivenza fisica e si trasforma in uno strumento di integrazione socio-culturale nella società.

In questo modo, tutti i consumi sono cospicui, il che significa che strumento per esprimere la differenza. Uno stile di vita costruito su un particolare stile di consumo funge da “testo”, lettura in cui, altri riconoscono lo stato sociale dell'individuo, i suoi gusti e gli orientamenti di valore. L'uso di determinati beni e servizi nelle condizioni di una società dei consumi è inteso non tanto a soddisfare i bisogni da soli, ma a contribuire alla produzione di simboli di differenza sociale, cioè di natura segnico-simbolica. L'individuo non è più interessato al valore d'uso di un prodotto, che ne esprime l'utilità funzionale, ma a ciò che questo prodotto simboleggia (ricchezza, prestigio, appartenenza a una comunità, ecc.). Così, lo stile di vita e di consumo sono, da un lato, un modo di identificazione sociale di un individuo, un modo di costruire la sua identità sociale, e dall'altro, un segno di stratificazione, poiché dipende fortemente dalla posizione sociale dell'individuo ed è una caratteristica del suo status sociale.

Al paragrafo 2.2 "L'influenza dello stile di consumo sulle caratteristiche sociali dell'individuo" si svela il meccanismo di formazione dell'identità sociale sotto l'influenza dello stile di consumo attraverso le caratteristiche sociali dell'individuo.

Nella società moderna, lo stile di consumo facilita enormemente la costruzione della propria identità. Un individuo, costruendo la sua immagine nel processo di consumo, è sollevato dalla necessità di comprendere i significati che ogni dettaglio dei suoi vestiti porta, il modo di mangiare il cibo, l'ambiente materiale che crea: sceglie semplicemente uno stile di consumo che sia più vicino al suo gusto, disponibile all'interno del suo stile di vita, in cui manifesta il suo mondo interiore: orientamenti di valore, norme apprese, idee individuali, obiettivi, progetti, ecc.

Nella diversità dei comportamenti di consumo, ci sono vari tipi di consumatori che hanno un alto livello di specificità e rilevanza per la società moderna: consumo autentico, consumo impulsivo, consumo addictive, consumo di stimolo, consumo di sistema 1, ecc.

Così, il rapporto essenziale tra stile di consumo e identità sociale si manifesta attraverso le caratteristiche socialmente significative dell'individuo.

La sfera economica high-tech (produzione sociale) dei paesi industrializzati stimola e intensifica i consumi, formando una specifica struttura sociale in cui una parte significativa della popolazione ha tempo libero confortevole e l'opportunità di individualizzare acquisendo sempre più nuovi beni e servizi . Su questa base si formano stili di vita e di consumo speciali. Lo status sociale di un individuo è ancora determinato principalmente dalla divisione sociale del lavoro e dalla partecipazione alla produzione sociale, ma trova la sua espressione in uno stile di vita e di consumo particolari. Sia lo status sociale che lo stile di vita e di consumo sono fenomeni verificabili, stabiliti empiricamente, diverse sfaccettature dell'esistenza sociale, che devono in qualche modo riflettersi nella coscienza pubblica. Una di queste forme di coscienza sociale (insieme all'ideologia, alla mitologia sociale, ecc.) è l'identità sociale - un insieme integrale di idee di un individuo sulla sua posizione nella società, praticamente inseparabile dalle idee su se stesso. La connessione tra status sociale e stile di vita e consumo - due facce della vita sociale - con l'identità sociale è mediata dalla categoria del "ruolo sociale".

Al paragrafo 2.3 "Lo stile di consumo come elemento di stratificazione" rivela il ruolo dello stile di consumo come elemento di stratificazione nella società moderna.

Il concetto di stratificazione caratterizza la posizione degli individui e dei gruppi sulla scala degli status gerarchici in campo economico, politico, sociale e culturale. Il fenomeno in esame si stabilisce come conseguenza di due processi: associazioni e distinzioni. Localizzare un individuo nello spazio sociale significa definire un insieme di attori che occupano posizioni simili nello spazio sociale, e allo stesso tempo separarlo dagli altri agenti. Combinare e distinguere è possibile sulla base di alcuni criteri (ad esempio lo stile di consumo), che influiscono sia sulla mobilità sociale che sulla stratificazione.

Come fa notare L.G. Ionin, la pluralizzazione degli stili di vita sta attualmente nascendo a causa della maggiore libertà degli individui e dell'emergere della loro capacità di progettare la propria vita. Lo scienziato scrive di “un forte, anche spasmodico aumento del numero delle più diverse, assolutamente non riducibili a classi, classi o strati, definizioni di forme e stili di vita, che hanno un'origine esclusivamente culturale. Tutti questi stili emersi in Russia non corrispondono direttamente alle categorie della struttura demografica, occupazionale o economica, sovietica o capitalista attuale” 1 .

L'attuale situazione associata a un cambiamento nel funzionamento dei sottosistemi della società ha portato a una diversità stilistica della vita. I bisogni sono cambiati, si sono formati nuovi modelli e sono emerse nuove forme socioculturali di identificazione, come lo stile di consumo.

Pertanto, va notato che attualmente la comprensione dei processi di stratificazione è associata a differenze nei principi di stratificazione. In questo approccio, la fonte delle differenze è il funzionamento dei meccanismi di mercato e le opportunità di vita sono sommate come risultato cumulativo dell'attività degli individui, quindi le possibilità sono distribuite in modo non uniforme tra individui e gruppi.

Allo stesso tempo, il consumo diventa uno strumento per esprimere differenze a livello individuale, fissate in un concetto come uno stile di consumo unico (sebbene, ovviamente, porti le caratteristiche del consumo a livello di gruppo e di classe). Lo stile, a sua volta, funge da "biglietto da visita" di una persona. A questo proposito, la personalità stessa può seguire una propria strategia di consumo, espressa in uno stile individuale. Ogni consumatore è il creatore della sua identità sociale. Può sia dichiarare il suo atteggiamento verso determinati gruppi sociali e status attraverso cose consumate, sia costruire il proprio insieme di pratiche di consumo e un mondo di identità. Lo stile di consumo può fungere da simbolo, ad es. un segno costruito consapevolmente che ti permette di sottolineare la tua appartenenza a un gruppo, una comunità, tracciando così un confine tra “noi” e “loro”. Allo stesso tempo, nello stile del consumo si manifesta la tensione o l'alienazione spesso nascosta agli occhi.

Al paragrafo 2.4 "Formazione dell'identità sociale nello spazio degli stili di consumo della Russia moderna" si rivela sull'esempio del confronto tra due periodi di tempo sovietico e post-sovietico.

La tesi rileva che la trasformazione dei rapporti socio-economici e socio-culturali, tipica di uno Stato che ha compiuto il passaggio da un sistema “comunista” a un sistema capitalista 1 , nonché sotto l'influenza di fattori di globalizzazione e la formazione del società dell'informazione, ha portato a un cambiamento radicale in tutti i sistemi di governo che hanno influenzato la trasformazione sistemica dello spazio di identificazione della Russia. Secondo V.A. Yadov, “al momento c'è una rottura delle identificazioni sociali di enormi masse di persone” 2 , c'è un aumento del numero di forme e tipi di identità sociale e le forme di identificazione sociale sono spesso contrastanti, soprattutto se sono contraddizioni economiche integrate e amplificate da quelle culturali.

Nella società moderna manca la comunicazione tra le due sfere: produzione e consumo. La produzione di massa è concentrata nei punti tecnogenici del pianeta, a seguito della quale vengono imposti alla società determinati stili di consumo, sotto l'influenza della quale si formano le identità sociali. La maggior parte dei campi socioculturali dei moderni paesi occidentali sono caratterizzati da due tratti distintivi: 1) alta qualità della vita, aprendo un campo di scelta abbastanza ampio per i consumatori; 2) cultura del consumo con un alto grado di tolleranza a vari tipi di innovazioni e deviazioni. Queste caratteristiche portano a una pluralizzazione degli stili di vita e dei consumi. La Russia si trova in una posizione intermedia al riguardo.

Da un lato, le grandi masse vivono in condizioni di rigidi ambiti socioculturali, caratterizzati da una quantità molto limitata di risorse economiche disponibili e da programmi subculturali relativamente conservatori. D'altra parte, una minoranza significativa della popolazione nelle città di grandi e medie dimensioni vive in campi sottoculturali che hanno molte caratteristiche simili a campi di gruppo simili nei paesi occidentali, il che avvicina la Russia a loro. Ci sono anche risorse economiche piuttosto estese e un'atmosfera subculturale, caratterizzata dalla tolleranza per la novità, per le varie manifestazioni dell'individualità. Nelle condizioni moderne di una società dei consumi, un ruolo sempre più importante è svolto dallo stile di vita e di consumo scelto dall'individuo come segno di una particolare identità sociale.

Pertanto, i due tipi di identità sociale considerati (sovietica e post-sovietica) consentono di affermare che il consumo è una fonte per acquisire e mantenere l'integrità dell'individuo e lo stile di consumo è un fattore di formazione dell'identità sociale in lo spazio socio-culturale di crisi della società moderna.

Le principali disposizioni della tesi trovano riscontro nelle seguenti pubblicazioni:
Articoli in pubblicazioni consigliate da HAC
1. Borodulina, S.V. Consumo e identità (una rassegna di approcci teorici alla relazione dei fenomeni) / S.V. Borodulina // Atti dell'Altai State University. - 2013. –N. 2/1(78). – S. 247–250 (0,4 p.l.).

