Társadalmi típusok a fogyasztás stílusa szerint. Szerep, stílus és fogyasztási mód

Kéziratként

Borodulina Szvetlana Viktorovna

A FOGYASZTÁSI STÍLUS MINT A TÁRSADALMI IDENTITÁS KIALAKÍTÁSÁNAK TÉNYEZŐJE
Szakterület 09.00.11 - társadalomfilozófia

diplomaért dolgozatok

a filozófiai tudományok kandidátusa

Barnaul – 2013

A munkát az Altáji Állami Egyetem Empirikus Szociológia és Konfliktustan Tanszékén végezték

Tudományos tanácsadó: A filozófia doktora, professzor

Sytykh Olga Leonidovna

Hivatalos ellenfelek: Ushakova Elena Vladimirovna,

a filozófia doktora, professzor,

GBOU VPO "Altáj állam

A minisztérium Orvostudományi Egyeteme

az Orosz Föderáció egészségügyi ellátása,

A Filozófia és Bioetika Tanszék vezetője

Gluscsenko Natalya Stepanovna,

A filozófiai tudományok kandidátusa, FGBOU VPO

"Altáj Állami Pedagógiai

Akadémia", a Filozófia Tanszék docense

és kulturális tanulmányok

Vezető szervezet: FGBOU VPO « Altáj állam

technikai Egyetem. I.I. Polzunov"

A védésre 2013. december 26-án 16:30-kor kerül sor az FSBEI HPE „Altai Állami Egyetemen” a 656049 Barnaul, Lenin Ave. 61. szám alatti értekezés tanácsának D 212.005.02 számú ülésén.

A disszertáció az FSBEI HPE "Altai State University" tudományos könyvtárában található.
Az absztraktot 2013. november 26-án küldték ki.

tudományos titkár

szakdolgozati tanács

a szociológiai tudományok kandidátusa,

egyetemi docens N.A. Sterlyadeva

A MUNKA ÁLTALÁNOS LEÍRÁSA
A kutatás relevanciája. Az emberi identitás a globalizálódó világban „olyan prizmává válik, amelyen keresztül a modern élet számos fontos jellemzőjét figyelembe veszik, értékelik és tanulmányozzák” 1 . Például M. Castells 2 elméletében a globalizáció és az identitás ütközik egymással: azok az erők, amelyek meghatározzák azokat az erőket, amelyekben bizonyos problémákkal szembesülnünk kell, minden intézmény számára elérhetetlenek. „Más szóval – fejezi be Z. Bauman – a probléma nem annyira az, hogy hogyan lehet megszerezni a választott identitást és rákényszeríteni másokat annak felismerésére, hanem az, hogy hogyan válasszuk ki, melyik identitást válasszuk, és hogyan tudjunk időben más választást hozni. ha a korábban választott identitás veszít értékéből vagy elveszti csábító vonásait.

A társadalmi identitás problémája különböző történelmi korszakokban áthatotta a közéletet, és megvoltak a maga sajátosságai. Jelenleg a társadalmi identitás válsága van annak következtében, hogy a modernizáció és a globalizáció okozta társadalmi változások a kialakult normák, értékek, magatartási szabályok elvesztéséhez vezettek, amelyeken keresztül az ember meghatározza önmagát, helyét a társadalomban. Ebben a tekintetben az egyénnek ki kell alakítania saját alapjait a választáshoz és az életstratégia egészének megtervezéséhez.

A 20. század második felének - 21. század eleji időszakát a fogyasztói társadalom kialakulása és gyors fejlődése jellemezte, amelynek kialakulása meghatározta az egyén azon képességét, hogy különféle mechanizmusok és tényezők segítségével megkonstruálja és rekonstruálja társadalmi identitását, pl. fogyasztási folyamatokon keresztül, anyagi és szellemi. A fogyasztási cikkek a közélet szinte minden területén megtalálhatók, ami lehetővé teszi, hogy a társadalmi identitás természetének változásáról beszéljünk a fogyasztási stílus hatására.

Megállapítható, hogy az egyén különböző módon konstruálja meg identitását, amelyek között fontos helyet foglal el az áruk és szolgáltatások megválasztása - a fogyasztás. A fogyasztás stílusa ugyanakkor tükrözi az egyén társadalommal való összekapcsolásának alapvető, lényeges társadalmi formáit, módjait, meghatározza a személyes és a közérdekek, szükségletek, célok kapcsolatának jellegét. A fogyasztás stílusának, mint a társadalmi identitás kialakulásának egyik tényezőjének társadalomfilozófiai vizsgálata alapvető fontosságúnak tűnik az egyén integritásának (önfejlődésének és önfenntartásának) vizsgálata szempontjából a szociokulturális válságban. a modern Oroszország tere.

A probléma tudományos fejlettségének foka. Az identitás-, fogyasztás-, stílus-, társadalmi rétegződés-, társadalmi átalakulás-elmélet kérdései és kölcsönhatásuk eredményei a humán tudományok különböző ágain (filozófia, politológia, szociológia, etnológia, antropológia, stb.). Megjegyzendő, hogy a fent felsorolt jelenségek továbbra is fokozott figyelmet élveznek a hazai és a nyugati tudományos közösség képviselői részéről. Folyamatos viták egy modern orosz ember identitáskeresésének problémáiról, kialakulásának mechanizmusairól és módszereiről, a társadalmi azonosulás által közvetített csoportdifferenciálódási folyamatokról, a társadalmi identitás újragondolásáról, mint "interaktív hálózatok többpólusú univerzumáról" stb. . , egyfajta szemléltetése e problémák összetettségének és sokdimenziós voltának.

Az "identitás" fogalma olyan területekkel összhangban alakult ki, mint a pszichoanalízis (Z. Freud, K. Horney, E. Erickson), a szimbolikus interakcionizmus (E. Hoffmann, D. Mead) stb. A nyugati elméletek, amelyek saját elképzelésekkel rendelkeznek az identitás problémájának mély megértéséhez. értelmezési hagyományai (Z. Bauman, P. Berger, E. Giddens, T. Lukman, T. Parsons, J. Habermas, S. Huntington, W. Hesle stb.) .

A disszertáció a strukturális-konstruktivista megközelítés keretein belül a társadalmi identitás kialakulásának főbb előfeltételeit, tényezőit és mechanizmusait vizsgálja.

A fejlődés fő előfeltételei a következők: a társadalom rendszerszintű és strukturális átalakulása; az új technológiák megjelenése és a fokozott mobilitás; konfliktus a személy növekvő teljesítmény-orientációi és a megszokott értékek, valamint a jogi kényszerek között; identitásválság a modernizációval, globalizációval stb. A társadalmi identitás kialakulásában szerepet játszó tényezők: az egyén társadalmi státusza, egy bizonyos társadalmi réteghez való tartozás, társadalmi mobilitás, információtechnológiai és fogyasztási stílus stb.

A számos identitás kialakításának eszközei között előkelő helyet foglal el a fogyasztás. Lényege az áruk és szolgáltatások megszerzésével létrejövő formákban nyilvánul meg. Az egyén pozícióról pozícióra mozog, megváltoztatja viselkedését, megjelenését. Igyekszik adekvát lenni az útjában adódó helyzetekhez képest, bizonyos szerepet tölt be, hogy ne váljon gúny tárgyává, ne szüljön konfliktusokat, ne emelkedjen ki a fő tömegből.

Így a társadalmi identitás sajátossága előfeltételeken és tényezőkön keresztül nyilvánul meg.

A társadalmi identitás kialakulásának kulcsfontosságú szakasza az egyén önmeghatározása a társadalmi környezetben vagy a társadalmi azonosulás - az a folyamat, amely az egyén által egy adott társadalmi csoport értékeinek, érdekeinek, céljainak, attitűdjeinek internalizálásának folyamata, valamint a saját hovatartozásának tudata. hozzá. Más szóval, a társadalmi azonosulás a társadalomépítés folyamata.

A modern társadalomban a legbefolyásosabb azonosítási tényezők (utánzási, általánosítási, megfigyelési, modellezési módszerek) a tömegtájékoztatás és a különféle információs technológiák, valamint a fogyasztási stílus. Nagymértékben ők határozzák meg a modern identitás sajátosságait: a sokféleséget, a változékonyságot, több pszeudo-identitás egyidejű kialakításának lehetőségét.

A csoporttagság pozitív bizonyosságának elvesztése a társadalmi identitás válságához vezet. Ahhoz azonban, hogy a régi identitást újjal felválthassa, az egyénnek olyan új társadalmi kapcsolatokba kell lépnie, amelyek a cél- és értékrendszer felülvizsgálatát vonják maguk után, és új társadalmi és szerepjellemzőket kell elfogadniuk, amelyek életváltozáshoz vezethetnek. stratégia egészét.

Az 1.3 « A társadalmi identitás kialakulása a közélet stilizálódása körülményei között” feltárul a közélet stilizációs feltételeinek hatása a társadalmi identitás kialakulására.

Ez a bekezdés a szociokulturális tér stilizációjával foglalkozik, amely a társadalom alrendszereinek működésében bekövetkezett változásból, a kultúra és a kulturális és oktatási tőke jelenségeinek változásából adódik. Ennek eredményeként az igények átalakultak, új minták alakultak ki, és új szociokulturális azonosulási formák jelentek meg. Az egyénnek vagy egy csoportnak joga van meghatározni, hogy mi kerül bele és mi nem a szociokulturális terébe.

Az egyén életstílusa az értékrendszer és az élet eseménytervének összefüggésében, objektív körülmények hatására alakul ki, attribútumként és a világgal való interakció módjaként működik. Az életstílus a társadalmi kapcsolatok mintáiban és az anyagi javak fogyasztásában a csoportok közötti különbségekben nyilvánul meg.

Az egyén, mint stílushordozó, azt a kommunikációban és a kreativitásban testesíti meg, amelyek a kultúra jegyeiben jelennek meg és annak tükörképe.

A posztszovjet teret a monostilista kultúra hagyományai jellemzik. A társasági élet stilizáltsága hozzájárul a stílushatárok elmosásához, stilisztikai kifejezőkészségre utal.

Az értekezés második fejezetében kutatás "A fogyasztási stílus hatása a társadalmi identitás kialakulására: lényeg és fő irányok" feltárulnak a fogyasztási stílus sajátosságai, és meghatározzák a társadalmi identitás kialakulására gyakorolt hatásának sajátosságait a modern társadalomban.

A 2.1 « A fogyasztás mint a modern társadalom jellemző vonása" a fogyasztás kategóriájának három szintű elemzése szerepel: mikroszint, mezoszint és makroszint, 1 - és feltárja a fogyasztói társadalom főbb jellemzőit is. Adott a szerző értelmezése a társadalmi identitásról a fogyasztás jelensége szempontjából.

Mikroszinten a fogyasztás filozófiai elemzése egy atomi fogyasztói aktus síkjában épül fel, egy dolog - fogyasztói tárgy filozófiai tartalmát, valamint a fogyasztó filozófiai beállítottságait tanulmányozzák.

Mezo szinten a fogyasztó és a dolog, a fogyasztó és a társadalom kapcsolatát hivatott vizsgálni a szervezett fogyasztói gyakorlatok elemzésén keresztül.

Egyes kutatók joggal jellemzik a modern fogyasztást úgy túlfogyasztás vagy túlfogyasztás, amit a normál szükségleteket meghaladó, így magára az emberre káros fogyasztói magatartásnak tekintenek, nem beszélve az elfogyasztottak értékének meredek csökkenéséről.

Az ilyen fogyasztás a megismerés folyamatát alkotja, vagyis minden dolog mögött van valami, ami fontosabb, mint annak funkcionális célja, a fogyasztás pedig az ilyen entitások megismerési folyamata. A fogyasztás folyamatában olyan kapcsolatok jönnek létre a világgal, amelyek a fogyasztást túllépik a fizikai és szellemi erők helyreállításának fiziológiai folyamatának keretein, azok minőségi átalakulásának és javításának szintjére.

