A vers következtetése, hogy kinek éljen jól Oroszországban. A "ki él jól Oroszországban" vers elemzése

A várva várt jobbágyság eltörlése szabadságot hozott a parasztok számára. De vajon az emberek elkezdtek jól és boldogan élni? Ez a vers fő kérdése, amelyre Nekrasov próbál válaszolni.

A vers 14 évig készült, és 1877-ben készült el. A költőnek nem sikerült megvalósítania tervét – meghalt. Maga Nekrasov határozta meg a mű műfaját - egy epikus költemény. A cselekmény nagyon egyszerű - hét férfi úgy döntött, hogy egymástól függetlenül megtudja, milyen az élet Oroszországban. Különböző irányokba mentek.

Találkozni különböző emberek- pap, földbirtokos, koldus, részeg, kereskedő. És beszélni modern nyelv, "interjút készítenek." A vers főszereplője az orosz nép. A férfiak fel vannak ruházva közös vonásai, nincs portré leírás. Arról alkotott képük kollektív, a nép közül bármelyik személy megfelelhet a hét férfi egyikének leírásának.

Milyen problémái lehetnek most egy szabad népnek? Világi - részegség, emberi bűnök, a szabadság és a lázadás problémája. Nekrasov volt az első, aki azonosította egy orosz nő problémáit. És a legtöbbet a fő probléma a boldogság problémája. Mindenki a maga módján érti. A pap és a földbirtokos számára a boldogság személyes jólét, becsület, több pénz.

Az embernek megvan a maga boldogsága - szerencsétlenségek sorozata. Vagy egy medve karmai közé esett, aztán a szolgálatban került alá forró kéz fő. Grisha megadja a fő választ a boldogság kérdésére. Az az ami az alapvető ötlet versek - boldog, aki nem önmagáért él, hanem a társadalom érdekében. Nem közvetlenül, de Gregory mindenkit arra szólít fel, hogy szeresse népét és küzdjön a boldogságáért.

A vers ma is aktuális. Jogilag az orosz nép szabad. De vajon elégedett-e azzal, amit maga körül lát. Ha azt a hét embert különböző irányokba küldi, hogy lássák? Elhagyott kolhozföldek, romos házak a falvakban. A háború után nem éltek így. Bezárt posták és iskolák, óvodák, elsősegély-pontok (egészségügyi optimalizálás), teljes munkahiány a falvakban, teljes lerészegedés, ami halálhoz vezet. A fiatalok nem akarnak visszatérni a falvakba.

férfiak, mint pl régi napok, távoli országokba mennek dolgozni, nem látják a családjukat, nem vesznek részt a gyereknevelésben. Magukra vannak hagyva, elhagyatottnak és haszontalannak érzik magukat. Lelőnek tanárokat és osztálytársaikat az iskolákban.

Szóval kinek jó Oroszországban élni? A kérdés megválaszolatlan marad.

2. lehetőség

A „Kinek jó Oroszországban élni” című költemény éppen a jobbágyság eltörlésének idején jelent meg. A szerző körülbelül tíz éve dolgozik rajta. Természetesen nem volt ideje befejezni, de mégis kész. Nekrasov nem maradhatott távol. Utána befejezték az írást és anyagot gyűjtöttek legjobb barátokés rokonai. Sok olvasó nagyon szereti ezt a verset, és a mai napig népszerű és híres. Bár ez a mű nehezen érthető, és nem sokan értik meg elsőre. És ahhoz, hogy megértsük jelentését, elemzést kell végeznie.

A vers azzal kezdődött, hogy több parasztember találkozott egy rúdúton. De az olvasók nem ismerik mindegyik természetét. De mindazonáltal kitartanak abban, hogy nem mások véleményével fognak egyetérteni, hanem megpróbálják megtalálni a saját igazukat. Az összes többi falusi lakosról itt van egy kicsit részletesebb leírás. Mindegyikük elkezdte elmondani, hogyan él ez vagy az a személy Oroszországban. Persze hány embernek van ennyi véleménye, és ezért a beszélgetésből fokozatosan vita lett.

Végül nem lett semmi, mert mindenki a saját véleménye mellett maradt. És annak érdekében, hogy megtalálják a választ erre a kérdésre, úgy döntöttek, hogy körbeutazzák a világot. Útközben különböző emberekkel találkoznak, és mindegyik új személyéletéről beszél. Először a papban találkoznak, ő beszél az életéről. Aztán találkoznak egy részeggel, akinek megvan a maga véleménye az életről. Ezt követően találkoznak egy szegény emberrel, akit megbánt az élet, mert cukrozatlan.

A szerző beengedi az olvasót minden egyes, a verssel találkozó ember életébe. Egy szegény embernek néha nagyon nehéz dolgoznia, és szereznie egy fillért lakhatásért. De a mester egyáltalán nem törődik semmivel, mert mindene megvan, a zsebe is tele van pénzzel.

Sokak számára úgy tűnhet, hogy nincs itt semmi bonyolult, de könnyen és egyszerűen érzékelhető, de valójában nem az.

Az összes férfi közül Grisha fogja megtalálni a választ erre a kérdésre. Emellett képes lesz tükrözni mindazt, amit az emberek a jövőben elvárnak.

a legnehezebb ill nehéz helyzetek minden ember összefog, és akkor jön a megoldás magától, és sokkal könnyebb megbirkózni ezekkel a problémákkal, mint korábban. A földesúr senkinek nem ad nyugalmat ebben a faluban, és ha meghal, mindenki csak felsóhajt megkönnyebbülten.

Az emberek között gyakran vannak problémák, amelyeket közösen oldanak meg. Az italozás gyakran a faluban történik, az emberek boldog pillanatokat osztanak meg egymással.

Grisha mindig is sajnálta az anyját, aki ezt gyakran a férjétől kapta. És amikor felnőtt, sajnálni kezdte a hazát, amelyben él. Úgy véli, ha az ember nem magára gondol, hanem másokra, hamarosan boldog emberré válik. Mindig szerette népét, és mindent megtett, hogy mindenben és mindig megvédje őket, és megoldja a problémáikat.

A végén érthető, hogy a mű befejezetlensége ellenére mégis nagy irodalmi értékkel bír. És ez ma is aktuális.

