Տոնական տոնակատարությունների սցենար «Քայլիր, մարդիկ ավելի կենսուրախ են, սամովարը տարեդարձ է». Դոժինկի. ծեսից մինչև ժամանակակից տոն Դոժինկի համերգային ծրագրի սցենար

Դաժինկի (Դոժինկի) Բելառուսում այսօր մեծատառով տոն է։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ 1996 թվականից գյուղի վերածննդի պետական ​​ծրագրի շրջանակներում Բելառուսում ամեն տարի անցկացվում է այս միջոցառումը՝ որպես պետական ​​մակարդակի գյուղական աշխատողների հանրապետական ​​փառատոն-տոնավաճառ, իսկ 2014թ. Տոնի ձևաչափը փոխվել է տեղականի. փառատոնը կազմակերպվում է Բելառուսի տարածաշրջանային կենտրոններից մեկում յուրաքանչյուր տարածքում ինքնուրույն:

Ո՞րն է այս տոնի էությունը, որոնք են նրա ավանդույթները, մենք կպատմենք այս հոդվածում:

Դոժինկին (Dazhynkі) հնագույն ծես է, նախաքրիստոնեական հեթանոսական ագրարային ծիսական համալիրի մաս։ Դոժինկիները կապված են բերքի ավարտի հետ: Այս ծեսը վերապրեց քրիստոնեությունը և մինչ օրս պահպանեց իր ժողովրդականությունը Բելառուսում:

Համարվում է, որ այս փառատոնը հյուրընկալելու պատիվ ունեցող քաղաքի բախտը բերել է. մշակութային հաստատությունները ստանում են երկար սպասված լրացուցիչ ֆինանսավորում։ «Դաժինկի» կամ «Դոժինկի» ինտերնետային հարցումով ամբողջ տարվա ընթացքում կարող եք գտնել փառատոնը հյուրընկալող քաղաքների գործադիր իշխանությունների կողմից տոնի բյուջեի մշակման վերաբերյալ հաշվետու հոդվածներ: Առցանց Kraj.by Անընդհատ ֆոտոռեպորտաժներ են տեղադրվում այն ​​մասին, թե ինչ է փոխվում քաղաքներում։ Յուրաքանչյուր թաղամաս ունի տոնի իր զինանշանը:

Պատկերը՝ www.nterfax.by

Իրականացնելով գյուղական վերածննդի մեծ ծրագիր՝ Բելառուսը հմտորեն սկսեց օգտագործել հին ժողովրդական սովորույթները։

«Մենք վերակենդանացրինք ավանդույթը…»,- այսպես էր մի առիթով ասել Բելառուսի Հանրապետության նախագահ Ալեքսանդր Գրիգորևիչ Լուկաշենկոն «Դոժինկի» ազգային տոնի մասին։

Ժամանակակից «Դոժինկի»-ն (Օբժինկի) տարիների ընթացքում վերածվել է գյուղի բանվորների հանրապետական ​​փառատոն-տոնավաճառի՝ յուրատեսակ Գյուղատնտեսության աշխատողի օրվա։ Ամեն աշուն երկիրը շնորհակալություն է հայտնում հացահատիկագործներին իրենց անձնվեր աշխատանքի համար։ Dozhinki-ում ավանդաբար պարգևատրվում են գյուղատնտեսական տարբեր մրցույթների հաղթողները:

Լուսանկարը՝ content.foto.my.mail.ru

Առաջին վերածնված «Դոժինկին» (Օբժինկի) տեղի է ունեցել 1996 թվականին Բրեստի շրջանի Ստոլին քաղաքում, որտեղ խորհրդային ժամանակներից Բելառուսի և Ուկրաինայի սահմանին, Բարեկամության հուշարձանի մոտ, ավանդաբար աշնանը տոնավաճառ էր անցկացվում։ Այնուհետև այս տոնը կոչվում էր Պոլեսկի քիրմաշ: Քիրմաշի ժամանակ քաղաքի կենտրոնական փողոցներում և այգում վրաններ էին խփում, հյուսած դեկորատիվ պարիսպներ էին տեղադրվում՝ առհասարակ տոնին փորձում էին գյուղական շունչ հաղորդել։ Ստոլինի այս աշնանային տոնավաճառներում իրականում ստեղծվեց ժամանակակից Դոժինկիի սցենարը:

Լուսանկարը՝ s12.stc.all.kpcdn.net

Այս անվան էությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է հիշել, որ ժամանակակից Բելառուսի տարածքում պատմականորեն միահյուսվել են տարբեր կրոններ, այդ թվում՝ ուղղափառությունը, կաթոլիկությունը, բողոքականությունը, հուդայականությունը և դավանանքները, մինչդեռ կաթոլիկ ավանդույթները ուժեղ են Պոլեսիայում:

XIII դարի կեսերից։ Լիվոնյան օրդերը, Վատիկանը և Լեհաստանի թագավորությունը սկսեցին տարածել կաթոլիկությունը բելառուսական հողերում։

XVI դարի կեսերին։ Բելառուսի տարածքում, ուղղափառությունից և կաթոլիկությունից բացի, տարածվեցին բողոքականության տարբեր ուղղություններ՝ լյութերականություն, կալվինիզմ, արիոսականություն։ Ուղղափառ եկեղեցու դիրքերը Համագործակցությունում վատթարացել են 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ հակառեֆորմացիայի հետ կապված (կրոնական-քաղաքական շարժում ընդդեմ ռեֆորմացիայի, հանուն կաթոլիկ եկեղեցու դիրքերի վերականգնման), որը պայքարում էր ոչ միայն բողոքականության դեմ։ այլեւ ուղղափառության հետ։ Ուղղափառ եկեղեցու հալածանքները սաստկացան՝ կապված Բրեստի եկեղեցական միության (1596) կնքման հետ, որը միավորեց Բելառուսի և Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցին կաթոլիկ եկեղեցու հետ։ Արդյունքում ստեղծվեց Հույն կաթոլիկ եկեղեցին, որը ենթակա էր Հռոմի պապին, օգտագործելով կաթոլիկ դոգման, բայց պահպանելով ուղղափառ ծեսերը: Ունիան չընդունվեց ուղղափառ հավատացյալների մեծամասնության կողմից և այն տնկվեց բռնի մեթոդներով։ Համագործակցությունում ուղղափառների իրավունքների սահմանափակումը շարունակվել է 17-18-րդ դարերում։ XVIII դարի կեսերին։ Համագործակցության բելառուսական հողերում մնաց միակ ուղղափառ Մոգիլևյան թեմը։

Լուսանկարը՝ nevelikc.ru

Քիրմաշի շատ ավանդույթներ, որոնք ծագել են 15-րդ դարում Պոլոցկում, վերջերս կորել և մոռացվել են։ Մինսկի մշակույթի ինստիտուտի ավագ դասախոս Պյոտր Ադամովիչ Գուդը և ԽՍՀՄ ԳԱ Արվեստի պատմության, ազգագրության և բանահյուսության ինստիտուտի գիտաշխատող Լեոնիդ Իոսիֆովիչ Մինկոն մի քանի գիտարշավ ուղարկեցին այս տոնը վերականգնելու համար։

Լուսանկարը՝ img.tyt.by

Այժմ քիրմաշը ամեն տարի անցկացվում է Բրեստում, Պոլիսիայում և Գրոդնոյում։

Կիրմաշը միշտ հայտնի է եղել որպես տոնավաճառ, ուստի պատահական չէ, որ առաջին «Դոժինկիները» անցկացվել են Բրեստում։

Մարգինալ նշումներ. «Քիրմաշ» բառի իմաստը.

1. Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան, Վլադիմիր Դալ.

• մ. գերմաներեն շուկա, շուկա, շուկա. հերձված հավելված։ շուրթերը. տոնախմբություններ, ժողովրդական տոնախմբություն. խաբել? դժվար. առևտուր կամ առևտուր.

1. Michelson's Big Explanatory Phraseological Dictionary (բնօրինակ ուղղագրություն).

• Քիրմաշ - մի տեսակ տոնավաճառ (Jahrmarkt): ամուսնացնել Kirmes (Kirchmesse - եկեղեցական ծառայություն), տոնավաճառ (ամենամյա եկեղեցական տոն):

Ինչպես տեսնում եք, այս տոնի ծագումը, ինչպես նաև «կիրմաշ» բառի բուն իմաստը գալիս են քրիստոնեությունից:

Իսկ ժամանակակից «Դոժինկիի» համեմատությամբ, 1996-ին Ստոլինի դեբյուտը չի նշանավորվել միլիարդավոր դոլարների ծախսերով։ Բայց, ինչպես հիշում են տեղի բնակիչները, ի տարբերություն այսօրվա մեծ տոնակատարությունների, առաջին Դոժինկին տոն էր ոչ այնքան բոլոր շերտերի պաշտոնյաների, որքան սովորական գյուղական աշխատողների համար, որքան պետք է լինի բերքահավաքի ավարտի տոնի համար:

Տոնի ակունքները

Լուսանկարը՝ unwatchid.ru

Բելառուսների մշակույթը սերտորեն կապված է հողի և գյուղատնտեսության հետ։ Շատ տոներ, սովորույթներ և ավանդույթներ ծագում են գյուղատնտեսական օրացույցի հետ սերտ առնչվող իրադարձություններից: Դոժինկին այս տոներից թերեւս ամենահայտնին է։

Նախնիների իմաստությունը, ներկառուցված հին սլավոնական հեթանոսական ծեսերի մեջ, այնքան ակնհայտ էր, որ նրանցից շատերը դարձան ժամանակակից ժողովրդական տոների և ավանդույթների հիմքը: Եվ չնայած հեթանոսությունը որպես հավատքի կրոնական ձև Ռուսաստանում դադարեց գոյություն ունենալ (պաշտոնապես) քրիստոնեության ընդունումից հետո, եկեղեցականները չեն կարողացել արմատախիլ անել մայրական կաթով ներծծված ավանդույթները մարդկանց ենթագիտակցությունից մինչ օրս:

Ինչու է տոնը կոչվում Դոժինկի: Ահա թե ինչ է գրված Խորհրդային Մեծ հանրագիտարանում.

«Դոժինկի՝ հնագույն ծես, որը նշանավորում էր բերքահավաքի ավարտը։ Այս ծեսը հայտնի է գյուղատնտեսական բոլոր ժողովուրդների շրջանում, մասնավորապես՝ սլավոնների, գերմանացիների և այլն: Հնում այն ​​ծառայել է որպես կախարդության մեթոդ: Վերջին խուրձը, որը կազմված էր բոլոր հնձվորների կողմից կտրած ականջներից, ծաղիկներով միահյուսված կամ կանացի զգեստ հագցրած, հանդիսավոր կերպով բերվում էր գյուղ կամ թողնում դաշտում մինչև հաջորդ բերքահավաքը։ Դոժինկիին ուղեկցում էին ուրախ դոժինոչկան երգերն ու պարերը» (Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան. 30 հատորով. T. 8. M .: Սովետական ​​հանրագիտարան, 1972. 591 p.):

Այսպիսով, եթե Պոլեսսկի քիրմաշը կաթոլիկության արմատներ ունի, ապա «Դոժինկին» զուտ հեթանոսական պաշտամունքային ծես է։

Լուսանկարը՝ naviny.by

Բերքի տոնը, որը նշվում է պետական ​​մակարդակով, բացառիկ չէ Բելառուսի համար։ Լեհաստանում «Դոժինկի» ազգային տոնավաճառը նախաձեռնել է դեռ 1927 թվականին այն ժամանակվա նախագահ Իգնատիուս Մոսկիցկին։ «Նախագահական Դոժինկի»-ն նշվում էր մինչև 1938 թվականը ամեն տարի սեպտեմբերին Լոձի մոտ գտնվող Սպալայում, որտեղ այն ժամանակ գտնվում էր Լեհաստանի նախագահների ամառային նստավայրը։ 1946-1980 թվականներին Լեհաստանի Ժողովրդական Հանրապետությունում պարբերաբար անցկացվում էին Կենտրոնական Դոժինկի գաղափարական կողմնակալությամբ։ 1980 թվականից հետո տոնի շեշտադրումը փոխվեց ժողովրդական և կրոնական ավանդույթների վրա։ 2000 թվականին նախագահ Ալեքսանդր Կվասնևսկին վերակենդանացրեց «Նախագահական Դոժինկին»։

Աշխարհը հին սլավոնների աչքերով

Լուսանկարը՝ nester67.narod.ru

Հին սլավոնների կողմից անցկացված բոլոր խորհուրդների հիմնական իմաստը բարձրագույն ուժերի ուշադրությունն իրենց գործողությունների վրա գրավելն էր: Հեթանոսները կարծում էին, որ գոյություն ունեն գոյության երեք հսկայական զուգահեռ կառույցներ.

• իրական, մարդկանց աշխարհը;
• մյուս աշխարհը՝ հոգիների, մեռած հոգիների և չար ոգիների աշխարհը.
• աստվածային, որը պատկանում է բնության բազմաթիվ աստվածներին և ուժերին:

Որպեսզի աշխարհների բնակիչները կարողանան փոխազդել և ներդաշնակություն պահպանել իրենց ունեցվածքում, պարզապես իրականացվեցին տարբեր հեթանոսական ծեսեր:

Հեթանոսական ժամանակների մարդկությունը համոզված էր, որ շրջապատող ամբողջ տարածքը լցված է աստվածներով և հոգիներով: Ցեղի ընտրյալ քահանաները ժողովրդի անունից զոհեր էին մատուցում իրենց անտեսանելի ամենակարող հարեւաններին, որոնք, ըստ հավատալիքների, պատկանում էին չորս հիմնական տարրերին՝ ջուր, հող, կրակ և օդ։

Յուրաքանչյուր ցեղ պաշտում էր իր աստվածներին, և դա նույն տարածքում գոյություն ունեցող համայնքների ուժն էր: Բայց ակնհայտ էր նաև նրանց թուլությունը, քանի որ տոհմային համայնքները շատ չէին և անընդհատ թշնամանում էին միմյանց հետ՝ պաշտպանելով իրենց ազատ գոյության իրավունքը։

Ամենօրյա ծեսեր էին անցկացվում՝ հարգելու ցեղում հռչակված աստվածներին, այլաշխարհիկ ոգիներին, երեցներին և կլանի փառավոր նախնիներին: Հեթանոսական առեղծվածները կատարողների ցանկացած սխալ գործողություն կարող էր դառնալ ճակատագրական սխալ և պատճառել ամբողջ համայնքի տառապանքը և նույնիսկ մահ պատճառել նրա բոլոր ներկայացուցիչներին, հետևաբար ծեսերի նախապատրաստումը երկար և բծախնդիր էր, իսկ հիմնական կատարողները՝ Մոգերը - սովորել են իրենց պարտականությունները մանկուց:

Ինչ են հեթանոսականհին սլավոնների ծեսերը Նրանց համար ամենանշանակալին, որպես մշակութային ժառանգություն գնաց ժամանակակիցներին:

Հեթանոսական ծեսերի բազմազանությունը բացատրվում էր նրանց անմիջական նպատակով. կլանի և նրա առանձին ներկայացուցիչների կյանքում ցանկացած կարևոր իրադարձություն պետք է հաստատվեր բնության հոգիների հետ հաղորդակցվելու միջոցով, որը տեղի է ունենում հատուկ ծեսի ժամանակ: Ամենակարևոր խորհուրդները համարվում էին.

