Kommentár Máté evangéliumához (Bulgária Boldog Teofilaktája).
6. Aki pedig megbánt egyet is ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, annak jobb lenne, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és a tenger mélyébe fojtanák.
(Márk 9:42). A Lukács 17:1-2 hasonló kifejezéseket tartalmaz, de más összefüggésben. Mk. 9:38-41 és Lukács. 9:49-50 ide beszúrva történetek egy emberről, aki démonokat űz ki a Megváltó nevében; majd a Megváltó beszéde Máténál és Márknál szinte szó szerinti hasonlósággal hangzik el.
A szóban forgó versben elmondottak nyilvánvalóan ellentétesek az előző beszéddel. A szeretettel való fogadásról beszél; itt – a kísértésből eredő károkról – ez az utolsó szó (σκανδαλίση), mint más esetekben is (lásd az 5:29-es megjegyzést), bukást jelez. Mint az 5. versben „ha valaki elfogad” (szó szerint), tehát itt „ha valaki elcsábít”. De ha 5 evőkanálban. – „egy gyermek”, majd 6-ban – „egyik ezek közül a kicsik közül, akik hisznek Bennem”. A beszéd így kiterjesztett és általánosított. A tanítványok között álló gyermek képként szolgál magyarázatul a Krisztusban hívő felnőttek között fennálló bonyolult kapcsolatokra. Első pillantásra úgy tűnik, hogy a Megváltó itt egy szinte teljesen új témáról beszél, ráadásul puszta asszociációból, így a 6. versnek úgy tűnik, csak külső kapcsolata van az előbb elmondottakkal. De kétségtelen, hogy az előző versekkel belsőbb, mélyebb, bensőségesebb kapcsolata van. Ez utóbbit nyilván főként a „csábítás” (σκανδαλίση) szó fejezi ki. Ha az előző versekben egy elérhető és megbízható módot jelöltek meg arra, hogy mindenki ne képzeletbeli, hanem valós előnyöket szerezzen magának a Krisztus által alapított és alapított mennyek országában, akkor a v. A 6 jelzi az erről az útról letérő akadályokat és az ilyen tevékenységek következményeit.
A πιστευόντων szó azt mutatja, hogy itt nem csak a kisgyerekekre gondolunk önmagukban és mint ilyenekre, mert a tudatos hit, amely alázatban és megaláztatásban nyilvánul meg, egyáltalán nem a gyerekekre jellemző, hanem a csecsemőkkel egy szintre helyező felnőttekre. .
A συμφέρει szó (a görög szövegben) az oroszhoz hasonlóan a „jobb lenne” kifejezéssel fordítható - a hasznosabb értelemben. Ez a szó jelentése a klasszikusokban és az Újszövetségben (intransitív értelemben - Máté 5:29, 30; 19:10; János 11:50; 16:7; 18:14; 1Kor 6 :12; 2Kor 8:10; 12:1 stb.). A következő beszéd jelentése megmutatja, mi van haszon a kísértést kiváltó arcra. Mielőtt bárkit elcsábítana, neki az lenne hasznosabb ha malomkövet akasztottak a nyakába és a tenger mélyébe fojtanák. Akkor a teste elpusztulna, de a lelke megmenekülne, ha megakadályozza, hogy kísértést keltsen.
„Malomkő” - a fordítás pontatlan; dicsőségben. pontosan: „oselsky malomkő”, azaz. egy nagy malomkő, amelyet szamár forgat; ez utóbbit ezért όνος μυλικός (malomkőszamár) névre keresztelték. Valószínűleg Lk asszimilációja miatt pontatlan orosz fordítás készült. 17:2 (λίθος μυλικός - malomkő vagy malomkő). Itt természetesen a felső malomkövet, vagy az úgynevezett futót értjük. A tengerbe fulladás nem volt zsidó kivégzés; de a görögök, rómaiak, szírek és föníciaiak gyakorolták.
7. Jaj a világnak a kísértések miatt, mert a kísértéseknek jönniük kell; de jaj annak az embernek, aki által a sértés jön.
(Lk 17:1). Korábban azt mondták, hogy az ember, aki kísértéseket produkál, szigorúan megbüntetik; most általánosabb értelemben kihirdette neki: „jaj”.
A 7. vers értelmezésekor megkülönböztethető az első és a második fele, amelyet a πλην (orosz „de”) határozószó választ el az előzőtől. Az első felét értelmezve egyesek amellett érveltek, hogy „ha kísértésnek kell jönnie, akkor vétkezni kell; ha vétkezni kell, akkor a vétkezőket igazságtalanul büntetik, engedelmeskedve a szükségnek." Itt van tehát a necessitas consequentiae.
Ezt a véleményt egyébként Evfimy Zigaben idézi, és cáfolja azzal, hogy „kísértéseknek kell jönniük, a démonok létezésének szükségessége miatt; de nincs szükség arra, hogy az erény hívei kísértést keltsenek, mert az emberi lényeknek szabad akarata van. Amikor megjelennek a kísértések, az nem rajtunk múlik; de az, hogy ne essünk kísértésbe, teljesen rajtunk múlik.”
Vagy John Chrysostomos: azoknak, akik ártanak, nem szükséges ártani nekünk."
8. Ha kezed vagy lábad megbotránkoztat, vágd le és dobd el magadtól: jobb neked kar vagy láb nélkül bemenni az életbe, mint két karral és két lábbal az örökkévalóságba vetni. Tűz;
(Márk 9:43-45). Szó szerint: ... jó, ha nyomorékként vagy bénán lépsz be az életbe (κυλλόν ή χωλόν) ... Az orosz fordítás inkább jelentésben, mint szó szerint készült. Szlávul: „jobb, ha egy sántát vagy egy szegény nőt a gyomrába viszünk”, és így tovább, ráadásul a „kedvesen” szavak, mint az oroszban, a görög καλόν εστίν pontatlanul van kifejezve, és a „szegényeken” keresztül. - χωλόν. Megjegyzik azonban, hogy a καλόν-t itt az összehasonlító fokozat értelmében kell venni, a ή (than) további előfordulása miatt. A LXX-ben ez a konstrukció általános; ennek alapja a héber konstrukcióban van, ahol a pozitív fokozatot egy továbbal használjuk min.
A vers kapcsolatát az előzővel a következőképpen határozzuk meg: „Nem akarsz olyan ember lenni, akinek a gyászt hirdetik? … vágd le és dobd el magadtól” és így tovább. Jelentése az, hogy „a kísértések nemcsak egyik embernek ártanak a másiknak, hanem a tanuló számára és saját természetéből fakadnak (Tsang), i.e. szabad akaratától függ, és képes elcsábítani, de nem csábítani önmagát és másokat. Ebből adódik az Art mondása. 8-9, melynek jelentése lényegében ugyanaz, mint az 5:29-30-ban (lásd a jegyzetet ehhez a részhez).
Az „életben” kifejezés görögül egy taggal, „egy ismert élet”, igaz, valós, nem képzeletbeli, nem illuzórikus; és a megfelelő kifejezés "örök tűz" - szintén taggal, valódi, nem kísérteties tűz. Az örök büntetés gondolata jellemző volt az akkori zsidó apokrif irodalomra (Bölcsesség 2:35; Énok. 91:9; 27:3 és még sok más).
Aranyszájú János szerint a Megváltó itt nem a test tagjairól beszél, hanem barátainkról és rokonainkról, akik mintegy szükséges tagok a számunkra. Ezt az értelmezést „túl korlátozónak” tartják. Cselekedeteink és szokásaink, akárcsak az arcunk, olyan kedvesek lehetnek számunkra, mint egy kar vagy egy láb.
9. És ha megbotránkoztat a szemed, szakítsd ki és vesd el magadtól: jobb néked félszemmel bemenni az életbe, mint két szemmel a pokol tüzére vetni.
(Márk 9:47, 48). A 9. vers felépítése megegyezik az előzővel. Ugyanez a gondolat ismétlődik a kifejezőképesség kedvéért.
Abban az időben a tanítványok odamentek Jézushoz, és megkérdezték: Ki a nagyobb a mennyek országában? Mivel látták, hogy Pétert Krisztus tiszteli (az is tiszteli, hogy megkapta a parancsot, hogy adjon lépcsőt Krisztusért és önmagáért), ezért megtapasztaltak valami emberit, és az irigységtől felemésztve félreálltak, kérve az Urat. : "Ki a nagyobb?"
Jézus egy gyermeket hívott, közéjük helyezte, és így szólt: Bizony mondom nektek, ha meg nem tértek és nem lesztek olyanok, mint a gyermekek, nem mentek be a mennyek országába. Aki tehát megalázza magát, mint ez a gyermek, az nagyobb a mennyek országában. Látva, hogy a becsvágy szenvedélye megragadja a tanítványokat, az Úr visszatartja őket, és egy alázatos gyermeken keresztül megmutatja nekik az alázat útját. Mert gyermekeknek kell lennünk a lélek alázata szerint, de nem a gondolkodás gyermekkora szerint, a szelídség szerint, de nem a balgaság szerint. Azzal, hogy „ha nem fordulsz meg”, megmutatta, hogy az alázatosságból a becsvágy felé haladtak. Tehát ismét vissza kell térned oda, vagyis a bölcsesség alázatához, amelytől eltértél.
És aki befogad egy ilyen gyermeket az én nevemben, engem fogad be; aki megbánt egyet ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, annak jobb lenne, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és megfulladnának a tenger mélyén. Neked – mondja – ne csak alázatosnak kell lenned, hanem ha tisztelsz más alázatosokat is értem, akkor jutalmat kapsz, mert Engem akkor fogadsz be, amikor gyermekeket, vagyis alázatosakat fogadsz. Aztán, és fordítva, azt mondja: „Aki megbánt”, vagyis megsérti, „egyet ezek közül a kicsik közül”, vagyis azokat, akik megalázzák és megalázzák magukat, még ha nagyok is lennének, „jobb lenne ha malomkövet akasztanának a nyakába." Egyértelműen érzékeny büntetést jelez, meg akarja mutatni, hogy sok kínt kell viselnie azoknak, akik megsértik a Krisztusban alázatosakat és megkísértik őket. De megérted, hogy ha valaki elcsábít egy igazán kicsikét, vagyis egy gyengét, és nem neveli fel minden lehetséges módon, akkor megbüntetik, mert egy felnőttet nem olyan könnyű kísérteni, mint egy kicsikét.
Jaj a világnak a kísértések miatt, mert kísértéseknek kell jönniük; de jaj annak az embernek, aki által a sértés jön. Mint emberbarát, az Úr gyászolja a világot, mert elviseli a kísértések okozta károkat. De valaki azt mondja: miért kell gyászolni, amikor segíteni és kezet kell nyújtani? Azt fogjuk mondani, hogy valakit megsiratni is segítség. Mert sokszor látható, hogy akiknek intelmünk nem hozott semmi hasznot, azok gyászolásával jót teszünk, és észhez térnek. És ha az Úr azt mondja, hogy a kísértéseknek szükségszerűen jönniük kell, hogyan kerülhetjük el őket? El kell jönniük, de nem kell, hogy elvesszenek, hiszen van lehetőség ellenállni a kísértéseknek. A kísértések alatt értsd meg az embereket, akik akadályozzák a jóban, a világ alatt - a völgyi és a földön csúszómászó embereket, akiket pontosan és könnyű visszatartani attól, hogy jót tegyenek.
De ha kezed vagy lábad megbotránkoztat, vágd le és vesd el magadtól: jobb néked kar vagy láb nélkül bemenned az életbe, mint két karral és két lábbal az örök tűzbe vetni. ; és ha szemed megbotránkoztat, vájd ki és dobd el magadtól: jobb néked félszemmel bemenni az életbe, mint két szemmel a pokol tüzére vetni. Kézzel, lábbal és szemmel értsd meg, milyen barátaink vannak tagjaink között. Tehát ha még az ilyenek, vagyis a közeli barátok is ártalmasnak bizonyultak volna ránk, akkor le kell vetni őket, mint a korhadt végtagokat, és le kell vágni őket, hogy másoknak ne ártsanak. Ebből tehát jól látszik, hogy ha szükség van kísértésekre, akkor az rossz emberek akkor nincs szükségünk elrontani. Mert ha azt tesszük, amit az Úr mondott, és elvágjuk magunktól azokat, akik ártanak nekünk, még ha barátok is, akkor sem tűrjük el a rosszat.
Lám, ne vess meg senkit ezek közül a kicsinyek közül; mert mondom nektek, hogy az ő angyalaik a mennyben mindig látják az én mennyei Atyám arcát. Mert az Emberfia azért jött, hogy megkeresse és megtartsa, ami elveszett. Azt parancsolja, hogy ne alázzuk meg azokat, akiket kicsinek, vagyis lélekben szegénynek, de Isten előtt nagynak tartanak. Őket ugyanis – mondja – annyira szereti Isten, hogy angyalok védik őket, nehogy a démonok bántsák őket. Minden hívőnek, vagy inkább mindannyiunknak, embereknek van angyala. De a kicsik és a Krisztusban alázatosak angyalai olyan közel vannak Istenhez, hogy állandóan szemlélődnek az arcán, előtte állva. Ebből világosan látszik, hogy bár mindannyiunknak vannak angyalai, a bűnösök angyalai, mintha szégyellnék bátorságunk hiányát, maguknak nincs bátorságuk Isten arcát szemlélni, sőt imádkozni is értünk; de az alázatosok angyalai látják az Isten arcát, mert van bátorságuk. "És mit mondjak - mondja az Úr -, hogy az ilyeneknek angyalaik vannak? Azért jöttem, hogy megmentsem az elveszetteket, és közel kerüljek azokhoz, akiket sokan jelentéktelennek tartanak."
Mit gondolsz? Ha valakinek száz juha volt, és egy eltévedt közülük; akkor nem hagyja a kilencvenkilencet a hegyekben, és nem megy az elveszett megkeresésére? És ha véletlenül megtalálja, akkor bizony mondom, jobban örül neki, mint kilencvenkilencnek, aki nem tévedt el. Így nem Mennyei Atyátok akarata, hogy ezek közül a kicsik közül egy is elvesszen. Melyik embernek volt száz báránya? Krisztusnál. Minden értelmes teremtménynek – angyaloknak, akárcsak az embereknek – száz bárány jut, melynek pásztora Krisztus; Ő nem bárány, mert nem teremtmény, hanem Isten Fia. Így hát száz báránya közül kilencvenkilencöt a mennyben hagyott, szolgai formát öltött, elment egy bárányt keresni, vagyis az emberi természetet, és jobban örül neki, mint az angyalok szilárdságának. Összességében ez azt jelzi, hogy Isten törődik a bűnösök megtérésével, és jobban örül nekik, mint azoknak, akik szilárdak az erényben.
Ha pedig a te atyádfia vétkezik ellened, menj el, és fedd meg őt köztetek és ő közöttük; ha hallgat rád, akkor megnyerted a testvéredet; de ha nem hallgat, vigyél magaddal még egyet vagy kettőt, hogy minden szót két vagy három tanú szája erősítsen meg; ha nem hallgat rájuk, szóljon az egyháznak; és ha nem hallgat a gyülekezetre, akkor legyen neked olyan, mint a pogány és a vámszedő. Miután erős szót intézett a sértők ellen, az Úr most megjavítja azokat, akik megsértődnek. Azt mondja, hogy amikor kísértésbe esel, ne ess el teljesen, mert a kísértőnek büntetése van, azt akarom, hogy amikor kísértésbe kerülsz, vagyis ártanak neked, leleplezöd azokat, akik igazságtalanul bánnak veled és ártanak, ha keresztény. Nézd meg, mit mond: "Ha a testvéred vétkezik ellened", vagyis keresztény. Ha egy hitetlen rosszat tesz, mondjon le arról, ami a tiéd; de ha testvérről van szó, fedd meg, mert nem azt mondják, hogy "sérts meg", hanem: "megfedd". „De ha hallgat”, vagyis ha észhez tér, mert az Úr azt akarja, hogy a vétkezőket először a magánéletben feddjék meg, hogy sokak színe előtt megdorgálva ne legyenek szégyentelenebbek. Ha azonban nem szégyelli még akkor sem, ha két-három tanú előtt fedd meg, mondd el a gyülekezet vezetőinek bukását. Mert ha nem hallgatott meg kettőt-hármat, bár a törvény azt mondja, hogy két-három tanúval minden szó megállja a helyét, vagyis szilárdan marad, akkor végre az egyház utasítsa. Ha nem hallgat rá, akkor hadd űzzék ki, nehogy másoknak közvetítse gonoszságát. Az Úr a vámszedőkhöz hasonlítja az ilyen testvéreket, mert a vámszedő egyfajta megvetett alattvaló volt. A sértett vigasztalása, hogy aki megbántotta, azt vámszedőnek és pogánynak, bűnösnek és hitetlennek tartják. Tehát ez az egyetlen büntetés annak, aki rosszat tesz? Nem! Hallgasd meg a következőt.