A makroszint magában foglalja a fogyasztás, mint a fogyasztói tudat kategóriájának és a társadalom fejlődésének fogyasztói szakaszának figyelembe vételét, az intézmények és a globális fogyasztói folyamatok vizsgálatát (a fogyasztás mint a világ kategorizálása és konceptualizálása).

A fogyasztói társadalom kialakulásának előfeltétele a személyes szabadságjogok, a magánvállalkozás és a szabad verseny elterjedése, vagyis a piaci társadalom kialakulása Nyugat-Európa pályája mentén.

A bekezdés a fogyasztói társadalom főbb jellemzőit tárgyalja. A fogyasztói társadalom sajátosságát a társadalmi viszonyok összessége határozza meg, amelyekben a kulcsfontosságú helyet foglalják el. piac által közvetített egyéni fogyasztás. Ebből fakad az „emberi erőforrásokhoz” való új hozzáállás. „Az a mód, ahogyan a mai társadalom „alakítja” tagjait – írja Z. Bauman –, „elsősorban a fogyasztói szerepvállalás kötelezettségét diktálja” 1 .

A posztmodern egészét az jellemzi, hogy a fogyasztást nem instrumentális, haszonelvű tevékenységként, hanem szimbólumtermelési folyamatként értelmezik. A posztmodern társadalom lényegében fogyasztói társadalom, hiszen körülötte forog a gazdaság, a kultúra és a személyes élet. Ugyanakkor a fogyasztás súlypontja egyre inkább az egyén felé tolódik el, aki azért fogyaszt, hogy kialakítsa társadalmi identitását. Egy ilyen társadalomban a fogyasztás megszűnik a fizikai túlélésért folytatott küzdelem következménye, és a társadalomba való társadalmi-kulturális integráció eszközévé válik.

Ily módon minden fogyasztás szembetűnő, ami azt jelenti eszköz a különbség kifejezésére. Egy sajátos fogyasztási stílusra épülő életstílus „szövegként” működik, amelyet olvasva mások felismerik az egyén társadalmi státuszát, ízlését, értékorientációját. Egyes javak, szolgáltatások fogyasztói társadalom körülményei között történő felhasználása nem annyira önmagukban kívánja kielégíteni a szükségleteket, hanem hozzájárul a társadalmi különbség szimbólumainak előállításához, vagyis jel-szimbolikus jellegű. Az egyént már nem egy termék használati értéke érdekli, ami annak funkcionális hasznosságát fejezi ki, hanem az, amit ez a termék szimbolizál (vagyon, presztízs, közösséghez tartozás stb.). Az életstílus és a fogyasztás tehát egyrészt az egyén társadalmi azonosításának módja, társadalmi identitása kialakításának módja, másrészt rétegződési jel, hiszen erősen függ a társadalmi pozíciótól. az egyén sajátossága, és társadalmi státuszának jellemzője.

A 2.2 "A fogyasztási stílus hatása az egyén társadalmi jellemzőire" feltárul a társadalmi identitás kialakulásának mechanizmusa a fogyasztási stílus hatására az egyén társas sajátosságain keresztül.

A modern társadalomban a fogyasztás stílusa nagyban megkönnyíti a saját identitás kialakítását. Az egyén, aki a fogyasztás során kialakítja imázsát, mentesül attól az igénytől, hogy megértse ruháinak minden egyes részletének jelentését, az étkezés módját, az általa teremtett tárgyi környezetet - egyszerűen olyan fogyasztási stílust választ, amely ízléséhez közelebb álló, életstílusán belül elérhető, amelyben megnyilvánul belső világa: értékorientációk, tanult normák, egyéni ötletek, célok, projektek stb.

A fogyasztói magatartás sokszínűségében különböző fogyasztói típusok léteznek, amelyek a modern társadalom számára magas specifikussággal és relevanciával rendelkeznek: autentikus fogyasztás, impulzív fogyasztás, addiktív fogyasztás, ösztönző fogyasztás, rendszerszerű fogyasztás 1 stb.

Így a fogyasztási stílus és a társadalmi identitás lényeges kapcsolata az egyén társadalmilag jelentős tulajdonságain keresztül mutatkozik meg.

Az iparosodott országok high-tech gazdasági szférája (társadalmi termelés) serkenti és fokozza a fogyasztást, sajátos társadalmi struktúrát alakítva ki, amelyben a lakosság jelentős része kényelmesen eltöltheti a szabadidejét, és lehetősége nyílik arra, hogy egyre több új áru és szolgáltatás beszerzésével individualizálódjon. . Ezen az alapon sajátos élet- és fogyasztási stílusok alakulnak ki. Az egyén társadalmi státuszát továbbra is elsősorban a társadalmi munkamegosztás és a társadalmi termelésben való részvétel határozza meg, de kifejeződik egy sajátos életmódban és fogyasztásban. Mind a társadalmi státusz, mind az életstílus, mind a fogyasztás igazolható, empirikusan megállapított jelenségek, a társadalmi lét különböző oldalai, amelyeknek valamilyen módon tükröződniük kell a köztudatban. A társadalmi tudat ezen formáinak egyike (az ideológiával, társadalmi mitológiával stb. együtt) a társadalmi identitás – az egyénnek a társadalomban elfoglalt helyzetéről alkotott elképzeléseinek integrált halmaza, amely gyakorlatilag elválaszthatatlan az önmagáról alkotott elképzelésektől. A társadalmi státusz és életmód és fogyasztás – a társadalmi élet két oldala – kapcsolatát a társadalmi identitással a „társadalmi szerep” kategória közvetíti.

A 2.3 "A fogyasztási stílus mint rétegződési jellemző" feltárja a fogyasztási stílus, mint rétegződési jellemző szerepét a modern társadalomban.

A rétegződés fogalma az egyének és csoportok helyzetét jellemzi a hierarchikus státusok skáláján a gazdasági, politikai, társadalmi és kulturális téren. A vizsgált jelenség két folyamat eredményeként jön létre: egyesületekés megkülönböztetéseket. Az egyén társadalmi térben való elhelyezkedése azt jelenti, hogy meghatározzuk a társadalmi térben hasonló pozíciókat betöltő szereplők együttesét, és egyúttal elkülönítjük a többi ágenstől. Az összevonás és megkülönböztetés valamilyen kritérium (például fogyasztási stílus) alapján lehetséges, ami a társadalmi mobilitást és a rétegződést egyaránt érinti.

Amint azt L.G. Ionin, az életstílusok pluralizálódása jelenleg az egyének nagyobb szabadsága és a saját életük megtervezésére való képességük megjelenése miatt jelentkezik. A tudós arról ír, hogy „a kizárólag kulturális eredetű életformák és stílusok legkülönfélébb, osztály-, osztály- vagy rétegdefinícióira abszolút nem redukálható számának éles, sőt görcsös növekedéséről van szó. Mindezek a stílusok, amelyek Oroszországban megjelentek, nem felelnek meg közvetlenül a demográfiai, foglalkozási vagy gazdasági szerkezet kategóriáinak, sem szovjet, sem jelenlegi kapitalista” 1 .

A társadalom alrendszereinek működésében bekövetkezett változással járó jelenlegi helyzet az élet stilisztikai sokszínűségéhez vezetett. Megváltoztak az igények, új minták alakultak ki, és az azonosulás új szociokulturális formái jelentek meg, mint például a fogyasztási stílus.

Megjegyzendő tehát, hogy jelenleg a rétegződési folyamatok megértése a rétegződési elvek eltéréseivel jár. Ebben a megközelítésben az eltérések forrása a piaci mechanizmusok működése, és az életlehetőségek az egyének tevékenységének kumulatív eredményeként összeadódnak, így az esélyek egyenlőtlenül oszlanak meg az egyének és csoportok között.

A fogyasztás ugyanakkor az egyéni szintű különbségek kifejezésének eszközévé válik, olyan fogalomban rögzülve, mint egy egyedi fogyasztási stílus (bár természetesen a csoport- és osztályszintű fogyasztás jegyeit hordozza). A stílus pedig az ember "névjegykártyájaként" működik. Ebben a tekintetben maga a személyiség követheti saját, egyéni stílusban kifejezett fogyasztási stratégiáját. Minden fogyasztó saját társadalmi identitásának megteremtője. Egyszerre nyilatkozhat bizonyos társadalmi csoportokhoz és státusokhoz való viszonyulásáról az elfogyasztott dolgokon keresztül, és kialakíthatja saját fogyasztói gyakorlatait és identitásvilágát. A fogyasztás stílusa szimbólumként működhet, i.e. tudatosan felépített jel, amely lehetővé teszi egy csoporthoz, közösséghez tartozás hangsúlyozását, ezáltal határvonalat húzva „mi” és „ők” közé. Ugyanakkor a fogyasztás stílusában megnyilvánul a gyakran a szem elől rejtett feszültség vagy elidegenedés.

A 2.4 "A társadalmi identitás kialakulása a modern oroszországi fogyasztási stílusok terében" két szovjet és posztszovjet korszak összehasonlításának példáján derül ki.

A disszertáció megállapítja, hogy a társadalmi-gazdasági és társadalmi-kulturális viszonyok átalakulása, amely a „kommunistából” a kapitalista rendszerbe 1 áttért államra jellemző, valamint a globalizációs tényezők hatására és a szocio-kulturális viszonyok kialakulására jellemző. Az információs társadalom gyökeres változásához vezetett minden olyan kormányzati rendszerben, amely befolyásolta Oroszország identifikációs terének rendszerszintű átalakulását. V.A. Yadov szerint „jelenleg hatalmas tömegek társadalmi identifikációi bomlanak le” 2 , nő a társadalmi identitás formáinak és típusainak száma, és a társadalmi azonosulás formái gyakran egymásnak ellentmondanak, különösen akkor, ha gazdasági ellentmondások állnak fenn. kulturálisakkal kiegészítve és felerősítve.

A modern társadalomban hiányzik a kommunikáció a két szféra: a termelés és a fogyasztás között. A tömegtermelés a bolygó technogén pontjain összpontosul, aminek következtében bizonyos fogyasztási stílusok rá vannak kényszerítve a társadalomra, amelyek hatására kialakulnak a társadalmi identitások. A modern nyugati országok legtöbb szociokulturális területét két megkülönböztető jegy jellemzi: 1) magas életminőség meglehetősen széles teret nyit a fogyasztók választása előtt; 2) fogyasztói kultúra nagyfokú toleranciával különféle innovációkra és eltérésekre. Ezek a jellemzők az életmód és a fogyasztás pluralizálódásához vezetnek. Oroszország ebben a tekintetben köztes helyzetben van.

Egyrészt a széles tömegek merev szociokulturális mezők körülményei között élnek, amelyeket a rendelkezésre álló gazdasági erőforrások nagyon korlátozott mennyisége és a viszonylag konzervatív szubkulturális programok jellemeznek. Másrészt a nagy- és közepes városok lakosságának jelentős kisebbsége olyan szubkulturális területeken él, amelyek számos, a nyugati országok hasonló csoportos mezőihez hasonló jellemzőkkel bírnak, ami közelebb hozza hozzájuk Oroszországot. Meglehetősen kiterjedt gazdasági erőforrásokkal és szubkulturális légkörrel is rendelkezik, amelyet az újdonságokkal, az egyéniség különféle megnyilvánulásaival szembeni tolerancia jellemez. A fogyasztói társadalom modern körülményei között egyre fontosabb szerepet játszik az egyén által egy-egy társadalmi identitás jeleként választott életmód és fogyasztás.

Így a társadalmi identitás vizsgált két típusa (szovjet és posztszovjet) lehetővé teszi annak kijelentését, hogy a fogyasztás az egyén integritásának megszerzésének és megtartásának forrása, a fogyasztási stílus pedig a társadalmi identitás kialakulásának tényezője. a modern társadalom válságos szociokulturális tere.

A disszertáció főbb rendelkezéseit az alábbi publikációk tükrözik:
Cikkek a MAB által ajánlott kiadványokban
1. Borodulina, S.V. Fogyasztás és identitás (a jelenségek kapcsolatának elméleti megközelítéseinek áttekintése) / S.V. Borodulina // Az Altáj Állami Egyetem közleményei. - 2013. –2/1(78) sz. – S. 247–250 (0,4 p. l.).

