Mattodan Xushxabar. Injil onlayn, o'qing: Yangi Ahd, Eski Ahd
Kitobga sharh
Bo'lim sharhi
1 Masihning "nasabnomasi" (so'zma-so'z "nasabnoma") Eski Ahd nasabnomalari namunasi bo'yicha xushxabarchi tomonidan tuzilgan ( Gen 5 sl, 1-qism 1:1 sl). Muallifning maqsadi ikki xil - ikki Ahd o'rtasidagi davomiylikni ko'rsatish va Isoning masihiyligini ta'kidlash (va'daga ko'ra, Masih "o'g'il", ya'ni Dovudning avlodi bo'lishi kerak edi). "Iso" - yahudiylarning umumiy ismi (Ibron" Yoshua", aram" Ieshua"), "Rabbiy Uning najotidir" degan ma'noni anglatadi. "Masih" yunoncha so'z bo'lib, Heb Mesihi (Ibron) bilan bir xil ma'noni anglatadi. mashiach", aram" Mashixa"), ya'ni Muqaddas moylanish bilan muqaddaslangan Moylangan. Bu Xudoga (payg'ambarlar, shohlar), shuningdek, OTda va'da qilingan Najotkorga xizmat qilish uchun bag'ishlangan odamlarning nomi edi. Nasabnoma Ibrohim nomi bilan ochiladi. Xudoning xalqining otasi, "imonlilarning otasi" sifatida.
2-17 "Tug'ilgan" - to'g'ri chiziqda kelib chiqishini bildiruvchi semit aylanmasi. Genealogiyadan farqli o'laroq Luqo 3:23-38), Mattoning nasabnomasi sxematikroqdir. Xushxabarchi, go'yo, nomlarda Eski Ahdning butun tarixini, asosan Dovud oilasini ifodalaydi. Matto uni (muqaddas raqamlar printsipiga ko'ra) uchta davrga ajratadi, ularning har biri 14 ta nomni o'z ichiga oladi, ya'ni. ikki marta etti. Nasabnomada tilga olingan to'rtta ayolning ikkitasi, albatta, musofir bo'lgan: kan'onlik Raxava va mo'ablik Rut; Xetlik Uriyoning xotini Botsheva va Tamar ham isroillik bo‘lmasa kerak. Bunday holda, bu ayollarning eslatilishi dunyo Qutqaruvchisining erdagi nasl-nasabidagi chet elliklarning rolini ko'rsatadi. Sharqiy odatga ko'ra, nasabnoma Bokira Maryamning emas, Yusufning avlodida. Biroq, uning qirollik nasl-nasabi bu erda bilvosita tan olingan (qarang. Luqo 1:27-38). Luqo va Mtning nasabnomalari o'rtasidagi farq levirat deb ataladigan huquqiy oqibatlardan kelib chiqadi: Mozaik instituti levirate deb ataladi ( Qonunlar 25:5; Mt 22:24 sl), unga ko'ra farzandsiz vafot etgan isroillikning akasi beva ayoliga uylanishga majbur bo'lgan va bu nikohdan birinchi o'g'li marhumning o'g'li (beva ayolning birinchi eri) hisoblangan. Dovud naslining nasl-nasab an'analari yozuvlari bilan tanish bo'lgan Yuliy Afrika (237 yilda vafot etgan), Avliyo Eliyning otasi, deb xabar beradi. Luk nasl-nasabiga ko'ra Maryamning kuyovi Yusuf va Matto bo'yicha Yusufning otasi Yoqub Dovud naslidan bo'lgan o'gay aka-uka edilar (turli otadan bir onaning o'g'illari), ya'ni: Eliy Natan naslidan, Yoqub Sulaymon naslidan. Yoqub farzandsiz Elining bevasiga uylandi va bu nikohdan Yusuf tug'ildi, u Yoqubning o'g'li bo'lib, levirat qonuniga ko'ra Elining o'g'li hisoblangan. Matto avlodlarni kamayish tartibida, Luqo esa Odam Atogacha bo'lgan o'sish tartibida sanab o'tadi (Qarang: Evseviy Ist. 1, VII, 10).
18-19 "Betrothal" nikoh kabi daxlsiz edi. U faqat Mozaik qonunchiligida mavjud bo'lgan nizomga muvofiq tugatilishi mumkin edi. Yusuf, Maryam o'zidan homilador bo'lmagan bolani kutayotganini bilib, shu bilan birga uning fazilati haqida bilib, nima bo'lganini tushunmadi. "Solih bo'lgani uchun", u Musoning Qonuniga ko'ra o'limga duchor qilinmasligi uchun uni "yashirincha qo'yib yuborishni" xohladi ( Seshanba 22:20 sll). "Muqaddas Ruhdan tug'ilish" uchun Lk 1 26 ff ga qarang.
23 "Virgo" - bu oyat kitobdan olingan. (sm Ishayo 7:14). Ibroniycha matnda shunday deyilgan: alma", odatda "yosh ayol" deb tarjima qilinadi. Yunon tiliga (LXX) tarjimonlar "alma" so'zining ma'nosini aniqlab, uni "parthenos" (bokira) deb tarjima qilganlar va xushxabarchi uni shu ma'noda ishlatadi ". Emmanuel" (Ibron) - "Xudo biz bilan."
24-25 "Yusuf ... Uni bilmas edi, qanday qilib u O'g'il tug'di"- Injil tilida, o'tmish bilan bog'liq faktni inkor etish, bu keyinchalik sodir bo'lganligini anglatmaydi. Muqaddas An'ana va Bitiklar Uning bokiraligiga ishonish bilan sug'orilgan.
1. Xushxabarchi Matto ("Xudoning in'omi" degan ma'noni anglatadi) o'n ikki havoriydan biri edi (Mt 10:3; Mark 3:18; Luqo 6:15; Havoriylar 1:13). Luqo (Luqo 5:27) uni Levi deb ataydi va Mark (Mark 2:14) uni Alfeylik Levi deb ataydi, ya'ni. Alfeyning o'g'li: ma'lumki, ba'zi yahudiylarning ikkita ismi bor edi (masalan, Yusuf Barnabo yoki Yusuf Kayaf). Matto Jalila dengizi sohilida joylashgan Kafarnahum bojxona uyida soliq yig'uvchi (inkastor) bo'lgan (Mark 2:13-14). Ko'rinishidan, u rimliklarga emas, balki Jalila tetrax (hukmdori) - Hirod Antipasning xizmatida bo'lgan. Metyuning kasbi undan yunon tilini bilishni talab qilardi. Bo'lajak xushxabarchi Muqaddas Yozuvlarda xushmuomala odam sifatida tasvirlangan: uning Kafarnahumdagi uyida ko'plab do'stlar to'planishgan. Bu Yangi Ahdning birinchi Xushxabarning nomida bo'lgan shaxs haqidagi ma'lumotlarini tugatadi. Afsonaga ko'ra, Iso Masih osmonga ko'tarilgandan so'ng, u Falastindagi yahudiylarga Xushxabarni va'z qilgan.
2. Taxminan 120-yillarda, Ierapolisdagi havoriy Ioann Papiasning shogirdi guvohlik beradi: “Matto Rabbiyning so'zlarini (Logiya Kiriak) ibroniy tilida yozgan (bu erda ibroniycha oromiy lahjasi deb tushunilishi kerak) va u ularni eng yaxshi tarzda tarjima qilgan. mumkin” (Eysebius, Church History, III.39). Logia atamasi (va tegishli ibroniycha dibrei) nafaqat so'zlarni, balki voqealarni ham anglatadi. Papiasning xabari taxminan takrorlanadi. 170 St. Lionlik Irenaeus, xushxabarchi yahudiy nasroniylar uchun yozganligini ta'kidlagan (bid'atlarga qarshi. III.1.1.). Tarixchi Evseviy (4-asr) shunday deb yozadi: “Matto avvaliga yahudiylarga va’z qilib, so‘ngra boshqalarga borishni niyat qilib, hozir o‘z nomi bilan mashhur bo‘lgan Xushxabarni ona tilida tushuntirib berdi” (Cherkov tarixi, III.24). . Ko'pgina zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, bu Aramey Xushxabari (Logia) 40-50-yillarda paydo bo'lgan. Ehtimol, Matto Rabbiyga hamroh bo'lganida birinchi eslatmalarni qilgan.
Matto Xushxabarining oromiy tilidagi asl matni yo'qolgan. Bizda faqat yunoncha bor tarjima, aftidan 70-80-yillar orasida qilingan. Uning qadimiyligi "Apostol odamlari" (Rimlik Avliyo Klement, xudojo'y Avliyo Ignatius, Sankt-Polikarp) asarlarida eslatib o'tish bilan tasdiqlanadi. Tarixchilar buni yunon deb hisoblashadi Ev. Matto Antioxiyada paydo bo'lgan, u erda yahudiy masihiylar bilan bir qatorda G'ayriyahudiy nasroniylarning katta guruhlari birinchi marta paydo bo'lgan.
3. Matn Ev. Mattodan olingan ma'lumotlarga ko'ra, uning muallifi falastinlik yahudiy bo'lgan. U OTni, oʻz xalqining geografiyasi, tarixi va urf-odatlarini yaxshi biladi. Uning Ev. OT an'anasi bilan chambarchas bog'liq: xususan, u doimo Rabbiyning hayotida bashoratlarning amalga oshishiga ishora qiladi.
Matto cherkov haqida boshqalarga qaraganda tez-tez gapiradi. U g'ayriyahudiylarning imon keltirishi masalasiga katta e'tibor beradi. Payg'ambarlar ichida Matto Ishayo payg'ambardan eng ko'p iqtibos keltiradi (21 marta). Matto ilohiyotining markazida Xudoning Shohligi tushunchasi (yahudiylarning an'analariga ko'ra, u odatda Osmon Shohligini chaqiradi). U osmonda yashaydi va bu dunyoga Masih timsolida keladi. Rabbiyning Xushxabari Shohlik siri haqidagi xushxabardir (Matto 13:11). Bu odamlar orasida Xudoning hukmronligini anglatadi. Dastlab, Shohlik dunyoda "ko'zga ko'rinmas tarzda" mavjud va faqat oxirida uning to'liqligi oshkor bo'ladi. Xudo Shohligining kelishi OTda bashorat qilingan va Iso Masihda Masih sifatida amalga oshirilgan. Shuning uchun Matto Uni ko'pincha Dovudning O'g'li deb ataydi (messian unvonlaridan biri).
4. MF rejasi: 1. Prolog. Masihning tug'ilishi va bolaligi (Mt 1-2); 2. Rabbiyning suvga cho'mishi va va'zning boshlanishi (Mt 3-4); 3. Tog'dagi va'z (Mt 5-7); 4. Jaliladagi Masihning xizmati. Mo''jizalar. Uni qabul qilgan va rad etganlar (Mt 8-18); 5. Quddusga boradigan yo'l (Mt 19-25); 6. Ehtiros. Tirilish (Mt 26-28).
YANGI Ahd KITOBLARIGA KIRISH
Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari yunon tilida yozilgan, Matto Injili bundan mustasno, yahudiy yoki oromiy tillarida yozilgan. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxasi va ko'p sonli nashrlaridir zamonaviy tillar butun dunyoda yunoncha asl nusxadan tarjima qilingan.
Yangi Ahd yozilgan yunon tili endi klassik yunon tili emas edi va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu eramizning I asriga oid kundalik soʻzlashuv tili boʻlib, yunon-rim dunyosida tarqalgan va fanda “kino” nomi bilan maʼlum boʻlgan, yaʼni. "umumiy nutq"; Shunga qaramay, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining uslubi, nutqi va fikrlash tarzi ibroniy yoki oromiy ta'sirini ochib beradi.
NTning asl matni bizgacha 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) koʻp yoki kamroq toʻliq boʻlgan koʻplab qadimiy qoʻlyozmalarda yetib kelgan. Oldin so'nggi yillar ularning eng qadimiysi 4-asrdan uzoqqa bormagan P.X. Ammo so'nggi paytlarda NTning papirusdagi (3 va hatto 2-asr) qadimiy qo'lyozmalarining ko'plab parchalari topildi. Masalan, Bodmerning qo'lyozmalari: Yuhannodan Ev, Luqo, 1 va 2 Butrus, Yahudo - asrimizning 60-yillarida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriy, kopt va boshqa tillarga (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ularning eng qadimgisi milodiy 2-asrda mavjud edi.
Va nihoyat, cherkov otalarining yunon va boshqa tillardagi ko'plab iqtiboslari shu qadar saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni mualliflarning asarlaridan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. muqaddas otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi NT matnini tekshirish va takomillashtirish va uni tasniflash imkonini beradi. turli shakllar(matnli tanqid deb ataladigan narsa). Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horatsi, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning zamonaviy bosma - yunoncha NT matni juda qulay holatda. Qo'lyozmalar soni va ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib turadigan vaqtning qisqaligi, tarjimalar soni va ularning qadimiyligi, matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmi bo'yicha. boshqa barcha matnlardan ustundir (batafsil ma'lumot uchun "Yashirin xazinalar va Yangi hayot”, Arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bryugge, 1959, 34-bet). Umuman olganda, NTning matni shubhasiz aniqlangan.
Yangi Ahd 27 kitobdan iborat. Ular nashriyotlar tomonidan havolalar va iqtiboslar berish maqsadida teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 bobga bo'lingan. Asl matnda bu bo'linish mavjud emas. Butun Bibliyada bo'lgani kabi, Yangi Ahdning boblarga bo'linishi ko'pincha Dominikan Kardinal Xyuga (1263) tegishli bo'lib, u o'zining Lotin Vulgatasiga simfoniyasida ishlagan, ammo hozir buning asosli deb o'ylashadi. Bu bo'linish Kenterberi arxiyepiskopi Stivenga borib taqaladi.1228 yilda vafot etgan Lengton. Endi Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga borib taqaladi va u tomonidan 1551 yilda o'z nashriga kiritilgan.
Yangi Ahdning muqaddas kitoblari odatda qonun-musbat (To'rt Injil), tarixiy (Havoriylar Havoriylari), ta'limot (etti maktubi va Havoriy Pavlusning o'n to'rt maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki Avliyo Yuhannoning Vahiyiga bo'linadi. Xushxabarchi (Moskvadagi Sankt-Filaretning uzun katexizmiga qarang).
Biroq, zamonaviy ekspertlar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari qonun-musbat, tarixiy va ibratlidir va bashorat nafaqat Apokalipsisda mavjud. Yangi Ahd fani xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining xronologiyasini aniq belgilashga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Yangi Ahdga, Rabbimiz Iso Masihning hayoti va xizmati, havoriylar va asl cherkovga ko'ra etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).
Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin:
1) Sinoptik deb ataladigan uchta Injil: Matto, Mark, Luqo va alohida to'rtinchisi: Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning o'zaro bog'liqligini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.
2) Havoriylarning faoliyati kitobi va Havoriy Pavlusning maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:
a) Ilk maktublar: 1 va 2 Salonikaliklarga.
b) Katta maktublar: Galatiyaliklar, 1 va 2 Korinfliklar, Rimliklarga.
c) obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni. Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus qamoqda edi: Filippiliklar, Kolosaliklar, Efesliklar, Filimon.
d) Pastoral maktublar: 1-chi Timo'tiyga, Titusga, 2-chi Timo'tiyga.
e) Ibroniylarga maktub.
3) Katolik maktublari ("Corpus Catholicum").
4) Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan NTda ular "Corpus Joannicum", ya'ni ap Ying o'zining maktublari va Vahiy kitobi bilan bog'liq holda Xushxabarini qiyosiy o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib ko'rsatishadi).
To'rt Xushxabar
1. “Xushxabar” so‘zi yunoncha “xushxabar” degan ma’noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi O'z ta'limotini shunday deb atagan (Mt 24:14; Mt 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu " xush habar Xudoning mujassamlangan O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqida.
Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan kuchli og'zaki an'analarda o'rnatildi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Injilni to'g'ri saqlashga yordam berdi. 1950-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozib olish zarurati paydo bo'ldi (Luqo 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan Najotkorning hayoti va ta'limotlari haqida yozilgan rivoyatni bildira boshladi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qildi.
2. Muhim Xristian markazlari 1-asr (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) oʻz xushxabarlariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Mt, Mk, Lk, Jn) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb tan olingan, ya'ni. Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi. (Yunoncha "kata" ruscha "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga to'g'ri keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limotlari ushbu to'rtta ruhoniy tomonidan ushbu kitoblarda bayon etilgan. Ularning xushxabarlari bitta kitobda jamlanmadi, bu esa xushxabar hikoyasini ko'rish imkonini berdi turli nuqtalar ko'rish. 2-asrda St. Lionlik Ireney xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning Injillariga yagona kanonik xabarlar sifatida ishora qiladi (bid'atlarga qarshi 2, 28, 2). Muqaddas Irenaeusning zamondoshi Tatian, to'rtta Injilning turli matnlaridan tashkil topgan, Diatessaron, ya'ni birlashgan xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinish qildi. to'rtta xushxabar.
3. Havoriylar so'zning hozirgi ma'nosida tarixiy asar yaratishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'ymaganlar. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intildilar, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning guvohliklari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlarning tafsilotlari to'g'riligini emas, balki ulardagi ruhiy ma'noni tasdiqlaydi.
Xushxabarchilarning taqdimotida uchraydigan kichik qarama-qarshiliklar, Xudo ruhoniylarga tinglovchilarning turli toifalariga nisbatan ma'lum bir aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi, bu esa barcha to'rtta xushxabarning ma'nosi va yo'nalishining birligini yanada ta'kidlaydi (qarang. Shuningdek, Umumiy Kirish, 13 va 14-betlar).
Yashirish
Joriy parchaga sharh
Kitobga sharh
Bo'lim sharhi
1 yozuv. Rus va slavyan tarjimalarida Matto Xushxabari xuddi shunday nomlanadi. Ammo bu sarlavha yunoncha Xushxabarning sarlavhasiga o'xshamaydi. U erda rus va slavyan tillarida bo'lgani kabi aniq emas va qisqasi: "Metyuga ko'ra"; va "xushxabar" yoki "xushxabar" so'zlari emas. Yunoncha "Mattoga ko'ra" iborasi tushuntirishni talab qiladi. Eng yaxshi tushuntirish quyida keltirilgan. Xushxabar yagona va ajralmasdir va odamlarga emas, Xudoga tegishli. Turli odamlar faqat Xudo tomonidan ularga berilgan yagona Xushxabarni yoki Xushxabarni tushuntirdilar. Bunday odamlar bir necha bor edi. Ammo aslida to'rt kishi Xushxabarchi deb ataladi: Matto, Mark, Luqo va Yuhanno. Ular to'rtta Xushxabarni yozdilar, ya'ni ular har biri turli nuqtai nazardan va o'ziga xos tarzda Xudo-insonning yagona va bo'linmas shaxsi haqidagi yagona va umumiy xushxabarni taqdim etdilar. Shuning uchun Yunon Xushxabarida shunday deyilgan: Mattoga ko'ra, Markga ko'ra, Luqoga va Yuhannoga ko'ra, ya'ni Matto, Mark, Luqo va Yuhannoning bayoniga ko'ra Xudoning bitta xushxabari. Aniqlik uchun bizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi, chunki bu yunoncha iboralarga xushxabar yoki xushxabar so'zlarini qo'shishga, eng uzoq antik davrda, ayniqsa Injillarning sarlavhalaridan beri qilingan: Mattoga ko'ra, Injil so'zlariga ko'ra. Mark va boshqalar xushxabarchilarga tegishli emas edilar. Shunga o'xshash iboralar yunonlar tomonidan biror narsa yozgan boshqa shaxslar haqida ishlatilgan. Ha, ichida Havoriylar 17:28 unda "ba'zi shoirlaringiz aytganidek" deyiladi, lekin yunon tilidan so'zma-so'z tarjimada "shoirlaringizning so'zlariga ko'ra" va keyin o'zlarining so'zlari keladi. Cherkov otalaridan biri Kiprning Epifaniysi, "Musoga ko'ra Pentateuchning birinchi kitobi" haqida gapiradi. (Panarius, haer. VIII, 4), Pentateux Musoning o'zi tomonidan yozilganligini tushunib. Muqaddas Kitobda xushxabar so'zi xushxabarni anglatadi (masalan, 2 Shohlar 18:20, 25- LXX) va Yangi Ahdda bu so'z faqat xushxabar yoki najot haqidagi xushxabar, dunyoning Najotkori haqida ishlatiladi.
