Awal Abad Pertengahan. Abad Pertengahan Awal (abad V - X)

Mereka dikenang karena berbagai peristiwa dan perubahan. Selanjutnya, kami mempertimbangkan secara lebih rinci fitur-fitur Abad Pertengahan.

Informasi Umum

Abad Pertengahan adalah periode yang cukup panjang. Dalam kerangkanya, asal usul dan pembentukan peradaban Eropa selanjutnya terjadi, transformasinya - transisi ke Abad Pertengahan berawal dari jatuhnya Roma Barat (476), namun, menurut para peneliti modern, akan lebih adil untuk memperluasnya. perbatasan sampai awal 6 - akhir 8 abad, setelah invasi Lombardia di Italia. Era Abad Pertengahan berakhir pada pertengahan abad ke-17. Secara tradisional dianggap sebagai akhir periode, namun perlu dicatat bahwa abad-abad terakhir jauh dari karakter abad pertengahan. Peneliti cenderung memisahkan periode dari pertengahan abad ke-16 hingga awal abad ke-17. Periode waktu "independen" ini mewakili era awal Abad Pertengahan. Namun demikian, ini, bahwa periodisasi sebelumnya sangat kondisional.

Ciri-ciri Abad Pertengahan

Selama periode ini, pembentukan berlangsung.Pada saat ini, serangkaian ilmiah dan penemuan geografis, tanda-tanda pertama demokrasi modern - parlementerisme - muncul. Peneliti domestik, yang menolak untuk menafsirkan periode abad pertengahan sebagai era "obskurantisme" dan "zaman kegelapan", berusaha menyoroti fenomena dan peristiwa yang mengubah Eropa menjadi peradaban yang sama sekali baru, seobjektif mungkin. Mereka mengatur sendiri beberapa tugas. Salah satunya adalah definisi dari ciri-ciri sosial dan ekonomi dasar dari peradaban feodal ini. Selain itu, para peneliti berusaha untuk paling sepenuhnya mewakili dunia Kristen Abad Pertengahan.

struktur publik

Itu adalah waktu di mana mode produksi feodal dan elemen agraria berlaku. Hal ini terutama berlaku untuk periode awal. Masyarakat diwakili dalam bentuk-bentuk tertentu:

• Perkebunan. Di sini pemilik, melalui kerja orang-orang yang bergantung, memenuhi sebagian besar kebutuhan materialnya sendiri.
• Biara. Berbeda dengan perkebunan di mana secara berkala ada orang-orang terpelajar yang tahu bagaimana menulis buku dan punya waktu untuk ini.
• Pengadilan kerajaan. Dia pindah dari satu tempat ke tempat lain dan mengatur manajemen dan kehidupan mengikuti contoh perkebunan biasa.

struktur negara

Itu dibentuk dalam dua tahap. Yang pertama ditandai dengan koeksistensi institusi sosial Romawi dan Jerman yang dimodifikasi, serta struktur politik dalam bentuk kerajaan barbar. Pada tahap ke-2, negara dan mewakili sistem khusus. Dalam perjalanan stratifikasi sosial dan penguatan pengaruh aristokrasi bertanah, hubungan subordinasi dan dominasi muncul antara pemilik tanah - penduduk dan senior. Era Abad Pertengahan dibedakan oleh kehadiran struktur kelas-korporat, yang muncul dari kebutuhan akan kelompok-kelompok sosial yang terpisah. Peran paling penting dimiliki oleh institusi negara. Dia memastikan perlindungan penduduk dari orang bebas feodal dan ancaman eksternal. Pada saat yang sama, negara bertindak sebagai salah satu penghisap utama rakyat, karena itu mewakili kepentingan, pertama-tama, kelas penguasa.

Periode kedua

Setelah akhir periode awal Abad Pertengahan, terjadi percepatan yang signifikan dalam evolusi masyarakat. Kegiatan ini karena perkembangan hubungan moneter dan pertukaran produksi komoditas. Signifikansi kota terus tumbuh, pada awalnya tetap dalam subordinasi politik dan administratif untuk seigneury - perkebunan, dan ideologis - ke biara. Selanjutnya, pembentukan sistem hukum politik di Zaman Baru dikaitkan dengan perkembangannya. Proses ini akan dianggap sebagai hasil dari penciptaan komune perkotaan yang membela kebebasan dalam perjuangan melawan penguasa yang berkuasa. Pada saat itulah elemen pertama dari kesadaran hukum demokratis mulai terbentuk. Namun, para sejarawan percaya bahwa tidak sepenuhnya benar untuk mencari asal usul gagasan hukum modernitas secara eksklusif di lingkungan perkotaan. Sangat penting juga anggota kelas lain. Misalnya, pembentukan gagasan tentang martabat pribadi terjadi dalam kesadaran feodal kelas dan pada mulanya bersifat aristokrat. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa kebebasan demokratis berkembang dari kecintaan terhadap kebebasan kelas atas.

Peran gereja

Filsafat agama Abad Pertengahan memiliki makna yang komprehensif. Gereja dan iman terisi penuh kehidupan manusia- dari lahir sampai mati. Agama mengaku menguasai masyarakat, ia melakukan cukup banyak fungsi, yang kemudian diserahkan kepada negara. Gereja pada periode itu diatur menurut kanon hierarkis yang ketat. Di kepala adalah Paus - Imam Besar Romawi. Dia memiliki negara bagian sendiri di Italia Tengah. Di semua negara Eropa, uskup dan uskup agung berada di bawah paus. Mereka semua adalah penguasa feodal terbesar dan memiliki seluruh kerajaan. Itu adalah puncak masyarakat feodal. Di bawah pengaruh agama ada berbagai bidang aktivitas manusia: sains, pendidikan, budaya Abad Pertengahan. Kekuatan besar terkonsentrasi di tangan gereja. Para senior dan raja, yang membutuhkan bantuan dan dukungannya, menghujaninya dengan hadiah, hak istimewa, mencoba untuk membeli bantuan dan bantuannya. Pada saat yang sama, Abad Pertengahan memiliki efek menenangkan pada orang-orang. Gereja berusaha untuk memuluskan konflik sosial, menyerukan belas kasihan bagi yang kurang beruntung dan tertindas, untuk distribusi sedekah kepada orang miskin dan penindasan pelanggaran hukum.

Pengaruh agama terhadap perkembangan peradaban

Gereja mengendalikan produksi buku dan pendidikan. Karena pengaruh agama Kristen, pada abad ke-9, sikap dan pemahaman baru yang mendasar tentang pernikahan dan keluarga telah berkembang di masyarakat. Pada awal Abad Pertengahan, persatuan antara kerabat dekat cukup umum, dan banyak pernikahan cukup umum. Inilah yang ditentang oleh gereja. Masalah perkawinan, yang merupakan salah satu sakramen Kristen, hampir menjadi topik utama jumlah yang besar tulisan-tulisan teologis. Salah satu pencapaian mendasar gereja dalam periode sejarah itu dianggap sebagai pembentukan sel perkawinan - bentuk normal kehidupan keluarga yang ada hingga hari ini.

Pertumbuhan ekonomi

Menurut banyak peneliti, kemajuan teknologi juga dikaitkan dengan meluasnya penyebaran doktrin Kristen. Hasilnya adalah perubahan sikap masyarakat terhadap alam. Secara khusus, kita berbicara tentang penolakan terhadap tabu dan larangan yang menghambat perkembangan pertanian. Alam tidak lagi menjadi sumber ketakutan dan objek pemujaan. Situasi ekonomi, perbaikan teknis, dan penemuan berkontribusi pada peningkatan yang signifikan dalam standar hidup, yang bertahan cukup lama selama beberapa abad periode feodal. Abad Pertengahan, dengan demikian, menjadi tahap yang diperlukan dan sangat alami dalam pembentukan peradaban Kristen.

Pembentukan persepsi baru

Dalam masyarakat, pribadi manusia telah menjadi lebih dihargai daripada di Zaman Kuno. Ini terutama disebabkan oleh fakta bahwa peradaban abad pertengahan, yang diilhami oleh semangat Kekristenan, tidak berusaha untuk memilih seseorang dari lingkungan karena kecenderungan persepsi holistik tentang dunia. Dalam hal ini, adalah salah untuk berbicara tentang kediktatoran gereja yang diduga mencegah pembentukan sifat-sifat individu atas seseorang yang hidup pada Abad Pertengahan. Di wilayah Eropa Barat, agama, sebagai suatu peraturan, melakukan tugas konservatif dan menstabilkan, menyediakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan individu. Mustahil membayangkan pencarian spiritual seseorang pada masa itu di luar gereja. Pengetahuan tentang kondisi sekitarnya dan Tuhan, yang diilhami oleh cita-cita gereja, yang memunculkan budaya Abad Pertengahan yang beragam, penuh warna dan bersemangat. Gereja membentuk sekolah dan universitas, mendorong percetakan dan berbagai perselisihan teologis.

Akhirnya

Seluruh sistem masyarakat Abad Pertengahan biasanya disebut feodalisme (menurut istilah "permusuhan" - penghargaan kepada bawahan). Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa istilah ini tidak memberikan deskripsi lengkap tentang struktur sosial pada periode itu. Fitur utama waktu itu harus mencakup:

Kekristenan menjadi faktor terpenting dalam budaya masyarakat Eropa. Itu selama periode yang ditinjau bahwa itu menjadi salah satu agama dunia. Gereja Kristen didasarkan pada peradaban kuno, tidak hanya menyangkal nilai-nilai lama, tetapi juga memikirkannya kembali. Agama, kekayaan dan hierarkinya, sentralisasi dan pandangan dunia, moralitas, hukum dan etika - semua ini membentuk satu ideologi feodalisme. Kekristenanlah yang menentukan sebagian besar perbedaannya masyarakat abad pertengahan Eropa dari struktur sosial lain di benua lain saat itu.

Selama awal Abad Pertengahan, wilayah tempat pembentukan peradaban Eropa Barat berkembang secara signifikan: jika peradaban kuno berkembang terutama di wilayah Yunani Kuno dan Roma, maka peradaban abad pertengahan akan mencakup hampir seluruh Eropa. Pemukiman suku-suku Jermanik di wilayah barat dan utara benua sedang aktif berlangsung. Komunitas budaya, ekonomi, agama, dan selanjutnya politik Eropa Barat sebagian besar akan didasarkan pada komunitas etnis masyarakat Eropa Barat.