2. Borodulina, S.V. Társadalmi identitás a posztszovjet térben / S.V. Borodulina // Tudomány, kultúra, oktatás világa. – 2013. – №4(41). –S. 374–376 (0,34 p. l.).

3. Borodulina, S.V. A társadalmi identitás fogalmának vizsgálatának alapvető megközelítései: társadalomfilozófiai elemzés / S.V. Borodulina // A tudományos felfedezések világában. Krasznojarszk: Tudományos és Innovációs Központ, 2013. - 9. szám (45). - (nyomtatásban 0,5 p. l.).
Cikkek és absztraktok
4. Borodulina, S.V. A fogyasztási stílusok és a társadalmi identitás kapcsolata / S.V. Borodulina // Az Altáji Állami Egyetem fiatal tudósainak előadásai: a hallgatók, egyetemisták, végzős hallgatók és líceumi osztályok hallgatóinak XXXVIII. tudományos konferenciájának anyagai / alatt. teljes szerk. NEM. Shilkina. - Probléma. 16. - Barnaul: Alt. un-ta, 2011. - S. 31-33. (0,2 p. l.)

5. Borodulina, S.V. A fogyasztási stílustól a társadalmi identitásig / S.V. Borodulina // A lakosság szociális jóléte és biztonsága: tudományos cikkgyűjtemény / szerk. szerk. Ő. Kolesnikova. - Barnaul: AZBUKA Kiadó, 2011. - S. 219–222. (0,2 p. l.)

6. Borodulina, S.V. Az egészség a társadalom szociális identitásának szerkezetében / S.V. Borodulina // Az Altáj Állami Egyetem fiatal tudósainak előadásai: a hallgatók, egyetemisták, végzős hallgatók és líceumi osztályok hallgatóinak XXXVIX tudományos konferenciájának anyagai / alatt. teljes szerk. NEM. Shilkina. - Probléma. 17. - Barnaul: Alt. un-ta, 2012. - S. 15-18. (0,2 p. l.)

7. Borodulina, S.V. A fogyasztási stílus mint rétegződési jellemző / S.V. Borodulina // Szociológia a modern világban: tudomány, oktatás, kreativitás: cikkgyűjtemény / szerk. Ő. Kolesnikova, E.A. Popov. - Probléma. 5. - Barnaul: Alt. un-ta, 2013. - S. 132-134. (0,2 p. l.)

8. Borodulina, S.V. Társadalmi identitás a fogyasztás kontextusában / S.V. Borodulina // A modern tudomány aktuális kérdései: a XX. Nemzetközi Tudományos és Gyakorlati Konferencia anyagai. - Moszkva: Szputnyik + Kiadó, 2013. - P. 173–176. (0,2 p. l.)

9. Borodulina, S.V. A társadalmi identitás problémája a globalizálódó világban / S.V. Borodulina // Tudományos párbeszéd "Skhid-Zakhid": egész ukrán tudományos-gyakorlati konferencia nemzetközi szinten. részt veszek. (m. Kam'yanets-Podilsky, 10 lime 2013): 4 résznél. - Dnyipropetrovszk: TOV "Innováció", 2013. - 1. rész - P. 16–19. (0,2 p. l.)

10. Borodulina, S.V. Társadalmi identitás: lényeg, kialakulás, funkciók / S.V. Borodulina // Az orosz tudósok szellemi potenciálja: Szo. tudományos A Szibériai Tudásintézet közleménye / otv. szerk. E.V. Ushakova, Yu.I. Koljuzsov. - Probléma. XIII. – Barnaul: IP Kolmogorov I.A., 2013. – P. 184–188. (0,2 p. l.)

11. Borodulina, S.V. A személy gazdasági identitása mint a társadalmi identitás szerves része / S.V. Borodulina // Fiatal tudósok IX. őszi konferenciája a Novoszibirszki Akadémián: a közgazdaságtan és a szociológia aktuális kérdései. - Novoszibirszk: "Price Courier" kiadó, 2013. - 114–116. o. (0,1 p. l.)

1Bauman Z. Individualizált társadalom. M., 2002. S. 176.

2 Anokhin A.M. Társadalmi alkalmazkodás és az identitás problémája a globalizált világban // Társadalom. Szerda. Fejlesztés (Terra Humana). 2007. No. 4. S. 58-68.

1 Ovrutsky A.V. A fogyasztás társadalomfilozófiája: módszertani és elméleti vonatkozások. Rostov n/D, 2010. S. 39-40.

dokumentumok -> Magyarázó megjegyzés. Ezt a diagnosztikát 5-10. osztályos tanulókkal végzik
dokumentumok -> Oktatási és módszertani komplexum a tudományágban Konfliktus A 350400 "Public Relations" iránynak / szakterületnek
dokumentumok -> O. N. Scsennyikova Informális kommunikáció a politikában
dokumentumok -> Tudományos tudományág munkaprogramja politikai és jogi doktrínák története szak 030501. 65 "Jogtudomány"
dokumentumok -> Felvételi teszt "Pszichológia" (interjú) Interjúkérdések: Pszichológia tantárgy. A tudományos pszichológia sajátosságai
dokumentumok -> A tudományág munkaprogramja Bibliográfiai alapismeretek Tanulmányi irány 030900 Jogtudomány Tanulmányi profil
dokumentumok -> A tanulók csavarogásának megelőzése ajánlásokkal az árvaház dolgozói számára O. A. Panchenko tanár-pszichológus által kiválasztott anyag

Az életkép és életstílus problémája már a klasszikus szociológiában is megjelenik. K. Marx egyértelműen hangsúlyozta, hogy az életformákat az uralkodó termelési mód határozza meg, vagyis csak az életmódról beszélt. M. Weber bevezeti az "életstílus" fogalmát, egyúttal hangsúlyozva, hogy az "osztályhelyzeten", azaz a piaci pozíción alapul. Megjegyezte ugyanakkor, hogy az osztály(piaci) helyzet csak a kezdeti feltétele az eltérések ellen nem szavatoló életmód kialakításának. Összességében az életstílust elsősorban a státuscsoportokkal kötötte össze. T. Veblen arra összpontosított, hogyan válik a gazdagság a gazdasági siker látható, demonstrált szimbólumaivá. Ezt a folyamatot a „szembetűnő fogyasztás” fogalmának nevezte.

Az életmód az emberi társadalmi élet minden területét lefedi. Magja a munka, a megélhetés megszerzésének eszköze. Ennek egyik oldala azonban a fogyasztáskép, vagyis a társadalmi mező által rákényszerített fogyasztói magatartásformák összessége. Az életmód és a fogyasztás létszükséglet, abból csak úgy lehet kiugrani, ha elhagyjuk azt a területet, amely a megfelelő életformákat eredményezett. A szociokulturális mező több területen is megfelelő képet támaszt a fogyasztásról:

§ Az erőforrások (elsősorban a gazdasági) egyenlőtlenül oszlanak meg a területek között, és meghatározzák a fogyasztás határait. A mező a korlátozott lehetőségek tere. Különböző területek – különböző lehetőségek. A mező kényszerítő erejének egyik megnyilvánulása a határain belül az egyének áru- és szolgáltatásfogyasztásával kapcsolatban a hatékony kereslet. Különböző jövedelmi rétegek, szakmacsoportok, osztályok stb. a társadalmi-gazdasági közösségek fogyasztói magatartásukban különböznek, elsősorban az eltérő hatékony keresletben.

§ Életprogram. Minden szociokulturális terület előírt fogyasztási programokat (értékeket, normákat). Választási korlátozásokat, tilalmakat írnak elő az egyénekre. A megállapított kulturális határok megsértése az egyén „civilizálatlan”, „furcsa”, „vad” stb. megbélyegzéséhez vezet, ami tele van e csoportból való kizárásával. Egyes területeken a program kemény, máshol lágy és toleráns. A köztük lévő különbségek elsősorban a kulturális programok egyértelműségében és a megszegésükért kiszabott szankciókban rejlenek.

§ A fogyasztás nyelve, vagyis a fogyasztói gyakorlat értelmezésének szabályrendszere. Ugyanazt a fogyasztói cselekményt különböző területeken különbözőképpen értelmezik, például a „miénkhez” vagy „őkhöz”, a „kulturálishoz” vagy „civilizálatlansághoz”, „ízlése” és „hiányos” tartozás szimbólumaként hat. belőle”. A fogyasztásról alkotott kép, mint a fogyasztói magatartás megfigyelhető és értelmezhető formáinak összessége, szimbolikus jellegű. Más szóval, ezeknek a jellemzőknek megfelelően a környező emberek azt a szöveget olvassák, amely egy egyén vagy csoport társadalmi identitását jellemzi. A fogyasztási minta számos külső megnyilvánulása a "nyelvcsúszás", amely az egyén társadalmi helyzetéről hangosan csúszik vagy kiabál, szándékaitól függetlenül.

Az életstílusok az egyéni viselkedés stabil formái, amelyek a szakterület által szabott határokon belüli szabad személyes választás eredménye. Ez egy módja annak, hogy az egyén megvalósítsa a társadalmi lehetőségeket. Anufrieva R. A. et al.: Az egyén életmódja: elméleti és módszertani problémák. Kijev, 1982, 62. o.. Az életmód magja a fogyasztási stílus. Konkrét és konkrét tárgyhoz kötődik: tárgyhoz, szolgáltatáshoz (autó, ruha, alkohol stb. fogyasztási stílusa). A fogyasztási stílus bizonyos javak felhasználásának fenntartható, az egyén által szabadon választott formái az életvitel szabta keretek között. Például ugyanazon a jövedelmen és ugyanazon szubkultúrán belül gyakran lehet választani különböző étkezési lehetőségeket, különböző stílusú öltözködést, különböző zenei ízlést mutatni, szabadidőt stb. Az életmód „molekulája” a társadalmi szerep, i.e. az adott helyzetben elérhető viselkedési modell szabad megválasztása. Életünkben akár egy napon belül is szerepet cserélünk, gondosan vagy automatikusan választunk reggeli modelleket, reggeli higiéniai eljárásokat, munkahelyünkre költözünk, ebédelünk stb. A konkrét helyzethez kötött társadalmi szerepek beleolvadnak egy adott termék vagy szolgáltatás fogyasztási stílusába, ő pedig egy életmódba.

1. táblázat A fogyasztás imázsának és stílusának összehasonlító jellemzői. Iljin VI. Előadások kurzusa "A fogyasztás szociológiája" Elektronikus forrás]. - . - Hozzáférési mód: http://www.consumers.narod.ru/content.html

Összehasonlítási kritérium	Fogyasztási minta	Fogyasztási stílus
Szabadságfok a viselkedési minta megválasztásában	Választás korlátozása, választási kényszer.	Szabad választás.
A magatartásminta megválasztásának feltételessége	Meghatározás a mező jellemzői alapján	Egyéni hajlamok alapján választhat a rendelkezésre álló stílusok közül
A társadalmi termelés rendszerében elfoglalt helyhez való kötődés mértéke	Merev kötődés egy helyhez a társadalmi termelés rendszerében (osztály, szakmai hovatartozás)	Relatív autonómia a társadalmi termelés rendszerében elfoglalt helyhez viszonyítva
A változásnak való kitettség	stabilitás, hagyomány	Változatosság, mobilitás
karakter	ikonikus karakter	szimbolikus karakter.
uralom	A differenciálás domináns formája az iparban	A differenciálódás egyik legfontosabb formája a posztindusztriális korban
A kísérleteknek való kitettség	Kísérletek miatt zárva	Nyitott a kísérletezésre

Egy életstílus legtöbbször egyetlen életstíluson belül alakul ki. Ez különösen igaz a korlátozott erőforrásokkal és merev kulturális programokkal rendelkező társadalmakra. De a modern gazdag társadalmakban egyre gyakrabban léteznek olyan életstílusok, amelyek interclass, interetnikus jellegűek, azaz különböző életmódokon belül alakulnak ki. Például a különböző osztályhovatartozású emberek sportos életmódot folytathatnak, bár a stíluson belül kialakulnak egy adott sportághoz kapcsolódó alstílusok, amelyek egyértelműen bizonyos osztályok felé irányulnak. Az alpesi síelést úgy is lehet gyakorolni, ha drága felszerelést vásárolunk, és csak drága svájci és ausztriai hegyi üdülőhelyekre megyünk, de ugyanezt megtehetjük egy egyszerű, a helyi piacon vásárolt atlétaruhában, a szomszédos dombokról síelve.