1:1 Matto Xushxabari Najotkorning nasl-nasabi bilan boshlanadi, u 1-oyatdan 17-oyatgacha taqdim etiladi. Slavyan tarjimasida "nasabnoma", "qarindoshlik kitobi" o'rniga. Rus va slavyan tarjimalari to'g'ri bo'lsa-da, so'zma-so'z emas. Yunoncha - vivlos geneseos (biblos gamésés). Vivlos kitob degan maʼnoni bildiradi, geneseos (jins. holat; nomi. genesis yoki genesis) esa rus va boshqa tillarga tarjima qilib boʻlmaydigan soʻzdir. Shuning uchun u baʼzi tillarga, jumladan rus tiliga ham tarjimasiz (genezis) oʻtgan. Genesis so'zi tug'ilishni emas, balki kelib chiqish, paydo bo'lish (nemis entstehung) degan ma'noni anglatadi. Umuman olganda, u nisbatan sekin tug'ilishni, harakatning o'zidan ko'ra ko'proq tug'ilish jarayonini anglatadi va bu so'z avlod, o'sish va yakuniy vujudga kelishni anglatadi. Shuning uchun ba'zi nasabnomalar boshlanadigan ibroniycha iboraning aloqasi ( Ibtido 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 tinglang)) Injilda sefer toledot (tug‘ilganlar kitobi), yunoncha vivlos geneseos bilan. Ibroniychada ko'plik tug'ilish kitobi, yunon tilida esa birlik geneseos, chunki oxirgi so'z bir tug'ilishni emas, balki butun tug'ilish seriyasini anglatadi. Shuning uchun tug'ilishning ko'pligini bildirish uchun yunoncha genezis ba'zan ko'plikda bo'lsa-da, birlikda ishlatiladi. Shunday qilib, biz o'zimizning slavyan (qarindoshlik kitobi, qarindoshlar kitobi, avlodlar hisobi) va rus tilidagi tarjimalarimizni, agar to'liq bo'lmasa, taxminan to'g'ri deb bilishimiz kerak va yunon tilidan ("vivlos geneseos") boshqacha tarjima qilishning iloji yo'qligini tan olishimiz kerak. so'z genealogiyasi, bu mumkin emas, chunki mos ruscha so'z yo'qligi. Agar slavyan tilida kelib chiqish so'zi o'rniga ba'zan mavjudlik, ba'zan esa hayot ishlatilsa, bunday noto'g'rilikni xuddi shu sabab bilan izohlash mumkin.
1-oyatdagi "Iso Masih" so'zining ma'nosi nima? Albatta, taniqli tarixiy Shaxsning asl ismi ma'nosida (18-oyatda - a'zosiz "Masih" so'zi), uning hayoti va faoliyati haqida xushxabarchi o'quvchilarga taqdim etishni maqsad qilgan. Ammo bu tarixiy Shaxsni shunchaki Iso deb atashning o'zi etarli emasmidi? Yo'q, chunki bu noaniq bo'lar edi. Xushxabarchi yahudiylarga ham, g'ayriyahudiylarga ham Masih sifatida tanilgan va o'zi oddiy odam emas, balki Masih, Moylangan, Masih sifatida tanilgan Isoning nasabnomasini taqdim qilmoqchi. Iso - ibroniycha so'z bo'lib, Ieshua yoki (Bobil asirligidan oldin) Yehoshua, Najotkor Xudo degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, 18-bandda. Bu nom yahudiylar orasida keng tarqalgan edi. Masih ibroniycha Masih, moylangan yoki moylangan degan ma'noni anglatadi. Eski Ahdda bu ism umumiy ot edi. Bu muqaddas moy yoki moy bilan moylangan yahudiy shohlari, ruhoniylari va payg'ambarlarining nomi edi. Yangi Ahdda bu nom to'g'ri keldi (bu odatda yunoncha atama bilan ko'rsatiladi), lekin darhol emas. Muborak talqiniga ko'ra Teofilakt, Rabbiy Masih deb ataladi, chunki, Shoh sifatida, U hukmronlik qildi va gunoh ustidan hukmronlik qiladi; Ruhoniy sifatida biz uchun qurbonlik keltirdi; U Muqaddas Ruh orqali Rabbiy sifatida haqiqiy moy bilan moylangan edi.
Xushxabarchi taniqli tarixiy Shaxsni Masih deb nomlash orqali Uning Dovud va Ibrohimdan kelib chiqqanligini isbotlashi kerak edi. Haqiqiy Masih yoki Masih yahudiylardan kelishi kerak edi (Ibrohimning avlodi bo'lishi) va agar u Dovuddan va Ibrohimdan bo'lmagan bo'lsa, ular uchun aql bovar qilmas edi. Ba'zilaridan xushxabar joylari ko'rinib turibdiki, yahudiylar nafaqat Masih Masihning Dovuddan kelib chiqishini, balki Dovud tug'ilgan shaharda tug'ilishini ham nazarda tutgan (masalan, Matto 2:6). Yahudiylar Dovud va Ibrohim naslidan bo'lmagan shaxsni Masih deb bilishmaydi. Bu ota-bobolarga Masih haqida va'dalar berilgan. Va Xushxabarchi Matto o'zining Xushxabarini birinchi navbatda, shubhasiz, yahudiylar uchun yozgan. " Yahudiy uchun Iso Masih Ibrohim va Dovudning avlodi ekanligini aytishdan ko'ra yoqimliroq narsa bo'lishi mumkin emas."(Jon Krisostom). Payg'ambarlar Masih haqida, masalan, Dovudning O'g'li haqida bashorat qilishgan. Ishayo ( 9:7 ; 55:3 ). Yeremiyo ( Yer 23:5), Hizqiyo ( Hizqiyo 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ), va hokazo. Shuning uchun, Masih yoki Masih haqida gapirganda, xushxabarchi darhol U Dovudning O'g'li, Ibrohimning O'g'li - avlod ma'nosida O'g'il - yahudiylar orasida tez-tez gapiradi. So'z bilan aytganda: Dovudning O'g'li, Ibrohimning O'g'li, Yunon Xushxabarida ham, rus tilida ham bir oz noaniqlik mavjud. Bu so'zlarni tushunish mumkin: Dovudning O'g'li (avlodi) bo'lgan Iso Masih (o'z navbatida) Ibrohimning avlodi. Ammo bu mumkin va shunday: Dovudning O'g'li va Ibrohimning O'g'li. Ikkala talqin ham, albatta, masalaning mohiyatini zarracha o'zgartirmaydi. Agar Dovud Ibrohimning o'g'li (avlodi) bo'lsa, unda, albatta, Masih Dovudning O'g'li sifatida Ibrohimning avlodi edi. Ammo birinchi talqin yunoncha matnga ko'proq mos keladi.
1:2 (Luqo 3:34) Xushxabarchi Iso Masih Dovudning O'g'li va Ibrohimning O'g'li ekanligini aytishi, 2-oyatdan boshlab, bu fikrni yanada batafsil isbotlaydi. Xushxabarchi Ibrohim, Ishoq, Yoqub, Yahudo nomini berib, dunyoning Qutqaruvchisi ulardan chiqishi haqida va'da berilgan mashhur tarixiy shaxslarga ishora qiladi ( Ibtido 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 va hokazo.).
1:3-4 (Luqo 3:32,33) Narxlar va Zara ( Ibtido 38:24-30) egizak aka-uka edi. Esrom, Aram, Aminadab va Naxshon, ehtimol, Yoqub va uning o‘g‘illari u yerga ko‘chib kelganidan keyin Misrda tug‘ilib, yashagan bo‘lsa kerak. Esrom, Aram va Aminadabda eslatib o'tilgan 1 Solnomalar 2:1-15 faqat nomi bilan, lekin hech qanday maxsus narsa ma'lum emas. Naxshonning singlisi Elizabet Musoning ukasi Horunga uylandi. DA 1 Solnomalar 2:10 va Raqamlar 2:3 Naxson "Yahudo o'g'illari"ning "shahzodasi" yoki "boshlig'i" deb ataladi. U Sinay sahrosida odamlarni hisoblash bilan shug'ullangan odamlar orasida edi ( Raqamlar 1:7) va birinchisi muqaddas chodirni qurishda qurbonlik keltirdi ( Raqamlar 7:2), Yerixo qo'lga olinishidan taxminan qirq yil oldin.
1:5 Naxshonning oʻgʻli Salmon Yerixo shahridagi aygʻoqchilardan biri boʻlib, ularni fohisha Rahob oʻz uyida yashirgan edi. Yoshua 2:1; 6:24 ). Salmon unga uylandi. Xushxabarchining so'zlariga ko'ra, Boaz bu nikohdan tug'ilgan. Ammo Muqaddas Kitobda Rahob Salmonning xotini bo'lganligi aytilmagan (qarang: bob. Rut 4:21; 1 Solnomalar 2:11). Demak, Xushxabarchi nasabnomani tuzayotganda "Eski Ahd kitoblaridan boshqa ma'lumotlarga ega bo'lgan" degan xulosaga keladi. Rahob ismini o'qish beqaror va noaniqdir: Raxav, Raxab va Iosif Flaviyda - Rahava. Bu borada xronologik qiyinchiliklar mavjud. Boaz va Rutdan Obidning tug'ilishi Rut kitobida batafsil tasvirlangan. Rut mo'ablik, musofir edi va yahudiylar musofirlardan nafratlanardi. Xushxabarchi Najotkorning ajdodlari orasida nafaqat yahudiylar, balki chet elliklar ham bo'lganligini ko'rsatish uchun Rutni eslatib o'tadi. Muqaddas Bitikdagi Rut haqidagi xabarlardan xulosa qilish mumkinki, uning axloqiy fe'l-atvori juda jozibali edi.
1:6 Essayning sakkiz o'g'li borligi ma'lum ( 1 Shohlar 16:1–13; yoqilgan 1 Solnomalar 2:13-15 Yetti). Ularning eng kichigi Dovud edi. Essay Baytlahmda yashagan va Yahudo qabilasidan bo'lgan efratlik Obidning o'g'li edi. Shoul davrida u keksalikka erishdi va odamlarning eng kattasi edi. Dovudni quvg'in qilganda, Shoul xavf ostida edi. Xushxabarchi Dovudning Jessey tomonidan tug'ilishi haqida gapirar ekan, Jessey shoh Dovuddan tug'ilganini qo'shimcha qiladi. Boshqa shohlar, Dovud avlodlari haqida gapirganda, bunday o'sish yo'q. Ehtimol, bu ortiqcha bo'lganligi sababli; Najotkorning ajdodlari bo'lgan shohlar avlodi u bilan boshlanganligini ko'rsatish uchun bitta Dovudni shoh deb atashning o'zi kifoya edi. Dovudning Sulaymon va Natan degan o‘g‘illari bor edi. Xushxabarchi Matto Sulaymon, Luqo nasli bo'ylab keyingi nasabnomani olib boradi ( Luqo 3:31) - Natan. Sulaymon Dovudning o'g'li edi. Uriyoning orqasida turgan kishidan, ya'ni ilgari Uriyoning orqasida bo'lgan shunday ayoldan edi. Buning tafsilotlari Shohlar kitobining 2-chi kitobida keltirilgan. 11-12 va yaxshi ma'lum. Xushxabarchi Bathshebani ismini tilga olmaydi. Ammo bu erda uning esga olinishi nasabnomadagi to'g'ri tartibdan chetlanishni ko'rsatish istagining ifodasi bo'lib xizmat qiladi, chunki Dovudning Botshevaga uylanishi jinoyat edi. Bathsheba haqida juda kam narsa ma'lum. U Ammielning qizi va xetlik Uriyoning xotini edi va agar u shohning sevimli xotini bo'lsa va unga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bo'lsa, u ko'plab shaxsiy fazilatlari bilan ajralib turardi. Sulaymon uning iltimosiga binoan shoh taxti vorisi deb e'lon qilindi.
1:7 Sulaymon qirq yil hukmronlik qildi (miloddan avvalgi 1015-975). U Quddusda ma'bad qurdi. Sulaymonning oʻgʻli Raxabom yoki Reguvom Yahudoda faqat “Yahudo shaharlarida yashagan Isroil oʻgʻillari ustidan” hukmronlik qildi. U saltanatga 41 yil kirib, Quddusda 17 yil (975-957) hukmronlik qildi. Undan keyin oʻgʻli Abiyo taxtga oʻtirdi va uch yil (957—955) hukmronlik qildi. Abiyodan keyin uning oʻgʻli Oso (955—914) hukmronlik qildi.
1:8 Osodan keyin Yohushafat yoki uning oʻgʻli Yohosafat 35 yil shohlik qildi va 25 yil (914-889) shohlik qildi. Yohushafat 32 yoshda, 8 yil shohlik qildi (891-884). Yoramning orqasida Matto uchta shohning o'tishiga ega: 884 yildan 810 yilgacha hukmronlik qilgan Oxaziyo, Yo'sh va Amaziyo. Agar bu kamchilik tasodifan, kotib xatosi bilan emas, balki qasddan qilingan bo'lsa, unda uchta ismli podshohning nasabnomasidan chiqarib tashlash sababini xushxabarchi ularni merosxo'rlar qatoriga qo'yishga noloyiq deb bilganidan izlash kerak. Dovud va Iso Masihning ajdodlari Ommabop g'oyalarga ko'ra, na Yahudo shohligida, na Isroil shohligida yovuzlik va tartibsizliklar hech qachon Axab davridagidek rivojlanmagan, uning xonadonida Otaliyo orqali shohlar Oxaziyo, Yoho'sh va Amaziyolar aloqada bo'lgan..
1:9 Yoramning nevarasi Uzziyos (810-758) Bibliyada Ozariyo deb ham ataladi. Uzziyodan keyin Yo‘tom yoki uning o‘g‘li Yo‘tom 25 yil shohlik qildi va Quddusda 16 yil (758-742) shohlik qildi. Yo‘tomdan keyin taxtga uning 20 yoshli o‘g‘li Oxoz o‘tirdi va Quddusda 16 yil (742—727) hukmronlik qildi.
1:10 Oxozdan keyin uning oʻgʻli Hizqiyo 29 yil shohlik qildi (727—698). Hizqiyodan keyin uning oʻgʻli Manashe taxtga oʻtirdi, 12 yoshda va 50 yil shohlik qildi (698-643). Manashe, uning o'g'li Ammon yoki Omon hukmronlik qilgandan keyin (Matto Injilida, eng qadimgi qo'lyozmalarga ko'ra, Sinay va Vatikan va boshqalarda: Amos deb o'qilishi kerak; boshqa, kamroq qimmatli, ammo ko'p qo'lyozmalarda: Omon ), 22 yil va ikki yil hukmronlik qilgan (643-641).
1:11 Yo'shiyo 8 yil taxtga o'tirdi va 31 yil hukmronlik qildi (641-610).
Yo‘shiyodan keyin uning o‘g‘li, yovuz shoh Yohoaxoz bor-yo‘g‘i uch oy shohlik qildi, «er yuzidagi xalqlar» hukmronlik qildi. Ammo Misr shohi uni taxtdan tushirdi. Yohuxoz Najotkorning ajdodlari orasida bo'lmagani uchun, xushxabarchi u haqida gapirmaydi. Yohoaxozning oʻrniga uning ukasi 25 yoshli Eliyaqim taxtga oʻtirdi va u Quddusda 11 yil (610—599) hukmronlik qildi. Bobil shohi Navuxadnazar Eliakimni o‘ziga bo‘ysundirdi va uning ismini Yoaxim deb o‘zgartirdi.
Undan keyin uning o'g'li Yekoniyo (yoki Yoaxin) 18 yil hukmronlik qildi va bor-yo'g'i uch oy (599 yilda) hukmronlik qildi. Uning hukmronligi davrida Bobil shohi Navuxadnazar Quddusga yaqinlashib, shaharni qamal qildi va Yokoniyo onasi, xizmatkorlari va amirlari bilan Bobil shohi huzuriga chiqdi. Bobil shohi uni olib, Bobilga ko‘chirdi va uning o‘rniga Yokoniyoning amakisi Mattaniyoni qo‘ydi va Mattaniyoning ismini Zidqiyo qilib o‘zgartirdi. Xushxabarchi Bobilga ko'chirilgandan keyin ham Yokoniyodan keyingi yo'nalishni boshqarganligi sababli, Zidqiyo haqida gapirishning hojati yo'q edi. Yohayixin Bobilga ko‘chib o‘tgach, qamoqqa tashlandi va 37 yil davomida u yerda qoldi. Shundan so‘ng, Bobilning yangi shohi Evilmerodax taxtga o‘tirgan yili Yokoniyoni zindondan olib chiqib, u bilan do‘stona suhbatlashdi va taxtini Bobilda o‘zi bilan birga bo‘lgan shohlar taxtidan yuqoriga o‘rnatdi. . Yokoniyo 450 yildan ortiq davom etgan yahudiylarning shohlari davrini tugatdi.