Proses pendidikan telah dimulai negara bangsa. Jadi, pada abad kesembilan. negara bagian dibentuk di Inggris, Jerman, Prancis. Namun, perbatasan mereka terus berubah: negara-negara bagian bergabung menjadi asosiasi negara bagian yang lebih besar, kemudian dipecah menjadi yang kecil. Mobilitas politik ini berkontribusi pada pembentukan peradaban pan-Eropa. Proses integrasi pan-Eropa kontradiktif: seiring dengan pemulihan hubungan di bidang etnis dan budaya, ada keinginan untuk isolasi nasional dalam hal pengembangan kenegaraan. Sistem politik negara-negara feodal awal adalah monarki.

Selama awal Abad Pertengahan, kelas-kelas utama masyarakat feodal terbentuk: bangsawan, pendeta, dan rakyat - yang disebut tanah ketiga, termasuk petani, pedagang, dan pengrajin. Perkebunan memiliki hak dan kewajiban yang berbeda, peran sosial-politik dan ekonomi yang berbeda. Masyarakat abad pertengahan awal Eropa Barat adalah agraris: basis ekonominya adalah pertanian, dan sebagian besar penduduk bekerja di daerah ini. Lebih dari 90% orang Eropa Barat tinggal di luar kota. Jika kota sangat penting bagi Eropa kuno, mereka adalah pusat kehidupan yang independen dan terkemuka, yang sifatnya sebagian besar kotamadya, dan kepemilikan seseorang pada kota tertentu menentukannya. hak-hak sipil, kemudian di Eropa abad pertengahan awal, kota tidak memainkan peran besar.

Tenaga kerja di pertanian adalah manual, yang telah ditentukan efisiensinya yang rendah dan lambat revolusi teknis dan ekonomi. Hasil yang biasa adalah sam-3, meskipun tiga bidang menggantikan dua bidang di mana-mana. Mereka memelihara terutama ternak kecil - kambing, domba, babi, dan hanya ada sedikit kuda dan sapi. Tingkat spesialisasi rendah Setiap perkebunan memiliki hampir semua cabang vital ekonomi - tanaman ladang, peternakan sapi, dan berbagai kerajinan. Ekonominya alami dan produk pertanian tidak diproduksi secara khusus untuk pasar. Perdagangan domestik berkembang lambat dan, secara umum, hubungan komoditas-uang kurang berkembang. Jenis ekonomi ini - pertanian subsisten - dengan demikian mendikte perkembangan dominan perdagangan jarak jauh daripada perdagangan dekat. Perdagangan jauh (asing) difokuskan secara eksklusif pada lapisan atas populasi, dan barang-barang mewah adalah barang utama impor Eropa Barat. Sutra, brokat, beludru, anggur berkualitas, dan Buah-buahan eksotis, berbagai rempah-rempah, karpet, senjata, permata, mutiara, gading.

Industri ada dalam bentuk industri dalam negeri dan kerajinan: pengrajin bekerja untuk memesan, karena pasar dalam negeri sangat terbatas.

Percobaan pembunuhan pertama
Meskipun tinggal di ibu kota, Rasputin sering mengunjungi desa asalnya, Pokrovskoye. Dalam salah satu perjalanan ini, pada tanggal 29 Juni 1914, upaya pertama dilakukan pada "sesepuh". Meninggalkan rumah untuk memberikan telegram, dia melihat seorang wanita dengan hidung cekung berdiri di depan rumahnya. Dia diam-diam menatapnya. Grigory Efi...

Masa kecil dan remaja Ivan III
Ivan III lahir pada 22 Januari 1440. Dia berasal dari keluarga adipati besar Moskow. Ayahnya adalah Vasily II Vasilyevich Dark, ibunya adalah Putri Maria Yaroslavna, cucu dari pahlawan Pertempuran Kulikovo V.A. Serpukhov. Beberapa hari setelah kelahiran bocah itu, pada 27 Januari, gereja mengingat "pemindahan relik St. John Chrysostom" ...

Orang India di Brasil Timur
Di wilayah Brasil Timur dan Selatan, suku Botokuds, Canella, Kayapo, Sharavants, Kaingang, dan lainnya, yang lebih kecil, yang termasuk dalam kelompok suku yang sama, tinggal. Suku-suku ini terlibat dalam berburu dan meramu, sambil melakukan transisi dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari permainan dan tanaman yang dapat dimakan. Alat utama, dengan bantuan ...

Dalam pelajaran ini, Anda akan berkenalan dengan Abad Pertengahan: Anda akan mempelajari ciri-ciri dan periodisasinya. Pelajaran ini dikhususkan untuk awal Abad Pertengahan: kondisi dan wabah yang tidak sehat, kerajaan barbar pertama, pembentukan kerajaan Frank dan masa kejayaannya di bawah Charlemagne - ini akan dibahas dalam pelajaran ini.

Di sisi lain, ada gagasan bahwa Abad Pertengahan bukanlah periode yang begitu kelam. Jadi, misalnya, setelah Revolusi Prancis, yang berlangsung di bawah panji "kebebasan, kesetaraan, dan persaudaraan", para sejarawan mulai mengatakan bahwa Abad Pertengahan adalah masa dominasi negara, subordinasi rakyat, dan masa disiplin.

Akibatnya, kita dapat melihat bahwa era Abad Pertengahan memiliki kelebihan, tetapi pada saat yang sama, memiliki kekurangan.

Jika kita berbicara tentang pembagian zaman Abad Pertengahan ke dalam periode-periode, maka dalam ilmu sejarah modern pembagian berikut paling sering ditemukan:

Awal Abad Pertengahan (akhir abad ke-5 - pertengahan abad ke-11), saat ini di Eropa terdapat negara-negara feodal awal;

Abad Pertengahan Tinggi (berkembang) (abad XI - XV);

Abad Pertengahan Akhir (XVI - paruh pertama abad XVII).

Ada sudut pandang lain, yang menurutnya akhir Abad Pertengahan adalah abad ke-15, dan abad ke-16 - awal abad ke-17 sudah merupakan periode Abad Modern Awal.

Dalam pelajaran ini, kita akan fokus pada awal Abad Pertengahan (akhir abad ke-5 - pertengahan abad ke-11).

Itu harus disorot sifat-sifat masyarakat abad pertengahan awal:

Pertama, ini teokrasi- bentuk pemerintahan di mana kekuatan politik milik pendeta atau kepala gereja. Itu di era awal Abad Pertengahan bahwa agama Kristen menyebar sangat aktif di seluruh Eropa.

Kedua, ini demokrasi militer- istilah yang diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh Lewis Morgan dalam karya "Masyarakat Kuno" untuk merujuk pada organisasi kekuasaan pada tahap transisi dari sistem komunal primitif ke negara.

Penciptaan negara, sebagai suatu peraturan, dikaitkan dengan penaklukan skala besar. Salah satu prasyarat utama Abad Pertengahan adalah era Migrasi Besar Bangsa-Bangsa. Banyak suku, setelah meninggalkan tempat tinggal mereka sebelumnya, datang ke wilayah Kekaisaran Romawi dan mencoba menciptakan negara di sana, tidak hanya mengandalkan tradisi mereka sendiri, tetapi juga pada peralatan Romawi, yang dapat mereka warisi dengan cara ini. .

Institusi demokrasi militer memanifestasikan dirinya, misalnya, dalam keberadaan majelis populer, atau regu yang berperan aktif dalam proses pengambilan keputusan politik.

Jika kita berbicara tentang situasi ekonomi, kemudian fitur awal Abad Pertengahan adalah ekonomi alam- jenis manajemen primitif, di mana produksi hanya ditujukan untuk memenuhi kebutuhan sendiri (bukan untuk dijual). Segala sesuatu yang dibutuhkan diproduksi dalam unit ekonomi dan tidak ada kebutuhan untuk pasar. Banyak negara abad pertengahan bahkan tidak memiliki sistem moneter. Paling sering, koin Romawi digunakan, yang tetap populer di kalangan orang-orang yang pernah mendiami wilayah Kekaisaran Romawi.

Jika berbicara tentang tatanan sosial, kemudian pada awal Abad Pertengahan di Eropa, berbagai bentuk feodal atau perbudakan. Pada abad ke-4 hingga ke-5, fenomena seperti usus besar menyebar. kolom Budak Romawi akhir dipanggil, yang tidak lagi dalam posisi pembantu rumah tangga, tetapi menerima jatah tanah yang kecil dan dapat menjalankan rumah tangga mereka sendiri di atasnya, sehingga mereka dianggap semi-tergantung. Perbudakan di Abad Pertengahan ketergantungan tanah. Petani diwajibkan untuk membayar iuran (pembayaran tunai) atau melakukan beberapa pekerjaan (corvée). Pada Abad Pertengahan, berbagai bentuk perbudakan ada di berbagai negara, tetapi sudah di era Abad Pertengahan yang maju, dalam banyak kasus, itu tidak ada lagi. Di Prancis, misalnya, ini terjadi pada awal abad ke-14. Di beberapa negara Eropa Tengah dan Timur, seperti Jerman, perbudakan bertahan sampai abad ke-18 dan awal abad ke-19. Menurut sejarawan Inggris, tidak ada perbudakan sama sekali di Inggris, tetapi berbagai bentuk ketergantungan tanah juga terjadi di sana.

Fitur lain dari Abad Pertengahan awal adalah kehadiran sejumlah kecil kota. Pada abad XI-XII. kota-kota mulai muncul di berbagai belahan benua Eropa, dan era awal Abad Pertengahan adalah waktu yang hampir pedesaan. Semua ini mempengaruhi perdagangan, perbudakan, dan sistem politik yang ada saat itu. Kota dengan beberapa ribu penduduk dianggap besar. Ada sangat sedikit kota seperti itu.

