Скільки чинів у ангельській ієрархії. Ангели

3. Ранні Літургічні Чини Ми пам'ятаємо, що протягом перших двох століть християнства літургійні молитви, хоч і йшли у певному порядку, але були імпровізаційними. Харизматичний пафос пророка, а потім єпископа, по суті, щоразу творив нову

8. Три види помислів: помисли ангельські, людські та бісівські Шляхом довгого спостереження ми пізнали різницю між помислами ангельськими, людськими та бісівськими; а саме: ми пізнали, що ангельські [помисли] насамперед ретельно стягують природу речей і

Ті, хто покидає цей світ, безсумнівно отримує велику втіху, бачачи обличчя оточуючих його друзів і близьких. Зовсім інше, звичайно, становище мученика, який жертвує собою в ім'я Христа під злорадними і гнівними поглядами.

Зведення в ці чини буває на Літургії посеред храму під час входу з Євангелієм. Виробляються ці хіротесії поза вівтарем, оскільки, за тлумаченням Симеона Солунського, вони «суть висвячення в різні зовнішні

Чини Божественної літургіїСвятіший Таїнство Євхаристії звершується на Літургії вірних – третій частині Божественної літургії, – таким чином, її найважливішою складовою. З перших років християнства в різних Помісних Церквах(і навіть у межах однієї і тієї ж

Ангельські крила Коли мати з донькою гуляли містом, люди часто зупинялися і дивилися їй услід. Дівчинка питала маму, чому люди так дивляться. - Тому що на тобі така гарна нова сукня, - відповідала мама.

Слово «Ангел» є грецьким, значить посланцем. Цю назву отримали Ангели від служіння свого спасіння роду людського, для чого вони вживаються Всеблагим Богом і що виконують зі святою ревністю та любов'ю. Апостол Павло сказав: «Чи не всі суть служіння духу, в служіння посилаються за тих, хто бажає наслідувати спасіння?». (Євр. 1:14).
Так «посланий бист Ангел Гавриїл від Бога в град Галілейський, йому ж ім'я Назарет» (Лк. 1:26) до Пресвятої Діви Марії сповісти їй, що Вона обирається в Матір Слова Божого, що приймає людство для спокути людства. Так, Ангол Господній вночі відчинив двері в'язниці, до яких були заздрими іудеями дванадцять апостолів, і, вивівши їх, сказав; «Ідіть і ставте глаголіть у церкві людом усі дієслова життя цього» (Діян. 5:20), тобто вчення Христового, яке - життя. Іншого разу Ангел вивів із в'язниці апостола Петра, вкинутого туди безбожним царем Іродом, який уже вбив апостола Якова Зеведеєва і хотів потішити богогубчий народ іудейський другою приємною для нього стратою. Чудово позбавлений із в'язниці Апостол, упевнившись, що бачить не видіння, але саме діло, сказав: «Нині вiм воістину, бо посла Бог Ангела Свого, і вилучений мене з руки Іродової і від усієї сподівання людей юдейських» (Діян. 12:11) . Втім, не в одному сприянні порятунку роду людського полягає служіння Ангелів: але від цього служіння вони отримали назву свою серед людей, і ця назва дана їм Святим Духом у Святому Письмі.

Час створення Ангелів не визначено визначально у Святому Письмі; але, за вченням, прийнятим Святою Церквою, створення Ангелів передувало створенню матеріального світу і людини.

Ангели створені з нічого. Раптом побачивши себе створеними у дивовижній витонченості та блаженстві; яку вони відчули вдячність, благоговіння та любов до Творця, який дарував їм разом буття та духовну насолоду! Їх заняттям безперервним стало споглядання і славослів'я Творця. Сам Господь сказав про них: «Якщо створені були зірки, вихваляючи Мене великим голосом Ангели Мої» (Іов. 38:7). Цими словами Святого Письма ясним чином доводиться, що Ангели створені насамперед видимого нами світу і, присутні при його створенні, прославляли премудрість і силу Творця. Вони створені були, подібно до видимого світу, Словом Божим: «Тим, - каже святий апостол Павло, - створена була всяка, що на небеса і на землі, видима і невидима, а ще престолі, ще панування, ще початку, ще влади: всіляка Тим і про Нього содашася» (Кол. 1:16).