11-oyat qanchalik sodda bo'lsa, uning talqini engib bo'lmaydigan va deyarli hal qilib bo'lmaydigan qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. Yunon tilida, aniqrog'i eng yaxshi qo'lyozmalarda, rus tilidagi kabi emas: Yo'shiyo Jekoniyani (va Yoaxim emas) ... Bobil ko'chishi paytida, ya'ni Bobilga tug'di. Keyinchalik 12-oyatda rus tilidagi kabi. Bu so'zlar (rus tiliga tarjimasiga ko'ra) deb taxmin qilinadi. Yo‘shiyodan Yoaxim tug‘ildi; Yoaximdan Yekoniyo tug‘ildi(tagi chizilgan) Mattoning asl so'zlarida qo'shimcha bor, - bu rost, juda qadimiy, Ireneyga eramizning II asrida ma'lum bo'lgan, ammo baribir qo'shimcha bo'lib, u nasl-nasabini kelishish uchun dastlab chetiga qilingan. Matto Eski Ahd yozuvi bilan, keyin esa - Xushxabarda Yoaxim ismini yo'qotib qo'ygan masihiylarni haqorat qilgan butparastlarga javob. Agar Yoaxim haqidagi zikr chinakam bo'lsa, Sulaymondan Yoyaxingacha 14 avlod yoki avlod emas, balki 15 avlod bo'lganligini (rus tilidagi tarjimasidan) ko'rish oson, bu Xushxabarchining guvohliklariga zid keladi. 17-modda. Ushbu kamchilik va tiklanishni tushuntirish uchun to'g'ri o'qish 11-oyatda quyidagilarga e'tibor berish kerak. DA 1 Solnomalar 3:15, 16, 17 Shoh Yoʻshiyoning oʻgʻillari quyidagicha sanab oʻtilgan: “toʻngʻich oʻgʻli Yoxoxoz, ikkinchisi Yohayiqim, uchinchisi Zidqiyo, toʻrtinchisi Sallum”. Bu Yoaximning uchta ukasi bo'lganligini ko'rsatadi. Yana: “Yoximning oʻgʻillari: Yoaximning oʻgʻli Yoxoniyo, oʻgʻli Zidqiyo”. Bu Yokoniyoning faqat bitta akasi borligini ko'rsatadi. Nihoyat: “Yahoyaxinning o‘g‘illari: Assir, Salafiel” va hokazo. 1 Solnomalar 3:17. DA 2 Shohlar 24:17 Mattaniyo yoki Zidqiyo Yohayixinning amakisi deb ataladi. Ushbu guvohliklarni diqqat bilan o'rganib chiqsak, Yo'shiyoning o'g'li (ikkinchi) Yoaxim borligini ko'ramiz; Uning bir nechta ukalari bor edi, ular haqida xushxabarchi gapirmaydi; lekin bu orada Yokoniyoning akalari haqida gapiradi 1 Solnomalar 3:16 ikkinchisining faqat bitta akasi Zidqiyo bor edi, bu Xushxabarchi Mattoning guvohligiga to'g'ri kelmaydi. Shuning uchun, ikkita Yekoniya borligi taxmin qilinadi, birinchisi Yoaxim, ikkinchisi esa Yoaxim deb atalgan. Birinchi Yokoniyo dastlab Eliakim deb atalgan, keyin Bobil shohi uning ismini Yoaximga o'zgartirgan. Uning hali ham Jekoniya deb atalishining sababi antik davrda ( Jerom) yozuvchi Yoaxinni Yoaxim bilan osongina aralashtirib yuborishi, x ni k va n ni m ga o'zgartirishi bilan izohlangan.Ioaxin so'zini osongina o'qish mumkin: ibroniycha Jekoniya, har ikki ismda qo‘llangan undoshlarning to‘liq o‘xshashligi tufayli. Bunday talqinni qabul qilib, biz Matto Xushxabarining 11-oyatini quyidagicha o‘qishimiz kerak: “Yo‘shiyodan Yo‘xoniyo (aks holda Eliakim, Yoaxim) va uning aka-ukalari tug‘ildi” va hokazo.; Art. 12: "Ikkinchi Yokoniyo Salatielni tug'di" va hokazo. Bunday talqinga qarshi, naslning bunday belgilanishi nasabnomada kuzatilgan odatlarga zid keladi, deb e'tiroz bildiriladi. Agar yuqoridagi talqin to‘g‘ri bo‘lganida, xushxabarchi o‘zini shunday ifodalagan bo‘lardi: “Yo‘shiyo birinchi bo‘lib Yo‘xoniyoni, birinchidan Yo‘xoniyoni, ikkinchisini Yo‘xoniyodan Salatielni tug‘di” va hokazo. "ota va o'g'ilning ismlari shunchalik o'xshashki, ular yunon tilida takrorlanganda tasodifan aniqlangan yoki chalkashtirib yuborilgan" degan taxmin. Buni inobatga olgan holda, boshqa tarjimonlar ushbu qiyinchilikni bartaraf etish uchun 11-oyatning asl nusxasi quyidagicha edi, deb taxmin qilishadi: “Yo‘shiyo Yohayiqim va uning ukalarini tug‘di; Yoaximdan Bobil surgunligi paytida Yekoniyo tug‘ilgan”. Bu oxirgi talqin yaxshiroq. Garchi u "va uning birodarlari" so'zlari qayta tartibga solinganligi sababli va qadimgi va muhim qo'lyozmalar tomonidan tasdiqlangan Matto Xushxabarining yunoncha matniga rozi bo'lmasa-da, lekin bu qayta tartibga solish amalga oshirilgan deb taxmin qilish mumkin. Qadimgi ulamolarning xatosi bilan. Oxirgi talqinni qo‘llab-quvvatlagan holda shuni ham ta’kidlash mumkinki, mavjud yunoncha matn, ya’ni yuqorida aytib o‘tilganidek, “Yo‘shiyo Bobil ko‘chishi paytida (ruscha tarjimasi) Yekoniya va uning aka-ukalarini tug‘di” kabi yoki boshqa o‘zgartirishlar va tartibga solishlarsiz qabul qilinishi mumkin emas. va aniq xato, chunki Yo‘shiyo Bobil ko‘chishi paytida ham, uning davrida ham emas, balki 20 yil oldin yashagan. Avvalgidek Yer 22:30, Yoaxim haqida shunday deydi: "Rabbiy shunday deydi: bir odamni, uning farzandsizligini, o'z davrida baxtsiz odamni yozing", keyin "bolasiz" so'zlari payg'ambarning keyingi iboralari bilan izohlanadi, shundan ma'lum bo'ladi. Yohayiqimning o‘g‘illari Dovud taxtiga o‘tirmaydi va “Yahudoda hukmronlik qilmaydi”. Aynan shu so'nggi ma'noda "bolalarsiz" iborasini tushunish kerak.
1:12 (Luqo 3:27) Yokoniyoning o'g'illari orasida 1 Solnomalar 3:17 Salafiil zikr qilingan. Ammo San'atga ko'ra. 18 va 19 Yokoniyoning ham Tedayo ismli o'g'li bor edi va undan Zarubabel tug'ildi. Shunday qilib, Matto Xushxabarida, bu erda yana, aftidan, bo'shliq bor - Fedai. Ayni paytda, boshqa ko'plab Muqaddas Kitob joylarida va Iosif Flaviyda, Zarubabel hamma joyda Salafielning o'g'li deb ataladi ( 1 haydash 3:2; Naximiyo 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Iosif Flaviy. Yahudo. qadimiy XI, 3, §1 va boshqalar). Bu qiyinchilikni tushuntirish uchun Thedaiah taqvo qonuni bo'yicha marhum Salafielning xotinini o'zi uchun oldi va shu tariqa Tedayaning bolalari qonunga ko'ra uning ukasi Salafielning farzandlari bo'ldi, deb taxmin qilinadi.
1:13-15 Muallif 1 Solnomalar 3:19 Abuhu Zarubabelning o‘g‘illari va nabiralari orasida emas. Ibroniy nomlarining o'xshashligi asosida. va yunoncha Abixu Godaviahu v. Xuddi shu bobning 24-bobi va Yahudo Luqo 3:26. Agar shunday bo'lsa, Matto Xushxabarining 13-oyatida yana bo'shliq bor; nasl-nasabi belgilangan joy kitob. Solnomalar quyidagicha bayon etilgan: Zarubabel, Hananiyo, Ishayo, Shaxaniyo, Neariyo, Elioenai, Godaviahu. Garchi bunday o'tishni olti kishi bilan to'ldirish Matto nasl-nasabini avlodlar soni bo'yicha Luqoning nasl-nasabiga yaqinlashtirsa-da, ismlardagi to'liq farq bilan, ammo Abiudning Godaviaxu bilan aniqlanishi juda shubhali. Biroq, ba'zi so'nggi tarjimonlar bu tushuntirishni qabul qilishadi. 13-15 oyatlarda tilga olingan Zerubabel va, ehtimol, Abiuddan keyingi shaxslar haqida na Eski Ahddan, na Iosif Flaviyning yozuvlaridan, na Talmud va boshqa yozuvlardan hech narsa ma'lum emas. Ko'rinib turibdiki, bu xushxabarchi Najotkorning nasabnomasini faqat Injildan tuzgan fikrga zid keladi yoki hech bo'lmaganda bu fikrni tasdiqlamaydi.
1:16 (Luqo 3:23) Xushxabarchi Matto va Luqoning so'zlariga ko'ra, nasabnomalar aniq Yusufga tegishli. Ammo Matto Yoqubni Yusufning otasi Luqo deb ataydi Luqo 3:23- Yoki men. Va afsonaga ko'ra, Yoaxim va Anna Maryamning otasi va onasi edi. Najotkor, Matto va Luqoning aniq hikoyasiga ko'ra Luqo 1:26; 2:5 Yusufning o'g'li emas edi. Xo'sh, nega Xushxabarchilar Masihning nasl-nasabini to'plashlari va o'zlarining Xushxabarlarida joylashtirishlari kerak edi, aslida Unga ishora qilmagan? Aksariyat tarjimonlar bu holatni Matto Yusufning ajdodlarining nasl-nasabini kuzatib, Isoning asli emasligini, balki Yusufning qonuniy O'g'li ekanligini va shuning uchun uning avlodi sifatida uning huquqlari va afzalliklarining vorisi ekanligini ko'rsatishni xohlayotgani bilan izohlashadi. David. Luqo, agar o'z nasabnomasida Yusufni ham eslatib o'tgan bo'lsa, aslida u Maryamning nasabnomasini belgilaydi. Bu fikrni birinchi bo'lib cherkov yozuvchisi Yuliy Afrika (3-asr) tomonidan ifodalangan bo'lib, uning asaridan parcha cherkovga joylashtirilgan. tarix Evseviy (I, 7), Luqo Xushxabarining sharhida takrorlangan o'zgarishlar bilan Milanlik Ambrose, va Irenaeusga ma'lum edi (Against Heresies III, 32).
1:17 "Hammasi" so'zi Matto tomonidan sanab o'tilgan Ibrohimdan Dovudgacha bo'lgan avlodlarga yaqinroqdir. Oyatning keyingi ifodalarida Xushxabarchi keyingi avlodlarni hisoblashda bu so'zni takrorlamaydi. Shuning uchun "hamma" so'zining eng oddiy izohi quyidagicha ko'rinadi. Xushxabarchi: “Men hozir Ibrohimdan Dovudgacha bo‘lgan nasabnomada ko‘rsatgan barcha nasabnomalarni” va hokazo. , Ibrohimdan Dovudgacha, shuningdek, Yokoniyodan Masihgacha bo'lgan o'n to'rt avlodni sanab, nasllarni hisoblashda bir oz yumaloqlik va to'g'rilikni ko'rsatishni xohladi, nega u o'z nasabnomasining o'rta (shoh) davri uchun 14 raqamini qabul qilib, ba'zilarini ozod qildi. shu maqsadda avlodlar. Ushbu uslub biroz sun'iy, ammo u yahudiylarning odatlari va tafakkuriga to'liq mos keladi. Shunga o'xshash narsa sodir bo'ladi Gen 5:3f., 2:10 ff., bu erda Odam Atodan Nuhgacha va Nuhdan Ibrohimgacha 10 avlodgacha hisoblanadi. Avlodlar deganda avlodlar tushuniladi - otadan o'g'ilga.
Shunday qilib, Mattoga ko'ra Masihning nasabnomasi quyidagi shaklda taqdim etilishi mumkin: I. Ibrohim. Ishoq. Yoqub. Yahudo. Tariflar. Esrom. Aram. Aminadab. Naxson. Go'shti Qizil baliq. JSSV. Ovid. Jessi. David. II. Sulaymon. Raxabom. Avia. Kabi. Yohushafat. Jo'ram. Ozziya. Yo'tom. Ahaz. Hizqiyo. Manashe. Omon (Amos). Yoshiyo. Yoaxim. III. Yoyaxin. Salafiel. Zarubabel. Aviud. Eliakim. Azor. Sadok. Ahim. Eliud. Eleazar. Mettan. Yoqub. Yusuf. Iso Masih.
1:18 (Luqo 2:1,2) Ushbu oyatning boshida xushxabarchi 1-oyatning boshida bo'lgani kabi bir xil so'zni ishlatadi: genezis. Rus va slavyan tillarida bu so'z endi so'z bilan tarjima qilingan: Rojdestvo. Tarjima yana mos ruscha so'z yo'qligi uchun noto'g'ri. To'g'ri ma'noda quyidagicha tarjima qilish yaxshiroq bo'lar edi: "Iso Masihning (bokira Maryamdan) kelib chiqishi shunday edi". Yahudiylarning nikoh marosimlari biznikiga o'xshash edi, bu kelin va kuyovning duosi bilan sodir bo'ladi. Nikoh to‘g‘risida shartnoma tuzildi yoki guvohlar ishtirokida falon kishi falon kelinga turmushga chiqadi, deb tantanali og‘zaki va’da berildi. Nikohdan keyin kelin kuyovning nikohlanuvchi xotini hisoblangan. Ularning ittifoqi faqat to'g'ri ajralish orqali yo'q qilinishi mumkin edi. Ammo nikoh va nikoh o'rtasida, bizning holatimizda bo'lgani kabi, ba'zan butun oylar o'tib ketgan (qarang. Qonunlar 20:7). Maryam yunoncha so'z; oromiy tilida - Mariam va ibroniy tilida. - Miriam yoki Miriam, bu so'z ibroniycha meri - qaysarlik, o'jarlik - yoki otrum, "yuksalmoq, baland bo'lmoq" dan olingan. Jeromning so'zlariga ko'ra, bu ism dominani anglatadi. Barcha ishlab chiqarishlar shubhali.
Ular birlashmasidan oldin, ya'ni to'yning o'zi bo'lishidan oldin. Yusuf va Maryam nikohdan keyin bir uyda yashaganmi yoki yo'qmi noma'lum. Xrizostomning so'zlariga ko'ra, " Mariya u bilan yashadi(Yusuf) uyda». Ammo “Maryamni o‘zingga xotining qilib olishdan qo‘rqma” iborasi Yusuf bilan Maryam bir uyda yashamaganliklarini ko‘rsatayotgandek. Boshqa tarjimonlar Chrysostom bilan rozi.
Ma'lum bo'ldi - bu begonalarga sezilarli bo'lib qoldi.
Muqaddas Ruhdan. Xushxabarchi o'zining mo''jizaviy fe'l-atvori bilan ajralib turadigan barcha holatlar biz uchun tushunarsizdir (qarang. Luqo 3:22; Havoriylar 1:16; Efes 4:30).
1:19 Uning eri - yunoncha so'zma-so'z tarjimada "erkak" so'zi so'zma-so'z er emas, er degan ma'noni anglatadi. Ammo xushxabarchi bu so'zni himoyachi, homiy va hatto, ehtimol, unashtirilgan ma'noda qo'llashi aniq. Aks holda, uning hikoyasida ochiq-oydin qarama-qarshilik bo'lar edi. Muqaddasda Muqaddas Bitikda er va xotin so'zlari ba'zan turmush o'rtoqlar ma'nosida ishlatilmaydi ( Ibtido 29:21; Seshanba 22:24).
Solih bo'lish - Ibron. tzaddik. Bu har doim qonun farmonlarini bajarishga harakat qiladigan taqvodorlarning nomi edi. Nima uchun Yusuf shunday chaqirilgani bu erda aniq. Maryamning homiladorligini ko'rib, uni noto'g'ri ish qilgan deb o'yladi va qonun yomon ishlarni jazolaganligi sababli, Yusuf ham Maryamni jazolashga kirishdi, garchi uning mehribonligi tufayli bu jazo oson bo'lishi kerak edi. Biroq solih so'zi mehribon yoki mehribon degan ma'noni anglatmaydi. Xushxabarda Yusufning qalbidagi his-tuyg'ular kurashini aniq ko'rish mumkin: bir tomondan u solih edi, boshqa tomondan u Maryamga rahm-shafqat bilan munosabatda bo'ldi. Qonunga ko'ra, u kuch ishlatishi va uni jazolashi kerak edi, lekin unga bo'lgan muhabbat tufayli u uni ommaga oshkor qilishni, ya'ni tuhmat qilishni, u haqida boshqalarga aytib berishni va keyin o'z e'loni yoki hikoyasi asosida buni xohlamadi. , Maryamning jazosini talab qiling. Solih so'zi istamagan so'zi bilan izohlanmaydi; bu oxirgi - qoʻshimcha va maxsus kesim (yunoncha kesimda). Yusuf qonunning qattiq qo'riqchisi edi va bundan tashqari, Maryamni e'lon qilishni xohlamadi. Yunon tilida o'qilgan so'z boshqacha: 1. Bir o'qilgan o'qilgan (digmanisi) quyidagicha izohlanishi kerak: o'rnak ko'rsatish, misol uchun ko'z-ko'z qilish. Bu so'z kamdan-kam uchraydi, yunonlar orasida keng tarqalgan emas, lekin Yangi Ahdda faqat mavjud Kol 2:15. Bu iboraga teng bo'lishi mumkin: shunchaki qo'yib yuboring. 2. Boshqa koʻplab qoʻlyozmalarda kuchliroq soʻz qoʻllanadi – sharmanda qilish yoki xavf ostiga qoʻyish, keyin biror yomonlikni eʼlon qilish, sodiq boʻlmagan ayol sifatida oʻldirish ( παραδειγματίσαι ). Wanted - bu erda yunoncha boshqa so'z ishlatiladi va istamaslik emas - qaror, niyatini amalga oshirish istagi degan ma'noni anglatadi. Qo'yib yuborish deb tarjima qilingan yunoncha so'z ajralish degan ma'noni anglatadi. Ajralish yashirin va aniq bo'lishi mumkin. Birinchisi, ajralish sabablarini tushuntirmasdan, faqat ikkita guvoh ishtirokida amalga oshirildi. Ikkinchisini tantanali ravishda va sudda ajralish sabablarini tushuntirib, Yusuf birinchisini qilishga kirishdi. Yashirincha bu erda ajralish xatisiz yashirin muzokaralarni ham anglatishi mumkin. Bu, albatta, noqonuniy edi. Qonunlar 24:1; lekin ajralish to'g'risidagi hujjat, agar u yashirin bo'lsa ham, Xushxabarda yashirincha ishlatiladigan so'zga zid keladi.