Kinek kell jól élnie Oroszországban - Elemzés

1861-ben Oroszországban végre reformot hajtottak végre - a jobbágyság eltörlését. Az egész közösséget rendkívül fellelkesítette ez a hír. A király által adott szabadság ellenére azonban sokan még mindig feltették a kérdést: "A nép boldog a reformok után?" és „Van-e igazi szabadság a társadalomban?”. Nekrasov, aki szenvedélyesen szerette az egyszerű embereket, kétségtelenül nem hagyhatta figyelmen kívül ezeket fontos esemény mint a jobbágyság bukása. Két évvel a kiáltvány megjelenése után megkezdi a „Ki él jól Oroszországban” című versét. Bemutatja az orosz nép életét a reformok után. Nekrasov alkotása a legjelentősebbnek tekinthető - a modern időkben is nagyon népszerű. Az olvasó első pillantásra megállapíthatja, hogy a mű cselekménye egyszerű és primitív, de ez a mű nagyon díszes az észlelésre. Éppen ezért indokolt lenne a vers elemzése - segítségével elmélyülhet a mű mély értelmében, meghatározhatja a benne felvetett problémákat.

"Ki éljen jól Oroszországban" - egy mű, amelyet Nikolai Nekrasov író készített 1863 és 1877 között. Amint azt közeli emberei és kortársai tanúsítják, az ötlet, az ötlet a XIX. század közepén jött Nekrasovban. A tehetséges költő azt tűzte ki célul, hogy abszolút mindent belerakjon a versbe, amit az emberekről tud, mindent, amit tőlük hallott. Ám Nekrasovnak halála miatt nem sikerült befejeznie a művet, a műből csak néhány rész jelent meg prológussal.

A vers kiadójának vállára esett az a nehéz feladat, hogy eldöntse, milyen sorrendben legyenek a vers egyes részei, ugyanis Nyikolaj Nekrasov nem egyesítette őket egy egésszé. Csukovszkij ezzel a problémával foglalkozott, az író műveinek elemzése után arra a következtetésre jutott, hogy a legjobb, ha az eltérő részeket olyan formában nyomtatná ki, ahogyan azokat az aktuális olvasó elé tárják.

Sok vita folyik arról, hogy melyik műfajhoz tartozik a vers. Ez szerint az emberek és a vers-utazás és az Orosz Odüsszeia, vannak más definíciók is. A kritikusok túlnyomó többsége mégis egyöntetűen állítja, hogy „Kinek jó Oroszországban élni” egy epikus költemény. A teremtést epikusnak nevezik, mert egy egész nép életét tükrözi a történelem egy bizonyos fontos időszakában - háborúk, különféle társadalmi kataklizmák. Az író Nekrasov mindent leír az emberek helyzetétől és a folklórig, hogy megmutassa az emberek hozzáállását a problémához. Az eposz általában sok hőst tartalmaz, akik cselekményt alkotnak.

A nagy költő, A. N. Nekrasov és egyik legnépszerűbb műve - a „Ki jól él Oroszországban” című költemény megjelent az olvasók és a kritikusok előtt, természetesen szintén rohantak véleményt nyilvánítani erről a műről.

Velinsky a "Kyiv Telegraph" magazinban 1869-ben írta véleményét. Úgy vélte, Nekrasovon kívül egyetlen kortársának sincs joga költőnek nevezni. Hiszen ezek a szavak csak az élet igazságát tartalmazzák. A mű sorai pedig rokonszenvet kelthetnek az olvasóban egy egyszerű parasztember sorsa iránt, akinek a részegség tűnik az egyetlen kiútnak. Velinszkij úgy véli, hogy Nekrasov ötlete az, hogy szimpátiát keltsen a magas társadalom iránt hétköznapi emberek, problémáik, amelyeket ez a vers fejez ki.

Az 1870-es „Új Időben” megjelent egy L. L. fedőnevű kritikus véleménye, aki szerint Nekrasov munkája túlságosan elnyújtott, és vannak teljesen felesleges jelenetek, amelyek csak fárasztják az olvasót, és zavarják a mű benyomását. De mindezeket a hiányosságokat fedezi az élet és annak értelmének megértése. A vers számos jelenete sokszor megkívánja az olvasást, és minél többször olvassa újra, annál jobban tetszik.

AZ ÉS. Burenin a Sankt-Peterburgskie Vedomosti 68. számában főleg az „Utolsó gyermek” című fejezetről ír. Megjegyzi, hogy a műben az életigazság szorosan összefonódik a szerző gondolataival. És annak ellenére, hogy a vers anekdotikus stílusban íródott, mély filozófiai felhangjai ebből sem kevésbé szembetűnőek. A mű benyomása nem romlik a versírás stílusától.

A mű többi fejezetéhez képest Burenin az "Utolsó gyermeket" tartja a legjobbnak. Észreveszi, hogy más fejezetek gyengék és közönségszagúak is. És annak ellenére, hogy a fejezet vágott versben van megírva, könnyen és kifejezően olvasható. De a kritikus megjegyzi, hogy ebben, szerinte a legjobb fejezetben vannak "kétes minőségű" sorok.

Avszenko a Russzkij Mirben ezzel szemben úgy véli, hogy Burenin kedvenc fejezete a műben sem jelentését, sem tartalmát tekintve nem kelt érdeklődést kortársaiban. És még a szerző jó szándékú gondolata is - nevetni a földbirtokosok zsarnokságán, és a régi rend abszurditását megmutatni a kortársnak - semmi értelme. A cselekmény pedig a kritikus szerint általában "inkonzisztens".

Avseenko úgy véli, hogy az élet már régen ment, és Nyekrasov még mindig dicsőségének idejében él (a tizenkilencedik század negyvenes-ötvenes éveiben), mintha nem látná, hogy azokban az időkben, amikor már nincsenek jobbágyok, a vaudeville propaganda. A jobbágyság elleni eszmék abszurd, és visszamenőleg adnak vissza.

A Russzkij Vesztnikben Avszenko azt mondja, hogy a versben szereplő népi csokor erősebb, mint „vodka, istálló és por keveréke”, és Nyekrasov úr előtt csak Reshetnyikov úr foglalkozott hasonló realizmussal. Avseenko pedig nem találja rossznak azokat a festékeket, amelyekkel a szerző vidéki nőcsábászokat és bűbájosokat fest. A kritikus azonban hamisnak és a valóságtól távol állónak nevezi ezt az új nemzetiséget.