Selama Migrasi Besar Bangsa-Bangsa, ketika Kekaisaran Romawi dibagi menjadi bagian Barat dan Timur, hampir semua kota besar tetap berada di bagian Timur Kekaisaran Romawi - di Byzantium. Roma, Ravenna, Paris, dan London tetap berada di bagian barat, tetapi jumlah mereka sedikit. Kota-kota tidak dapat memainkan peran besar yang mereka mainkan di Bizantium, atau di Eropa Barat, tetapi sudah di era Abad Pertengahan yang maju.

Negara-negara feodal barbar pertama muncul segera setelah para peserta dalam Migrasi Besar Bangsa-Bangsa menetap di wilayah-wilayah yang dapat mereka rebut dari Kekaisaran Romawi yang melemah. Dari negara bagian yang ada di awal Abad Pertengahan, kita dapat menyebutkan Kerajaan Toledo, yang menduduki sebagian besar Spanyol dan dibentuk oleh Visigoth. Juga Dikenal Kerajaan Ostrogoth di Italia, dan Afrika Utara para pengacau menciptakan kerajaan mereka - Kerajaan Vandal. Sebuah negara bagian muncul di Galia Utara - Burgundia (Kerajaan Burgundia). Semua negara ini menghilang pada Abad Pertengahan, beberapa di antaranya bertahan selama 100-150 tahun, tetapi mereka memainkan peran mereka dalam sejarah Eropa. Di negara-negara inilah model politik, ekonomi dan hubungan sosial, yang ada di Eropa sampai akhir Abad Pertengahan. Contohnya adalah Kerajaan Lombardia. Negara bagian ini ada selama sekitar 200 tahun (dari 568 hingga 770-an) dan menduduki wilayah Italia Utara (Gbr. 2).

Beras. 2. Kerajaan barbar pertama ()

Faktor lain yang memainkan peran penting dalam sejarah Abad Pertengahan adalah pembentukan undang-undang awal. Monumen legislatif yang muncul saat ini disebut kebenaran barbar. Sistem hukum Abad Pertengahan dan Zaman Baru didasarkan pada dokumen-dokumen ini.

Negara bagian Abad Pertengahan yang paling terkenal - Kerajaan Franka. Negara ini dibentuk pada 486. Pendirinya dianggap sebagai pemimpin Clovis I (Gbr. 3), yang tinggal bersama sukunya di wilayah Prancis Utara dan Belgia saat ini. Dia berkuasa selama sekitar seperempat abad. Selama waktu ini, ia berhasil menaklukkan wilayah yang luas. Negara bagian Frank berhasil tidak hanya bertahan dalam kondisi sulit, tetapi juga mengatur ekspedisi agresif yang berhasil sendiri. Sebagian besar proses munculnya negara ini dimainkan oleh fakta bahwa seperangkat hukum diadopsi, yang dikenal sebagai Kebenaran Sali. Itu seharusnya melindungi kepentingan semua segmen populasi: tidak hanya kaum Frank, tetapi juga semua orang, misalnya, penduduk Kekaisaran Romawi, terlepas dari kenyataan bahwa negara ini belum ada selama setengah abad.

Beras. 3. Clovis I ()

Dengan nama leluhur legendaris Clovis, Merovei, seluruh dinasti bernama Merovingian. Para pemimpin Merovingian dengan cepat memperoleh status kerajaan. Mereka berutang ini untuk keberhasilan militer mereka. Selain itu, fungsi imamat raja sangat penting. Pada abad ke-7, raja-raja negara Frank secara bertahap kehilangan kekuatan militer mereka. Kekuasaan ini terkonsentrasi di tangan para pemimpin yang berpangkat lebih rendah, dan seluruh administrasi negara jatuh ke tangan walikota- pejabat senior istana Merovingian. Faktanya, semua tuas kekuasaan dipindahkan dari tangan raja ke walikota.

Para walikota tidak puas dengan fakta bahwa mereka memiliki kekuatan nyata, tetapi pada saat yang sama tidak memiliki kekuatan nominal. Pada tahun 687, Mayor Pepin dari Herstal mengambil alih kekuasaan ke tangannya sendiri. Pada tahun 751, keturunannya telah mengambil gelar kerajaan. Dengan demikian, raja dinasti Merovingian digulingkan, kehilangan kekuasaan. Dinasti lain berkuasa, dinamai menurut pendirinya Pipinida. Dinasti ini memiliki perwakilan yang sangat cerdas dan terkenal - Charlemagne. Oleh karena itu, dinasti ini memasuki sejarah dengan nama dinasti Carolingian. Mereka harus melindungi kepentingan mereka tidak hanya dari raja-raja, yang masih terus mengklaim sistem pemerintahan politik, tetapi juga dari berbagai serangan. Pada 732, sebuah peristiwa penting terjadi yang memainkan peran penting dalam sejarah seluruh Eropa. Salah satu detasemen Arab pada tahun 732 dikirim untuk menaklukkan negara bagian Frank. Pertempuran yang terjadi antara detasemen Arab dan pasukan Karla Martella(penguasa negara Franka, Gambar 4) terjadi di dekat kota Poitiers. Pertempuran ini dianggap sebagai titik terakhir dalam sejarah penaklukan Arab di Eropa. Setelah kampanye ini, yang ternyata tidak berhasil, orang-orang Arab meninggalkan gagasan untuk menaklukkan wilayah Eropa. Hingga 1492, negara-negara Arab tetap di Eropa hanya di wilayah itu Spanyol modern dan Portugal.

Beras. 4. Patung Charles Martell ()

Penerus Charles Martel - pepinAKU AKU AKUPendek(741-768) (Gbr. 5) - memperluas pengaruhnya tidak hanya ke wilayah selatan Prancis, tetapi juga ke wilayah Italia. Pepin si Pendek-lah yang mulai melakukan kerja aktif untuk menundukkan kebijakan Paus. Para imam Romawi membutuhkan dukungan dari penguasa kuat di Eropa barat laut. Oleh karena itu, di era Pepin the Short, muncul ide untuk menciptakan satu negara yang akan menyatukan wilayah Prancis dan Italia saat ini. Tetapi untuk mewujudkan ide-ide ini pada waktu itu sama sekali tidak mungkin. Dengan dukungan Paus, Pepin si Pendek menyingkirkan raja yang sebenarnya Childeric dari kekuasaan.AKU AKU AKU, dia adalah perwakilan terakhir dari dinasti Merovingian. Childeric III dikirim ke sebuah biara, dan Pepin si Pendek mengambil tempatnya di pangkat raja resmi.

Beras. 5. Pepin Pendek ()

Putra Pepin si Pendek adalah yang terkenal Charlemagne(768-814) (Gbr. 6). Untuk sebagian besar hidupnya, ia melakukan berbagai operasi militer. Dia menaklukkan wilayah yang luas: dia melakukan kampanye di Saxony, Italia, Bavaria. Di bawah dialah satu negara dibentuk, yang mencakup wilayah yang luas di Eropa. Dia mencaplok wilayah besar di pinggiran negaranya, khususnya, itu di bawahnya Pyrenees dan Mark Timur (Austria modern) ditaklukkan.

Beras. 6. Charlemagne ()

Lebih penting dari pencaplokan teritorial, ternyata Charlemagne berhasil menciptakan kerajaan abad pertengahan Eropa pertama (Gbr. 7). PADA 800 dia datang ke Roma dan mengembalikan Paus ke tahta singaAKU AKU AKU dan juga memperoleh penobatannya darinya. Pada tahun 800, Charlemagne dimahkotai di Roma sebagai Kaisar Roma (Gbr. 8).

Beras. 7. Kekaisaran Charlemagne ()

Beras. 8. Penobatan Charlemagne di Roma ()

Ada masalah suksesi: di satu sisi, Bizantium adalah penerus Roma, kaisar Bizantium menganggap diri mereka Romawi, dan di sisi lain, gagasan suksesi antara Roma dan negara-negara Kristen lainnya pada Abad Pertengahan. Charlemagne memposisikan dirinya sebagai Caesar berikutnya, sebagai penerus banyak penguasa Romawi.

Dukungan dari gereja seperti itu mutlak diperlukan untuk Charlemagne. Sekarang memprotes otoritasnya adalah memprotes pilihan ilahi yang dibuat oleh Paus Leo III dan seluruh Gereja Katolik.

Era Charlemagne bukan hanya masa penaklukan besar, perubahan negara, tetapi juga proses serius transformasi budaya. Di era Charlemagne, kebangkitan pertama dalam budaya Abad Pertengahan terjadi. Kenaikan ini turun dalam sejarah dengan nama Kebangkitan Carolingian. Pada saat inilah di negara bagian Franka bahwa abad pertengahan pertama ensiklopedi. Karya ini, yang ditulis oleh Rabanus Maurus, disebut "Pada Sifat Hal". Namun, distribusi teks ini kecil, hanya sedikit orang di luar istana yang membacanya. Perlu dicatat bahwa bahkan di istana, sangat sedikit yang bisa membacanya. Bagaimanapun, waktu awal Abad Pertengahan adalah waktu total kebutahurufan. Charlemagne sendiri sangat ingin belajar membaca dan menulis, tetapi hanya berhasil melakukannya di tahun-tahun kemundurannya. Jika seseorang bisa menulis namanya, itu sudah dianggap luar biasa. Saat itu, literasi di Eropa praktis belum dikenal.

Di ibukota, di kota Aachen, yang saat ini hampir berada di perbatasan Prancis dan Jerman, Charlemagne membangun istana yang megah. Itu belum mencapai zaman kita, sebagai gantinya ada alun-alun kota, tetapi menara istana ini dan katedral, yang dibangun dalam kerangka istana ini, telah dilestarikan. Dari gedung-gedung ini orang dapat menilai betapa mereka peduli dengan pembangunan di bawah Charlemagne. Arsitektur.