2. Borodulina, S.V. Identità sociale nello spazio post-sovietico / S.V. Borodulina // Mondo della scienza, della cultura, dell'educazione. – 2013. – №4(41). –S. 374–376 (0,34 pl.).

3. Borodulina, S.V. Approcci di base allo studio del concetto di identità sociale: analisi socio-filosofica / S.V. Borodulina // Nel mondo delle scoperte scientifiche. Krasnoyarsk: Centro scientifico e di innovazione, 2013. - N. 9 (45). - (in stampa 0,5 p. l.).
Articoli e abstract
4. Borodulina, S.V. Rapporto tra stili di consumo e identità sociale / S.V. Borodulina // Atti dei giovani scienziati dell'Altai State University: materiali della XXXVIII conferenza scientifica di studenti, laureandi, dottorandi e studenti delle classi liceali / under. totale ed. NON. Shilkina. - Problema. 16. - Barnaul: Alt. un-ta, 2011. - S. 31-33. (0,2 p.l.)

5. Borodulina, S.V. Dallo stile di consumo all'identità sociale / S.V. Borodulina // Benessere sociale e sicurezza della popolazione: una raccolta di articoli scientifici / ed. ed. LUI. Kolesnikova. - Barnaul: Casa editrice AZBUKA, 2011. - S. 219–222. (0,2 p.l.)

6. Borodulina, S.V. La salute nella struttura dell'identità sociale della società / S.V. Borodulina // Atti dei giovani scienziati dell'Altai State University: materiali della XXXVIX conferenza scientifica di studenti, laureandi, dottorandi e studenti delle classi liceali / under. totale ed. NON. Shilkina. - Problema. 17. - Barnaul: Alt. un-ta, 2012. - S. 15-18. (0,2 p.l.)

7. Borodulina, S.V. Stile di consumo come caratteristica di stratificazione / S.V. Borodulina // La sociologia nel mondo moderno: scienza, educazione, creatività: raccolta di articoli / ed. LUI. Kolesnikova, EA Popov. - Problema. 5. - Barnaul: Alt. un-ta, 2013. - S. 132-134. (0,2 p.l.)

8. Borodulina, S.V. Identità sociale nel contesto del consumo / S.V. Borodulina // Temi di attualità della scienza moderna: materiali del XX Convegno scientifico e pratico internazionale. - Mosca: Sputnik + casa editrice, 2013. - P. 173–176. (0,2 p.l.)

9. Borodulina, S.V. Il problema dell'identità sociale in un mondo globalizzato / S.V. Borodulina // Dialogo scientifico "Skhid-Zakhid": conferenza scientifica-pratica tutta ucraina in ambito internazionale. Parteciperò. (m. Kam'yanets-Podilsky, 10 lime 2013): in 4 parti. - Dnipropetrovsk: TOV "Innovation", 2013. - Parte 1. - P. 16–19. (0,2 p.l.)

10. Borodulina, S.V. Identità sociale: essenza, formazione, funzioni / S.V. Borodulina // Potenziale intellettuale degli scienziati russi: sab. scientifico Atti del Siberian Institute of Knowledge / otv. ed. E.V. Ushakova, Yu.I. Kolyuzhov. - Problema. XIII. – Barnaul: IP Kolmogorov I.A., 2013. – P. 184–188. (0,2 p.l.)

11. Borodulina, S.V. Identità economica di una persona come parte integrante dell'identità sociale / S.V. Borodulina // IX Conferenza autunnale di giovani scienziati all'Academgorodok di Novosibirsk: temi di attualità dell'economia e della sociologia. - Novosibirsk: casa editrice "Price Courier", 2013. - P. 114–116. (0,1 p.l.)

1Bauman Z. Società individualizzata. M., 2002. S. 176.

2Anokhin AM Adattamento sociale e problema dell'identità in un mondo globalizzato // Società. Mercoledì. Sviluppo (Terra Humana). 2007. N. 4. SS 58-68.

1Ovrutsky AV Filosofia sociale del consumo: aspetti metodologici e teorici. Rostov n/D, 2010. S. 39-40.

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Il problema dell'immagine e dello stile di vita appare già nella sociologia classica. K. Marx ha chiaramente sottolineato che le forme di vita sono determinate dal modo di produzione dominante, cioè parlava solo del modo di vivere. M. Weber introduce il concetto di “stile di vita”, sottolineando al tempo stesso che esso si basa sulla “situazione di classe”, cioè sulla posizione nel mercato. Tuttavia, ha osservato che la situazione di classe (di mercato) è solo la condizione iniziale per la formazione di uno stile di vita che non garantisca le deviazioni. Nel complesso, ha collegato lo stile di vita principalmente con i gruppi di status. T. Veblen si è concentrato su come la ricchezza si trasforma in simboli visibili e dimostrati di successo economico. Ha chiamato questo processo il concetto di "consumo cospicuo".

Lo stile di vita copre tutti gli aspetti della vita sociale umana. Il suo nucleo è il lavoro, mezzo per ottenere un sostentamento. Tuttavia, uno dei suoi lati è l'immagine del consumo, cioè l'insieme delle forme di comportamento del consumatore imposte dal campo sociale. Uno stile di vita e di consumo è una necessità, se ne può saltare fuori solo uscendo dal campo che ha dato origine alle corrispondenti forme di attività della vita. Il campo socioculturale impone un'immagine adeguata del consumo in diversi ambiti:

§ Le risorse (soprattutto economiche) sono distribuite in modo non uniforme tra i campi e determinano i limiti di consumo. Il campo è uno spazio di possibilità limitate. Campi diversi - diverse possibilità. Una delle manifestazioni del potere coercitivo del campo in relazione al consumo di beni e servizi da parte degli individui entro i suoi limiti è la domanda effettiva. Diversi strati di reddito, gruppi professionali, classi, ecc. le comunità socio-economiche differiscono nel loro comportamento di consumo, principalmente nella diversa domanda effettiva.

§ Programma di vita. Ogni campo socioculturale ha prescritto programmi di consumo (valori, norme). Impongono restrizioni alla scelta, divieti agli individui. Le violazioni dei confini culturali stabiliti portano alla stigmatizzazione dell'individuo come "incivile", "strano", "selvaggio", ecc., Il che è irto della sua esclusione da questo gruppo. In alcuni campi il programma è duro, in altri è morbido e tollerante. Le differenze tra loro derivano principalmente dall'inequivocabilità dei programmi culturali e dalla gravità delle sanzioni per la loro violazione.

§ Lingua di consumo, ovvero un insieme di regole per interpretare le pratiche di consumo. Uno stesso atto di consumo in campi diversi è interpretato in modi diversi, fungendo, ad esempio, da simbolo di appartenenza ai “nostri” o “loro”, a “culturali” o “incivili”, “avere gusto” e “privi di esso”. L'immagine del consumo come insieme di forme osservabili e interpretate di comportamento del consumatore ha un carattere simbolico. In altre parole, secondo queste caratteristiche, le persone intorno leggono il testo che caratterizza l'identità sociale di un individuo o di un gruppo. Numerose manifestazioni esterne del modello di consumo sono "lapsus di lingua" che scivolano o gridano ad alta voce sulla posizione sociale dell'individuo, indipendentemente dalle sue intenzioni.

Gli stili di vita sono forme stabili di comportamento individuale che sono il risultato di una libera scelta personale entro i limiti imposti dal campo. Questo è un modo per l'individuo di realizzare opportunità sociali. Anufrieva R. A. et al. Stile di vita dell'individuo: problemi teorici e metodologici. Kyiv, 1982, p.62. Il fulcro dello stile di vita è lo stile di consumo. È specifico e legato a un oggetto specifico: un oggetto, un servizio (lo stile di consumo di un'auto, l'abbigliamento, l'alcol, ecc.). Lo stile di consumo sono le forme sostenibili di utilizzo di determinati beni, liberamente scelte dall'individuo nel quadro imposto dal modo di vivere. Ad esempio, all'interno dello stesso reddito e della stessa sottocultura, è spesso possibile scegliere diverse opzioni di cibo, diversi stili di abbigliamento, mostrare gusti diversi nella musica, nel tempo libero e così via. La “molecola” dello stile di vita è il ruolo sociale, cioè libera scelta del modello di comportamento disponibile in una determinata situazione. Nella nostra vita, anche nell'arco di una giornata, cambiamo ruolo dopo ruolo, scegliendo con cura o automaticamente i modelli della colazione, le procedure di igiene mattutina, il trasloco sul posto di lavoro, il pranzo, ecc. I ruoli sociali legati a una situazione specifica si fondono nello stile di consumo di un particolare prodotto o servizio e lui - in uno stile di vita.