1:20 Lekin Yusuf buni o'ylaganida, yunoncha "o'ylagan" so'zida. ikkilanishlar va shubhalar va hatto azob-uqubatlar nazarda tutilgan, Mana, Rabbiyning farishtasi...“Mana, rus tilida bu soʻz asosan Matto va Luqo Injillarida qoʻllaniladi va undan keyingi nutqqa alohida kuch bagʻishlaydi. O'quvchi yoki tinglovchi bu erda alohida e'tiborga taklif etiladi. Bundan tashqari, xushxabarchi Yusufning shubhalari va ikkilanishlari qanday bartaraf etilganini hikoya qiladi. Rabbiyning farishtasi e'lon paytida Bibi Maryamga haqiqatda zohir bo'ldi, chunki u tomonidan farishtaning xushxabariga ongli munosabat va rozilik kerak edi; farishta Maryamning xushxabari kelajak uchun edi va eng oliy edi. Yusufga tushida farishta ko'rinadi, u uyquni vosita yoki vosita sifatida tanlaydi va shu bilan birga ilohiy irodani etkazish uchun uyg'ongan ko'rishdan kamroq mukammaldir. Yusufga yuborilgan xushxabar Maryamning xushxabari kabi muhim emas edi, bu shunchaki ogohlantirish edi.
Farishta – xabarchi, xabarchi; lekin bu erda, albatta, oddiy xabarchi emas, balki Rabbiyniki. Luqo Xushxabaridan ma'lum bo'lishicha, bu Jabroil farishta edi. U Yusufga tushida (Dovudning o'g'li Yusuf - yunoncha ismlar o'rniga nomzodlar) xotini Maryamni qabul qilishdan qo'rqmaslik kerakligini aytdi. Qo'rqmang - bu erda ma'noda: biror narsa qilishdan tortinmang. Qabul qiling - Bu so'zning talqini Maryam Yusufning uyida yoki tashqarisida bo'lganiga bog'liq. Agar u shunday bo'lgan bo'lsa, unda "qabul qilish" uning nikohlanuvchi sifatida huquqlarini tiklashni anglatadi; agar u bo'lmagan bo'lsa, unda bu qayta tiklashdan tashqari, bu so'z uning otasi yoki qarindoshining uyidan Yusufning uyiga qabul qilinishini ham anglatadi. Xotiningiz: "xotiningiz kabi" ma'nosida emas. Yusufning Maryamni qabul qilishiga sabab unda tug'ilgan, ya'ni dunyoda hali tug'ilmagan yoki tug'ilmagan, lekin faqat homilador bo'lgan chaqaloq, shuning uchun neytral jins. Tush ko'rgan paytdan boshlab, Yusuf onaning o'zi ham, chaqaloqning ham homiysi va homiysi bo'lishi kerak edi.
1:21 O'g'il tug'ish - 25-v.da bo'lgani kabi xuddi shu fe'l (tnetai) tug'ilish harakatini bildiradi (qarang. Ibtido 17:19; Luqo 1:13). GénĬō fe'li faqat otadan bolalarning kelib chiqishini ko'rsatish zarur bo'lganda qo'llaniladi. Va siz nom berasiz - (yunoncha; slavyan va ba'zi ruscha nashrlarda: ular nom berishadi) ism o'rniga, uni nomlang, uning o'rniga kelajak buyuradi. qarang, qarang va hokazo). Chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi. U, U, U yolg'iz, O'z xalqini (yunoncha lāòn) qutqaradi, boshqa hech kimga emas, balki O'ziga tegishli, ya'ni taniqli xalq. Bu yerda, birinchi navbatda, yahudiy xalqi tushuniladi - Yusuf bu so'zlarni shunday tushunishi mumkin edi; keyin har bir millatdan, lekin yahudiy va boshqa xalqlardan faqat Uning izdoshlari bo'lgan, Unga ishonganlargina Unga tegishlidirlar. Ularning gunohlaridan (yunoncha, uning, ya'ni odamlardan) - gunohlar uchun jazodan emas, balki gunohlarning o'zidan - Matto Xushxabarining haqiqiyligini ko'rsatadigan juda muhim eslatma. Injil xushxabarining boshida, hatto Masihning keyingi faoliyati aniq va qat'iy bo'lmaganida ham, Iso Masih O'z xalqini dunyoviy hokimiyatga bo'ysunishdan emas, balki gunohlardan, jinoyatlardan qutqarishi ko'rsatilgan. Xudoning amrlari. Bu erda biz kelajakdagi "Masihning ruhiy faoliyati" ning tabiatini aniq belgilab oldik.
1:22 Ushbu oyatda kimning so'zlari berilgani noma'lum, farishta yoki xushxabarchi. Xrizostomning so'zlariga ko'ra, " mo''jizaga loyiq va o'ziga loyiq farishta, dedi"va hokazo. Ya'ni, Xrizostomga ko'ra, farishta", Yusufni Ishayoning oldiga yuboradi, toki uyg'onib, agar u o'z so'zlarini unutib qo'ysa, butunlay yangi, Muqaddas Bitikdan oziqlangan holda, payg'ambarning so'zlarini eslab qoladi va shu bilan birga uning so'zlarini yodga oladi.". Bu fikrni ba'zi so'nggi tarjimonlar ham qo'llab-quvvatlaydilar, chunki agar bu so'zlar xushxabarchiga tegishli deb hisoblangan bo'lsa, farishtaning nutqi noaniq va tugallanmagan ko'rinadi.
1:23 Farishta tomonidan berilgan so'zlar (yoki boshqa fikrda, xushxabarchining o'zi tomonidan) Ishayo 7:14. Ular LXX tarjimasidan kichik og'ishlar bilan berilgan; Suriya va Isroil shohlarining Yahudoga bostirib kirishi munosabati bilan Ishayo yahudiy shohi Oxozga aytgan edi. Payg'ambarning so'zlari uning davridagi sharoitlarga eng yaqindan ishora qildi. Ibroniycha asl va yunon tillarida ishlatiladi. tarjima. bokira so'zi tom ma'noda tabiiy va eridan o'g'il tug'ishi kerak bo'lgan bokira qiz degan ma'noni anglatadi (qarang. Ishayo 8:3), bu erda bir xil bokira qiz payg'ambar ayol deb ataladi. Ammo keyin payg'ambarning fikri kengayadi, u zamonaviy sharoitlarda to'liq o'zgarish bilan sodir bo'ladigan kelajakdagi voqealar haqida o'ylay boshlaydi - Isroil va Suriya shohlarining bosqinchiligi o'rniga Yahudo Ossuriya shohi tomonidan bo'ysunadi. U “Yahudeyadan o‘tib, uni suv bosadi va baland ko‘tariladi – bo‘yniga yetib boradi; Uning qanotlari sizning yurtingizning butun kengligi bo'ladi, Emmanuil! ( Ishayo 8:8). Agar birinchi bashoratda oddiy qizni, oddiy tug'ilishni va Immanuil ismli oddiy yahudiy bolani tushunish kerak bo'lsa, unda Ishayo 8:8 bu nom bilan payg'ambar so'zlaridan ko'rinib turibdiki, Xudoning O'zi deyiladi. Talmud yozuvlarida bashorat Masihga ishora qilmagan bo'lsa-da, uning yuqori ma'noga ega ekanligini aniq ko'rish mumkin. Bashoratning messianik qo'llanilishi birinchi marta Matto Xushxabarida aytilgan. Agar 23-moddaning so'zlari bo'lsa. va farishtaning so'zlari bo'lsa, "bu nimani anglatadi" iborasi va hokazo. Xushxabarchining o'ziga tegishli bo'lishi kerak. Bu ibroniycha so'z yoki so'zlar ibroniychadan yunonchaga tarjima qilinganda tarjima qilinishi yoki talqin qilinishini ko'rsatadigan keng tarqalgan yunoncha iboradir. Ba'zi tarjimonlarga ko'ra, "bu nimani anglatadi" Matto Injili dastlab ibroniy tilida emas, balki yunon tilida yozilganligidan dalolat beradi. Boshqa tomondan, Xushxabar yunon tiliga tarjima qilinganida, bu ibora allaqachon tarjimon tomonidan yoki xushxabarchining o'zi tomonidan kiritilganligi aytilgan.
1:24 Yusuf uyqudan uyg'onganida, u Rabbiyning farishtasi unga buyurganidek qildi (to'g'ri rejalashtirilgan, o'rnatilgan, belgilangan).
1:25 (Luqo 2:7) Bu baytda, avvalo, final, tom ma'noda oldingi, slavyancha so'zlarni tushuntirish kerak: qadar, qadar. Qadimgi va zamonaviy tarjimonlarning fikriga ko'ra, bu so'z bunday ma'noga ega emas: oldin, shuning uchun keyin (qarang. Ibtido 8:7,14; Ps 89:2 va boshqalar.). Bu oyatning to'g'ri talqini quyidagicha: xushxabarchi faqat Bola tug'ilishidan oldingi vaqt haqida gapiradi va keyingi vaqt haqida gapirmaydi va mulohaza yuritmaydi. Umuman " Tug'ilgandan keyin nima bo'lganini hukm qilish sizga bog'liq"(Jon Krisostom). "To'ng'ich" so'zi eng muhim va qadimiy qo'lyozmalarda uchramaydi, Xin. va V. Ammo boshqa qo'lyozmalarda unchalik muhim bo'lmagan, ammo ko'p sonli so'z qo'shilgan. ichida topilgan Luqo 2:7 hech qanday kelishmovchiliklar bo'lmagan joyda. Birinchisini anglatadi - oxirgi, lekin har doim emas. Ba'zi hollarda birinchi o'g'il boshqalarga ergashdi. U chaqirdi - bu ibora Yusufga tegishli. U Farishtaning buyrug'iga ko'ra va o'z vakolatiga ko'ra, qonuniy bo'lsa-da, tabiiy bo'lmasa-da, otasi sifatida bolaga ism qo'ydi (qarang. Luqo 1:62,63).
Xushxabar
Klassik yunon tilidagi "Xushxabar" (tὸ eὐagēlion) so'zi quyidagi ma'nolarni bildirish uchun ishlatilgan: a) quvonch xabarchisiga beriladigan mukofot (tῷ eὐagyῳ), b) biron bir xushxabar uchun qurbonlik yoki qurbonlik. xuddi shu munosabat bilan qilingan bayram va c) xushxabarning o'zi. Yangi Ahdda bu ibora quyidagilarni anglatadi:
a) Masih odamlarni Xudo bilan yarashtirishni amalga oshirgani va bizga eng katta barakalarni keltirgani haqidagi xushxabar - asosan er yuzida Xudoning Shohligini o'rnatish ( Matt. 4:23),
b) Rabbimiz Iso Masihning O'zi va havoriylari tomonidan bu Shohlikning Shohi, Masih va Xudoning O'g'li haqida va'z qilingan ta'limoti ( 2 Kor. 4:4),
c) barcha Yangi Ahd yoki xristian ta'limoti, birinchi navbatda, Masihning hayotidagi voqealarning hikoyasi, eng muhimi ( 1 Kor. 15:1–4) va keyin bu hodisalarning ma'nosini tushuntirish ( Rim. 1:16).
e) Nihoyat, "Xushxabar" so'zi ba'zan xristian ta'limotini targ'ib qilish jarayoniga ishora qilish uchun ishlatiladi ( Rim. 1:1).
Ba'zan uning belgilanishi va mazmuni "Xushxabar" so'ziga biriktirilgan. Masalan, iboralar mavjud: shohlik xushxabari ( Matt. 4:23), ya'ni. Xudoning Shohligi haqidagi quvonchli xabar, tinchlik Xushxabari ( Ef. 6:15), ya'ni. dunyo haqida, najot xushxabari ( Ef. 1:13), ya'ni. najot haqida va boshqalar. Ba'zan "Xushxabar" so'zidan keyingi nasl xushxabarning muallifi yoki manbasini anglatadi ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 seans. 2:8) yoki voizning shaxsi ( Rim. 2:16).
Uzoq vaqt davomida Rabbimiz Iso Masihning hayoti haqidagi hikoyalar faqat og'zaki ravishda etkazilgan. Rabbiyning O'zi Uning so'zlari va ishlari haqida hech qanday yozuv qoldirmagan. Xuddi shu tarzda, 12 havoriy yozuvchi bo'lib tug'ilmagan: ular "o'qimagan va sodda odamlar" ( Amallar. 4:13), ular savodli bo'lsalar ham. Havoriylar davridagi masihiylar orasida "tanadagi dono, kuchli" va "olijanob" juda kam edi ( 1 Kor. 1:26) va ko'pchilik imonlilar uchun Masih haqidagi og'zaki hikoyalar yozma hikoyalardan ko'ra muhimroq edi. Shunday qilib, havoriylar va voizlar yoki xushxabarchilar Masihning xatti-harakatlari va nutqlari haqidagi ertaklarni "etkazib berishdi" (paradisnai), sodiq odamlar esa "qabul qilishdi" (parambetani), lekin, albatta, mexanik ravishda emas, balki faqat xotira orqali aytish mumkin. ravvin maktablari talabalari, lekin butun qalb, go'yo tirik va hayot beradigan narsa. Ammo tez orada bu og'zaki an'ana davri tugashi kerak edi. Bir tomondan, masihiylar yahudiylar bilan bo'lgan bahslarida Xushxabarni yozma ravishda taqdim etish zarurligini his qilgan bo'lishlari kerak, ular siz bilganingizdek, Masihning mo''jizalarining haqiqatini inkor etgan va hatto Masih O'zini Masih deb e'lon qilmagan deb da'vo qilganlar. . Yahudiylarga masihiylar Masih haqida Uning havoriylari orasida bo'lgan yoki Masihning ishlariga guvoh bo'lganlar bilan yaqin aloqada bo'lgan odamlar haqida haqiqiy hikoyalari borligini ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Masihning tarixini yozma ravishda taqdim etish zarurati sezila boshlandi, chunki birinchi shogirdlarning avlodi asta-sekin o'lib borayotgan va Masihning mo''jizalarining bevosita guvohlari safi kamayib borayotgan edi. Shuning uchun, Rabbiyning alohida so'zlarini va Uning butun nutqlarini, shuningdek havoriylarning U haqidagi hikoyalarini yozishda tuzatish kerak edi. O'shanda Masih haqida og'zaki an'analarda aytilgan narsalarning alohida yozuvlari u erda va u erda paydo bo'la boshladi. Ular xristian hayotining qoidalarini o'z ichiga olgan va Masihning hayotidan turli hodisalarni etkazish bilan bog'liq bo'lgan Masihning so'zlarini juda ehtiyotkorlik bilan yozdilar, faqat umumiy taassurotlarini saqlab qolishdi. Shunday qilib, ushbu yozuvlardagi bir narsa o'zining o'ziga xosligi tufayli hamma joyda bir xil tarzda uzatilgan, ikkinchisi esa o'zgartirilgan. Ushbu dastlabki eslatmalar hikoyaning to'liqligi haqida o'ylamagan. Hatto bizning Injillarimiz ham, Yuhanno Xushxabarining xulosasidan ko'rinib turibdiki ( In. 21:25), Masihning barcha so'zlari va ishlari haqida xabar berish niyatida emas edi. Bu, boshqa narsalar qatori, ularga kiritilmagan narsalardan, masalan, Masihning shunday so'zidan yaqqol ko'rinib turibdi: "Olishdan ko'ra berish baxtliroqdir" ( Amallar. 20:35). Xushxabarchi Luqo bunday yozuvlarni aytib, undan oldin ko'plar allaqachon Masihning hayoti haqida rivoyatlar yozishni boshlaganliklarini, lekin ular to'g'ri to'liqlikka ega emasliklarini va shuning uchun ular imonda etarlicha "tasdiq" bermaganliklarini aytdi ( OK. 1:1-4).
Ko'rinib turibdiki, bizning kanonik Xushxabarlarimiz ham xuddi shu motivlardan kelib chiqqan. Ularning paydo bo'lish davri taxminan o'ttiz yil ichida aniqlanishi mumkin - 60 dan 90 gacha (oxirgi Yuhanno Xushxabari edi). Injil fanida dastlabki uchta xushxabar odatda sinoptik deb ataladi, chunki ular Masihning hayotini shunday tasvirlaydiki, ularning uchta rivoyatini osongina bittada ko'rish va bitta butun rivoyatga birlashtirish mumkin (prognozchilar - yunoncha - birga qarash). Ularning har biri alohida Xushxabar deb atala boshlandi, ehtimol 1-asrning oxirlarida, lekin cherkov yozuvlaridan biz bunday nom Xushxabarning butun tarkibiga faqat 2-asrning ikkinchi yarmida berilganligi haqida ma'lumotga egamiz. Ismlarga kelsak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" va boshqalar, unda yunon tilidan bu juda qadimiy ismlar quyidagicha tarjima qilinishi kerak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" (Kātὰ Lathāῖon, khāὰ Lᾶrkan). Bu bilan cherkov barcha Injillarda Najotkor Masih haqida bitta xristian xushxabari borligini aytmoqchi edi, lekin turli yozuvchilarning suratlariga ko'ra: bitta tasvir Mattoga, ikkinchisi Markga va boshqalarga tegishli.
to'rtta xushxabar
Shunday qilib, qadimgi cherkov bizning to'rtta Injilimizda Masihning hayoti tasviriga turli xil xushxabarlar yoki rivoyatlar sifatida emas, balki bitta xushxabar, to'rtta shaklda bitta kitob sifatida qaragan. Shuning uchun cherkovda Injillarimiz orqasida To'rt Injil nomi o'rnatildi. Avliyo Irenaeus ularni "to'rt qavatli Xushxabar" deb atagan (tērάmorphone tὸ eὐagĭlion - qarang: Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rouséses liber 3, ed. A. Douséresea2, L. Dousélie 1. .
Cherkovning otalari savol ustida to'xtashadi: nega cherkov bir emas, balki to'rtta xushxabarni qabul qildi? Shunday qilib, Avliyo Ioann Xrizostom shunday deydi: “Birgina xushxabarchi barcha kerakli narsalarni yozishi mumkin emasmi? Albatta, u mumkin edi, lekin to'rttasi yozganda, ular bir vaqtning o'zida, bir joyda emas, o'zaro gaplashmasdan yoki til biriktirmasdan yozmadilar va yozganlari uchun hamma narsa shunday talaffuz qilinganday tuyuldi. bir og'iz, keyin bu haqiqatning eng kuchli dalilidir. Siz aytasiz: "Ammo buning aksi bo'ldi, chunki to'rtta Injil ko'pincha kelishmovchilikda ayblanadi". Bu haqiqatning o'ziga xos belgisidir. Agar Injillar hamma narsada, hatto so'zlarda ham bir-biriga to'liq mos kelsa, dushmanlarning hech biri Injil odatdagi tarzda yozilmaganiga ishonmas edi. o'zaro kelishuv. Endi ular o'rtasidagi engil kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi. Zero, ularning zamon yoki makon haqida turlicha aytganlari rivoyatning haqiqatiga hech qanday putur yetkazmaydi. Hayotimizning asosi va va'z qilishning mohiyati bo'lgan asosiy narsada ularning hech biri ikkinchisi bilan hech narsada va hech qanday joyda - Xudo inson bo'lib, mo''jizalar yaratdi, xochga mixlangan, tirilgan, osmonga ko'tarilgan. ("Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar", 1).