Bizony mondom néktek, amit megkötök a földön, meg lesz kötve a mennyben is; és amit feloldasz a földön, fel lesz oldva a mennyben is. Ha – mondja –, ha megsértődsz, vámszedőként és pogányként igazságtalanságot cselekedtél veled, akkor olyan lesz a mennyben. Ha megengeded neki, vagyis megbocsátasz neki, akkor megbocsátanak neki a mennyben. Mert nemcsak az szabad, amit a papok feloldanak, hanem az is, amit mi, ha igazságtalanul bánnak velünk, megkötözünk vagy feloldunk, az is meg van kötve vagy feloldva a mennyben.
Bizony, azt is mondom nektek, hogy ha ketten közületek megállapodnak a földön, hogy bármilyen cselekedetet kérjenek, akkor bármit is kérnek, azt Mennyei Atyámtól kapják; mert ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott (vagyok) közöttük. Ezekkel a mondásokkal vezet be minket a szerelembe. Miután megtiltotta, hogy elcsábítsuk egymást, ártsunk és elviseljük a károkat, most az egyetértésről beszél egymással. Azon, akik egyetértenek, azokat értik, akik nem rosszban, hanem jóban működnek együtt egymással, mert lásd, mit mondott: "ha ketten vagytok", vagyis hívők, erényesek. Anna és Kajafás is egyetértettek, de abban, ami elítélendő. Hiszen gyakran előfordul, hogy amikor kérünk, nem kapjuk meg, mert nem értünk egyet egymással. Nem azt mondta, hogy "akarom", mert nem szándékozik és nem is halogat, hanem "hét", vagyis azonnal ott vagyok. Azt gondolhatod, hogy még ha a test és a lélek összhangba kerül is, és a test nem kívánja a szellemet, akkor is az Úr van középen. A lélek három ereje is egyetért - az elme, az érzés és az akarat. De az Ó- és Újszövetség, mindkettő egyetért egymással; és köztük van Krisztus is, akit mindkettő prédikál.
Ekkor Péter odament hozzá, és így szólt: Uram! hányszor bocsássak meg a testvéremnek, aki vétkezik ellenem? akár hétszer? Jézus azt mondja neki: Nem azt mondom neked, hogy hétig, hanem hetvenszer hétig. Ezt kérdezi Péter: ha egy testvér vétkezik, akkor jön, és megtérve bocsánatot kér, akkor hányszor bocsássak meg neki? Hozzátette: ha vét ellenem. Mert abban az esetben, ha valaki vétkezik Isten ellen, én, egyszerű ember, nem tudok megbocsátani neki, hacsak nem vagyok isteni rangú pap. Ha egy testvér vétkezik ellenem, akkor megbocsátok neki, akkor is megbocsátanak, még ha magánszemély vagyok és nem pap. Mondott; A „hetvenszer hétig” nem korlátozza a megbocsátást a számokkal – furcsa lenne, ha valaki ülne és számolna, amíg négyszázkilencvenet össze nem gyűjt (mert hetvenszer hét olyan nagy), de ez itt végtelen számot jelöl. Az Úr úgymond ezt mondta: akárhányszor megtér, aki vétkezik, bocsáss meg neki. Erre utal a következő példabeszéd is, hogy legyünk könyörületesek.
Ezért a Mennyek Királysága olyan, mint egy király, aki le akart számolni szolgáival. Ennek a példázatnak a gondolata arra tanít, hogy bocsássuk meg szolgatársainknak az ellenünk elkövetett bűneiket, és még inkább, amikor arcra borulva bocsánatot kérnek. Ennek a példázatnak a részenkénti tanulmányozása csak azok számára érhető el, akiknek van Krisztus elméje. De mi is merjük. A királyság Isten Igéje, és az ország nem a kicsiké, hanem a mennyé. Olyan lett, mint egy ember-király, megtestesült számunkra, és egy férfihoz hasonlított. Úgy tekint rabszolgáira, mint jó bíróra. Ítélet nélkül nem büntet. Ez kegyetlenség lenne.
Amikor számolni kezdett, hoztak hozzá valakit, aki tízezer talentummal tartozott neki; és mivel nem volt mit fizetnie, uralkodója elrendelte, hogy adják el őt, feleségét, gyermekeit és mindenét, amije volt, és fizessék meg. Tízezer talentummal tartozunk, mint akik minden nap jót tesznek, de semmi jót nem adnak Istennek. Tízezer talentummal tartoznak azok is, akik egy nép vagy sok ember felett vezető szerepet vállaltak (mert minden ember tehetség, ahogy a mondás tartja: az ember nagy tett), majd rosszul használja fel hatalmát. Az adós eladása feleségével és gyermekeivel együtt Istentől való elszakadást jelent, mert akit eladnak, az más úré. Nem a feleség a test és a lélek hitvese, és a gyermekek nem a lélek és a test által elkövetett gonosz cselekedetek? Tehát az Úr azt parancsolja, hogy a húst adják át a Sátánnak elpusztításra, vagyis adják át a démon betegségének és kínjának. De még a gyerekeket is, úgy értem a gonosz erőit, meg kell kötni. Tehát, ha valakinek a keze lop, akkor Isten kiszárítja, vagy megköti valamilyen démonon keresztül. Tehát a feleség, a test és a gyerekek, a gonosz erői kínzásnak vannak kitéve, hogy a szellem megmenekülhessen, mert az ilyen ember nem viselkedhet többé tolvajosan.
Ekkor az a szolga elesett, és meghajolva előtte így szólt: Uralkodó! viseld el, és én mindent megfizetek neked. Az uralkodó megkönyörült a rabszolgán, elengedte, és elengedte neki az adósságot. Fordíts figyelmet a bűnbánat erejére és az Úr szerető kedvességére. A bűnbánat a rabszolgát a gonoszságba ejtette. Aki kitart a gonoszságban, az nem kap bocsánatot. Isten jótékonysága teljesen elengedte az adósságot, bár a szolga nem tökéletes bocsánatot kért, hanem haladékot. Tanuld meg innen, hogy Isten többet ad, mint amit kérünk. Olyan nagy az Ő jótékonykodása, hogy ez látszólag kegyetlen parancs – rabszolgát kell eladni. Nem kegyetlenségből mondta, hanem azért, hogy megijessze a rabszolgát, és rávegye, hogy imára és vigasztalásra forduljon.
Az a szolga pedig, kiment, találta egyik társát, aki száz dénárral tartozott neki, és megragadta, megfojtotta, mondván: Add vissza, amivel tartozol! majd a bajtársa a lábaihoz borult, könyörgött hozzá és így szólt: légy türelmes hozzám, és mindent megadok neked; de nem akarta, hanem elment és börtönbe zárta, amíg vissza nem fizeti az adósságot. Aki bocsánatot kapott, kimegy és összetöri a testvérét. Azok közül, akik Istenben maradnak, senki sem könyörtelen, csak azok, akik eltávolodnak Istentől és idegenek lesznek tőle. Akkora az embertelenség, hogy aki többért (tízezer talentumért) kapott bocsánatot, az nemhogy nem bocsát meg egy teljesen kisebbet (száz dénárt), de nem is ad haladékot, bár a kolléga saját szavaival beszél, emlékeztetve őt, aminek köszönhetően ő maga is üdvözült: "tűrj velem, és mindent neked adok."
Társai, látva a történteket, nagyon fel voltak háborodva, és miután megérkeztek, mindent elmondottak uralkodójuknak, ami történt. Az angyalok itt úgy jelennek meg, mint akik gyűlölik a rosszat és szeretik a jót, mert ők Isten szolgái. Nem tudatlanként mondják ezt az Úrnak, hanem azért, hogy megtudd, hogy az angyalok a mi védelmezőink, és felháborodnak az embertelenekre.
Ekkor felhívja uralkodója, és azt mondja: gonosz rabszolga! az egész ezt az adósságot megbocsátottam neked, mert könyörögtél; Nem kellett volna neked is irgalmaznod a barátodon, ahogy én is irgalmaztam neked? És mivel dühös volt, uralkodója átadta a kínzóknak, amíg ki nem fizette neki az összes adósságot. Az úr jótékonykodás alapján ítéli meg a rabszolgát, hogy megmutassa, nem ő, hanem a rabszolga kegyetlensége és ostobasága hárítja el az ajándékot. Milyen kínzókat árul el? Talán a büntető erőknek, hogy örökre megbüntesse. Mert "amíg vissza nem fizeti az egész adósságot", ez azt jelenti: addig legyen büntetés, amíg vissza nem fizeti. De soha nem fogja megadni a neki járó, vagyis a megfelelő és megérdemelt büntetést, és mindig meg lesz büntetve.
Ezt teszi veletek Mennyei Atyám, ha közületek mindegyik nem bocsátja meg szívből testvérének a bűneit. Nem azt mondta, hogy „Atyád”, hanem „Az én Atyám”, mert az ilyenek méltatlanok arra, hogy Isten atyja legyen. A szívével akarja elengedni, nem csak az ajkaival. Gondolj arra is, milyen nagy gonoszság a rosszindulat emlékezése, ha elhárítja Isten ajándékát. Bár Isten ajándékai nem változékonyak, nem kevésbé visszataszítóak.
Kommentár a könyvhöz
szakasz megjegyzése
7 "A kísértésből" - a görög "botrány" szóból - csapda, kő az úton, amelybe belebotlanak, innen a kísértés. Az Úr tudja, hogy a kísértések elkerülhetetlenek, de óva int a fatalista megközelítéstől: küzdeni kell ellenük, a kísértések létezése nem vonja el a felelősséget azoktól, akik a gonosz eszközévé válnak.
1. Máté evangélista (ami azt jelenti: „Isten ajándéka”) a tizenkét apostol egyike volt (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; ApCsel 1:13). Lukács (Lk 5,27) Lévinek, Márk (Mk 2,14) pedig Alfeus Lévijének, i.e. Alfeusz fia: ismert, hogy néhány zsidónak két neve is volt (például József Barnabás vagy József Kajafás). Máté vámszedő (szedő) volt a kapernaumi vámházban, amely a Galileai-tenger partján található (Mk 2,13-14). Nyilvánvalóan nem a rómaiak, hanem Galilea tetrarkának (uralkodójának) - Heródes Antipásznak - szolgált. Máté hivatása megkövetelte tőle a görög nyelv ismeretét. A leendő evangélistát a Szentírás társaságkedvelő emberként ábrázolja: sok barát gyűlt össze kapernaumi házában. Ez kimeríti az Újszövetség adatait arról a személyről, akinek a neve szerepel az első evangélium címében. A legenda szerint Jézus Krisztus mennybemenetele után hirdette a jó hírt a zsidóknak Palesztinában.
2. 120 körül János Papias hierapoliszi apostol tanítványa így vall: „Máté héberül jegyezte fel az Úr beszédeit (Logia Cyriacus) (a héber nyelven itt az arámi nyelvjárást kell érteni), és a legjobb tudása szerint fordította. lehetne” (Eusebius, Egyháztörténet, III.39). A Logia kifejezés (és a megfelelő héber dibrei) nem csak mondásokat, hanem eseményeket is jelent. Papias üzenete kb. 170 St. Lyoni Iréneusz, hangsúlyozva, hogy az evangélista zsidó keresztényeknek írt (Eretnekségek ellen. III.1.1.). Eusebius történész (4. század) azt írja, hogy „Máté, miután először a zsidóknak prédikált, majd másoknak is el akart menni, anyanyelvén kifejtette a ma nevén ismert evangéliumot” (Egyháztörténet, III.24). . A legtöbb modern tudós szerint ez az arámi evangélium (Logia) a 40-es és 50-es évek között jelent meg. Valószínűleg Máté készítette az első feljegyzéseket, amikor elkísérte az Urat.
Máté evangéliumának eredeti arámi szövege elveszett. Nekünk csak a görög van fordítás, nyilván a 70-es és 80-as évek között készült. Régiségét megerősíti az "apostoli férfiak" (Római Szent Kelemen, Istenhordozó Szent Ignác, Szent Polikárp) munkáiban való említés. A történészek úgy vélik, hogy a görög Ev. Máté Antiókhiában keletkezett, ahol a zsidó keresztényekkel együtt először jelentek meg pogány keresztények nagy csoportjai.
3. Szöveg Ev. Mátétól azt jelzi, hogy szerzője palesztin zsidó volt. Jól ismeri az ÓSZ-t, népe földrajzát, történelmét, szokásait. Az ő Ev. szorosan kapcsolódik az ÓSZ-i hagyományhoz: különösen állandóan a próféciák beteljesedésére mutat rá az Úr életében.
Máté gyakrabban beszél az egyházról, mint mások. Jelentős figyelmet szentel a pogányok megtérésének kérdésének. A próféták közül Máté Ézsaiást idézi a legtöbbet (21-szer). Máté teológiájának középpontjában Isten országának fogalma áll (amit a zsidó hagyomány szerint általában mennyek országának nevez). A mennyben lakik, és a Messiás személyében jön erre a világra. Az Úr evangéliuma a Királyság titkának evangéliuma (Máté 13:11). Isten uralmát jelenti az emberek között. Kezdetben a Királyság "feltűnő módon" van jelen a világban, és csak az idők végén derül ki teljessége. Isten országának eljövetelét megjövendölték az ÓSZ-ben, és Jézus Krisztusban, mint Messiásban valósult meg. Ezért Máté gyakran Dávid Fiának nevezi (az egyik messiási cím).
4. MF terv: 1. Prológus. Krisztus születése és gyermekkora (Mt 1-2); 2. Az Úr megkeresztelkedése és a prédikáció kezdete (Mt 3-4); 3. Hegyi beszéd (Mt 5-7); 4. Krisztus szolgálata Galileában. Csodák. Akik elfogadták és elutasították Őt (Mt 8-18); 5. A jeruzsálemi út (Mt 19-25); 6. Szenvedély. Feltámadás (Mt 26-28).
BEVEZETÉS AZ ÚJSZÖVETSÉG KÖNYVEIBE
Az Újszövetség Szentírása görögül íródott, kivéve Máté evangéliumát, amely állítólag héberül vagy arámul íródott. De mivel ez a héber szöveg nem maradt fenn, a görög szöveget tekintik Máté evangéliumának eredetijének. Így csak az Újszövetség görög szövege az eredeti, és számos kiadás különböző modern nyelvek az egész világon vannak fordítások a görög eredetiből.
A görög nyelv, amelyen az Újszövetséget írták, már nem a klasszikus görög nyelv volt, és – ahogyan korábban gondolták – nem egy különleges újszövetségi nyelv. Ez a görög-római világban elterjedt, a tudományban „κοινη” néven ismert, az i.sz. első századi köznyelvi köznyelv, i.e. „közös beszéd”; az Újszövetség szent íróinak stílusa, beszédfordulatai és gondolkodásmódja azonban héber vagy arám hatást mutat.
Az ÚSZ eredeti szövege nagyszámú, többé-kevésbé teljes, mintegy 5000 ősi kéziratban jutott el hozzánk (a 2. századtól a 16. századig). Előtt utóbbi években a legősibb közülük nem nyúlt túl a 4. századon nem P.X. Ám az utóbbi időben számos töredéket fedeztek fel az ÚSZ papiruszos ősi kézirataiból (3., sőt 2. c.). Így például Bodmer kéziratait: Ev Jánostól, Lukács, 1. és 2. Péter, Júdás – századunk 60-as éveiben találták meg és adták ki. A görög kéziratokon kívül vannak latin, szír, kopt és más nyelvek (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata stb.) ősi fordításai vagy változatai, amelyek közül a legrégebbi már a Kr.u. II. századtól létezett.