A. M. Zhemchuzhnikov Nyekrasovnak írt levelében különösen lelkesen beszél a mű utolsó két fejezetéről, külön megemlítve a „Gazdaló” fejezetet. Azt írja, hogy ez a vers nagybetűs dolog, és a szerző összes művei között előtérben van. Zhemchuzhnikov azt tanácsolja az írónak, hogy ne rohanjon a vers befejezésével, ne szűkítse le.

Az A.S álnéven kritikus az „Új Időben” azt mondja, hogy Nekrasov múzsája fejlődik és halad előre. Azt írja, hogy a versben a paraszt megtalálja törekvéseinek visszhangját. Mert egyszerű emberi érzését megtalálja a sorokban.

• Cetfélék – jelentésüzenet (3. osztály, 7. biológia)

  a cetféléket tekintik különleges fajta a víz elemben élő emlősökhöz kapcsolódóan nagyon gyakoriak az óceánokban és tengerekben. Ebből az állatcsoportból teljesen hiányoznak a hátsó végtagok.

1861. február 19-én Oroszországban megtörtént a régóta várt reform - a jobbágyság eltörlése, amely azonnal felkavarta az egész társadalmat, és új problémák hullámát idézte elő, amelyek fő részét Nyekrasov versének egy sorában lehet kifejezni: "Az emberek felszabadultak, de boldogok-e az emberek?..." Énekes népi élet, Nekrasov ezúttal sem állt félre - 1863 óta kezdik megalkotni a „Ki él jól Oroszországban” című költeményét, amely a reform utáni Oroszország életéről mesél. A mű az írói munkásság csúcsának számít, és a mai napig élvezi az olvasók megérdemelt szeretetét. Ugyanakkor a látszólag egyszerű és stilizált mesebeli cselekmény ellenére nagyon nehezen érzékelhető. Ezért elemezzük a „Ki él jól Oroszországban” című verset, hogy jobban megértsük jelentését és problémáit.

A teremtés története

Nekrasov 1863-tól 1877-ig alkotta meg a „Ki él jól Oroszországban” című költeményt, és néhány ötlet a kortársak szerint már az 1850-es években a költőből fakadt. Nekrasov egy műben akarta bemutatni mindazt, ami – mint mondta – „tudok az emberekről, mindent, amit az ajkukról hallottam”, „szóval” felhalmozódott életének 20 évében. Sajnos a szerző halála miatt a vers befejezetlen maradt, mindössze négy versrész és egy prológus jelent meg.

A szerző halála után a vers kiadói szembesültek kihívást jelentő feladat– annak meghatározása, hogy a mű egymástól eltérő részeit milyen sorrendben közöljük, tk. Nekrasovnak nem volt ideje egyesíteni őket egybe. A feladatot K. Csukovszkij oldotta meg, aki az író archívumára támaszkodva úgy döntött, hogy olyan sorrendben nyomtatja ki a részeket, ahogyan azokat a mai olvasó ismeri: „Utolsó gyermek”, „Parasztasszony”, „Egészség lakoma” Világ".

Műfaj, kompozíció

Sokféle műfaji definíció létezik az „Aki jól él Oroszországban” kifejezésre – „költemény-utazásként”, „orosz Odüsszeiaként” beszélnek róla, még egy ilyen zavaros meghatározást is „egyfajta összorosz protokoll protokolljaként” ismernek. parasztkongresszus, a vita felülmúlhatatlan átirata egy éles politikai kérdés". Ennek ellenére létezik a szerző műfaji meghatározása is, amellyel a legtöbb kritikus egyetért: az epikus költemény. Az eposz egy egész nép életét ábrázolja a történelem valamely meghatározó pillanatában, legyen szó háborúról vagy más társadalmi felfordulásról. A szerző az emberek szemével írja le a történéseket, és gyakran fordul a folklórhoz, hogy megmutassa az emberek problémalátását. Az eposznak általában nincs egy hőse - sok hős van, és inkább összekötő, mint cselekményformáló szerepet töltenek be. A "Kinek jó Oroszországban élni" vers megfelel ezeknek a kritériumoknak, és nyugodtan nevezhető eposznak.

A mű témája, ötlete, hősök, problémák

A vers cselekménye egyszerű: „az oszlopösvényen” hét férfi fut össze, akik azon vitatkoztak, hogy ki él a legjobban Oroszországban. Hogy megtudják, utazásra indulnak. E tekintetben a mű témája az oroszországi parasztok életéről szóló nagyszabású narratívaként határozható meg. Nekrasov az élet szinte minden területére kiterjedt - vándorlásai során a parasztok különböző embereket ismernek meg: pap, földbirtokos, koldusok, részegesek, kereskedők, emberi sorsok körei haladnak el a szemük előtt - sebesült katonából egykor mindenható herceg. Vásár, börtön, kemény munka a mesterről, halálról és születésről, ünnepekről, esküvőkről, árverésekről és a polgármester megválasztásáról – semmi sem kerülte el az író tekintetét.

Az a kérdés, hogy kit tekintsünk a vers főszereplőjének, kétértelmű. Egyrészt formálisan hét főszereplője van - férfiak, akik boldog embert keresnek. Kiemelkedik Grisha Dobrosklonov képe is, akinek személyében a szerző a jövő népmegmentőjét, megvilágosítóját jeleníti meg. De emellett a népkép egyértelműen a fő képeként nyomon követhető a versben színész művek. A nép egységes egészként jelenik meg a vásár, a tömegünnepségek („Részeg éj”, „Ünnepe az egész világnak”), szénavarrás jeleneteiben. Az egész világ elfogadta különféle megoldások- Yermil segítségétől a polgármester megválasztásáig mindenkiből egyszerre tör ki a földbirtokos halála utáni megkönnyebbült sóhaj is. Hét férfi sem egyénre szabott - a lehető legrövidebben írják le őket, nincsenek külön sajátosságaik és karaktereik, ugyanazt a célt követik, és általában együtt beszélnek. A másodlagos szereplőket (Jakov jobbágy, falufőnök, Savely) a szerző sokkal részletesebben írja le, ami lehetővé teszi, hogy hét vándor segítségével egy feltételesen allegorikus népkép sajátos megalkotásáról beszéljünk.