• թաղումներ;
• անվանակոչում;
• մկրտություն;
• հարսանիքներ;
• շարժվող (բնակարանային վերանորոգում);
• պոստրիժին;
• caroling;
• բերքահավաք (բերքահավաք):

Նույնքան հետաքրքիր ուրիշներ էլ կայինհին ռուսական ծեսեր բրատչինա, լոգանքի ծես, տրիզնա, կենդանի կրակի ծես, հրաժեշտ չուրին և նույնիսկ ճանճերի հուղարկավորությանը:

Սլավոնները միշտ շատ լավ են վերաբերվել տոներին, միշտ ուրախ ու զվարթ նշել են դրանք, կատարել են բոլոր անհրաժեշտ ծեսերը։ Պարտադիր էին նաեւ տոները, իսկ ուտելիքի ու նվերների առյուծի բաժինը նախատեսված էր Աստվածների համար։

Սլավոնական տոնակատարությունները և ավանդույթները մեծապես կախված էին ժողովրդի տարածքային պատկանելությունից: Օրինակ՝ արևելյան սլավոնները (ժամանակակից Ռուսաստան, Ուկրաինա և Բելառուս) իրենց օրացույցում հենվում էին հող մշակելու համար նշանակալի ժամանակաշրջանների վրա, քանի որ նրանց հիմնական զբաղմունքը գյուղատնտեսությունն էր՝ Բաբի Կաշին, բերքահավաքը, Սպաները (խնձոր, մեղր, հաց):

Ի պաշտպանություն սլավոնական հեթանոսական տոների և ծեսերի, պետք է ասել, որ որքան էլ դրանք ծիծաղելի և նույնիսկ բարբարոս լինեն, դրանք կարող են արդարացվել այդ դարաշրջանով։ Ուրիշ բան, որ ժողովուրդը որքան կատարյալ է դառնում, այնքան ընտրողական պետք է լինի իր մշակութային ժառանգության նկատմամբ՝ ավանդույթներ, նշաններ, սնահավատություններ և այլն։ Հետնորդները պարտավոր են հիշել և իմանալ իրենց նախնիների պատմությունը, բայց կուտակված գիտելիքները պետք է օգտագործել։ հաշվի առնելով կյանքի գլոբալ փոփոխությունները և մարդկության համաշխարհային միտքը:

Ավանդական դոջինկին ինքնավար տոն չէ, ինչպես Ամանորը: Սա բելառուսական ավանդական կրոնական և ծիսական «եռյակի» երրորդ տարրն է, որը կապված է բերքահավաքի հետ, որը ներառում է այսպես կոչված «ագլեձինները և դաշտը ծածկելը» (ստուգում և դաշտը ծածկելը), «զաժինկիները» (զաժինկիները որպես սկիզբ: բերքահավաք) և իրականում «դաժինկի» (դոժինկի որպես բերքի ավարտ): Ինչպես նշում են ազգագրագետները, ի սկզբանե գյուղատնտեսական ծեսերը հեթանոսական ոգիների և աստվածների պաշտամունքի ծեսեր են, որոնց նպատակն է ապահովել նրանց բարեհաճությունը բերքահավաքի և պահպանման, ինչպես նաև հաջորդ տարվա բերքի հարցում: Այս ծիսական-կախարդական համալիրները, սակայն, մեծապես փոխվել են քրիստոնեության ազդեցության տակ։

Ըստ ազգագրական վկայությունների՝ Բելառուսում բերքահավաքի հետ կապված ծեսերի այս խումբը չափազանց տարածված էր դեռևս 20-րդ դարի սկզբին. դրանք կիրառվում էին ամենուր՝ որոշ տատանումներով։

Արարողության նկարագրությունը

Եկեք ընդհանուր նկարագրություն տանք ծեսերի.

Եթե ​​դաշտի զննումն անում էր սեփականատերը, ապա դաշտը ծածկելը միշտ համարվում էր կնոջ գործ։ Կախված տարածքից, դաշտում քայլում էր կա՛մ տիրուհին, կա՛մ գլխավոր հնձվորը, կա՛մ մի երիտասարդ, վերջերս ամուսնացած կին: Արարողությունը կայանում էր նրանում, որ, սեղմելով մեկ խուրձ, մի կին այն փաթաթում էր նոր սպիտակեղենի կամ սրբիչի կտորով, նետում այն, երգում կամ ինչ-որ բան դատապարտում:

Այս դավադրությունների մեջ կան հեթանոսական և քրիստոնեական տարրեր։ Աստծուց, իսկ մինչ այդ դաշտի ոգիներից ու երկնային աստվածներից նրանք թույլտվություն խնդրեցին սկսելու բերքահավաքը, խորհրդակցեցին, խնդրեցին աճած բերքը առատաձեռնորեն տալ մարդկանց։

Zazhinochnye-ի սուրբ ծեսերը հիմնականում ուղղված են հաջող բերքի ապահովմանը (բարենպաստ եղանակի, աշխատողների առողջության և ուժի, բերքահավաքին խանգարող այլ գործոնների բացակայության առումով):

Լ.Խրիշչանովիչը այս ծեսը նկարագրում է այսպես.

«Սովորաբար zazhinki-ն հաղթահարում էր շաբաթ երեկոյան: Զաժինկայի համար նախօրոք պատրաստեցին, տունը մաքրեցին, սեղանը ծածկեցին մաքուր սփռոցով, մի կտոր հաց դրեցին, աղ դրեցին։ Որպես հնձող ընտրվել է «հեշտ ձեռքի» մի կին, որպեսզի նա կարողանա դիմակայել բոլոր կոճղերին և հաջողությամբ իրականացնել այն։ Զաժիննիցան ողջունեց եգիպտացորենի արտը. «Բարի օր, niўka, feral zhyta!», մի քանի ցողուններ, ոլորեց և կապեց դրանք, իսկ առաջին խուրձը դրեց «Ես խուրձը դնում եմ հարյուր կոպեկի դիմաց, հազար մերաքի համար» բառերով: , տակը հաց ու պանիր դրեք։ Այնուհետև տանտիրուհին այս խուրձը տարավ տուն և դրանից հացահատիկը խառնեց հաջորդ տարվա սերմերի հետ »: (Խրիշչանովիչ Լ.

Դոժինկիի ծեսը նշվել է բերքահավաքի ավարտի կապակցությամբ։ Այս իրադարձությունն ավանդաբար նշանակված էր սեպտեմբերի 22-23-ը՝ աշնանային գիշերահավասարի օրերը: Ըստ ազգագրագետների՝ «ժողովրդական տոմարում նրանց նախորդում է Բաղաչի (Հարուստի) տոնը, իսկ քրիստոնեական օրացույցում՝ Երկրորդ Ամենամաքուրը կամ Կույսի Ծննդյան տոնը։ Երկու տոներն էլ նշվում են սեպտեմբերի 14-ին (21): Եվ սա իսկապես կարևոր կետ է, քանի որ շատ արխայիկ կրոններում գիշերահավասարների ամսաթվերը, ինչպես արևադարձի ամսաթվերը, համարվում էին սուրբ: Հնդեվրոպական շատ ժողովուրդների համար ամանորյա տոնը կապված էր աշնանային գիշերահավասարի հետ, իսկ բերքահավաքի ավարտը՝ դոժինկի, պարզվեց, որ բարդ ծիսական և ծիսական համալիրի տարրերից մեկն է, որում առասպելներ են ծննդաբերության մասին։ երկրի, բնության ոգիների առատաձեռնությունը էկլեկտիկորեն և միևնույն ժամանակ ներդաշնակորեն միահյուսվել էին երկնային և արևային դիցաբանություն. Հարկավոր էր շնորհակալություն հայտնել «հացահատիկի դաշտի ոգիներին» կամ Աստծուն բերքի և կախարդական մեթոդների համար՝ հաջորդ տարվա համար ավելի բարձր ուժերի բարեհաճությունը երաշխավորելու համար։

Սովորաբար դոժինոչնի ծեսը ներառում էր հետևյալ տարրերը. բերքահավաքի վերջին օրը դաշտում հավաքվում էր մաքրում, ամենահարգված կինը բոլորին բաժանում էր դաշտում և ինքն էլ սկսում ծիսական երգով հնձել: Վերջին խոտի դեզն ու վերջին ցողունը: օժտված էին առանձնահատուկ նշանակությամբ։

Լուսանկարը՝ e-libra.ru

Վերջին խոտի դեզը, այսպես կոչված, դոժինոչնին, զարդարված կամ նույնիսկ կանացի զգեստներ հագցրած, խոտի դեզի կողքի խրճիթում մնացել է մինչև հաջորդ տարի։ Վերջին ականջները՝ մոտ երեսուն, մնացել էին դաշտում։ Նրանց հետ կապված է մի հետաքրքիր ծես. Աղջիկներից ընտրվեց ամենագեղեցիկը («Բագինյա»), և վերջին ցողունների տակից խոտը մոլախոտ է արել, հետո տակը դրել ու լցնել՝ հաց, պանիր, սպիրտ, իսկ ականջները հյուսել են այսպես կոչված: բարադա (մորուք): Առասպելագետները «մորուքը գանգրացնելու» ծեսը կապում են դաշտի այծանման ոգուն զոհաբերության հետ։ Որոշ հետազոտողներ դա տեսնում են որպես երախտագիտություն նախնիների հոգիներին բերքահավաքում նրանց օգնության համար:

«Բագինյայի» գլխավորությամբ՝ դոժինների խուրձը ձեռքներին, բոլորը միասին գնացին տիրոջ տուն։ Տանտերերը, լսելով հնձվորների երգերը, հաց ու աղով դուրս եկան նրանց ընդառաջ։ Տուն մտնելուն պես տերերը զաժինոչնիի հետ միասին դրել են դոժինկայի խուրձը պատկերների տակ։

Պատկերը՝ answer.imgsmail.ru

Սկսվեց պարն ու երաժշտությունը։ Կատարվեց «Թալակուխա» ծիսական պարը։

1917 թվականի հեղափոխությունից հետո և մինչև Հայրենական մեծ պատերազմը զաժինոկի և դոժինկիի սովորույթներն առանձնապես չեն փոխվել։ 1960-1970 թվականներին սոցիալիստական ​​ծեսերն ակտիվորեն արմատավորվում են։ Անցկացվել է առաջին խուրձի և բերքի տոնը։

Աշխատանքային պայմանների փոփոխությունը, սարքավորումների և նոր տեխնոլոգիաների կիրառումը, ընդհանուր առմամբ աշխատանքային ժողովրդական ավանդույթների փոփոխության հետ մեկտեղ, ազդեցին նաև հին «զաժինկիների» և «դոժինկիների» վրա։ Զգալիորեն կրճատվել է բերքահավաքի մասնակիցների թիվը։ Եթե ​​նախկինում հիմնական դերակատարներն էին հնձվորները, ապա նոր պայմաններում բերքահավաքում գլխավորը դարձան մեքենավարները, հացահատիկի պաշարների աշխատողները և այլն։

Լուսանկարը՝ zhodinonews.by

Սակայն ժողովրդական ավանդական ծեսերը նույնպես իսպառ չեն վերացել՝ ինչպես նախկինում, մանգաղով հնձվորները Դոժինկի տոնի պարտադիր մասնակիցն են, պահպանվել են Դոժինկի խուրձը, հասկերի ծաղկեպսակը և նոր բերքից ստացված հացահատիկը։ Դոժինոչնի խուրձը սովորաբար հանձնում են տան ղեկավարին։ Պսակները, հացն ու աղը ողջունում են բերքահավաքի արշավի լավագույն վարպետները։ Լրացրեք սիրողական ներկայացումների տոնական համերգները: Այսօր մենք տեսնում ենք, որ ժողովրդական ավանդույթներն իրենց շարունակությունն են գտել 21-րդ դարում, սակայն, տոնական կառնավալի տեսքով։

Տոնի վերափոխումը ներկա փուլում

Պատկերը՝ nn.by

1930-ականների սկզբին մտցվեց մասնագիտական ​​տոն՝ Գյուղատնտեսության և վերամշակող արդյունաբերության աշխատողների օրը, որը նշվում էր հոկտեմբերի երկրորդ կիրակի օրը։

Բելառուսում, Ռուսաստանում, այս ամսաթիվը ամրագրված է մինչ օրս: Ըստ բովանդակության՝ այս տոնը կոչված է մեծարելու գյուղի բանվորներին՝ գյուղացիներին։ Եվ չնայած այն չի նշվել Դոժինկիի հետ նույն օրերին, այն փաստը, որ ֆերմերների և անասնաբույծների մասնագիտական ​​տոնը օրացուցային է, որպեսզի համընկնի բերքահավաքի ավարտի հետ, մի կողմից, միանգամայն տրամաբանական և ճիշտ է թվում։ , իսկ մյուս կողմից էլ ստացվում է արդյունավետ հասարակական քաղաքական քայլ։

Լուսանկարը՝ kp.by

Բերքի ազգային փառատոնը (որի խորհրդանշական և ծիսական առանցքը դոժինկին է), որը նախկինում նշվում էր զուտ տեղական (առանձին տնտեսությունների և համայնքների կազմում) Գյուղատնտեսության աշխատողների օրվա ձևաչափով, ստանում է ազգային տոնի կարգավիճակ։ Տոնակատարությունների ամսաթիվը՝ նախկինում լողացող և սովորաբար ավելի վաղ, պարզվում է, որ ֆիքսված է։ Ըստ այդմ, տոնական միջոցառումների անցկացման ձևաչափը նույնպես խիստ ձևակերպված է։ Ծեսերը ազատվեցին իրենց առեղծվածային և կախարդական չափումներից, աստիճանաբար վերածվեցին այլաշխարհիկ ուժերի հետ մարդու փոխազդեցության գործընթացից իներցիայով կատարվող որոշ գործողությունների, ըստ ավանդույթի: Ինքը՝ ագրարները՝ այս ավանդույթի կրողները, կորցրել են ծիսական գործողությունների կատարման սուրբ իմաստի ըմբռնումը։

Կրոնագիտության և մշակութային մարդաբանության մեջ մշակված ծեսերի բազմաթիվ տեսություններ պնդում են, որ ծեսերն ու արարողությունները իրենց սրբազան հարթության կորստի և, հետևաբար, դրանց կատարման նպատակների կորստի իրավիճակներում դադարում են գործել որպես անձին սուրբ էությունների հետ կապելու միջոց և դադարում են գործել։ լինել մարդու ճիշտ և բնականոն վարքագծի անհրաժեշտ բաղադրիչն այն աշխարհի հետ, որտեղ նա ապրում է: Կորցնելով իրենց սրբազան միջուկը՝ ծեսերը պետք է լինեն տարրական, պարզեցվեն և աստիճանաբար մոռացվեն:

Ժամանակակից Դոժինկի՝ հանրապետական ​​փառատոն-տոնավաճառ

Պատկերը՝ onlinegrandcasino.ru

Անմիջապես նշում ենք, որ այդ տարրերը՝ գյուղական աշխատողների երթ, նախագահի մասնակցությամբ տոնական հանրահավաք, շոկային աշխատողների պարգևատրում, գյուղատնտեսական տեխնիկայի և ազգային տնտեսության ձեռքբերումների ցուցահանդես, ֆոլկլորային խմբերի համերգներ և ցուցահանդես-վաճառք։ Արհեստավորների ստեղծագործությունները, անշուշտ, պատկանում են խորհրդային ժառանգությանը, և կրոնական ծեսերը դրա հետ կապ չունեն։ Այնուամենայնիվ, Դոժինկին որպես գործողություն, թեկուզ կառնավալային բնույթի, կապված է բերքի ավարտի և այն իմաստների հետ, որոնք գյուղատնտեսության աշխատողները կապում են իրենց գործունեության, հողի, բույսերի ծննդյան, բողբոջման, հասունացման գործընթացների հետ: , աշխարհում էներգիայի շրջանառությամբ և, ի վերջո, մարդկանց հետ, ովքեր ապրում են բնության այս նվերները սպառելով: Եվ այս ամենը չի կարող ինչ-որ խորհրդանշական կերպով չարտայայտվել տեղի ունեցող գործողության մեջ, թեկուզ փառատոնի տեսքով։

Իր կազմակերպչական առումով տոնը որպես զանգվածային միջոցառում առանձնապես չի տարբերվում այլ տոնակատարություններից (Քաղաքային փառատոն, Հաղթանակի օր): Բանջարեղենի, խոտի և բերքի տոնը խորհրդանշող այլ ինստալյացիաների կոմպոզիցիաները որոշակի համ են հաղորդում տոնակատարություններին:

Այսօր «Դոժինկին», որպես գյուղի աշխատողների հանրապետական ​​փառատոն-տոնավաճառ, ավելի շատ Գյուղի աշխատավորների խորհրդային օրվա ժառանգորդն է, քան դոժինկիների համար ավելի խորը, վավերական կրոնական և կախարդական ծեսերի վերածնունդ (վերակառուցում): Ծեսն ընդունում է տոնավաճառի և կառնավալի տեսք: Ժողովրդական հագուստի, զարդերի, կենցաղային իրերի, ծեսերի և այլնի մեջ առկա կախարդական սիմվոլիկան գործնականում չի կարդացվում որպես կրոնական և կախարդական. այն օգտագործվում է որպես բանահյուսության տարր, հեքիաթի կամ առասպելի տարր, որոնք կորցրել են իրենց արդիականությունը, ուժն ու նշանակությունը այսօրվա բելառուսների համար, բայց դեռ ունակ են ընդգծել ազգային համը։ Այնուամենայնիվ, իսկական կրոնական ծեսի ցանկալի տարրերը դեռևս կարելի է գտնել բելառուսական ժամանակակից մշակույթում: Նրանք կենդանի են հենց ֆերմերների միջավայրում, դոժինկիի տեղական գյուղական տոնակատարություններին, նրանց հետ կապված իրադարձություններին:

Լուսանկարը՝ gomel-fermer.by

Տեղական dozhinka ձևաչափը տեղի է ունենում արևմտյան Բելառուսում: Այդ մասին է վկայում, օրինակ, «Վառնյան ՍՎԿ-ում դաժինկի են պատրաստել» գրությունը «Աստրավեցկայա Պրաուդա» թերթի 07.09.2011թ. Եվ դրա մեջ սուրբ տարրի տեղ կա՝ քահանայի մասնակցությունն այս միջոցառման կարևոր մասն է։ Ընդ որում, իրադարձության հենց ձևը, այն իմաստային կապերը, որոնք ազատ ձևով են ծնվում (ընդգծում ենք) դրա իրականացման գործընթացում (օրինակ՝ դոժին խուրջի փոխանցումը անասնապահներին) վկայում են դրա բնականության և անհրաժեշտության մասին։ այսօրվա գյուղական բանվորների կյանքը։

Լուսանկարը՝ sb.by

2014 թվականից փոխվել է գյուղի աշխատավորների «Դոժինկի» հանրապետական ​​փառատոն-տոնավաճառի ձևաչափը։

Նախագահ Ա.Լուկաշենկոն նշել է, որ լավ հետք է մնացել այն քաղաքների համար, որտեղ անցկացվել է փառատոնը։ Այնուամենայնիվ, ներկայիս Dozhinok ձևաչափն ունի նաև իր թերությունները. Նախ, պետության ղեկավարին չի գոհացնում տոնի սեզոնը՝ աշնան սկիզբը։ Այս պահին հնարավոր է ամփոփել միայն հացահատիկի բերքահավաքի համախառն ծավալների, դրա բերքատվության հիման վրա։ Այնուամենայնիվ, այնպիսի կարևոր ցուցանիշ, ինչպիսին է վաճառքի արդյունավետությունը, ստացված եկամուտը մնում է չհաշվառված: Ուստի Ալեքսանդր Լուկաշենկոն կարծում է, որ հանրապետական ​​մակարդակի լավագույն ֆերմերները պետք է մեծարվեն օրացուցային տարվա սկզբին, իսկ Անկախության պալատում պետք է տեղի ունենա արարողություն, որտեղ կհանձնվեն նաև պետական ​​մրցանակներ։

Որոշվել է թաղամասերում «Դոժինկի» իրականացնել ագրոքաղաքներից մեկի բազայի վրա։ Նախագահի խոսքով, այս կերպ դրանք կարգի կբերվեն 10-12 տարի հետո։ Տարածաշրջանային մակարդակով փառատոներ կանցկացվեն շրջանային կենտրոններում, բացառությամբ մարզային ենթակայության քաղաքների և այն քաղաքների, որտեղ արդեն անցկացվել է Դոժինկի:

Հետբառ

Լուսանկարը՝ kraj.by

Գյուղատնտեսության աշխատողների մասնագիտական ​​տոնի վերածվելով՝ Դոժինկիում կրոնական ծեսը պաշտոնականացվում է, այն դադարում է լինել կախարդական ծես, քանի որ կորել է դրա հետ կապված իմաստների համարժեք ընկալումը. ծեսը պահպանում է առանձին տարրեր միայն օտարված, խորհրդանշական, բանահյուսական ձևով՝ դառնալով գյուղի բանվորների հանրապետական ​​(իսկ այժմ՝ տեղական) փառատոն-տոնավաճառ և տեղափոխվելով քաղաք։ Այն ձևը, որը Դոժինկին ստացել է վերջին տասնհինգ տարիների ընթացքում որպես հանրապետական ​​տոն, որը կազմակերպվել է պետական ​​մակարդակով որպես գյուղի վերածննդի և զարգացման ծրագրի մի մաս, ոչ կրոնական ծեսի մի տեսակ նոր ձև է, որը նախատեսված է օրինականացնելու համար: դրա մասնակիցները որոշակի աշխարհակարգ, որը, սակայն, արդեն հաստատվում է ոչ թե միստիկ ուժերի (ոգիներ և աստվածներ), այլ պետական ​​իշխանության կողմից։

Սա լավ է, թե վատ: Իհարկե, լավ է, որ կան հանրապետական ​​այնպիսի նշանակալից իրադարձություններ, ինչպիսին «Դոժինկի»-ն է, որտեղ փառաբանվում է Աշխատանքի մարդը։ Լավ է, որ այս ավանդույթը շարունակվում է մարզային մակարդակում։

Հարկ է նշել, որ բելառուսական հասարակության, ինչպես նաև ամբողջ աշխարհում տեղի է ունենում վերափոխում, և այն, որ ժամանակակից տոնը հեթանոսական անվանում ունի (բոլոր տեսակի ծեսերի և ծեսերի բացակայության դեպքում) միայն ցույց է տալիս, որ երկու իշխանությունները. իսկ երկրի բնակչությունը հարգում է իր ժողովրդի ավանդույթները։

Դոժինկիի շնորհիվ երկրամասի բնակիչներն ունեն գրեթե մետրոպոլիայի ենթակառուցվածք, որից ակտիվորեն օգտվում են։ Եվ զարմանալի չէ, որ շրջանային կենտրոնների բնակչության համար, որտեղ անցկացվում էր գյուղատնտեսական փառատոնը, ժամանակը բաժանվեց «առաջ» և «հետո» Դոժինոկի:

Նյութեր:

Բելառուսի սովորույթներն ու ավանդույթները. Դոժինկի
http://probelarus.by/belarus/information/tradition/dozinki_obychai_i_tradici.html

Ուղղափառություն և կաթոլիկություն Բելառուսի տարածքում
http://geum.ru/kurs/pravoslavie_katolichestvo_territorii_belarusi_xiv-xviii.php

Հնագույն հեթանոսական ծեսեր և ծեսեր

Սցենար արձակուրդներ dozhinki.

Աղջիկները բեմ են բարձրանում.

Մայրիկ ջան!

Նիվուշկա-դաշտը բերրի:

Գոտում քեզ խոնարհեցին, մեջքից դուրս եկան։

Հանգիստ սիրելիս շուտով ձմեռներն ու ձմեռներն են !!

(լսվում է զանգ)

Բ. (հավաքում է հասկեր) Շուտով մայրիկը տուն կգա,

Հա, առավոտը մեղքից հաց կբերի, վայ, սրբացած հացին ենք սպասում.

P: եգիպտացորենի ծաղիկ, որքան հնարավոր է շուտ ծաղկեպսակ հյուսեք, այլապես մենք ժամանակ չենք ունենա բոյար դատարանում աշխարհիկ քլաբինգի համար:

V: Նրանք հիմա այնքան մաքուր են աշխատել դաշտում, ամեն ինչ հավաքել են, նույնիսկ մորուքը ոլորելու բան չկա:

Ես՝ Պաուլինկա, Վասիլինկա, ինձ ընդամենը երեք հասկ է մնացել այստեղ։ Եկեք մի քանի ժապավեն վերցնենք!!

(Աղջիկները ժապավեն են կրում, մորուքը ոլորում են, թեքում են գետնին և վրան հող են շաղ տալիս)

Կ: Յարինկա, որտեղ է հացի աղը, դրեք այն ձեր մորուքի վրա: (ցած է դնում)

Ես- Ահա քեզ մորուք, մեզ աշորա ու վարսակ տուր:

(մի կին դուրս է գալիս խուրձով, իսկ տղան՝ իր հետ)

Կար.- Ա՛յ աղջիկներ և խելոք աղջիկներ, դուք կարողացաք գանգրացնել ձեր մորուքը:

Դե, ես կդնեմ վերջին dozhinochny sheaf-ը (դնում) նախադասությունների կողքին

Դաշտի ոգիներ! Մի թողեք դաշտը, պահեք ապագա բերքը: Ահա ձեր տունը մինչև կարմիր գարուն։

Մորուքը ոլորված է, իսկ խուրձը՝ խուրձ։ Ով ուզում է ձմեռել դաշտում, իսկ ով ուզում է, այնպես որ կռունկի անկյունում դոժինոչնի խուրձում։

(ԲՈԼՈՐ ԽԵՆՔ ՍԱՎԱՆՆԵՐԻ ԵՎ ՄՈՐՈՒՔԻ ՎՐԱ)

Հին ժամանակներից դա արվել է, այն մեր կողմից չի հորինվել, բայց մենք դիտում ենք դևոնկի:

1 խուրձը սուրբ է, իսկ վերջին խուրձը՝ սուրբ

1 խուրձ կերակրում է տարին և պահպանում է նոր բերքը: (վերցնում է մի խուրձ և տալիս տղային)

Արի, Միխաս, դու հիմա բոյարների խուրձ ես տանում բակ։

Իսկ Վասիլինկան հիմա ծաղկեպսակ է դնում։

ԵՐԵՔ ԱՂՋԻԿ ԴՈՒՐՍ ԵՆ

ԱՐԴԵՆ ՊԱՏՐԱՍՏՎՈՒՄ ԵՔ ԼՔԵԼ ԴԱՇՏԸ.

Կար: Այո, պատրաստվիր:

Նրանք տոնեցին ամբողջ արարողությունը, բայց գլորվեցին դաշտով մեկ, սիլուշկի խնդրեցին:

Կար. Եվ նույնիսկ այդ ժամանակ աղջիկները մոռացան: Օգոստոսի 15-ից 29-ը գալիս է երիտասարդ հնդկական ամառը, սպասում են այգու աշխատանքները։

Ահա, այստեղ կոճղերի ոսկորները կոտրվեցին, ժամանակն է ուժ խնդրել Զեմլիցայից !!

Պոլին: Ինչպե՞ս է դա:

2. և այսպես (նստում է գետնին, մնացածը հետևում են դրան, իսկ հետո պառկում և մի քանի անգամ գլորվում են, քշում)

1. Ժնիվկա, Ժնիվկա!! Վերադարձրու ինձ իմ իշխանությունը

2. մրոտի վրա, կալսելու վրա, կալսելու վրա։

3. մի ծուռ spindle!

Կարոլինա. (բոլորը նստում են։ Հիմա բավական է բերքը հավաքել այգիներում և ձմեռային աշխատանքները կատարել բակում։ (տղաները դույլերով դուրս են վազում և ջրում են կանանց)

3 Ախ, որ դու (թափահարես) ցատկես գետնից։

Կար. - մի հայհոյիր. Ենթադրվում է, որ դա այդպես է: Նրանք փորձում են ապագա բերրի անձրեւի համար։

Միխասը կանգնում է խուրձով առաջ, Վասիլինկան վեր է կենում նրա հետևից։

Եվ մենք ձեր թիկունքում ենք: Մենք ավելի բարեկամաբար գնացինք բոյար դատարան։

V. Օ՜, դու դոժինկի դոժինկի

Փառք մեր տիկնոջը

Երգենք փառավոր փառքը

Մենք գնում ենք վարպետի բակ։

(բոյարն ու բոյարը դուրս են գալիս)

Կար: Բարև հայր բոյար բոյար

Բարև մայրիկ ազնվական կին: Շեյֆը վերջին անգամ սեղմված է

Բերեցին լայն բակ

Ընդունեք բոյար խուրձը բերքով

(խուրճն անցնում է, բոլորը խոնարհվում են միմյանց առաջ)

Դուք. Եվ քեզ համար, մայր ազնվական կին, գանգուր ծաղկեպսակ,

Հարստության, առողջության, ուրախության համար:

Բոյարին. Նոր բերքից մեզնից հաց ու աղ ընդունիր։ (գալիս է շրջանով, բոլորը հաց են փորձում) հացի մնացած մասը փաթաթում է սրբիչով)

Նոր ալյուրից պատրաստված աշխարհիկ հացը սուրբ հաց է, այն բուժիչ ուժ ունի։ Բուժում է հիվանդություններից, գեղեցկություն է տալիս: Մինչեւ նոր բերքահավաքը կպահեմ սրբավայրում։ Ուրեմն հիշիր, կարիքը կգա, մեր բակը նայիր ու մի կտոր կխնդրես։

Բոյարին. Հիմա հանգստացիր:

Մինչև այն ժամանակ, երբ նրանք ժամանակ ունեին հեռացնելու ամբողջ երգը: Ժամանակն է սկսել կլոր պար Աստծո սպիտակ աշխարհում ամեն ինչի համար իր ժամանակին:

ՊԱՐ ՇԱԼԵՐՈՎ.