Kerajaan Charlemagne yang paling kuat tidak bertahan lama. Putra Charlemagne LouisSayaSaleh(814-840) (Gbr. 9) membagi kerajaan di antara putra-putranya. Pembagian kekaisaran ini diamankan Perjanjian Verdun, yang di 843 termasuk tiga putra Louis yang Saleh: Lothair I, Charles II yang Botak dan Louis II dari Jerman. Charles the Bald menerima wilayah barat, yang menjadi dasar negara Prancis modern, Louis the German mewarisi wilayah timur (negara Jerman modern), putra tertua Lothar menerima plot tengah, ia mewarisi kekuatan kekaisaran. Hari ini di peta ada Lorraine tapi ini potongan kecil tidak dapat dibandingkan dengan jatah besar yang Lothair saya warisi (Gbr. 10). Persaingan untuk tanah yang terbagi berlangsung sepanjang seluruh era Abad Pertengahan.

Beras. 9. Louis yang Saleh ()

Beras. 10. Bagian Verdun dari 843 ()

Bibliografi

1. Arzakanyan M.Ts., Revyakin A.V., Uvarov P.Yu. Sejarah Prancis. - edisi pertama. - M.: Bustard, 2005.

2. Volobuev O.V. Ponomarev M.V., Sejarah umum untuk kelas 10. - M.: Bustard, 2012.

3. Klimov O.Yu., Zemlyanitsin V.A., Noskov V.V., Myasnikova V.S. Sejarah umum untuk kelas 10. - M.: Ventana-Graf, 2013.

4. Lebec S. Asal-usul Frank. Abad V-IX / Terjemahan oleh V. Pavlov. - M.: Scarabey, 1993.

5. Thierry O. Tales dari zaman Merovingian. - St. Petersburg: Ivanov dan Leshchinsky, 1994.

6. Hagermann D. Charlemagne. - M.: AST Publishing House LLC: ZAO PLTN Ermak, 2003.

Pekerjaan rumah

1. Sebutkan ciri-ciri utama Abad Pertengahan awal.

2. Sebutkan negara-negara barbar pertama. Menurut Anda mengapa mereka putus?

3. Apa periode pemerintahan Pepin si Pendek dikenal?

4. Mengapa pemerintahan Charlemagne dianggap sebagai masa kejayaan kerajaan Franka? Apa yang penting saat ini?

5. Mengapa kerajaan Charlemagne bertahan dalam waktu yang relatif singkat?

Pada periode awal Abad Pertengahan, awal pembentukan masyarakat abad pertengahan, wilayah tempat pembentukan peradaban Eropa Barat berkembang secara signifikan: jika dasar peradaban kuno adalah Yunani kuno dan Roma, kemudian peradaban abad pertengahan meliputi hampir seluruh Eropa.

Paling proses penting pada awal Abad Pertengahan di bidang sosial-ekonomi adalah pembentukan hubungan feodal, yang intinya adalah pembentukan kepemilikan tanah feodal. Ini terjadi dalam dua cara. Cara pertama adalah melalui komunitas petani. Penjatahan tanah yang dimiliki oleh keluarga petani diwarisi dari ayah ke anak laki-lakinya (dan dari abad ke-6 ke anak perempuannya) dan menjadi milik mereka.

Ini adalah bagaimana allod secara bertahap terbentuk - kepemilikan tanah yang dapat dicabut secara bebas dari petani komunal. Allod mempercepat stratifikasi properti di antara petani bebas: tanah mulai terkonsentrasi di tangan elit komunal, yang sudah bertindak sebagai bagian dari kelas feodal. Dengan demikian, ini adalah cara membentuk bentuk patrimonial-alodial kepemilikan tanah feodal, yang secara khusus menjadi ciri suku-suku Jermanik.

Cara kedua di mana kepemilikan tanah feodal dan, akibatnya, seluruh sistem feodal terbentuk, adalah praktik pemberian tanah oleh raja atau pemilik tanah feodal besar lainnya kepada rombongan mereka. Pada awalnya, sebidang tanah (penerima manfaat) diberikan kepada pengikut hanya dengan syarat melayani dan selama masa pengabdiannya, dan tuan mempertahankan hak tertinggi untuk penerima manfaat.

Secara bertahap, hak bawahan atas tanah yang diberikan kepada mereka diperluas, karena putra dari banyak pengikut terus melayani tuan ayah mereka. Selain itu, alasan psikologis murni juga penting: sifat hubungan yang berkembang antara seigneur dan bawahan. Seperti yang disaksikan oleh orang-orang sezaman, pengikut, sebagai suatu peraturan, setia dan berbakti kepada tuan mereka.

Loyalitas sangat dihargai, dan benefisiasi semakin menjadi hampir kepemilikan penuh bawahan, berpindah dari ayah ke anak. Tanah yang diwarisi disebut rami, atau perseteruan, pemilik perseteruan adalah tuan feodal, dan seluruh sistem hubungan sosial-ekonomi ini adalah feodalisme.

Benefitsia menjadi perseteruan pada abad IXXI. Jalur pembentukan hubungan feodal ini terlihat jelas dalam contoh negara Franka, yang sudah terbentuk pada abad ke-6.

• Kelas masyarakat feodal awal

Pada 455, Vandal merebut dan menjarah Roma, yang pada 408 sudah didekati oleh Visigoth yang dipimpin oleh Alaric. Pada tahun 476, kaisar Romawi nominal, yang bertempat tinggal di Ravenna, digulingkan oleh Odoacer, yang mengambil posisi penting di antara tentara bayaran Jerman di Italia. Odoacer, yang menerima gelar bangsawan, memerintah Italia sampai tahun 493, ketika Theodoric, raja Ostrogoth, mengambil alih kekuasaan di negara itu. Aturan Ostrogothic berlangsung di Italia sampai saat komandan kaisar Bizantium Justinian Belisarius menaklukkan Roma (536) dan Ravenna (540). Pada paruh kedua abad VI. Lombardia merebut dan menduduki Italia utara, dan gubernur kaisar Bizantium menetap di Ravenna. Roma berada di bawah kendali sementara paus.

Hampir tidak dapat diharapkan, tentu saja, bahwa filsafat berkembang selama tahun-tahun pergolakan jatuhnya Kekaisaran Romawi dan invasi barbar berikutnya. Akan berlebihan, bagaimanapun, untuk menggambarkan

Abad Pertengahan Awal

periode setelah runtuhnya kekaisaran, sebagai waktu barbarisme lengkap Seperti yang telah kita lihat, Boethius tinggal di kerajaan Ostrogothic; juga disebutkan adalah Isidore dari Seville, yang meninggal sekitar tahun 636 di kerajaan Visigoth di Spanyol. Pada saat yang sama, sistem pendidikan Kekaisaran Romawi runtuh, dan semua pendidikan yang tersisa berkilauan terutama di biara-biara. St Benediktus hidup pada tahun 480-543, dan biara-biara, yang memiliki semangat dan ketertiban karena piagamnya, menjadi penghubung di mana sisa-sisa budaya lama dilestarikan dan kemudian dipindahkan ke masyarakat "barbar"90.

Di Inggris, situasi mulai membaik dari sekitar tahun 669, ketika biarawan Yunani Theodore dari Tarsus, mengangkat Uskup Agung Canterbury, bersama dengan rekan-rekannya, mengorganisir sekolah monastik di sini. Bede the Venerable (674-735), penerjemah Pi-

90 Ada juga pengaruh budaya monastisisme Celtic lama, yang menyebar dari Irlandia ke Skotlandia dan Inggris utara.

Abad Pertengahan Awal

sania dan sejarawan (atau setidaknya penulis sejarah), adalah seorang biarawan di Jarrow. Dan murid Bede, Eggberg, memberikan kontribusi terbesar bagi perkembangan York sebagai pusat pembelajaran.

Kebangkitan sastra di Eropa terjadi pada masa pemerintahan Charlemagne. Pada 496, Raja Clovis dari Frank menjadi Kristen. Pada masa pemerintahannya dan penerusnya, semua negeri Franka disatukan di bawah kekuasaan dinasti Merovingian. Setelah kematian Dagoberg 1 (638), Merovingian berubah menjadi penguasa nominal murni, sementara kekuasaan sebenarnya jatuh ke tangan walikota91. Namun, pada tahun 751, dengan proklamasi Pepin si Pendek sebagai raja kaum Frank, dinasti Merovingian berakhir. Pepin meninggalkan kerajaan untuk kedua putranya, Charles dan Carloman. Yang terakhir meninggal pada 771 dan Charles, yang mendapatkan ketenaran untuk dirinya sendiri sebagai Charlemagne, menjadi satu-satunya

91 Jadi, Charles Martell, yang mengalahkan Saracen di Poitiers pada tahun 732 dan mencegah invasi Muslim ke Barat, yang sudah mungkin terjadi pada waktu itu, bukanlah secara resmi raja kaum Frank, meskipun ia sebenarnya memerintah mereka.

Abad Pertengahan Awal

raja baru. Setelah penaklukan negara Lombard, beberapa kampanye yang berhasil melawan Saxon, aneksasi Bavaria, penaklukan Bohemia dan penaklukan beberapa tanah di Spanyol, Charlemagne menjadi penguasa Kristen terbesar di Eropa Barat. Pada Natal 800 di Roma, paus mengurapi Charles sebagai kaisar, dan tindakan ini menandai pemutusan yang menentukan antara Roma dan Bizantium, dan juga menekankan tugas-tugas Kristen dari raja dan sifat teokratis negara. Charlemagne bukan hanya seorang penakluk, tetapi juga seorang pembaharu yang berusaha mengembangkan pencerahan dan kebangkitan budaya masyarakat. Untuk tujuan ini, dia mengumpulkan banyak ilmuwan di sekelilingnya. Karena budaya Romawi kuno di Galia telah jatuh ke tingkat yang sangat rendah pada abad keenam dan ketujuh, kaisar harus bergantung terutama pada para sarjana dari luar negeri. Atas undangannya datang beberapa cendekiawan dari Italia dan Spanyol, dan penasihat utamanya, Alcuin, adalah penduduk asli York. Pada tahun 782, Alcuin mengorganisir Sekolah Palatine - a.k.a.