Így vagy úgy, de az emberek életét is érintik mindazok a problémák, amelyeket Nyekrasov a versben felvetett. Ez a boldogság problémája, a részegség és az erkölcsi leépülés, a bűn, a régi és az új életmód kapcsolata, a szabadság és a szabadság hiánya, a lázadás és a türelem, valamint az orosz nő problémája, jellemző. a költő számos művéből. A boldogság problémája a versben alapvető, és a különböző szereplők különbözőképpen értelmezik. A pap, a földbirtokos és más hatalommal felruházott szereplők számára a boldogság személyes jólét, "becsület és gazdagság" formájában jelenik meg. A parasztboldogság különféle szerencsétlenségekből áll - a medve megpróbált bántalmazni, de nem tudta, agyonverték a szolgálatban, de nem ölték meg... De vannak olyan karakterek is, akiknek nincs személyes , személyes boldogságot az emberek boldogságán kívül. Ilyen Yermil Girin, egy becsületes polgármester, ilyen az, aki megjelenik utolsó fejezet Grisha Dobrosklonov szeminárius. Lelkében a szegény anya iránti szeretet kinőtt és összeolvadt ugyanazon szegény szülőföld iránti szeretettel, amelynek boldogságáért és megvilágosodásáért Grisha élni tervez.

Grisha boldogságának megértése növekszik fő gondolat működik: igazi boldogság csak az lehet, aki nem gondol önmagára, és kész egész életét mindenki boldogságáért eltölteni. A felhívás, hogy szeresd népedet olyannak, amilyen, és küzdj boldogságukért, ne maradj közömbös problémáikkal szemben, határozottan hangzik a versben, és Grisha képében találja meg végső megtestesülését.

Művészeti média

Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című művének elemzése nem tekinthető teljesnek a versben használt művészi kifejezési eszközök figyelembevétele nélkül. Alapvetően ez a szóbeli népművészet felhasználása - mind képi tárgyként, megbízhatóbb kép létrehozására a paraszti életről, mind pedig vizsgálati tárgyként (a jövő népvédője, Grisha Dobrosklonov számára).

A folklór vagy közvetlenül, stilizálásként kerül a szövegbe: a prológus mesekezdetként történő stilizációja (erről a mitológiai hetes szám, a saját összeállítású terítő és egyéb részletek beszélnek beszédesen), vagy közvetve - népi idézetek. dalok, utalások különféle folklór cselekményekre (leggyakrabban eposzokra).

Népdalként stilizálva és maga a vers beszéde. Figyeljünk oda nagy szám dialektizmusok, kicsinyítő képzők, számos ismétlés és stabil szerkezetek használata a leírásokban. Ennek köszönhetően a „Kinek jó Oroszországban élni” népművészetként fogható fel, és ez nem véletlen. Az 1860-as években megnőtt az érdeklődés a népművészet iránt. A folklór tanulmányozását nemcsak úgy fogták fel tudományos tevékenység, hanem nyílt párbeszédként az értelmiség és a nép között, ami persze ideológiailag közel állt Nekrasovhoz.

Következtetés

Tehát, miután megvizsgáltuk Nekrasov „Ki él jól Oroszországban” című munkáját, magabiztosan megállapíthatjuk, hogy annak ellenére, hogy befejezetlen maradt, még mindig hatalmas irodalmi értéket képvisel. A vers a mai napig aktuális, és nemcsak a kutatók, hanem az orosz élet problémáinak története iránt érdeklődő hétköznapi olvasók körében is felkeltheti az érdeklődést. A „Ki éljen jól Oroszországban” többször értelmezték más típusú művészetekben - színpadi produkció, különféle illusztrációk (Szokolov, Gerasimov, Shcherbakova), valamint népszerű nyomatok formájában.

Műalkotás teszt

1861 februárjában Oroszország megszüntette jobbágyság. Ez a progresszív esemény nagymértékben felkavarta a parasztokat, és újabb problémák hullámát idézte elő. Nekrasov az "Elégia" című versében írta le a főt, ahol van egy aforisztikus sor: "A nép felszabadult, de boldogok-e az emberek?" 1863-ban Nikolai Alekseevich versen kezdett dolgozni "Ki éljen jól Oroszországban", amely a jobbágyság eltörlése után az ország lakosságának minden rétegének problémáit kezeli.

A meglehetősen egyszerű, folklór stílusú elbeszélés ellenére a mű meglehetősen nehéz a helyes felfogás szempontjából, hiszen komoly filozófiai kérdéseket érint. Sokuk számára Nyekrasov egész életében válaszokat keresett. Maga a vers pedig, amely hosszú 14 éven át született, soha nem készült el. A tervezett nyolc részből négyet sikerült megírnia a szerzőnek, amelyek nem következnek egymás után. Nyikolaj Alekszejevics halála után a kiadók problémával szembesültek: milyen sorrendben jelenjenek meg a vers részei. Ma a mű szövegével ismerkedünk az író archívumával aprólékosan dolgozó Korney Chukovsky által javasolt sorrendben.

Nekrasov kortársai közül néhányan azzal érveltek, hogy a szerzőnek az ötvenes években, a jobbágyság eltörlése előtt született a vers ötlete. Nyikolaj Alekszejevics egy műbe akart beleilleszteni mindent, amit az emberekről tudott és sok embertől hallott. Bizonyos mértékig sikerült is neki.

A „Ki él jól Oroszországban” című vershez számos műfaji meghatározást választottak. Egyes kritikusok azt állítják, hogy ez egy „költemény-utazás”, mások „orosz odüsszeiaként” beszélnek róla. A szerző maga is mérlegelte művét epikus mert a történelem fordulópontján lévő nép életét ábrázolja. Ilyen időszak lehet háború, forradalom, esetünkben pedig a jobbágyság eltörlése.

A szerző a hétköznapi emberek szemével, szókincsük segítségével próbálta leírni az aktuális eseményeket. Az eposznak általában nincs főszereplője. Nekrasov „Kinek jó Oroszországban élni” verse teljes mértékben megfelel ezeknek a kritériumoknak.