Կար. Օ,, աղջիկ ճտեր

Դոժինկին չի հասցրել քայլել

Աշնանային հավաքույթների մասին շշուկով

9 աղջիկ Խայտառակվեք և փախեք

Կարոլինա. և նույնիսկ այն ժամանակ, դուք ժամանակ չեք ունենա փեսային խնամելու, այնպես որ ձմեռը կանցկացնեք աղջիկների մեջ: Իսկ ո՞ւմ խնամակալը հիմա ցույց կտա մնացածը:

ԲԱՅՑ (ձեռքը թափահարում է), հետո էլի տոն կլինի, իսկ հիմա դոժինկի ենք նշում։

Ականջը գնաց դաշտ,

Սպիտակ ցորենի համար

Ծնվել է ամառվա համար

Աշորա վարսակով.

Վայրի թրթուրով

ցորենի հետ

Կոլոսուոկմինից

Գորգի հացահատիկից

Կիսահատիկով կարկանդակ. ծնվել, ծնվել

«Գյուղի օր» տոնի սցենարը.պատրաստել է ակումբի ղեկավար Վալենտինա Ալեքսանդրովնա Բոնդարչուկը։ Ժմուրովա գյուղի ՄԿՈՒԿ «CDC Lokhovsky SP» ակումբ. Հարմար է գյուղում, գյուղում կամ բակում հանգստանալու համար։ Լուրջ և զավեշտական ​​ձևով տարբեր անվանակարգերով մրցույթները կարող են խմբագրվել ձեր տարածքի բնակիչների համար:

«Գյուղի օր» տոնի հանդիսավոր բացումը.

Գրանցում:Գյուղի մուտքի մոտ կա սլաքով ցուցանակ և մակագրություն. Գյուղի տարեդարձ - .... տարիներ«. Կենտրոնական փողոցը զարդարված է գունավոր դրոշներով։ Մշակույթի տան եւ գյուղապետարանի շենքերի դիմացի հրապարակը զարդարված է գնդակներով, դրոշակներով, սյուների արանքում ձգված են բազմագույն ժապավեններով պարաններ։ Մշակույթի տան շենքի վրա պաստառ է՝ «Սիրում եմ քեզ, իմ գյուղ»։ Գյուղապետարանի շենքի մոտ բեմը 4 x 4 մետր է։ Բեմը զարդարված է փուչիկներով և ծաղիկներով։

Հավաքների սկիզբ

Անձնավորություններ:

Ներկայացնող 1

Առաջատար 2

Մինչ տոնի մեկնարկը տեղի է ունենում առևտուր. Բուֆոնները, ծաղրածուները զվարճացնում են երեխաներին և մեծահասակներին:

Ժամը 11:30 Սիրողական արվեստի մասնակիցների հավաք

Ժամը 11:35 ժամանում է դպրոցի թիմը

Ժամը 11:40-ին հանդիպում ենք գյուղի հարյուրամյակին, բարձրանում են «Բել», «Արև» մանկապարտեզները,

Ժամը 11:45-ին փոստային ծառայության անձնակազմը, տուն-ինտերնատ

Հնչում է ժողովրդական երաժշտություն. Երաժշտությունը թուլանում է։

12.00 - Զանգակներով տղաները ցրվում են գյուղի տարբեր ուղղություններով՝ բոլորին հրավիրելով ներկայացման սկզբին։

Զանգերը ղողանջում են.

Ինչպե՞ս կարող եմ չսիրել այս երկիրը: Իմ ընկեր! Ինչ կարող է լինել ավելի գեղեցիկ
Անգին հայրենի հող. Այնտեղ արևը ավելի պայծառ է թվում
Այնտեղ ոսկե գարունն ավելի ուրախ է, ամառային զեփյուռը ավելի զով է,
Ծաղիկներն ավելի բուրավետ են, բլուրներն այնտեղ ավելի կանաչ, առվակը այնտեղ ավելի քաղցր է հնչում,
Այնտեղ բլբուլն ավելի բարձր է երգում…

Մինչ բառերը հնչում են, խորեոգրաֆիկ խումբըբարձրանում է բեմ.

Թիվ: պարարվեստի խումբ, «Ռուսական պար».

Համարի վերջում աղջիկները դուրս են գալիս ու բացում սրբիչը "Ուրախ արձակուրդ!"

Անդամները հեռանում են։

Հնչում է «Իմ հայրենի երկիրը լայն է» երաժշտության հնչյունագիրը

Բեմ են բարձրանում հաղորդավարները.

Ներկայացնող 1:Բարի լույս սիրելիներս…..!
Բարի օր, մեր գյուղի սիրելի հյուրեր:

Մենք ողջունում ենք ձեզ մեր հողում:
Հարմարավետ, գեղեցիկ և ընկերական գյուղում:
Այստեղ դաշտերը փառքով հովվում են, բլուրներ։
Մեր կողքից ավելի գեղեցիկ բան չկա աշխարհում։

Հյուրընկալող 2:Դեպի հայրենի հող, սիրելի գյուղ,
Դուք հայրենակիցներ, հյուրեր, ընկերներ, հարևաններ
ՆՎԻՐՎԱԾ է մեր տոնին:

Առաջնորդները հեռանում են.

Թիվ: Վոկալ խումբ «...»,«Ծաղկի՛, իմ երկիր» երգը.

Դուրս տանելով

Ներկայացնող 1:Մեղմ քամին շշնջում է
Քնքուշ խոսքեր,
Անուշահոտ ծաղիկներից
Գլխի շուրջը.

Այո, և արևը փայլում է
Ինչ-որ կերպ ավելի զվարճալի
Քանի որ այսօր
Արձակուրդ գյուղում.

Հյուրընկալող 2:Կեչու ճյուղեր
Նրանք սկսեցին պարել
Թռչունները բարձրաձայն երգում են
Նրանք մեզ զվարճացնում են:

Նրանք չեն լողում, պարում են
Վերևում ամպեր
Քանի որ այսօր
Արձակուրդ գյուղում.

Ներկայացնող 1:Գյուղացիները կենսուրախ են
երջանիկ դեմքեր,
Հավաքվել է տոնի համար
Երգեք և զվարճացեք:

երկար սպասված հյուր
Տոնը եկել է մեզ մոտ
Այսպիսով, դա զվարճալի կլինի
լավ կլինի!

Առաջատար արձակուրդ

Թիվ: Վոկալ խումբ «...» -երգ «Հնդկական ամառ»

Դուրս տանելով

Հյուրընկալող 2:Բնությունն այսօր մեզ արևոտ օր է տվել, և ձեր դեմքերը նույնպես փայլում են արևի պես: Այսօր մենք ձեզ հետ տոն ունենք․․․․․․․․․․․․ մեր գեղեցկուհու տարեդարձը․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․ և այս օրը օրացույցում նշված չէ, բայց մենք այն կարմիրով կնշենք մեր պատմության տարեգրության մեջ։

Ներկայացնող 1:Անտառների և դաշտերի մեջ այն վայրում, որտեղ հոսում է հանդարտ գետ, ժամանակին առաջին վերաբնակիչները մի քանի խրճիթներ են կառուցել: Այդ ժամանակից ի վեր կամրջի տակով շատ ջուր է հոսել։

Հյուրընկալող 2:Տարեցտարի բնակավայրը կառուցվում ու ընդարձակվում էր, Ռուսաստանի բոլոր ծայրերից այստեղ էին գալիս աշխատող մարդիկ։ Եվ չկար արդեն ոչ թե փոքրիկ բնակավայր, այլ մի մեծ ու գեղեցիկ գյուղ, որտեղ ապրում է փառավոր ու աշխատասեր ժողովուրդ։

Ներկայացնող 1:Հարգելի համագյուղացիներ, ողջույնի և շնորհավորանքի համար բեմ ենք հրավիրում բնակավայրի ղեկավարին ......

Առաջատար արձակուրդ

Գլխի ելույթ

Թիվ: երգը «Լեռան վրա վիբրնում է».

Առաջնորդները դուրս են գալիս.

Ներկայացնող 1:Իսկ հիմա խնդրում ենք բոլորին տոնի շարունակության համար գնալ մեր մշակույթի տուն։

Հնչում է ռուսական ժողովրդական երաժշտություն. Առաջնորդները հեռանում են.

«ԱՊՐԵՔ, ԳՅՈՒՂ».

Թատերական ներկայացման սցենար

Անձնավորություններ:

• Գյուղացի
• Հյուր 1
• Հյուր 2.

Մինչ տոնի մեկնարկը դահլիճում հնչում են հայրենի հողի մասին երգեր։

Ճեմասրահում՝ ֆոտոցուցահանդես՝ «գյուղը՝ իրադարձություններ, մարդիկ», գյուղի բոլոր արհեստավորների ցուցահանդեսը, անցկացվում է «Լավագույն կալվածք» քվեարկությունը։

Բոլորը հրավիրված են դահլիճ։ Հյուրերը դահլիճում են։ Դահլիճում լույսերը դանդաղ մարում են։

Լուսարձակը լուսավորում է մի ծեր գյուղացու, որը նստած է նստարանին իր թոռան հետ և թերթում է հին գիրքը (քրոնիկոն):

Բացվում է էկրանը, ցուցադրվում են սլայդներ՝ «Համառոտ պատմական նախադրյալ բնակավայրի ձևավորման պատմության մասին»։

Հնչում է «Նվիրում Երկրին» երաժշտության հնչյունագիրը.

Գյուղացի: գյուղի անվանումը- ազատ գյուղ

Սիրելի հող, հավերժ սիրելի ինձ համար,
Եվ խնձորենիների և յասամանների ծաղկումը,
Եվ դաշտերը ընկած են իմ առջև:

Թեթև կեչիներ և կաղամախիներ,
Թռչնի ծլվլոց և ագռավի մռնչյուն
Ռուսաստանի տխուր գյուղերից
Մարդիկ գնացին այս երկիր երջանկության համար:

Սկսել է ապրել նոր վայրում
Խնայելով յուրաքանչյուր պղնձի կոպեկ,
Մռայլ ծառեր արմատախիլ են արել,
Այնպես որ, տարեկանը դառնում է այստեղ կանաչ:

Ցուցադրվում են սլայդներ՝ «Մեր գյուղը ...»

ԳյուղացիՇիրոկա, դու հող ես, Սիբիր։
Բոլոր դաշտերը, բայց անվերջ մարգագետիններ
Բոլոր անտառները, այո հոյակապ լեռները,
Հեռվում շտապող գետեր։

Բարի Սիբիր, մեր մայրիկ,
Օդը խմելու է
Երկինքն անչափելի է մի հայացքով։
Եվ այս կախարդական գեղեցկության մեջ
Քեզնից քաղցր սիրտ չկա
Երկիր…..!

Ինչպե՞ս կարող եմ չսիրել այս երկիրը:
Իմ ընկեր! Ինչ կարող է լինել ավելի գեղեցիկ
Անգին հայրենի հող.
Այնտեղ արևը ավելի պայծառ է թվում
Կա ավելի ուրախ ոսկե գարուն,
Ավելի զով ամառային քամի
Այնտեղ ծաղիկներն ավելի բուրավետ են, բլուրներն այնտեղ ավելի կանաչ են,
Այնտեղ առվակը ավելի քաղցր է հնչում,
Այնտեղ բլբուլն ավելի բարձր է երգում…

Սլայդները ցուցադրվում են.

Երաժշտության հնչյունագիրը հնչում է «Ինչպես մայրս ինձ ճանապարհեց ...»

Թոռնիկ.

1. Տատիկս ինձ ասաց
Ինչպես նրա ընտանիքը միացավ կոլտնտեսությանը:

2. Ինչպես ուրիշների հորեղբայրները հայտնվեցին մեզ մոտ,
Վախից մեծերն ու երեխաները աղոթում էին։

3. Ծնկների վրա բոլոր երեխաները արցունքներ են թափում.
«Դու, Աստված, փրկիր մեզ կոլտնտեսությունից»:

4. Ծերունին և մայրը վախեցրել են իրենց կոլտնտեսությանը,
Անհնազանդներին խոստացել են հանձնել կոլտնտեսությանը։

Գյուղացի.

1. Այդպիսին էին ժամանակները,
Մենք նրանց չենք մոռացել, սիրելիս:

2. Իսկ հիմա կոլտնտեսությունը վախենում է քեզնից,
Նա պատվել էր պարտքերով ու փլուզվել։

3. Կրկին տարօրինակ հորեղբայրներ հայտնվեցին մեզ մոտ,
Եվ մեր աշխատանքային օրերին նրանք վազեցին:

4. Ժամանակը չէ՞, որ երիտասարդները արթնանան:
Քո ճակատագրից վիրավորվելը մեղք է։

Որքան շատ ենք գնահատում անցյալը,
Եվ հինում մենք գտնում ենք գեղեցկություն,
Գոնե մենք պատկանում ենք նորին։

Ռուսաստանը մայր է. Փառք քեզ!
Դարերի ընթացքում դուք շատ բան եք տեսել
Ամեն անգամ, երբ կարող էիր խոսել
Շատ բան կունենայիք ասելու։

Մեր գյուղը նշում է իր տարեդարձը,
Գյուղում շատ պարկեշտ մարդիկ կան։
Մեխանիկ, շինարար և ատաղձագործ,
Կթվորուհի, ուսուցիչ, վաճառքի աշխատող։

Ամեն մեկն իր աշխատանքի վայրում
Միասին մենք կերտում ենք գյուղի փառքը։
Ցորենը հասկ է անում լայն դաշտերում,
Իսկ գետը հոսում է մեր տարածքում։

Տայգան բարձրանում է աջ ափի երկայնքով,
Ապրել և աշխատել այստեղ բոլոր տարիքի համար:

Ավարտելուց հետո էկրանն անջատվում է: Լույսը վառվում է։

Գյուղացին ու թոռը հեռանում են

Թիվ: Վոկալ խումբ «…».

Երգ՝ Իմ գյուղ

Գյուղացին դուրս է գալիս

Կուլիսների հետևում հնչում է ռուսական ժողովրդական երաժշտության սաունդթրեք՝ «Վասիլիս» երգը։

ԳյուղացիՔամին ուրախ աղմուկ է հանում,
Այնտեղ քայլում են ազնիվ մարդիկ,
Տոնը նշվում է ուրախությամբ։

(Բեմում հայտնվում են ռուսական ժողովրդական տարազներով հյուրեր):

Թիվ: խորեոգրաֆիկ խումբ «.....»

Հյուրերին դիմավորել աղ ու հացով.

ԳյուղացիՕ՜, դուք, հյուրեր, պարոնայք,
Որքա՞ն ժամանակ տևեց, որտե՞ղ:
Լավ, ծովից այն կողմ, թե վատ
Իսկ ո՞րն է հրաշքն աշխարհում։

Հյուր 1:Ի՞նչ ասեմ քեզ ի պատասխան:
Մենք ճանապարհորդել ենք ամբողջ աշխարհով մեկ
Այնտեղ կյանքը ամենուր վատ չէ
Աշխարհում, ի՜նչ հրաշք։

Հյուր 2Որտեղ անտառը աղմկոտ է,
Գյուղն արժե
Շրջապատված ալիքով
Ազատ, լայն.