Az ember identitása az általa választott szerepekben bontakozik ki, amelyek összeadják az életképet és az életstílust. A szituációs „én” az életstílus szerepében, helyzetek sorozatában az egyén viszonylag stabil, ismétlődő tulajdonságainak jellemzőjeként jelenik meg. Az életkép és életstílus viszonylag stabil életforma, amely kisebb-nagyobb embercsoportokra jellemző. Ugyanakkor ezek a formák szöveg jellegűek. Segítségükkel az emberek egyrészt értelmezik mások viselkedését, a társadalomban elfoglalt helyüket, jellemvonásaikat stb., másrészt eszközként szolgálnak önmagukról szóló szövegalkotáshoz, közvetítve mások felé a választ a kérdés: „Ki vagy te?”.

Az életkép és életstílus problémája már a klasszikus szociológiában is megjelenik. K. Marx egyértelműen hangsúlyozta, hogy az életformákat az uralkodó termelési mód határozza meg, vagyis csak az életmódról beszélt. M. Weber bevezeti az "életstílus" fogalmát, egyúttal hangsúlyozva, hogy az "osztályhelyzeten", azaz a piaci pozíción alapul. Megjegyezte ugyanakkor, hogy az osztály(piaci) helyzet csak a kezdeti feltétele az életmód kialakításának, ami nem jelent garanciát az eltérésekre. Összességében az életstílust elsősorban a státuscsoportokkal kötötte össze. T. Veblen arra összpontosított, hogyan válik a gazdagság a gazdasági siker látható, demonstrált szimbólumaivá. Ezt a folyamatot a „szembetűnő fogyasztás” fogalmának nevezte.

Az életmód kategória a szociokulturális mező hatalmi jellegét tükrözi. Életmód - ezek az emberi élet tipikus formái, amelyeket a mező kényszerít ki. Egy másik definíció is megadható: az életforma társadalmi struktúra, mint szükséges, tipikus egyéni gyakorlatok összessége. Mivel egy terület sok embert foglal magában, a rájuk kényszerített, általuk előírt magatartásformák tipikus jellegűek. Például minden faluban élő ember a környezet adta korlátok és lehetőségek szerint él. Minden vágy mellett lehetetlen megismételni vidéken a moszkvai városi élet minden jellemzőjét.

Az életmód az emberi társadalmi élet minden területét lefedi. Magja a munka, a megélhetés megszerzésének eszköze. Az egyik oldala azonban az fogyasztási minta , vagyis a társadalmi mező által rákényszerített fogyasztói magatartásformák összessége. Az életmód és a fogyasztás olyan szükséglet, amelyből csak úgy lehet kiugrani, ha elhagyjuk azt a területet, amely a megfelelő életformákat eredményezett. A szociokulturális mező több területen is megfelelő képet támaszt a fogyasztásról:

Erőforrások (elsősorban gazdasági) egyenetlenül oszlanak meg a területek között, és meghatározzák a fogyasztás határait. A mező a korlátozott lehetőségek tere. Különböző területek, különböző lehetőségek. A mező kényszerítő erejének egyik megnyilvánulása a határain belül az egyének áru- és szolgáltatásfogyasztásával kapcsolatban a hatékony kereslet. Különböző jövedelmi rétegek, szakmacsoportok, osztályok stb. a társadalmi-gazdasági közösségek fogyasztói magatartásukban különböznek, elsősorban az eltérő hatékony keresletben. A rendelkezésre álló pénzforrásokat jelentősen meghaladó mennyiségben nem lehet fogyasztani. Ez alól a kölcsön kivételt képez, mivel összege és futamideje általában a jövedelem szintjéhez és a fedezetként felhasználható ingatlanhoz kötődik. Az erőforrások fontos jellemzője a piaci árukínálat állapota (hasonlítsa össze például Moszkvát és egy távoli falut). A piaci erőforrások mennyiségét és jellegét a termelés állapota előre meghatározza. Nem csak fogyasztani, de tudatosan vágyni sem lehet arra, ami még nincs a természetben. A kínálat mint erőforrás keresletet teremt.
Életprogram . Minden szociokulturális terület előírt fogyasztási programokat (értékeket, normákat). Választási korlátozásokat, tilalmakat írnak elő az egyénekre. A megállapított kulturális határok megsértése az egyén „civilizálatlan”, „furcsa”, „vad” stb. megbélyegzéséhez vezet, ami tele van e csoportból való kizárásával. Egyes területeken a program kemény, máshol lágy és toleráns. A köztük lévő különbségek elsősorban a kulturális programok egyértelműségében és a megszegésükért kiszabott szankciókban rejlenek. Tehát vannak családok, területi közösségek stb., ahol az ember megengedheti magának, hogy „szokás szerint” másképp öltözködjön, sminkeljen, étkezzen, elítélhető, lehet ironizálni, de ez elvileg nem vészes. Vannak olyan területek (társadalmak, települések, családok), ahol a befolyásos alanyok (szülők, egyház vagy hatóságok) normáitól való eltérés súlyos büntetésekkel jár. Még a viszonylag liberális társadalmakban is vannak olyan áruk és szolgáltatások, amelyek ellentétesek a kulturális programmal (például drogok). Fogyasztásuk súlyos negatív következményekkel jár a státuszra nézve.
Fogyasztási nyelv , vagyis a fogyasztói gyakorlat értelmezésének szabályrendszere. Ugyanazt a fogyasztói cselekedetet különböző területeken különbözőképpen értelmezik (olvassák), például a „hozzánk” vagy „őkhöz”, a „kulturálishoz” vagy a „civilizálatlansághoz”, az „ízlelés” és „mentesen tőle”. A fogyasztásról alkotott kép, mint a fogyasztói magatartás megfigyelhető és értelmezhető formáinak összessége, szimbolikus jellegű. Más szóval, ezeknek a jellemzőknek megfelelően a környező emberek azt a szöveget olvassák, amely egy egyén vagy csoport társadalmi identitását jellemzi. A fogyasztási minták számos külső megnyilvánulása „nyelvcsúszás”, amely átcsúszik, vagy hangosan kiabál az egyén társadalmi helyzetéről, szándékaitól függetlenül.

A fogyasztásról alkotott kép szociokulturális identitást kényszerít az egyénekre. Például a szegénység a fogyasztói magatartás olyan részleteinek tömegében nyilvánul meg, amelyeket az egyén gyakran szeretne eltitkolni, de nem tudja megtenni. Ahogy a bolondnak nehéz úgy tenni, mintha okos lenne, úgy a szegénynek is nehéz úgy tenni, mintha gazdag lenne.

Életmód- ezek az egyéni magatartás stabil formái, amelyek a szakterület által szabott korlátok között szabad személyes választás eredménye. Ez „egy módja annak, hogy az egyén megvalósítsa a társadalmi lehetőségeket” (Anufrieva 1982: 62). Az életmód lényege a fogyasztási stílus. Konkrét és konkrét tárgyhoz kötődik: tárgyhoz, szolgáltatáshoz (autó, ruha, alkohol stb. fogyasztási stílusa). Fogyasztási stílus - ezek bizonyos juttatások igénybevételének stabil formái, amelyeket az egyén az életvitel szabta keretek között szabadon választ. Például ugyanazon a jövedelmen és ugyanazon szubkultúrán belül gyakran lehet választani különböző étkezési lehetőségeket, különböző stílusú öltözködést, különböző zenei ízlést mutatni, szabadidőt stb. Az életmód molekula az társadalmi szerepvállalás , azaz az adott helyzetben elérhető viselkedési modell szabad megválasztása. Életünkben akár egy napon belül is szerepet cserélünk, gondosan vagy automatikusan választunk mintát a reggeliről, a reggeli higiéniai eljárásokról, a munkahelyünkre költözésről, ebédről stb. stb. A konkrét helyzethez kötött társadalmi szerepek beleolvadnak egy adott termék vagy szolgáltatás fogyasztási stílusába, az pedig életstílusba.

A stílus tipikus választás a lehetőségek birodalmán belül. Ha az életmód az egyénre háruló strukturális korlátokat tükrözi, és a szabadsághiány szféráját jellemzi, akkor az életstílus éppen ellenkezőleg, a választás szabadságát tükrözi. A szabadság és a szükségszerűség, a stílus és az életmód ugyanannak az éremnek a két oldala: minden választási szabadságnak vannak határai, és a legreménytelenebb helyzetben is vannak lehetőségek.

táblázat: A fogyasztás képe és stílusa

Fogyasztási minta	Fogyasztási stílus
Választás korlátozása, választási kényszer.	Szabad választás.
Meghatározás a mező jellemzői alapján	Egyéni hajlamok alapján választhat a rendelkezésre álló stílusok közül
Merev kötődés egy helyhez a társadalmi termelés rendszerében (osztály, szakmai hovatartozás)	Relatív autonómia a társadalmi termelés rendszerében elfoglalt helyhez viszonyítva
stabilitás, hagyomány	Változatosság, mobilitás
ikonikus karakter	szimbolikus karakter.
A differenciálás domináns formája az iparban	A differenciálódás egyik legfontosabb formája a posztindusztriális korban
Kísérletek miatt zárva	Nyitott a kísérletezésre

Egy életstílus legtöbbször egyetlen életstíluson belül alakul ki. Ez különösen igaz a korlátozott erőforrásokkal és merev kulturális programokkal rendelkező társadalmakra. De a modern gazdag társadalmakban egyre gyakrabban léteznek olyan életstílusok, amelyek interclass, interetnikus jellegűek, azaz különböző életmódokon belül alakulnak ki. Például a különböző osztályhoz tartozó emberek sportos életmódot folytathatnak, bár a stíluson belül kialakulnak egy-egy sportághoz kapcsolódó alstílusok, amelyek egyértelműen bizonyos osztályok felé irányulnak. Az alpesi síelést drága felszerelés vásárlásával és csak drága svájci és ausztriai hegyi üdülőhelyek megvásárlásával lehet gyakorolni, de megteheti a helyi piacon vásárolt egyszerű tréningruhában, a szomszédos dombokról lovagolva is.

Fogyasztási stílusú körök.

A fogyasztási stílus tér heterogén. A diszkurzív mező kategóriájával elemezhető. A középpontban, mint magban a stílus legradikálisabb és legteljesebb követői vannak, akik a maga teljességében reprodukálják, néha készen állnak a fanatikus önfeláldozásra is. Továbbá, szerteágazó körökben vannak olyan csoportok, amelyek egy már jelentősen „szerkesztett” stílust követnek, alkalmazkodva a személyes tulajdonságokhoz, hajlamokhoz. Ennek a stílustérnek a perifériáján azok állnak, akik csak egyedi, általában külső, másodlagos stílusszimbólumokat kölcsönöznek. A perifériát a kompromisszumok jellemzik: gyakran előfordul a stílusok keveredése, váltakozása. Általános szabály, hogy a periféria sokkal nagyobb, mint a mag.

Például létezik egy utcai élet- és fogyasztási stílus („hip-hop”), amely a görkorcsolyázáson (gyakran extrém módban), a break táncon és az ehhez az életmódhoz igazított ruházaton alapul: széles nadrág sok zsebbel, kapucnis pulcsi, nehéz csizmát. Azok az emberek, akik követik ezeket az alapvető stílusszimbólumokat, alkotják a magját. Gyakran ezek a rajongók, akik idejük és anyagi forrásuk nagy részét ennek a stílusnak a fenntartására fordítják. A stíluszóna perifériáján olyan emberek vannak, akik bizonyos ruhaelemeket viselnek.