De az a kérdés főszereplő A vers nem egyszer felvetődött, a mai napig kísérti az irodalomkritikusokat. Ha formálisan közelítik meg, akkor a főszereplők vitatkozó férfiaknak tekinthetők, akik elmentek keresni boldog emberek Oroszországban. Tökéletes erre a szerepre Grisa Dobrosklonov- Népnevelő és megmentő. Teljesen lehetséges beismerni, hogy a vers főszereplője az egész orosz nép. Ez egyértelműen megmutatkozik az ünnepségek, vásárok, szénaverés tömegjeleneteiben. Fontos döntéseket hoz Oroszországban az egész világ, még egy megkönnyebbült sóhaj is a parasztok elől megszökött földbirtokos halála után.

Cselekmény A munka meglehetősen egyszerű - hét férfi véletlenül találkozott az úton, akik vitát indítottak a témában: ki él jól Oroszországban? Ennek megoldására a hősök országszerte útnak indulnak. Egy hosszú út során sokféle emberrel találkoznak: kereskedőkkel, koldusokkal, részegesekkel, földbirtokosokkal, pappal, sebesült katonával, herceggel. Sok életképet is láthattak a vitázók: börtön, vásár, születés, halál, esküvők, ünnepek, aukciók, polgármester választások stb.

Hét férfit Nyekrasov nem ír le részletesen, karaktereiket gyakorlatilag nem hozzák nyilvánosságra. A vándorok együtt járnak ugyanazon cél felé. De a második terv szereplői (a falu vezetője, Saveliy, a jobbágy Jakov és mások) fényesen vannak megrajzolva, sok apró részlettel és árnyalattal. Ebből arra következtethetünk, hogy a szerző hét férfi személyében feltételesen allegorikus népképet alkotott.

Problémák hogy Nekrasov versében felvetette, nagyon sokfélék, és a társadalom különböző rétegeinek életéhez kapcsolódnak: kapzsiság, szegénység, írástudatlanság, homályosság, csapnivalóság, erkölcsi leépülés, részegség, arrogancia, kegyetlenség, bűnösség, az új útra való átállás nehézségei. élet, korlátlan türelem és szomjúság a lázadásra, az elnyomásra.

De a mű kulcsproblémája a boldogság fogalma, amelyről minden szereplő maga dönt. A gazdag emberek, például a pap és a földbirtokos számára a boldogság személyes jólét. Nagyon fontos, hogy az ember el tudjon kerülni a bajok, szerencsétlenségek elől: a medve üldözte, de nem érte utol, keményen megverték a munkában, de nem verték agyon stb.

De vannak a műben szereplők, akik nem csak maguknak keresik a boldogságot, hanem arra törekszenek, hogy minden embert boldoggá tegyenek. Ilyen hősök Yermil Girin és Grisha Dobrosklonov. Gregory fejében az anyja iránti szeretet az egész ország iránti szeretetté nőtte ki magát. A srác lelkében a szegény és szerencsétlen anyát ugyanazzal a szegény országgal azonosították. A szeminárius Grisha pedig az emberek felvilágosítását tartja élete céljának. Abból, ahogyan Dobrosklonov megérti a boldogságot, a vers fő gondolata következik: ezt az érzést csak az tudja teljesen átérezni, aki kész arra, hogy életét az emberek boldogságáért folytatott küzdelemnek szentelje.

Fő művészi közeg versei szóbeli népművészetnek tekinthetők. A szerző széles körben használja fel a folklórt a parasztok életéről készült képeken és Oroszország leendő védelmezőjének, Grisha Dobrosklonovnak a leírásában. Nekrasov többféleképpen használja a népi szókincset a vers szövegében: közvetlen stilizációként (a prológus megkomponálódik), mesekezdésként (saját összeállítású terítő, a mitikus hetes szám) vagy közvetve (népdalsorok, utalások különféle legendákra és eposzokra).

A mű nyelvezete népdallá stilizált. A szövegben sok a dialektizmus, sok az ismétlés, a szavakban kicsinyítő képzők, a leírásokban stabil szerkezetek. Emiatt a „Ki él jól Oroszországban” című alkotást sokan népművészetnek tekintik. A tizenkilencedik század közepén a folklórt nemcsak a tudomány szemszögéből vizsgálták, hanem az értelmiség és az emberek közötti kommunikáció módjaként is.

Miután részletesen elemeztük Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című munkáját, könnyen megérthető, hogy még befejezetlen formájában is irodalmi örökség, és nagy értékű. És ma a vers nagyon érdekes irodalomkritikusokés az olvasók. tanul történelmi vonásait Az orosz népről azt a következtetést vonhatjuk le, hogy egy kicsit megváltoztak, de a probléma lényege ugyanaz - a boldogság keresése.

• Földesurak képei Nekrasov „Ki éljen jól Oroszországban” című versében

Egy verse N.A. Nem tekinthető befejezetlennek Nekrasov „Ki él jól Oroszországban”, amelyen élete utolsó tíz évében dolgozott, de nem volt ideje teljesen megvalósítani. Minden benne van, ami a költő szellemi, eszmei, élet- és művészi kutatásainak értelmét alkotta az ifjúságtól a halálig. És ez a „minden” méltó – tágas és harmonikus – kifejezési formára talált.

Mi a "Ki éljen jól Oroszországban" című vers architektonikája? Az architektonika egy mű „architektúrája”, egy egész felépítése különálló szerkezeti részekből: fejezetekből, részekből stb. Ebben a versben összetett. Természetesen a vers hatalmas szövegének felosztásának következetlensége ad okot annak architektonikájának összetettségéhez. Nincs minden összeadva, nem minden egységes és nincs minden megszámozva. Ez azonban nem teszi kevésbé elképesztővé a verset – mindenkit sokkol, aki együttérzést, fájdalmat és haragot tud érezni a kegyetlenség és az igazságtalanság láttán. Nekrasov, jellegzetes képeket alkotva az igazságtalanul tönkretett parasztokról, halhatatlanná tette őket.

A vers eleje -"Prológus" - megadja az egész mű alaphangját.

Természetesen ez egy mesés kezdet: senki sem tudja, hol és mikor, senki sem tudja, miért fut össze hét férfi. És fellángol a vita - hogyan lehet egy orosz ember vita nélkül; a parasztok pedig vándorokká változnak, akik a végtelen úton bolyonganak, hogy megtalálják az igazságot, amely mögött vagy el van rejtve következő kanyar, vagy egy közeli domb mögött, vagy egyáltalán nem elérhető.