Հյուր 1...... գյուղը կոչվում է,
Այնտեղ լավ մարդիկ են ապրում
Իսկ աղջիկները չարաճճի են
Հարազատները երգում են վայրերի մասին.

Դե, երգերը լավն են,
Իսկ ինչպե՞ս են նրանք երգում։ Սրտից!

Հյուրերը, գյուղացին հեռանում են։

Թիվ: Երգ՝ «The Well»

Թիվ: Վոկալ խումբ «…..» Երգ՝ «All Year»

Հյուրեր են դուրս գալիս, գյուղացի

ԳյուղացիՃշմարտությունն ասա հանուն
Էլ ի՞նչ եք տեսել։

Հյուր 2 33 հերոս,
Որպեսզի իզուր ժամանակ չկորցնենք,
Ցորենը արագ հավաքվեց
Եվ նորից արտերը հերկեցին։

Գյուղացի- Դաշտեր, դու իմն ես, դաշտեր:
Մոխրագույն և ոսկեգույն:
Ինչքան ջանք են ներդրել մարդիկ
Լինել գեղեցիկ և մաքուր:

Եվ տաք գիշեր լուսադեմին
Ճանապարհով դեպի ակոս,
Ափը դիպչում է տաք խրձերին,
Գնաց սահմանին հանգստանալու։

Մեր գյուղում դեռ աշխատում են գյուղացիական տնտեսությունները։

Հյուրերը հեռանում են։

Գյուղացի.Եվ հիմա եկել է հանդիսավոր պահը՝ լավագույն աշխատողներին պարգևատրելը։

Մաքրման աշխատանքներից հետո

Խնդրում ենք բեմ բարձրանալ.

……………………………………

………………………………………

…………………………………….

Գյուղացին հեռանում է

Թիվ: Վոկալ խումբ «…» Երգ՝ «Պոկոս»

Հյուրեր են դուրս գալիս, գյուղացի։

Հյուր 1:Եվ նաև այդ գյուղում -
Անտառը նրա հետ է,
Լավ է մարդկանց և կենդանիների համար
Մաքուր օդը ծայրերում:

ԳյուղացիԻ վերջո, դու Մարդ ես:
Դուք ուժեղ եք, խելացի և համարձակ:
Դու գեղեցկացնում ես քո հայրենի հողը,
Ներդրեք ձեր սիրտն ու հոգին դրա մեջ
Որպես հուշ թողեք թոռներին։

Հյուր 2Եվ մարդիկ ապրում են, պարզապես դասարան:
Խաղում ենք գդալների վրա
Եվ երգում են ժողովրդական երգեր
Եթե ​​հարցնես, «Լեդի» կպարեն։
Ով ուզում ես՝ գոտկատեղդ կփակեն։

Հյուրերը, գյուղացին հեռանում են։

Թիվ: Չաստուշկի.

Թիվ: մանկապարտեզ, համարը: Պար «Կամուրջ».

Հյուրեր են դուրս գալիս, գյուղացի

Գյուղացի.Աշխարհում շատ լավ մարդիկ կան։
Ամեն մեկն իր հետքն է թողնում
Նրանցից յուրաքանչյուրը փայլում է որպես փարոս։
Յուրաքանչյուր մարդ կյանքում շատ հաղթանակներ ունի։

Հանուն բարիի, հանուն սուրբի
Նրանցից յուրաքանչյուրն ապրում է այս աշխարհում,
Հայրենի գյուղի բարի ժողովուրդ։
Հայրենակիցներից խոնարհվում և պատիվ են տալիս ձեզ:

Խնդրում ենք բեմ բարձրանալ՝ ……………..

Հյուրերը, գյուղացին հեռանում են։

Թիվ: «Եթե լավ ես» երգը.

Հյուրեր են դուրս գալիս, գյուղացի

Հյուր 1Եվ մենք տեսանք նաև սա.
Կան ծերեր՝ հոգով երիտասարդ,
Քանի՞ ճանապարհ են նրանք տեսել՝ ճանապարհներ։
Ջերմորեն սիրված և մեծացած երեխաներ,
Եվ նրանք հույսով էին ապրում՝ ավելի քիչ հոգսեր կլինեին։

Գյուղի երկարակյացներ.

Հյուրերը, գյուղացին հեռանում են։

Թիվ: Երգ՝ «Stoves»

Թիվ: Երգ «Զավալինկա»

Հյուրեր են դուրս գալիս, գյուղացի

Հյուր 2:Գյուղում մի տոհմ կա.
Այդ ընտանիքի բոլոր տաղանդները.
Թեև քառյակ, նույնիսկ դուետ
Մենք երգելու ենք սրա-նրա մասին։

Կարդացվում են բանաստեղծություններ
Մի մոռացեք պարելու մասին.
Եվ, թերեւս, ծույլ չեն
Կատարել ամբողջ օրը!

Հյուրընկալող 2:Ամենաստեղծագործ ընտանիքը․․․

Ներկայացնող 1Եվ հիմա հանդիսավոր պահը `հատուցող:

Հյուրընկալող 2:Խնդրում եմ բեմ բարձրանալ....

(նվեր տալով)

Հյուրերը, գյուղացին հեռանում են։

Թիվ: բանաստեղծություն «Հանգիստ գյուղ»

Ցուցադրված են սլայդներ. Գյուղի լուսանկարներ «Իմ հայրենի գյուղը»

Հնչում է զանգերի սաունդթրեքը։

Առաջատար հյուրերը դուրս են գալիս:

Հյուր 2Ուրախ հարսանիք տեղի ունեցավ.
,
Եվ սերը նորից փայլում է
Aroma streams փունջ.

Հարգելի ջան, շնորհավորում եմ,
Եվ մենք ցանկանում ենք չծերանալ:
Որպեսզի երջանկությունը չհալվի,
Ձայնը հնչեցնելու համար:

Եվ ինչ թեստեր
Նրանք չեն գա, մենք ուզում ենք ապրել
Ճիշտ այնպես, ինչպես առաջին ժամադրությունը
Ինչը չպետք է մոռանալ:

Թող սերը միշտ պահպանվի
Դուք և այսուհետ՝ հարազատներ,
Եվ հաջողակ աստղ
Փայլում է ինչպես առաջին անգամ:

Ներկայացնող 1. Մենք ընտանիքին հրավիրում ենք բեմ ....

Գրանցում

Պարգեւատրում: (ծաղիկներ, ուտեստներ)

Առաջատար 2Այսօր մենք դեռ կարևոր իրադարձություն ունենք՝ հարսանիք… ..

Հյուր 1Հարսն ու փեսային հրավիրում ենք բեմ.

Դահլիճը բարձրանում է և հացահատիկ է թափում հարսի և փեսայի վրա:

Հանդիպում երիտասարդ հաց, աղ.

Բաժանումի խոսք երիտասարդներին ոսկե տարեդարձերից.

Գյուղացի.Սիրո և երջանկության համ
Հայտնի է, բայց ոչ շատերին:
Եվ Աստված տա ձեզ այդպիսի տաղանդ՝ սիրել…
Եվ ձեր առջևում կյանքի ճանապարհ է,

Եվ սիրո օվկիանոսը, որում դեռ լողում ես ու լողում։
Մնացեք ընթացքի մեջ:
Թող ձեր առագաստը կարմիր լինի
Մետաքսի՞ց է, վուշի՞ց է,
Տարիների ընթացքում չի դառնա խարխուլ
Եվ սերը հատակի խարիսխի համ չի ունենա:

Նվերի ներկայացում (ծաղիկներ, ճաշատեսակների հավաքածու)

Հյուրերը, գյուղացին հեռանում են։

Թիվ: «Աշխարհը պարզ չէ» երգը.

Հյուրեր են դուրս գալիս, գյուղացի

Հյուր 1:Եվ նույն ընտանիքում որդի է ծնվել,
Հույս և աջակցություն
Նույնիսկ եթե նա դառնա
Ամենևին էլ շուտով:

Հյուր 2Դե, հիմա սուտ է
Նա փոքրիկ անկողնում է
Բայց ժամանակը կանցնի
Եվ ամեն ինչ լավ կլինի:

Ներկայացնող 1Շնորհավորում ենք ընտանիքին որդու ծննդյան կապակցությամբ...

Նվերի հանձնում (դահլիճում)՝ տակդիրներ, ...

Հյուրերը, գյուղացին հեռանում են։

Թիվ:Մանկապարտեզ. Պար «Վալենկի»

Հյուրեր են դուրս գալիս, գյուղացի

Հնչում է «Երեքը Պրոստոկվաշինոյից» մուլտֆիլմի բառերի սաունդթրեքը.

- Ով է այնտեղ?

-Ես եմ՝ փոստատար Պեչկինը, որը բերել է «Մուրզիլկա» ամսագիրը։

Հյուր 1Գյուղում կա նաև փոստատար։
Նրա կոչումն այս համեստ, աննկատ աշխատանքն է։
Նա ողջունելի հյուր է յուրաքանչյուր տանը,
Բոլորն անհամբեր սպասում են դրան:

Հյուր 2Նա կոկիկ է ժամանակին և շուտով
Շտապե՛ք առաքել ողջ նամակները։
Բոլորը նրան առողջություն են մաղթում
Հաջողություն, բարի ճանապարհ:

Հյուր 1:Բացիկներ և նամակներ, թերթեր, ամսագրեր -
Փոստի պայուսակը շատ բան է պահում:

ԳյուղացիԵվ անձրևի և ցրտի մեջ,
Ցանկացած եղանակին
Փոստատարները շտապում են
Հանձնել ժողովրդին.

• Ամփոփելով «Տարվա փոստատար»-ի արդյունքները՝ այս կոչումը շնորհվել է ...

Փոստատարին հրավիրում ենք բեմ․․․

Եվ հիմա հանդիսավոր պահը` մրցանակները:

(նվերի ներկայացում - ....)

Հյուրերը, գյուղացին հեռանում են։

Թիվ: Վոկալ խումբ «……». Երգ՝ «Ես գյուղ եմ»

Հյուրեր են դուրս գալիս, գյուղացի

Հյուր 1:Ահա գյուղը։
Ամեն ինչ նրա հետ է։
Գյուղում կա նաև տաճար։
Եվ նաև Տերեմա
Եվ այգիները: Ահա գործարքը:

Ամփոփելով «Լավագույն գույքը»

Ընտանեկան լավագույն գույքը․․․

Գյուղացի:Խնդրում եմ բեմ դուրս եկեք

(նվերի ներկայացում - ...)

Հյուր 1:Անկեղծ կլինեմ, ուրախ եմ
Չի մեռնի....
Եթե ​​երիտասարդ սերունդը
Նա իրերը հմտորեն է անում։

Հյուրերը, գյուղացին հեռանում են։

Թիվ:ակրոբատիկ թվեր

Թիվ:պարային ակումբ. «Գլխարկների պար»

Թիվ:վոկալ խումբ. «Մեծ շուրջպար» երգը

Հյուրեր են դուրս գալիս, գյուղացի

Հյուր 1:Ասվեց այն ամենը, ինչ նրանք գիտեին
Եվ հիմա ժամանակն է գնալ -
Մեզ նոր հեռավորություններ են սպասում
Եվ, իհարկե, ընկերներ:

Հյուր 2:Ի՞նչ եք ցանկանում:
Ավելի լավ չկա
Այն խոսքերը, որոնք ասում է բանաստեղծը.

«Սիբիրյան հանքաքարերի խորքերում
Պահպանեք հպարտ համբերություն
Ձեր ողբալի գործը չի կորչի
Եվ կործանման բարձր ձգտում:

Գյուղացի.Մենք, ինչպես բոլորդ, ռուս ենք։
Մենք չենք ապրում թագի փառքի համար։
Մենք իսկական գյուղացիներ ենք
Եվ մենք կլինենք մինչև վերջ:

Մենք խոսում ենք, իսկ դուք՝ ընդունելով,
Հիշեք ընդմիշտ խոսքերը.
Սիրիր տունը։
Սիրիր երկիրը։
Պահպանեք հիշողությունը հավերժ:

Այո, աշխարհում շատ գյուղեր կան։
Եվ հիմա հարցրեք որևէ մեկին
Ավելի շատ, քան մերը……
Ամբողջ Ռուսաստանում գյուղ չկա։

Թիվ: «Հայրենի գյուղի մասին» երգը ներկայացման բոլոր մասնակիցների կատարմամբ։

Տոնի ավարտին փողոցում անցկացվում են խաղեր և մրցույթներ։

Զանգվածային երեկույթ.

Ավելի հետաքրքիր:

Տես նաեւ:

Գործվածքի արհեստ «Զատկի հավ»
ՎԱՐՊԵՏ ԴԱՍ «ԶԱՏԻԿ ՀԵՆ» Աշխատանքի հեղինակը Կոլմոգորովա Նատալյա Իվանովնան է, լրացուցիչ ...

երեխա մերկ
Ինչպե՞ս արագ և հեշտությամբ տիկնիկ պատրաստել երեխայի համար: Ահա այսպիսի ժիր ժողովրդական տիկնիկ՝ մերկ երեխայի պատրաստման...

«Մենք ապրեցինք, մենք ապրեցինք, տիկնայք հանդիպեցին, սկսեցինք բոքոն, այցելեցինք վարսակի ալյուր, հյուրասիրեցինք հյուրերին, աղոթեցինք Աստծուն»: - այսպես էին ասում մեր նախնիները՝ նշելով բերքահավաքի վերջին օրը՝ Սպոժինկի (Դոժինկի):

Այս սլավոնական տոնն ունի երկու ամբողջական ամսաթիվ՝ օգոստոսի 7 և 28։ Միգուցե դա պայմանավորված է Ռուսաստանի գավառներում բերքահավաքի աշխատանքների ավարտի տարբեր ժամկետներով, կամ գուցե սա ևս մեկ հարգանքի տուրք է քրիստոնեությանը. Մակոշը Ամենասուրբ Աստվածածին.