Tabella 1. Caratteristiche comparative dell'immagine e dello stile di consumo. Ilyin VI Insegnamento "Sociologia dei consumi" Risorsa elettronica]. - . - Modalità di accesso: http://www.consumers.narod.ru/content.html

Criterio di confronto	Modello di consumo	Stile di consumo
Grado di libertà nella scelta di un modello di comportamento	Restrizione di scelta, coercizione a scegliere.	Scelta libera.
Condizionalità della scelta del modello comportamentale	Determinazione per le caratteristiche del campo	Scelta tra gli stili disponibili in base alle inclinazioni individuali
Il grado di attaccamento a un luogo nel sistema di produzione sociale	Rigido vincolo ad un posto nel sistema di produzione sociale (classe, appartenenza professionale)	Autonomia relativa in relazione al posto nel sistema di produzione sociale
Esposizione al cambiamento	stabilità, tradizione	Variabilità, mobilità
Carattere	personaggio iconico	carattere simbolico.
dominio	La forma dominante di differenziazione nell'industria	Una delle forme chiave di differenziazione nel post-industriale
Esposizione agli esperimenti	Chiuso per esperimenti	Aperto alla sperimentazione

Uno stile di vita si forma più spesso all'interno di un singolo stile di vita. Ciò è particolarmente vero per le società con risorse limitate e rigidi programmi culturali. Ma nelle società ricche moderne, ci sono sempre più spesso stili di vita che sono di natura interclassista, interetnica, cioè si sviluppano all'interno di modi di vita diversi. Ad esempio, persone di diversa affiliazione di classe possono condurre uno stile di vita sportivo, sebbene all'interno dello stile si sviluppino sottostili associati a un particolare sport, che gravitano chiaramente verso determinate classi. Lo sci alpino può essere praticato acquistando attrezzature costose e recandosi solo in costose località di montagna in Svizzera e Austria, ma lo stesso si può fare con una semplice tuta da ginnastica acquistata al mercato locale, sciando dalle colline vicine.

L'identità di una persona si dispiega nei ruoli che sceglie, che si sommano all'immagine e allo stile di vita. L'io situazionale si manifesta nel ruolo, e in una serie di situazioni, dello stile di vita come caratteristica delle proprietà relativamente stabili e ripetitive dell'individuo. L'immagine e lo stile di vita sono forme di vita relativamente stabili, caratteristiche di grandi o piccoli gruppi di persone. Allo stesso tempo, queste forme hanno il carattere di un testo. Usandoli, da un lato, le persone interpretano il comportamento degli altri, il loro posto nella società, i tratti caratteriali, ecc., e dall'altro, sono un mezzo per creare un testo su se stessi, trasmettere agli altri la risposta al domanda “Chi sei?”.

Il problema dell'immagine e dello stile di vita appare già nella sociologia classica. K. Marx ha chiaramente sottolineato che le forme di vita sono determinate dal modo di produzione dominante, cioè parlava solo del modo di vivere. M. Weber introduce il concetto di “stile di vita”, sottolineando al tempo stesso che esso si basa sulla “situazione di classe”, cioè sulla posizione nel mercato. Tuttavia, ha osservato che la situazione di classe (di mercato) è solo la condizione iniziale per la formazione di uno stile di vita, che non garantisce contro le deviazioni. Nel complesso, ha collegato lo stile di vita principalmente con i gruppi di status. T. Veblen si è concentrato su come la ricchezza si trasforma in simboli visibili e dimostrati di successo economico. Ha chiamato questo processo il concetto di "consumo cospicuo".

La categoria stile di vita riflette la natura di potere del campo socioculturale. Stile di vita - sono forme tipiche della vita umana, imposte dal campo. Si può dare un'altra definizione: uno stile di vita è una struttura sociale come insieme di pratiche necessarie, tipiche dell'individuo. Poiché un campo comprende molte persone, le forme di comportamento loro imposte, da esse prescritte, sono di natura tipica. Ad esempio, tutte le persone che vivono in un villaggio vivono secondo i limiti e le opportunità offerte dall'ambiente. Con tutto il desiderio, è impossibile ripetere in campagna tutte le caratteristiche della vita cittadina a Mosca.

Lo stile di vita copre tutti gli aspetti della vita sociale umana. Il suo nucleo è il lavoro, mezzo per ottenere un sostentamento. Tuttavia, uno dei suoi lati lo è modello di consumo , cioè un insieme di forme di comportamento del consumatore imposte dal campo sociale. Lo stile di vita e di consumo è una necessità, dalla quale si può uscire solo uscendo dal campo che ha dato origine alle corrispondenti forme di attività della vita. Il campo socioculturale impone un'immagine adeguata del consumo in diversi ambiti:

Risorse (principalmente economiche) sono distribuite in modo non uniforme tra i campi e determinano i limiti di consumo. Il campo è uno spazio di possibilità limitate. Campi diversi, possibilità diverse. Una delle manifestazioni del potere coercitivo del campo in relazione al consumo di beni e servizi da parte degli individui entro i suoi limiti è la domanda effettiva. Diversi strati di reddito, gruppi professionali, classi, ecc. le comunità socio-economiche differiscono nel loro comportamento di consumo, principalmente nella diversa domanda effettiva. È impossibile consumare per un importo significativamente superiore alle risorse monetarie disponibili. Un prestito è un'eccezione a questa regola, poiché il suo importo e le sue condizioni sono generalmente legati al livello di reddito e alla proprietà disponibile utilizzata come garanzia. Una caratteristica importante delle risorse è lo stato dell'offerta di beni sul mercato (confronta, ad esempio, Mosca e un villaggio remoto). Il volume e la natura delle risorse di mercato sono predeterminati dallo stato della produzione. È impossibile non solo consumare, ma anche desiderare coscientemente ciò che non è ancora in natura. L'offerta come risorsa crea domanda.
Programma di vita . Ogni campo socioculturale ha prescritto programmi di consumo (valori, norme). Impongono restrizioni alla scelta, divieti agli individui. Le violazioni dei confini culturali stabiliti portano alla stigmatizzazione dell'individuo come "incivile", "strano", "selvaggio", ecc., Il che è irto della sua esclusione da questo gruppo. In alcuni campi il programma è duro, in altri è morbido e tollerante. Le differenze tra loro derivano principalmente dall'inequivocabilità dei programmi culturali e dalla gravità delle sanzioni per la loro violazione. Quindi ci sono famiglie, comunità territoriali, ecc., dove le persone possono permettersi di vestirsi, truccarsi, mangiare diversamente “come è consuetudine”, possono essere condannate, possono essere ironiche, ma in linea di principio questo non è pericoloso. Ci sono campi (società, località, famiglie) in cui la deviazione dalle norme condivise da soggetti potenti (genitori, chiesa o autorità) è irta di severe punizioni. Anche in società relativamente liberali, ci sono beni e servizi contrari al programma culturale (la droga, per esempio). Il loro consumo è irto di gravi conseguenze negative per lo stato.
Lingua di consumo , ovvero un insieme di regole per interpretare le pratiche di consumo. Lo stesso atto di consumo in ambiti diversi viene interpretato (letto) in modi diversi, agendo, ad esempio, come simbolo di appartenenza a “noi” o “loro”, a “culturali” o “incivili”, “avere un gusto” e “privo di esso”.”. L'immagine del consumo come insieme di forme osservabili e interpretate di comportamento del consumatore ha un carattere simbolico. In altre parole, secondo queste caratteristiche, le persone intorno leggono il testo che caratterizza l'identità sociale di un individuo o di un gruppo. Numerose manifestazioni esteriori dei modelli di consumo sono "lapsus di lingua" che sfuggono o urlano ad alta voce sulla posizione sociale dell'individuo, indipendentemente dalle sue intenzioni.

L'immagine del consumo impone un'identità socioculturale agli individui. Ad esempio, la povertà si manifesta in una massa di dettagli del comportamento dei consumatori che un individuo spesso vorrebbe nascondere, ma non è in grado di farlo. Proprio come è difficile per uno sciocco fingere di essere intelligente, così è difficile per un povero fingere di essere ricco.

Stile di vita- si tratta di forme stabili di comportamento individuale che sono il risultato di una libera scelta personale entro i limiti imposti dal campo. Questo è “un modo per l'individuo di realizzare opportunità sociali” (Anufrieva 1982: 62). Il cuore dello stile di vita è lo stile di consumo. È specifico e legato a un oggetto specifico: un oggetto, un servizio (lo stile di consumo di un'auto, l'abbigliamento, l'alcol, ecc.). Stile di consumo - si tratta di forme stabili di fruizione di determinati benefici, liberamente scelte dall'individuo nel quadro imposto dallo stile di vita. Ad esempio, all'interno dello stesso reddito e della stessa sottocultura, è spesso possibile scegliere diverse opzioni di cibo, diversi stili di abbigliamento, mostrare gusti diversi nella musica, nel tempo libero e così via. La molecola dello stile di vita è ruolo sociale , cioè. libera scelta del modello di comportamento disponibile in una determinata situazione. Nella nostra vita, anche nell'arco di una giornata, cambiamo ruolo dopo ruolo, scegliendo con cura o automaticamente modelli di colazione, procedure igieniche mattutine, trasloco sul posto di lavoro, pranzo, ecc. eccetera. I ruoli sociali legati a una situazione specifica si fondono nello stile di consumo di un particolare prodotto o servizio e in uno stile di vita.

Lo stile è una scelta tipica nel regno delle possibilità. Se lo stile di vita riflette i vincoli strutturali imposti all'individuo e caratterizza la sfera della mancanza di libertà, allora lo stile di vita, al contrario, riflette la libertà di scelta. Libertà e necessità, stile e stile di vita sono due facce della stessa medaglia: ogni libertà di scelta ha dei limiti e nella situazione più disperata ci sono opzioni disponibili.