Végül számos görög és más nyelvű idézet maradt fenn az egyházatyáktól olyan mennyiségben, hogy ha az Újszövetség szövege elveszne, és az összes ókori kézirat megsemmisülne, akkor a szakemberek ezt a szöveget helyreállíthatnák az egyházatyák műveiből származó idézetekből. a szentatyák. Mindez a bőséges anyag lehetővé teszi az ÚSZ szövegének ellenőrzését, finomítását, különféle formáinak osztályozását (ún. szövegkritika). Bármely ókori szerzővel (Homérosz, Euripidész, Aiszkhülosz, Szophoklész, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius stb.) képest az ÚSZ modern - nyomtatott - görög szövege kivételesen kedvező helyzetben van. A kéziratok száma, a legrégebbieket az eredetitől elválasztó idő rövidsége, a fordítások száma és régisége, valamint a szöveggel kapcsolatos kritikai munka komolysága és volumene alapján minden más szöveget felülmúl (a részletekért lásd "A rejtett kincsek és új élet”, Régészeti felfedezések és az evangélium, Brugge, 1959, 34. o.). Az ÚSZ szövege egészében cáfolhatatlanul rögzített.
Az Újszövetség 27 könyvből áll. Ezeket a kiadók 260, egyenlőtlen terjedelmű fejezetre osztják fel hivatkozások és hivatkozások biztosítása céljából. Az eredeti szöveg nem tartalmazza ezt a felosztást. Az Újszövetség modern fejezetekre való felosztását, csakúgy, mint az egész Bibliát, gyakran Hugh domonkos bíborosnak (1263) tulajdonítják, aki a latin Vulgata szimfóniájában dolgozta fel, de ma már okkal gondolják. hogy ez a felosztás Stephen canterbury érsekig nyúlik vissza.Langton, aki 1228-ban halt meg. Ami az Újszövetség összes kiadásában elfogadott versekre való felosztást illeti, az a görög Újszövetség szövegének kiadójáig, Robert Stephenig nyúlik vissza, és ő vezette be kiadásába 1551-ben.
Az Újszövetség szent könyveit általában törvénypozitív (négy evangélium), történelmi (Apostolok cselekedetei), tanítási (hét levél és Pál apostol tizennégy levele) és prófétai: Apokalipszis vagy Szent János Jelenések könyve. az evangélista (lásd Moszkvai Szent Filarét hosszú katekizmusát).
A modern szakértők azonban elavultnak tartják ezt az elosztást: valójában az Újszövetség minden könyve törvénypozitív, történelmi és tanulságos, és nem csak az Apokalipszisben van prófécia. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet fordít az evangélium és más újszövetségi események kronológiájának pontos megállapítására. A tudományos kronológia lehetővé teszi az olvasó számára, hogy az Újszövetség szerint kellő pontossággal nyomon követhesse Urunk, Jézus Krisztus, az apostolok és az eredeti Egyház életét és szolgálatát (lásd a függelékeket).
Az Újszövetség könyvei a következőképpen terjeszthetők:
1) Három úgynevezett szinoptikus evangélium: Máté, Márk, Lukács és külön-külön a negyedik: János evangéliuma. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet szentel az első három evangélium kapcsolatának és János evangéliumához való viszonyának (a szinoptikus probléma) vizsgálatának.
2) Az Apostolok Cselekedeteinek könyve és Pál apostol levelei ("Corpus Paulinum"), amelyek általában a következőkre oszlanak:
a) Korai levelek: 1. és 2. Thessalonika.
b) Nagyobb levelek: Galata levél, 1. és 2. korinthusi levél, római levél.
c) Üzenetek a kötvényekből, pl. Rómából írták, ahol ap. Pál börtönben volt: filippibeliek, kolossébeliek, efézusiak, Filemon.
d) Lelkipásztori levelek: 1. Timóteushoz, Tituszhoz, 2. Timóteushoz.
e) A Zsidókhoz írt levél.
3) Katolikus levelek ("Corpus Catholicum").
4) Teológus János kinyilatkoztatása. (Az ÚSZ-ben néha kiemelik a „Corpus Joannicumot”, vagyis mindazt, amit ap Ying evangéliumának összehasonlító tanulmányozására írt a levelei és a Jelenések könyve kapcsán).
NÉGY EVANGÉLIUM
1. Az „evangélium” szó (ευανγελιον) görögül „jó hírt” jelent. Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus is így nevezte tanítását (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Ezért számunkra az „evangélium” elválaszthatatlanul kapcsolódik Őhozzá: ez az üdvösség „örömhíre”, amely Isten megtestesült Fia által adatott a világnak.
Krisztus és apostolai anélkül hirdették az evangéliumot, hogy leírták volna. Az 1. század közepére ezt a prédikációt az egyház erős szájhagyományba rögzítette. A mondások, történetek, sőt nagy szövegek fejből való memorizálásának keleti szokása segítette az apostoli kor keresztényeit abban, hogy pontosan megőrizzék az íratlan első evangéliumot. Az 1950-es évek után, amikor Krisztus földi szolgálatának szemtanúi sorra elhaltak, felmerült az igény az evangélium feljegyzésére (Lukács 1:1). Így az „evangélium” az apostolok által a Megváltó életéről és tanításairól feljegyzett elbeszélést kezdte jelölni. Felolvasták az imaösszejöveteleken és a keresztségre való felkészítés során.
2. Az 1. század legfontosabb keresztény központjai (Jeruzsálem, Antiókhia, Róma, Efézus stb.) rendelkeztek saját evangéliummal. Ezek közül csak négyet (Mt, Mk, Lk, Jn) ismer el az Egyház Istentől ihletettnek, i.e. a Szentlélek közvetlen hatása alatt íródott. „Mátétól”, „Márktól” stb. (A görög „kata” az orosz „Máté szerint”, „Márk szerint” stb.), mert Krisztus életét és tanításait ezekben a könyvekben ez a négy pap mutatja be. Evangéliumaikat nem foglalták össze egy könyvben, ami lehetővé tette az evangéliumi történet megtekintését különböző pontokat látomás. A 2. században St. Lyoni Iréneusz nevén szólítja az evangélistákat, és az ő evangéliumukra mutat rá, mint az egyedüli kanonikusra (Az eretnekségek ellen 2, 28, 2). Szent Iréneusz kortársa, Tatianus tett először kísérletet egyetlen evangéliumi narratíva létrehozására, amely a négy evangélium különböző szövegeiből áll, a Diatessaron, azaz négyek evangéliuma.
3. Az apostolok nem a szó mai értelmében vett történelmi mű létrehozását tűzték ki célul. Arra törekedtek, hogy elterjesszék Jézus Krisztus tanításait, segítsenek az embereknek abban, hogy higgyenek benne, helyesen megértsék és teljesítsék parancsolatait. Az evangélisták vallomásai nem minden részletben esnek egybe, ami bizonyítja egymástól való függetlenségüket: a szemtanúk vallomásai mindig egyedi színűek. A Szentlélek nem az evangéliumban leírt tények részleteinek pontosságát, hanem a bennük rejlő lelki jelentést igazolja.
Az evangélisták bemutatása során felmerülő kisebb ellentmondásokat az magyarázza, hogy Isten teljes szabadságot adott a papoknak bizonyos konkrét tények közvetítésében a hallgatók különböző kategóriáival kapcsolatban, ami tovább hangsúlyozza mind a négy evangélium jelentésének és irányának egységét (ld. szintén Általános bevezető, 13. és 14. o.) .
Elrejt
Kommentár a jelenlegi szövegrészhez
Kommentár a könyvhöz
szakasz megjegyzése
6 (Márk 9:42) Luke-nál Lukács 17:1,2- hasonló kifejezések, de más összefüggésben. Nál nél Márk 9:38-41és Lukács 9:49-50 itt vannak beszúrva történetek egy emberről, aki démonokat űz ki a Megváltó nevében; majd a Megváltó beszéde Máténál és Márknál szinte szó szerinti hasonlósággal hangzik el.
A szóban forgó versben elmondottak nyilvánvalóan ellentétesek az előző beszéddel. A szeretettel való fogadásról beszél; itt - a kísértés következtében fellépő ártalmakról - ez az utolsó szó (σκανδαλίση̨ ), mint más esetekben ( lásd a jegyzetet. 5:29-ig) esést jelez. Mint az 5. versben "ha valaki elfogad" (szó szerint), tehát itt "ha valaki elcsábít". De ha 5 evőkanálban. - "egy gyermek", majd 6-ban - "egy ilyen kicsik közül, akik hisznek Bennem." A beszéd így kiterjesztett és általánosított. A tanítványok között álló gyermek képként szolgál magyarázatul a Krisztusban hívő felnőttek között fennálló bonyolult kapcsolatokra. Első pillantásra úgy tűnik, hogy a Megváltó itt szinte teljesen új témára tér át, ráadásul puszta asszociációból, így úgy tűnik, hogy a 6. versnek csak külső kapcsolata van az előbb elmondottakkal. De kétségtelen, hogy az előző versekkel belsőbb, mélyebb, bensőségesebb kapcsolata van. Ez utóbbit nyilván főként a „csábítás” szó fejezi ki (σκανδαλίση̨ ). Ha az előző versekben egy elérhető és megbízható módot jelöltek meg arra, hogy mindenki ne képzeletbeli, hanem valós előnyöket szerezzen magának a Krisztus által alapított és alapított mennyek országában, akkor a v. A 6 jelzi az erről az útról letérő akadályokat és az ilyen tevékenységek következményeit.
A πιστευόντων szó azt mutatja, hogy itt csak a kisgyerekeket nem értik meg önmagukban és mint olyanok, mert a tudatos hit, amely alázatban és megaláztatásban nyilvánul meg, egyáltalán nem a gyerekekre jellemző, hanem a csecsemőkkel egy szintre helyező felnőttekre.
A συμφέρει szó (a görög szövegben) az oroszhoz hasonlóan a "jobb lenne" kifejezéssel fordítható - a hasznosabb értelemben. Ez a szó jelentése a klasszikusok körében és az Újszövetségben (intransitív értelemben - Mt 5:29,30; 19:10 ; János 11:50; 16:7 ; 18:14 ; 1Kor 6:12; 2Korinthus 8:10; 12:1 stb. (A következő beszéd jelentése megmutatja, mi haszna van annak, aki a kísértést előidézi. Mielőtt elcsábít valakit, számára hasznosabb lenne, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és megfulladnának a tenger mélyén Akkor a teste elpusztulna, de a lelke megmenekülne, ha megakadályozza, hogy kísértést keltsen.
"Malomkő" - a fordítás pontatlan; szlávul biztosan: „oszelszkij malomkő”, vagyis nagy malomkő, amit szamár forgat; ez utóbbit ezért nevezték ὄνος μυλικός (malomkőszamár). Pontatlan fordítás oroszul száműzött, nyilván az asszimiláció miatt Lukács 17:2(λίθος μυλικός - malomkő vagy malomkő). Itt természetesen a felső malomkő, vagy az úgynevezett futó. A tengerbe fulladás nem volt zsidó kivégzés; de a görögök, rómaiak, szírek és föníciaiak gyakorolták.
7 (Lukács 17:1) Korábban elhangzott, hogy az, aki kísértéseket produkál, súlyos büntetésnek vetik alá; most általánosabb értelemben hirdetik neki a "jaj".
A 7. vers értelmezésekor megkülönböztethető az első és a második fele, amelyet a πλὴν (orosz de) határozószó választ el az előzőtől. Az első félidő értelmezésekor egyesek azzal érveltek, hogy " ha kísértésnek kell jönnie, akkor vétkezni kell; de ha vétkezni kell, akkor a vétkezőket igazságtalanul büntetik, engedelmeskedve a szükségnek". Itt van tehát a necessitas consequentiae. Ezt a véleményt egyébként Evfimy Zigaben idézi, és cáfolja azzal, hogy „ kísértéseknek kell jönniük, a démonok létezésének szükségessége miatt; de nincs szükség arra, hogy az erény hívei kísértést keltsenek, mert az emberi lényeknek szabad akarata van. Amikor megjelennek a kísértések, az nem rajtunk múlik; de az, hogy ne essünk kísértésbe, teljesen rajtunk múlik". Vagy Krizosztom: ebből világos, hogy ha kell a kísértés, vagyis azoknak, akik ártanak, akkor nem kell ártani nekünk».
Evangélium
Az "evangélium" szót (τὸ εὐαγγέλιον) a klasszikus görög nyelvben a következőkre használták: a) az öröm hírnökének adott jutalmat (τῷ εὐαγγέλῳ), b) valamiféle jóhírt vagy áldozatot. egy ugyanebből az alkalomból készült ünnep és c) maga a jó hír. Az Újszövetségben ez a kifejezés azt jelenti:
a) a jó hír, hogy Krisztus véghezvitte az emberek kiengesztelődését Istennel, és a legnagyobb áldásokat hozta ránk – főként Isten országának megalapításával a földön ( Matt. 4:23),
b) az Úr Jézus Krisztus tanítása, amelyet Ő maga és apostolai hirdetett Róla, mint e Királyság Királyáról, a Messiásról és Isten Fiáról ( 2 Kor. 4:4),
c) minden újszövetségi vagy általában keresztény tanítás, elsősorban Krisztus életének eseményeinek elbeszélése, a legfontosabb ( 1 Kor. 15:1-4), majd magyarázatot ezeknek az eseményeknek a jelentésére ( Róma. 1:16).
e) Végül, az "evangélium" szót néha a keresztény tan hirdetésének folyamatára utalják. Róma. 1:1).
Néha a megnevezése és tartalma az „evangélium” szóhoz kapcsolódik. Vannak például kifejezések: a királyság evangéliuma ( Matt. 4:23), azaz örömhír Isten országáról, a béke evangéliuma ( Eph. 6:15), azaz a világról, az üdvösség evangéliumáról ( Eph. 1:13), azaz az üdvösségről stb. Néha az „evangélium” szót követő genitivus a jó hír kiadóját vagy forrását jelenti ( Róma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Szakdolgozat. 2:8) vagy a prédikátor személye ( Róma. 2:16).
Az Úr Jézus Krisztus életéről szóló történeteket meglehetősen hosszú ideig csak szóban közvetítették. Maga az Úr nem hagyott feljegyzést szavairól és tetteiről. Ugyanígy a 12 apostol sem született írónak: „tanulatlan és egyszerű emberek” ( csel. 4:13), bár írástudók. Az apostoli kor keresztényei között is nagyon kevés volt "test szerint bölcs, erős" és "nemes". 1 Kor. 1:26), és a hívők többsége számára a Krisztusról szóló szóbeli történetek sokkal fontosabbak voltak, mint az írottak. Így az apostolok és prédikátorok vagy evangélisták „közvetítettek” (παραδιδόναι) meséket Krisztus tetteiről és beszédeiről, míg a hívek „fogadták” (παραλαμβάνε, ahogyan azt persze, csak az emlékezetből lehet mondani), rabbinikus iskolák diákjai, de teljes lélekkel, mintha valami élő és életet adó valami. De hamarosan véget ért a szájhagyomány ezen időszaka. Egyrészt a keresztények szükségét érezhették az evangélium írásos bemutatására a zsidókkal folytatott vitáik során, akik, mint tudod, tagadták Krisztus csodáinak valóságát, sőt azt állították, hogy Krisztus nem nyilvánította ki magát Messiásnak. . Meg kellett mutatni a zsidóknak, hogy a keresztényeknek hiteles történeteik vannak Krisztusról azokról a személyekről, akik vagy az apostolai között voltak, vagy akik szoros közösségben voltak Krisztus tetteinek szemtanúival. Másrészt azért volt szükség Krisztus történetének írásos bemutatására, mert az első tanítványok nemzedéke fokozatosan kihalóban volt, és egyre ritkultak Krisztus csodáinak közvetlen tanúi. Ezért kellett rögzíteni az Úr egyes mondásait és teljes beszédeit, valamint az apostolok Róla szóló történeteit. Ekkor kezdtek megjelenni itt-ott külön feljegyzések arról, hogy miről számoltak be a szájhagyományban Krisztusról. A leggondosabban írták le Krisztus szavait, amelyek a keresztény élet szabályait tartalmazták, és sokkal szabadabban kapcsolódnak Krisztus életének különböző eseményeihez, csak az általános benyomást őrizték meg. Így ezekben a feljegyzésekben az egyik dolog eredetiségénél fogva mindenhova ugyanúgy közvetített, míg a másik módosult. Ezek a kezdeti feljegyzések nem gondoltak az elbeszélés teljességére. Még a mi evangéliumaink is, amint az János evangéliumának befejezéséből kitűnik ( Ban ben. 21:25), nem állt szándékában beszámolni Krisztus minden szaváról és tettéről. Ez kitűnik többek között abból, ami nem szerepel bennük, például Krisztus ilyen mondásából: „boldogságosabb adni, mint kapni” ( csel. 20:35). Lukács evangélista számol be ilyen feljegyzésekről, mondván, hogy előtte sokan már elkezdtek elbeszéléseket írni Krisztus életéről, de nem volt megfelelő teljességük, és ezért nem adtak kellő „megerősítést” a hitben. RENDBEN. 1:1-4).