Եվ սա պատահական չէ. Սպոժինկին սլավոնների օրացույցի ամենակարևոր տոներից մեկն է: Եթե ​​աստվածներին շնորհակալություն չհայտնես այս բերքի համար, ուրիշը չես ստանա։ Ուստի Սպոժինկին մեծ շուքով ու հյուրընկալությամբ նշվեց։

Տոնակատարությունը սկսվեց հենց դաշտում, որտեղ հատուկ մինչև այդ օրը թողնված էր հացահատիկի մի փոքրիկ հողամաս՝ ճիշտ վերջին խուրջի համար։ Սլավոնները հավատում էին, որ դաշտում ապրում են լավ դաշտային ոգիներ, որոնք վերահսկում են հացահատիկային կուլտուրաների աճը, վախեցնում վնասատուներին և ժամանակ առ ժամանակ հորդառատ անձրևի ժամանակ իջնում ​​են գետնին: Հոգիները ձմեռում էին վերջին խուրձի մեջ, ուստի այն հյուսում էին շատ զգույշ, հատուկ արարողություններով և լուռ, որպեսզի չվախենան դաշտի աշխատողներին։

Վերջին բոլոր օրերին այս վայրի շուրջը խուրձեր էին ծալվում, քանի որ խրճիթ կառուցելիս գերաններ են ծալվում, իսկ հաջորդ խուրձն այնպես էր դրվում, որ ականջները դրվում էին մյուսի հետույքի վրա։ Վերջին խուրձը կապելուց հետո այս պարզ կառույցի ներսում մնացին մի քանի հասկեր, որոնք կապվեցին ժապավեններով և թեքվեցին գետնին։ Այս արարողությունը կոչվում էր «մորուք գանգրացնել» և նվիրված էր սկզբում Վելեսին, ապա Իլյային։

Ապա տոնակատարությունը շարունակվեց գյուղերում և գյուղերում։ Նոր բերքի ալյուրից հաց ու կարկանդակ էին թխում, պատրաստում սալամատա (ալյուրի ժելե), եփում շիլա, մեղր և գարեջուր։ Այս ամենն ամբողջ գյուղն արել է համատեղ, քանի որ տոնակատարությունը համամարդկային էր։ Սեղանը դրված էր հենց փողոցում, կողքին դրված էր վերջին խուրձը՝ գեղեցիկ զարդարված։ Որոշ գավառներում նրան նույնիսկ սարաֆան կամ շապիկ էին հագցրել։ Համտեսելով հարուստ հյուրասիրություն՝ ընդունված էր գովել հացահատիկը, որից ավելի շատ ուտեստներ էին պատրաստում։ Նրանք խոնարհվեցին գոտկատեղի խուրձին՝ շնորհակալություն հայտնելով առատ ճաշի համար։

Հյուրասիրությունից հետո երեխաներն անմիջապես վազեցին ծայրամաս խաղալու, իսկ կանայք նորից հավաքվեցին դաշտում։ Մեկ այլ պարտադիր ծես է ձիավարությունը սեղմված դաշտի վրա՝ ավելացնելու կանացի ուժը և երեխաների հաջող ծնունդը: Հեծնելով՝ կանայք ասում էին.

Հնձո՛ւր, հնձո՛ղ։
Տուր ինձ իմ ուժը
Գրառմանը, հարվածին,
Ծուռ spindle-ի վրա
Դեպի կյանք-կյանք:

Բոլոր կոնվենցիաները կատարելուց հետո մեծահասակները ցրվեցին բակերում իրենց օգնելու համար, անհրաժեշտ էր թեյ խմել և զրուցել բոլոր հարազատների հետ։ Իսկ աղջիկներն ու տղաները գնացին բացատ՝ տարբեր զվարճալի խաղեր խաղալու և պարելու։ Մենք նախօրոք պատրաստվել էինք այս տոնակատարությանը, քանի որ հաջորդ օրը նրանք սկսեցին համախոհներ ուղարկել ապագա հարսնացուներին։ Աղջիկները երկար ժամանակ երևում էին փայլուն սամովարների առջև, և դա հասկանալի է.

Այդ օրը մենք քնեցինք կեսգիշերից շատ անց և անուշ քնեցինք՝ շատ կարևոր գործի հաջող ավարտի զգացումով։

Գեղեցկուհին։ Ի վերջո, մեր նախնիները գիտեին, թե ինչպես զվարճանալ: Հիմա, ի դեպ, շատ ավանդույթներ են վերածնվում։ Այսպիսով, Spozhinki- ն վաղուց արդեն նշվում է շատ տարածքներում, որտեղ հացահատիկի բերքահավաք է կատարվում: Ժողովրդավարներին հաջողվել է ձայնագրել բազմաթիվ երգեր ու նախադասություններ, որոնք ուղեկցել են վերջին խուրձի տոնին, հնաբնակները վերհիշում են սերնդեսերունդ անցնող ջերմեռանդ խաղերը։ Եվ ինչ տարազներ են կարված: Ի՜նչ օրիգինալ հուշանվերներ են պատրաստվում եգիպտացորենի հասկից։ Սպոժինոկի տոնակատարության շատ նախաձեռնողներ, ծեսերի և խաղերի հետ մեկտեղ, անցկացնում են ծղոտից պատրաստված արհեստների տոնավաճառներ և մրցույթներ:

Ասում են՝ նման տոներից հետո ոչ միայն տրամադրությունն է բարձրանում, այլև ուժն է ուժեղանում, իսկ երջանկությունը թակում է տունը։

Ժողովրդական սովորության մեջ բերքահավաքը անհիշելի ժամանակներից եղել է մեծ նշանակություն ունեցող իրադարձություն։ Բերքահավաքի ավարտի տոնական օրը կոչվում էր Սպոժինկի և հանդիսավոր կերպով նշվում էր ողջ համայնքի կողմից։ Մարդիկ, ովքեր հարգում են նախնիների սովորույթը, նույնիսկ այսօր նշում են Սպոժինկին:

«Ինչու է դա անհրաժեշտ. Ի վերջո, մեր ժամանակակիցների ճնշող մեծամասնությունը չի ցանում և չի հերկում»,- կհարցնեն մյուսները: Դե, դա այդպես է: Մարդիկ այժմ հիմնականում ապրում են քաղաքներում՝ իրենց ապրուստը վաստակելով գյուղատնտեսությունից շատ հեռու: Բայց, ինչպես մեր հեռավոր նախնիները, մենք ուտում ենք հաց և երկրի այլ պտուղներ, և, հետևաբար, Սպոժինկին մեզ համար մնում է սուրբ տոն: Բացի այդ, մեզանից շատերը դեռևս զբաղվում են հողագործությամբ՝ անձնական հողամասի վրա, ազատ ժամանակ…

Ազգագրության վերաբերյալ գրքերը մանրամասն պատմում են սլավոնների բերքահավաքի ծեսերի մասին. ժամանակակից Ռոդնովերի համայնքների կողմից Սպոժինոկի տոնակատարության մասին - Վ.Ս. Կազակովը, կախարդ Վելեսլավը և ժողովրդական սովորույթի այլ հետազոտողներ՝ վերակենդանացնելով այն Երկրի բացահայտման մեջ։ Մենք կխոսենք այն մասին, թե ինչպես նշել բերքի տոնը տանը, ձեր ընտանիքի հետ: Ի վերջո, Ռոդնովերը պետք է հետևի Ավանդույթին ոչ միայն համայնքում, հավատակիցների շրջանում, այլև առօրյա կյանքում:

Նախ մի քանի խոսք կասեմ տոնակատարության օրվա մասին։ Ժամանակակից Ռոդնովերիում տարբեր ասոցիացիաների համայնքները նշում են Սպոժինկին տարբեր օրերի: Այսպիսով, SSO SRV-ի (Սլավոնական բնիկ հավատքի սլավոնական համայնքների միություն) օրացույցի (օրացույցի) համաձայն, տոնի ամսաթիվը 7 մանգաղ է (օգոստոս), իսկ Վելեսի շրջանագծի օրացույցի համաձայն՝ 15 մանգաղ: Հեթանոսները, առաջնորդվելով Արեւմտյան Եվրոպայի ժողովուրդների ավանդույթներով, նշում են 1 մանգաղի բերքը (այս օրը կոչում են Լամմաս կամ Լուղնասադ)։ Կարծում եմ, որ Սպոժինկին դեռ պետք է տոնել ըստ բնության, այլ ոչ թե օրացույցների (կախված կլիմայական պայմաններից): Օրինակ, այստեղ, Հարավային Տրանս-Ուրալում, բերքահավաքը սկսվում է միայն մանգաղի վերջում (օգոստոս), կամ նույնիսկ գարնան սկզբին (սեպտեմբեր) ...

Հիմա դիմում եմ ազգագրական տեղեկատվությանն ու սեփական մտքերին։ Սպոժինոկի ընտանեկան տոնակատարությունը, իմ համեստ կարծիքով, չպետք է վերածվի? որպես ամբողջ համայնքը հավաքելու պատճառ՝ այն պետք է մնա ընդամենը ընտանեկան (չնայած, կարծում եմ, կարելի է մի քանի մտերիմ ընկերների հրավիրել դրան):

Մինչ արձակուրդի մեկնարկը, դուք պետք է պատրաստեք այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է։ Սեղանին պետք է լինեն ծիսական ուտեստներ (հաց, շիլա, կարկանդակներ, մեղր, խնձոր և այլն), և եղբոր բաժակ (շրջանակով անցնելու համար՝ ի փառս աստվածների և նախնիների): Լավ է, որ տոնի մասնակիցները հագնված են ժողովրդական հագուստով, իսկ բարձրախոսներից հնչի սլավոնական երաժշտություն (հատկապես ծիսական երգեր) (կամ ավելի լավ՝ կենդանի կատարում)։ Կարմիր Կուտուի մեջ, բացի սովորական ատրիբուտներից (Աստվածների փոքր կաթիլներ, մոմ, ծիսական գավաթ կամ փոքրիկ քար-Ալատիր), պետք է լինի Սպոժինոկի գլխավոր խորհրդանիշը `սրբազան Շեյֆը:

Սլավոնական բերքահավաքի ծեսերում Շեյֆը (առաջինը, կամ, ընդհակառակը, վերջինը) պտղաբերության աստվածության կամ դաշտի պահապան ոգու (դաշտային աշխատող) պատկերն է: «Վելեսի գրքում» ասվում է. «Այնուհետև Վլես ուշչաշե մեր նախահայր Զեմեր րայատեն, իսկ խոտը սեյաթեն և հնձեն դաշտերի պսակը ստրդնե, և խուրը դրեցին կրակի վրա և ծաղկեցրու այն յակո Օցե Բոժսկա»: («Այնուհետև Վելեսը սովորեցրեց մեր նախահայրերին հերկել երկիրը և հացահատիկ ցանել և ծղոտ հնձել տառապյալների դաշտերում և խուրձ դնել բնակարանում և պատվել նրան որպես Աստվածային Հոր»): Այս աղբյուրը ճանաչված չէ պաշտոնական գիտության կողմից, սակայն նմանատիպ գաղափարներ վկայված են մեր ազգակցական մշակույթներում: Այսպիսով, վերջին խուրձի շոտլանդական անվանումն է Ծեր կինը (Kailleach) կամ Կույսը (կելտական ​​դիցաբանության մեջ հայտնի են Kailleach և Brigid աստվածությունները, այսինքն՝ «հարսնացուն», իսկ հին հռոմեացիները հացն անվանել են աստվածուհու անունով: պտղաբերության Ceres. Ռուս ազգագրագետ Ա.Ն. Աֆանասևը հետևյալ բացատրությունն է տալիս Շեյֆին հարգելու սովորույթին. «Ըստ գերմանական, սլավոնական և լիտվական լեգենդների, սլավոնական ոգիները նրանց անուններ են տալիս. . Երբ հացը հասունանում է, և գյուղացիները սկսում են այն հնձել կամ հնձել, դաշտավարը փախչում է մանգաղի և դեզանի ճոճանակներից և թաքնվում այն ​​ականջների մեջ, որոնք դեռ մնացել են որթատունկի վրա։ վերջին կտրած հասկերի հետ ընկնում է հնձվորի ձեռքը և վերջին = բերքի խուրձը բերում են հնձան կամ հողագործի տուն։ Այդ իսկ պատճառով դոժինոյի խուրձը հագցնում են տիկնիկով և դնում պատվավոր տեղում՝ սրբապատկերների տակ։ (...) Նրանք հավատում են, որ նրա տանը մնալը Աստծո օրհնությունն է բերում տիրոջը, նրա ընտանիքին և ամբարներին: Մեծ մասամբ այս տիկնիկը պահպանվում է միայն մինչև ցանելու ժամանակը. այնուհետև այն կալսում են, և դաշտերը սերմանում են նրանից արդյունահանվող հատիկներով, որպեսզի կյանքի ոգին, որը պարփակված է վերջին խուրձի մեջ, վերածնվի և հայտարարի իր մասին: շահավետ ուժ նոր կադրերում: Ինչպես երևում է Աֆանասևի տեղեկություններից, խուրձին տրվել է մարդանման ձև («տիկնիկ հագած»), այսինքն՝ ոգու անոթը միևնույն ժամանակ եղել է նրա սուրբ պատկերը (ինչը միանգամայն տրամաբանական է):

Շատ ժամանակակից Ռոդնովերի համար շատ դժվար կլինի արարողության համար ցորենի խուրձ ստանալը: Այստեղ ես տեսնում եմ երկու ելք՝ կա՛մ այն ​​փոխարինել Երկրի այլ պտուղներով (ցանկալի է ինքնուրույն աճեցնել և հավաքել), կա՛մ իմպրովիզացված նյութերից պատրաստել Շեյֆ: Այո. Միրոլյուբովն իր «Սրբազան Ռուսաստան» գրքում գրում է. «Քանի որ մենք արդեն գիտենք, թե ինչ է նշանակում շիֆը մարդկանց կյանքում, կարելի է ենթադրել, որ հին ժամանակներում, եթե տանը իրական Շեյֆ չկար, ապա այն պատրաստված էր եղեգից։ որպեսզի ամեն ինչ ունենաս՝ դեռ Հայր Աստծո պատկերը տանը: Իսկապես, լեգենդներից մեկում մենք լսել ենք. «Պապերը եկել են այս շրջան, բայց դանակ կամ գդալ չունեին, և ինչպես կառուցել խրճիթներ, քանի որ այս շրջանում ոչ վառելափայտ կա, ոչ քար: Նրանք նայեցին, աղոթեցին Աստծուն և եկեք աղյուսներ շինենք անմիջապես հողից խոտով խառնված: Եվ հետո կան Spozhins. Ոչ ոք Շեյֆ չունի: Այստեղ մի պապիկ վերցրեց եղեգը և ասաց կանանց. «Ինչո՞ւ եք մռնչում, հիմարներ։ Որ Շեյֆ չկա՞։ Եվ ահա Սնուփը: Եվ եթե կա Ժիտոն, ապա մենք կդնենք ճիշտ (իրական) մեկը »: Հետո բոլորը հիացան և սկսեցին խուրձ քաղել։ Ակնհայտ է, որ այս պատմությունը գալիս է Պետրոս Առաջինի կողմից Ազովի երկրամասի գրավման ժամանակներից: Այն ժամանակ Ռուսաստանի համար հողերն ապահովելու համար Ուկրաինայից հարավ ուղարկվեցին գյուղացիներ։ Նրանք, իհարկե, հասել են այստեղ՝ Սպոժինիում, և ոչ մի կտոր հող չի ցանվել։ Սովորությունը նաև հրամայեց, որ ամեն խրճիթում խուրձ լինի։ Այսպիսով, Անտոնովսկու եղեգը սպասարկում էր բոլորին։ Դրանից նրանք պատրաստեցին խուրձեր, որոնք հարմար առիթի համար, ինչպես որ պապերն էին անում Ժիտից։ Եվ առանց Շեյֆի և Սպոժինի չկա, և առանց նրանց չկա Աստծո օրհնությունը:

Պատրաստելով այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է, դուք պետք է տնային ծես անցկացնեք սովորական ձևով: Կրակ վառիր Կարմիր Կուտում, փառաբանիր աստվածներին՝ բերք տվողներին (Վելես, Մակոշ, Դաժդբոգ-Արև, Պերուն որոտողը, Մայր Երկիր և այլն), բերիր պահանջը… Հետո՝ նստիր տոնական սեղանի շուրջ։ (սովորույթով որոշված ​​հերթականությամբ) և սկսիր ուտել, առաջին հերթին՝ ճաշակելով նվիրաբերված հացը (հին ժամանակներում, իհարկե, այն թխվում էր նոր բերքի հատիկից) և թույլ տալով, որ եղբորը շրջանաձեւ. աստվածների և նախնիների փառքը: Դե, սեղանից դուրս գալուց հետո զվարճացեք այնպես, ինչպես ձեր սիրտն է թելադրում։ ?