Avliyo Irenaeus Injillarimiz to'rtlamchi sonida ham alohida ramziy ma'no topadi. “Biz yashayotgan dunyoning toʻrt qismi boʻlgani uchun va Jamoat butun yer yuziga tarqalib ketganligi va Xushxabarda oʻz tasdigʻini topganligi sababli, uning toʻrtta ustuni boʻlishi kerak edi, ular har tomondan buzuqlik chiqaradi va insoniyatni tiriltiradi. . Karublar ustida o'tirgan hamma narsani tartibga soluvchi Kalom bizga to'rtta shaklda Xushxabarni berdi, lekin bir ruh bilan sug'orilgan. Dovud ham Uning ko'rinishi uchun ibodat qilib, shunday deydi: "Kerublar ustida o'tirib, O'zingni oshkor et" ( Ps. 79:2). Ammo Karublar (Hizqiyo payg'ambar va Apokalipsisning vahiysida) to'rtta yuzga ega va ularning yuzlari Xudo O'g'lining faoliyati tasvirlari. Avliyo Ireney sher ramzini Yuhanno Xushxabariga qo'shish mumkin, chunki bu Xushxabar Masihni abadiy Shoh sifatida tasvirlaydi, sher esa hayvonlar olamida shohdir; Luqo Xushxabariga - buzoqning ramzi, chunki Luqo o'z Xushxabarini buzoqlarni so'ygan Zakariyoning ruhoniylik xizmati tasviri bilan boshlaydi; Matto Xushxabariga - insonning ramzi, chunki bu Xushxabar asosan Masihning inson tug'ilishini va nihoyat, Mark Xushxabariga - burgutning ramzini tasvirlaydi, chunki Mark o'z Xushxabarini payg'ambarlar haqida zikr qilish bilan boshlaydi. , kimga Muqaddas Ruh qanotli burgut kabi uchdi "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Boshqa cherkov otalarida sher va buzoqning ramzlari ko'chiriladi va birinchisi Markga, ikkinchisi esa Yuhannoga beriladi. 5-asrdan boshlab. bu shaklda xushxabarchilarning ramzlari cherkov rasmidagi to'rtta xushxabarchining tasvirlariga qo'shila boshladi.
Xushxabarlarning o'zaro munosabati
To'rt Injilning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va eng muhimi - Yuhanno Xushxabari. Ammo birinchi uchtasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, bir-biri bilan juda ko'p umumiyliklarga ega va bu o'xshashlik ularni ustki o'qishda ham beixtiyor e'tiborni tortadi. Keling, avvalo Sinoptik Xushxabarlarning o'xshashligi va bu hodisaning sabablari haqida gapiraylik.
Hatto Kesariyalik Evseviy o'zining "kanonlarida" Matto Injilini 355 qismga bo'lgan va har uchala bashoratchining ham 111 tasi borligini ta'kidlagan. So'nggi paytlarda tafsirchilar Injillarning o'xshashligini aniqlash uchun yanada aniqroq raqamli formulani ishlab chiqdilar va barcha ob-havo prognozchilari uchun umumiy bo'lgan oyatlarning umumiy soni 350 tagacha borishini hisobladilar. Demak, Mattoda 350 oyat faqat unga xosdir. , Markda 68 ta bunday oyat, Luqoda - 541. O'xshashliklar asosan Masihning so'zlarini etkazishda, farqlar esa - hikoya qismida ko'rinadi. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda birlashganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi. Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqinroqdir (Lopuxin - pravoslav ilohiyot entsiklopediyasida. T. V. C. 173). Shunisi e'tiborga loyiqki, har uchala xushxabarchining ba'zi qismlari bir xil ketma-ketlikda boradi, masalan, Jaliladagi vasvasa va nutq, Mattoning chaqiruvi va ro'za tutish haqidagi suhbat, quloqlarni yulish va qurigan qo'lni davolash. bo'ronni tinchlantirish va Gadarene shaytonini davolash va boshqalar. O'xshashlik ba'zan jumlalar va iboralar qurilishiga ham taalluqlidir (masalan, bashoratdan iqtibos keltirishda). Mal. 3:1).
Sinoptiklar o'rtasida kuzatilgan farqlarga kelsak, ularning bir nechtasi bor. Boshqalar haqida faqat ikkita xushxabarchi xabar beradi, boshqalari hatto bitta. Shunday qilib, faqat Matto va Luqo Rabbiy Iso Masihning tog'idagi suhbatdan iqtibos keltiradi, Masihning tug'ilishi va hayotining birinchi yillari haqida hikoya qiladi. Bir Luqo suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi haqida gapiradi. Boshqa narsalarni bir xushxabarchi boshqasidan ko'ra qisqartirilgan shaklda yoki boshqasidan farqli aloqada etkazadi. Har bir Xushxabardagi voqealarning tafsilotlari, shuningdek, ifodalar har xil.
Sinoptik Xushxabarlardagi o'xshashlik va farqning bu hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun uzoq vaqtdan beri turli taxminlar ilgari surildi. Bizning uchta xushxabarchimiz Masihning hayoti haqida hikoya qilish uchun umumiy og'zaki manbadan foydalangan degan fikr yanada to'g'ri. O'sha paytda Masih haqidagi xushxabarchilar yoki voizlar hamma joyda va'z qilish va takrorlash uchun borishardi turli joylar ko'proq yoki kamroq keng ko'lamli shaklda, cherkovga kirganlarga nimani taklif qilish zarur deb hisoblangan. Shu tariqa taniqli aniq tip shakllangan og'zaki xushxabar, va bu bizda mavjud yozish Sinoptik Xushxabarlarimizda. Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning Xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, eskiroq xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lishi mumkinligini inkor etib bo'lmaydi. Shu bilan birga, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z Xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlari bilan izohlash kerak.
Yuqorida aytib o'tganimizdek, sinoptik xushxabarlar ilohiyotchi Yuhannoning xushxabaridan juda farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi, havoriy Yuhanno esa asosan Masihning Yahudiyadagi musofirligini tasvirlaydi. Sinoptik Xushxabar ham mazmun jihatidan Yuhanno Xushxabaridan ancha farq qiladi. Aytgancha, ular Masihning hayoti, ishlari va ta'limotlarining tashqi qiyofasini beradilar va Masihning nutqlaridan faqat butun xalq tushunishi mumkin bo'lgan narsalarni keltiradilar. Aksincha, Yuhanno Masihning ko'p ishlarini e'tiborsiz qoldiradi, masalan, u Masihning bor-yo'g'i oltita mo''jizasini keltiradi, lekin u keltirgan nutqlar va mo''jizalar Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqida alohida chuqur ma'no va o'ta muhim ahamiyatga ega. . Nihoyat, sinoptiklar Masihni birinchi navbatda Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlashsa va shuning uchun o'quvchilarning e'tiborini u asos solgan Shohlikka qaratishsa, Yuhanno bizning e'tiborimizni ushbu Shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, bu erdan hayot dunyoning chekkalari bo'ylab oqadi. qirollik, ya'ni. Yuhanno Xudoning yagona O'g'li va butun insoniyat uchun Nur sifatida tasvirlagan Rabbimiz Iso Masihning O'zi haqida. Shuning uchun qadimgi tarjimonlar Yuhanno Xushxabarini sinoptiklardan farqli o'laroq, asosan ruhiy (pismaniy) deb atashgan, chunki u Masihning shaxsida (eὐagamilion) asosan insoniy tomonni tasvirlaydi. tana xushxabari.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, sinoptiklarda ham sinoptiklar Yahudiyadagi Masihning faoliyati ma'lum bo'lganligini ko'rsatadigan parchalar mavjud ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), shuning uchun Yuhanno Jalilada Masihning doimiy faoliyati haqida ko'rsatmalarga ega. Xuddi shu tarzda, sinoptiklar Masihning ilohiy qadr-qimmatidan dalolat beruvchi so'zlarini etkazishadi ( Matt. 11:27), Yuhanno ham o'z navbatida Masihni haqiqiy inson sifatida tasvirlaydi ( In. 2 va boshqalar.; Yuhanno 8 va boshq.). Shuning uchun, Masihning yuzi va ishini tasvirlashda sinoptiklar va Yuhanno o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapirish mumkin emas.
Xushxabarlarning ishonchliligi
Injillarning haqiqiyligiga qarshi tanqidlar uzoq vaqtdan beri bildirilgan bo'lsa-da va yaqinda bu tanqid hujumlari ayniqsa kuchaygan bo'lsa-da (miflar nazariyasi, ayniqsa, Masihning mavjudligini umuman tan olmaydigan Drews nazariyasi), ammo hamma Tanqidga e'tirozlar shunchalik ahamiyatsizki, ular xristian apologetikasi bilan eng kichik to'qnashuvda parchalanib ketadi. . Ammo bu erda biz salbiy tanqidning e'tirozlarini keltirmaymiz va bu e'tirozlarni tahlil qilmaymiz: bu Injil matnini sharhlashda amalga oshiriladi. Biz faqat Injillarni to'liq ishonchli hujjatlar sifatida tan oladigan asosiy umumiy asoslar haqida gapiramiz. Bu, birinchidan, ko'pchilik bizning Injillarimiz paydo bo'lgan davrgacha saqlanib qolgan guvohlar an'anasining mavjudligidir. Nega biz bu xushxabar manbalariga ishonishdan bosh tortishimiz kerak? Ular bizning Xushxabarlarimizdagi hamma narsani o'ylab topishlari mumkinmi? Yo'q, barcha Injillar faqat tarixiydir. Ikkinchidan, nega nasroniy ongi, - shuning uchun afsonaviy nazariya ta'kidlaydi - oddiy ravvin Isoning boshiga Masih va Xudoning O'g'lining tojini kiyishni xohlashini tushunib bo'lmaydi? Nega, masalan, suvga cho'mdiruvchi haqida u mo''jizalar qilgani aytilmagan? Shubhasiz, chunki u ularni yaratmagan. Bundan kelib chiqadiki, agar Masih Buyuk Mo'jiza yaratuvchisi deb aytilsa, demak, U haqiqatan ham shunday bo'lgan. Va nima uchun Masihning mo''jizalarining haqiqiyligini inkor etish mumkin, chunki eng oliy mo''jiza - Uning tirilishi boshqa hech qanday hodisaga o'xshamaydi. qadimiy tarix(sm. 1 Kor. o'n besh)?
To'rt Injil bo'yicha xorijiy asarlarning bibliografiyasi
Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 yil.
Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gettingen, 1911 yil.
Westcott - Yangi Ahd asl yunoncha matn rev. Brooke Foss Westcott tomonidan. Nyu-York, 1882 yil.
B. Vayss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gettingen, 1901 yil.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, fon Otto Baumgarten; Vilgelm Buset. Hrsg. fon Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheus Apostolus; Markus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Gettingen, 1907 yil.
Godet - Godet F. Evangelium des Johannes sharhlovchisi. Gannover, 1903 yil.
Ismi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Sharhlovchilar Evangelien des Markus und Lukas. Leyptsig, 1879 yil.
Keil (1881) - Keil C.F. Sharh muallifi Evangelium des Johannes. Leypsig, 1881 yil.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gettingen, 1867 yil.
Kornelius a Lapide - Kornelius va Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parij, 1857 yil.
Lagrange M.-J. Bibliya tarixi: Evangile selon St. Mark. Parij, 1911 yil.
Lange J.P. Das Evangelium nach Mattheus. Bielefeld, 1861 yil.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parij, 1903 yil.
Loizi (1907-1908) - Loizi A.F. Les evangeles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert va erklärt. Nyurnberg, 1876 yil.
Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches Sharh über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gettingen, 1864 yil.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Sharh über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gettingen, 1902 yil.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 yil.
Morison J. Muqaddas Morisonga ko'ra Xushxabarga amaliy sharh Metyu. London, 1902 yil.
Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik Xushxabarlar / Injillar tarixiy hujjatlar sifatida, 2-qism. Kembrij, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 yil.
Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 yil.
Heitmyuller - qarang Jog. Vayss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Sinoptiker. Tubingen, 1901 yil.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius va boshqalar. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 yil.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 yil.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908 yil.
Schanz (1881) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 yil.
Schanz (1885) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885 yil.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Shtutgart, 1903 yil.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leyptsig, 1901-1911.
Edershaym (1901) - Edershaym A. Iso Masihning hayoti va davri. 2 jild. London, 1901 yil.
Ellen - Allen W.C. St.ga ko'ra Xushxabarning tanqidiy va tafsirli sharhi. Metyu. Edinburg, 1907 yil.
Alford - Alford N. To'rt jildda Yunon Ahdi, jild. 1. London, 1863 yil.
Xristian dinining muqaddas kitobi, ko'p ming yillar davomida insonga Xudo tomonidan vahiy qilingan vahiylarning yozuvi.Bu ilohiy ko'rsatmalar kitobidir. Bu bizga qayg'uda tinchlik, hayot muammolarini hal qilish, gunohlarni qoralash va tashvishlarimizni engish uchun zarur bo'lgan ruhiy kamolotni beradi.
Muqaddas Kitobni bitta kitob deb bo'lmaydi, u turli asrlarda yashagan odamlar tomonidan Xudoning rahbarligi ostida yozilgan butun kitoblar to'plami, kutubxonadir. Bibliyada tarix, falsafa va ilm-fan, shuningdek, she'riyat va drama, biografik ma'lumotlar va bashorat mavjud. Muqaddas Kitobni o'qish bizni ilhomlantiradi Muqaddas Kitob to'liq yoki qisman 1200 dan ortiq tilga tarjima qilingani ajablanarli emas.Har yili Bibliyaning dunyo bo'ylab sotilgan nusxalari soni boshqa kitoblarning nusxalari sonidan oshib ketadi. .
Muqaddas Kitobda “Inson qanday paydo bo'lgan?” degan azaldan odamlarni tashvishga solib kelayotgan savollarga to'g'ri javob beradi; "O'limdan keyin odamlarga nima bo'ladi?"; "Nima uchun biz bu erdamiz?"; "Biz hayotning ma'nosi va ma'nosini bilib olamizmi?" Faqat Muqaddas Kitob Xudo haqidagi haqiqatni ochib beradi, abadiy hayotga yo'l ko'rsatadi va gunoh va azob-uqubatlarning abadiy muammolarini tushuntiradi.
Muqaddas Kitob ikki qismga bo'lingan: Iso Masih kelishidan oldin yahudiy xalqining hayotida Xudoning ishtiroki haqida hikoya qiluvchi Eski Ahd va Masihning hayoti va ta'limotlari haqida ma'lumot beruvchi Yangi Ahd. Uning haqiqati va go'zalligi.
(yunoncha — «xushxabar») — Iso Masihning tarjimai holi; Iso Masihning ilohiyligi, tug'ilishi, hayoti, mo''jizalari, o'limi, tirilishi va osmonga ko'tarilishi haqida hikoya qiluvchi, xristianlikda muqaddas deb e'tirof etilgan kitoblar.
Injilning rus tiliga tarjimasi Rossiya Injil Jamiyati tomonidan 1816 yilda suveren imperator Aleksandr I ning oliy buyrug'i bilan boshlangan, 1858 yilda suveren imperator Aleksandr II ning oliy ruxsati bilan qayta tiklangan, Muqaddas Kitobning marhamati bilan yakunlangan va nashr etilgan. 1876 yilda Sinod. Ushbu nashr Eski Ahdning ibroniycha matni va Yangi Ahdning yunoncha matni bilan qayta tekshirilgan 1876 yildagi Sinodal tarjima matnini o'z ichiga oladi.
Eski va Yangi Ahdning sharhi va "Rabbimiz Iso Masih davridagi Muqaddas er" ilovasi Bryusseldagi "Xudo bilan hayot" nashriyot uyi tomonidan nashr etilgan Injildan qayta nashr etilgan (1989).
Injil va Injil yuklab olish
Faylni yuklab olish uchun havolani sichqonchaning o'ng tugmasi bilan bosing va Saqlash ...-ni tanlang. Keyin kompyuteringizda ushbu faylni saqlamoqchi bo'lgan joyni tanlang.
| Injil va Injilni quyidagi formatda yuklab oling: |
| Yangi Ahdni yuklab oling: .doc formatida Yangi Ahdni yuklab oling: .pdf formatida Yangi Ahdni yuklab oling: .fb2 formatida *** Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .doc formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .docx formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .odt formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .pdf formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .txt formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .fb2 formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .lit formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .isilo.pdb formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .rb formatida Yuhanno Xushxabari mp3 tinglang |
1 Xudoning O'g'li Iso Masihning Xushxabarining boshlanishi.
2 Payg'ambarlar kitobida yozilganidek: “Mana, men sening oldingdan o'z farishtamni yuboryapman, u sizning oldingizda yo'lingizni tayyorlaydi.
3 Cho'lda faryod qiluvchining ovozi: Egamizning yo'lini tayyorlang, Uning yo'llarini to'g'rilang.
4 Yahyo paydo bo'lib, sahroda suvga cho'mib, gunohlar kechirilishi uchun tavba qilib suvga cho'mdirilishini va'z qilardi...
1 Dovudning O'g'li, Ibrohimning O'g'li Iso Masihning nasabnomasi.
2 Ibrohimdan Ishoq tug‘ildi; Ishoq Yoqubni tug'di; Yoqubdan Yahudo va uning akalari tug‘ildi.
3 Yahudo Tamardan Peres va Zerahni tug'di. Peresdan Esrom tug'ildi; Esromdan Oram tug‘ildi;
4 Oramdan Aminadob tug‘ildi. Aminadobdan Naxshon tug‘ildi. Naxshon Salmonni tug'di; ...
- Ko'pchilik allaqachon oramizda to'liq ma'lum bo'lgan voqealar haqida hikoyalar yozishni boshlaganligi sababli,
- Bizga boshidanoq Kalomning guvohlari va xizmatchilari bo'lganlar aytganidek,
- Shunda men ham hammasini boshidan sinchkovlik bilan o‘rganib chiqib, sizga tartib bilan ta’rif berishga qaror qildim, muhtaram Teofil!
- toki sizlar o'rgatilgan ta'limotning mustahkam poydevorini bilib olasizlar...
Yangi Ahd kitoblariga kirish
Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari yunon tilida yozilgan, Matto Xushxabari bundan mustasno, yahudiy yoki oromiy tillarida yozilgan. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxasi va butun dunyoning turli zamonaviy tillaridagi ko'plab nashrlar yunoncha asl nusxadan tarjimalardir. klassik qadimgi yunon tili va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu 1-asrning kundalik og'zaki tili. butun dunyoga tarqalgan va fanda "umumiy nutq" nomi bilan mashhur bo'lgan P. X.ga ko'ra, shunga qaramay, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining nutq uslubi va burilishlari ham, fikrlash tarzi ham ibroniy yoki oromiy ta'sirini ochib beradi. .
Yangi Ahdning asl matni bizgacha 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) koʻp yoki kamroq toʻliq boʻlgan koʻplab qadimiy qoʻlyozmalarda yetib kelgan. So'nggi yillargacha ularning eng qadimiylari IV asrdan uzoqqa bormagan. ko'ra P. X. Ammo yaqinda Yangi Ahdning papirusdagi qadimiy qo'lyozmalarining ko'plab parchalari (III va hatto II asrlar) topildi. Masalan, Bodmerning qo'lyozmalari: Jn, Lk, 1 va 2 Pet, Jude - 20-asrning bo-larida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriyalik, kopt va boshqa tillardagi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ularning eng qadimiysi 2-asrdan P.X.gacha mavjud bo'lgan.