A Prológus szövegében, aki nem jelenik meg, mintha egy mesében: egy nő - majdnem boszorkány, és egy szürke nyúl, és kis nyúl, és egy fióka, és egy kakukk ... Hét bagoly nézi a vándorok az éjszakában, a visszhang visszhangozza kiáltásukat, bagoly, ravasz róka - mindenki járt itt. Az ágyékban egy kis madarat – egy poszátafiókát – vizsgálva látja, hogy boldogabb, mint egy paraszt, úgy dönt, kideríti az igazságot. És mint a mesében, a csibét segítő poszáta megígéri, hogy bőven megad a parasztoknak mindent, amit az úton kérnek, hogy csak az igaz választ találják meg, és mutassák az utat. A prológus nem olyan, mint egy tündérmese. Ez egy tündérmese, csak irodalmi. A parasztok tehát fogadalmat tesznek, hogy addig nem térnek haza, amíg meg nem találják az igazságot. És kezdődik a vándorlás.

I. fejezet – „Pop”. Ebben a pap meghatározza, mi a boldogság - „béke, gazdagság, becsület” -, és úgy írja le életét, hogy a boldogság egyik feltétele sem alkalmas rá. A parasztplébánosok csapásai az elszegényedett falvakban, a birtokaikat elhagyó földbirtokosok mulatozása, a kihalt helyi élet – mindez a pap keserű válaszában. És mélyen meghajolva előtte, a vándorok továbbmennek.

fejezet II vándorok a vásáron. A falu képe: "egy ház, rajta a felirat: iskola, üres, / Szorosan eltömődött" - ez pedig a faluban "gazdag, de koszos". Ott, a vásáron egy ismerős mondat hangzik el számunkra:

Amikor egy férfi nem Blucher

És nem bolond uram…

Belinszkij és Gogol

Elviszik a piacról?

A III. fejezetben: „Részeg éjszaka” keserűen írja le az orosz jobbágyparaszt örök hibáját és vigasztalását - az öntudatlanságig tartó részegséget. Újra feltűnik Pavlusa Veretennikov, akit Kuzminszkij falu parasztjai „mesterként” ismertek, és az ottani vándorok találkoztak vele, a vásáron. Népdalokat rögzít, vicceket – mondanánk, orosz folklórt gyűjt.

Miután eleget rögzítettünk

Veretennikov azt mondta nekik:

"Okos orosz parasztok,

Az egyik nem jó

Amit döbbenetig isznak

Árokba zuhanni, árokba esni...

Kár nézni!"

Ez sérti az egyik férfit:

Az orosz komlónak nincs mértéke.

Felmérték a gyászunkat?

Van mérték a munkához?

A bor lehordja a parasztot

És a bánat nem hozza le?

Nem esik a munka?

Az ember nem méri a bajt,

Mindennel megbirkózik

Bármi jöjjön.

Ez a mindenkiért kiálló, az orosz jobbágy méltóságát védő paraszt a vers egyik legfontosabb hőse, Jakim Nagoi paraszt. Vezetéknév ez - beszél. És Bosov faluban él. Elképzelhetetlenül nehéz életének és irthatatlan büszke bátorságának történetét a vándorok a helyi parasztoktól tanulják.

fejezet IV vándorok járkálnak az ünneplő tömegben, üvöltve: „Hé! Van valahol boldog? - és válaszul a parasztok, ki mosolyog, és ki köp... Megjelennek színlelők, akik a vándorok által "boldogságra" ígért italra vágynak. Mindez egyszerre ijesztő és komolytalan. Boldog az a katona, akit megvertek, de nem öltek meg, nem halt éhen és túlélt húsz csatát. De ez valamiért nem elég a vándoroknak, pedig bűn megtagadni a katonától a poharat. Szánalmat, nem örömöt okoznak más naiv munkások is, akik alázatosan boldognak tartják magukat. A "boldogok" történetei egyre ijesztőbbek. Van még egyfajta fejedelmi "rabszolga", aki örül "nemes" betegségének - köszvénynek - és annak, hogy ez legalább közelebb hozza őt az úrhoz.

Végül valaki Yermil Girinhez küldi a vándorokat: ha ő nem boldog, hát ki az! Yermila története fontos a szerző számára: az emberek pénzt gyűjtöttek, hogy a kereskedőt megkerülve a paraszt malmot vásároljon az Unzsán (a Kostroma tartomány nagy, hajózható folyója). Az emberek nagylelkűsége, legvégét adva egy jó ügyért, öröm a szerző számára. Nekrasov büszke a férfiakra. Ezt követően Yermil mindent a sajátjának adott, volt egy rubel, amit nem adtak el - a tulajdonost nem találták meg, a pénzt pedig hatalmas összegre szedték. Ermil a rubelt a szegényeknek adta. A történet arról szól, hogyan nyerte el Yermil az emberek bizalmát. A szolgálatban elõbb jegyzõként, majd úrbéresként tanúsított megvesztegethetetlen becsületessége, hosszú éveken át tartó segítsége megteremtette ezt a bizalmat. Úgy tűnt, a dolog világos – az ilyen ember nem tud örülni. És hirtelen bejelenti az ősz hajú pap: Yermil börtönben van. És Stolbnyaki faluban a parasztok lázadása kapcsán ültették oda. Hogyan és mit - az idegeneknek nem volt idejük kideríteni.

Az V. fejezetben - "A gazda" - gördül ki a hintó, benne - és valóban a földbirtokos, Obolt-Obolduev. A földbirtokost komikusan írják le: gömbölyded úriember "pisztollyal" és pacsival. Megjegyzés: van egy „beszélő” neve, mint Nekrasovnak szinte mindig. – Mondd meg nekünk, istenfélő, édes-e a földbirtokos élete? az idegenek megállítják. A földbirtokos „gyökeréről” szóló történetei furcsák a parasztok számára. Nem bravúrok, hanem szégyen a királynő kedvéért és Moszkva felgyújtásának szándéka – ezek a jeles ősök emlékezetes tettei. Minek a megtiszteltetés? Hogyan kell megérteni? A földbirtokos története az egykori mester életének varázsáról valahogy nem tetszik a parasztoknak, és maga Obolduev keserűen emlékszik vissza a múltra - az elmúlt, és örökre eltűnt.