Abad Pertengahan Awal

demiyu di istana kekaisaran, di mana ia mengajar murid-muridnya Kitab Suci, sastra kuno, logika, tata bahasa, dan astronomi. Alcuin juga seorang penulis buku teks dan penyalin manuskrip yang rajin, sebagian besar Kitab Suci. Di antara murid-muridnya adalah Raban Maurus, yang dikenal sebagai "mentor Jerman", yang menjadi kepala biara Fulda dan kemudian uskup agung Mainz. Tidak dapat dikatakan bahwa karya Alcuin dan rekan-rekannya adalah orisinal dan kreatif. Tugas mereka lebih kepada menyebarluaskan beasiswa yang ada. Ini dilakukan baik melalui sekolah monastik, seperti yang dibuat di biara St Gallen dan Fulda, dan melalui sekolah episkopal atau kapitular. Tempat-tempat ini terutama ada, meskipun tidak eksklusif, bagi mereka yang bersiap untuk menjadi seorang biarawan atau imam. Sekolah Palatine, bagaimanapun, jelas dipahami oleh kaisar sebagai tempat untuk pendidikan birokrasi sipil.

Abad Pertengahan Awal

wa, yang diperlukan untuk mengendalikan kekaisaran Carolingian92.

Pelatihan dilakukan dalam bahasa Latin. Bahkan jika penggunaan bahasa Latin tidak mengikuti secara alami dari yang dominan karakter gerejawi pendidikan, itu didikte oleh pertimbangan administratif karena keragaman orang-orang yang mendiami Kekaisaran. Isi pendidikan adalah tujuh seni liberal yang disebutkan dalam bab sebelumnya, dan studi teologis, yaitu studi Kitab Suci. Selain perkembangan pendidikan dalam pengertian ini, hasil reformasi budaya Charlemagne adalah penggandaan manuskrip dan pengayaan perpustakaan.

Di era Carolingian, filsafat pada dasarnya direduksi menjadi dialektika dan logika, yang, seperti yang kita catat, merupakan bagian dari trivium. Dengan satu pengecualian besar, yang akan dibahas selanjutnya,

Abad Pertengahan Awal

Secara umum, filsafat spekulatif hanya ada dalam bentuk yang belum sempurna. Misalnya, Perkataan Candide tentang Gambar Tuhan, yang dikaitkan dengan biarawan Fulda, yang hidup pada awal IX a, berisi bukti keberadaan Tuhan, berdasarkan gagasan bahwa hierarki makhluk membutuhkan keberadaan yang tak terbatas kecerdasan ilahi. Selanjutnya, dalam periode ini kita juga dapat melihat awal dari perselisihan tentang istilah-istilah universal, yang akan dipertimbangkan lebih lanjut, yang konten utamanya adalah keselamatan dan transmisi, orang hampir tidak dapat mengharapkan filosofi asli.

Pengecualian besar yang disebutkan di atas adalah John Scotus Eriugena,93 filsuf terkemuka pertama Abad Pertengahan. Lahir di Irlandia, John Scotus menempuh pendidikan di Irlandia.

93 Kombinasi julukan Scott [Scot. – I.B.] dan Eriugena (lahir di Irlandia) mungkin tampak seperti kontradiksi. Namun, pada abad kesembilan Irlandia disebut Great Scotland, dan Irlandia - "sapi".

Abad Pertengahan Awal

biara tanah, tempat ia belajar bahasa Yunani94.

PADA 850 ia muncul di istana Charles the Bald

dan mulai mengajar di Sekolah Palatine. Charles adalah raja bagian barat kekaisaran, Neustria(843-875), dan pada tahun 875 ia dimahkotai sebagai kaisar. Dia meninggal pada tahun 877, sekitar waktu yang sama, mungkin, John Scotus juga meninggal, meskipun tanggal dan tempat pasti kematiannya tidak diketahui95. Dengan esainya "On Predestination" (De praedestinatione), John Scotus mengintervensi perselisihan teologis yang sedang berlangsung saat itu, berbicara untuk membela kebebasan manusia. Sebagai hadiah atas usahanya, dia

94 Akan sangat gegabah untuk berpikir bahwa semua biarawan Irlandia tahu bahasa Yunani. Pada saat yang sama, di abad kesembilan pengetahuan tentang bahasa ini kurang lebih merupakan ciri biara-biara Irlandia, dan di tempat lain, misalnya di biara St Gallen, biasanya karena pengaruh biarawan Irlandia.

95 Rupanya, cerita bahwa John Scotus menjadi kepala biara di Athelney dan dibunuh oleh para biarawan adalah legenda, atau merujuk pada filsuf secara tidak sengaja dan menceritakan tentang John lainnya.

Abad Pertengahan Awal

menarik kecurigaan bidat dan dengan hati-hati mengalihkan perhatiannya ke mata pelajaran lain. Pada tahun 858 ia mulai menerjemahkan ke dalam bahasa Latin tulisan-tulisan Pseudo-Dionysius, yang ia berikan dengan sebuah komentar96. Selain itu, ia menerjemahkan beberapa tulisan Gregory of Nyssa dan Maximus the Confessor, dan tampaknya telah menulis komentar tentang Injil Yohanes dan beberapa karya Boethius. Ketenarannya terutama dibawa oleh karya "Tentang pembagian alam" (De cuvisione naturae), mungkin dibuat antara tahun 862 dan 866. Karya ini terdiri dari lima buku dan mengambil bentuk dialog di mana guru, atau guru, dan siswa berpartisipasi. Dia mengungkapkan ketergantungan signifikan Eriugena pada tulisan-tulisan Pseudo-Dionysius dan Bapa Gereja seperti Gregorius dari Nyssa. Namun demikian, komposisi Eriugena adalah pencapaian yang luar biasa, karena

96 Pada tahun 827 Kaisar Michael Shepelyaviy mempersembahkan kepada Louis yang Saleh karya-karya Pseudo-Dionysius. Komentar John Scotus tidak mencakup "Teologi Mistik".

Abad Pertengahan Awal

berisi keseluruhan sistem, atau pandangan dunia, dan menunjukkan pikiran yang kuat dan luar biasa, namun dibatasi oleh kerangka kehidupan intelektual pada waktu itu dan kelangkaan bahan filosofis yang tersedia untuk refleksi, tetapi jauh melampaui pikiran para pemikir kontemporer biasa.

Kata "alam" dalam judul karya John Scotus berarti kepenuhan realitas, termasuk Tuhan dan ciptaan. Penulis berusaha menunjukkan bagaimana Tuhan dalam dirinya, yang dicirikan olehnya sebagai "alam yang menciptakan dan tidak diciptakan", memunculkan Sabda, atau Logos ilahi, dan - dalam Sabda ini - ide-ide ilahi yang abadi. Ide-ide ini diciptakan, karena secara logis, meskipun tidak dalam waktu, mereka mengikuti Sabda yang lahir dalam kekekalan, dan kreatif - setidaknya dalam arti bahwa mereka berfungsi sebagai model atau pola dasar dari hal-hal yang terbatas; bersama-sama, oleh karena itu, mereka membentuk "sifat yang diciptakan dan kreatif." Hal-hal yang terbatas, yang diciptakan sesuai dengan pola-pola abadinya, membentuk "sifat yang diciptakan dan tidak kreatif". Mereka adalah manifestasi diri ilahi, teofani, atau Tuhan-

Abad Pertengahan Awal

fenomena. Akhirnya, John Scotus berbicara tentang "alam yang tidak menciptakan maupun yang diciptakan": demikianlah penyelesaian proses kosmis, hasil dari kembalinya segala sesuatu ke sumbernya, ketika Tuhan menjadi segalanya.

Rupanya, tidak ada alasan yang meyakinkan untuk meragukan bahwa John Scotus bermaksud untuk menyajikan visi Kristen tentang dunia, interpretasi yang mencakup segalanya tentang alam semesta dalam terang iman Kristen. Sikap awalnya tampaknya adalah iman yang mencari pengertian.

Instrumen pemahaman adalah filsafat spekulatif, yang pada akhirnya kembali ke Neoplatonisme. Pembaca modern hampir tidak dapat menghindari kesan bahwa di tangan John Scotus Kekristenan sedang dimodifikasi, mengambil bentuk sistem metafisik. Benar, ini sama sekali tidak seperti yang dipikirkan oleh sang filsuf sendiri tentang transformasi Kekristenan.

Dia berusaha lebih untuk memahami - sehingga untuk berbicara, untuk memahami melalui akal - visi Kristen tentang realitas. Namun, sebagai hasilnya

Abad Pertengahan Awal

ambiguitas atau perbedaan tetap antara apa yang biasanya dianggap sebagai ajaran Kristen dan interpretasi filosofis dari ajaran ini yang diberikan oleh Eriugena. Mari kita beri dua atau tiga contoh.

Alkitab berbicara tentang hikmat ilahi dan Allah yang bijaksana. Namun, jalan penyangkalan, yang menurut John Scotus secara fundamental penting, tidak memerlukan hikmat untuk dikaitkan dengan Tuhan, karena itu adalah atribut dari beberapa ciptaan, filsuf mencoba menemukan harmoni dialektis antara pernyataan alkitabiah yang sesuai dan jalan penyangkalan. , menafsirkan pernyataan tentang kebijaksanaan Tuhan dalam arti bahwa Tuhan harus dikaitkan dengan kebijaksanaan super. Ini tidak bertentangan dengan pernyataan alkitabiah tentang hikmat Allah; tetapi awalan "over" menunjukkan bahwa kebijaksanaan ilahi melebihi pemahaman manusia.

Dan karena kebijaksanaan yang diciptakan - kebijaksanaan yang kita ketahui dari pengalaman - ditolak dalam hubungannya dengan Tuhan, jalan negasi mempertahankan posisi dominannya. Jelas, John Scotus mengandalkan ide-ide Pseudo-Dionysius. Alasan nya tidak

Abad Pertengahan Awal

adalah hal baru yang tak tertandingi. Intinya, bagaimanapun, adalah bahwa ia mulai dengan konsep alkitabiah tentang Tuhan dan kemudian bergerak ke arah yang secara logis (dan dapat dibuktikan) mengarah pada agnostisisme. Pertama ditegaskan bahwa Tuhan adalah X. Kemudian disangkal bahwa Tuhan adalah X. Kemudian ditegaskan bahwa Tuhan adalah super-X. Sebuah pertanyaan alami muncul: apakah kita memahami apa yang kita atributkan kepada Tuhan ketika kita mengatakan bahwa Dia adalah super-X?