Nyilvánvaló, hogy kanonikus evangéliumaink ugyanazokból az indítékokból származnak. Megjelenésük időszaka körülbelül harminc évre tehető - 60-tól 90-ig (az utolsó János evangéliuma volt). Az első három evangéliumot a bibliatudományban szinoptikusnak szokták nevezni, mert Krisztus életét úgy ábrázolják, hogy három elbeszélésük könnyen egyben áttekinthető, és egy teljes elbeszéléssé egyesíthető (előrejelzők - görögül - együtt nézve). Külön-külön kezdték el evangéliumnak nevezni őket, talán már az 1. század végén, de az egyházi írásokból olyan információink vannak, hogy az evangéliumok teljes összetétele csak a 2. század második felében kapott ilyen nevet. Ami a neveket illeti: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” stb., akkor ezeket a nagyon ősi görög neveket a következőképpen kell fordítani: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ezzel az Egyház azt akarta mondani, hogy az összes evangéliumban egyetlen keresztény evangélium szerepel a Megváltó Krisztusról, de különböző írók képei szerint: az egyik kép Mátéé, a másik Márké stb.
négy evangélium
Így az ókori Egyház Krisztus életének ábrázolását négy evangéliumunkban nem különböző evangéliumokként vagy elbeszélésekként tekintette, hanem egyetlen evangéliumként, egy könyvként, négy formában. Éppen ezért az Egyházban a Négy Evangélium elnevezése áll a mi evangéliumaink mögött. Szent Iréneusz „a négyszeres evangéliumnak” nevezte őket (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – lásd Irenaeus Lugdunensis, Adversus h. .
Az egyházatyák azon a kérdésen időznek: miért nem egy evangéliumot fogadott el az Egyház, hanem négyet? Aranyszájú Szent János tehát azt mondja: „Valóban lehetetlen, hogy egyetlen evangélista leírjon mindent, ami szükséges? Természetesen megtehetné, de amikor négyen írtak, nem egyszerre írtak, nem ugyanoda, anélkül, hogy kommunikáltak vagy összeesküdtek volna egymás között, és mindazért, amit úgy írtak, hogy úgy tűnt, hogy mindent kiejt egy száj, akkor ez a legerősebb bizonyíték az igazságra. Azt fogod mondani: "Azonban az ellenkezője történt, mert a négy evangéliumot gyakran elítélik nézeteltérésben." Ez az igazság jele. Mert ha az evangéliumok mindenben pontosan megegyeznének egymással, még a szavakat illetően is, akkor egyik ellenség sem hinné el, hogy az evangéliumokat nem a szokásos módon írták. kölcsönös megállapodás. Most egy enyhe nézeteltérés köztük megszabadítja őket minden gyanútól. Amit ugyanis másként mondanak az időről vagy a helyről, az a legkevésbé sem rontja elbeszélésük igazságát. A fő dologban, ami életünk alapja és a prédikáció lényege, egyikük sem ért egyet a másikkal semmiben és sehol – hogy Isten emberré lett, csodákat tett, keresztre feszítették, feltámadt, felment a mennybe. ("Beszélgetések Máté evangéliumáról", 1).
Szent Iréneusz sajátos szimbolikus jelentést is talál evangéliumaink négyes számában. „Mivel a világnak négy része van, ahol élünk, és mivel az Egyház szétszóródott a földön, és megerősíti az evangéliumot, szükséges volt, hogy négy pillére legyen, amelyek mindenhonnan romolhatatlanságot sugároznak és újjáélesztik az emberi fajt. . A Kerubokon ülő mindent elrendező Ige négy formában adta át nekünk az evangéliumot, de egy lélekkel átitatva. Mert Dávid is, imádkozva megjelenéséért, ezt mondja: „A kerubokon ülve, fedd fel magad!” Ps. 79:2). De a keruboknak (Ezékiel próféta látomásában és az Apokalipszisben) négy arca van, és arcuk Isten Fia tevékenységének képei. Szent Iréneusz lehetségesnek találja az oroszlán jelképét János evangéliumához csatolni, mivel ez az evangélium Krisztust az örök királyként ábrázolja, az oroszlán pedig az állatvilágban a királyt; Lukács evangéliumához - a borjú szimbólumához, mivel Lukács evangéliumát Zakariás papi szolgálatának képével kezdi, aki levágta a borjakat; Máté evangéliumához - egy személy jelképéhez, mivel ez az evangélium főleg Krisztus emberi születését ábrázolja, végül pedig Márk evangéliumához - a sas jelképe, mert Márk evangéliumát a próféták említésével kezdi. , akihez a Szentlélek repült, mint a szárnyas sas" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Más egyházatyáknál az oroszlán és a borjú szimbólumait elmozdítják, és az elsőt Márk, a másodikat János kapja. V. sz.-tól kezdődően. ebben a formában az evangélisták jelképei kezdtek csatlakozni a négy evangélista képeihez az egyházi festészetben.
Az evangéliumok kölcsönössége
Mind a négy evangéliumnak megvannak a maga sajátosságai, és legfőképpen János evangéliuma. De az első háromnak, mint fentebb már említettük, rendkívül sok közös vonás van egymással, és ez a hasonlóság önkéntelenül is felkelti a tekintetet, még ha felületesen is olvassuk őket. Mindenekelőtt beszéljünk a szinoptikus evangéliumok hasonlóságáról és e jelenség okairól.
Még Caesareai Eusebius is „kánonjaiban” 355 részre osztotta Máté evangéliumát, és megjegyezte, hogy mindhárom előrejelzőnek 111 darabja van. Az utóbbi időkben az exegéták még pontosabb numerikus képletet dolgoztak ki az evangéliumok hasonlóságának meghatározására, és kiszámolták, hogy az összes időjósnál közös versek száma eléri a 350-et. Máténál tehát 350 vers sajátja csak rá. , Márknál 68 ilyen vers van, Lukácsnál - 541. Hasonlóságok főleg Krisztus beszédeinek közvetítésében, a különbségek pedig az elbeszélő részben láthatók. Amikor Máté és Lukács szó szerint közeledik evangéliumaikban, Márk mindig egyetért velük. A hasonlóság Lukács és Márk között sokkal szorosabb, mint Lukács és Máté között (Lopukhin - az ortodox teológiai enciklopédiában. T. V. C. 173). Az is figyelemre méltó, hogy mindhárom evangélista egyes részei ugyanabban a sorrendben zajlanak, például a galileai kísértés és beszéd, Máté elhívása és a böjtről szóló beszélgetés, a fülek kitépése és a kiszáradt kéz gyógyulása, a a vihar csillapítása és a Gadarene démoni gyógyítása stb. A hasonlóság néha még a mondatok és kifejezések felépítésére is kiterjed (például a prófécia idézésében Mal. 3:1).
Ami az időjárás-előrejelzők között megfigyelhető különbségeket illeti, ezek közül jó néhány van. Másokról csak két evangélista számol be, másokról még egy is. Tehát csak Máté és Lukács idézi az Úr Jézus Krisztus hegyén folyó beszélgetést, meséli el Krisztus születésének és életének első éveinek történetét. Az egyik Lukács Keresztelő János születéséről beszél. Más dolgok, amelyeket az egyik evangélista rövidebb formában közöl, mint a másik, vagy más összefüggésben, mint a másik. Az egyes evangéliumokban szereplő események részletei, valamint a kifejezések eltérőek.
A szinoptikus evangéliumok hasonlóságának és különbözőségének ez a jelensége már régóta felkeltette a Szentírás értelmezőinek figyelmét, és régóta különféle feltételezések születtek ennek a ténynek a magyarázatára. Helyesebb az a vélemény, hogy három evangélistánk közös szóbeli forrást használt Krisztus életének elbeszéléséhez. Abban az időben az evangélisták vagy Krisztusról szóló prédikátorok mindenhová elmentek prédikálni és ismételni különböző helyeken többé-kevésbé kiterjedt formában azt, amit szükségesnek tartottak az egyházba lépőknek felajánlani. Így alakult ki egy jól ismert határozott típus szóbeli evangélium, és ez az a típus, amelyet szinoptikus evangéliumainkban írunk. Természetesen ugyanakkor, attól függően, hogy ez vagy az evangélista milyen célt tűzött ki maga elé, evangéliuma felvett néhány sajátos, csak a munkájára jellemző vonást. Ugyanakkor nem zárható ki, hogy egy régebbi evangéliumot ismerhetett meg a később író evangélista. Ugyanakkor a szinoptikusok közötti különbséget azzal a különböző céllal kell magyarázni, amelyet mindegyikük szem előtt tartott evangéliumának megírásakor.
Ahogy már mondtuk, a szinoptikus evangéliumok nagyon különböznek a teológus János evangéliumától. Így szinte kizárólag Krisztus galileai tevékenységét ábrázolják, míg János apostol főként Krisztus júdeai tartózkodását. Tartalmilag a szinoptikus evangéliumok is jelentősen eltérnek János evangéliumától. Úgyszólván külsőbb képet adnak Krisztus életéről, tetteiről és tanításairól, Krisztus beszédeiből pedig csak azokat idézik, amelyek az egész nép számára hozzáférhetőek voltak. János éppen ellenkezőleg, sok Krisztus tevékenységét mellőzi, például csak hat Krisztus csodáját idézi, de azok a beszédek és csodák, amelyeket idéz, különleges mély jelentéssel és rendkívüli jelentőséggel bírnak az Úr Jézus Krisztus személyével kapcsolatban. . Végül, míg a szinoptikusok Krisztust elsősorban Isten országának megalapítójaként ábrázolják, és ezért olvasóik figyelmét az általa alapított országra irányítják, János felhívja a figyelmünket központi pont ennek a Királyságnak, ahonnan élet származik a Királyság perifériái mentén, i.e. magáról az Úr Jézus Krisztusról, akit János Isten egyszülött Fiaként és az egész emberiség Világosságaként ábrázol. Ezért nevezték az ókori értelmezők a János evangéliumát túlnyomórészt spirituálisnak (πνευματικόν), ellentétben a szinoptikusakkal, mivel túlnyomórészt emberi oldalt ábrázol Krisztus személyében (εὐαγγέλιομ σόνe),αόνμμi. testi evangélium.
El kell azonban mondani, hogy az időjósoknak is vannak olyan szövegrészei, amelyek arra utalnak, hogy mint időjósok Krisztus júdeai tevékenysége ismert volt ( Matt. 23:37, 27:57 ; RENDBEN. 10:38-42), tehát Jánosnak vannak jelei Krisztus folyamatos tevékenységére Galileában. Ugyanígy közvetítik az időjósok Krisztus olyan mondásait, amelyek az Ő isteni méltóságáról tanúskodnak ( Matt. 11:27), János pedig a maga részéről helyenként Krisztust is igaz emberként ábrázolja ( Ban ben. 2 stb.; János 8 satöbbi.). Ezért nem beszélhetünk semmiféle ellentmondásról a szinoptikusok és János között Krisztus arcának és tettének ábrázolásában.
Az evangéliumok megbízhatósága
Bár régóta hangzik kritika az evangéliumok hitelessége ellen, és az utóbbi időben különösen felerősödtek ezek a kritikai támadások (a mítoszok elmélete, különösen Drews elmélete, aki egyáltalán nem ismeri el Krisztus létezését), azonban minden A kritikával kapcsolatos kifogások annyira jelentéktelenek, hogy a keresztény apologetikával való legkisebb ütközésnél is összetörnek. Itt azonban nem idézzük fel a negatív kritika kifogásait, és nem elemezzük ezeket az ellenvetéseket, hanem magát az evangélium szövegét értelmezzük. Csak azokról a főbb általános indokokról fogunk beszélni, amelyek alapján az evangéliumokat teljesen megbízható dokumentumoknak ismerjük el. Ez egyrészt a szemtanúk hagyományának léte, akik közül sokan az evangéliumok megjelenéséig fennmaradtak. Miért ne utasíthatnánk el evangéliumaink e forrásaiban való megbízást? Kitalálhatták volna mindazt, ami az evangéliumainkban szerepel? Nem, az összes evangélium tisztán történelmi. Másodszor, érthetetlen, hogy a keresztény tudat miért akarja – így állítja a mitikus elmélet – egy egyszerű rabbi Jézus fejét a Messiás és Isten Fia koronájával megkoronázni? Miért nem mondják például a Keresztelőről, hogy csodákat tett? Nyilván azért, mert nem ő alkotta őket. Ebből pedig az következik, hogy ha Krisztusról azt mondják, hogy a Nagy Csodatévő, akkor az azt jelenti, hogy Ő tényleg ilyen volt. És miért lehetne tagadni Krisztus csodáinak hitelességét, hiszen a legmagasabb csoda - az Ő feltámadása - olyan tanúi, mint semmi más esemény ókori történelem(cm. 1 Kor. tizenöt)?
A négy evangéliumról szóló külföldi művek bibliográfiája
Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blass, nagyi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Az Újszövetség eredeti görög nyelven a szöveg rev. írta: Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss – Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
Név De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipcse, 1857.
Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipcse, 1879.
Keil (1881) – Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Lipcse, 1881.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Párizs, 1911.
Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième evangile. Párizs, 1903.
Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merckx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison J. Az evangélium gyakorlati kommentárja St. Morison szerint Matthew. London, 1902.
Stanton – Wikiwand Stanton V.H. A szinoptikus evangéliumok / The Gospels as történelmi dokumentumok, 2. rész. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller – lásd Jog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.
Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipcse, 1905.
Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipcse, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipcse, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Jézus, a Messiás élete és ideje. 2 köt. London, 1901.
Ellen – Allen W.C. Az evangélium kritikai és egzegetikai kommentárja a szt. Matthew. Edinburgh, 1907.
Alford - Alford N. The Greek Testament in four volume, vol. 1. London, 1863.
Elrejt
Kommentár a jelenlegi szövegrészhez
Kommentár a könyvhöz
szakasz megjegyzése
Az Újszövetség első evangéliumának szerzője, Máté a Római Birodalom hatóságai javára adó- és vámszedő volt. Egy nap, amikor a szokásos adóbeszedő területén ült, meglátta Jézust. Ez a találkozás teljesen megváltoztatta Máté egész életét: attól kezdve mindig Jézussal volt. Bejárta Vele Palesztina városait és falvait, és szemtanúja volt a legtöbb eseménynek, amelyekről a tudósok szerint 58 és 70 év közötti evangéliumában mesél. szerint R.H.