A küzdősportok kedvelőinek szubkultúrájának magját a megfelelő sportágakat űző, a vonatkozó etika és filozófia alapjait legalább ismerő emberek alkotják, akik számára a karate vagy a kung fu nem csupán sport, hanem életmód. Ennek a stíluszónának a perifériáján nagyon sokan járnak térítés ellenében sportórákra, amelyeken általában csak a szubkultúra sportrészéért fizetnek.

klubfogyasztás.

A klub a fejlett stílusterület példája (jelen esetben nem a szórakozóhelyekre átkeresztelt bárok tömegéről beszélünk). A klub olyan embereket tömörít, akiknek közös szükségleteik vannak a fogyasztás terén. Célja ezen igények együttes kielégítése. És általában egyesíti az azonos osztályhelyzetű embereket.

A klub közös társadalmi pozíción és életstíluson (azaz közös értékeken) alapuló terület. Itt gyűlnek össze a "sajátjaik". A klubok általában zárva vannak az idegenek elől. Közelségük további használati értéket ad nekik: ez a szabadidő "nem mindenkinek", "nincs ott senki" stb. A záráshoz szűrőket használnak: 1) belépődíjak; 2) a klub tagjainak ajánlásai a tagjelöltek számára; 3) a jelölt társadalmi helyzetére vonatkozó formai követelmények.

Belépődíjakon, életmódkövetelményeken, ruházaton stb. elvágni azokat, akiknek nincs elég forrásuk. Egy sikeres banditának és egy vállalkozás igazgatójának azonban azonos jövedelme lehet, ami még nem formálja meg a vágyukat, hogy szabadidejük egy részét együtt töltsék. Egy ilyen szociális területet pedig egy több ajánlásból álló rendszer segítségével zárnak le. Ha a pénz segítségével a bezárás az életvitelen belül következik be, akkor az ajánlások segítségével az életstílusok körében záródik.

A klubfogyasztás által kielégített igények között sajátos, ha nem is központi helyet foglal el a társadalmi státuszban és különösen értékorientáltságban közel álló emberekkel való kommunikáció igénye. Az emberek együtt ebédelnek, zenét hallgatnak, együtt úsznak vagy golfoznak. Ez a fogyasztás azonban csak ürügy, ürügy a fő cél megvalósítására - a jelentős „barátokkal” való kommunikációra.

A klubok fontos szerepet játszanak a közösségi hálózatok kialakításában, amelyek a fogyasztáson túl is fontos szerepet játszanak. A klubokban tagjai hasznos emberekkel találkoznak, és új közösségi hálózatokhoz jutnak, amelyek gazdagok különféle társadalmi erőforrásokban. A klub egyik funkciója az identitásépítés. Sok esetben az „X klub tagja” definíciója úgy hangzik, mintha „díjnyertes” lenne. Nem kell elmondanod, ki vagy és mit értél el. Csak mondja meg, melyik klubnak vagy a tagja.

Az átlagosnál lényegesen magasabb gazdasági, társadalmi és kulturális erőforrásokkal rendelkező osztályokra, rétegekre jellemző szociokulturális területek klubszervezése. Kezdetben klubok alakultak ki az arisztokrácia körében. Aztán a kommunikációs fogyasztás megszervezésének ezt a formáját a burzsoázia, majd a középosztály kölcsönözte. Nagy-Britannia úttörővé vált a klubszervezeti formák fejlesztésében. Innen kölcsönözték ezt a hagyományt az Egyesült Államokban. Különböző mértékben a világ más országaiban is elterjedtek a klubok.

Lásd még erről a témáról az "Antológiában":

Bibliográfia a "fogyasztás képe és stílusa" témában.

Anufrieva R. A. et al.: Az egyén életmódja: elméleti és módszertani problémák. Kijev, 1982.
Gunther B. és A. Furnham. A fogyasztók típusai. Bevezetés a pszichográfiába. Szentpétervár: Péter, 2001.
Goshchilo E., Azhgikhina N. Az „új oroszok” születése: képek egy kiállításról // A férfiasságról. Cikkgyűjtemény / Összeállította: S.Ushakin. M .: Új Irodalmi Szemle, 2002. S. 504 - 531.
Dorfman L. Ya., Druzhinin V. N., Korostelina K. Emberi stílus: pszichológiai elemzés. M., 1998.
Ionin L.G. Kultúraszociológia. M.: Logosz, 2000.
Életmód: koncepció, valóság, problémák. / Szerk. Tolstyh V.I.M., 1975.
Ozhegov S.I. Orosz nyelv szótár. M.: Orosz nyelv, 1982.
Serebrennikova A. Az egészséghez való viszonyulás mint a népességdifferenciálódás tényezője // Új igények és új kockázatok: a 90-es évek valósága / Felelős. Szerk. I.I. Travin. Szentpétervár: Norma, 2001.
Sokhan L. V. et al. Életmód: A szociálpszichológiai kutatás elméleti és módszertani problémái. Kijev, 1980.
Yadov V. A. Életmód, mint szociálpszichológiai jellemző // Társadalompszichológiai problémák egy fejlett szocialista társadalomban. M., 1977. S. 18-28.
Chaney D. Életmódok. London és New York: Routledge, 1996.
Douglas M. Gondolkodási stílusok. Kritikai esszék a jó ízlésről. London: Sage, 1996.
Gunter B. & A. Furnham. fogyasztói profilok. Bevezetés a pszichográfiába. London & N.Y.: Routledge, 1992.
Harre R. Az érzelmek társadalmi felépítése // R. Harre és R. F. Jones (szerk.). Az érzelmek társadalmi felépítése. Oxford: Blackwell, 1986.
Hebdige D. Szubkultúra: A stílus jelentése. London: Methuen, 1979.
Sobel M.E. Életmód és társadalmi struktúra. Fogalmak, definíciók, elemzések. New York et al.: Academic Press.
Zablocki B.D. és Kanter R.M. Az életstílusok differenciálása // Szociológiai Éves Szemle. 1976. N2.P.269-298.

„Egy életforma általában többé-kevésbé stabil közösséghez kötődik. Olyan jellemzőkben nyilvánul meg, mint a közös normák, rituálék, a társadalmi rend formái és valószínűleg egy speciális dialektus vagy beszéd. Ezért az életmód közel áll ahhoz a definícióhoz, amelyet Williams adott a kultúrának, mint életformának”… Az életmód „olyan szociostrukturális formákon alapul, mint a szakma, nem, etnikai hovatartozás és életkor” (Channey 1996: 92-93). ).

Az orosz nyelv szótára (Ozhegov 1982: 682–683) ezt a fogalmat a következőképpen határozza meg: Stílus „1. Jellegzetes megjelenés, valamiféle, valamiben kifejezve. a művészi tervezés sajátosságai, tulajdonságai ... ".

"A stílus - L. Ionin (2000: 195) szerint - csak ott létezik, ahol van választási lehetőség, és hagyomány - ahol a választás lehetősége nem valósul meg."

Lásd még Olvasó ebben a témában: Some Postmodern Reflections on Global Advertising.

Család és fogyasztás.

Kulcsfogalmak

Egy család. A háztartás. Kis család. Kiterjesztett család. A szerepek elosztása a családban. Erő. Stratégia a családban a döntéshozatal befolyásolására. fogyasztói szocializáció. Családi munkamegosztás. Állatok a családban.

Család és háztartás.

A háztartás. Az US Census Bureau meghatározása szerint a lakóegység olyan lakás, amely külön külső vagy belső bejárattal és alapvető felszereltséggel rendelkezik. Ha emberek élnek ebben a lakóegységben, akkor háztartásnak nevezik őket. Minden háztartásban van egy bérlő (nekünk van felelős bérlőnk), aki az ingatlan tulajdonosa vagy bérbeadója.

A háztartásokat két típusra osztják:

A nem családi háztartások közé tartoznak azok az emberek, akik együtt élnek, de nincsenek rokonok. Ezek egy diákotthon egy szobájának lakói vagy élettársi párok. A szinglik azonos típusúak.
A családnak legalább két tagja van - a felelős bérlő és legalább egy másik olyan tagja, aki rokonságban vagy házasságban, illetve örökbefogadáson vagy örökbefogadáson keresztül kapcsolódik egymáshoz. Az USA-ban körülbelül 70 százalék A háztartások családok.

Egy család két formában jelenik meg. Egyrészt szociális intézmény; normák, értékek, elvárások összessége azzal kapcsolatban, hogy a családot alapító emberek hogyan éljenek, bánjanak egymással. Ez egy normatív mechanizmus, amely szabályozza a magukat családnak nevező emberek viselkedését. Ennek a mechanizmusnak a szerepe az emberek identitásától függ. Ha egy pár együtt él, de nem családként határozza meg magát, akkor figyelmen kívül hagyhatja a család, mint szociális intézmény követelményeit ( „Nem vagyok férj (nem feleség), ezért nem kell ezt tennem”).

Másrészt ez egy kis társadalmi csoport, amelynek tagjait házasság és családi kötelék köti össze. A család általában a háztartáson alapul. Egy gazdasági egység számos funkcióját látja el:

Tagjai együttműködnek a jövedelemszerzés és -felhalmozás érdekében. Munkaerejük vagy saját vállalkozásuk eladásából bevételhez jutnak, a család összevont költségvetésébe viszik. A költségvetés egy része folyó fogyasztásra, egy része megtakarításra megy el.
A háztartás tagjai ilyen vagy olyan mértékben saját maguk szervezik (általában természetes) termelésüket, amelynek termékeit családon belüli fogyasztásra szánják. Minimális formában az ilyen termelést főzés, helyiségek takarítása, lakás javítása, ruhák stb. A középső formában a család saját fogyasztásra szánt mezőgazdasági termékek előállításával foglalkozik személyes telkén vagy a dachában. Ugyanez a fajta természetes termelés magában foglalja a kötést, a ruhák varrását stb. Maximális formájában a család egy kis cégként működik, amely árukat és szolgáltatásokat szállít a piacnak. Ez lehet egy farm, vagy több családtag közös munkája kézműves vagy kereskedelem területén.
A háztartás a vásárolt áruk és szolgáltatások vásárlásának és fogyasztásának központjaként működik. A fogyasztás itt nagyrészt kollektív. Először is az általános kollektív költségvetésből finanszírozzák. Másodszor, sok árut és szolgáltatást együtt fogyasztanak itt (lakás, rezsi, autó, bútor, a háztartási elektronikai cikkek nagy része, könyvek, élelmiszerek, esetenként ruhadarabok stb.), ami többé-kevésbé jelentős költségmegtakarítást eredményez, és a családi fogyasztást is csökkenti. költséghatékonyabb, mint az egyéni fogyasztás.
A család a kezdeti és kulcsfontosságú láncszem a fogyasztói szocializáció rendszerében. Itt tanulják meg először az emberek, hogy mit és hogyan kell fogyasztani.

Egy család nem csupán több ember gyűjteménye. Minden család különleges szociokulturális terület , amely a benne szereplő emberekhez képest hatalmi jellegű. A törvények, az erkölcs, a szokások által szabályozott interakciójuk sajátos légkört teremt, olyan valóságot, amely egyrészt csak a családtagok tevékenységében nyilvánul meg, másrészt erőltetett jelleggel bír velük kapcsolatban. Ez többféleképpen nyilvánul meg:

Minden háztartásban megvan a sajátos gazdasági potenciál, ami a családot a lehetőségek és korlátok mezejévé változtatja. Más családok, más lehetőségek.
A családi mezőnek megvan a maga sajátos kulturális programja, vagyis egy olyan érték- és normarendszer, amely a családtagok életét irányítja, beleértve a fogyasztást is.
A családi mezőnek általában megvannak a maga sajátosságai a benne használt jel- és szimbólumrendszerben. Az évek múlásával ugyanannak a családnak a tagjai szavak nélkül is kezdik megérteni egymást, a fogyasztói magatartás kívülállók számára láthatatlan elemein keresztül olvasni a gondolatokban. Vagyis itt kialakul a családi zsargon, mint értelmezési szabályrendszer.