Tabella: Immagine e stile di consumo

Modello di consumo	Stile di consumo
Restrizione di scelta, coercizione a scegliere.	Scelta libera.
Determinazione per le caratteristiche del campo	Scelta tra gli stili disponibili in base alle inclinazioni individuali
Rigido vincolo ad un posto nel sistema di produzione sociale (classe, appartenenza professionale)	Autonomia relativa in relazione al posto nel sistema di produzione sociale
stabilità, tradizione	Variabilità, mobilità
personaggio iconico	carattere simbolico.
La forma dominante di differenziazione nell'industria	Una delle forme chiave di differenziazione nel post-industriale
Chiuso per esperimenti	Aperto alla sperimentazione

Uno stile di vita si forma più spesso all'interno di un singolo stile di vita. Ciò è particolarmente vero per le società con risorse limitate e rigidi programmi culturali. Ma nelle società ricche moderne, ci sono sempre più spesso stili di vita che sono di natura interclassista, interetnica, cioè si sviluppano all'interno di modi di vita diversi. Ad esempio, persone di diversa affiliazione di classe possono condurre uno stile di vita sportivo, sebbene all'interno dello stile si sviluppino sottostili associati a un particolare sport, che gravitano chiaramente verso determinate classi. Lo sci alpino può essere praticato acquistando attrezzature costose e recandosi solo in costose località di montagna in Svizzera e Austria, ma puoi farlo anche con una semplice tuta da ginnastica acquistata al mercato locale, cavalcando dalle colline vicine.

Cerchi di stile di consumo.

Lo spazio dello stile di consumo è eterogeneo. Può essere analizzato utilizzando la categoria del campo discorsivo. Al centro, come fulcro, ci sono i più radicali e completi seguaci dello stile, che lo riproducono nella sua interezza, a volte pronti a fanatici sacrifici di sé per il suo bene. Inoltre, in circoli divergenti, ci sono gruppi che seguono uno stile già significativamente "modificato", adattato alle caratteristiche personali, alle inclinazioni. Alla periferia di questo spazio stilistico ci sono coloro che prendono in prestito solo simboli di stile secondari individuali, solitamente esterni. La periferia è caratterizzata da compromessi: spesso c'è mescolanza e alternanza di stili. Di norma, la periferia è molto più grande del nucleo.

Ad esempio, c'è uno stile di vita e di consumo da strada ("hip-hop"), che si basa sul pattinaggio a rotelle (spesso in modalità estrema), break dance e abiti adatti a questo stile di vita: pantaloni larghi con molte tasche, felpe con cappuccio, stivali pesanti. Le persone che seguono tutti questi simboli di stile di base sono il suo nucleo. Spesso si tratta di fan che trascorrono la maggior parte del loro tempo e delle loro risorse finanziarie per mantenere questo stile. Alla periferia della zona stile ci sono persone che indossano alcuni elementi di abbigliamento.

Il nucleo della sottocultura degli appassionati di arti marziali è costituito da persone che praticano gli sport corrispondenti, che hanno familiarità almeno con le basi dell'etica e della filosofia pertinenti, per le quali il karate o il kung fu non è solo uno sport, ma un stile di vita. Alla periferia di questa zona di stile, ci sono molte persone che frequentano lezioni sportive a pagamento, in cui di solito pagano solo per la parte sportiva della sottocultura.

consumo del club.

Il club è un esempio di un campo stilistico sviluppato (in questo caso non stiamo parlando della massa di bar ribattezzata discoteche). Il club riunisce persone che hanno bisogni comuni nella sfera dei consumi. Il suo obiettivo è la soddisfazione collettiva di questi bisogni. E, di regola, unisce persone della stessa posizione di classe.

Un club è un campo basato su una posizione sociale e uno stile di vita comuni (cioè valori condivisi). È qui che si riuniscono i "loro". I club sono generalmente chiusi da estranei. La loro vicinanza conferisce loro un ulteriore valore d'uso: è il tempo libero "non per tutti", "non c'è nessuno" eccetera. I filtri vengono utilizzati per la chiusura: 1) biglietti d'ingresso; 2) raccomandazioni dei soci del club per i candidati ad aderirvi; 3) requisiti formali per la condizione sociale del candidato.

Attraverso biglietti d'ingresso, requisiti di stile di vita, abbigliamento, ecc. tagliare chi ha risorse insufficienti. Tuttavia, un bandito di successo e il direttore di un'impresa possono avere lo stesso reddito, che non forma ancora il loro desiderio di trascorrere insieme parte del loro tempo libero. E un tale campo sociale viene inoltre chiuso con l'aiuto di un sistema di diverse raccomandazioni. Se con l'aiuto del denaro la chiusura avviene all'interno dello stile di vita, con l'aiuto delle raccomandazioni si chiude nella sfera degli stili di vita.

Tra i bisogni soddisfatti attraverso il consumo di club, un posto speciale, se non centrale, è occupato dalla necessità di comunicare con le persone vicine nella condizione sociale e soprattutto negli orientamenti di valore. Le persone pranzano insieme, ascoltano musica, nuotano o giocano a golf insieme. Tuttavia, questo consumo è solo una scusa, un pretesto per realizzare l'obiettivo principale: la comunicazione con "amici" significativi.

I club svolgono un ruolo importante nella formazione dei social network che svolgono un ruolo importante al di là del consumo. Nei club, i suoi membri incontrano persone utili, accedendo a nuovi social network ricchi di varie risorse sociali. Una delle funzioni del club è la costruzione dell'identità. In molti casi, la definizione di "è un membro del club X" suona come un "vincitore di un premio". Non c'è bisogno di dire chi sei e cosa hai raggiunto. Dì solo a quale club sei membro.

Organizzazione di club di ambiti socio-culturali, caratteristici di classi e ceti che dispongono di risorse economiche, sociali e culturali significativamente superiori alla media. Inizialmente, i club sorsero tra l'aristocrazia. Poi questa forma di organizzazione del consumo della comunicazione fu presa in prestito dalla borghesia, poi dalla borghesia. La Gran Bretagna è diventata un pioniere nello sviluppo delle forme organizzative dei club. Da lì, questa tradizione è stata presa in prestito negli Stati Uniti. In varia misura, i club si sono diffusi in altri paesi del mondo.

Vedi anche su questo argomento nell'"Antologia":

Bibliografia sul tema "Immagine e stile di consumo".

Anufrieva R. A. et al. Stile di vita dell'individuo: problemi teorici e metodologici. Kiev, 1982.
Gunther B. e A. Furnham. Tipi di consumatori. Introduzione alla psicografia. San Pietroburgo: Pietro, 2001.
Goshchilo E., Azhgikhina N. Nascita dei "nuovi russi": immagini da una mostra // Sulla mascolinità. Raccolta di articoli / Compilato da S.Ushakin. M.: Nuova rassegna letteraria, 2002. S. 504 - 531.
Dorfman L. Ya., Druzhinin V. N., Korostelina K. Stile umano: analisi psicologica. M., 1998.
Ionina LG Sociologia della cultura. M.: Loghi, 2000.
Stile di vita: concetto, realtà, problemi. / Ed. Tolstykh VIM, 1975.
Ozhegov SI Dizionario della lingua russa. M.: Lingua russa, 1982.
Serebrennikova A. Atteggiamento verso la salute come fattore di differenziazione della popolazione // Nuovi bisogni e nuovi rischi: la realtà degli anni '90 / Responsabile. ed. I. I. Travin. San Pietroburgo: Norma, 2001.
Sokhan LV et al.. Stile di vita: problemi teorici e metodologici della ricerca socio-psicologica. Kiev, 1980.
Yadov V. A. Stile di vita come caratteristica socio-psicologica // Problemi socio-psicologici in una società socialista sviluppata. M., 1977. SS 18-28.
Chaney D. Stili di vita. Londra e New York: Routledge, 1996.
Douglas M. Stili di pensiero. Saggi critici sul buon gusto. Londra: Sage, 1996.
Gunter B. e A. Furnham. profili dei consumatori. Un'introduzione alla psicografia. Londra e New York: Routledge, 1992.
Harre R. Costruzione sociale delle emozioni // R. Harre e R. F. Jones (a cura di). La costruzione sociale delle emozioni, Oxford: Blackwell, 1986.
Hebdige D. Sottocultura: il significato dello stile. Londra: Methuen, 1979.
Sobel ME Stile di vita e struttura sociale. Concetti, definizioni, analisi. New York et al.: Academic Press.
Zablocki B.D. e Kanter R.M. La differenziazione degli stili di vita // Annual Review of Sociology. 1976. N2.P.269-298.

“Uno stile di vita è solitamente associato a una comunità più o meno stabile. Si manifesta in caratteristiche come norme comuni, rituali, forme di ordine sociale e, probabilmente, un dialetto o un linguaggio speciale. Pertanto, il modo di vivere è vicino alla definizione data da Williams di cultura come forma di vita”… Il modo di vivere si basa su “forme sociostrutturali come professione, genere, etnia ed età” (Channey 1996: 92-93 ).

Il Dizionario della lingua russa (Ozhegov 1982: 682 – 683) definisce questo concetto come segue: Stile “1. Un aspetto caratteristico, una specie di qualcosa, espresso in una specie di. particolarità, proprietà del disegno artistico…”.

"Lo stile, - secondo L. Ionin (2000: 195), - esiste solo dove c'è una scelta, e la tradizione - dove la possibilità di scelta non si realizza".

Vedi anche Reader su questo argomento: Alcune riflessioni postmoderne sulla pubblicità globale.

Famiglia e consumi.