Máté elbeszélésében gyakran idézi az Ószövetséget, hogy megmutassa az olvasóknak, hogy Jézus ugyanaz a világnak megígért Megváltó, akinek eljövetelét már az Ószövetség is megjövendölte. Az evangélista Jézust Messiásként mutatja be, akit Isten küldött, hogy a Béke Országát már ezen a földön felépítse. Jézus a Mennyei Atyától érkezettként tud és beszél úgy, mint Isten, isteni tekintélyének tudatában. Máté öt nagy prédikációt vagy beszédet mond Jézusról: 1) a Hegyi beszéd (5-7. fejezet); 2) Jézus által tanítványainak adott megbízatása (10. fejezet); 3) példázatok a mennyek országáról (13. fejezet); 4) gyakorlati tanácsokat tanítványok (18. fejezet); 5) a farizeusok ítélete és annak előrejelzése, hogy mi vár a világra a jövőben (23-25. fejezet).
Az "Újszövetség és zsoltár modern orosz fordításban" harmadik kiadását az Ukrán Bibliatársaság javaslatára a zaokszkiji Bibliafordító Intézet készítette elő kiadásra. Felismerve felelősségüket a fordítás pontosságáért és irodalmi érdemeiért, az Intézet munkatársai éltek a könyv új kiadásának lehetőségével, hogy pontosítást, szükség esetén korrekciót tegyenek korábbi hosszú távú munkájukon. És bár ebben a munkában a határidőket szem előtt kellett tartani, maximálisan igyekeztek elérni az Intézet előtt álló feladatot: a szent szöveget, amennyire csak lehetséges fordításban, gondosan ellenőrizve, torzítás és veszteség nélkül eljuttatni az olvasókhoz. .
Fordítói csapatunk mind a korábbi kiadásokban, mind a jelenben arra törekedett, hogy megőrizze és folytassa a legjobbat, amit a világ Bibliatársaságai a Szentírás fordításában elértek. Annak érdekében, hogy fordításunkat hozzáférhetővé és érthetővé tegyük, továbbra is ellenálltunk a kísértésnek, hogy durva és vulgáris szavakat és kifejezéseket használjunk - ez a szókincs általában társadalmi felfordulás - forradalmak és nyugtalanságok idején jelenik meg. Igyekeztünk a Szentírás üzenetét közös, letelepedett szavakkal és olyan kifejezésekkel közvetíteni, amelyek a régi (ma már elérhetetlen) bibliafordítások jó hagyományait folytatják honfitársaink anyanyelvére.
A hagyományos judaizmusban és a kereszténységben a Biblia nem csak egy történelmi dokumentum, amelyet meg kell őrizni, nem csak egy irodalmi emlék, amelyet meg lehet csodálni és csodálni. Ez a könyv egyedülálló üzenet volt és az is marad az emberi problémák Isten által javasolt megoldásáról a földön, Jézus Krisztus életéről és tanításairól, aki megnyitotta az utat az emberiség számára a békés, szentség, jóság és szeretet végtelen élete felé. Ennek híre kortársainknak közvetlenül hozzájuk címzett szavakban, egyszerű és az ő felfogásukhoz közel álló nyelven szóljon. Az Újszövetség és a Zsoltárok jelen kiadásának fordítói imával végezték munkájukat és abban a reményben, hogy ezek a szent könyvek fordításukban továbbra is támogatni fogják az olvasók lelki életét minden korban, segítve őket az ihletett Ige megértésében és a válaszadásban. ahhoz hittel.
ELŐSZÓ A MÁSODIK KIADÁSHOZ
Hiányos két év telt el azóta, hogy a Dialog Oktatási Alapítvány megrendelésére megjelent a Mozhaisk nyomdában az "Újszövetség modern orosz fordításban". Ezt a kiadást a zaokszki Bibliafordító Intézet készítette. Melegen és helyesléssel fogadták az Isten Igéjét szerető olvasók, a különféle hitvallások olvasói. A fordítást nagy érdeklődéssel fogadták azok, akik csak a keresztény tanítás elsődleges forrásával, a legtöbb ismert rész Biblia, Újszövetség. Alig néhány hónappal az Újszövetség modern orosz fordításban megjelenése után a teljes példányszám elfogyott, és továbbra is érkeztek a kiadásra vonatkozó megrendelések. Ezen felbuzdulva a zaokszki Bibliafordító Intézet, amelynek fő célja az volt, és továbbra is az volt, hogy elősegítse a honfitársak megismertetését a Szentírással, megkezdte e Könyv második kiadásának előkészítését. Természetesen ugyanakkor nem gondolhattunk arra, hogy az Intézet által készített Újszövetség-fordítást, mint minden más bibliafordítást, ellenőrizni kell, meg kell beszélni az olvasókkal, és elő kell készülni egy új kiadásra. ezzel kezdődött.
Az első kiadás után az Intézethez, valamint számos pozitív visszajelzéstÉrtékes építő jellegű javaslatok érkeztek figyelmes olvasóktól, köztük teológusoktól és nyelvészektől, akik arra ösztönöztek bennünket, hogy a második kiadást lehetőség szerint népszerűbbé tegyük, természetesen anélkül, hogy a fordítás pontosságát veszélyeztetnénk. Ugyanakkor igyekeztünk olyan problémákat megoldani, mint: a korábban elkészített fordítás alapos átdolgozása; szükség esetén a stilisztikai terv és a szöveg könnyen olvasható elrendezésének javítása. Ezért az új kiadásban az előzőhöz képest lényegesen kevesebb lábjegyzet található (a nem annyira gyakorlati, mint inkább elméleti jelentőségű lábjegyzetek kikerültek). A szövegben a lábjegyzetek korábbi betűjelét a szóhoz (kifejezéshez) tartozó csillag váltotta fel, amelyhez a lap alján megjegyzés található.
Ebben a kiadásban az Újszövetség könyvein kívül a Bibliafordító Intézet kiadja a Zsoltárok új fordítását is – azt az Ószövetség könyvét, amelyet Jézus Krisztus Urunk oly szeretett olvasni, és amelyre élete során gyakran hivatkozott. föld. Az évszázadok során keresztények ezrei és ezrei, valamint zsidók tartották a Zsoltárt a Biblia szívének, és ebben a Könyvben örömet, vigasztalást és lelki megvilágosodást találtak maguknak.
A Zsoltár fordítása a Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) szabványos tudományos kiadásból származik. A fordítás elkészítésében részt vett A.V. Bolotnyikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Szergejev.
A Bibliafordító Intézet az olvasók legszélesebb körének figyelmébe ajánlja „Az Újszövetséget és a Zsoltárt modern orosz fordításban” kellő alázattal és egyúttal azzal a bizalommal, hogy Istennek még mindig van új világossága és igazsága, készen arra, hogy megvilágosítsa az olvasót az Ő szent szavairól. Imádkozunk, hogy az Úr áldásával ez a fordítás eszközül szolgáljon e cél eléréséhez.
ELŐSZÓ AZ ELSŐ KIADÁSHOZ
A Szentírás könyveinek bármilyen új fordításával való találkozás minden komoly olvasóban természetes kérdést vet fel annak szükségességéről, létjogosultságáról, és ugyanilyen természetes vágyat, hogy megértse, mi várható az új fordítóktól. Ez a körülmény diktálja a következő bevezető sorokat.
Krisztus megjelenése világunkban a kezdetet jelentette új kor az emberiség életében. Isten belépett a történelembe, és mélyen személyes kapcsolatot épített ki mindannyiunkkal, nyilvánvaló világossággal megmutatva, hogy a mi oldalunkon áll, és mindent megtesz, hogy megmentsen minket a gonosztól és a pusztulástól. Mindez Jézus életében, halálában és feltámadásában nyilvánult meg. A világ Benne kapta meg Isten végső lehetséges kinyilatkoztatását önmagáról és az emberről. Lenyűgöző ez a kinyilatkoztatás a maga nagyszerűségében: akit az emberek egyszerű asztalosnak láttak, aki egy szégyenletes kereszten fejezte be napjait, megteremtette az egész világot. Élete nem Betlehemben kezdődött. Nem, Ő „Aki volt, aki van, aki eljön”. Ezt nehéz elképzelni.
Mégis mindenféle ember folyamatosan elhitte ezt. Felfedezték, hogy Jézus az Isten, aki közöttük és értük élt. Hamarosan emberek új hit kezdték felismerni, hogy Ő önmagukban él, és minden szükségletükre és törekvésükre megvan a válasz. Ez azt jelentette, hogy új látásmódot szereznek a világról, önmagukról és jövőjükről, egy új, addig ismeretlen élettapasztalatot.
Azok, akik hittek Jézusban, szívesen megosztották hitüket másokkal, hogy a földön mindenkinek meséljenek Róla. Ezek az első aszkéták, akik között az események közvetlen szemtanúi voltak, élénk, jól emlékezetes formába öltöztették Krisztus Jézus életrajzát és tanítását. Ők alkották az evangéliumokat; ezen kívül leveleket írtak (amelyek „üzenetek” lettek nekünk), énekeltek, imádkoztak, és felvették a nekik ajándékozott isteni kinyilatkoztatást. Felületes szemlélő számára úgy tűnhet, hogy mindent, amit Krisztusról írtak első tanítványai és követői, semmiképpen sem szervezte meg senki külön: az egész többé-kevésbé önkényesen született. Mintegy ötven éven át ezek a szövegek egy egész Könyvet jelentettek, amely később az „Újszövetség” nevet kapta.
Az első keresztények, akik megtapasztalták e szent kéziratok nagy üdvözítő erejét, a felvett anyagok létrehozása és olvasása, gyűjtése és rendszerezése során arra a világos következtetésre jutottak, hogy minden erőfeszítésüket Valaki Hatalmas és Mindentudó - a Szent - irányította. Maga Isten Szelleme. Látták, hogy abban, amit feljegyeztek, nincs semmi véletlen, az Újszövetséget alkotó összes dokumentum mély belső kapcsolatban áll egymással. Az első keresztények merészen és határozottan „Isten Igéjének” nevezhették és nevezhették a meglévő kódexet.
Az Újszövetség figyelemre méltó sajátossága, hogy az egész szöveget egyszerű, köznyelvi görög nyelven írták, amely akkoriban az egész Földközi-tengeren elterjedt és nemzetközi nyelvvé vált. Legtöbbször azonban "olyan emberek beszélték, akik nem voltak hozzászokva gyerekkoruktól fogva, és ezért nem is érezték igazán a görög szavakat". Gyakorlatukban "talaj nélküli nyelv volt, üzleti, kereskedelmi, hivatalos nyelv". Erre a helyzetre mutatva a 20. század kiemelkedő keresztény gondolkodója és írója, K.S. Lewis hozzáteszi: „Ez megdöbbent minket?... Remélem, nem; különben magától a megtestesüléstől kellett volna megdöbbennünk. Az Úr megalázta magát, amikor kisbaba lett egy parasztasszony és egy letartóztatott prédikátor karjaiban, és ugyanezen Isteni terv szerint a népi, mindennapi, hétköznapi nyelven hangzott el a róla szóló szó. Éppen ezért Jézus korai követői a Róla tett bizonyságtételükben, prédikációikban és a Szentírás fordításaiban arra törekedtek, hogy a Krisztusról szóló örömhírt egyszerű nyelven közvetítsék, amely közel volt az emberekhez és érthető volt. őket.
Boldogok azok a népek, akik megkapták a Szentírást méltó fordításban az eredeti nyelvekről anyanyelvükre, amelyet megértenek. Náluk ez a Könyv minden, még a legszegényebb családban is megtalálható. Az ilyen népek körében nemcsak imádságos és jámbor, lélekmentő olvasmány lett, hanem az egész életüket megvilágító családi könyv. spirituális világ. Így létrejött a társadalom stabilitása, erkölcsi ereje, sőt anyagi jóléte is.
A Gondviselésnek tetszett, hogy Oroszország nem maradhat Isten Igéje nélkül. Mi, oroszok, nagy hálával tiszteljük Cirill és Metód emlékét, akik átadták nekünk a szláv nyelvű Szentírást. Megőrizzük azoknak a munkásoknak a tiszteletteljes emlékét is, akik az úgynevezett zsinati fordítás révén megismertették velünk Isten Igéjét, amely a mai napig a leghitelesebb és legismertebbünk. Itt nem annyira filológiai vagy irodalmi jellemzőiben van a lényeg, hanem abban, hogy a 20. század összes nehéz időszakában az orosz keresztényekkel maradt. Nagyrészt neki köszönhető. keresztény hit Oroszországban nem sikerült teljesen felszámolni.
A zsinati fordítás azonban – minden kétségtelen érdemével együtt – közismert (nem csak a szakemberek számára nyilvánvaló) hiányosságai miatt ma nem tekinthető elég kielégítőnek. Nyelvünkben több mint egy évszázad alatt végbement természetes változások és a vallásos felvilágosodás hosszú ideje hiánya hazánkban ezeket a hiányosságokat élesen kézzelfoghatóvá tették. Ennek a fordításnak a szókincse és szintaxisa már nem hozzáférhető a közvetlen, úgymond "spontán" észlelés számára. A modern olvasó sok esetben nem nélkülözheti a szótárakat, amikor arra törekszik, hogy megértse az 1876-ban megjelent fordítás egyes formuláinak jelentését. Ez a körülmény természetesen az adott szöveg felfogásának racionalista "lehűlésére" reagál, amelyet természeténél fogva szellemileg felemelő, egy jámbor olvasó lényének nemcsak megértenie, hanem meg is kell tapasztalnia.
Természetesen a Biblia „minden időkre” tökéletes fordítását elkészíteni, olyan fordítást, amely egyformán érthető és közel maradna a nemzedékek végtelen egymásutánjának olvasóihoz, definíció szerint lehetetlen. És ez nem csak azért van így, mert az általunk beszélt nyelv fejlődése megállíthatatlan, hanem azért is, mert az idő múlásával maga a behatolás a nagy Könyv szellemi kincseibe is egyre bonyolultabbá és gazdagabbá válik, ahogy egyre több új megközelítést fedeznek fel hozzájuk. . Erre joggal mutatott rá Alexander Men főpap, aki értelmét, sőt szükségességét látta a bibliafordítások számának növelésében. Különösen ezt írta: „Ma a pluralizmus uralja a bibliafordítások világgyakorlatát. Felismerve, hogy minden fordítás bizonyos fokig az eredeti értelmezése, a fordítók különféle technikákat és nyelvi beállításokat alkalmaznak... Ez lehetővé teszi az olvasók számára, hogy megtapasztalják a szöveg különböző dimenzióit és árnyalatait.
A probléma e felfogásával összhangban az 1993-ban Zaokszkijban létrehozott Bibliafordító Intézet munkatársai lehetségesnek tartották, hogy saját maguk is kísérletet tegyenek arra, hogy megvalósítható módon hozzájáruljanak ahhoz, hogy az orosz olvasó megismerje az 1993. Újtestamentum. A projekt résztvevői az ügy iránti felelősségérzettől hajtva, amelyre tudásukat és erőfeszítéseiket áldozták, elkészítették az Újszövetség orosz nyelvű eredeti nyelvű fordítását, alapul véve a széles körben elfogadott modern kritikai szöveget. eredeti (a United Bible Societies 4. átdolgozott kiadása, Stuttgart, 1994). Ugyanakkor egyrészt figyelembe vették az orosz hagyományra jellemző bizánci forrásokhoz való orientációt, másrészt a modern szövegkritika vívmányait.
A Zaoksky Fordítóközpont munkatársai természetesen munkájuk során nem tudták figyelmen kívül hagyni a külföldi és a hazai bibliafordítási tapasztalatokat. Összhangban azokkal az elvekkel, amelyek a világ bibliatársaságait irányítják, a fordítás eredetileg mentes volt a felekezeti elfogultságtól. A modern bibliai társadalmak filozófiájának megfelelően a fordítás fő követelményei az eredetihez hűséget és a bibliai üzenet formáját lehetőség szerint megőrizték, ugyanakkor készek voltak feláldozni a szöveg betűjét a pontos közvetítés érdekében. az élő jelentésről. Ugyanakkor természetesen lehetetlen volt nem átélni azokat a kínokat, amelyek a Szentírás bármely felelős fordítója számára teljesen elkerülhetetlenek. Az eredeti ihletése ugyanis arra kötelezett bennünket, hogy áhítattal kezeljük annak formáját is. Ugyanakkor munkájuk során a fordítóknak folyamatosan meg kellett győzniük magukat a nagy orosz írók gondolatának érvényességéről, hogy csak az a fordítás tekinthető megfelelőnek, amely mindenekelőtt helyesen adja át a jelentést és a dinamikát. az eredetiről. A Zaoksky-i Intézet munkatársainak azon vágya, hogy a lehető legközelebb álljanak az eredetihez, egybeesett azzal, amit V.G. Belinsky: "Az eredetihez való közelség nem a betű közvetítésében áll, hanem a teremtés szellemében ... A megfelelő kép, valamint a megfelelő kifejezés nem mindig a szavak látszólagos megfeleltetéséből áll." Másokra nézve modern fordítások, súlyos szószerintiséggel közvetítve a bibliai szöveget, kénytelen felidézni A.S. közismert mondását. Puskin: "Egy interlineáris fordítás soha nem lehet helyes."