Va nihoyat, cherkov otalarining yunon va boshqa tillardagi ko'plab iqtiboslari shu qadar saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni mualliflarning asarlaridan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. muqaddas otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi Yangi Ahd matnini tekshirish va takomillashtirish va uning turli shakllarini (matn tanqidi deb ataladigan) tasniflash imkonini beradi. Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horatsiy, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning Yangi Ahdning zamonaviy bosma - yunoncha matni juda qulay holatda. Va qo'lyozmalar soni bo'yicha va qisqa vaqt ichida. ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib, tarjimalar soni, qadimiyligi, matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmi jihatidan boshqa barcha matnlardan ustun turadi (batafsilroq qarang: “Yashirin xazinalar”). va Yangi hayot", arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bruges, 1959, 34-bet).
Umuman Yangi Ahd matni mutlaqo inkor etilmaydigan tarzda mustahkamlangan.
Yangi Ahd 27 kitobdan iborat. Ular mos yozuvlar va kotirovkalar uchun qulaylik uchun nashriyotlar tomonidan teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 ta bo'limga bo'lingan. Asl matnda bu bo'linish mavjud emas. Butun Bibliyada bo'lgani kabi, Yangi Ahdning boblariga zamonaviy bo'linish ko'pincha Dominikan Kardinal Xyu (1263) bilan bog'liq bo'lib, u Lotin Vulgatasiga simfoniya yaratishda uni ishlab chiqqan, ammo hozir bu juda asosli deb hisoblanadi. Bu bo'linish 1228 yilda vafot etgan Kenterberi arxiyepiskopi Stiven Lengtonga borib taqaladi. Hozirda Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga qaytadi. , va u tomonidan 1551 yilda o'z nashriga kiritilgan.
Yangi Ahdning muqaddas kitoblari odatda qonun-musbat (To'rt Injil), tarixiy (Havoriylar Havoriylari), ta'limot (etti kelishuv maktubi va Havoriy Pavlusning o'n etti maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki Apokalipsisga bo'linadi. Azizning vahiysi. Ilohiyotchi Yuhanno (qarang Metropolitan Filteraning "Uzoq katexizmi")
Biroq, zamonaviy ekspertlar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari ham qonuniy, ham tarixiy ta'limotdir va bashorat nafaqat Apokalipsisda mavjud. Yangi Ahd stipendiyasi xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining aniq xronologiyasini o'rnatishga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Rabbimiz Iso Masihning hayoti va xizmatini, havoriylar va Yangi Ahdga muvofiq asl cherkovni etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).
Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin.
- Sinoptik deb ataladigan uchta Injil: Matto, Mark, Luqo va alohida, to'rtinchisi - Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning o'zaro bog'liqligini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.
- Havoriylarning Havoriylari kitobi va Havoriy Pavlusning Maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:
- Ilk maktublar: Salonikaliklarga 1 va 2;
- Buyuk Maktublar: Galatiyaliklarga, 1 va 2 Korinfliklarga, Rimliklarga;
- Obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus zindonda edi: Filippiliklarga, Kolosaliklarga, Efesliklarga, Filimonga;
- Pastoral maktublar: 1 Timo'tiyga, Titusga, 2 Timo'tiyga;
- Ibroniylarga maktub; - Katolik maktublari ("Corpus Catholicum")
- Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan Yangi Ahdda ular "Corpus Joannicum" ni, ya'ni havoriy Yuhanno o'zining maktublari va Vahiy kitobi bilan bog'liq holda Xushxabarini qiyosiy o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib ko'rsatishadi)
to'rtta xushxabar
- "Xushxabar" so'zi yunoncha "xushxabar" degan ma'noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi ta'limotini shunday deb atagan (Matto 24:14; 26:13; Mark 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu Xudoning mujassamlangan O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqidagi "xushxabar". Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan doimiy og'zaki an'anada o'rnatildi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Injilni to'g'ri saqlashga yordam berdi. 1950-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozib olish zarurati paydo bo'ldi (Luqo 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan qayd etilgan Najotkorning ta'limotlari haqidagi hikoyani belgilashni boshladi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qildi.
- 1-asrning eng muhim xristian markazlari. (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) o'z xushxabarlariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Mt, Mk, Lk, Jn) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan, ya'ni Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan deb tan olingan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi (yunoncha kata ruschaga "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga to'g'ri keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limoti kitobda bayon etilgan. bu to'rt ruhoniyning kitoblari. Ularning xushxabarlari bir kitobda birlashtirilmagan, bu esa xushxabar hikoyasini turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. II asrda. St. Lionlik Irenaeus xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning Injillariga yagona kanonik xabarlar sifatida ishora qiladi (Against Heresies, 2, 28, 2). Sentning zamondoshi. Irenaeus Tatian to'rtta Injilning turli matnlaridan tashkil topgan yagona xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinib ko'rdi, Diatessaron, ya'ni to'rtta xushxabar.
- Havoriylar so'zning zamonaviy ma'nosida tarixiy asar yaratishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'ymaganlar. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intildilar, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning guvohliklari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlarning tafsilotlari to'g'riligini emas, balki ulardagi ruhiy ma'noni tasdiqlaydi.
Xushxabarchilarning taqdimotida uchraydigan arzimas qarama-qarshiliklar, Xudo ruhoniylarga tinglovchilarning turli toifalariga nisbatan muayyan aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi, bu esa barcha to'rtta Injilning ma'nosi va yo'nalishi birligini yanada ta'kidlaydi.
Yangi Ahd kitoblar
- Matto Xushxabari
- Mark Xushxabari
- Luqo Xushxabari
- Yuhanno Xushxabari
Muqaddas Havoriylarning ishlari
Katedral xabarlari
- Yoqubning maktubi
- Butrusning birinchi maktubi
- Butrusning ikkinchi maktubi
- Yuhannoning birinchi maktubi
- Yuhannoning ikkinchi maktubi
- Yuhannoning uchinchi maktubi
- Yahudoning maktubi
Havoriy Pavlusning maktublari
- Rimliklarga maktub
- Korinfliklarga birinchi maktub
- Korinfliklarga ikkinchi xat
- Galatiyaliklarga maktub
- Efesliklarga maktub
- Filippiliklarga maktub
- Kolosaliklarga maktub
- Salonikaliklarga birinchi maktub
- Salonikaliklarga ikkinchi xat
- Timo'tiyga birinchi maktub
- Timo'tiyga ikkinchi maktub
- Titusga maktub
- Filimonga maktub
- ibroniylar
Injil. Xushxabar. Yangi Ahd. Injil yuklab olish. Xushxabarni yuklab oling: Luqo, Mark, Matto, Yuhanno. Ilohiyotchi Yuhannoning vahiysi (Apokalipsis). Havoriylarning ishlari. Havoriylarning maktubi. Yuklab olish formati: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb
Muqaddas Kitobni qanday o'rganish kerak
Muqaddas Kitob tadqiqingizni yanada samarali qilish uchun tavsiya etilgan maslahatlar- Muqaddas Kitobni har kuni, sizni hech kim bezovta qilmaydigan tinch va osoyishta joyda o'qing Kundalik o'qish, garchi siz har kuni ko'p o'qimasangiz ham, har qanday vaqti-vaqti bilan o'qishdan ko'ra foydaliroqdir. Siz kuniga 15 daqiqadan boshlashingiz va keyin vaqtni asta-sekin oshirishingiz mumkin. Injil o'qish uchun ajratilgan
- Xudoni yaxshiroq bilish va U bilan muloqotda Xudoga bo'lgan chuqur sevgiga erishish uchun maqsad qo'ying Xudo biz bilan O'z Kalomi orqali gapiradi va biz U bilan ibodatda gaplashamiz.
- Muqaddas Kitobni o'qishni ibodat bilan boshlang. Xudodan O'zini va Uning irodasini sizga ochib berishini so'rang, Xudoga yaqinlashishingizga xalaqit berishi mumkin bo'lgan gunohlaringizni Unga tan oling.
- Muqaddas Kitobni o'qiyotganingizda qisqacha qaydlar oling, fikrlaringizni va ichki his-tuyg'ularingizni yozib olish uchun sharhlaringizni daftarga yozing yoki ruhiy kundalikni saqlang
- Bir bobni sekin o'qing, ehtimol ikki yoki uch bobni faqat bitta xatboshini o'qishingiz mumkin, lekin avval o'qiganlaringizni bir o'tirishda kamida bir marta qayta o'qing.
- Qoida tariqasida, ma'lum bir bob yoki paragrafning asl ma'nosini tushunishda quyidagi savollarga yozma javob berish juda foydali: a O'qilgan matnning asosiy g'oyasi nima? Uning ma'nosi nima?
- Matnning qaysi bandida asosiy fikr ifodalangan? (Bunday "asosiy misralarni" bir necha marta ovoz chiqarib o'qib yodlash kerak. Oyatlarni yoddan bilish kun davomida muhim ma'naviy haqiqatlar haqida fikr yuritish imkonini beradi, masalan, navbatda turganingizda yoki jamoat transportida ketayotganingizda va hokazo. Men bajarishga da'vo qila oladigan va'da bormi?D Matndagi haqiqatni qabul qilish menga qanday foyda keltirishi mumkin?Umumiy va noaniq gaplardan saqlaning.Iloji boricha aniq va aniq bo'lishga harakat qiling.Daftaringizga ta'limdan qanday va qachon foydalanishni yozing. hayotingizdagi u yoki bu paragraf yoki bobdan)
- Ibodat bilan yakunlang Xudodan bugun Unga yaqinlashish uchun sizga ichki ruhiy kuch berishini so'rang Kun davomida Xudo bilan gaplashing Uning mavjudligi har qanday vaziyatda kuchli bo'lishingizga yordam beradi.
Matto Xushxabari. Matt. 1-bob Iso Masihning Yusufdan Ibrohimgacha bo'lgan nasabnomasi. Yusuf, birinchi navbatda, Maryamning kutilmagan homiladorligi tufayli u bilan yashashni xohlamadi, lekin u farishtaga itoat qildi. Ularda Iso bor edi. Matto Xushxabari. Matt. 2-bob Sehrgarlar osmonda shoh o'g'lining tug'ilgan yulduzini ko'rdilar va ular Hirodni tabriklagani kelishdi. Ammo ular Baytlahmga jo'natildi va u erda Isoga oltin, xushbo'y tutatqi va moy berishdi. Hirod chaqaloqlarni o'ldirdi, lekin Iso Misrda qochib ketdi. Matto Xushxabari. Matt. 3-bob Yahyo cho'mdiruvchi farziylarga cho'milishlariga ruxsat bermaydi, chunki tavba uchun so'z emas, amal muhim. Iso Undan suvga cho'mishini so'radi, Yahyo avvaliga rad etadi. Isoning O'zi olov va Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdiradi. Matto Xushxabari. Matt. 4-bob Iblis sahroda Isoni vasvasaga soladi: toshdan non yasab, tomdan sakrab, pul uchun bosh eg. Iso rad etdi va va'z qila boshladi, birinchi havoriylarni chaqirib, kasallarni sog'aytirdi. Mashhur bo'ldi. Matto Xushxabari. Matt. 5-bob Tog'dagi va'zi: 9-Allohim, sizlar yerning tuzi, dunyoning nurisiz. Qonunni buzmang. G'azablanmang, sabr qilmang, vasvasaga tushmang, ajrashmang, qasam ichmang, urushmang, yordam bermang, dushmanlarni seving. Matto Xushxabari. Matt. 6-bob Tog'dagi va'z: Yashirin sadaqa va Otamiz ibodati haqida. Ro'za va mag'firat haqida. Osmondagi haqiqiy xazina. Ko'z chiroqdir. Yo Xudo, yoki boylik. Oziq-ovqat va kiyim-kechak zarurligini Alloh biladi. Haqiqatni qidiring. Matto Xushxabari. Matt. 7-bob Tog'dagi va'z: Ko'zingdan nurni ol, marvarid tashlama. Izlang va topasiz. O'zingizga qilganingizdek, boshqalarga ham shunday qiling. Daraxt yaxshi meva beradi va odamlar biznes bilan jannatga kiradilar. Tosh ustiga uy qurish - hokimiyat bilan o'rgatilgan. Matto Xushxabari. Matt. 8-bob. Butrusning qaynonasi moxovni davolaydi. Harbiy e'tiqod. Isoning uxlaydigan joyi yo'q. O'lganlar o'zlarini dafn qilish usuli. Shamol va dengiz Isoga itoat qiladi. Jabrlanganlarning shifosi. Cho'chqalar jinlardan g'arq bo'lib, chorvadorlar baxtsiz. Matto Xushxabari. Matt. 9-bob Shol odamga yurishni yoki gunohlarni kechirishni buyurish osonroqmi? Iso gunohkorlar bilan ovqat, ro'za - keyin. Sharob uchun idish haqida, kiyimlarni ta'mirlash. Qizning tirilishi. Qon ketishini, ko'rni, soqovni davolaydi. Matto Xushxabari. Matt. 10-bob Iso 12 havoriyni va'z qilish va shifolash uchun bepul, oziq-ovqat va turar joy uchun yuboradi. Siz hukm qilinasiz, Iso iblis deb ataladi. Sabr bilan o'zingizni qutqaring. Hamma joyda yuring. Hech qanday sir yo'q. Xudo sizni kuzatib turadi va sizni mukofotlaydi. Matto Xushxabari. Matt. 11-bob Yuhanno Masih haqida so'raydi. Iso Yahyoni u payg'ambardan buyukroq, lekin Xudo oldida kichikroq deb ulug'laydi. Jannatga harakat bilan erishiladi. Ovqatlanish yoki yemaslik kerakmi? Shaharlarga haqorat. Xudo chaqaloqlarga va ishchilarga vahiy qilinadi. Yengil yuk. Matto Xushxabari. Matt. 12-bob Xudo qurbonlikni emas, rahm-shafqat va mehribonlikni xohlaydi. Siz shanba kuni davolanishingiz mumkin - bu shaytondan emas. Ruhni haqorat qilmang, oqlanish so'zdan keladi. Yurakdan yaxshi. Yunusning belgisi. Xalqlarning umidi Isodadir, Uning onasi shogirdlaridir. Matto Xushxabari. Matt. 13-bob Ekuvchi haqida: odamlar don kabi hosildor. Masallarni tushunish osonroq. Bug'doydan begona o'tlar keyinroq ajratiladi. Osmon Shohligi don kabi o'sadi, xamirturush kabi ko'tariladi, foydali, xazina va marvarid kabi, baliq to'ri kabi. Matto Xushxabari. Matt. 14-bob Hirod cho'mdiruvchi Yahyoning boshini xotini va qizining iltimosiga binoan kesib tashladi. Iso kasallarni sog'aytirdi va 5000 och odamni beshta non va ikkita baliq bilan to'ydirdi. Kechasi Iso suv ustidagi qayiqqa bordi va Butrus ham xuddi shunday qilishni xohladi. Matto Xushxabari. Matt. 15-bob Shogirdlar qo'llarini yuvmaydilar, farziylar esa so'zlarga amal qilmaydilar, shuning uchun ular harom bo'ldilar - ko'r yo'lboshchilar. Ota-onaga sovg'a o'rniga Xudoga yomon sovg'a. Itlar sinib yeydi - qizingizni davolang. U 4000 tasini 7 ta non va baliq bilan davoladi va boqdi. Matto Xushxabari. Matt. 16-bob Pushti quyosh botishi aniq ob-havoni bildiradi. Farziylarning ikkiyuzlamachiligidan saqlaning. Iso Masihdir, ular o'ldiradilar va tiriladilar. Petra toshidagi cherkov. Masihga o'limga ergashish orqali siz o'z joningizni qutqarasiz, qilgan ishlaringizga ko'ra mukofot olasiz. Matto Xushxabari. Matt. 17-bob Isoning o'zgarishi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Ilyos payg'ambarga o'xshaydi. Jinlar namoz va ro'za bilan haydab chiqariladi, bolaning shifo topishi. Ishonish kerak. Iso o'ldiriladi, lekin qayta tiriladi. Soliqlar begonalardan olinadi, lekin ularni Ma'badga to'lash osonroq. Matto Xushxabari. Matt. 18-bob Aldaganning holiga voy, qo‘lsiz, oyog‘siz, ko‘zsiz bo‘lgani yaxshi. O'lish Xudoning irodasi emas. 7x70 marta itoatkor xayr. Iso ikki iltijo qiluvchi orasida. Yomon qarzdor haqida masal. Matto Xushxabari. Matt. 19-bob bitta go'sht. Siz turmushga chiqa olmaysiz. Bolalar kelsin. Faqat Xudo yaxshidir. Solih - mulkni taqsimlang. Boy odamning Xudoga borishi qiyin. Isoga ergashganlar hukm qilish uchun o'tiradilar. Matto Xushxabari. Matt. 20-bob Masal: Ular boshqacha ishladilar, lekin bonuslar tufayli bir xil to'lashdi. Iso xochga mixlanadi, lekin yana tiriladi va kim tomonlarga o'tirishi Xudoga bog'liq. Hukmronlik qilmang, balki Iso kabi xizmat qiling. 2 ta ko'rni shifolash. Matto Xushxabari. Matt. 21-bob Quddusga kirish, Isoga hosanna. Savdogarlarni ma'baddan haydab chiqarish. Ishonch bilan gapiring. Osmondan Yahyoning suvga cho'mdirilishi? So'zda emas, balki amalda bajariladi. Yovuz uzumchilarning jazosi haqidagi masal. Xudoning asosiy toshi. Matto Xushxabari. Matt. 22-bob Osmon Shohligida, shuningdek, to'y uchun kiyining, kechikmang va o'zingizni munosib tuting. Qaysar tangalar zarb qilingan - bir qismini qaytaradi va Xudo - Xudoniki. Jannatda ro'yxatga olish idorasi yo'q. Xudo tiriklar orasida. Xudoni va yaqinlaringizni seving. Matto Xushxabari. Matt. 23-bob Sizlar aka-ukasizlar, o'zingizni tutmang. Ma'bad oltindan ham qimmatroq. Hukm, rahm-shafqat, imon. Tashqi ko'rinishi chiroyli, lekin ichi yomon. Payg'ambarlarning qoni Quddus xalqining zimmasida. Matto Xushxabari. Matt. 24-bob Dunyoning oxiri aniq bo'lmaganda, lekin siz tushunasiz: quyosh qorayadi, osmonda alomatlar, Xushxabar bor. Undan oldin: urushlar, vayronagarchilik, ocharchilik, kasallik, yolg'onchilar. O'zingizni tayyorlang, yashiring va qutqaring. Hamma narsani to'g'ri bajaring. Matto Xushxabari. Matt. 25-bob 5 ta aqlli qiz to'yga yetib keldi, boshqalari esa yo'q. Ayyor qul 0 daromadi uchun jazolandi, foydalilari esa ko'tarildi. Podshoh echkilarni jazolaydi va solih qo'ylarni yaxshi taxminlar uchun mukofotlaydi: oziqlangan, kiyingan, tashrif buyurgan. Matto Xushxabari. Matt. 26-bob Iso uchun qimmatbaho moy, kambag'allar kutadi. Yahudo xiyonat qilish uchun yollangan. Oxirgi kechki ovqat, tana va qon. Tog'da ibodat. Yahudo o'padi, Isoning hibsga olinishi. Butrus pichoq bilan jang qildi, lekin rad etdi. Iso kufrlikda ayblangan. Matto Xushxabari. Matt. 27-bob Yahudo tavba qildi, janjal qildi va o'zini osdi. Sudda Pilat Isoning xochga mixlanganiga shubha qiladi, lekin odamlar aybni o'z zimmalariga oldilar: yahudiylarning Podshohi. Isoning alomatlari va o'limi. G'orga dafn etilgan, qo'riqlanadigan kirish, muhrlangan. Matto Xushxabari. Matt. 28-bob Yakshanba kuni yonayotgan farishta qo'riqchilarni qo'rqitdi, g'orni ochdi va ayollarga Iso o'limdan tirilganini, tez orada paydo bo'lishini aytdi. Ular soqchilarga o'rgatishdi: siz uxlab qoldingiz, jasad o'g'irlangan. Iso xalqlarga ta'lim berishni va suvga cho'mdirishni buyurdi.