Тут Апостол під ім'ям престолів, панування, початків і влади розуміє різні чиноначалія Ангелів. Таких чиноначалії Свята Церква визнає три; кожне чиноначаліе, чи ієрархія, складається з трьох чинів.

Першу ієрархію складають Серафими, Херувими та Престоли; другу - Панування, Сили та Влади; третю - Початки, Архангели та Ангели.

Вчення про цей поділ Ангелів викладено святим Діонісієм Ареопагітом, учнем святого апостола Павла, який і у своїх писаннях, як ми бачили, називає деякі чини. Найближчі до Престолу Божого є шестокрилаті Серафими, як бачив у баченні своєму святий Ісайя пророк. «Видих, - каже він, - Господа сидяча на престолі високі і звеличення, і виконав будинок слави Його. І Серафімі стояв окрест Його, шість крил одному, і шість крил другому: і двома покривами обличчя своє, двома ж покрихами ноги свої, і двома літами. І кличу один до одного та глаголаху: святий, святий, святий Господь Саваот: виконай уся земля слави Його» (Іс. 6:1-3).

По Серафимах чекають Престола Божого Богомудрі, багатоочіті Херувими, потім Престоли і по порядку інші ангельські чини. Має бути Ангели Престола Божого з великим благоговійним страхом, який виливається в них незбагненною величчю Божества, не з тим страхом, який відчувають грішники, що каються, і який відлучається любов'ю, але зі страхом, що перебуває у віки і становить один із дарів Духа Святого, - страхом, яким страшний Бог для всіх навколишніх Його. Від безперервного споглядання безмірної величі Божої вони перебувають у безперервному блаженному шаленстві та захваті і виражають його безперестанним славослів'ям. Вони полум'яніють любов'ю до Бога і в самозабутті, при якому вони існують у Богові, а вже не в собі, знаходять невичерпну і нескінченну насолоду. Відповідно до чинів своїх вони наділені даруваннями Святого Духа - Духом мудрості та розуму. Духом поради та фортеці. Духом Страху Божого.

Це розмаїття духовних обдарувань і різні ступенідосконалості аж ніяк не виробляють у Святих Ангелах змагання чи заздрощі: ні! У них одна воля, як сказав святий Арсеній Великий, і всі вони сповнені Бога благодатної втіхи і не відчувають ніякої нестачі. З цієї благодатної єдності волі Святі Ангели нижчих чинів з любов'ю і ревнощами виявляють послух Ангелам вищих чинів, знаючи, що це покора - послух волі Божої. «Ясно бачимо, – каже святитель Димитрій Ростовський, – у книзі пророка Захарії, що в той час, як Ангел розмовляв з Пророком, інший Ангел вийшов назустріч цьому Ангелу, наказуючи йому йти до Пророка і сповістити про те, що має відбутися з Єрусалимом. Також і в Даниїловому пророцтві читаємо, що Ангел наказує Ангелу витлумачити бачення пророку».

Взагалі всі Ангели називаються іноді Небесними Силами та Небесним Воїнством.Вождь Небесного Воїнства є Архістратиг Михаїл, що належить до семи духів, що йдуть Богові. Ці сім ангелів суть: Михайло, Гавриїл, Рафаїл, Салафіїл, Уриїл, Єгудиїл і Варахіїл: Ці сім духів називаються іноді Ангелами, іноді Архангелами; Святий Димитрій Ростовський зараховує їх до чину Серафимів.

Ангели створені за образом і подобою Божою, як згодом створено людину.

Образ Божий, як і в людині, полягає в розумі, від якого народжується, і в якому міститься думка, і від якого виходить дух, що сприяє думці і оживляє її. Цей образ, подібно до Первообразу, невидимий, як він невидимий і в людей.

Він керує усією істотою в Ангелі так, як і в людині. Ангели суть істоти, обмежені часом і простором, отже мають свій зовнішній вигляд. Невидимим може бути тільки ніщо і нескінченна істота: нескінченна істота тому безвидно, що, в жодному напрямку не маючи межі, не може мати жодного контуру; а ніщо безвидне, як те, що не має жодного буття і жодних властивостей. Навпаки, всі істоти обмежені, найбільші і найменші, хоч би як тонкі, мають межі. Ці межі, або кінці істоти, становлять його обрис, а де обрис - там неодмінно вигляд, хоча б ми нашими грубими очима і не бачили його. Ми не бачимо межі газів і більшої частини випарів, але ці межі неодмінно існують, тому що гази і пари не можуть займати безмежного простору, займають певний простір, відповідний своїй пружності, тобто здатності розширення і стискання.