Az intézet fordítói csapata a munka minden szakaszában tudatában volt annak, hogy egyetlen valódi fordítás sem képes egyformán kielégíteni a különféle olvasói igényeket, amelyek természetükben eltérőek. Mindazonáltal a fordítók olyan eredményre törekedtek, amely egyrészt kielégítheti azokat, akik először fordulnak a Szentíráshoz, másrészt pedig azokat, akik Isten Igéjét látva a Bibliában mélyreható tanulmányozása.
Ebben a modern olvasónak szóló fordításban főként olyan szavakat, kifejezéseket és idiómákat használnak, amelyek élő forgalomban vannak. Elavult és archaikus szavak és kifejezések csak olyan mértékben megengedettek, amennyire az elbeszélés színének közvetítéséhez és a kifejezés szemantikai árnyalatainak megfelelő megjelenítéséhez szükségesek. Ugyanakkor célszerűnek találták tartózkodni az élesen modern, röpke szókincs és azonos szintaxis használatától, hogy ne sértsük meg azt a szabályszerűséget, természetes egyszerűséget és organikus fenséget, amely megkülönbözteti a Szentírás metafizikailag nem hiábavaló szövegét.
A Biblia üzenete döntő jelentőségű minden ember üdvössége és általában egész keresztény élete szempontjából. Ez az Üzenet nem pusztán tények, események jelentése és a parancsolatok egyértelmű kifejtése. Képes megérinteni az emberi szívet, együttérzésre készteti az olvasót és a hallgatót, felkelti bennük az élet és az őszinte bűnbánat igényét. Zaoksky fordítói feladatuknak tekintették a bibliai narratíva ilyen erejének közvetítését.
Azokban az esetekben, amikor az egyes szavak vagy kifejezések jelentése a Biblia könyveinek listáiban, amelyek hozzánk jutottak, minden igyekezet ellenére sem felelnek meg egy bizonyos olvasmánynak, az olvasó számára a legmeggyőzőbbet kínálják. a fordítók olvasása.
A szöveg áttekinthetőségére és stilisztikai szépségére törekedve a fordítók – ha a szövegkörnyezet diktálja – olyan szavakat is bevezetnek abba, amelyek nem szerepelnek az eredetiben (dőlt betűvel vannak jelölve).
A lábjegyzetek alternatív jelentéseket kínálnak az olvasónak az eredeti szöveg egyes szavaihoz és kifejezéseihez.
Az olvasó segítése érdekében a bibliai szöveg fejezetei külön szemantikai részekre vannak osztva, amelyeket dőlt betűs alcímekkel látunk el. Bár nem része a lefordított szövegnek, az alcímek nem a Szentírás szóbeli olvasására vagy értelmezésére szolgálnak.
A Biblia modern orosz nyelvre fordításának első tapasztalata után a zaokszki intézet munkatársai továbbra is keresik a legjobb megközelítéseket és megoldásokat az eredeti szöveg fordításában. Ezért mindazok, akik részt vettek az elkészült fordítás megjelenésében, hálásak lesznek a mélyen tisztelt olvasóknak minden segítségért, amelyet észrevételeikkel, tanácsaikkal, kívánságaikkal a most következő utánnyomásra javasolt szöveg továbbfejlesztését céloznak.
Az Intézet dolgozói köszönetet mondanak mindazoknak, akik az Újszövetség fordításának egész éves munkájában imáikkal és tanácsaikkal segítették őket. Itt különösen meg kell jegyezni V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko és V.V. Szergejev.
A most megvalósuló projektben az intézet számos nyugati kollégája és barátja, különösen W. Ailes, D.R. Spangler és Dr. K.G. Hawkins.
Nekem személy szerint nagy áldás volt, hogy a megjelent fordításon olyan magasan képzett munkatársakkal együtt dolgozhattam, akik teljes mértékben ennek a témának szentelték magukat, mint például A.V. Bolotnyikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov és mások.
Ha az Intézet csapata által végzett munka segít valakinek Megváltónk, az Úr Jézus Krisztus ismeretében, ez lesz a legmagasabb jutalom mindenkinek, aki részt vett ebben a fordításban.
2000. január 30
A Zaoksky-i Bibliafordító Intézet igazgatója A teológia doktora M. P. Kulakov
MAGYARÁZATOK, SZIMBÓLUMOK ÉS RÖVIDÍTÉSEK
Az Újszövetségnek ez a fordítása a görög szövegből készült, főként a görög Újszövetség 4. kiadása szerint (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). A Zsoltár fordítását a Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) kiadásából vettük át.
Ennek a fordításnak az orosz szövege feliratos szemantikai részekre oszlik. A szövegnek nem részét képező, dőlt betűs alcímeket vezetjük be, hogy az olvasó könnyebben megtalálja a megfelelő helyet a javasolt fordításban.
kicsi nagybetűvel a Zsoltárban az "ÚR" szót azokban az esetekben írják, amikor ez a szó Isten - Jahve - nevét közvetíti, héberül négy mássalhangzóval (tetragrammaton) írva. Az „Úr” szó szokásos írásmódjában egy másik vonzerőt közvetít (Adon vagy Adonai), amelyet mind Istenre, mind az emberekre vonatkozóan használnak az „Úr, barát” értelemben. ford.: Vladyka; lásd Szótár Lord.
Szögletes zárójelben szavakat zárják le, amelyek jelenléte a modern bibliai tanulmányok szövegében nem tekinthető teljesen bizonyítottnak.
Dupla szögletes zárójelben szavakat arra a következtetésre jutnak, hogy a modern bibliai tanulmányok az első századokban készült betéteket veszik figyelembe a szövegbe.
Bátor idézetek az Ószövetség könyveiből kiemelve. Ugyanakkor a költői részek a szövegben a szükséges behúzásokkal és bontással kerülnek elhelyezésre, hogy megfelelően reprezentálják a szövegrész szerkezetét. Az oldal alján egy megjegyzés jelzi az idézet címét.
A dőlt betűs szavak valójában hiányoznak az eredeti szövegből, de ezek beillesztése indokoltnak tűnik, mivel a szerző gondolatmenetének alakulását jelenti, és segít a szöveg jelentésének tisztázásában.
Egy csillag a vonal fölé emelve egy szó (kifejezés) után megjegyzést jelöl az oldal alján.
Az egyes lábjegyzeteket a következő szokásos rövidítésekkel adjuk meg:
Levelek.(szó szerint): formailag pontos fordítás. Azokban az esetekben adjuk meg, amikor az áttekinthetőség és a főszöveg jelentésének teljesebb feltárása érdekében el kell térni a formailag pontos továbbítástól. Ugyanakkor az olvasó lehetőséget kap arra, hogy közelebb kerüljön az eredeti szóhoz vagy kifejezéshez, és megtekinthesse az elképzelhető fordítási lehetőségeket.
A jelentésben(értelmében): akkor adjuk meg, ha a szövegben szó szerint lefordított szó a fordító véleménye szerint megkívánja annak különleges szemantikai konnotációjának jelzését ebben az összefüggésben.
Néhány kéziratok(egyes kéziratokban): görög kéziratok szövegváltozatainak idézésekor használatos.
görög(görög): akkor használatos, ha fontos megjelölni, hogy melyik görög szó használt az eredeti szövegben. A szó orosz átírással van megadva.
Ősi per.(régi fordítások): akkor használatos, ha meg kell mutatni, hogy az eredeti egy adott részét hogyan értették meg az ősi fordítások, esetleg más eredeti szöveg alapján.
Barát. lehetséges per.(másik lehetséges fordítás): másként adott, bár lehetséges, de a fordítók szerint kevésbé megalapozott fordítás.
Barát. olvasás(egyéb olvasat): akkor adjuk meg, ha a magánhangzók hangjait jelölő jelek eltérő elrendezésével, vagy eltérő betűsorral az eredetitől eltérő, de más ősi fordításokkal alátámasztott olvasat lehetséges.
Heb.(héber): akkor használatos, ha fontos megmutatni, melyik szó szerepel az eredetiben. Gyakran lehetetlen megfelelően, szemantikai veszteségek nélkül közvetíteni oroszul, ezért sok modern fordítás átírással vezeti be ezt a szót anyanyelvére.
Vagy: akkor használatos, ha egy jegyzet más, jól megalapozott fordítást ad.
Néhány kéziratokat adunk hozzá(egyes kéziratok kiegészítik): akkor adják meg, ha az Újszövetség vagy a Zsoltár számos példánya, amelyet a modern kritikai kiadások nem tartalmaznak a szöveg korpuszában, kiegészítést tartalmaznak az írottakhoz, amelyek legtöbbször a Zsinati fordítás.
Néhány kéziratok kimaradnak(néhány kézirat kimaradt): akkor adják meg, ha az Újszövetség vagy a Zsoltár számos példánya, amelyet a modern kritikai kiadások nem tartalmaznak a szövegkorpuszban, nem tartalmaznak kiegészítést az írottakhoz, de bizonyos esetekben ez a kiegészítés benne van a zsinati fordításban.
Maszoréta szöveg: fordításra főként elfogadott szöveg; lábjegyzetet adunk, ha számos szövegtani ok miatt: a szó jelentése ismeretlen, az eredeti szöveg sérült - fordításban el kell térni a szó szerinti átviteltől.
TR(textus receptus) - az Újszövetség görög szövegének kiadása, amelyet Rotterdami Erasmus készített 1516-ban, a Bizánci Birodalom fennállásának utolsó évszázadainak listái alapján. Egészen a 19. századig ez a kiadás számos ismert fordítás alapjául szolgált.
LXX- Septuaginta, a Szentírás (Ószövetség) fordítása görögre, a III-II. században készült. időszámításunk előtt Az erre a fordításra vonatkozó hivatkozások a Nestle-Aland 27. kiadása szerint (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart) találhatók.
HASZNÁLT RÖVIDÍTÉSEK
ÓSZÖVETSÉG (ÓSZ)
Élet – Genezis
Exodus - Exodus
Oroszlán - Leviticus
Szám – Számok
Deut – 5Mózes
Is Nav – Joshua könyve
1 Kings – Királyok első könyve
2 király – 2 király
1 Kings – 1. Királyok Könyve
2 Kings – A királyok negyedik könyve
1 Chron – Első krónikák könyve
2 Chron – Krónikák második könyve
Állás – Job könyve
Ps - Zsolt
Példabeszédek - Salamon Példabeszédeinek könyve
Prédikátor – A Prédikátor könyve, vagy Prédikátor (Prédikátor)
Ézsaiás – Ézsaiás próféta könyve
Jer – Jeremiás könyve
Siralmak - Jeremiás siralmai könyve
Ezek - Ezékiel könyve
Dan – Dániel könyve
Os - Hóseás próféta könyve
Joel - Joel próféta könyve
Am - Amos próféta könyve
Jónás – Jónás könyve
Mikeás – Mikeás könyve
Nahum - Nahum próféta könyve
Avv - Habakuk próféta könyve
Haggai - Aggeus próféta könyve
Zech – Zakariás könyve
Mal - Malakiás próféta könyve
ÚJSZÖVETSÉG (ÚT)
Máté - Evangélium Máté szerint (Máté evangéliumától)
Mk - Az evangélium Márk szerint (Márktól a szent evangélium)
Lukács - Evangélium Lukács szerint (Lukácstól a szent evangélium)
Jn - Evangélium János szerint (Jánostól a szent evangélium)
Cselekedetek – Az Apostolok Cselekedetei
Róma – Rómaiakhoz írt levél
1. Korinthus - Első levél a korinthusiakhoz
2. Korinthusi levél – Második levél a korinthusiakhoz
Galata levél – Galatákhoz írt levél
Ef - Efézusi levél
Php - Filippi levél
Col - Kolossé levél
1 Thessz – Első levél a thesszalonikaiakhoz
2 Thessz – Második levél a thesszalonikaiakhoz
1 Timóteus – Első Timóteushoz írt levél
2 Tim - 2 Timóteus
Titus – Tituszhoz írt levél
Héber – Héberek levél
Jakab – Jakab levele
1 Péter – Péter első levele
2 Péter – Péter második levele
1 Jn – János első levele
Kinyilatkoztatás – János evangélista kinyilatkoztatása (Apokalipszis)
EGYÉB RÖVIDÍTÉSEK
kb. - apostol
aram. - arámi
ban ben. (századok) - évszázad (századok)
g - gramm
év(ek) - év(ek)
ch. - fejezet
görög - Görög nyelv)
mások - ősi
heb. - héber (nyelv)
km - kilométer
l - liter
m - méter
jegyzet - jegyzet
R.H. - Születés
Róma. - Roman
Syn. per. - Zsinati fordítás
cm - centiméter
lásd - lásd
Művészet. - vers
vö. - összehasonlítani
azok. - azaz
t. - ún
h - óra
. Abban az időben a tanítványok odamentek Jézushoz, és megkérdezték: Ki a nagyobb a mennyek országában?
Mivel látták, hogy Pétert Krisztus tiszteli (megtisztelte az is, hogy megkapta a parancsot, hogy Krisztusért és önmagáért adja ki az államot), ezért valami emberi dolgot tapasztaltak, és az irigységtől elnyomva odamentek, és kérték az Urat: "Ki a nagyobb?"
. Jézus odahívott egy gyermeket, és közéjük helyezte
. és ezt mondta: Bizony mondom néktek, ha meg nem tértek és nem lesztek olyanok, mint a gyermekek, nem mentek be a mennyek országába.
. Ezért aki megalázza magát, mint ez a gyermek, az nagyobb a mennyek országában.
Látva, hogy a becsvágy szenvedélye megragadja a tanítványokat, az Úr visszatartja őket, és egy alázatos gyermeken keresztül megmutatja nekik az alázat útját. Mert gyermekeknek kell lennünk a lélek alázata szerint, de nem a gondolkodás gyermekkora szerint, a szelídség szerint, de nem a balgaság szerint. Mondás: "ha nem jelentkezel", megmutatta, hogy az elme alázatából az ambíció felé haladtak. Tehát ismét vissza kell térned oda, vagyis a bölcsesség alázatához, amelytől eltértél.
. és aki befogad egy ilyen gyermeket az én nevemben, engem fogad be;
. de aki megbánt egyet ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, annak jobb lenne, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és megfulladnának a tenger mélyén.
Neked – mondja – ne csak alázatosnak kell lenned, hanem ha tisztelsz más alázatosokat is értem, akkor jutalmat kapsz, mert Engem akkor fogadsz be, amikor gyermekeket, vagyis alázatosakat fogadsz. Aztán, és fordítva, azt mondja: „aki elcsábít, - vagyis megbánt, - egy ezek közül a kicsik közül" vagyis azokról, akik megalázzák és megalázzák magukat, bár nagyok, "Jobb lenne neki, ha malomkövet akasztanának a nyakába". Egyértelműen érzékeny büntetést jelez, meg akarja mutatni, hogy sok kínt kell viselnie azoknak, akik megsértik a Krisztusban alázatosakat és megkísértik őket. De megérted, hogy ha valaki elcsábít egy igazán kicsikét, vagyis egy gyengét, és nem neveli fel minden lehetséges módon, akkor megbüntetik, mert egy felnőttet nem olyan könnyű kísérteni, mint egy kicsikét.
. Jaj a világnak a kísértések miatt, mert kísértéseknek kell jönniük; de jaj annak az embernek, aki által a sértés jön.