A mező metaforája jelentősen módosítja a családtagok fogyasztói magatartásának modelljét. Ezen a területen nincs téma és nincs külső környezet. A család minden tagja egyrészt tudatos érdekeit követve olyan erőteret alkot, amely minden benne lévő emberre hatással van, részt vesz annak fenntartásában, másrészt befolyásának tárgya. Ebből következően az egyén fogyasztói magatartásának megértésének kulcsa legtöbbször nem a fejében zajló folyamatok elemzésében rejlik, hanem a családjában zajló folyamatok megértésében. Itt rejlik a válasz a fizetőképességével, ízlésének, tetszésének és nemtetszésének természetével és eredetével kapcsolatos kérdésekre. A családban a komolyabb vásárlási, fogyasztói döntések a családi mezőny többé-kevésbé erős nyomása alatt születnek. Ezért az ilyen döntések meghozatalának központja általában nem egyén, hanem egy család.

1. Szerep, stílus és fogyasztási mód.

Az ember identitása az általa választott szerepekben bontakozik ki, amelyek összeadják az életképet és az életstílust. A szituációs „én” a szerepben és a helyzetek sorozatában - az életstílusban -, mint az egyén viszonylag stabil, ismétlődő tulajdonságainak jellemzőjeként jelenik meg. Az életkép és életstílus viszonylag stabil életforma, amely kisebb-nagyobb embercsoportokra jellemző. Ugyanakkor ezek a formák szöveg jellegűek. Segítségükkel az emberek egyrészt értelmezik mások viselkedését, a társadalomban elfoglalt helyüket, jellemvonásaikat stb., másrészt eszközei annak, hogy szöveget alkossanak magukról, közvetítve mások felé a választ a „Ki vagy te?” kérdés.

Az életmód kategória a szociokulturális mező hatalmi jellegét tükrözi. Az életmód az embereknek a terület által rákényszerített tipikus élettevékenységi formái. Egy másik definíció is megadható: az életforma társadalmi struktúra, mint szükséges, tipikus egyéni gyakorlatok összessége. Mivel egy terület sok embert foglal magában, a rájuk kényszerített, általuk előírt magatartásformák tipikus jellegűek. Például minden faluban élő ember a környezet adta korlátok és lehetőségek szerint él. Minden vágy mellett lehetetlen megismételni vidéken a moszkvai városi élet minden jellemzőjét.

Az erőforrások (elsősorban a gazdasági) egyenlőtlenül oszlanak meg a területek között, és meghatározzák a fogyasztás határait. A mező a korlátozott lehetőségek tere. Különböző területek – különböző lehetőségek. A mező kényszerítő erejének egyik megnyilvánulása a határain belül az egyének áru- és szolgáltatásfogyasztásával kapcsolatban a hatékony kereslet. Különböző jövedelmi rétegek, szakmacsoportok, osztályok stb. a társadalmi-gazdasági közösségek fogyasztói magatartásukban különböznek, elsősorban az eltérő hatékony keresletben. A rendelkezésre álló pénzforrásokat jelentősen meghaladó mennyiségben nem lehet fogyasztani. Ez alól a kölcsön kivételt képez, mivel összege és futamideje általában a jövedelem szintjéhez és a fedezetként felhasználható ingatlanhoz kötődik. Az erőforrások fontos jellemzője a piaci árukínálat állapota (hasonlítsa össze például Moszkvát és egy távoli falut). A piaci erőforrások mennyiségét és jellegét a termelés állapota előre meghatározza. Nem csak fogyasztani, de tudatosan vágyni sem lehet arra, ami még nincs a természetben. A kínálat mint erőforrás keresletet teremt.

Életprogram. Minden szociokulturális terület előírt fogyasztási programokat (értékeket, normákat). Választási korlátozásokat, tilalmakat írnak elő az egyénekre. A megállapított kulturális határok megsértése az egyén „civilizálatlan”, „furcsa”, „vad” stb. megbélyegzéséhez vezet, ami tele van e csoportból való kizárásával. Egyes területeken a program kemény, máshol lágy és toleráns. A köztük lévő különbségek elsősorban a kulturális programok egyértelműségében és a megszegésükért kiszabott szankciókban rejlenek. Tehát vannak családok, területi közösségek stb., ahol az ember megengedheti magának, hogy „szokás szerint” másképp öltözködjön, sminkeljen, étkezzen, elítélhető, lehet ironizálni, de ez elvileg nem vészes. Vannak olyan területek (társadalmak, települések, családok), ahol a befolyásos alanyok (szülők, egyház vagy hatóságok) normáitól való eltérés súlyos büntetésekkel jár. Még a viszonylag liberális társadalmakban is vannak olyan áruk és szolgáltatások, amelyek ellentétesek a kulturális programmal (például drogok). Fogyasztásuk súlyos negatív következményekkel jár a státuszra nézve.

A fogyasztás nyelve, vagyis a fogyasztói gyakorlatok értelmezésének szabályrendszere. Ugyanazt a fogyasztói cselekedetet különböző területeken különbözőképpen értelmezik (olvassák), például a „hozzánk” vagy „őkhöz”, a „kulturálishoz” vagy a „civilizálatlansághoz”, az „ízlelés” és „mentesen tőle”. A fogyasztásról alkotott kép, mint a fogyasztói magatartás megfigyelhető és értelmezhető formáinak összessége, szimbolikus jellegű. Más szóval, ezeknek a jellemzőknek megfelelően a környező emberek azt a szöveget olvassák, amely egy egyén vagy csoport társadalmi identitását jellemzi. A fogyasztási minta számos külső megnyilvánulása a "nyelvcsúszás", amely az egyén társadalmi helyzetéről hangosan csúszik vagy kiabál, szándékaitól függetlenül.

Az életstílusok az egyéni viselkedés stabil formái, amelyek a szakterület által szabott határokon belüli szabad személyes választás eredménye. Ez „egy módja annak, hogy az egyén megvalósítsa a társadalmi lehetőségeket” (Anufrieva 1982: 62). Az életmód lényege a fogyasztási stílus. Konkrét és konkrét tárgyhoz kötődik: tárgyhoz, szolgáltatáshoz (autó, ruha, alkohol stb. fogyasztási stílusa). A fogyasztási stílus bizonyos javak felhasználásának fenntartható, az egyén által szabadon választott formái az életvitel szabta keretek között. Például ugyanazon a jövedelmen és ugyanazon szubkultúrán belül gyakran lehet választani különböző étkezési lehetőségeket, különböző stílusú öltözködést, különböző zenei ízlést mutatni, szabadidőt stb. Az életmód „molekulája” a társadalmi szerep, i.e. az adott helyzetben elérhető viselkedési modell szabad megválasztása. Életünkben akár egy napon belül is szerepet cserélünk, gondosan vagy automatikusan választunk mintát a reggeliről, a reggeli higiéniai eljárásokról, a munkahelyünkre költözésről, ebédről stb. stb. A konkrét helyzethez kötött társadalmi szerepek beleolvadnak egy adott termék vagy szolgáltatás fogyasztási stílusába, ő pedig egy életmódba.

A stílus tipikus választás a lehetőségek birodalmán belül. Ha az életmód az egyénre háruló strukturális korlátokat tükrözi, és a szabadsághiány szféráját jellemzi, akkor az életstílus éppen ellenkezőleg, a választás szabadságát tükrözi. A szabadság és a szükségszerűség, a stílus és az életstílus ugyanannak az éremnek a két oldala: minden választási szabadságnak vannak határai, és a legreménytelenebb helyzetben is vannak lehetőségek.

Egy életstílus legtöbbször egyetlen életstíluson belül alakul ki. Ez különösen igaz a korlátozott erőforrásokkal és merev kulturális programokkal rendelkező társadalmakra. De a modern gazdag társadalmakban egyre gyakrabban léteznek olyan életstílusok, amelyek interclass, interetnikus jellegűek, azaz különböző életmódokon belül alakulnak ki. Például a különböző osztályhoz tartozó emberek sportos életmódot folytathatnak, bár a stíluson belül kialakulnak egy-egy sportághoz kapcsolódó alstílusok, amelyek egyértelműen bizonyos osztályok felé irányulnak. Az alpesi síelést drága felszerelés vásárlásával és csak drága svájci és ausztriai hegyi üdülőhelyek megvásárlásával lehet gyakorolni, de megteheti a helyi piacon vásárolt egyszerű tréningruhában, a szomszédos dombokról lovagolva is.

2. Fogyasztási stílusú körök.

A küzdősportok kedvelőinek szubkultúrájának magját a megfelelő sportágakat űző, a vonatkozó etika, filozófia legalább alapjait ismerő emberek alkotják, akik számára a karate vagy a kung fu nem csupán sport, hanem életmód. . Ennek a stíluszónának a perifériáján nagyon sokan járnak térítés ellenében sportórákra, amelyeken általában csak a szubkultúra sportrészéért fizetnek.

3. Klubfogyasztás.

A klub közös társadalmi pozíción és életstíluson (azaz közös értékeken) alapuló terület. Itt gyűlnek össze a "sajátjaik". A klubok általában zárva vannak az idegenek elől. Közelségük további használati értéket ad nekik: ez a szabadidő „nem mindenkinek való”, „nincs ott senki” stb. A záráshoz szűrőket használnak: 1) belépődíjak; 2) a klub tagjainak ajánlásai a tagjelöltek számára; 3) a jelölt társadalmi helyzetére vonatkozó formai követelmények.

A klubfogyasztás által kielégített igények között sajátos, ha nem központi helyet foglal el a társadalmi státuszban és különösen értékorientáltságban közel álló emberekkel való kommunikáció igénye. Az emberek együtt ebédelnek, zenét hallgatnak, együtt úsznak vagy golfoznak. Ez a fogyasztás azonban csak ürügy, ürügy a fő cél megvalósítására - a jelentős „barátokkal” való kommunikációra.

Irodalom.
Anufrieva R. A. et al.: Az egyén életmódja: elméleti és módszertani problémák. Kijev, 1982.
Gunther B. és A. Furnham. A fogyasztók típusai. Bevezetés a pszichográfiába. Szentpétervár: Péter, 2001.
Goshchilo E., Azhgikhina N. Az „új oroszok” születése: képek egy kiállításról // A férfiasságról. Cikkgyűjtemény / Összeállította: S.Ushakin. M .: Új Irodalmi Szemle, 2002. S. 504 - 531.
Dorfman L. Ya., Druzhinin V. N., Korostelina K. Emberi stílus: pszichológiai elemzés. M., 1998.
Ionin L.G. Kultúraszociológia. M.: Logosz, 2000.
Ozhegov S.I. Orosz nyelv szótár. M.: Orosz nyelv, 1982.
Serebrennikova A. Az egészséghez való viszonyulás mint a népességdifferenciálódás tényezője // Új igények és új kockázatok: a 90-es évek valósága / Felelős. Szerk. I.I. Travin. Szentpétervár: Norma, 2001.
Yadov V. A. Életmód, mint szociálpszichológiai jellemző // Társadalompszichológiai problémák egy fejlett szocialista társadalomban. M., 1977. S. 18-28.
Chaney D. Életmódok. London és New York: Routledge, 1996.
Douglas M. Gondolkodási stílusok. Kritikai esszék a jó ízlésről. London: Sage, 1996.
Gunter B. & A. Furnham. fogyasztói profilok. Bevezetés a pszichográfiába. London & N.Y.: Routledge, 1992.
„Egy életforma általában többé-kevésbé stabil közösséghez kötődik. Olyan jellemzőkben nyilvánul meg, mint a közös normák, rituálék, a társadalmi rend formái és valószínűleg egy speciális dialektus vagy beszéd. Ezért az életmód közel áll ahhoz a definícióhoz, amelyet Williams adott a kultúrának, mint életformának”… Az életmód „olyan szociostrukturális formákon alapul, mint a szakma, nem, etnikai hovatartozás és életkor” (Channey 1996: 92-93). ).
Az orosz nyelv szótára (Ozhegov 1982: 682-683) ezt a fogalmat a következőképpen határozza meg: Stílus „1. Jellegzetes megjelenés, valamiféle, valamiben kifejezve. a művészi tervezés sajátosságai, tulajdonságai ... ".
"A stílus - L. Ionin (2000: 195) szerint - csak ott létezik, ahol van választási lehetőség, és hagyomány - ahol a választás lehetősége nem valósul meg."