Contoh kedua. Dalam buku pertama esai "Tentang pembagian alam," John Scotus menjelaskan bahwa dia percaya pada penciptaan dunia yang bebas dari ketuhanan "dari ketiadaan". Lebih jauh, ia membuktikan bahwa pernyataan tentang penciptaan dunia oleh Tuhan menyiratkan perubahan pada Tuhan dan gagasan yang tidak dapat dipertahankan tentang keberadaan Tuhan "sebelum" dunia. Tentu saja, Agustinus sudah harus membuktikan bahwa penciptaan dunia tidak harus dipahami dalam arti bahwa Tuhan memiliki prioritas temporal (yaitu, ada dalam waktu) atau mengalami metamorfosis dalam tindakan penciptaan. Namun, John Scotus percaya bahwa kepercayaan pada penciptaan harus dipahami dalam pengertian bahwa

Abad Pertengahan Awal

Tuhan adalah esensi dari segala sesuatu dan bahkan, cukup mengejutkan, hadir dalam hal-hal yang dianggap sebagai pencipta. Di sini gagasan emanasi neoplatonik, kedaluwarsa hal-hal dari Yang Esa, terlihat jelas; tetapi beberapa pernyataan John Scotus sendiri memberi kesan bahwa ia menganggap dunia sebagai objektivitas Tuhan, atau, menggunakan ungkapan Hegel, Tuhan dalam keberbedaannya. Pada saat yang sama, John Scotus mengatakan bahwa Tuhan dalam dirinya tetap transenden, tidak dapat diubah, dan tidak dapat binasa. Dan meskipun jelas bahwa dia mencoba menafsirkan Yudaeo- iman kristen ke dalam ciptaan ilahi dengan bantuan alat-alat filosofis, tidak sepenuhnya jelas bagaimana menghubungkan hasil-hasil usaha ini.

Dan contoh terakhir. John Scotus berbagi keyakinan Kristen bahwa manusia kembali kepada Allah melalui Kristus, Anak Allah yang berinkarnasi; dia dengan jelas mengatakan bahwa kepribadian individu akan diubah daripada dihapuskan atau dibubarkan. Selanjutnya, ia berbagi keyakinan akan pahala dan hukuman di akhirat. Pada saat yang sama, dia mengklaim bahwa ciptaan adalah lagi

Abad Pertengahan Awal

kembali ke dasar abadi mereka di dalam Tuhan (ide-ide pola dasar) dan berhenti disebut makhluk. Selain itu, ia memahami gagasan hukuman kekal bagi orang berdosa yang tidak bertobat dalam arti bahwa Tuhan akan selamanya mencegah keinginan yang sesat dan keras kepala untuk berkonsentrasi pada gambar yang disimpan dalam ingatan akan hal-hal yang menjadi objek keinginan duniawi orang berdosa.

Masalah ini, yang menimpa John Scotus, sebagian besar merupakan masalah internal Kekristenan; Origen dan St. Gregorius Nyssky.

Bagaimana seseorang, misalnya, dapat mendamaikan dogma neraka dengan pernyataan St. Paulus bahwa Tuhan akan menjadi segalanya, dan dengan iman akan kehendak penyelamatan universal dari Tuhan? Pada saat yang sama, sang filsuf dengan jelas berusaha memahami eskatologi Kristen dalam terang dan dengan bantuan kepercayaan Neoplatonik pada emanasi kosmik dan kembali kepada Tuhan. Problematikanya ditentukan oleh studi Kitab Suci dan risalah Pseudo-Dionysius, Gregory of Nyssa dan para pemikir lainnya.

Abad Pertengahan Awal

Nampaknya penyebutan nama Hegel berkaitan dengan pemikir abad kesembilan. adalah anakronisme yang mengerikan. Dan di beberapa hubungan penting itu benar-benar. Namun, terlepas dari perbedaan besar dan jelas dalam landasan intelektual asli, konteks sejarah, pendekatan dan keyakinan filosofis, kami menemukan dalam kedua orang ini keinginan untuk mengeksplorasi signifikansi filosofis atau spekulatif dari kepercayaan Kristen. Mengenai perselisihan historis mengenai apakah John Scotus harus disebut teis, panenteis, atau panteis, hampir tidak masuk akal untuk membahas topik ini tanpa memiliki definisi yang tepat dari istilah-istilah ini. Benar, kita dapat mengatakan bahwa John Scotus berdiri di atas posisi teisme Kristen, mencoba memahaminya, dan dalam proses memahaminya mengembangkan sebuah sistem yang dapat disebut sebagai panenteistik. Namun, jika teisme tidak dipandang setara dengan deisme, maka itu mungkin panenteisme dalam arti tertentu.

Abad Pertengahan Awal

Prestasi luar biasa John Scotus tampaknya hampir tidak menarik minat orang-orang sezamannya. Tentu saja, sampai batas tertentu ini disebabkan oleh kondisi yang ada setelah runtuhnya kekaisaran Karoling. Benar, beberapa penulis membahas karya De dmsione naturae awal abad pertengahan, bagaimanapun, dia tidak dikenal secara luas sampai Amalric dari Wina (Amaury de Bene), yang meninggal pada awal abad ke-13, menoleh padanya. dan dengan jelas menimbulkan tuduhan panteisme. Melalui upaya Amalric, magnum opus John Scotus, di mana mereka melihat akar kejahatan, dikutuk pada tahun 1225 oleh Paus Honorius III.

Kekaisaran Charlemagne mengalami keruntuhan politik.

Setelah kematian kaisar, harta miliknya dibagi. Kemudian datang gelombang penaklukan asing. Tahun 845 menyaksikan pembakaran Hamburg dan penjarahan Paris oleh orang Normandia,

97 Kita hanya tahu sedikit tentang ide-ide Amalrik. Namun, tampaknya tulisan-tulisannya telah ditafsirkan—benar atau tidak—sebagai pengidentifikasian Tuhan dengan makhluk-makhluk.

Abad Pertengahan Awal

atau bangsa Viking, pada tahun 847 nasib yang sama menimpa Bordeaux. Kekaisaran Frank akhirnya pecah menjadi lima kerajaan, sering berperang satu sama lain. Sementara itu, Saracen menyerbu Italia dan hampir merebut Roma. Eropa, dengan pengecualian budaya Muslim yang berkembang di Spanyol, terjerumus ke dalam zaman kegelapan. Gereja menjadi korban eksploitasi oleh bangsawan feodal baru.

Biara dan keuskupan dibagikan sebagai hadiah kepada awam dan pejabat gereja yang tidak layak, dan pada abad kesepuluh. bahkan kepausan sendiri berada di bawah kendali bangsawan dan partai lokal. Dalam keadaan seperti itu, tidak ada alasan untuk berharap bahwa gerakan pencerahan, yang diprakarsai oleh Charlemagne, akan membuahkan hasil.

Tentu tidak bisa dikatakan bahwa pendidikan di Eropa hilang begitu saja. Pada tahun 910 biara Cluny didirikan; dan biara-biara orientasi Cluniac, konduktor pertama yang di Inggris adalah St. Dunstan, berkontribusi pada pemeliharaan budaya tulis. Misalnya, seorang bhikkhu

Abad Pertengahan Awal

Abbo, yang meninggal pada tahun 1004, memimpin sekolah monastik di Loire, di mana tidak hanya Kitab Suci dan Bapa Gereja yang dipelajari, tetapi juga tata bahasa, logika98 dan matematika. Namun, sosok yang lebih menonjol adalah Herbert dari Aurillac. Herbert (lahir c. 938) menjadi seorang biarawan Cluniac-reformed dan belajar di Spanyol, di mana ia tampaknya berkenalan dengan ilmu pengetahuan Arab. Selanjutnya, ia mengepalai sekolah di Reims. Kemudian dia berturut-turut memegang jabatan kepala biara dari biara Bobbio, uskup agung Reims dan uskup agung Ravenna, dan pada tahun 999 dia terpilih sebagai paus dengan nama Sylvester II. Saat mengajar di Reims, Herbert memberi kuliah tentang logika, tetapi lebih luar biasa untuk penelitiannya dalam sastra dan matematika Latin klasik yang tersedia. Dia meninggal pada tahun 1003.

Salah satu siswa Herbert di Reims adalah Fulber yang terkenal, yang dianggap sebagai pendiri

98 Logika termasuk "Kategori" Aristoteles dan De Interpretatiom (yang disebut "logika lama") dan risalah Boethius tentang Analis Pertama dan Kedua.

Abad Pertengahan Awal

lem sekolah di Chartres dan uskup kota itu. Sekolah katedral di Chartres telah ada sejak lama, tetapi pada tahun 990 Fulber meletakkan dasar-dasar sebuah pusat studi humaniora dan filosofis dan teologis, sebuah pusat yang terkenal pada abad ke-12, sampai pamor sekolah-sekolah regional memudar sebelum kemuliaan Universitas Paris.

Kami telah mencatat bahwa dialektika, atau logika, adalah salah satu subjek dari trivium. Akibatnya, sebagai seni bebas, telah lama dipelajari di sekolah-sekolah. Namun, pada abad XI. logika, seolah-olah, mengambil kehidupannya sendiri dan digunakan sebagai alat untuk menegaskan keunggulan akal, bahkan dalam bidang iman. Dengan kata lain, muncul para ahli dialektika yang tidak puas hanya dengan mempelajari Pengantar Porfiri, beberapa tulisan logis Aristoteles, dan komentar serta risalah Boethius. Tampaknya benar-benar ada bagian dari akrobat verbal dalam hal ini, karena para dialektika berusaha untuk mempesona dan memukau. Tapi ada juga orang yang menggunakan

Abad Pertengahan Awal

logika dalam ilmu itu, yang dianggap utama dan paling mulia - dalam teologi.