A jobbágyság eltörlése utáni új élethez való alkalmazkodáshoz tanulni és dolgozni kell. De munka - nem nemes szokás. Innen a bánat.

"Az utolsó". A „Kinek jó Oroszországban élni” című versnek ez a része a vízi réteken végzett szénavágás képével kezdődik. Megjelenik a királyi család. Egy idős férfi megjelenése szörnyű - egy nemesi család apja és nagyapja. Az ősi és gonosz Utyatin fejedelem azért él, mert Vlas paraszt története szerint egykori jobbágyai az úri családdal összeesküdtek az egykori jobbágyság ábrázolására, a fejedelem nyugalma érdekében, és azért, hogy ne utasítsa el családját. , szeszélye szenilis örökség. A parasztoknak azt ígérték, hogy a fejedelem halála után visszaadják a vizes réteket. A „hű rabszolgát”, Ipatot is megtalálták – Nekrasovban, amint azt már észrevettétek, és a parasztok között ilyen típusok is megtalálják a leírásukat. Csak a paraszt Agap nem bírta, és szidta az Utolsót, hogy mennyit ér a világ. A büntetés az istállóban ostorral, színlelt, végzetesnek bizonyult a büszke paraszt számára. Az utolsó szinte vándoraink szeme láttára halt meg, a parasztok még mindig perelnek a rétekért: "Az örökösök a mai napig versenyeznek a parasztokkal."

A „Kinek jó Oroszországban élni” című vers felépítésének logikája szerint az őmásodik rész , címmel"Parasztasszony" és megvan a sajátja"Prológus" és azok fejezetei. A parasztok, miután elvesztették hitüket abban, hogy boldog embert találjanak a parasztok között, úgy döntenek, hogy az asszonyokhoz fordulnak. Nem kell újra mesélni, hogy mit és mennyi "boldogságot" találnak a nők, parasztok részarányában. Mindez a szenvedő nő lelkébe való mély behatolással, a sors részleteinek olyan bőségével fejeződik ki, amelyet lassan egy parasztasszony mesél el, akit tisztelettel úgy emlegetnek, mint "Matryona Timofeevna, ő kormányzó", hogy időnként könnyekig hat, aztán ökölbe szorítja a haragját. Boldog volt az egyik első női estéjén, de mikor volt az!

A szerző által népi alapon alkotott dalok úgy szövődnek a narratívába, mintha egy orosz népdal vásznára varrták volna (2. fejezet „Dalok” ). Ott a vándorok felváltva énekelnek Matryonával, és magával a parasztasszonysal, felidézve a múltat.

Az undorító férjem

Emelkedések:

Selyemkorbácsra

Elfogadott.

kórus

Az ostor fütyült

Fröccsent a vér...

Ó! leli! leli!

Fröccsent a vér...

A dalhoz illően egy parasztasszony házasélete volt. Csak a nagyapja, Saveliy sajnálta és vigasztalta. „Volt egy szerencsés ember is” – emlékszik vissza Matryona.

A "Kinek jó Oroszországban élni" című vers külön fejezetét szentelték ennek a hatalmas orosz embernek -"Savelius, szent orosz hős" . A fejezet címe beszél stílusáról és tartalmáról. A márkás, egykori elítélt, hősies alkat, az öreg keveset beszél, de találóan. „Nem elviselni egy szakadék, elviselni egy szakadék” – ezek a kedvenc szavai. Az öreget elevenen a földbe temették a német Vogel, a mester menedzsere parasztjai elleni atrocitások miatt. Saveliy képe kollektív:

Mit gondolsz, Matryonushka?

Az ember nem hős?

És az élete nem katona,

És a halál nem neki van megírva

A csatában - egy hős!

Láncokkal csavart kezek

Vassal kovácsolt lábak

Vissza ... sűrű erdők

Továbbadta - eltört.

És a mellkas? Illés próféta

Rajta zörög-lovagol

Tűzes szekéren...

A hős mindent elszenved!

Fejezet"Dyomushka" a legrosszabb történik: a felügyelet nélkül otthon hagyott Matryona fiát megeszik a disznók. De ez nem elég: az anyát gyilkossággal vádolták, a rendőrök pedig a szeme láttára nyitották ki a gyereket. És még rosszabb, hogy maga Saveliy, a Bogatyr, egy mélyen elaludt öregember, aki elaludt, és figyelmen kívül hagyta a babát, ártatlanul bűnös volt szeretett unokája halálában, aki felébresztette nagyapja szenvedő lelkét.

Az V. fejezetben - "Őfarkas" - a parasztasszony megbocsát az öregnek, és mindent elvisel, ami neki marad az életben. Matryona fia, Fedotka, a juhász a juhokat elhordó farkast kergetve megsajnálja a vadat: az éhes, tehetetlen, dagadt mellbimbójú farkaskölykök anyja leül eléje a fűre, verést szenved, a kicsi fiú elhagyja neki a bárányt, már halott. Matryona elfogadja érte a büntetést, és lefekszik az ostor alá.

Ezt az epizódot követően Matryona dala egy szürke kövön siránkozik a folyó felett, amikor ő, egy árva apát, majd anyát hív segítségért és vigasztalásért, befejezi a történetet, és létrehoz egy átmenetet a katasztrófák új évéhez -VI. fejezet „Egy nehéz év” . Éhes: „Úgy néz ki, mint a gyerekek / olyan voltam, mint ő” – emlékszik vissza Matryona a farkasra. Férjét határidő nélkül és soron kívül a katonák közé borotválják, gyermekeivel a férje ellenséges családjában marad - "parazita", védelem és segítség nélkül. A katona élete különleges téma, részletesen feltárva. A katonák botokkal korbácsolják a fiát a téren – nem is érti, miért.

Szörnyű dal előzi meg Matryona egyedül való szökését egy téli éjszakán (A kormányzó feje ). Visszarohant a havas útra, és imádkozott a közbenjáróhoz.

Másnap reggel Matryona elment a kormányzóhoz. Pont a lépcsőn esett a lába elé, hogy férjét visszahozzák, és megszülte. A kormányzóról kiderült, hogy könyörületes nő, Matryona pedig boldog gyermekkel tért vissza. A Kormányzónak becézték, és az élet mintha jobb lett volna, de aztán eljött az idő, és katonának vették a legidősebbet. "Mit akarsz még? - kérdezi Matryona a parasztokat, - a nők boldogságának kulcsai ... elvesztek ", és nem találhatók.