Szaratovi Állami Műszaki Egyetem

A FOGYASZTÁSI STÍLUSOK MINT AZONOSÍTÁSI FOLYAMAT

A fogyasztási stílus mint identifikációs folyamat modellezése nagyrészt abból adódik, hogy a társadalom átalakuló változásai során új társadalmi jelenségek és folyamatok elméleti reflexiójára van szükség. A társadalmi-gazdasági, politikai és kulturális változások tükröződnek a mindennapi életben, és hatással vannak a világnézetre, az életmódra és viselkedésre, a fogyasztásra és a kialakult nézetekhez való viszonyulásra. A fogyasztási stílusra helyezett hangsúly az orosz valóság társadalmi-kulturális változási folyamatának átalakulási jelenségeinek és az identitáskeresésnek köszönhető egy dinamikusan fejlődő társadalomban, a pluralista kultúra és a tömegfogyasztás társadalmának változó feltételei között. A modern integrációs folyamatok a közélet különböző aspektusait lefedték. A kultúra figyelembe veszi a gazdasági és politikai struktúrák emberre gyakorolt hatását, de a válságos társadalomban a kultúra azon képessége, hogy a társadalmi élet adaptív-negentróp alkotóelemeként működjön, aktualizálja a személy-szubjektum szerepét, aki egyre inkább gyakorolja saját érdekeit. választás joga. A modern kulturális robbanás lényegtelenné teszi a valóságos és a képzeletbeli közötti szemantikai határokat. A társadalmi interakció individualizálásában és tipizálásában megnyilvánuló életmód-választás problematikusnak és a szociokulturális változások dinamikájától függőnek bizonyul.

A társadalom átalakulási változásai számos ellentmondást tártak fel. Az egyén képességei és megvalósítási feltételei közötti eltérés és eltérés eltérést eredményez az értékorientációk, a személyes attitűdök, a cselekvési gyakorlat és a külső feltételek között. A fogyasztás szférájában az eltérés az egyének vélemények és álláspontok ütköztetésében fejeződik ki az interakció folyamatában, a potenciál átmenetében a valóságba, és az egyén motivációs erőinek átalakulásában külső valósággá. Ugyanakkor figyelembe kell venni a különféle külső társadalmi kataklizmákkal járó ellentmondásokat. Az átalakulás időszaka a legélesebben a válság világnézetének súlyosbodásával, az intézmények szétesésével, az egyén korábbi struktúrákkal, értékekkel, normákkal való azonosulásának elvesztésében nyilvánul meg a fejlődés társadalmi ösztönzőinek kulturálisra váltása következtében. azok. A társadalmi ellentétek határozzák meg az életvilág heterogenitását. A kockázati társadalom csak részben követi sorsát: az ember elvesztette a stabilitás, a magabiztosság és a jólét érzését. A társadalom átalakulása kiterjeszti az ember választási szabadságát és felelősségét, a struktúra differenciálódása és az új integráló elemek megjelenése következtében növeli az élet lehetőségeit, miközben sérti az ember önmagával és a környezetével való összhangját. valóság. A változások megkövetelik az embertől az értékek és az értékorientáció jelentős felülvizsgálatát. Az élet ütemének és ritmusának felgyorsulása nem hagyja el a késedelem lehetőségét a döntések meghozatalában. A szociokulturális folyamatok múlékonysága, általános informatívsága, koherenciája és visszafordíthatatlansága az egyént jobban orientálttá teszi a társadalmi gyakorlat felé, ahol a jelen élményére való összpontosítás válik prioritássá. .

Az oktatásra épülő életstratégiák a többinél gyakrabban tartalmaznak új magatartási modelleket, amelyek a gazdasági piaci reformok és a társadalom liberális demokratikus változásai kapcsán váltak elérhetővé. Az élet-önmeghatározás problémái az értékelések kétértelműségével, a folyamatban lévő változások, az öntudat lehetőségeinek és feltételeinek tükröződésével járnak. A mindennapi élet felveszi egy termék tulajdonságait, minőségét, nő az igények köre, megváltoznak az árukkal és szolgáltatásokkal szemben támasztott követelmények. Egy dinamikusan fejlődő társadalomban maga az idő is áruvá válik: a társadalmi interakció mintái, típusai és formái, az értékek, a szükségletek és az érdekek gyorsan változnak. A modern átalakulások innovatív jellegűek, és a társadalom információs összetevője új jellegzetességeket szerez. A kialakulóban lévő virtuális társadalommal párhuzamosan az identitás alapjai is lerakódnak a tudatformálás új, töredékessé tételére alkalmas utak eredményeként. Maga a kultúra sokrétűvé, szimbolikussá és nagyrészt virtuálissá válik. A globalizáció ellentmondásait egyértelműen jelzi a hálózat és az identitás közötti ellentmondás - a teremtés és a globalizáció egyidejűsége, valamint a széttagoltság.

A piaci viszonyok a gazdaság szférájából átterjedtek az egész közéletre. A fogyasztás jellegének változása az individualizálódást, a szimbolikus funkció szerepének és az immateriális javak fogyasztásának mértékének növekedését érinti. A társadalmi-kulturális élet eredményei a fogyasztás tárgyaivá, az egyének nem gazdasági szükségletei pedig a kapcsolatok mozgatórugójává válnak. A gazdasági vívmányok helyét az életminőség foglalja el, ami a gazdaság kulturális összetevőjének hangsúlyozásához vezet, és a fogyasztási stílust az ilyen típusú társadalom anyagi és szimbolikus vonatkozásaival összefüggésben vizsgáljuk. kapcsolatokat. A változások közvetlen következményei a fogyasztás szerkezetében és mintáiban bekövetkezett változások. A hagyományos viselkedésmintáknak nincs idejük reagálni a változásokra, összeütközésbe kerülnek a folyamatosan változó feltételekkel, instabillá válnak, és a társadalom McDonaldizálódása következtében ésszerűtlenné válnak. A helyzet, amelyben az egyén találja magát, energikus és rendkívüli cselekvéseket igényel. A jólét elérését szolgáló garantált stratégiák nélkül az egyének szimbolikusan észlelt fogyasztási minták segítségével próbálnak megbirkózni a változó körülményekkel. Ennek eredményeként új típusú interakciók és stílusok jelennek meg, kevésbé legitimek vagy nem legitimek, de valahogy megbirkózni ezzel a helyzettel.

A jelenlegi helyzet meghatározza egy új habitus jelenlétét magának az ágensnek a tevékenysége következtében. Ennek eredményeként meggyengül a kapcsolat a társadalmi struktúra és az életmód között, az életorientáció nyitottabbá, mozgékonyabbá válik. Létezik a szubjektív „én” állandó tükröződésének helyzete, amely elutasít mindent, ami tárgyiasult. A fogyasztási cikkek informálisak, és a közélet szinte minden területén megtalálhatók, ami lehetővé teszi, hogy a fogyasztáson keresztüli azonosulásról beszéljünk. A fogyasztás stílusa a társadalmi differenciálódást és a társadalom rétegződési modelljét építi fel a stilisztikai sokszínűség alapján. Növekszik az egyéni értékrendek mobilitása: az egyén lehetőséget kap társadalmi státuszának megváltoztatására, a megszerzett elképzelések felülvizsgálatára, értékprioritások javítására. A fogyasztási stílus lényege a stílusformálás dinamikájában és az identitás mobilitásában rejlik. A társadalom szabja meg a szolidaritás szociokulturális kereteit, a társadalmi hálózatokba való beilleszkedés igénye a társadalmi környezet sokszínűségében és a változó körülmények között passzív vagy aktív önmeghatározásra kényszerülő egyén szerves tulajdonsága.

A modern orosz társadalom dinamikus átalakuláson megy keresztül a társadalmi kapcsolatok és a kulturális gyakorlatok terén. A kultúra emberrel és társadalommal kapcsolatos integratív szerepe határozza meg az ember iránti érdeklődést az antropológiai ismeretek kontextusában. Az emberi tevékenység reflexív formáiról a reflexív-leíró formákra való átmenet folyamatai időszerű szociológiai reflexiót igényelnek. A modern társadalomban maga a kultúra fogyasztja az embert, hozzájárulva a kulturális stílus egyéni életstílussá való átorientálásához. Az ezzel kapcsolatosan felmerülő fogyasztási stílusproblémát a szociokulturális változások dinamikájának elemzése, az életmód, a magatartástípusok átalakulása, az értékek, szükségletek újraértékelése, az identifikációs folyamatok és módszerek társadalmi konstrukciója határozza meg.

A kultúra és a spirituális élet átalakulása során az interakciós minták megváltoznak, módosulnak, a fogyasztási szférában az életstílus és viselkedésmód újradefiniálódik fogyasztási stílussá, mint a társadalmi kontextusban való azonosulás módja. közélet stilizációjának kulturális folyamata. A szocializáció, a stilizáció és az azonosulás folyamataiban az ember és a társadalom viszonya ellentmondásos. Egyrészt a társadalom igényei szabályozzák az emberi viselkedést, másrészt a társadalmi fejlődés instabilitása "megköveteli" az ember saját identifikációja szerinti tevékenységét, amely a társadalmi szabályozókat közvetíti, kiterjesztve a teret, átalakítva a társadalmi normákat. Ez a probléma különösen fontos Oroszország számára, ahol az értékek újraértékelését társadalmi-gazdasági változások kísérik.

A fogyasztási stílus konceptualizálásának és modellezésének problémája a szociológiai, antropológiai, kulturális, pszichológiai és gazdasági ismeretek területét érinti. Az átalakulási folyamatok, a piacgazdaság kialakulása, a társadalom kulturális, ideológiai, életeszményeinek változása, az értékek individualizálódása aktualizálja a kutatási érdeklődést a társadalmi-kulturális változások és az azonosítás módjai iránt. Az azonosulás problémája a pluralista kultúra dinamikus változásai, a kockázati társadalom és a tömeges fogyasztás kontextusában a szociológiai diskurzus egyik ilyen témája, amelynek jelentősége évről évre gyorsan nő.

A modern társadalmat társadalmi ellentétek, kettéosztottság, eltérés és következetlenség jellemzi az értékorientációk, attitűdök, cselekvési gyakorlat és az egyének kulturális és oktatási tőkéje között, valamint a pluralista kultúra és tömegfogyasztás dinamikusan fejlődő társadalma. Ilyen körülmények között az új életformák folyamatként és azonosulási módként jelennek meg az intézményi és kulturális átalakulás okozta társadalmi változások kontextusában. A fogyasztási stílus a szociokulturális pluralizmus és a tömegfogyasztás társadalma körülményei között az azonosulás módja (személyes vonatkozásban) és stilizációs folyamat (dinamikus vonatkozásban). A kulturális pluralizmus tényezőjének a fogyasztási stílusba való beemelése az installációnak köszönhető: a kulturális jelenségek nem közvetlen érzékelésben adódnak, hanem látens módon jelennek meg a társadalmi interakciós formákban. A fogyasztási stíluselemzés figyelembe veszi mind az intézményes átalakulást, mind a nem intézményes interakciós formák kialakulását az interakció közvetlen és közvetítő alanyai között; az őket kísérő legitimáció jellege, amely megfelel a szociokulturális viszonyok sajátosságainak, a társadalmi helyzetnek sajátos térbeli és időbeli viszonyok között. A fogyasztási stílus modellezése az elemzés szempontjainak, azok tartalmi és stílusformáló tényezőinek megválasztásán alapul.