Mint emberbarát, az Úr gyászolja a világot, mert elviseli a kísértések okozta károkat. De valaki azt mondja: miért kell gyászolni, amikor segíteni és kezet kell nyújtani? Azt fogjuk mondani, hogy valakit megsiratni is segítség. Mert sokszor látható, hogy akiknek intelmünk nem hozott semmi hasznot, azok gyászolásával jót teszünk, és észhez térnek. És ha az Úr azt mondja, hogy a kísértéseknek szükségszerűen jönniük kell, hogyan kerülhetjük el őket? El kell jönniük, de nem kell, hogy elvesszenek, hiszen van lehetőség ellenállni a kísértéseknek. A kísértések alatt értsd meg az embereket, akik akadályozzák a jóban, a világ alatt - a völgyi és a földön csúszómászó embereket, akiket pontosan és könnyű visszatartani attól, hogy jót tegyenek.
. De ha kezed vagy lábad megbotránkoztat, vágd le és vesd el magadtól: jobb néked kar vagy láb nélkül bemenned az életbe, mint két karral és két lábbal az örök tűzbe vetni. ;
. és ha szemed megbotránkoztat, vájd ki és dobd el magadtól: jobb néked félszemmel bemenni az életbe, mint két szemmel a pokol tüzére vetni.
Kézzel, lábbal és szemmel értsd meg, milyen barátaink vannak tagjaink között. Tehát ha még az ilyenek, vagyis a közeli barátok is ártalmasnak bizonyultak volna ránk, akkor le kell vetni őket, mint a korhadt végtagokat, és le kell vágni őket, hogy másoknak ne ártsanak. Ebből tehát jól látszik, hogy ha kell kísértés, vagyis ártalmas ember, akkor nincs szükség arra, hogy rontsunk. Mert ha azt tesszük, amit az Úr mondott, és elvágjuk magunktól azokat, akik ártanak nekünk, még ha barátok is, akkor sem tűrjük el a rosszat.
. Lám, ne vess meg senkit ezek közül a kicsinyek közül; mert mondom nektek, hogy az ő angyalaik a mennyben mindig látják az én mennyei Atyám arcát.
. Mert az Emberfia azért jött, hogy megkeresse és megtartsa, ami elveszett.
Azt parancsolja, hogy ne alázzuk meg azokat, akiket kicsinek, vagyis lélekben szegénynek, de Isten előtt nagynak tartanak. Őket ugyanis – mondja – annyira szereti Isten, hogy angyalok védik őket, nehogy a démonok bántsák őket. Minden hívőnek, vagy inkább mindannyiunknak, embereknek van angyala. De a kicsik és a Krisztusban alázatosak angyalai olyan közel vannak Istenhez, hogy állandóan szemlélődnek az arcán, előtte állva. Ebből világosan látszik, hogy bár mindannyiunknak vannak angyalai, a bűnösök angyalai, mintha szégyellnék bátorságunk hiányát, maguknak nincs bátorságuk Isten arcát szemlélni, sőt imádkozni is értünk; de az alázatosok angyalai látják az Isten arcát, mert van bátorságuk. „És mit mondjak én – mondja az Úr –, hogy az ilyeneknek angyalaik vannak? Azért jöttem, hogy megmentsem az elveszetteket, és közel kerüljek azokhoz, akiket sokan jelentéktelennek tartanak.
. Mit gondolsz? Ha az embernek száz juha lenne, és egy eltévedne közülük, nem hagyná-e a kilencvenkilencet a hegyekben, és nem menne el megkeresni az elveszettet?
. És ha véletlenül megtalálja, akkor bizony mondom, jobban örül neki, mint kilencvenkilencnek, aki nem tévedt el.
. Így nem Mennyei Atyátok akarata, hogy ezek közül a kicsik közül egy is elvesszen.
Melyik embernek volt száz báránya? Krisztusnál. Minden értelmes teremtménynek – angyaloknak, akárcsak az embereknek – száz bárány jut, melynek pásztora Krisztus; Ő nem bárány, mert nem teremtmény, hanem Isten Fia. Így hát száz báránya közül kilencvenkilencöt a mennyben hagyott, szolgai formát öltött, elment egy bárányt keresni, vagyis az emberi természetet, és jobban örül neki, mint az angyalok szilárdságának. Összességében ez azt jelzi, hogy jobban törődik a bűnösök megtérésével, és jobban örül nekik, mint azoknak, akik szilárdak az erényben.
. Ha pedig a te atyádfia vétkezik ellened, menj el, és fedd meg őt köztetek és ő közöttük; ha hallgat rád, akkor megnyerted a testvéredet;
. de ha nem hallgat, vigyél magaddal még egyet vagy kettőt, hogy minden szót két vagy három tanú szája erősítsen meg;
. ha nem hallgat rájuk, szóljon az egyháznak; de ha nem hallgat a gyülekezetre, legyen neked olyan, mint a pogány és a vámszedő.
Miután erős szót intézett a sértők ellen, az Úr most megjavítja azokat, akik megsértődnek. Azt mondja, hogy amikor kísértésbe esel, ne ess el teljesen, mert a kísértőnek büntetése van, azt akarom, hogy amikor kísértésbe kerülsz, vagyis ártanak neked, leleplezöd azokat, akik igazságtalanul bánnak veled és ártanak, ha keresztény. Nézd meg, mit ír: "ha a testvéred vétkezik ellened" azaz keresztény. Ha egy hitetlen rosszat tesz, mondjon le arról, ami a tiéd; de ha testvérről van szó, fedd meg, mert nem azt mondják, hogy „botránkozz meg”, hanem „fedd meg”. "Ha hallgat" vagyis ha észhez tér, mert az Úr azt akarja, hogy a vétkezőket először a magánéletben feddjék meg, hogy sokak előtt feddve ne legyenek szégyentelenebbek. Ha azonban nem szégyelli még akkor sem, ha két-három tanú előtt fedd meg, mondd el a gyülekezet vezetőinek bukását. Mert ha nem hallgatott meg kettőt-hármat, bár a törvény azt mondja, hogy két-három tanúval minden szó megállja a helyét, vagyis szilárdan marad, akkor végre az egyház utasítsa. Ha nem hallgat rá, akkor hadd űzzék ki, nehogy másoknak közvetítse gonoszságát. Az Úr a vámszedőkhöz hasonlítja az ilyen testvéreket, mert a vámszedő egyfajta megvetett alattvaló volt. A sértett vigasztalása, hogy aki megbántotta, azt vámszedőnek és pogánynak, bűnösnek és hitetlennek tartják. Tehát ez az egyetlen büntetés annak, aki rosszat tesz? Nem! Hallgasd meg a következőt.
. Bizony mondom néktek, amit megkötök a földön, meg lesz kötve a mennyben is; és amit feloldasz a földön, fel lesz oldva a mennyben is.
Ha – mondja –, ha megsértődsz, vámszedőként és pogányként igazságtalanságot cselekedtél veled, akkor olyan lesz a mennyben. Ha megengeded neki, vagyis megbocsátasz neki, akkor megbocsátanak neki a mennyben. Mert nemcsak az szabad, amit a papok feloldanak, hanem az is, amit mi, ha igazságtalanul bánnak velünk, megkötözünk vagy feloldunk, az is meg van kötve vagy feloldva a mennyben.
. Bizony, azt is mondom nektek, hogy ha ketten közületek megállapodnak a földön, hogy bármit kérjenek, akkor bármit kérnek is, azt mennyei Atyámtól kapják.
. mert ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük.
Ezekkel a mondásokkal vezet be minket a szerelembe. Miután megtiltotta, hogy elcsábítsuk egymást, ártsunk és elviseljük a károkat, most az egyetértésről beszél egymással. Azon, akik egyetértenek, azokat értik, akik nem rosszban, hanem jóban együttműködnek egymással, mert lásd, mit mondott: „ha ketten közületek”, vagyis a hívők erényesek vagytok. Anna és Kajafás is egyetértettek, de abban, ami elítélendő. Hiszen gyakran előfordul, hogy amikor kérünk, nem kapjuk meg, mert nem értünk egyet egymással. Nem azt mondta, hogy "akarom", mert nem szándékozik, és nem is késlekedik, hanem "vagyok", vagyis azonnal ott vagyok. Azt gondolhatod, hogy még ha a test és a lélek összhangba kerül is, és a test nem kívánja a szellemet, akkor is az Úr van középen. A lélek három ereje is egyetért - az elme, az érzés és az akarat. De az Ó- és Újszövetség, mindkettő egyetért egymással; és köztük van Krisztus is, akit mindkettő prédikál.
. Ekkor Péter odament hozzá, és így szólt: Uram! hányszor bocsássak meg a testvéremnek, aki vétkezik ellenem? akár hétszer?
. Jézus azt mondja neki: Nem azt mondom neked, hogy hétig, hanem hetvenszer hétig.
Ezt kérdezi Péter: ha egy testvér vétkezik, akkor jön, és megtérve bocsánatot kér, akkor hányszor bocsássak meg neki? Hozzátette: ha vét ellenem. Mert abban az esetben, ha valaki vétkezik Isten ellen, én, egyszerű ember, nem tudok megbocsátani neki, hacsak nem vagyok isteni rangú pap. Ha egy testvér vétkezik ellenem, akkor megbocsátok neki, akkor is megbocsátanak, még ha magánszemély vagyok és nem pap. Mondott; A „hetvenszer hétig” nem korlátozza a megbocsátást egy számra – furcsa lenne, ha valaki ülne és számolna, amíg el nem készül négyszázkilencven (mert a hetvenszer hét olyan nagyszerű), de ez itt végtelen számot jelöl. Az Úr úgymond ezt mondta: akárhányszor megtér, aki vétkezik, bocsáss meg neki. Erre utal a következő példabeszéd is, hogy legyünk könyörületesek.
. Ezért a Mennyek Királysága olyan, mint egy király, aki számolni akart szolgáival;
Ennek a példázatnak a gondolata arra tanít, hogy bocsássuk meg szolgatársainknak az ellenünk elkövetett bűneiket, és még inkább, amikor arcra borulva bocsánatot kérnek. Ennek a példázatnak a részenkénti tanulmányozása csak azok számára érhető el, akiknek van Krisztus elméje. De mi is merjük. A királyság Isten Igéje, és az ország nem a kicsiké, hanem a mennyé. Olyan lett, mint egy ember-király, megtestesült számunkra, és egy férfihoz hasonlított. Úgy tekint rabszolgáira, mint jó bíróra. Ítélet nélkül nem büntet. Ez kegyetlenség lenne.
. és mivel nem volt mit fizetnie, uralkodója elrendelte, hogy adják el őt, feleségét, gyermekeit és mindenét, amije volt, és fizessék meg.
Tízezer talentummal tartozunk, mint akik minden nap jót tesznek, de semmi jót nem adnak Istennek. Tízezer talentummal tartoznak azok is, akik egy nép vagy sok ember felett vezető szerepet vállaltak (mert minden ember tehetség, szóval: az ember nagy tett), majd rosszul használja fel hatalmát. Az adós eladása feleségével és gyermekeivel együtt Istentől való elszakadást jelent, mert akit eladnak, az más úré. Nem a feleség a test és a lélek hitvese, és a gyermekek nem a lélek és a test által elkövetett gonosz cselekedetek? Tehát az Úr azt parancsolja, hogy a húst adják át a Sátánnak elpusztításra, vagyis adják át a démon betegségének és kínjának. De még a gyerekeket is, úgy értem a gonosz erőit, meg kell kötni. Tehát, ha valakinek a keze lop, elsorvad, vagy valamilyen démonon keresztül megköti. Tehát a feleség, a test és a gyerekek, a gonosz erői kínzásnak vannak kitéve, hogy a szellem megmenekülhessen, mert az ilyen ember nem viselkedhet többé tolvajosan.
. akkor a szolga elesett és meghajolva előtte így szólt: uralkodó! viseld el, és én mindent megfizetek neked.
. Az uralkodó megkönyörült a rabszolgán, elengedte, és elengedte neki az adósságot.
Fordíts figyelmet a bűnbánat erejére és az Úr szerető kedvességére. A bűnbánat a rabszolgát a gonoszságba ejtette. Aki kitart a gonoszságban, az nem kap bocsánatot. Isten jótékonysága teljesen elengedte az adósságot, bár a szolga nem tökéletes bocsánatot kért, hanem haladékot. Tanuld meg innen, hogy mit ad, és többet, mint amit kérünk. Olyan nagy az Ő jótékonykodása, hogy ez látszólag kegyetlen parancs – rabszolgát kell eladni. Nem kegyetlenségből mondta, hanem azért, hogy megijessze a rabszolgát, és rávegye, hogy imára és vigasztalásra forduljon.
Aki bocsánatot kapott, kimegy és összetöri a testvérét. Azok közül, akik Istenben maradnak, senki sem könyörtelen, csak azok, akik eltávolodnak Istentől és idegenek lesznek tőle. Akkora az embertelenség, hogy aki többért (tízezer talentumért) kapott bocsánatot, az nemhogy nem bocsát meg egy teljesen kisebbet (száz dénárt), de nem is ad haladékot, bár a kolléga saját szavaival beszél, emlékeztetve őt, aminek köszönhetően ő maga is üdvözült: "tűrj velem, és mindent neked adok."
. Társai, látva a történteket, nagyon fel voltak háborodva, és miután megérkeztek, mindent elmondottak uralkodójuknak, ami történt.
Az angyalok itt úgy jelennek meg, mint akik gyűlölik a rosszat és szeretik a jót, mert ők Isten szolgái. Nem tudatlanként mondják ezt az Úrnak, hanem azért, hogy megtudd, hogy az angyalok a mi védelmezőink, és felháborodnak az embertelenekre.
. Ekkor felhívja uralkodója, és azt mondja: gonosz rabszolga! minden adósságot megbocsátottam neked, mert könyörögtél;
. Nem kellett volna neked is irgalmaznod a barátodon, ahogy én is irgalmaztam neked?
. És dühösen uralkodója átadta a kínzóknak, amíg ki nem fizette az összes adósságát.
Az úr jótékonykodás alapján ítéli meg a rabszolgát, hogy megmutassa, nem ő, hanem a rabszolga kegyetlensége és ostobasága hárítja el az ajándékot. Milyen kínzókat árul el? Talán a büntető erőknek, hogy örökre megbüntesse. Mert „amíg vissza nem fizeti a teljes adósságot” azt jelenti: addig legyen büntetés, amíg vissza nem fizeti. De soha nem fogja megadni a neki járó, vagyis a megfelelő és megérdemelt büntetést, és mindig meg lesz büntetve.
. Mennyei Atyám is így fog elbánni veletek, ha mindegyikőtök nem bocsátja meg szívből testvérének a bűneit.
Nem azt mondta, hogy „Atyád”, hanem „Az én Atyám”, mert az ilyenek méltatlanok arra, hogy Isten atyja legyen. A szívével akarja elengedni, nem csak az ajkaival. Gondolj arra is, milyen nagy gonoszság a rosszindulat emlékezése, ha elhárítja Isten ajándékát. Bár Isten ajándékai nem változtathatók, mégis elfordulnak.
Kérdés. Mivel a mi Urunk, Jézus Krisztus azt mondja: „Aki pedig megbánt egyet is ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, annak jobb, ha malomkövet akasztana a nyakába, és a tenger mélyébe fojtaná”; mit jelent a csábítás? Vagy hogyan óvakodhatunk ettől, hogy ne érjen bennünket ilyen szörnyű elítélés?