A vers harmadik része „Kinek jó Oroszországban élni”, amelyet nem így hívnak, de az önálló rész minden jelével rendelkezik - Szergej Petrovics Botkinnak szóló dedikáció, bevezető és fejezetek - furcsa neve van -"Ünnepe az egész világnak" . A bevezetőben a parasztoknak adott szabadság egyfajta, máig nem látható reménye életében szinte először mosolyogva világítja meg Vlas paraszt arcát. De az első fejezet"Keserű idő – keserű dalok" - vagy a jobbágyság alatti éhínségről és igazságtalanságról mesélő népi párosok stilizációját, majd az elháríthatatlan kényszerű gyötrelemről szóló, gyászos, „elhúzott, szomorú” Vahlat-dalokat, végül a „Corvee”-t képviseli.

Külön fejezet - történet"Egy példamutató jobbágyról - a hűséges Jákobról" - kezdődik, mintha egy olyan szolgai típusú jobbágyról szólna, akit Nyekrasov érdekelt. A történet azonban váratlan és éles fordulatot vesz: nem bírva a sértést, Jakov először megivott, elmenekült, majd amikor visszatért, bevitte a mestert egy mocsaras szakadékba, és felakasztotta magát előtte. Egy keresztény szörnyű bűne az öngyilkosság. A vándorok megdöbbennek és megijednek, és új vita kezdődik – a vita arról, hogy ki a legbűnösebb. Azt mondja Ionushka - "alázatos imádkozó sáska".

A vers új oldala nyílik meg -"Vándorok és zarándokok" , neki -"Két nagy bűnösről" : mese Kudeyar-atamanról, egy rablóról, aki megszámlálhatatlan számú lelket ölt meg. A történet epikus versben zajlik, és mintha egy orosz dalban ébredne fel a lelkiismeret Kudeyarban, remeteséget és bűnbánatot fogad el a neki megjelent szenttől: ugyanazzal a késsel vágja le az évszázados tölgyet. amelyet megölt. A mű sok éves, gyenge a remény, hogy a halál előtt sikerül befejezni. Hirtelen felbukkan lóháton Kudeyar előtt az ismert gazember, Pan Glukhovsky, aki szemérmetlen beszédekkel csábítja a remetét. Kudeyar nem tud ellenállni a kísértésnek: egy kés van a serpenyő mellkasában. És - csoda! - ledőlt évszázados tölgy.

A parasztok vitát indítanak arról, hogy kinek a bűne súlyosabb – „nemes” vagy „paraszt”.A "Parasztbűn" című fejezetben Egy epikus versben Ignác Prokhorov egy parasztfő Júdás bűnéről (az árulás bűnéről) beszél, aki kísértésbe esett, hogy fizessen egy örököst, és elrejtette a tulajdonos akaratát, amelyben parasztjának mind a nyolcezer lelkét szabadon engedték. . A hallgatók összerezzennek. Nincs bocsánat a nyolcezer lélek elpusztítója számára. Dalban árad a parasztok kétségbeesése, akik bevallották, hogy ilyen bűnök is előfordulhatnak köztük. "Éhes" - szörnyű dal - varázslat, egy elégedetlen vadállat üvöltése - nem ember. Egy új arc jelenik meg - Grigorij, a fejedelem ifjú keresztfia, egy diakónus fia. Vigasztalja és lelkesíti a parasztokat. Nyögve és gondolkodva úgy döntenek: Minden hibára: erősödj meg!

Kiderült, hogy Grisha "Moszkvába, Novovorsitetbe megy". És akkor világossá válik, hogy Grisha a paraszti világ reménysége:

"Nincs szükségem ezüstre,

Arany nincs, de Isten ments

Tehát a honfitársaim

És minden paraszt

Szabadon és vidáman élt

Szerte a szent Oroszországban!

De a történet folytatódik, és a vándorok tanúivá válnak annak, ahogy egy öreg katona, sovány, mint a forgács, kitüntetésekkel akasztott, felhajt egy szénáskocsira, és énekli dalát – „Katonáját” azzal a refrénnel: „Beteg a fény, / Nincs kenyér, / Nincs menedék, / Nincs halál”, és másoknak: „Német golyók, / török ​​golyók, / francia golyók, / orosz botok.” A költemény e fejezetében minden a katonarészről van összegyűjtve.

De itt egy új fejezet, lendületes címmel"Jó idő – jó dalok" . Az új remény dalát Savva és Grisha énekli a Volga-parton.

Grisha Dobrosklonov, egy volgai diakónus fia képe természetesen egyesíti a vonásokat Kedves Nekrasov! barátok - Belinsky, Dobrolyubov (hasonlítsa össze a neveket), Chernyshevsky. Ezt a dalt is el tudnák énekelni. Grishának alig sikerült túlélnie az éhínséget: édesanyja dalát, amelyet parasztasszonyok énekelnek, „Sós”-nak hívják. Az anyai könnyekkel meglocsolt darab sót helyettesít egy éhező gyereknek. „Szeretettel a szegény anya iránt / Szeretettel az egész vakhlachinra / Összeolvadva, - és tizenöt éve / Gregory már biztosan tudta / Hogy a boldogságért fog élni / Szegény és sötét szülősarok. Az angyali erők képei jelennek meg a versben, és a stílus drámaian megváltozik. A költő a jó erőinek ritmikus taposására emlékeztető háromsoros menetre tér át, elkerülhetetlenül kiszorítva az elavultat és a rosszat. Az "Angel of Mercy" egy lelkesítő dalt énekel egy orosz fiatal felett.

Grisha felébredve leereszkedik a rétekre, hazája sorsára gondol, és énekel. A dalban reménye és szerelme. És szilárd önbizalom: „Elég volt! /Befejezve az elmúlt számítással, /Kész a számítással a mesterrel! / Erőt gyűjt az orosz nép / S állampolgárságot tanul.

A "Rus" Grisha Dobrosklonov utolsó dala.

Forrás (rövidítve): Mikhalskaya, A.K. Irodalom: Alapfok: 10. évfolyam. 2 órakor 1. rész: számla. pótlék / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaicev. - M.: Túzok, 2018