Iso Masihning nasabnomasi () va Uning tug'ilishi ().
. Iso Masihning nasabnomasi, Dovudning O'g'li, Ibrohimning O'g'li.
"Nasabnoma": ajdodlar hisobi, bu erdagi kabi, ketma-ket tushish. Matto, yoki ko'tarilish, Ev kabi. Luqo (va berdi.), OK. Muso, Ruf, Podshohlar va Solnomalar kitoblaridan ko'rinib turibdiki, mashhur kishining hayotini tasvirlashda uning nasabnomasini ko'rsatish umumiy Sharq yozuvchilarida, xususan, yahudiy yozuvchilarida odat tusiga kirgan. Ammo Xushxabarchi Metyu, Rabbiyning nasabnomasini joylashtirganda, shubhasiz, juda muhim maqsadni qo'ygan edi - u aynan qadimgi zamonlarda Masihning kelib chiqishi va'dasi berilgan odamlardan kelib chiqqanligini ko'rsatish. Xushxabarchining keyingi so'zlaridan ko'rish mumkin. Va birinchi Xushxabarning boshida joylashtirilgan va u bilan birga Yangi Ahd kitoblarining butun tarkibi, Rabbiyning nasabnomasi Eski Ahddan Yangiga ajoyib o'tishni tashkil etadi.
- "Iso Masih": Iso (yunoncha Ἰķsjῦs, ibroniycha - Yeshua, Yehoshua dan qisqartirilgan) Qutqaruvchi yoki oddiygina Najotkor degan ma'noni anglatadi (qarang. Atan. V. 4, 513), - bu ism yahudiylar orasida juda keng tarqalgan. Ammo bu erda, Masihga nisbatan qo'llanilishida, u inson zotini qutqarish uchun qilgan ishining tushunchalarini ifodalovchi alohida ma'noga ega edi (qarang. Eslatma, k). - Masih yunoncha so'z bo'lib, moylangan degan ma'noni anglatadi - yahudiylarning Mashiahi bilan bir xil - Masih, shuning uchun Iso Masih yoki Masih deb ataladi, bu hammasi bir xil (qarang.). Yahudiylar orasida shohlar va oliy ruhoniylar, ba'zan payg'ambarlar moy bilan moylangan, shuning uchun ularni moylanganlar deb atashgan (Mashiax - . . . . . . . . . . ) Moylanish tanlanganlarni muqaddaslikka bag'ishlash bilan bir xil ma'noni anglatadi. Xudoga yoki er yuzidagi Xudoning Jamoatiga maxsus xizmat.Bu moylangan kishiga Xudoning maxsus in'omlari yog'ilishining tashqi belgisi edi.Bu ma'nolarda Masihning nomi - Masih - Moylangan shaxs o'zlashtirilgan. Rabbimiz Isoga, shoh, oliy ruhoniy va payg'ambar sifatida, unga ruhning in'omlari cheksiz ravishda etkaziladi, bundan tashqari, Uning muloqotchisi (.). - "Dovudning O'g'li": yahudiylar orasida o'g'il so'zi ishlatilgan. turli ma'nolarni bildiradi: o'z ma'nosida o'g'il degan ma'noni bildiradi (qarang. va boshqalar), keyin - asrab olingan shaxs (.), bundan keyin - umuman olganda avlod (. va boshqalar), boshqalarning o'ziga xos qiymatlari bo'lmagan.Bu erda bu so'z ma'nosini bildiradi. avlod Dovud, Dovud xonadonining keyingi a'zosi. Dastlab yahudiy imonlilar uchun o'zining xushxabarini yozgan xushxabarchi uchun Isoning avlodi ekanligini ko'rsatish juda muhim edi. Davidova Chunki, bu shoh-payg'ambarga berilgan va'daga ko'ra (va berdi; berdi, berdi va berdi. va berdi.), Masih kelishi uning naslidan edi. va bu ishonch yahudiylarda shu qadar kuchli ediki, agar u Dovud naslidan ekani ularga isbot qilinmasa, ular Isoning Masih ekanligiga ishontira olmas edilar (qarang... va boshqalar). - "Ibrohimning o'g'li": Dovuddan oldin ham, yahudiy xalqining bobosi Ibrohimga Xudo tomonidan Najotkor Masih (Masih) uning naslidan kelishi va'da qilingan edi (, qarang.) va xuddi shu sabablarga ko'ra, bu xudolar uchun juda muhim edi. Xushxabarchi Masih imonlilarning otasi Ibrohimdan kelganligini ko'rsatish uchun. Shunday qilib, xorlikda tug‘ilgan Iso, Maryamning o‘g‘li va uning Yusufining xayoliy otasi, va’daga ko‘ra, mo‘minlarning otasi Ibrohim va yahudiylarning shohlarining eng ulug‘i Dovudning avlodi edi. “Lekin nega xushxabarchi avval Ibrohimning, keyin esa Dovudning o‘g‘lining ismini aytmadi? - Chunki Dovud yahudiylar orasida o'z ishlarining shuhrati bilan ham, umri davomida ham mashhur edi, chunki u Ibrohimdan ancha keyin vafot etgan. Garchi u ikkalasiga ham va'da bergan bo'lsa-da, Ibrohimga berilgan va'da haqida, avvalgidek, kam gapirilgan va Dovudga berilgan va'da, yaqinda va yangi, hamma tomonidan takrorlangan (qarang.). Va hech kim Masihni Ibrohimning o'g'li deb atamadi, balki hamma Dovudning O'g'li deb nomladi. Shuning uchun, xushxabarchi birinchi navbatda Dovudni eng mashhur deb eslaydi, so'ngra ajdod sifatida Ibrohimga murojaat qiladi va Poelik yahudiylarga aytadiki, u nasabnomani eng qadimgi avlodlardan boshlashni ortiqcha deb hisoblaydi ”( Oltin., qarang. Feof.).
. Ibrohimdan Ishoq tug‘ildi; Ishoq Yoqubni tug'di; Yoqubdan Yahudo va uning akalari tug‘ildi.
Masihning Ibrohimdan nasl-nasabi quyidagicha: "Ibrohimdan Ishoq tug'ildi"; Bu haqda Ibtido kitobida aytilgan - va bergan. Xushxabarchining nasabnomasi faqat o'z ichiga oladi boblar Oilaning barcha a'zolari emas, balki Masih keladigan avlodlar. Shuning uchun bu erda Ibrohimning boshqa bolalari haqida emas, faqat Ishoqning tug'ilishi haqida so'z boradi. Bundan tashqari, Ishoqning tug'ilishi faqat Yoqub haqida gapiriladi; Yoqubning bolalaridan faqat Yahudo nomi bilan atalgan va hokazo. - "Ishoq Yoqubni tug'di": . - "Yoqub - Yahudo" va uning akalari: qarang. Nega Xushxabarchi Ibrohim alayhissalomni tilga olib, uning Ishoq va Yoqubning Ishoqidan tug‘ilganligini aytib, uning ukasi haqida gapirmaydi-yu, Yoqubdan keyin eslatib o‘tadi. Yahudo va uning ukalari? Buning sababini ba'zilar Esovning yovuzligiga ko'rsatib, boshqa ajdodlar haqida ham shunday deyishadi. Ammo men buni aytmayman: agar shunday bo'lgan bo'lsa, nega bir oz vaqt o'tgach, yomon niyatli xotinlar haqida gap boradi? Sababi, sarasenlar va ismoiliylar, arablar va o'sha ajdodlardan bo'lganlarning hammasi Isroil xalqiga hech qanday aloqasi yo'q edi. Shuning uchun u ular haqida sukut saqladi va to'g'ridan-to'g'ri Isoning ajdodlari va yahudiylarning xalqiga ishora qildi "( Oltin.).
. Yahudo Tamardan Peres va Zerahni tug'di. Peresdan Esrom tug'ildi; Esromdan Oram tug‘ildi; Oramdan Aminadob tug‘ildi. Aminadobdan Naxshon tug‘ildi. Naxshondan Salmon tug‘ildi; Salmon Raxavadan Boaz tug‘ildi. Boaz Rutdan Obid tug‘ildi; Obiddan Essay tug'ildi;
"Yahudo - Tamardan Peres va Zara": . "Tariflar - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Yoqub oilasi bilan Misrga ko'chib kelgan Peres () va yahudiylar Misrni tark etganlarida, u erda 430 yil yashaganlaridan so'ng, Yahudo () qabilasining ajdodi bo'lgan Naxson () o'rtasida atigi uch kishi bor edi. nasl-nasab shu yerda nomlanadi; ko'rinadi - ba'zilari o'tkazib yuborilgan, kabi. Quyida, biz ko'rib turganimizdek, maxsus maqsadlar uchun qilingan kamchiliklar mavjud (eslatmaga qarang). "Nahsson - Salmona": . "Salmon - Rahavadan Boaz": . . "Boaz - Rutdan Obida": . "Ovid - Jessi": .
. Essaydan shoh Dovud tug‘ildi; Shoh Dovud Uriyodan keyin Sulaymonni tug‘di.
"Essey shoh Dovudni tug'di": . va d. "Dovud - Uriyo uchun avvalgi Sulaymon": . 3, 5 va 6 misralarda Sharq yozuvchilarining odatidan farqli ravishda ( Ef. Zig.), ayolning genealogik jadvaliga kiritilgan va bundan tashqari, Sankt-Peterburg sifatida. Xrizostoma, "zararli". Buni izohlab, 3-band so'zlari bilan: "Yahudo Tamardan Peres va Zerahni tug'di", izohlaydi: “Siz nima qilyapsiz, ilhomlantirgan odam, bizga qonunsiz qarindoshlar o'rtasidagi nikoh tarixini eslatib turasizmi? Va nega u buni aytmoqda? - Agar biz har qanday oddiy odamning jinsini sanab o'tadigan bo'lsak, unda bu masalada sukut saqlash maqsadga muvofiq bo'lar edi. Ammo mujassamlangan Xudoning nasl-nasabida nafaqat jim bo'lmaslik kerak, balki bu haqda O'zining qudratini va qudratini ko'rsatish uchun ochiq e'lon qilish kerak. Chunki U bizning sharmandaligimizdan qochish uchun emas, balki uni yo'q qilish uchun kelgan ... Masih nafaqat tanani qabul qilib, inson bo'lib qolgani uchun, balki yovuz odamlarni o'zining qarindoshi qilib belgilagani uchun ham hayratda qolishi kerak, hech kimdan uyalmasdan. bizning illatlarimizdan; bundan tashqari, U shuningdek, har bir inson, hatto ota-bobolarining o'zlari ham gunohkor ekanligini ko'rsatishni xohlaydi. Shunday qilib, yahudiy xalqi nomini olgan patriarx kichik gunohkor bo'lib chiqadi: chunki Tamar uni qoralaydi. Dovud zinokor xotinidan Sulaymonni dunyoga keltirdi. Ammo bu buyuk odamlar qonunga rioya qilmagan bo'lsa, ulardan pastroq bo'lganlar qanchalik ko'p. Va agar ular bunday qilmasalar, unda hamma gunoh qildi va Masihning kelishi zarur edi. Ko'ryapsizmi, Xushxabarchi Yahudo haqidagi butun voqeani bir necha va ahamiyatsiz sabablarga ko'ra eslatib o'tmaganmi? Xuddi shu sababga ko'ra, Rut va Rahob haqida gapiriladi, ulardan biri musofir, ikkinchisi fohisha, ya'ni. Najotkor bizning barcha gunohlarimizni yo'q qilish uchun kelganini, sudya sifatida emas, shifokor sifatida kelganini sizga o'rgatish uchun ... Shunday qilib, xushxabarchi yahudiylarni bunday misollar bilan sharmanda qilish uchun nasabnoma tuzib, bu xotinlarni unga joylashtirdi. va ularni mag'rur bo'lmaslikka o'rgating ”(qarang. . Teofil.).
. Sulaymondan Raxabom tug‘ildi; Raxabom Abiyoni tug‘di. Abiyodan Oso tug‘ildi. Osodan Yohushafat tug‘ildi. Yohushafatdan Yo‘ram tug‘ildi; Yo‘ramdan Uzziyo tug‘ildi. Uzziyodan Yo‘tom tug‘ildi. Yo‘tomdan Oxoz tug‘ildi. Oxozdan Hizqiyo tug‘ildi. Hizqiyodan Manashe tug‘ildi; Manashedan Omon tug‘ildi; Omondan Yo‘shiyo tug‘ildi;
"Sulaymondan Raxabom tug'ildi": . . "Raxabom - Abiyo": . "Avia - Asu":. "Osodan Yohushafat tug'ildi": . "Josafat-Jorama": . “Jo‘ram Uzziyoga”: . . . Darhaqiqat, Yoramdan Oxaziyo, Oxaziyo — Yoho‘sh, Yo‘ash — Emoziyo va Amasiya — Uzziyo tug‘ildi, uchta shoh e’tibordan chetda qolgan (eslatmaga qarang). - “Uzziyodan Yo‘tom tug‘ildi”: . "Joatam - Axaz": . Oxoz Hizqiyoga: . . "Hizqiyodan Manashe tug'ildi": . . "Manashe - Amun": . . "Omon - Yo'shiyo": .
. Yo‘shiyodan Yoaxim tug‘ildi; Yoaxim Bobilga ko'chib o'tishdan oldin Yokoniyo va uning akalarini tug'di.
“Yo‘shiyodan Yo‘xoniyo va uning akalari tug‘ildi”. Yo‘shiyodan Yoaxim, Yoaximdan Yekoniyo tug‘ildi: . ; yana nasl-nasabning bir a'zosi tushirilgan. Biroq, ba'zi qadimiy qo'lyozmalarda u qoldirilmagan va ular asosida bizning slavyan tarjimamizga kiritilgan: (shamolda) va rus tilida (matnda). "Bobilga ko'chishdan oldin" Miloddan avvalgi 588-yilda Bobil shohi Navuxadnazar davrida. (). Bobil - Bobil shohligining poytaxti, o'sha paytdagi ulkan va qudratli - Fors ko'rfaziga quyiladigan Furot daryosida joylashgan edi; endi ular bu muhtasham va bir vaqtlar boy shahar xarobalarini qidirmoqdalar. Yahudiylar Yeremiyo payg'ambarning bashoratiga ko'ra, 70 yil asirlikda o'tkazdilar.
. Yohayixin Bobilga ko‘chib o‘tgandan keyin Salafilni tug‘di. Salafieldan Zarubabil tug'ildi;
“Yohaniyodan Salafiel tug‘ildi”: . Yokoniyoning nafsga ko'ra farzandlari yo'q edi: chunki u Bobilda asirga olinganida, u farzandsiz edi (qarang.), lekin qamoqxonada asirlikda bo'lganida va qarilikda asirlikda bo'lganidan keyin u farzand ko'ra olmadi. Yeremiyo orqali aytilgan Xudoning kalomi buning ustiga bajarilishi kerak edi - va u keldi. Shuning uchun, agar Yokoniyoning bir nechta o'g'illari tilga olingan bo'lsa, bular uning farzand asrab olish yoki qonun bo'yicha bolalari edi zhizchistvo(nisbiy ma’nosini bildiruvchi uzik so‘zidan). Bu qonunga (... qarang. va hokazo) ko'ra, marhumning farzandi bo'lmagan ukasi yoki eng yaqin qarindoshi uning bevasiga uylanishi va uning urug'ini tiklashi kerak edi; bundan tug'ilgan bolalar marhumning bolalari hisoblanar edi, garchi ular go'shtiga ko'ra urug'ni qayta tiklagan kishiga tegishli bo'lsalar ham, shuning uchun ikkita otasi bor edi, biri tanaga ko'ra, ikkinchisi (o'lgan) qonunga ko'ra. . Bular Yokoniyoning o‘g‘illari bo‘lgan va bundan tashqari, urug‘ni tiklovchi Sulaymon naslidan emas, balki uning onasining ukasi Natanning naslidan edi, chunki oxirgi shohlar Yoxoniyo va Zidqiyoning akalari va eng yaqin qarindoshlari. asirlikdan oldin - o'limga hukm qilingan. Shunday qilib, Niri (Natan avlodlaridan) nasabnomaning a'zosi, chunki uning o'g'li Salatiel Jekoniya tomonidan asrab olingan (qarang. va). - "Salafiel Zerubabeldan tug'ildi": Salafiel, 1-kitobning guvohligiga ko'ra, farzandsiz edi, lekin uning ukasi Tedaiia (bevalik qonuniga ko'ra, unga bolalar tug'di, ulardan kattasi - Zerubabel - Salafielning qonuniy o'g'li sifatida hurmatga sazovor edi.
. Zarubabeldan Abuxu tug‘ildi. Abuxudan Eliyaqim tug‘ildi. Elyaqimdan Azor tug‘ildi; Azordan Zodok tug‘ildi; Zodoqdan Oxim tug‘ildi; Oximdan Elixu tug‘ildi. Elixudan Elazar tug‘ildi. Elazardan Mattan tug‘ildi; Mattan Yoqubni tug'di; Yoqub Maryamning eri Yusufni tug'di, undan Masih deb atalgan Iso tug'ildi.