Безвидний єдиний Бог, як істота нескінченна. По відношенню до нас Ангели називаються безтілесними та духами. Але ми, люди, у нашому стані падіння, ніяк не можемо бути прийняті за основу для складання правильних понять про видимий і невидимий світ. Ми не те, чим було створено; і знову оновлювані покаянням, ми робимося не тими, якими буваємо у звичайному пристрасному становищі. Міріло ми непостійне та неправильне. Але саме з цього мірилу Ангели називаються безтілесними, нематеріальними, духами. ( З книги святителя Ігнатія Брянчинова )

Ангели у Святому Письмі

Що ми можемо сказати про Ангелів? Які наші літературні джерела? Звичайно, Святе Письмо. Саме слово «Ангел» наше, російське, насправді зовсім не російське слово, а грецьке «ἄγγελος», що у перекладі буквально означає «вісник, посланець». Але це теж не початкова форма цього слова, а дослівний переклад єврейського слова «малах». Це слово також означає «вісник, посланець» і походить від давньоєврейського кореня, що означає дієслово «посилати». Який ми з цього можемо зробити висновок? Слово Ангел не описує нам природу цих істот. Що це за духи, яка їхня природа, сказати ми не можемо. Ми можемо лише сказати про їхнє служіння, що вони є «службовими духами».

На івриті замість слова "Ангели" використовується слово "малахім". Якщо ви почитаєте на івриті Старий Завіт, там дуже часто вживатиметься це слово. Причому слово "малахім", як "послання", може вживатися у двоякому значенні. З одного боку, це послання Бога як таке, безособове, адресоване людині, з іншого боку, словом «малах» може бути жива істота, дух, який це послання передає.

У Святому Письмі, окрім усього іншого, словом «Ангел» можуть називатися не лише безтілесні духи, а й пророки. Перед вами ікона «Іоанн Предтеча Ангел пустелі». Іоанн Предтеча невипадково зображений з крилами, тому що тут йде пряме посилання на текст Євангелія від Матвія (11:10), який цитує ще давніший текст (Малахія 3:1): «Бо він той, про якого написано: ось, Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою». Ось, будь ласка, Іоан Предтеча у нас називається «Ангелом, посланцем».

Інше слово, яке вживається для позначення небесних духів, це אלוהים «Елохім». Якщо ви відкриєте першу Книгу Святого Письма, Книгу Буття, на івриті, у першому розділі, першій строфі: «Спочатку створив Бог небо і землю» буде вжито слово «Елохім». Слово «Елохім» вживатиметься в Біблії і для позначення Бога, нарівні з «Яхве», і для позначення Ангелів.

Ангели у Старому Завіті

Важливу роль у становленні вчення про ангелів відіграв стародавній іудейський апокриф, який називається «Книга Еноха». Цей твір III-II століття до н. На цю книгу зокрема посилається апостол Юда у своєму посланні (вірш 14), цитуючи її: «Про них пророкував і Енох, сьомий від Адама, говорячи: «Ось іде Господь з темрями святих Ангелів Своїх…». Цей же текст згадується у стародавніх письменників, у Орігена, Тертулліана, аж до пізнього Середньовіччя Книга Еноха була дуже популярна. Але що цікаво, текст її нам невідомий до XVIII століття. Він зберігся в повному обсязітільки в каноні Ефіопської Біблії, тільки священною мовою гиз. До речі, ефіопи вважають, що спочатку мовою оригіналу цієї книги якраз і була мова ґиз. Нагадую, це літургійна мова ефіопської церкви.