Benar, menyatakan masalah dengan cara ini adalah menyesatkan. Lagi pula, teologi tidak pernah dianggap terlindung dari norma-norma logika, para teolog juga tidak mengabaikan deduksi logis. Intinya di sini adalah sebagai berikut. Para teolog percaya bahwa premis atau doktrin tertentu (dari mana kesimpulan dapat ditarik) diungkapkan oleh Tuhan dan harus diterima atas dasar iman pada otoritas, sementara beberapa ahli dialektika abad ke-11. tidak terlalu memperhatikan gagasan otoritas dan mencoba menghadirkan "misteri" yang terungkap sebagai kesimpulan akal. Setidaknya kadang-kadang penalaran mereka menyebabkan perubahan doktrin. Sikap rasionalistik inilah yang membangkitkan permusuhan sejumlah teolog dan menimbulkan perselisihan yang hidup. Subyek diskusi adalah ruang lingkup dan batas-batas pikiran manusia. Karena filsafat pada waktu itu praktis identik dengan logika

Abad Pertengahan Awal

ke99, kita dapat mengatakan bahwa perselisihan itu tentang hubungan antara filsafat dan teologi.

Salah satu pendosa utama (dari sudut pandang para teolog) adalah biarawan Berengarius dari Tours (c. 1000-1088), seorang murid Fulbert dari Chartres. Berengariy tampaknya menyangkal (berdasarkan premis-premis logis) bahwa roti dan anggur yang dimakan dalam persekutuan "ditransmutasikan" (ditransubstansiasikan) ke dalam tubuh dan darah Kristus. Uskup Agung Lanfranc dari Canterbury (w. 1089) menuduh Berengaria tidak menghormati otoritas dan iman dan mencoba memahami "hal-hal yang tidak dapat dipahami" 100 . Tidak mudah untuk memahami apa yang sebenarnya diklaim Berengarius; namun, dalam On Holy Communion, v. Lanfranc, ia tidak diragukan lagi memuji dialektika, atau logika, sebagai "seni seni" dan berpendapat bahwa "beralih ke dialektika

99 Kami menyimpang di sini dari pertanyaan apakah logika harus dianggap sebagai bagian dari filsafat, sebagai propaedeutic untuk filsafat, atau sebagai ilmu yang independen dan murni formal. Pada saat itu, itu dianggap sebagai bagian dari filsafat.

100 "Pada tubuh dan darah Tuhan" (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, kol. 427.

Abad Pertengahan Awal

ke berarti beralih ke akal,"101 percaya bahwa setiap orang yang tercerahkan harus siap untuk ini. Adapun penerapan dialektika pada Ekaristi, dia percaya bahwa tidak ada artinya berbicara tentang kecelakaan yang ada secara terpisah dari substansi. Dalam formula sempurna "inilah Tubuh-Ku" (hoc est corpus teite) kata ganti "ini" harus menunjukkan roti, yang karena itu tetap roti. Subyek ucapannya adalah roti, dan meskipun roti menjadi tanda suci tubuh Kristus melalui konsekrasi, itu tidak dapat diidentifikasikan dengan tubuh Kristus yang sebenarnya, lahir dari Perawan Maria Pertobatan atau perubahan yang nyata terjadi dalam jiwa mereka yang menerima komuni.

Rupanya, Berengarius memperkuat teorinya dengan bantuan karya Rathramnus dari Corby (w. 868), yang dia kaitkan dengan John Scotus Eriugena. Doktrin ini, dirumuskan oleh Beren-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. A.P. dan F.Th. Vischer (Berlin, 1834), hal. 101. Ini adalah edisi manuskrip yang ditemukan pada tahun 1770.

Abad Pertengahan Awal

gary, dikutuk oleh Konsili Roma (1050). Tampaknya, bagaimanapun, bahwa kutukan itu tidak membuat kesan yang kuat pada Berengaria, karena pada tahun 1079 dia diminta untuk menandatangani sebuah dokumen yang dengannya dia mengkonfirmasi kepercayaannya pada transformasi esensial roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus. . Persyaratan lain, kecuali persyaratan untuk merevisi ajaran sebelumnya dengan cara ini, tidak diberikan kepadanya.

Episode dengan Berengaria membantu menjelaskan permusuhan beberapa teolog terhadap dialektika, dan jika Anda ingat jam berapa yang kita bicarakan, maka filsafat. Pada saat yang sama, adalah keliru untuk berpikir bahwa semua dialektika abad ke-11. mulai merasionalisasikan dogma-dogma Kristen. Alasan yang lebih umum untuk memperlakukan filsafat adalah "keyakinan bahwa itu tidak berharga seperti studi Kitab Suci dan para Bapa Gereja, dan tidak memainkan peran apa pun dalam keselamatan jiwa manusia. Jadi, St. Peter Damiani ( 1007-1072) terus terang tidak mengakui nilai khusus seni bebas, dan meskipun dia tidak mengatakan, seperti Manegold dari Lautenbach (w. 1103), logika itu tidak diperlukan, tetapi

Abad Pertengahan Awal

berdiri di atas peran dialektika yang murni subordinat, melihat di dalamnya sebagai "pelayan" teologi.

Tentu saja, sudut pandang ini tidak terkecuali. Itu dibagikan, misalnya, oleh Gerard dari Kanada, penduduk asli Venesia, yang menjadi uskup Kanada di Hongaria (wafat 1046). Dan itu tidak terlalu aneh dalam dirinya sendiri. Sebab, sebagaimana telah disebutkan, sampai logika menjadi ilmu yang berdiri sendiri, wajar jika menganggapnya sebagai instrumen untuk pengembangan ilmu-ilmu lain. Namun, St. Peter Damiani melangkah lebih jauh daripada menegaskan peran dialektika subordinat atau pembantu dalam kaitannya dengan teologi. Dia berargumen bahwa seseorang tidak dapat menerima begitu saja penerapan universal dari prinsip-prinsip akal dalam bidang teologi. Beberapa pemikir lain, seperti Manegold dari Lautenbach, percaya bahwa pernyataan pikiran manusia disangkal oleh kebenaran seperti kelahiran perawan dan kebangkitan Kristus. Tapi dalam kasus ini, itu lebih tentang peristiwa luar biasa.

102 "Tentang Kemahakuasaan Ilahi" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, kol. 63.

Abad Pertengahan Awal

yakh daripada tentang inkonsistensi prinsip-prinsip logis. Peter Damiani melangkah lebih jauh, dengan alasan, misalnya, bahwa Tuhan dalam kemahakuasaannya dapat mengubah masa lalu. Jadi, meskipun benar hari ini bahwa Julius Caesar melintasi Rubicon, Tuhan pada prinsipnya dapat membuat pernyataan itu salah besok jika dia ingin membatalkan masa lalu. Jika pikiran ini menyimpang dari persyaratan pikiran, maka jauh lebih buruk bagi pikiran.

Jumlah teolog yang memandang filsafat sebagai kelebihan yang tidak berguna tentu saja terbatas. Lanfranc, yang, seperti kita ketahui, mengkritik Berengaria, mengamati bahwa masalahnya bukan pada dialektika itu sendiri, tetapi pada penyalahgunaannya. Dia mengakui bahwa para teolog sendiri menggunakan dialektika untuk mengembangkan teologi. Contohnya adalah tulisan muridnya

103 Tentu saja, tesis ini berbeda dengan klaim bahwa Tuhan bisa saja mencegah Julius Caesar menyeberangi Rubicon sama sekali. Tesis ini mengandaikan peristiwa sejarah dan kemudian menegaskan bahwa Tuhan pada prinsipnya dapat menyebabkan mereka tidak lagi menjadi peristiwa sejarah.

Abad Pertengahan Awal

St. Anselmus, yang akan dibahas pada bab selanjutnya. Secara umum, akan menjadi kesalahan untuk menyerah pada hipnosis rasionalisasi beberapa dialektika di satu sisi, dan deklarasi berlebihan dari beberapa teolog di sisi lain, dan mempertimbangkan situasi abad ke-11. hanya sebagai perjuangan antara akal, yang diwakili oleh para dialektika, dan obskurantisme, yang diwakili oleh para teolog. Namun, jika kita mengambil pandangan yang lebih luas dan mempertimbangkan para teolog seperti, misalnya, St. Anselmus, kita akan melihat bahwa baik teolog maupun dialektika memainkan peran mereka dalam perkembangan kehidupan intelektual awal Abad Pertengahan. Misalnya, pandangan Berengaria, tentu saja, dapat dilihat dari sudut pandang ortodoksi teologis. Namun, kita bisa

104 Tentu saja menggoda untuk melihat di Berengaria pelopor spiritual para reformator Protestan. Namun, dia tidak memikirkan reformasi gereja, atau menempatkan otoritas Kitab Suci melawan otoritas Gereja. Dia mencoba menerapkan tuntutan akal, seperti yang dia pahami, pada pemahaman tentang apa yang diyakini lawan-lawannya sebagai "misteri" di luar pemahaman manusia.

Abad Pertengahan Awal

melihatnya sebagai gejala kebangkitan kehidupan intelektual.

Pernyataan di atas bahwa pada abad XI. filsafat kurang lebih setara dengan logika, perlu beberapa reservasi. Ini mengabaikan, misalnya, unsur-unsur metafisik dalam pemikiran seorang teolog seperti Anselmus. Dan beralih ke perselisihan tentang universal, kita akan melihat bahwa aspek ontologis dari masalah menempati tempat yang menonjol dalam diskusi abad pertengahan tentang topik ini.

Perhatikan kalimat "John Bel". Kata "John" digunakan di sini, seperti yang akan dikatakan dalam kamus, sebagai nama diri. Ini merujuk pada seorang individu.

Akan tetapi, adalah mungkin untuk merumuskan syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh setiap kata agar dapat disebut dengan nama aslinya, dan yang tidak dipenuhi oleh kata "John".

Jika kita meminta, misalnya, bahwa nama diri pada prinsipnya menunjuk satu dan hanya satu hal individu, maka kata "John" tidak dapat diklasifikasikan sebagai

Abad Pertengahan Awal

nama yang sah. Lagi pula, nama "John" disebut banyak orang. Dan bahkan jika hanya ada satu orang bernama John, masih mungkin untuk memanggil orang lain dengan nama ini. Dengan kata lain, jika kita mau, kita bisa mencabut nama yang tepat dari hak mereka untuk hidup. Namun, dalam situasi tersebut, kata "John" tidak diragukan lagi merupakan nama yang tepat.