Válasz. Elcsábítja azokat, akik szóban vagy tettel megszegik a törvényt, és másokat gonoszságba visz, mint Ádám kígyója, Éva és Éva; vagy aki akadályozza Isten akaratának beteljesedését, ahogy Péter tette az Úrral, mondván: „Légy irgalmas magadhoz, Uram! ne legyen veled!”- amiről hallottam: „Távozz tőlem, Sátán! Te vagy a kísértésem! Mert nem arra gondolsz, hogy mi az Istené, hanem arra, hogy mi az emberi."(Mt.16, 22-23); vagy aki tiltott dologra uszítja a gyengék gondolatát, az apostol írása szerint, aki ezt mondta: "Mert ha valaki azt látja, hogy te tudás birtokában ülsz egy asztalnál a templomban, akkor az ő lelkiismerete, mint gyenge, nem eszik meg valamit, amit a bálványoknak ajánlanak?"- és ehhez hozzáteszi: "És ezért, ha az étel megbántja a testvéremet, soha nem eszek húst, nehogy megsértsem a testvéremet."(1 Kor. 8, 10, 13). A kísértésnek számos oka lehet. Mert a kísértés vagy a kísértő hibájából következik be, vagy magával a kísértettel történik a kísértés hibája; és náluk ez megint másként történik, hol rosszindulatból, hol pedig egyik vagy másik tapasztalatlansága miatt; az is előfordul, hogy az ige helyes tanításával a kísértésbe esett gonoszság jobban láthatóvá válik. Ugyanígy van ez a tettekben is, mert aki megsértődik, az megsértődik, ha valaki teljesíti Isten parancsát, vagy félelem nélkül használja azt, ami az akaratában van. Ezért amikor az emberek megbotlanak valamiben, amit a parancsolat szerint tettek vagy mondtak, és megkísértik, ahogyan az evangélium tanúsága szerint, egyeseket megkísértett az, amit az Úr tett és mondott az Atya akarata szerint, akkor fel kell idéznünk az Úr válaszát az ilyenekre, amikor „Odamentek a tanítványai, és ezt mondták neki: Tudod-e, hogy amikor a farizeusok meghallották ezt a szót, megbotránkoztak?Ő pedig így válaszolt nekik: „Minden növény, amelyet mennyei Atyám nem ültetett el, gyökerestül kitépik; hagyd el őket: ők a vakok vak vezetői; de ha a vak vezeti a vakot, mindketten a gödörbe esnek.”(Máté 15:12-14). És sok ehhez hasonló megtalálható az evangéliumokban és az apostolban. De ha valaki megbotlik, vagy megkísérti, ami a mi akaratunk van, akkor emlékeztessük az Úr szavait, aki ezt mondta Péternek: „A fiak tehát szabadok; de nehogy megkísértessük őket, menj a tengerhez, vesd ki a horgodat, és vedd el az első halat, amelyik szembetalálkozik, és kinyitva a száját, találsz egy halat; vedd el és add oda nekik értem és magadért."(Mt. 17, 26-27); és az apostol is írta a korinthusiaknak, ahol ezt mondja: "Soha nem eszek húst, nehogy megsértsem a bátyámat"(1Korinthus 8:13); és tovább: "Jobb, ha nem eszel húst, nem iszol bort, és nem teszel semmit, amitől testvéred megbotlik, megsértődik vagy elájul."(Róm. 14:21). És milyen szörnyű, hogy figyelmen kívül hagyjuk azt a tényt, hogy egy testvért ez kísértésbe ejt, a látszólag akaratunkban foglaltak megvitatása során ez az Úr parancsát mutatja, aki általában megtilt mindenféle kísértést, és azt mondja: „Vigyázzatok, hogy egyet se vessetek meg e kicsinyek közül; mert mondom nektek, hogy angyalaik a mennyben mindig látják mennyei Atyám arcát."(Máté 18:10). Az apostol is tanúskodik egy helyen, mondván: „Jobb ítélje meg, hogyan ne adjon esélyt a testvérének a megbotlásra vagy a kísértésre”(Róm. 14, 13); máshol pedig egy hosszabb fejtegetésben, erősebben tiltva ezt a megengedhetetlen tettet, amikor azt mondja: „Ha valaki azt látja, hogy te tudás birtokában ülsz egy asztalnál a templomban, akkor az ő lelkiismerete, mint gyenge, nem hajlandó megenni valamit, amit a bálványoknak ajánlanak fel? És a te tudásod miatt a gyenge testvér, akiért Krisztus meghalt, el fog pusztulni., ehhez hozzáteszi: „Ha így vétkezsz testvéreid ellen, és megsérted gyenge lelkiismeretüket, akkor Krisztus ellen vétkezel. Ezért, ha az étel megbántja a testvéremet, soha nem eszek húst, nehogy megsértsem a testvéremet."(1Korinthus 8:10-13); és máshol azt mondják: – Vagy csak nekem és Barnabásnak nincs hatalmunk arra, hogy ne dolgozzunk? Aztán hozzáteszi: „de mindent eltűrünk, hogy semmi akadályt ne vessünk Krisztus evangéliuma elé”(1 Kor. 9, 6, 12). Ha bebizonyosodott, milyen szörnyű egy testvért elcsábítani azzal, ami a mi akaratunk szerint van, mit mondjunk azokról, akik elcsábítanak azzal, amit tesznek vagy mondanak, tilos? És különösen akkor, ha az, aki csábít, vagy úgy tűnik, hogy rengeteg tudással rendelkezik, vagy egy szent fokozathoz tartozik? Az ilyen személy köteles szabályként és példaként szolgálni mások számára, és ha legalább egy kicsit elhanyagolta a leírtakat, vagy azt tette, ami tilos volt, vagy nem teljesítette az előírtakat, vagy általában hallgatott ilyesmiről. , már csak ezért is olyan bíróságnak van alávetve, hogy mint mondják, "Kikérem a vérét a kezedből"(Ez.33, 8).
A szabályok kérdésekben és válaszokban összefoglalva.
Utca. Chrysostomos János
és ha el is csábít egyet ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, ha nem eszik, fogyjon el a nyakán lévő szamár malomköve, és fulladjon bele a ráncok mélyébe.
A beszéd meggyőzőbbé tétele érdekében nemcsak a becsület ígéretével, hanem a kivégzés fenyegetésével is tovább erősíti. És még jobban elcsábít folytatja csak ezeket a kicsiket, nem eszik, hanem a szamár malomköve a nyakába kopik, és a ráncok mélyébe fullad. Ahogyan azok – mondja –, akik az ilyeneket tisztelik érettem, a mennyországot, sőt a királyságnál is nagyobb tiszteletet kapnak, úgy a legsúlyosabb büntetést fogják elszenvedni, és elhanyagolják őket (ezt a szó jelzi: elcsábítani). Ne lepődj meg azon, hogy a sértődést kísértésnek nevezi: sok gyenge szívű embert gyakran kísértett az a tény, hogy megvetették és meggyalázták. Így a bûnözés növelésével képviseli az abból eredõ kárt. A büntetést másként ábrázolja, mint a jutalmat, súlyosságának súlyosságát - pontosan - az általunk ismert dolgokkal magyarázza. Tehát amikor különösen érzéketlen embereket akar megérinteni, érzéki példákat ad. Ezért itt is, meg akarva mutatni, hogy nagy büntetés vár rájuk, és leleplezni azoknak a büszkeségét, akik megvetik az ilyen embereket, érzéki büntetést mutat be - malomkövet és fulladást. Az előzővel összhangban azt kellene mondani: aki nem fogad el egyet sem ezek közül a kicsik közül, az Engem nem fogad be - ami keményebb minden büntetésnél. De mivel ez a szörnyű büntetés kevés hatással lenne az érzéketlen és goromba emberekre, malomkőről és vízbefulladásról beszél. Nem azt mondta, hogy malomkövet akasztanak a nyakába, hanem azt, hogy jobb lenne elszenvedni egy ilyen büntetést, ezzel megmutatva, hogy egy másik, legsúlyosabb gonoszság vár a szerencsétlenre; ha ez elviselhetetlen, az utóbbi annál inkább. Látod, milyen szörnyű fenyegetés? Összehasonlítva az általunk ismert fenyegetéssel, világosabban mutatja be; és a nagy teherre mutatás nagyobb büntetéssé teszi az embert, mint ami érzéki. Látod, hogyan tépte ki gyökeréből az arroganciát? Hogyan gyógyul a hiúság betegsége? Hogy tanítja meg, hogy sehol ne keress felsőbbrendűséget? Hogyan ösztönzi azokat, akik mindenhol az elsőbbséget keresik, hogy az utolsó helyet keressék?
Beszélgetések Máté evangéliumáról.
Utca. Hilary Pictavisky
Okkal hasonlítják össze itt a dolgokat: egy ilyen csábítót a tenger mélyére kell fulladni malomkővel és szamárrakommal is - és így jobb lesz neki. De valljuk be, ami kedvező, az mindig előnyös. Tehát mi haszna annak, ha megfullad, malomkővel a nyakadban? Végtére is, a halál, amely olyan súlyos, közelebb visz a büntetéshez, így nem tudom, hogyan lesz hasznos azt kérni, ami minden szerencsétlenség közül a legszörnyűbb!
Felmerül tehát a kérdés, hogyan kell ezt értelmezni? A malomkő munkája a vakság munkája, mert az állatok a malomban, ha körbe-körbe hajtják, sétálnak becsukott szemek. Továbbá gyakran találkozunk a pogányokat szamaraknak nevezettekkel – a pogányok nem tudják, mit csinálnak, és ilyen tudatlanságban életük minden munkája olyan, mint a vakok munkája. De a tudás útját a törvény megnyitotta a zsidók előtt. Ők, amikor megkísértették Krisztus apostolait, joggal megérdemelték, hogy malomkővel a nyakukban fulladjanak a tenger mélyébe.
Kommentár Máté evangéliumához.
Fordulat. Maxim a gyóntató
És aki megbánt egyet ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, annak jobb lenne, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és megfulladnának a tenger mélyén.
Mit jelentenek a szavak: Jobb lenne neki, ha a malomkő(szó szerint: szamár malomkő,) inkább a nyakába akasztották és a tengerbe dobták, mint hogy elcsábítson egyet ezek közül a kicsik közül?
kicsi Hiszem, hogy az Úr egyszerű szívű embereket nevez meg, akik elméjük kicsinysége miatt nem képesek felismerni a Gondviselés ítéleteit. Jobb lenne, ha aki ilyen embereket elcsábít, a pogányok sorsába kerülne, akik, mint a malomban a szamár, csak ennek a világnak a mozgásában vesznek részt, és belevetik őket. tenger mélysége, vagyis az élet zűrzavarában. Péter apostol megerősíti ezt, amikor azt mondja: Jobb lenne, ha nem ismernék az igazság útját, mint ha megtanulták, visszafordulnak(2Pét. 2:21) .
Kérdések és nehézségek.
Blzh. Hieronymus Stridonsky
És aki megbánt egyet ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, annak jobb lenne, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és megfulladnának a tenger mélyén.
és ki fog megbántani egyet is ezek közül a kicsik közül, akik hisznek bennem
Ügyelj arra, hogy aki csábít, az kicsi, mert a nagyok nem csábítanak.
akkor az ilyen embernek jobb lenne, ha egy szamár által vert malomkövet akasztana a nyakába és megfulladna a tenger mélyén.
Bár ez a mondat általános lehet mindazokkal szemben, akik bárkit megkísértnek, de ez a mondat az apostolokra vonatkozik, akik kérdésükkel: aki inkább a mennyek országában van(lásd Mt. 18:01), világossá tette (videbantur), hogy az értékről vitatkoznak egymás között; és ha továbbra is ebben a bűnben maradnak, kísértésükkel elpusztíthatnák azokat, akiket hitre hívtak, ha ezek a maguk részéről látnák, hogy az apostolok is versengenek egymással a kitüntetésekért. És a szavak: Jobb lenne, ha egy szamár által hajtott malomkövet akasztanának a nyakába., az ország szokása szerint mondják, miszerint az ókori zsidóknál a legnagyobb bűnökért az volt a büntetés, hogy egy hatalmas kő megkötése után egy embert a tengerbe fulladtak. Az ilyen (csábító) azonban jobb lenne, ha bűnéért (viszonylag) enyhe büntetést fogadna el, mint örök kínoknak vetni alá, mert az Úr nem fogja kétszer megbüntetni [vagy: nem ítéli meg] ugyanazt. Nahum. I, 9) .
Kommentár Máté evangéliumához.
Blzh. Bulgária teofilaktuma
És aki megbánt egyet ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, annak jobb lenne, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és megfulladnának a tenger mélyén.
Evfimy Zigaben
és ha el is csábít egyet ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, ha nem eszik, fogyjon el a nyakán lévő szamár malomköve, és fulladjon bele a ráncok mélyébe.
A kísértés itt a becstelenségre utal. Így mondja: ahogyan azok, akik tisztelik őket, és én érettem fogadják őket, nagy áldással jutalmazzák, úgy azok is, akik meggyalázzák, megvetik őket, súlyos büntetésben részesülnek. Az egyik kicsi, azaz kicsi megjelenésű, egyszerű. Itt azokról beszél, akik olyanokká válnak, mint a gyerekek. De amikor azt mondja, hogy jobb neki itt súlyos büntetést elszenvedni, megmutatja, hogy a következő korban súlyosabbat fog szenvedni.
Máté evangéliumának értelmezése.
Lopukhin A.P.
És aki megbánt egyet ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, annak jobb lenne, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és megfulladnának a tenger mélyén.
(Márk 9:42) . A Lukács 17:1-2 hasonló kifejezéseket tartalmaz, de más összefüggésben. Mk. 9:38-41 és Lukács. 9:49-50 ide beszúrva történetek egy emberről, aki démonokat űz ki a Megváltó nevében; majd a Megváltó beszéde Máténál és Márknál szinte szó szerinti hasonlósággal hangzik el.
A szóban forgó versben elmondottak nyilvánvalóan ellentétesek az előző beszéddel. A szeretettel való fogadásról beszél; itt - a kísértés következtében fellépő ártalmakról - ez az utolsó szó (σκανδαλίση), akárcsak más esetekben (lásd az 5:29-es megjegyzést), bukást jelez. Mint az 5. versben „ha valaki elfogad” (szó szerint), tehát itt „ha valaki elcsábít”. De ha 5 evőkanálban. - „egy gyerek”, majd 6-ban – „egyik ezek közül a kicsik közül, akik hisznek Bennem”. A beszéd így kiterjesztett és általánosított. A tanítványok között álló gyermek képként szolgál magyarázatul a Krisztusban hívő felnőttek között fennálló bonyolult kapcsolatokra. Első pillantásra úgy tűnik, hogy a Megváltó itt szinte teljesen új témára tér át, ráadásul puszta asszociáció révén, így a 6. versnek úgy tűnik, csak külső kapcsolata van az előbb elmondottakkal. De kétségtelen, hogy az előző versekkel belsőbb, mélyebb, bensőségesebb kapcsolata van. Ez utóbbit nyilván főként a „csábítás” (σκανδαλίση) szó fejezi ki. Ha az előző versekben egy elérhető és megbízható módot jelöltek meg arra, hogy mindenki ne képzeletbeli, hanem valós előnyöket szerezzen magának a Krisztus által alapított és alapított mennyek országában, akkor a v. A 6 jelzi az erről az útról letérő akadályokat és az ilyen tevékenységek következményeit.
Hasznosabb lenne, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és megfulladnának a tenger mélyén. Akkor a teste elpusztulna, de a lelke megmenekülne, ha megakadályozza, hogy kísértést keltsen.
„Malomkő” - a fordítás pontatlan; dicsőségben. pontosan: „oselsky malomkő”, azaz. egy nagy malomkő, amelyet szamár forgat; ez utóbbit ezért όνος μυλικός (malomkőszamár) névre keresztelték. Valószínűleg Lk asszimilációja miatt pontatlan orosz fordítás készült. 17:2 (λίθος μυλικός - malomkő vagy malomkő). Itt természetesen a felső malomkövet, vagy az úgynevezett futót értjük. A tengerbe fulladás nem volt zsidó kivégzés; de a görögök, rómaiak, szírek és föníciaiak gyakorolták.
Magyarázó Biblia.
Azt is ajánljuk
Produktív és reproduktív gondolkodás
Ésszerű egoizmus – mi az ésszerű egoizmus elmélete?
Borisz Nyikolajevics Jelcin, Oroszország első elnöke
Földalatti harcok. Földalatti királyok. Mi az, hogy „nem a tömegekért harcolni”? Hol lehet harcolni a pénzért?
Yakov Pavlov és a többi sztálingrádi hős, akiket tudnod kell
Túlélj túl egy tengeri balesetet álomban - a valóságban élj át egy új szerelmet
Betöltés...