Փա՛ռք աստվածներին և մեր նախնիներին:

Դոժինկի. ծեսից մինչև ժամանակակից տոն

Բելառուսում ամեն տարի սեպտեմբերի վերջին անցկացվում է «Հանրապետական ​​փառատոն՝ «Դոժինկի» գյուղի բանվորների տոնավաճառը։ Մեր երկիրը միակն է, որտեղ այս տոնը նշվում է պետական ​​մակարդակով։ Ամեն ինչ սկսվեց 1996 թվականին Բրեստի շրջանի Ստոլին քաղաքում, որտեղ խորհրդային ժամանակներից Բելառուսի և Ուկրաինայի սահմանին, Բարեկամության հուշարձանի մոտ, ավանդաբար աշնանը տոնավաճառ էր անցկացվում։ Այնուհետև այս տոնը կոչվում էր Պոլեսկի քիրմաշ: Քիրմաշի ժամանակ քաղաքի կենտրոնական փողոցներում ու այգում վրաններ էին խփում, խաղողի վազերից դեկորատիվ պարիսպներ էին տեղադրում - ընդհանուր առմամբ տոնին փորձում էին գյուղի շունչ հաղորդել։ Ստոլինի այս աշնանային տոնավաճառներում իրականում ստեղծվեց ժամանակակից Դոժինկիի սցենարը:

Բելառուսները, ինչպես և մյուս սլավոնական ժողովուրդները, հնագույն ժամանակներից հիմնականում ֆերմերներ են եղել։ Ժողովրդի ունեցած ամենաթանկ բանը հացահատիկն էր, որի ստացումը ցանքից մինչև բերքահավաք պահանջում էր քրտնաջան աշխատանք։ Հենց տարեկանի բերքահավաքից էր կախված գյուղացու ողջ կյանքը, և պատահական չէ, որ բերքահավաքի ծեսերն իրենց արմատներն ունեն հեռավոր անցյալում, երբ դրանց բացառիկ մեծ նշանակություն էր տրվում։

Բելառուսների ամբողջ գյուղատնտեսական օրացույցը բաժանված էր երկու մասի. առաջինը `ձմեռային ծեսեր և գարնան սկզբի ծեսեր, որոնք նախատեսված են լավ բերք ստանալու համար. երկրորդը աճեցված բերքի բերքահավաքի հետ կապված ծեսն է: Ժողովրդական օրացույցի ամառային շրջանն ավարտվել է «զաժինոկ» ու «դոժինկի» ծեսերով։

Ինչպես ցանքը, այնպես էլ բերքահավաքն ուներ մի քանի փուլ, որոնցից յուրաքանչյուրն ուղեկցվում էր հետաքրքիր ծեսերով։ Այս վճռորոշ ժամանակաշրջանի նախապատրաստական ​​աշխատանքները սկսվել են դեռ շատ առաջ: Սովորաբար, Բելառուսում գրեթե ամենուր, տարեկանը սկսեց հավաքել Եղիայի ամառային արձակուրդից: Այն, որ բերքահավաքը կարևոր իրադարձություն էր հացահատիկագործի կյանքում, վկայում է հենց այն ամսվա անվանումը, երբ այն տեղի է ունեցել (բելառուսերեն՝ zhnіven): Բերքահավաքի սկիզբը, ինչպես նաև ավարտը, հնուց ի վեր ունեցել է իր ծեսը՝ բնորոշ անուններով՝ հարսն ու դաշտի ծածկը, զաժինկի և դոժինկի։

Smotryna դաշտտերն ինքն է արել բերքահավաքի սկզբում։ Եթե ​​նա տալիս էր լույսը, ապա գյուղացիների ընտանիքը պատրաստվում էր բերքահավաքի սկզբին՝ տունը մաքուր լվանում էին, տանտիրուհին սեղանը ծածկում էր սպիտակ սփռոցով, որի վրա հաց ու աղ էին դնում։

Զաժինկին սովորաբար սկսվում էր այն օրերին, որոնք ոչ ծոմ էին, ոչ տոնական: Առավոտյան, արևածագից առաջ, կար դաշտը ծածկելու ծեսը, որը ծագում է դաշտի ոգիների մասին հնագույն պատկերացումներից։ Նրանք պետք է խոնարհվեին ու աղոթեին բերքահավաքի սկզբում, որպեսզի հոգիները առատ բերք տան տիրոջը։

Սովորաբար դաշտերը ծածկելուց երկու օր հետո սկսվում էր ճարմանդներ.

Ամենահարգված կինը տոնական շորեր հագավ ու գնաց դաշտ։ Արևի առաջին ճառագայթների հետ նա սկսեց բերքահավաքը: Մի մեծ խուրձի կում խմեցին, որը բերեցին տուն, և հայրը, այն նետելով առաստաղը, դրեց կարմիր անկյունում՝ սրբապատկերների տակ գտնվող նստարանի վրա։ Այս խուրձը այնտեղ էր մինչև Առաջին Մաքուրը, երբ այն կալսեցին, իսկ եկեղեցում վառված հացահատիկը ձմռան ցանքին առաջին ցանքին էր օգտագործում։

XIX դարի վերջին։ zazhinki-ն, կորցնելով իրենց կախարդական բաղադրիչները, վերածվեց տոնի, որի ընթացքում հանդիսավոր մթնոլորտում նշվեց բերքահավաքի սկիզբը։

Կախված տարեկանի հասունացման ժամանակից և բերքահավաքի ավարտից, նրա վերջին օրը եղել են. դոզինկիկամ դոջոն. Տարեկանի վերջին ականջների հետ կապված ծեսերը, որոնք թողնված էին ամենալավ տարեկանի վերջին շերտի վրա, սովորաբար դոժինոչնի ծեսերի հիմքում էին: Հետո կտրեցին մի բուռ հասկեր, դրանցից ծաղկեպսակ ոլորեցին ու ծաղիկներով զարդարեցին։

Բելառուսների բերքահավաքի ծեսերը ծագել են հին ժամանակներից։ Տնտեսական գործունեության առանձնահատկությունները կանխորոշել են ժողովրդի աշխարհայացքի հիմքերը, որոնց կենտրոնում գյուղացու երկրային գոյության ներդաշնակ հարաբերությունն էր բնական գործընթացների հետ։

Աշխատանքային պայմանների փոփոխությունը, սարքավորումների և նոր տեխնոլոգիաների կիրառումը, ընդհանուր առմամբ աշխատանքային ժողովրդական ավանդույթների փոփոխության հետ մեկտեղ, ազդեցին նաև հին «զաժինկիների» և «դոժինկիների» վրա։ Զգալիորեն կրճատվել է բերքահավաքի մասնակիցների թիվը։ Եթե ​​նախկինում հիմնական դերակատարներն էին հնձվորները, ապա նոր պայմաններում բերքահավաքում գլխավորը դարձան մեքենավարները, հացահատիկի պահեստի աշխատողները և այլն։

Սակայն ժողովրդական ավանդական ծեսերը նույնպես իսպառ չեն վերացել. ինչպես նախկինում, «դոժինկի» տոնին պարտադիր մասնակիցներ են մանգաղով հնձվորները, պահպանվել է «դոժինկի խուրձը», հասկերի ծաղկեպսակը, նոր բերքահավաքի հացահատիկը։ . Դոժինոչնի խուրձը սովորաբար հանձնում են տան ղեկավարին։ Պսակները, հացն ու աղը ողջունում են բերքահավաքի արշավի լավագույն վարպետները։ Լրացրեք սիրողական ներկայացումների տոնական համերգները: Այսօր մենք տեսնում ենք, որ ժողովրդական ավանդույթներն իրենց շարունակությունն են գտել 21-րդ դարում։

1996 թվականից Դոժինկին երկրում անցկացվում է որպես Գյուղի աշխատավորների հանրապետական ​​փառատոն-տոնավաճառ.

Փառատոնների մայրաքաղաքներն էին. Ստոլին (1996), Մոստի (1997), Նեսվիժ (1998), Շկլով (2000), Մոզիր (2001), Պոլոցկ (2002), Պրուժանի (2003), Վոլկովիսկ (2004), Սլուցկ (2005), Բոբրույսկ (2006), Rechitsa (2007), Orsha (2008), Kobrin (2009), Lida 2010) Molodechno 2011):

Ինչպես ցանկացած տոն, Դոժինկին ժամանակի ընթացքում ունի իր ավանդույթները: Քաղաքը, որն ընտրվել է «Դոժինոկ»-ը ընդունելու համար, պատրաստվում է տոնին ողջ տարվա ընթացքում։ Տոնը շարունակվում է երկու կամ նույնիսկ երեք օր։ Լավագույն կոմբայնավարներն ու վարորդները պարգևատրվում են, որից հետո սկսվում է ֆոլկլորային և սիրված խմբերի համերգը։ Քաղաքում ցուցադրվում են գյուղատնտեսական մթերքներն ու տեխնիկան, անցկացվում են ժողովրդական խաղեր ու տոնախմբություններ։ Մրցույթների հաղթողները բերքի գլխավոր փառատոնից տանում են դրամական մրցանակներ և արժեքավոր նվերներ։

Տոնական միջոցառումների մասնակիցները կկարողանան մասնակցել մրցութային և խաղային ծրագրերի, այցելել հանրապետության մարզերի թատերախմբերի ներկայացումներ, արտիստների վերնիսաժ, դիտել համերգային թեմատիկ հաղորդումներ, տեսնել Հանրապետականի հաղթողների տոնական թատերական երթը։ 2012 թվականի բերքահավաքի մրցույթ, Բելառուսի Հանրապետության պատվավոր հյուրեր և ստեղծագործական թիմեր.

Կասկածից վեր է, որ Մոգիլևի մարզը հյուրընկալելու է բազմաթիվ հյուրերի ոչ միայն իր բնորոշ ջերմությամբ և ջերմությամբ, այլև տնտեսության գյուղատնտեսության ոլորտում զգալի ձեռքբերումներով, և երկրի հիմնական հացահատիկային տոնը՝ «Դոժինկի-2012»-ը: Գորկին հետաքրքիր, յուրօրինակ և հիշվող կլինի։

Բելառուսի Հանրապետության Ազգային ժողովի Ներկայացուցիչների պալատի ընտրությունների մասին

Բելառուսի Հանրապետության Սահմանադրության համաձայն՝ խորհրդարանը՝ Բելառուսի Հանրապետության Ազգային ժողովը Բելառուսի Հանրապետության ներկայացուցչական և օրենսդիր մարմինն է։

Խորհրդարանը բաղկացած է երկու պալատից՝ Ներկայացուցիչների պալատից և Հանրապետության խորհուրդից։ Խորհրդարանի լիազորությունների ժամկետը չորս տարի է։

Ներկայացուցիչների պալատի կազմը 110 պատգամավոր է, որոնց ուղղակիորեն ընտրում են քաղաքացիները միամանդատ ընտրատարածքներում։ Բելառուսի Հանրապետության Սահմանադրությունը սահմանում է, որ ընտրություններն ազատ են և անցկացվում են համընդհանուր, հավասար և ուղղակի ընտրական իրավունքի հիման վրա՝ գաղտնի քվեարկությամբ։

Օրենսդրությունը որոշակի պահանջներ է սահմանում այն ​​քաղաքացիների համար, ովքեր մտադիր են առաջադրվել որպես Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորների թեկնածուներ։ Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավոր կարող է լինել 21 տարին լրացած Բելառուսի Հանրապետության քաղաքացին, որը մշտապես բնակվում է պետության տարածքում։

Ներկայացուցիչների պալատի անդամը կարող է միաժամանակ լինել կառավարության անդամ:

Միևնույն ժամանակ, նույն անձը չի կարող միաժամանակ լինել երկու պալատի անդամ։ Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորը չի կարող լինել տեղական Պատգամավորների խորհրդի պատգամավոր։ Չի կարելի համատեղել Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորի պարտականությունները նախագահի կամ դատավորի պաշտոնը միաժամանակ զբաղեցնելու հետ։ Օրենսդրությունը նաև նախատեսում է, որ քրեական անցյալ ունեցող քաղաքացիները չեն կարող առաջադրվել որպես Ներկայացուցիչների պալատի թեկնածուներ։

Ներկայացուցիչների պալատի ընտրությունների անցկացման կարգը սահմանվում է Բելառուսի Հանրապետության ընտրական օրենսգրքով։

Նոր գումարման Ներկայացուցիչների պալատի ընտրությունները նշանակվում են Բելառուսի Հանրապետության նախագահի կողմից ոչ ուշ, քան չորս ամիս և անցկացվում են ներկա գումարման Ներկայացուցիչների պալատի լիազորությունների ավարտից ոչ ուշ, քան 30 օր առաջ:

Ընտրական գործընթացը ղեկավարում են ընտրական հանձնաժողովները։

Ներկայացուցիչների պալատի ընտրություններն ապահովում են հետևյալ ընտրական հանձնաժողովները.

Բելառուսի Հանրապետության ընտրությունների և հանրապետական ​​հանրաքվեների անցկացման կենտրոնական հանձնաժողով (այսուհետ՝ Կենտրոնական հանձնաժողով).

տարածքային ընտրական հանձնաժողովներ;

Տեղամասային ընտրական հանձնաժողովներ.

Շրջանային հանձնաժողովները ձևավորվում են շրջանային, Մինսկի քաղաքային խորհուրդների և համապատասխան գործադիր կոմիտեների նախագահությունների կողմից, իսկ տեղամասային հանձնաժողովները՝ ըստ շրջանի, քաղաքային (շրջանային ենթակայության քաղաքներում) գործադիր կոմիտեների, ինչպես նաև տեղական վարչակազմերի (շրջաններ ունեցող քաղաքներում): բաժանում):

Շրջանային և տեղամասային հանձնաժողովները ձևավորվում են քաղաքական կուսակցությունների, հասարակական այլ միավորումների, աշխատանքային կոլեկտիվների, ինչպես նաև քաղաքացիների ներկայացուցիչներից։ Միևնույն ժամանակ, քաղաքական կուսակցությունների և հասարակական այլ միավորումների ներկայացուցիչների թիվը, որպես կանոն, պետք է կազմի հանձնաժողովի կազմի առնվազն մեկ երրորդը, իսկ քաղաքացիական ծառայողների թիվը՝ ոչ ավելի, քան նրա կազմի մեկ երրորդը։ Բացի այդ, հանձնաժողովի անդամ չեն կարող լինել դատավորները, դատախազները, տեղական գործադիր և վարչական մարմինների ղեկավարները։

Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորների թեկնածուներ առաջադրելու իրավունքը պատկանում է երեք սուբյեկտի՝ քաղաքական կուսակցություններին, աշխատանքային կոլեկտիվներին և քաղաքացիներին՝ ստորագրահավաքի միջոցով։

Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորների թեկնածուների առաջադրումը քաղաքական կուսակցություններից իրականացվում է քաղաքական կուսակցությունների բարձրագույն մարմինների կողմից, իսկ աշխատանքային կոլեկտիվներից՝ աշխատանքային կոլեկտիվներում ընտրողների ժողովներով:

Քաղաքական կուսակցությունն իրավունք ունի յուրաքանչյուր ընտրատարածքում առաջադրել Ներկայացուցիչների պալատի մեկ թեկնածու:

Ստորագրահավաքով Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորների թեկնածուների առաջադրումն իրականացվում է քաղաքացիների նախաձեռնող խմբերի կողմից։ Նախաձեռնող խմբերի գրանցումն իրականացվում է համապատասխան շրջանային հանձնաժողովների կողմից։

Ստորագրահավաքով Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորի թեկնածու առաջադրելիս նախաձեռնությունը պետք է պաշտպանի ընտրատարածքում բնակվող առնվազն 1000 ընտրող։

Ստորագրահավաքի ժամկետի ավարտից հետո ընտրողների ստորագրությամբ ստորագրությունների թերթիկները հանձնվում են շրջանային հանձնաժողովներին, որոնք ստուգում են հավաքված ստորագրությունների իսկությունը։

Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորի թեկնածու առաջադրված անձը շրջանային հանձնաժողովին է ներկայացնում իր համար անհրաժեշտ փաստաթղթերը.