Concetti chiave

Una famiglia. La famiglia. Famiglia nucleare. Famiglia estesa. Distribuzione dei ruoli in famiglia. Potenza. Strategia per influenzare il processo decisionale in famiglia. socializzazione dei consumatori. Divisione del lavoro familiare. Animali in famiglia.

Famiglia e famiglia.

La famiglia. L'US Census Bureau definisce un'unità abitativa come un alloggio che ha un ingresso esterno o interno separato e servizi di base. Se le persone vivono in questa unità abitativa, vengono chiamate famiglia. Ogni famiglia ha un inquilino (noi abbiamo un inquilino responsabile), che si riferisce alla persona che possiede o affitta la proprietà.

Le famiglie si dividono in due tipologie:

I nuclei familiari non familiari comprendono le persone che vivono insieme ma non sono imparentate. Si tratta di residenti di una stanza in un dormitorio studentesco o di coppie conviventi. I single sono dello stesso tipo.
La famiglia ha almeno due membri: l'inquilino responsabile e almeno un altro membro che è imparentato o sposato con lui, o imparentato per adozione o adozione. Negli Stati Uniti, circa il 70 per cento Le famiglie sono famiglie.

Una famiglia appare in due forme. Da un lato, è un'istituzione sociale; un insieme di norme, valori, aspettative su come le persone che hanno creato una famiglia dovrebbero vivere, trattarsi a vicenda. Questo è un meccanismo normativo che regola il comportamento delle persone che si definiscono famiglia. Il ruolo di questo meccanismo dipende dall'identità delle persone. Se una coppia vive insieme ma non si definisce famiglia, allora può ignorare i requisiti inclusi nella famiglia come istituzione sociale ( “Non sono un marito (non una moglie), quindi non devo farlo”).

D'altra parte, è un piccolo gruppo sociale i cui membri sono legati da legami matrimoniali e familiari. La famiglia è generalmente basata sulla famiglia. Svolge una serie di funzioni di un'unità economica:

I suoi membri cooperano nei loro sforzi per ottenere e accumulare reddito. Ricevono un reddito dalla vendita della propria forza lavoro o dalla propria attività, li portano nel bilancio consolidato della famiglia. Parte del budget va al consumo corrente e parte al risparmio.
I membri della famiglia, in una scala o nell'altra, organizzano la propria produzione (di solito naturale), i cui prodotti sono destinati al consumo intrafamiliare. In una forma minima, tale produzione è rappresentata dalla cucina, dalla pulizia delle stanze, dalla riparazione di un appartamento, dai vestiti, ecc. Nella forma centrale, la famiglia è impegnata nella produzione di prodotti agricoli per il proprio consumo nel proprio appezzamento personale o nella dacia. Lo stesso tipo di produzione naturale comprende il lavoro a maglia, il cucito di vestiti, ecc. Nella sua forma massima, la famiglia agisce come una piccola impresa che fornisce beni e servizi al mercato. Può trattarsi di una fattoria o del lavoro congiunto di più membri della famiglia nel campo dell'artigianato o del commercio.
La famiglia funge da centro per l'acquisto e il consumo di beni e servizi acquistati. Il consumo qui è in gran parte collettivo. In primo luogo, è finanziato dal bilancio collettivo generale. In secondo luogo, qui vengono consumati insieme molti beni e servizi (appartamento, utenze, auto, mobili, la maggior parte dell'elettronica per la casa, libri, cibo, a volte alcuni vestiti, ecc.), il che consente risparmi più o meno significativi sui costi e rende il consumo familiare più conveniente rispetto al consumo individuale.
La famiglia è l'anello iniziale e fondamentale nel sistema di socializzazione dei consumatori. È qui che le persone imparano per la prima volta cosa e come consumare.

Una famiglia non è solo un insieme di più persone. Ogni famiglia è speciale campo socioculturale , che ha un carattere di potere in relazione alle persone che lo compongono. La loro interazione, regolata dalla legge, dalla morale, dai costumi, crea un'atmosfera speciale, una realtà che, da un lato, si manifesta solo nelle attività dei membri della famiglia, e dall'altro, ha un carattere forte nei loro confronti. Si manifesta in diversi modi:

Ogni famiglia ha un potenziale economico molto specifico, che trasforma la famiglia in un campo di possibilità e limiti. Famiglie diverse, possibilità diverse.
Il campo famiglia ha un suo specifico programma culturale, ovvero un insieme di valori e norme che guidano i membri della famiglia nella loro vita, compreso il consumo.
Il campo familiare ha solitamente le sue caratteristiche nel sistema di segni e simboli in esso utilizzati. Nel corso degli anni, i membri di una stessa famiglia iniziano a capirsi senza parole, a leggere i pensieri attraverso elementi di comportamento dei consumatori invisibili agli estranei. In altre parole, qui si forma un gergo familiare come un insieme di regole interpretative.

La metafora del campo apporta modifiche significative al modello di comportamento dei consumatori dei membri della famiglia. In questo campo non c'è soggetto e non c'è ambiente esterno. Ogni membro della famiglia, da un lato, perseguendo i suoi interessi coscienti, forma un campo di forza che colpisce tutte le persone che vi si trovano, partecipa al suo mantenimento e, dall'altro, è l'oggetto della sua influenza. Di conseguenza, la chiave per comprendere il comportamento di consumo di un individuo il più delle volte non sta nell'analisi dei processi che avvengono nella sua testa, ma nella comprensione dei processi che hanno luogo nella sua famiglia. Qui si trovano le risposte alle domande riguardanti la sua capacità di pagare, la natura e l'origine dei suoi gusti, simpatie e antipatie. Acquisti più o meno seri, le decisioni dei consumatori in famiglia vengono prese sotto la pressione più o meno forte del campo familiare. Pertanto, il centro per prendere tali decisioni è, di regola, non un individuo, ma una famiglia.

1. Ruolo, stile e modalità di consumo.

L'identità di una persona si dispiega nei ruoli che sceglie, che si sommano all'immagine e allo stile di vita. L'“io” situazionale si manifesta nel ruolo e in una serie di situazioni: lo stile di vita come caratteristica delle proprietà relativamente stabili e ripetitive dell'individuo. L'immagine e lo stile di vita sono forme di vita relativamente stabili, caratteristiche di grandi o piccoli gruppi di persone. Allo stesso tempo, queste forme hanno il carattere di un testo. Usandoli, le persone, da un lato, interpretano il comportamento degli altri, il loro posto nella società, i tratti caratteriali, ecc., e dall'altro, sono un mezzo per creare un testo su se stessi, trasmettere agli altri la risposta a la domanda “Chi sei?”.

La categoria stile di vita riflette la natura di potere del campo socioculturale. Il modo di vivere è le forme tipiche dell'attività di vita delle persone imposte dal campo. Si può dare un'altra definizione: uno stile di vita è una struttura sociale come insieme di pratiche necessarie, tipiche dell'individuo. Poiché un campo comprende molte persone, le forme di comportamento loro imposte, da esse prescritte, sono di natura tipica. Ad esempio, tutte le persone che vivono in un villaggio vivono secondo i limiti e le opportunità offerte dall'ambiente. Con tutto il desiderio, è impossibile ripetere in campagna tutte le caratteristiche della vita cittadina a Mosca.

Le risorse (soprattutto economiche) sono distribuite in modo non uniforme tra i campi e determinano i limiti di consumo. Il campo è uno spazio di possibilità limitate. Campi diversi - diverse possibilità. Una delle manifestazioni del potere coercitivo del campo in relazione al consumo di beni e servizi da parte degli individui entro i suoi limiti è la domanda effettiva. Diversi strati di reddito, gruppi professionali, classi, ecc. le comunità socio-economiche differiscono nel loro comportamento di consumo, principalmente nella diversa domanda effettiva. È impossibile consumare per un importo significativamente superiore alle risorse monetarie disponibili. Un prestito è un'eccezione a questa regola, poiché il suo importo e le sue condizioni sono generalmente legati al livello di reddito e alla proprietà disponibile utilizzata come garanzia. Una caratteristica importante delle risorse è lo stato dell'offerta di beni sul mercato (confronta, ad esempio, Mosca e un villaggio remoto). Il volume e la natura delle risorse di mercato sono predeterminati dallo stato della produzione. È impossibile non solo consumare, ma anche desiderare coscientemente ciò che non è ancora in natura. L'offerta come risorsa crea domanda.

Programma di vita. Ogni campo socioculturale ha prescritto programmi di consumo (valori, norme). Impongono restrizioni alla scelta, divieti agli individui. Le violazioni dei confini culturali stabiliti portano alla stigmatizzazione dell'individuo come "incivile", "strano", "selvaggio", ecc., Il che è irto della sua esclusione da questo gruppo. In alcuni campi il programma è duro, in altri è morbido e tollerante. Le differenze tra loro derivano principalmente dall'inequivocabilità dei programmi culturali e dalla gravità delle sanzioni per la loro violazione. Quindi ci sono famiglie, comunità territoriali, ecc., dove le persone possono permettersi di vestirsi, truccarsi, mangiare diversamente “come è consuetudine”, possono essere condannate, possono essere ironiche, ma in linea di principio questo non è pericoloso. Ci sono campi (società, località, famiglie) in cui la deviazione dalle norme condivise da soggetti potenti (genitori, chiesa o autorità) è irta di severe punizioni. Anche in società relativamente liberali, ci sono beni e servizi contrari al programma culturale (la droga, per esempio). Il loro consumo è irto di gravi conseguenze negative per lo stato.