"Zarubabeldan Abixu tug'ildi ... Mattan Yoqubni tug'di": tarixdagi barcha nomlar noma'lum: ehtimol, bu nasl a'zolarining barchasi oilaviy yozuvlarda yoki afsonalarda saqlanib qolgan, har holda, bu qismdagi nasabnoma, shubhasiz, ishonchli. - "Yoqub Maryamning eri Yusufni tug'di"“Masih Dovuddan kelib chiqqanligini nima ko'rsatadi? U erdan emas, balki bir xotindan tug'ilgan va xushxabarchining bokira nasabnomasi yo'q; Shunday ekan, nega biz Masih Dovudning avlodi ekanligini bilishimiz mumkin? .. Jabroil Dovud xonadonidan Yusuf ismli eri bilan unashtirilgan bokira qizning oldiga borishni buyuradi (). Bokira qiz Dovud xonadonidan ekanini eshitganingizda, bundan aniqroq nimani xohlaysiz? Bu Yusufning ham bir avloddan ekanligini ko'rsatadi. Chunki boshqa bir qabiladan emas, balki o‘sha qabiladan xotin olishga buyurgan qonun bor edi... Yahudiylar nafaqat boshqa qabiladan, balki boshqa urug‘ yoki qabiladan ham xotin olishlari mumkin emas. Shunday qilib, so'zlar: Dovud xonadonidan, bokira qizni nazarda tutamizmi, yuqorida aytilganlar shubhasiz qoladi yoki Yusufga nisbatan qo'llasak, u haqida aytilganlar bokira qizga ham tegishli bo'ladi. Agar Yusuf Dovud xonadonidan bo'lsa, u boshqa turdagi emas, balki o'zi kelganidan xotin oldi ”( Oltin., qarang. Teofil.). - "Maryamning eri": er faqat nikoh orqali (eslatmaga qarang). - "U kimdan tug'ilgan": qarang. .– "Iso Masihni chaqirdi": qarang. taxminan. ga.
. Shunday qilib, Ibrohimdan Dovudgacha bo'lgan barcha avlodlar o'n to'rt avloddir. Dovuddan Bobilga hijrat qilish uchun o'n to'rt avlod; va Bobilga ko'chib, Masihga o'n to'rt avlod.
"O'n to'rt avlod": xushxabarchi nasabnomani uchta davrga ajratadi va ularning har birida 2 * 7 = 14 avlodni nomlaydi. Ba'zi davrlarda 14 dan ortiq tug'ilish bo'lgan bo'lsa-da, ortiqcha tug'ilganlar o'tkazib yuborilgan. Ehtimol, bu naslchilik jadvalini eslab qolish qulayroq bo'lishi uchun xotirani engillashtirish uchun qilingan. Sent-ning tushuntirishiga ko'ra. 3-latoust, "Evangelist butun nasl-nasabni uch qismga bo'lib, yahudiylarning hukumat almashgani bilan emas, balki aristokratiya davrida, qirollar davrida va oligarxiya davrida ular yaxshilanganligini ko'rsatishni xohladi. bir xil yomonliklar; sudyalar, ruhoniylar va podshohlar hukmronligi ostida ular fazilatda alohida muvaffaqiyatga erisha olmadilar" (har bir qismdagi ba'zi ismlar bunga guvohlik beradi). Davrlar:
| 1 | 2 | 3 |
| Ibrohimdan Dovudgacha | Dovuddan asirlikgacha | Asirlikdan Masihga |
| 1. Ibrohim | 1. Sulaymon | 1. Jekoniya |
| Ishoq | Raxabom | Salafiel |
| Yoqub | Avia | Zarubabel |
| Yahudo | Kabi | Aviud |
| 5. Tariflar | 5. Yohushafat | 5. Eliakim |
| Esrom | Jo'ram | Azor |
| Aram | Ozziya | sadok |
| Aminadav | Yo'tom | Ahim |
| Naxson | Ahaz | Eliud |
| 10. Qizil ikra | 10. Hizqiyo | 10. Eleazar |
| Boaz | Manasiya | matfan |
| Ovid | Ammon | Yoqub |
| Jessi | Yoshiyo | Yusuf |
| David | Yoaxim | Masih |
| 14 | 14 | 14 |
"Xushxabarchi Masihning o'zini avlodlar qatoriga qo'yadi, hamma joyda Uni biz bilan bog'laydi" ( Oltin.).
. Iso Masihning tug'ilishi shunday edi: onasi Maryam Yusufga unashtirilganidan keyin, ular birlashmasidan oldin, u Muqaddas Ruhdan homilador bo'lganligi ma'lum bo'ldi.
“Uylanishdan keyin”: yahudiylar o'rtasidagi nikoh kelinning otasi va kuyovning otasi yoki ularning otalari uchun kuyov va kelinning eng yaqin qarindoshlari va kelinning narxi o'rtasida tuzilgan shartnomadan iborat edi. yoki sovg'alar ham berildi. - “Yusuf bilan”: u Dovud (alayhissalom) oilasidan edi, o'sha paytda xorlangan edi; hunarmandchilik - duradgor (qarang.). Afsonaga ko'ra, u o'sha paytda allaqachon keksa va beva edi. Maryamning uzoq qarindoshi, u faqat bokiralik va'dasining qo'riqchisi bo'lish uchun u bilan unashtirilgan (Chet Min 25 mart va 25-27 dekabr). - "Ular birlashtirilishidan oldin": nikoh kuni va nikoh kuni o'rtasida bir necha marta, ba'zan bir necha oylar o'tdi, bu vaqt ichida qarindoshlar uyida qoladigan kelin allaqachon sovchining xotini hisoblangan; ammo ("ko'rinadi" Oltin.) ham shunday bo'ldiki, unashtirilganlar birga yashagan, ammo nikoh aloqasi yo'q edi. An'anaga ko'ra, Ev. Luqoning aytishicha, unashtirilgan Maryam Nosiradagi Yusufning uyida yashagan. - Maryam Yusufga unashtirilganidan so'ng, ular birlashmasdan oldin, uning bachadonida bo'lganligi ma'lum bo'ldi. "Muqaddas Ruhdan". “Xushxabarchi juda aniq aytdi: "U qornida borligi ma'lum bo'ldi", - ular odatda barcha kutilgan va kutilmagan hodisalar haqida aytganidek "( Oltin., qarang. Ef. Zig.: dedi - chiqdi hayrat tufayli). “Shuning uchun, yana sajda qilmang, aytilganidan ortiq narsani talab qilmang va Ruh bokira bolani qanday qilib yaratganini so'ramang. Agar tabiiy harakat paytida bu shakllanish usulini tushuntirishning iloji bo'lmasa, Ruh mo''jizaviy tarzda ishlaganida buni qanday tushuntirish mumkin? ( Oltin.).
. Uning eri Yusuf solih bo'lib, uni oshkor qilishni istamay, uni yashirincha qo'yib yubormoqchi edi.
"Uning eri": faqat hali ham unashtirilgan. - "Adolatli bo'lish": di'chios, 1) adolatli, har kimga haqqini beradigan shunday odam; 2) mehribon (), mehribon, qonunning qattiqligini rahm-shafqat, sevgi, mehr bilan yumshatish. Yusuf o'zining adolatliligini shuni ko'rsatdiki, u o'zining nidosini xiyonat qilishda gumon qilib, qonunga zid ravishda u bilan qo'shilishni xohlamadi, balki uni qo'yib yuborishni niyat qildi; lekin uning mehribonligi shundaki, u uni oshkor qilmasdan, yashirincha qo'yib yubormoqchi edi. - "Buni e'lon qilishni xohlamayman": Musoning qonuniga ko'ra, nikoh vaqtidan oldin sadoqatni buzgan, shahar darvozalari oldida toshbo'ron qilingan (), ya'ni. eng sharmandali va alamli o'limni boshdan kechirdi. Keyin qonun eriga ajralish to'g'risidagi xatni berib, xotinini o'zidan ozod qilish huquqini berdi (). Ushbu ajralish xatida ajralish sabablarini ko'rsatish odatiy hol edi va guvohlar bo'lishi kerak edi, bu har qanday holatda xotin uchun uyat edi. Yusuf o'zining mehribonligidan nafaqat unashtirilganini qonuniy jazoga tortishni, balki qonunda ko'rsatilgan rasmiyatlar bilan ajralish to'g'risida xat berib, uni sharmanda qilishni ham xohlamadi, balki sabablarini oshkor qilmasdan o'yladi. ajralish uchun, yashirincha, nomussiz, uni qo'yib yuboring Push. Aftidan, Yusuf hozirgacha Maryamning qornidagi chaqaloqning e'lon va urug'siz kontseptsiyasi haqida umuman bilmas edi.
. Ammo u shunday deb o'ylaganida, Rabbiyning farishtasi unga tushida zohir bo'lib: «Ey Dovud o'g'li Yusuf! Xotiningiz Maryamni olishdan qo'rqmang, chunki unda tug'ilgan narsa Muqaddas Ruhdandir; u O'g'il tug'adi va siz Uning ismini Iso qo'yasiz, chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi.
"U buni o'ylaganida": Nega farishta Yusufga xijolat bo'lishidan oldin aytmadi? Toki, Yusuf imonsizlikni ochib qo'ymasin va Zakariyo bilan bir xil narsa yuz bermasin. Ko'z o'ngida bo'lsa, unga ishonish qiyin emas; va uning boshi bo'lmasa, so'zlar osonlik bilan qabul qilinmaydi ... Xuddi shu sababdan, qiz ham jim qoldi. Chunki u g‘ayrioddiy ish haqida gapirib, kuyovni ishontirmayman, aksincha, sodir etilgan jinoyatni yashirib yuribman, degan fikrni berib, kuyovni xafa qiladi, deb o‘ylardi. Agar uning o'zi unga berilgan inoyatni eshitib, insoniy hukm qilsa va: "Bu men erimni tanimaganimda sodir bo'ladi"(); Shunda Yusuf ko'proq shubhalanardi, ayniqsa bu haqda shubhali xotinidan eshitganida ”( Oltin.). – Rabbiyning farishtasi: Farishta xabarchi ma’nosini bildiradi; bu nom bilan Muqaddas Yozuvlarda iblislar yiqilganda yaxshilikda turgan to'g'ri ruhiy-ziyoli mavjudotlar deyiladi; ular osmonda yashaydilar va Xudo tomonidan Uning irodasini e'lon qilish va amalga oshirish uchun yuboriladi va ular turli xil vositalardan foydalanadilar, tushda, vahiyda, haqiqatda namoyon bo'lib, inson qiyofasini oladilar. - "Tushda": Xudoning irodasini ochib berish usuli, Eski Ahdda kam uchraydigan narsa: . va berdi. . va hokazo. - “Dovudning O'g'li”: Farishta Yusufni Dovudning avlodi deb ataydi, uni eslatadi va uning Dovudga va'da qilingan avlodi - Masih haqidagi so'zlariga ishonch uyg'otadi. - "Qo'rqmang", o'zingizning behuda turmush qurganingizni qabul qilib, siz qonunni buzasiz va Xudoni xafa qilasiz; "Qo'rqma", uning pokligi va aybsizligiga shubha qilmang. - "Qabul qilaman": uni o'z uyida ushlab turish, chunki Yusuf uni allaqachon qo'yib yuborgan edi. - "Unda tug'ilgan narsa Muqaddas Ruhdan": qarang. .- "U o'g'il tug'adi": Yusufning shubhasini yo'q qilib, uni chalkashtirib yuborgan sirni ochib, Farishta Maryamning o'g'il tug'ishiga ishontiradi va uning ismini bashorat qiladi; Bu ismning izohidan, shuningdek, farishtaning Muqaddas Ruhdan o'g'il tug'ish haqidagi ko'rsatmalaridan Yusuf buni payqagan edi. gaplashamiz Masih haqida. - "U qutqaradi": Iso degan ma'noni anglatadi Qutqaruvchi, va U, bu ismga ko'ra, haqiqatan ham odamlarni qutqaruvchisi bilan qutqardi. - "O'z xalqi": Ota Unga berganlarning hammasi (). Xudoning xalqi yoki xalqi aslida yahudiylar deb atalgan, chunki ular Uning eng sevimli xalqi sifatida ayniqsa tanlangan va saxiy edilar va ular Masih orqali barcha odamlarni qutqarish uchun Isoni yubordilar. Barcha xalqlardan va har doim Masihga murojaat qilganlarning hammasi Xudo va Masihning odamlaridir (qarang. Oltin.). - "Gunohlaridan": Xudo va inson o'rtasidagi ajralishning sababi va barcha yomonliklarning sababi bor; shuning uchun gunohlardan qutqarish odamlarni Xudo bilan yarashtirish va ularga gunoh orqali yo'qolgan Xudo bilan muborak birlikni berishni anglatadi, bunda Masihga chinakam ishonadigan va U bilan ruhiy muloqotda bo'lganlar topiladi.
. Va bularning barchasi Rabbiy tomonidan payg'ambar orqali aytilgan so'z amalga oshishi uchun sodir bo'ldi, u aytadi: mana, qornidagi Bokira O'g'ilni qabul qiladi va tug'adi va ular Uning ismini Immanuil deb qo'yishadi, ya'ni: Xudo biz bilan.
"Va bularning barchasi aytilganlar amalga oshishi uchun sodir bo'ldi" Xushxabarchi Matto o'zining xushxabarini dastlab yahudiylar orasidagi imonlilarga topshirgan holda, shuning uchun, asosan, boshqa xushxabarchilar oldida, Masihning hayotidagi voqealarda, Masih haqidagi Eski Ahd bashoratlarining amalga oshishini ko'rsatishni odat qiladi. Bu yahudiylar uchun ayniqsa muhim edi (qarang va boshqalar. ). Shunday qilib, bu erda, Masihning bokira qizdan tug'ilishida, bu haqidagi qadimgi bashoratning amalga oshishi ko'rsatilgan (St. Oltin, Teofil. va Ef. Zig. 22 va 23-oyatlardagi so'zlar farishta nutqining davomi sifatida olingan). - Bu amalga oshsin: bajarilishi kerak. Bu so'zlarni (shuningdek, boshqa shunga o'xshash so'zlarni) Masih bashorat amalga oshishi uchun tug'ilgani uchun emas, balki bashorat Masih tug'ilishi uchun berilganligi va shuning uchun ham sodir bo'lganligi uchun tushunilishi kerak. , amalga oshdi.
"Payg'ambar orqali": Ishayo - Masih tug'ilishidan 700 yil oldin. Bu o'sha paytda Oxoz boshchiligida Isroil va Suriya shohlarining birlashgan qo'shinlarining Yahudoga bostirib kirishi munosabati bilan, Masihning va'dalari bilan bog'liq bo'lgan Dovud xonadonidan taxtdan mahrum qilish uchun aytilgan. Payg'ambar bu podshohlarning rejalari amalga oshmasligiga ishontiradi va buni tasdiqlash uchun quyidagi belgi beriladi: "Mana, bokira qiz homilador bo'lib, O'g'il tug'adi" va boshqalar. (). Bashoratning ma'nosi quyidagicha: Dovud xonadoni shohlikdan mahrum bo'lmaydi, chunki o'z vaqtida bokira qizdan Masih tug'ilishi kerak; Ungacha Dovudning hukmronlik nasl-nasabi to'xtamaydi va endi unga tahdid solayotgan dushmanlar hech narsaga erisha olmaydi. Uzoq kelajakdagi voqea payg'ambar tomonidan yaqin kelajakning belgisi yoki dalili sifatida taqdim etilgan, xuddi Muso tog'dagi odamlarning kelajakdagi sajdasini ta'kidlaganidek, xalq haqiqatan ham Misrni tezda tark etishining isboti ().
"Emmanuel - Xudo biz bilan": er yuzida paydo bo'lgan va odamlar orasida yashaydi inson shakli, xudoni insoniyat bilan bog'lash (). Nega Uning ismi Immanuil emas, balki Iso? Chunki aytilmagan qo'ng'iroq qiling, lekin - chaqirishadi, ya'ni. xalqlar va voqeaning o'zi. Bu erda ism voqeadan olingan, chunki ismlar o'rniga voqealarni ishlatish Muqaddas Bitikga xosdir. Shunday qilib, so'zlar: "Uning ismi Immanuil deb ataladi" Ular Xudoni odamlar bilan ko'rishlarini anglatadi. Chunki u har doim odamlar bilan birga bo'lgan bo'lsa ham, u hech qachon bunchalik aniq bo'lmagan" ( Oltin., qarang. Teofil.).
. Yusuf uyqudan turib, Rabbiyning farishtasi unga buyurganidek qildi va xotinini oldi va uni bilmadi, nihoyat u qanday qilib to'ng'ich O'g'lini tug'di va Uning ismini Iso qo'ydi.
"Men xotinimni oldim": faqat unga unashtirilgan, o'z uyiga xotin sifatida qabul qilingan yoki uni o'z uyida yashash uchun qoldirgan (qarang. Eslatma); Yahudiy kelinni xotin deb atashgan. - “Uni tanimasdim. Men nihoyat qanday tug'dim: aslida - u tug'maguncha: eng muqaddas Theotokosning abadiy bokiraligi haqidagi ta'limot. Xushxabarchi undan foydalangan qancha vaqt, lekin siz Yusuf uni keyinchalik taniganligidan shubhalanmaysiz. Xushxabarchi faqat tug'ilishdan oldin bokira qiz butunlay daxlsiz ekanligini bilish imkonini beradi; tug'ilgandan keyin nima sodir bo'ldi, bu sizni o'zingiz uchun hukm qilish uchun qoldiradi. Undan nimani bilishingiz kerak, dedi u, ya'ni. bokira qiz tug'ilgunga qadar daxlsiz bo'lganligi va buning haqiqiy oqibati bo'lganidan o'z-o'zidan ma'lum bo'lgan narsa buni o'z fikringizga qo'yadi, ya'ni bunday solih kishi (Yusuf kabi) bokira qizni bilishni istamagan. u mo''jizaviy tarzda ona bo'lib, misli ko'rilmagan tarzda tug'ishga va ajoyib meva berishga loyiq bo'lganidan keyin" ( Oltin. Xudo o'zidan keyin bolalar bo'ladimi yoki yo'qmi, har bir to'ng'ichni O'zi uchun muqaddas qilishni buyuradi va yagona o'g'il to'ng'ich edi. "U uni to'ng'ich deb ataydi, chunki uning boshqa o'g'li borligi uchun emas, balki u birinchi tug'ilgan va bundan tashqari, yagona bo'lgani uchun: chunki Masih ham to'ng'ichdir, chunki u birinchi bo'lib tug'ilgan va yagona tug'ilgan. chunki uning ukasi yo'q" ( Teofil.). Agar Injillarda Iso Masihning birodarlari (. va hokazo) esga olingan bo'lsa va ular hatto ularning ismlari bilan atalgan bo'lsa (; . - Yoqub, Yo'shiyo, Simun va Yahudo): demak ular qarindoshlar emas, balki Uning ismli ukalari - Yusufning bolalari edi. birinchi turmush qurganidan beri turmush qurgan Grig. B., Epit., Kiril. Iskandar., Hilari, Evseviy, Teofil. va boshqalar qarang. 26 dekabr, payshanba). Yuqorida qayd etilgan shaxslar Iso Masihning amakivachchalari - Yusufning akasi Kleopa va Xudoning onasining singlisi Maryamning bolalari bo'lgan degan fikr kamroq, ammo ular bu fikrga ega. bl. Jerom, Teodoret va Avgustin.
Biz ham tavsiya qilamiz
Sog'lom banan smetisini qanday qilish kerak
Uyda pishirish uchun qish retseptlari uchun qushqo'nmas yig'ish
Qovoq va tvorog bilan tovuqli pirog Dyukan retseptlari tvorogli qovoqli pirog
Muzlash bilan gingerbread
Qisqichbaqa tayoqchalari va sabzi bilan salatni qanday tayyorlash mumkin
Bolgar qalampiri bilan karam salatasi - eng yaxshi retseptlar
Yuklanmoqda...