A fogyasztás stílusa fix értékként létezik, egy bizonyos stílusszerkezetben tárgyiasulva. Stílusformáló tényezők a kultúra (dinamikus aspektus) és a kulturális és oktatási tőke (személyes aspektus) működő jelenségei. A fogyasztási stílus jelei: a szociokulturális valóság tükröződése a döntéshozatal egyéni szintjén, az élet egzisztenciális oldala és a célok és eszközök tartalmi struktúrája, a reflexió logikája a kulturális és oktatási tőke kontextusában, a szociokulturális valóság tükröződése a döntéshozatal egyéni szintjén. tartalom (életmód) és forma (társadalmi stílus), a szociokulturális folyamat integritása és a kultúra működésének társadalmi-individuális tengelyén alapuló személyes-társadalmi stílus formájában történő azonosítási módszer tér-időbeli kontextusban. A fogyasztási stílus lényege a stílusformálás dinamikájában és az identitás mobilitásában rejlik. A stílusjegyek identitásszimbólumok szerepét töltik be, és az a társadalmi világ, amelyben ezek a jellemzők differenciálódnak, szervezett megkülönböztetés - stilisztikai szimbolikus rendszer.

A kultúra technológiai és axiológiai felfogása alapján a fogyasztási stílus működésének modelljét építik fel. Az egyének által tudatosan választott interakciós formák és az élet önszerveződésének változatai meghatározzák a fogyasztás stílusát, amelyet a stíluson belüli és kívüli stílusformáló tényezők együttese határoz meg. A szerepspecifikus viselkedés a fogyasztási stílus működésének alapja. A stilisztikai pluralizmus fokozódó differenciálódást jelent, a társadalmat pedig a mobil stílusok szintézise jellemzi, a hierarchikus megkülönböztetések egyértelmű fenntartása nélkül, amelyek feltételessé, töredezetté és szétszórtan válnak, a kulturális szféra pedig elszigetelődik másoktól. A kultúra együtt él a kettéosztott gazdasággal, és a verseny az emberi tevékenység és identitás kulturális jelentéseinek sokféleségét támogatja, amelyeket nem szabályoz a társadalmi rendszer. A gazdaság és a kultúra fejlődése és egymásrautaltsága aktiválja a fogyasztási szférában zajló interakciók reflexivitását, és minta formájában nyilvánul meg: a pluralista kultúra és stílusok kialakulása megfelel a fogyasztás fejlettségi fokának és szintjének. az egyén és a társadalom szükségleteinek, érdekeinek és értékeinek kialakítása. Egy instabil társadalomban a kialakult szocialitás átadja helyét a stílusnak, mint a mobil azonosításnak és a társadalmi interakció választott egyéniségének.

A stilizáció folyamatát, mint a fogyasztási stílus dinamikus aspektusát a társadalmi-kulturális folyamatok tér-időbeli működése, a fogyasztás érték- és információforrásai, a kulturális funkciók és jelenségek kölcsönhatása határozza meg. Ez egy transzformációs-reprodukciós szociokulturális folyamat, amelynek során a fogyasztási stílust a kultúrában, a társadalmi és az egyéni életben a stílusok pluralista létezése formájában reprodukálják. A stilizáció folyamata egy integrált folyamat, amelyet a szocializációs és azonosulási folyamatok szabnak meg, és kötelező, alapjellegű, a társadalmi valóság minden szintjén működik. A fogyasztás stílusa mint szociokulturális folyamat mozgathatóan szervezett fogyasztási teret konstruál a társadalmi és életterek szintézise formájában. A fogyasztás stílusát a valóság szintetizáló mezőinek - társadalmi és egyéni - kulturális tere határozza meg. A mezők kölcsönhatása a kultúra működésének tengelyén a szocializációs, stilizációs és azonosulási folyamatokban nyilvánul meg, kifejezve a folyamatok társadalmi és egyéni orientációját.

A fogyasztás stílusában, mint szociokulturális folyamatban a stílusformáló tényező a funkciók és kulturális jelenségek modálisan kiegyensúlyozott összessége. A fogyasztás stílusának mint szociokulturális folyamatnak axiológiai aspektusát a szükségletek, érdekek és értékek dinamikája, mobilitása határozza meg. A stilizáció folyamatában megnyilvánuló és prognosztikai célt kitűző értékek-ideálok a szocializáció folyamatában átmennek az értékrenddel való koherencia időszakán, és hozzájárulnak az életforma (azonosítás) meghatározásához. A szocializációs, stilizációs és azonosulási folyamatok funkcionális egyensúlya a kultúra procedurális jelenségeinek, valamint az egyének kulturális és oktatási tőkéjének megfordításának köszönhető. A tradicionális és posztmodern értékek szükségletekkel való összefüggése és ötvözése feltárja a fogyasztási stílus értékelő jellegét. Az értékelés, amely a fogyasztás gyakorlatában az alternatívák kiválasztásának alapja, az értékorientációkon keresztül, mint a fogyasztási stílus szabályozója, és a szükséglet-szükséglet felváltása szükséglet-projekcióval hozzájárul az egyén élettevékenységének és interakcióinak szabályozásához a mindennapi életben. .

A modern társadalomban a fogyasztás mennyiségével és minőségével kapcsolatos érdekeket és kritériumokat szabályozó információ hozzájárul a fogyasztáson keresztüli azonosítás modelljeinek kialakításához. A fogyasztási stílus, mint szociokulturális folyamat információforrása a folyamat két irányát tükrözi: a fogyasztási tárgyak és minták változását és sokféleségét, valamint a presztízs és a hasonlóság motívumának relatív standardizálódását. Normatív a fogyasztási szférában való interakciók meghatározásának és szabályozásának képessége által, de nem norma, mint cselekvési minta. A stilisztikai differenciálás alapján a norma tükröződése látens és labilis, a minta és a fogyasztó választásának normativitásaként működik, és kölcsönösen függ a fogyasztás stílusától. A fogyasztás, mint a modern élet szerves része, hozzájárul a fogyasztás individualizálásához, az önkifejezés és az identitás megszerzésének módjához. A tömegfogyasztás társadalmában a fogyasztás tárgya mint szükséglet szükségletté, mint szimbolikus fogyasztási tárgygá változik, ami hozzájárul az identitás virtualitásához és mobilitásához.

A fogyasztási stílus a fogyasztási szférán és a stilizáció folyamatán keresztül az azonosítás egyik módja. A fogyasztási stílus működési mechanizmusában nő a személyes megnyilvánulások sokfélesége a fogyasztási szférában, és megmarad a csoport iránti relatív elkötelezettség, ami megteremti az alapot az irracionális jelenségekkel való interakciós modellek megjelenéséhez. A jólét elérését szolgáló garantált stratégiák nélkül az egyének szimbolikusan észlelt (virtuális) fogyasztási minták segítségével próbálnak megbirkózni a változó körülményekkel, amelyek az egyén és a társadalom értékperemre szorulását okozzák. A fogyasztáson keresztüli azonosulás kulturális jellegű, a fogyasztás stílusa pedig generációkon belüli differenciálódást jelez, ami a fogyasztói magatartás és életstílus általánosított polarizált típusai határainak összemosásához vezet. Az egyén a kultúra kontextusában szövegként/jelentésként produkálja önmagát. A fogyasztási stílusok interakciója az új racionalitás – az irracionalitás – kritériumát használja a sokféleség önkifejezésének szabadságaként. Az instrumentális és értékszükségletek szintézise a fogyasztási stílusban a központi racionalitást egy irracionális és értékorientált típusú interakciók formájában határozza meg a fogyasztási stílus működésében. A fogyasztás stílusában kiemelkedik az egyéni, interaktív és társadalmi irracionalitás. Az egyéni irracionalitást a kultúra (dinamikus aspektus) és a kulturális és oktatási tőke (személyes aspektus) működése határozza meg.

Az interakció szabályozását, mint a fogyasztási szférában a választás szabadságát az aktivitási mechanizmusok határozzák meg, és a motivációs viselkedési aktusok képviselik. A fogyasztás és a kockázatok döntéshozatali szférájának választási helyzetében prioritássá válik a helyes cselekvés az objektív és szubjektív tényezők korrelációja során, a diverzitás növelése és a csoportos elkötelezettség fenntartása alapján. A mindennapi gyakorlatok háttérjelleget kapnak, a fogyasztás stílusa pedig tükrözi a társadalmi gyakorlatok kontextusában bekövetkezett változást, ezzel együtt a megfelelő identitások kialakulását. A fogyasztáson keresztüli azonosulást a csoportszolidaritás befolyásolja, ahol az interakció alapja a kapcsolatok normalizálása, az egyéni célok, az ezek elérésének eszközei és a felhasznált információ, a csoport pedig a célok sokféleségén és az egységen alapuló szétszórt érdekek közössége. az eléréséhez szükséges eszközökről.

A cserekapcsolatok, mint alapvető társadalmi folyamatok, egy társadalmi struktúra kialakulásához vezetnek. A fogyasztási szféra és az egyén szükségleteinek aktualizálása hozzájárul a társadalmi struktúra és a fogyasztási stílus közötti kapcsolat meggyengüléséhez. A rétegződés a piac működéséből adódóan a gazdasági tőkével és a társadalmi eredettel együtt magában foglalja a kultúra szféráját is, mint a társadalmi különbségek konstitutív tényezőjét. A fogyasztás stílusa, mint azonosulási mód a fogyasztás társadalmi terében a különbözőség diskurzusával korrelál, és a társadalmi differenciálódás kritériumává válik. A társadalmi tér a fogyasztási stílusok tereként működik, ahol a társadalmi szerkezet egysége a fogyasztási stílus, mint azonosítási mód és interakciós ágensek összessége. A fogyasztási stílusok élettere a társadalmi rétegződés eredményévé válik, és korlátozhatja az egyén szabadságát, rétegződési jellemzője pedig a fogyasztási stílus.

A fogyasztás stílusát tükrözi a fogyasztók életmódja és magatartása a pluralista világ és a tömegfogyasztás társadalmának dinamikusan fejlődő körülményei között. A fogyasztási stílus, mint azonosítási mód (személyes aspektus) stílusformáló tényezője a kulturális és oktatási tőke. A fogyasztási stílus aktualizálja a nevelési igény problémáit, a tipikus viselkedési és interakciós formák átalakulását, a legitimáció kísérő jellegét, magában foglalja az egyén növekvő oktatási és szociokulturális szükségleteihez való alkalmazkodást, a munkaerő szükségletéből adódik. a piac és az egyének, hogy a hangsúlyt a képesítésről a kompetenciára és a humán tőke mint rendszer fejlesztésére helyezzék át.szociálisan orientált személyes attitűdök. A diszpozíciók rendszere a fogyasztási stílusok interakciójának eredménye, értékdifferenciálódást, marginalizálódást és identitásmobilitást okozva a modern társadalomban.

A megnövekedett oktatási igény, valamint a kulturális és oktatási tőke növekedése, mint a fogyasztási stílus stílusformáló tényezője a továbbképzés rendszerét az alapfokú szakképzés rendszerével egyenértékűként pozicionálja. A fogyasztási stílus, mint azonosítási mód szempontjából fontos a más termelési és nem termelési területekkel való vertikális és horizontális kapcsolatok reflektálása, ami a kiegészítő oktatás dominanciáját jellemzi. A kiegészítő oktatást egy olyan prognosztikai tevékenység keretében veszik figyelembe, amelynek célja az oktatási és kompetencia igények aktualizálása, beleértve a fogyasztót a szakmai továbbképzés rendszerében. Az aktivitási tényezők, a nevelési-oktatási választási lehetőségek és az életút során kialakult nem standard feltételek összefüggései az időparaméter, a térfolytonosság és az oktatás szervezeti formája.

Azt is ajánljuk

Betöltés...

itthon > Ötletek

Társadalmi típusok a fogyasztás stílusa szerint. Szerep, stílus és fogyasztási mód

Vezető szervezet: FGBOU VPO « Altáj állam

technikai Egyetem. I.I. Polzunov"

Azt is ajánljuk