Il linguaggio del consumo, ovvero un insieme di regole per interpretare le pratiche di consumo. Lo stesso atto di consumo in ambiti diversi viene interpretato (letto) in modi diversi, agendo, ad esempio, come simbolo di appartenenza a “noi” o “loro”, a “culturali” o “incivili”, “avere un gusto” e “privo di esso”.”. L'immagine del consumo come insieme di forme osservabili e interpretate di comportamento del consumatore ha un carattere simbolico. In altre parole, secondo queste caratteristiche, le persone intorno leggono il testo che caratterizza l'identità sociale di un individuo o di un gruppo. Numerose manifestazioni esterne del modello di consumo sono "lapsus di lingua" che scivolano o gridano ad alta voce sulla posizione sociale dell'individuo, indipendentemente dalle sue intenzioni.

Gli stili di vita sono forme stabili di comportamento individuale che sono il risultato di una libera scelta personale entro i limiti imposti dal campo. Questo è “un modo per l'individuo di realizzare opportunità sociali” (Anufrieva 1982: 62). Il cuore dello stile di vita è lo stile di consumo. È specifico e legato a un oggetto specifico: un oggetto, un servizio (lo stile di consumo di un'auto, l'abbigliamento, l'alcol, ecc.). Lo stile di consumo sono le forme sostenibili di utilizzo di determinati beni, liberamente scelte dall'individuo nel quadro imposto dal modo di vivere. Ad esempio, all'interno dello stesso reddito e della stessa sottocultura, è spesso possibile scegliere diverse opzioni di cibo, diversi stili di abbigliamento, mostrare gusti diversi nella musica, nel tempo libero e così via. La “molecola” dello stile di vita è il ruolo sociale, cioè libera scelta del modello di comportamento disponibile in una determinata situazione. Nella nostra vita, anche nell'arco di una giornata, cambiamo ruolo dopo ruolo, scegliendo con cura o automaticamente modelli di colazione, procedure igieniche mattutine, trasloco sul posto di lavoro, pranzo, ecc. eccetera. I ruoli sociali legati a una situazione specifica si fondono nello stile di consumo di un particolare prodotto o servizio e lui - in uno stile di vita.

Lo stile è una scelta tipica nel regno delle possibilità. Se lo stile di vita riflette i vincoli strutturali imposti all'individuo e caratterizza la sfera della mancanza di libertà, allora lo stile di vita, al contrario, riflette la libertà di scelta. Libertà e necessità, stile e stile di vita sono due facce della stessa medaglia: ogni libertà di scelta ha dei limiti, e nella situazione più disperata ci sono opzioni disponibili.

Uno stile di vita si forma più spesso all'interno di un singolo stile di vita. Ciò è particolarmente vero per le società con risorse limitate e rigidi programmi culturali. Ma nelle società ricche moderne, ci sono sempre più spesso stili di vita che sono di natura interclassista, interetnica, cioè si sviluppano all'interno di modi di vita diversi. Ad esempio, persone di diversa affiliazione di classe possono condurre uno stile di vita sportivo, sebbene all'interno dello stile si sviluppino sottostili associati a un particolare sport, che gravitano chiaramente verso determinate classi. Lo sci alpino può essere praticato acquistando attrezzature costose e recandosi solo in costose località di montagna in Svizzera e Austria, ma puoi farlo anche con una semplice tuta da ginnastica acquistata al mercato locale, cavalcando dalle colline vicine.

2. Cerchi di stile di consumo.

Il nucleo della sottocultura degli appassionati di arti marziali è costituito da persone che praticano gli sport corrispondenti, hanno familiarità almeno con le basi dell'etica, della filosofia pertinenti, per le quali il karate o il kung fu non è solo uno sport, ma uno stile di vita . Alla periferia di questa zona di stile, ci sono molte persone che frequentano lezioni sportive a pagamento, in cui di solito pagano solo per la parte sportiva della sottocultura.

3. Consumo del club.

Un club è un campo basato su una posizione sociale e uno stile di vita comuni (cioè valori condivisi). È qui che si riuniscono i "loro". I club sono generalmente chiusi da estranei. La loro vicinanza conferisce loro un ulteriore valore d'uso: questo è il tempo libero “non per tutti”, “non c'è nessuno”, ecc. I filtri vengono utilizzati per la chiusura: 1) biglietti d'ingresso; 2) raccomandazioni dei soci del club per i candidati ad aderirvi; 3) requisiti formali per la condizione sociale del candidato.

Letteratura.
Anufrieva R. A. et al. Stile di vita dell'individuo: problemi teorici e metodologici. Kiev, 1982.
Gunther B. e A. Furnham. Tipi di consumatori. Introduzione alla psicografia. San Pietroburgo: Pietro, 2001.
Goshchilo E., Azhgikhina N. Nascita dei "nuovi russi": immagini da una mostra // Sulla mascolinità. Raccolta di articoli / Compilato da S.Ushakin. M.: Nuova rassegna letteraria, 2002. S. 504 - 531.
Dorfman L. Ya., Druzhinin V. N., Korostelina K. Stile umano: analisi psicologica. M., 1998.
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Serebrennikova A. Atteggiamento verso la salute come fattore di differenziazione della popolazione // Nuovi bisogni e nuovi rischi: la realtà degli anni '90 / Responsabile. ed. I. I. Travin. San Pietroburgo: Norma, 2001.
Yadov V. A. Stile di vita come caratteristica socio-psicologica // Problemi socio-psicologici in una società socialista sviluppata. M., 1977. SS 18-28.
Stili di vita di Chaney D. Londra e New York: Routledge, 1996.
Douglas M. Stili di pensiero. Saggi critici sul buon gusto, London: Sage, 1996.
Gunter B. e A. Furnham. profili dei consumatori. Un'introduzione alla psicografia. Londra e New York: Routledge, 1992.
“Uno stile di vita è solitamente associato a una comunità più o meno stabile. Si manifesta in caratteristiche come norme comuni, rituali, forme di ordine sociale e, probabilmente, un dialetto o un linguaggio speciale. Pertanto, il modo di vivere è vicino alla definizione data da Williams di cultura come forma di vita”… Il modo di vivere si basa su “forme sociostrutturali come professione, genere, etnia ed età” (Channey 1996: 92-93 ).
Il Dizionario della lingua russa (Ozhegov 1982: 682 - 683) definisce questo concetto come segue: Stile “1. Un aspetto caratteristico, una specie di qualcosa, espresso in una specie di. particolarità, proprietà del disegno artistico…”.
"Lo stile, - secondo L. Ionin (2000: 195), - esiste solo dove c'è una scelta, e la tradizione - dove la possibilità di scelta non si realizza".

Università tecnica statale di Saratov

GLI STILI DI CONSUMO COME PROCESSO DI IDENTIFICAZIONE

Modellare lo stile di consumo come processo di identificazione è in gran parte dovuto alla necessità di una riflessione teorica sui nuovi fenomeni e processi sociali nel corso dei cambiamenti trasformativi della società. I cambiamenti socio-economici, politici e culturali si riflettono nella vita quotidiana e influenzano la visione del mondo, lo stile di vita e il comportamento, i consumi e gli atteggiamenti nei confronti delle opinioni consolidate. L'enfasi sullo stile di consumo è dovuta ai fenomeni di trasformazione del processo di cambiamento socio-culturale nella realtà russa e alla ricerca di identità in una società in via di sviluppo dinamico, nelle mutevoli condizioni di una cultura pluralistica e di una società di consumo di massa. I moderni processi di integrazione hanno coperto vari aspetti della vita pubblica. La cultura tiene conto dell'impatto delle strutture economiche e politiche su una persona, ma in una società in crisi, la capacità della cultura di agire come componente adattivo-negentropica della vita sociale attualizza il ruolo di una persona-soggetto, che esercita sempre più il suo diritto di scegliere. L'esplosione culturale moderna rende irrilevanti i confini semantici tra reale e immaginario. La scelta dello stile di vita, manifestata nell'individualizzazione e tipizzazione dell'interazione sociale, risulta problematica e dipendente dalle dinamiche dei cambiamenti socioculturali.

I cambiamenti trasformativi nella società hanno rivelato una serie di contraddizioni. La discrepanza e la discrepanza tra le capacità dell'individuo e le condizioni per la loro attuazione producono una discrepanza tra orientamenti di valore, atteggiamenti personali, pratica dell'azione e condizioni esterne. Nella sfera dei consumi, il mismatch si esprime nello scontro di opinioni e posizioni degli individui nel processo di interazione, nel passaggio del potenziale nell'attuale e nella trasformazione delle forze motivazionali dell'individuo in una realtà esterna. Allo stesso tempo, bisogna tener conto delle contraddizioni associate ai vari tipi di cataclismi sociali esterni. Il periodo di trasformazione si manifesta più acutamente con l'aggravarsi della visione del mondo in crisi, la disintegrazione delle istituzioni, la perdita dell'identificazione dell'individuo con le strutture, i valori e le norme precedenti come risultato della sostituzione degli incentivi sociali per lo sviluppo con quelli culturali quelli. Le contraddizioni sociali determinano l'eterogeneità del mondo della vita. La società del rischio segue solo in parte il suo destino: una persona ha perso il senso di stabilità, fiducia e benessere. La trasformazione della società amplia la libertà di scelta e la responsabilità di una persona, a seguito della differenziazione della struttura e dell'emergere di nuovi elementi integrativi, aumenta le possibilità di vita, violando la coerenza della persona con se stessa e con l'ambiente circostante realtà. I cambiamenti richiedono da parte di una persona una revisione significativa dei valori e degli orientamenti di valore. L'accelerazione del ritmo e del ritmo della vita non lascia possibilità di ritardo nel prendere decisioni. La caducità, l'informatività generale, la coerenza e l'irreversibilità dei processi socioculturali rendono gli individui più orientati alla pratica sociale, dove l'attenzione all'esperienza del presente diventa una priorità. .