Ангели у Новому Завіті

У Новому Завіті є також багато згадок про ангелів. Архангел Гавриїл благовістить

Захарія про майбутнє народження Іоанна Предтечі, благовістить Діві Марії про майбутнє народження від неї Спасителя світу. А також Воскресіння, Вознесіння та більшість інших подій Священної історії відбувається у присутності Ангелів. У Книзі діянь апостольських ми також зустрічаємося з Ангелами, наприклад, Ангел виводить Петра з в'язниці. Про це ми ще поговоримо. Так ось, у Новому Завіті, окрім згадки самого слова «Ангел», вперше ми зустрічаємо згадку Архангелів. Архангел і латинською, і на грецькою мовоюпозначає "начальник Ангелів". Про них теж скажемо трохи згодом. Крім того, апостол Павло в посланнях до римлян, до ефесян і до колосян згадує ще такі Сили Небесні, як Престоли, Панування, Початки, Влади та Сили.

Ангельський світ

Про ангельському світі ми падіння частини ангелів. Подробиці про це ми можемо прочитати лише в апокрифах. Оскільки подробиці падіння частини ангельського світу не мають безпосереднього відношення до справи нашого спасіння, у Святому Письмі ми практично не знайдемо згадки про це. Апостол Юда каже (1:6): «Бог ангелів, які не зберегли своєї гідності, але залишили своє житло, дотримується у вічних кайданах, під мороком на суд Великого дня». Господь свідчить у Євангелії від Луки (10:18), що «Він (Господь) бачив Сатану, що спав з неба, як блискавка». Вважається, що падіння ангелів відбулося не одночасно, що спочатку впав Денниця і потягнув за собою незліченну кількість ангелів. Є переказ, що кінець світу настане тоді, коли число праведників заповнить кількість ангелів, які відпали. До речі, святі отці припускають, що навіть ангели, що відпали, зберегли свою ієрархію, зважаючи на те, що ієрархія спочатку існувала в ангельському світі. Про світ злих духів Святе Письмо говорить, як про царство, яке очолюється Сатаною, що перекладається як «противник», це не особисте ім'я.

Природа ангелів

У Святому Письмі ангели постають нам, як розумні та вільні істоти, якби вони не були вільними істотами, то частина ангелів свого часу не відпала б від Господа, це було їхнє вільне волевиявлення. Іоанн Дамаскін дає таке визначення ангела: «Ангел є розумна природа, обдарована розумом і вільною волею». Про незбагненність ангельської природи свідчить той самий Іоан Дамаскін: «Один тільки Творець знає вид і визначення цієї (ангельської) сутності». Але що ми можемо точно про них сказати, це те, що вони духовні та безтілесні. «Дух тіла і кісток не має», читаємо ми в Євангелії від Луки (24:39). За тлумаченням святих отців, чуттєві образи, в яких є Ангели (чисельні явища описані у Священній Історії, у Старому та Новому Завіті), не є відображенням їхньої природи, а лише їх тимчасовим станом.

Блаженний Феодорит пояснює: «знаємо, що єство ангелів безтілесне; приймають вони на себе образи, відповідаючи на користь тих, хто бачить», заради того, щоб той, хто дивиться на них, не злякався, але при цьому зрозумів, що перед ними не проста людина, а справді посланець Господа. Преподобний Іоанн Дамаскін каже: «Ангели, будучи волею Божою гідними людьми, є не такими, якими вони самі по собі, але перетворюються відповідно до того, як дивлячі можуть бачити їх».

Про співвідношення Ангелів до простору і часу ми також можемо сказати, що вони, словами Іоанна Дамаскіна, «ні стінами, ні дверима, ні запорами, ні печатками не утримуються... і перебувають у місцях, які розуміються тільки». Численні свідчення і Писання і пізніших описів чудес, пов'язаних з ангелами, розповідають нам, що ангели миттєво переміщуються з однієї точки світобудови в іншу, і ніщо не утримує їх. Відповідно, вони мають більшу свободу, ніж люди, щодо простору і часу.

Досконалість ангельської природи виявляється у їхньому особливому наближенні до Бога. Вони наділені найвищим знанням, розумінням, але не всезнаючи, як Господь Бог. Ангелам відкрита лише частина знання, яку вони мають, і завдяки якій, згідно з апокрифічними текстами, керують Всесвітом. У святих отців порушується питання і про співвідношення Ангела і людини: хто гідніший у своєму покликанні? Є двояка думка щодо цього. З одного боку ми можемо сказати, що Ангел, безумовно, величніший і природа його досконаліша, ніж природа людська. З іншого боку, багато святих отців стверджують, що Ангели применшені перед людиною тим, що вони, на відміну від неї, не мають здатності творити. У цьому людина навіть вище за Ангелів, і більше уподібнена Богу.