Ini digunakan untuk menyebut nama daripada mendeskripsikan orang105. Namun, kata "putih" dalam kalimat "John white" bukanlah nama, tetapi istilah umum yang memiliki arti deskriptif. Mengatakan bahwa John berkulit putih berarti mengatakan bahwa dia memiliki kualitas tertentu. Tetapi kualitas yang sama dapat dikaitkan dengan individu lain, kata Tom, Dick, dan Harry. Dan karena arti kata "putih" dalam setiap kasus ini adalah sama (atau bisa sama

105 Jelas bagi saya bahwa nama diri seperti "John" tidak memiliki nilai deskriptif, meskipun pandangan ini telah dipertanyakan.

Abad Pertengahan Awal

sama), kita dapat menanyakan apakah mereka semua - John, Tom, Dick, dan Harry - tidak terlibat dalam realitas tertentu yang disebut keputihan. Jika demikian, apa status ontologis dari realitas ini? Mungkin pertanyaan ini adalah hasil dari kebingungan logis. Namun, dirumuskan dengan cara ini, ini adalah pertanyaan ontologis.

Salah satu sumber perselisihan tentang universal di awal Abad Pertengahan adalah teks dari komentar kedua Boethius pada Porphyry's Isagoge. Boethius mengutip Porphyry, yang menanyakan apakah spesies dan genera (seperti anjing dan hewan) benar-benar ada atau hanya nyata dalam konsep, dan jika mereka benar-benar realitas yang ada, apakah mereka ada secara terpisah dari benda-benda material atau hanya yang terakhir. Seperti yang dicatat Boethius, dalam teks ini Porphyry tidak menjawab

106 Lihat misalnya: Migne, PL, 64, kol. 82, atau: Pilihan dari Abad Pertengahan. Filsuf, ed. R. McKeon (London, 1930), I, hlm. 91.

Abad Pertengahan Awal

pertanyaan Anda. Boethius sendiri, bagaimanapun, membahas masalah ini dan memecahkannya dalam semangat Aristotelian, dan bukan karena, seperti yang dia katakan, bahwa dia mengakui solusi ini sebagai benar, tetapi karena Porphyry's Isagoge adalah pengantar "Kategori" Aristoteles. Pemikir awal Abad Pertengahan, setelah memperhatikan pertanyaan-pertanyaan ini, tidak menghargai diskusi Boethius tentang masalah ini dengan benar. Kami dapat menambahkan bahwa kesulitan muncul dari komentar Boethius (dalam komentarnya tentang Kategori Aristoteles) bahwa ini adalah karya tentang kata-kata dan bukan tentang hal-hal. Untuk pernyataan ini mengandaikan dikotomi sederhana. Apakah kata-kata atau hal-hal universal?

Sudah di abad IX. kami menemukan tanda-tanda ultra-realisme, yang merupakan ekspresi dari asumsi tidak sah bahwa setiap nama harus sesuai dengan entitas nyata. Sebagai contoh, Fredegisius dari Tours (w. 834), seorang mahasiswa Alcuin, menulis sebuah "Surat tentang Ketiadaan dan Kegelapan", di mana, secara khusus, ia berpendapat bahwa harus ada

107 Lihat Migne, PL, 64, kol. 162.

Abad Pertengahan Awal

sesuatu yang sesuai dengan kata "tidak ada". Namun, tidak berarti bahwa Fredegisius menganggap tidak ada yang mutlak sebagai jenis khusus dari sesuatu. Dia ingin membuktikan bahwa karena Tuhan menciptakan dunia "dari ketiadaan" dan karena setiap nama harus menunjukkan realitas yang sesuai, Tuhan harus menciptakan dunia dari bahan atau substansi yang sudah ada sebelumnya, berfilsafat dengan cara ini adalah berfilsafat seperti seorang ahli tata bahasa. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Remigius dari Auxerre (wafat 908), yang secara eksplisit menyatakan bahwa karena "manusia" adalah predikat dari semua pribadi konkret, mereka semua harus memiliki substansi yang sama.

Ketika mempertimbangkan ultra-realisme abad pertengahan, kita harus memperhitungkan pengaruh faktor-faktor teologis. Misalnya, ketika Odon dari Tournai (w. 1113) berargumen bahwa hanya ada satu substansi pada semua orang dan munculnya individu baru berarti bahwa satu-satunya substansi ini mulai ada dalam modifikasi baru, dia tidak hanya di pegangan teori naif "satu nama - satu hal".

Abad Pertengahan Awal

Dalam hal ini, dia tidak disibukkan dengan menguraikan Spinozisme sebelum Spinoza, meskipun tesisnya secara logis mengandaikan perkembangan ke arah ini. Odon tidak dapat memahami bagaimana seseorang dapat menganut dogma dosa asal yang diturunkan dari Adam kepada keturunannya, jika tidak dikatakan bahwa satu substansi, yang ternoda dalam diri Adam, diturunkan dari generasi ke generasi. Oleh karena itu, untuk meyakinkan Odon tentang absurditas posisinya, perlu untuk menambahkan analisis logis penjelasan teologis tentang dosa asal yang tidak akan bersandar pada ultra-realisme yang dia bela.

Jika ultrarealisme kembali ke abad kesembilan, begitu juga kebalikannya. Ya, Gay

109 Teori teologis yang menggantikan "tradisionisme" direduksi menjadi fakta bahwa dosa asal terdiri dari tidak adanya rahmat pengudusan, yaitu, dalam setiap generasi manusia, Allah menciptakan jiwa individu baru, yang karena pelanggaran Adam, kehilangan pengudusan rahmat dalam keadaan aslinya.

Bagaimana para teolog modern memahami dosa asal tidak jelas bagi saya.

Abad Pertengahan Awal

Rick dari Auxerre sepertinya mengatakan bahwa jika kita ingin memperjelas apa yang dimaksud dengan "keputihan", "manusia" atau "binatang", kita harus menunjuk pada contoh individu benda putih, manusia atau hewan. Di luar pikiran tidak ada realitas umum yang sesuai dengan nama-nama kualitas, spesies dan genera. Hanya ada individu. Pikiran hanya "berkumpul bersama", misalnya, orang individu dan, untuk tujuan ekonomi, membentuk ide khusus seseorang.

Mengacu pada waktu yang jauh kemudian, mari kita katakan bahwa posisi anti-realis dengan jelas diartikulasikan oleh Roscelinus, seorang kanon Compiègne, yang mengajar di berbagai sekolah.

dan meninggal sekitar tahun 1120. Benar, sangat sulit untuk menetapkan dengan tepat apa yang dia klaim, karena tulisan-tulisannya, kecuali surat-surat kepada Abelard, telah hilang atau, bagaimanapun juga, telah hilang. Kami terpaksa mengandalkan kesaksian penulis lain, seperti Anselmus, Abelard

dan John dari Salisbury. Anselmus-lah yang menghubungkan Roscelin dengan pernyataan (yang selalu dikaitkan dengan namanya) bahwa yang universal

Abad Pertengahan Awal

lii hanya kata-kata110. Karena Anselmus jelas mengetahui ajaran Roscelin lebih baik daripada kita, kita hampir tidak dapat meragukan kesaksiannya. Pada saat yang sama, tidak sepenuhnya jelas apa yang dimaksud Roscelinus ketika dia mengatakan bahwa universal hanyalah kata-kata. Mungkin dia ingin pernyataannya dipahami secara harfiah; namun, kita tidak perlu menafsirkannya seolah-olah dia menyangkal konsep universal dan mengidentifikasi universal dengan kata-kata yang dianggap hanya sebagai entitas yang diucapkan atau ditulis. Menurut Abelard, Roscelinus berpendapat bahwa ketika kita berbicara tentang substansi yang tersusun dari bagian-bagian, "bagian" hanyalah sebuah kata. Ini bisa berarti bahwa dalam kasus hal tertentu, seperti apel yang tidak terbagi, kita sendiri membayangkan dan memberi nama bagian-bagiannya. Karena apel tidak terbagi ex bypothesi, bagian-bagian ini tidak benar-benar ada, seperti jika

110 Secara harfiah - flatus adalah, fluktuasi suara. Migne, P.L.

111 Ibid., 178, kol. 358V.

Abad Pertengahan Awal

kami berbagi sebuah apel. Pernyataan bahwa "bagian" hanyalah sebuah kata tidak berarti bahwa Roscelin mengidentifikasi bagian apel yang belum dipotong atau diberi nama dengan kata "bagian". Ada kemungkinan bahwa dengan pernyataannya tentang universal, dia hanya ingin menekankan bahwa tidak ada entitas umum di luar dan di luar pikiran.

Bagaimanapun, Roscelinus, dengan menerapkan teorinya pada dogma Trinitas, membawa permusuhan pada dirinya sendiri. Dia berpendapat, misalnya, jika kodrat ilahi, atau esensi, atau substansi, benar-benar sama dalam tiga Pribadi ilahi, maka kita harus mengatakan bahwa ketiga Pribadi berinkarnasi di dalam Kristus. Namun, teologi mengajarkan sebaliknya. Tidakkah kita mengakui, oleh karena itu, bahwa kodrat ilahi tidak sama dalam ketiga Pribadi, dan bahwa Pribadi adalah makhluk individu yang terpisah? Roscelinus, yang memperhatikan kesulitan ini, dituduh triteisme dan menolak tuduhan ini dari dirinya sendiri. Bagaimanapun, serangan itu tampaknya tidak melukai kariernya.

Abad Pertengahan Awal

Di era awal Abad Pertengahan, ultrarealisme dianggap sebagai doktrin "lama", sedangkan doktrin yang berlawanan, berdasarkan slogan keberadaan hanya hal-hal individu, disebut "baru". Puncak dari perselisihan antara kedua belah pihak adalah diskusi yang terkenal antara Guillaume dari Champeau dan Abelard, sebagai akibatnya Guillaume, seorang penganut doktrin "lama", dimasukkan ke dalam cahaya yang sangat bodoh. Namun, komentar lebih lanjut tentang perselisihan mereka sebaiknya dibiarkan sampai diskusi kita tentang Abelard.