Le strategie di vita basate sull'educazione, più spesso di altre, includono nuovi modelli di comportamento che sono diventati disponibili in connessione con le riforme del mercato nell'economia e con i cambiamenti democratici liberali nella società. I problemi dell'autodeterminazione della vita sono associati all'ambiguità delle valutazioni e al riflesso dei cambiamenti in corso, delle opportunità e delle condizioni per l'autocoscienza. La vita quotidiana assume le proprietà e le qualità di un prodotto, l'insieme dei bisogni aumenta, i requisiti per beni e servizi cambiano. In una società in sviluppo dinamico, il tempo stesso si trasforma in una merce: modelli, tipi e forme di interazione sociale, valori, bisogni e interessi cambiano rapidamente. Le trasformazioni moderne sono di natura innovativa e la componente informativa della società sta acquisendo nuove caratteristiche. Insieme all'emergente società virtuale, si stanno gettando le basi dell'identità come risultato di nuove modalità di formazione della coscienza, capaci di renderla frammentaria. La cultura stessa diventa multiforme, simbolica e in gran parte virtuale. Le contraddizioni della globalizzazione sono chiaramente indicate nella contraddizione tra la rete e l'identità: la simultaneità della creazione e la globalizzazione e la frammentazione.

Le relazioni di mercato dalla sfera dell'economia si estendono all'intera vita pubblica. Il cambiamento nella natura del consumo riguarda la sua individualizzazione, l'aumento del ruolo della funzione simbolica e la scala di consumo degli oggetti immateriali. I risultati della vita socio-culturale diventano oggetti di consumo, ei bisogni non economici degli individui diventano il motore delle relazioni. Il posto delle conquiste economiche è occupato dalla qualità della vita, che porta a porre l'accento sulla componente culturale dell'economia, e lo stile di consumo è considerato nel contesto della presa in considerazione degli aspetti materiali e simbolici di questo tipo di socialità relazioni. Una conseguenza diretta dei cambiamenti sono i cambiamenti nella struttura e nei modelli di consumo. I modelli di comportamento tradizionali non hanno il tempo di rispondere ai cambiamenti, entrano in conflitto con condizioni in costante mutamento e diventano instabili, rivelandosi irragionevoli a causa della McDonaldizzazione della società. La situazione in cui si trova l'individuo richiede azioni energiche e straordinarie. Senza strategie garantite per raggiungere il benessere, gli individui cercano di far fronte a circostanze mutevoli utilizzando modelli di consumo simbolicamente percepiti. Di conseguenza, compaiono nuovi tipi di interazioni e stili, meno legittimi o non legittimi, ma che in qualche modo affrontano questa situazione.

La situazione attuale determina la presenza di un nuovo habitus in conseguenza dell'attività dell'agente stesso. Di conseguenza, si indebolisce il legame tra struttura sociale e stile di vita e gli orientamenti di vita diventano più aperti e mobili. C'è una situazione di riflessione costante dell'io soggettivo, che rifiuta tutto ciò che è oggettivato. I beni di consumo sono informali e si trovano in quasi tutti gli ambiti della vita pubblica, il che permette di parlare di identificazione attraverso il consumo. Lo stile di consumo costruisce la differenziazione sociale e il modello di stratificazione della società sulla base della diversità stilistica. La mobilità dei sistemi di valori individuali aumenta: l'individuo ha l'opportunità di cambiare il suo stato sociale, rivedere le idee acquisite e migliorare le priorità di valore. L'essenza dello stile di consumo risiede nella dinamica della formazione dello stile e nella mobilità dell'identità. La società stabilisce il quadro socio-culturale della solidarietà e la necessità di essere inclusi nelle reti sociali è una proprietà integrante di un individuo che è costretto ad autodeterminarsi passivamente o attivamente nella diversità dell'ambiente sociale e delle condizioni mutevoli.

La società russa moderna sta subendo trasformazioni dinamiche nelle relazioni sociali e nelle pratiche culturali. Il ruolo integrativo della cultura in relazione all'uomo e alla società determina l'interesse per l'uomo nel contesto della conoscenza antropologica. I processi di transizione da forme riflessive di consapevolezza dell'attività umana a forme riflessivo-descrittive richiedono una tempestiva riflessione sociologica. Nella società moderna, la cultura stessa consuma una persona, contribuendo al riorientamento dello stile culturale in uno stile di vita individuale. Il problema dello stile di consumo che si pone al riguardo è determinato dalla necessità di analizzare le dinamiche dei cambiamenti socioculturali, la trasformazione degli stili di vita, i tipi di comportamento, la rivalutazione dei valori, dei bisogni, la costruzione sociale dei processi e delle modalità di identificazione.

Nel corso della trasformazione della cultura e della vita spirituale, i modelli di interazione vengono cambiati e modificati, lo stile di vita e di comportamento nella sfera del consumo viene ridefinito in uno stile di consumo come modalità di identificazione nel contesto della socio- processo culturale di stilizzazione della vita pubblica. Nei processi di socializzazione, stilizzazione e identificazione, il rapporto tra uomo e società è contraddittorio. Da un lato, le esigenze della società regolano il comportamento umano, dall'altro l'instabilità dello sviluppo sociale "richiede" l'attività di una persona secondo la propria identificazione, che trasmette i regolatori sociali, ampliando la portata e trasformando le norme sociali. Questo problema è particolarmente importante per la Russia, dove la rivalutazione dei valori è accompagnata da cambiamenti socio-economici.

Il problema della concettualizzazione e della modellizzazione dello stile di consumo interessa gli ambiti della conoscenza sociologica, antropologica, culturale, psicologica ed economica. I processi di trasformazione, la formazione di un'economia di mercato, il cambiamento degli ideali culturali, ideologici, di vita della società e l'individualizzazione dei valori attualizzano l'interesse della ricerca per le questioni dei cambiamenti socio-culturali e delle modalità di identificazione. Il problema dell'identificazione nel contesto dei cambiamenti dinamici in una cultura pluralistica, nella società del rischio e nel consumo di massa è uno di questi temi del discorso sociologico, la cui importanza crescerà rapidamente ogni anno.

La società moderna è caratterizzata da contraddizioni sociali, biforcazioni, discrepanze e incoerenze tra orientamenti di valore, atteggiamenti, pratiche di azione e capitale culturale ed educativo degli individui e una società in sviluppo dinamico di cultura pluralistica e consumo di massa. In queste condizioni, le nuove forme di vita appaiono come un processo e un modo di identificazione nel contesto dei cambiamenti sociali causati dalla trasformazione istituzionale e culturale. Lo stile di consumo è una via di identificazione (in un aspetto personale) e un processo di stilizzazione (in un aspetto dinamico) nelle condizioni del pluralismo socioculturale e di una società di consumo di massa. L'inclusione del fattore del pluralismo culturale nello stile di consumo è dovuta all'installazione: i fenomeni culturali non sono dati nella percezione diretta e sono presentati in modo latente in forme sociali di interazione. L'analisi dello stile di consumo tiene conto sia della trasformazione dell'istituzionale sia della formazione di forme non istituzionali di interazione tra soggetti diretti e mediatori dell'interazione; la natura della legittimazione che li accompagna, corrispondente alle peculiarità delle condizioni socio-culturali, alla situazione sociale in specifiche condizioni spaziali e temporali. La modellazione dello stile di consumo si basa sulla selezione degli aspetti dell'analisi, del loro contenuto e dei fattori di formazione dello stile.

Lo stile di consumo esiste come valore fisso, oggettivato in una certa struttura stilistica. I fattori di formazione dello stile sono i fenomeni di funzionamento della cultura (aspetto dinamico) e del capitale culturale ed educativo (aspetto personale). I segni dello stile di consumo sono: la riflessione della realtà socioculturale a livello decisionale individuale, il lato esistenziale della vita e la struttura contenutistica degli obiettivi e dei mezzi, la logica della riflessione nel contesto del capitale culturale ed educativo, il rapporto tra contenuto (stile di vita) e forma (stile sociale), l'integrità del processo socioculturale e un metodo di identificazione nella forma di uno stile personale-sociale basato sull'asse socio-individuale del funzionamento della cultura in un contesto spazio-temporale. L'essenza dello stile di consumo risiede nella dinamica della formazione dello stile e nella mobilità dell'identità. Le caratteristiche dello stile svolgono il ruolo di simboli di identità e il mondo sociale in cui c'è una differenziazione di queste caratteristiche è una differenziazione organizzata - un sistema simbolico stilistico.