Бог – Творець, і людина може бути творцем, а Ангели – не творці. І на цьому принципово наполягають багато святих отців. Іоанн Дамаскін говорить про Господа: «Творець Ангелів, що привів з несучого в буття і створив їх за образом Своїм» і викриває тих, хто «називають ангелів творцями будь-якої сутності ... Бо ... Ангели не є творці».

Про кількість ангелів ми можемо сказати лише те, що воно обмежене, але дуже велике. Пророк Даниїл (7:10) описує ангельське військо як «тисячі тисяч і темряви тем» (це мільйони і десятки мільйонів). Кирило Єрусалимський писав про це так: «Уяви людей, починаючи від Адама до сьогодні: велика кількість їх, але воно ще мало, порівняно з Ангелами, яких більше. Їх дев'яносто дев'ять овець; а рід людський є одна тільки вівця». Тут Кирило Єрусалимський нас відсилає до притчі, розказаної Господом про те, що пастир добрий заради однієї втраченої вівцізалишає 99 овець, і вирушає на пошуки її, щоб на плечах своїх винести заблудлу вівцю і повернути її в череду. У цьому святі отці з найдавніших часів бачили образ того, що Господь Ісус Христос, втілюючись, покидає світ досконалий, світ Божественний, залишає вірний Йому Ангельський світ і спускається вниз за однією вівцею, за тим, щоб врятувати людство. Перед вами монастир Сучевиця в Румунії, розпис на зовнішній стініхраму, що зображує Ліствицю Іоанна Ліствичника. Це наочна спроба художника зобразити безліч небесних сил.

У чому полягає служіння ангелів? Це, звісно, ​​служіння Богу, оспівування Його величі та виконання Його волі, т.к. ангели – це службові духи, і їхнє призначення – служити Богу. Якщо ми згадаємо книгу пророка Ісаї (6:2-3), там говориться про його видіння Господа, що сидить на престолі, а перед престолом стояли серафими, безупинно оспівуючи пісню Богові: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся Земля сповнена Слави Його!». Постійне, безперестанне, вічне славослів'я. Аналогічні образи зустрічаються в книзі Одкровення, де йдеться про тварин, про тетраморф, який теж служить перед престолом Божим. «Ангели споглядають Бога… і мають це їжею», – каже Іван Дамаскін. Приклади служіння Ангелів Богу як знаряддя Промислу Божого стосовно видимого світу і людини ми читаємо у Святому Письмі. Це і руйнування Содома та Гоморри, порятунок Лота з дочками, яких Ангели виводять із зруйнованого міста. Це і сон Якова, коли Якову сниться сходи, якими сходять і сходять з неба численні Ангели. Це битва Якова з Ангелом уночі. Ангел звільняє апостола Петра із в'язниці.

Все це є проявом служіння Ангелів та виконання ними волі Божої. Одним із видів непрямого служіння ангелів Богу може бути служіння ангелів-охоронців. До кожної людини після хрещення приставляється Ангел-охоронець, який повинен вести душу цієї людини до спасіння. У цьому також проявляється Промисел Божий, отже, це один із варіантів служіння ангелів Богу. В давнину вважалося, що Ангели-охоронці є також у міст, у царств, у народів. Зокрема архангел Михайло вважався покровителем єврейського народу. До речі, про Ангелів-охоронців приватних осіб у Святому Письмі згадується в Євангелії від Матвія (18:10): «Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих; бо говорю вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Батька». Коли Ангел виводить із в'язниці Петра, апостол приходить до будинку, де знаходиться збори християн, стоїть біля дверей і стукає. Служниця, побачивши його, пішла і повідомила, що це Петро, ​​але ті не повірили їй, вирішивши, що це Ангел Петра, а не сам Петро.

Як зображають ангелів

Класичне вбрання ангела – це хітон, гіматій (плащ, перекинутий поверх хітону). Атрибутами є крила, як символ швидкості, блискавичності дій. Стрічка у волоссі, яка у нашій традиції отримала назву тороки чи чутки. Обов'язково є жезл, сфера або глобус, або зерцало (по-різному називають). Оскільки ангели є вождями небесного воїнства, оскільки вони є стражами при троні Господньому, вони часто зображаються у придворних шатах.