թեկնածուի գրանցում։ Այդ փաստաթղթերի ցանկը ներառված է Ընտրական օրենսգրքում։

Տարածքային հանձնաժողովը ստուգում է Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորների թեկնածուների առաջադրման կարգի համապատասխանությունը ընտրական օրենսդրության պահանջներին և որոշում է կայացնում պատգամավորության թեկնածուների գրանցման կամ գրանցումը մերժելու մասին պատճառաբանված որոշում։ Թաղային հանձնաժողովի՝ որպես թեկնածու գրանցումը մերժելու մասին որոշումը, ինչպես նաև նախաձեռնող խմբի գրանցումը մերժելու մասին որոշումը կարող են բողոքարկվել Կենտրոնական հանձնաժողով, իսկ Կենտրոնական հանձնաժողովի որոշումը՝ որպես թեկնածու գրանցվելը կամ հրաժարվել նախաձեռնող խմբի գրանցումից՝ դիմել Բելառուսի Հանրապետության Գերագույն դատարան:

Նախընտրական քարոզչության անցկացման կարգը մանրամասնորեն կարգավորվում է Ընտրական օրենսգրքում։ Քարոզարշավը կարող է իրականացվել հետևյալ ձևերով՝ զանգվածային լրատվության միջոցներով, զանգվածային միջոցառումների կազմակերպմամբ, ինչպես նաև քարոզչական տպագիր նյութերի թողարկումով և տարածմամբ։

Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորների բոլոր թեկնածուներին տրվում է պետական ​​հեռուստատեսությամբ և ռադիոյով ազատ ելույթ ունենալու, բանավեճերին մասնակցելու և մամուլում իրենց նախընտրական ծրագիրը անվճար հրապարակելու իրավունք։ Պետական ​​հեռուստատեսությամբ և ռադիոյով թեկնածուների ելույթների քանակը և տևողությունը սահմանում է Կենտրոնական հանձնաժողովը:

Պետությունը հոգում է թեկնածուների համար քարոզչական տպագիր նյութերի և թեկնածուների մասին տեղեկատվական նյութերի պատրաստման ծախսերը և նրանց անվճար տրամադրում է ընտրողների հետ հանդիպումների համար նախատեսված տարածքներ։

Թեկնածուները և նրանց վստահված անձինք նախընտրական քարոզչության նպատակով կարող են ծանուցման հիման վրա անցկացնել զանգվածային միջոցառումներ (բացօթյա հանդիպումներ, հանրահավաքներ, պիկետներ):

Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորների թեկնածուներն իրավունք ունեն ստեղծել իրենց նախընտրական հիմնադրամները՝ նախընտրական քարոզչության համար լրացուցիչ ծախսերը ֆինանսավորելու համար։ Օրենքը սահմանում է նման ֆոնդի առավելագույն չափը՝ ոչ ավելի, քան 1000 բազային միավոր։ Թեկնածուները նախընտրական հիմնադրամի հաշվին կարող են ստանալ եթեր և տպագիր տարածք պետական ​​և ոչ պետական ​​լրատվամիջոցներում, վարձակալել նախընտրական քարոզարշավի համար անհրաժեշտ շենքեր և տարածքներ, վճարել խորհրդատվական, քարոզչական և այլ ծառայությունների համար։

Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորների ընտրության նախընտրական քարոզարշավի եզրափակիչ փուլը քվեարկությունն ու ձայների հաշվարկն է։ Ընտրական օրենսգիրքն ապահովում է քաղաքացիների ընտրական իրավունքի իրացումը։

Արտերկրում գտնվող քաղաքացիները կարող են քվեարկել ընտրատեղամասերում, որոնք ձևավորվել են Բելառուսի Հանրապետության դիվանագիտական ​​ներկայացուցչությունների կողմից։ Քաղաքացիներն իրավունք ունեն քվեարկելու իրենց ժամանակավոր բնակության վայրի ընտրատեղամասերում՝ առողջարաններում, դիսպանսերներում, հիվանդանոցներում, ստացիոնար այլ բժշկական հաստատություններում և զորամասերում։ Այն նաև նախատեսում է վաղաժամկետ՝ ընտրություններից ոչ շուտ, քան հինգ օր առաջ, քվեարկություն և քվեարկություն ընտրողների գտնվելու վայրում։

Ընտրական գործընթացի բացությունն ապահովելու համար Ընտրական օրենսգիրքը նախատեսում է, որ թեկնածուների վստահված անձինք, դիտորդները, այդ թվում՝ օտարերկրյա պետություններից և միջազգային կազմակերպություններից, լրատվամիջոցների ներկայացուցիչներն իրավունք ունեն ներկա գտնվելու բոլոր տեսակի քվեարկություններին և քվեարկության ընթացքում։ ձայների հաշվարկ. Ընտրատեղամասերում ձայների հաշվարկի ժամանակ կարող են ներկա գտնվել նաեւ իրենք՝ Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորների թեկնածուները։

Ընտրությունների արդյունքները որոշելու համար օգտագործվում է մեծամասնական ընտրակարգը՝ ընտրությունների առաջին փուլում բացարձակ մեծամասնությամբ, իսկ երկրորդում՝ հարաբերական մեծամասնությամբ։ Առաջին փուլի ընտրությունները կայացած են ճանաչվում, եթե քվեարկությանը մասնակցել է ընտրողների ցուցակներում ընդգրկված ընտրատարածքի ընտրողների կեսից ավելին, իսկ երկրորդ փուլին՝ 25 տոկոսից ավելին։ Ներկայացուցիչների պալատի պատգամավորների ընտրությունների արդյունքները սահմանում է Կենտրոնական հանձնաժողովը և հաղորդագրություն հրապարակում այդ մասին։

Օ հինգերորդ գումարման նախընտրական քարոզարշավի առանձնահատկությունները

Ներկայումս դիտորդ դառնալու համար այլևս չի պահանջվում անդամակցություն հասարակական կամ այլ կազմակերպության, այսինքն. Դիտորդ կարող է լինել յուրաքանչյուրը, ով ուղարկված է կուսակցության կամ հասարակական միավորման կողմից. Նաև դիտորդներ հիմա փաստաթղթերը նախապես բերելու կարիք չկա, դրանք թույլատրվում են դիտարկման վայր ժամանելու պահից:

Ստորագրությունների ցուցակները տեղական կարգավորող մարմինների կողմից վավերացման կարիք չունեն, որը նախկինում բարդացնում էր գրանցման ընթացակարգը եւ լրացուցիչ հնարավորություններ էր տալիս ստորագրությունները անվավեր ճանաչելու համար։ Այժմ միայն մեկ պահանջ կա. ցուցակում չպետք է ներառվեն տարբեր ընտրատարածքների բնակիչներ. Եթե ​​դրանք կան, և պարզվել է, երբ թերթիկը հանձնվել է շրջանային հանձնաժողովին, ապա դրանք հաշվի չեն առնվում, բայց ստորագրության թերթիկը վավեր է ճանաչվում։

Ուշադրության ավելացում Ստորագրահավաքի ընթացքում ստորագրությունների ցուցակները պարտադիր լրացված են եղել, այսինքն՝ եղել են տվյալներ թեկնածուի մասին, այլապես պատահում է, որ ստորագրությունը դրվել է մի թեկնածուի համար, իսկ այն հայտնվում է մյուսի ցուցակում։Եթե ​​դա հայտնաբերվի, ապա նման ստորագրությունները նույնպես կհամարվեն անվավեր:

Բացի ստորագրահավաքից, թեկնածուներն ունեն առաջադրվելու հնարավորություն. Այս տարբերակը պահանջում է պայման՝ դու պետք է կուսակցական լինես։

Նախկինում օրենսդրությունը խրախուսում էր կուսակցությունների կառուցվածքը, քանի որ միայն այնտեղ, որտեղ կա բջիջ, կուսակցությունը կարող էր թեկնածու առաջադրել։ Այժմ այս պայմանը պարտադիր չէ։ Դուք կարող եք ունենալ միայն կենտրոնական գրասենյակ և ներկայացված լինել երկրի բոլոր 110 շրջաններում:

Թեկնածու կարող է դառնալ նաև աշխատանքային կոլեկտիվի թեկնածուն։ Հիմա թեկնածուն չի կարող աշխատել այս աշխատանքային կոլեկտիվում. Բայց պետք է հիշել աշխատանքային կոլեկտիվի ժողովի ոչ կոմպետենտության մասին։ Այն չի ճանաչվում, եթե դրան մասնակցել է աշխատանքային կոլեկտիվի անդամների 50%-ից պակասը։

Նախկինում գրանցումից հրաժարվելու պատճառ կարող էր լինել նույնիսկ մի քանի հարյուր ռուբլու եկամուտի սխալը: Եվ հաճախ դա հաշվապահական սխալ էր: Բայց օրենսդրական մոտեցումը կոշտ էր. Այժմ օրենքն ուղղակիորեն ասում է Մերժման հիմքերը միայն էական հակասություններն են՝ եկամուտների հստակ թաքցնում։Տարեկան եկամտի 20 և ավելի տոկոսի սխալը կճանաչվի էական:

Օրենքում կատարված փոփոխությունների համաձայն՝ 2018թ. Պատգամավորների թեկնածուները հնարավորություն ունեն ելույթ ունենալ հեռուստատեսությամբ, ինչպես նաև հեռուստատեսային և ռադիոբանավեճերին մասնակցելու ընթացքում։Ներկայացումներ և հանդիպումներ կանցկացվեն մարզային ռադիոյով և հեռուստատեսությամբ։ Կարելի է վերապահել ընտրողներին անձամբ դիմելու և բանավեճից հրաժարվելու իրավունքը, սակայն թեկնածուին ինչ-ինչ պատճառներով բաց թողնված եթերաժամանակը չի վերականգնվում, իսկ բանավեճից հրաժարվելը չի ​​ավելացնում անձնական ելույթի ժամանակը։

Որոշեց, որ դուք կարող եք գալ բանավեճի ձայնագրության կամ ռադիոյով - և հեռուստատեսային ներկայացման մեկ հարազատի կամ մտերիմ մարդու, օգնականի հետ,Թույլատրվում է պատգամավորության թեկնածու առաջադրած հասարակական միավորման կամ կուսակցության ցանկացած խորհրդանիշների շրջանակում, ասոցիացիայի գործունեությունը բնութագրող կարգախոսները, սակայն արգելվում է հակասահմանադրական բովանդակության կարգախոսներ և պաստառներ կախել։ Բանավեճին կարող է մասնակցել ոչ թե ինքը՝ թեկնածուն, այլ նրա լիազոր ներկայացուցիչը։

Բացի այդ, յուրաքանչյուր թեկնածու իրավունք ունի անվճար հրապարակել իր նախընտրական ծրագիրը պետական ​​հանրապետական ​​թերթերում (ցուցակ կա) կամ մարզային կամ շրջանային հրապարակումներում։ Եթե ​​շրջանն ընդգրկում է մի քանի շրջան, ապա իրավունք կա ծրագիրը տպելու շրջանային թերթերից յուրաքանչյուրում։ Հաշվի առնելով թեկնածուների անձնական ֆինանսական միջոցների իրավունքը՝ նրանք նաև կկարողանա լրացուցիչ եթերաժամ գնել ռադիոյով և ցանկացած անհրաժեշտ տեղեկություն հրապարակել թերթերում։

Ինչպես նախկինում, վաղաժամ քվեարկությունկսկսվի վերջին ընտրական շաբաթվա երեքշաբթի օրը։ Կարգը փոխվել է.վաղաժամկետ քվեարկության համար ընտրատեղամասը բացում է հանձնաժողովի իրավասու կազմը՝ ընդհանուր կազմի 2/3-ը։ Ամեն օր քվեարկության ընդմիջմանը, ինչպես նաև ժամը 19.00-ից մինչև առավոտ քվեատուփերի անցքերը պետք է կնքվեն և ստորագրվեն հանձնաժողովի երկու անդամների կողմից։ Երեկոյան պետք է կազմվի վաղաժամկետ քվեարկությանը մասնակցած քաղաքացիների թվի վերաբերյալ արձանագրություն։ Այն կախված է ընտրողների տեսնելու համար և հանվում է միայն այն ժամանակ, երբ պատրաստ է նորը։

Օգոստոսի 5-ին ավարտվեց տեղամասային ընտրական հանձնաժողովներում ներկայացուցիչների առաջադրումը, իսկ 2012 թվականի օգոստոսի 8-ին շրջանային գործկոմը հաստատեց տեղամասային ընտրական հանձնաժողովների կազմը, որը եռօրյա ժամկետում անցկացրեց առաջին կազմակերպչական ժողովները։ 34 տեղամասային հանձնաժողովների կազմում ընդգրկված է 403 մարդ, որից 28-ը աշխատողներ են, 301-ը կանայք։ Հանձնաժողովներում դիմում-հայտերով առաջադրվել է 146 քաղաքացի, աշխատանքային կոլեկտիվների և կառուցվածքային ստորաբաժանումների կողմից՝ 76, հասարակական միավորումների կողմից՝ 187 անձ։ Քաղաքական կուսակցությունները չեն մասնակցել տեղամասային ընտրական հանձնաժողովներում իրենց թեկնածուների առաջադրմանը։

Շրջանային գործկոմի որոշումներով որոշվել են պատգամավորների թեկնածուների և նրանց վստահված անձանց կողմից ծանուցման կարգով կազմակերպված զանգվածային բացօթյա միջոցառումների անցկացման վայրեր, ինչպես նաև քարոզչական նյութերի տեղադրման, պատգամավորության թեկնածուների և նրանց վստահված անձանց ժողովների անցկացման վայրերը բնակչության հետ։ , աշխատանքային կոլեկտիվների անդամներ։

Ներկայումս տեղամասային ընտրական հանձնաժողովները սկսելու են ՏԻՄ ընտրությունների անցկացման նախապատրաստական ​​աշխատանքները։