Sulla base dei concetti tecnologici e assiologici della cultura si costruisce un modello di funzionamento dello stile di consumo. Le forme di interazione scelte consapevolmente dagli individui e le varianti di autorganizzazione della vita determinano lo stile di consumo, determinato da un insieme di fattori di formazione dello stile dentro e fuori lo stile. Il comportamento specifico del ruolo è la base per il funzionamento dello stile di consumo. Il pluralismo stilistico comporta una crescente differenziazione e la società è caratterizzata da una sintesi di stili mobili, senza un chiaro mantenimento delle distinzioni gerarchiche, che diventano condizionali, frammentati e dispersi, e la sfera culturale è isolata dagli altri. La cultura coesiste con un'economia biforcata e la competizione promuove una pluralità di significati culturali dell'attività umana e dell'identità che non sono regolati dal sistema sociale. Lo sviluppo dell'economia e della cultura e la loro interdipendenza attiva la riflessività delle interazioni nella sfera del consumo e si manifesta sotto forma di un modello: lo sviluppo di una cultura e di stili pluralistici è adeguato al grado di sviluppo dei consumi e al livello di formazione dei bisogni, degli interessi e dei valori dell'individuo e della società. In una società instabile, la socialità consolidata lascia il posto allo stile come identificazione mobile e individualità scelta dell'interazione sociale.

Il processo di stilizzazione come aspetto dinamico dello stile di consumo è determinato dal funzionamento spazio-temporale dei processi socio-culturali, dal valore e dalle risorse informative del consumo, dall'interazione di funzioni e fenomeni culturali. È un processo socio-culturale trasformativo-riproduttivo di riproduzione dello stile di consumo nella forma di un'esistenza pluralistica di stili nella cultura, nella vita sociale e individuale. Il processo di stilizzazione è un processo integrato, condizionato dai processi di socializzazione e identificazione, e ha un carattere vincolante, di base, funzionante a tutti i livelli della realtà sociale. Lo stile di consumo come processo socio-culturale costruisce uno spazio di consumo organizzato in modo mobile sotto forma di sintesi di spazi sociali e abitativi. Lo stile di consumo è determinato dallo spazio culturale dei campi sintetizzanti della realtà - sociale e individuale. L'interazione dei campi si manifesta nei processi di socializzazione, stilizzazione e identificazione sull'asse del funzionamento della cultura, esprimendo l'orientamento sociale e individuale dei processi.

Il fattore di formazione dello stile nello stile di consumo come processo socio-culturale è un insieme modale equilibrato di funzioni e fenomeni culturali. L'aspetto assiologico dello stile di consumo come processo socio-culturale è determinato dalla dinamica e dalla mobilità di bisogni, interessi e valori. I valori-ideali, manifestandosi nel processo di stilizzazione e fissando un obiettivo prognostico, attraversano un periodo di coerenza con i valori-standard nel processo di socializzazione e contribuiscono alla definizione di una forma di vita (identificazione). L'equilibrio funzionale dei processi di socializzazione, stilizzazione e identificazione è dovuto all'inversione dei fenomeni procedurali della cultura e del capitale culturale ed educativo degli individui. La correlazione e la combinazione di valori tradizionali e postmoderni con i bisogni rivela il carattere valutativo dello stile di consumo. La valutazione, essendo la base per la scelta di alternative nella pratica del consumo, contribuisce alla regolazione dell'attività di vita e delle interazioni dell'individuo nella vita quotidiana attraverso orientamenti di valore come regolatore dello stile di consumo e la sostituzione del bisogno-bisogno con la proiezione del bisogno .

Nella società moderna, l'informazione, regolando interessi e criteri in relazione alla quantità e qualità dei consumi, contribuisce allo sviluppo di modelli di identificazione attraverso il consumo. La risorsa informativa dello stile di consumo come processo socio-culturale riflette due direzioni del processo: il cambiamento e la diversità degli oggetti e dei modelli di consumo e la relativa standardizzazione del motivo del prestigio e della similitudine. È normativo per la capacità di determinare e regolare le interazioni nella sfera del consumo, ma non è una norma come modello di azione. Sulla base della differenziazione stilistica, il riflesso della norma è latente e labile, funge da normatività del campione e da scelta del consumatore, ed è interdipendente dallo stile di consumo. Il consumo, essendo un aspetto integrante della vita moderna, contribuisce all'individualizzazione del consumo, modo di esprimersi e acquisire identità. In una società di consumo di massa, l'oggetto di consumo come bisogno si trasforma in bisogno come oggetto simbolico di consumo, che contribuisce alla virtualità e alla mobilità dell'identità.

Lo stile di consumo funge da via di identificazione attraverso la sfera del consumo e il processo di stilizzazione. Nel meccanismo di funzionamento dello stile di consumo aumenta la varietà delle manifestazioni personali nella sfera del consumo e rimane il relativo impegno nei confronti del gruppo, che crea le basi per l'emergere di modelli di interazione con fenomeni irrazionali. Senza strategie garantite per raggiungere il benessere, gli individui cercano di far fronte a circostanze mutevoli utilizzando modelli di consumo simbolicamente percepiti (virtuali) che causano l'emarginazione del valore dell'individuo e della società. L'identificazione attraverso il consumo è di natura culturale e lo stile di consumo afferma la differenziazione intragenerazionale che porta all'offuscamento dei confini dei tipi polarizzati generalizzati di comportamento dei consumatori e stili di vita. L'individuo si produce come testo/significato nel contesto della cultura. L'interazione degli stili di consumo utilizza il criterio della nuova razionalità: l'irrazionalità, come libertà di autoespressione della diversità. La sintesi di bisogni strumentali e di valore nello stile di consumo definisce la razionalità centrale nella forma di interazioni di tipo irrazionale e orientato al valore nel funzionamento dello stile di consumo. Nello stile di consumo spicca l'irrazionalità individuale, interattiva e sociale. L'irrazionalità individuale è determinata dal funzionamento della cultura (aspetto dinamico) e del capitale culturale ed educativo (aspetto personale).

La regolazione dell'interazione come libertà di scelta nella sfera del consumo è determinata dai meccanismi dell'attività ed è rappresentata da atti comportamentali motivazionali. In una situazione di scelta nell'ambito dei consumi e di presenza di rischio nel processo decisionale, diventa prioritario intraprendere le azioni giuste quando si correlano fattori oggettivi e soggettivi basati sull'aumento della diversità e sul mantenimento dell'impegno di gruppo. Le pratiche quotidiane acquisiscono un carattere di sfondo e lo stile di consumo riflette il cambiamento nel contesto delle pratiche sociali, accompagnato dall'emergere di identità corrispondenti. L'identificazione attraverso il consumo è influenzata dalla solidarietà di gruppo, dove la base dell'interazione è la normalizzazione delle relazioni, degli obiettivi individuali, dei mezzi per raggiungerli e delle informazioni utilizzate, e il gruppo è una comunità di interessi dispersi basata sulla diversità degli obiettivi e sull'unità dei mezzi per raggiungerli.

Le relazioni di scambio, essendo un processo sociale fondamentale, portano alla formazione di una struttura sociale. L'attualizzazione della sfera del consumo e dei bisogni dell'individuo contribuisce ad indebolire il legame tra la struttura sociale e lo stile di consumo. La stratificazione, per effetto dell'azione del mercato, insieme al capitale economico e all'origine sociale, include la sfera della cultura come fattore costitutivo delle differenze sociali. Lo stile di consumo come via di identificazione si correla con il discorso della differenza nello spazio sociale del consumo e diventa un criterio di differenziazione sociale. Lo spazio sociale funge da spazio degli stili di consumo, dove l'unità della struttura sociale è lo stile di consumo come mezzo di identificazione e un insieme di agenti di interazione. Lo spazio abitativo degli stili di consumo diventa il risultato della stratificazione sociale e può limitare la libertà dell'individuo, e lo stile di consumo ne è la caratteristica di stratificazione.

Lo stile di consumo si riflette nello stile di vita e nel comportamento dei consumatori nelle condizioni in via di sviluppo dinamico di un mondo pluralistico e di una società di consumo di massa. Il fattore formante lo stile dello stile di consumo come mezzo di identificazione (aspetto personale) è il capitale culturale ed educativo. Lo stile di consumo attualizza i problemi del bisogno educativo, la trasformazione dei comportamenti tipici e dell'interazione, l'accompagnamento della legittimazione, comporta l'adattamento ai crescenti bisogni educativi e socioculturali dell'individuo, è dovuto al bisogno del lavoro mercato e individui per spostare l'enfasi dalla qualificazione alla competenza e allo sviluppo del capitale umano come sistema atteggiamenti personali socialmente orientati. Il sistema delle disposizioni diventa il risultato dell'interazione degli stili di consumo, causando differenziazione di valore, emarginazione e mobilità dell'identità nella società moderna.

L'accresciuto bisogno di istruzione e l'aumento del capitale culturale ed educativo come fattore di formazione dello stile nello stile di consumo posizionano il sistema dell'istruzione continua come equivalente al sistema dell'istruzione professionale di base. Per lo stile di consumo come mezzo di identificazione, è importante riflettere sulle connessioni verticali e orizzontali con altre aree produttive e non produttive, che caratterizza il predominio dell'istruzione complementare. L'istruzione aggiuntiva è considerata nel contesto di un'attività prognostica volta ad aggiornare i bisogni di istruzione e competenza, includendo il consumatore nel sistema di formazione professionale continua. I fattori di attività, la correlazione delle opportunità di scelta nel campo dell'educazione e le condizioni non standard lungo tutto il percorso di vita sono il parametro temporale, la continuità spaziale e la forma organizzativa dell'educazione.

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