Ангельські чини

З Писань випливає, що існують різні чини ангелів. У Святому Письмі згадується 9 ангельських чинів.

Серафими

З усіх чинів небесних Серафими – найближчі до Бога; вони - перші учасники божественного блаженства, перші осяють світлом чудової божественної слави. І, що найбільше вражає, дивує їх у Богові, так це любов Його нескінченна, вічна, безмірна, недосліджена. Вони у всій силі, у всій, незрозумілій нам глибині, сприймають, відчувають Бога саме як Любов, через це приступаючи ніби до самих дверей, до самого Святого Святих того «неприступного Світла», в якому живе Бог (1 Тим. 6:16) ), через це входячи в найтісніший, найщиріший спілкування з Богом, бо Сам Бог - Любов: «Бог будь-який є» (1 Ін.4: 8).
Чи доводилося вам дивитися на море? Дивишся, дивишся на його далечінь безмежну, на широку його безмежну, думаєш про глибину його бездонної, і… думка губиться, серце завмирає, вся істота сповнюється якимось священним трепетом і жахом; ніц пасти, зачинитися хочеться перед ясно відчувається, безмежною велич Божим, що відображається безмежністю моря. Ось вам деяка, хоч найслабша, подоба, ледь помітна, тонка тінь того, що переживають Серафими, безперестанку споглядаючи незмірне море море любові Божественної.
Бог-Любов вогонь є поїдай, і Серафими, постійно приникаючи до цієї вогненної Божественної Любові, виконуються вогнем Божества переважно перед усіма іншими чинами. Серафими-і саме слово означає: полум'яний, вогненний. Полум'янолюбна Любов Божественна, недослідженням Свого милосердя, безмірністю Своєї поблажливості до всіх тварінь, а найбільше до роду людського, заради якого Любов ця упокорила себе навіть до хреста і смерті, приводить Серафимов завжди в невимовний священний трепет істота їхня. Не можуть терпіти великої цієї Любові. Закривають двома крилами обличчя свої, двома крилами ноги свої й двома літають, у страху й тремтінні, у благоговінні найглибшому співочому, голосному, волаючому й глаголючим: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф!»

Самі горя любов'ю до Бога, шестокрилаті Серафими спалахують вогонь цієї любові і в серцях інших, вогнем божественним зраджуючи душу, виконуючи її сили та фортеці, надихаючи на проповідь – дієсловом палити серця людей. Так, коли старозавітний пророкІсая, побачивши Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному, оточеному Серафимами, став журитися про свою нечистоту, вигукуючи: «О, окаянний аз! Бо я людина, з нечистими вустами... - і очі мої бачили Царя, Господа Саваота!.. Тоді, - розповідає пророк. Прилетів до мене один із Серафимів, і в руці його горюче вугілля, яке він узяв кліщами з жертівника, і торкнувся уст моїх і сказав: Ось, доторкнуся це вустом твоїм, і відіме беззаконня твоя і гріхи твоя очистить» (Іс. 6: 5-7).

Херувими

Якщо для Серафимов Бог є, як полум'яна Любов, то для Херувимів Бог - вину Премудрість, що світиться. Херувими невпинно заглиблюються в божественний розум, вихваляють, оспівують його в піснях своїх, споглядають таємниці божественні, з трепетом проникають у них. Ось чому, за свідченням Слова Божого, у Старому завіті Херувими зображаються над Ковчегом Завіту, що приникають.
«І зроби, – говорив Господь Мойсеєві, – із золота двох Херувимів… Зроби їх на обох кінцях кришки (Ковчега). Зроби одного херувима з одного краю, а другого херувима з іншого краю... І будуть херувими з розкритими вгору крилами, покриваючи крилами своїми кришку, а обличчями своїми будуть один до одного, до кришки будуть обличчя херувимів» (Вих. 25:18-20) .
Дивне зображення! Так і на небі: Херувими з розчуленням, зі страхом дивляться на Премудрість Божественну, досліджують її, навчаються в ній, і ніби покривають крилами своїми її таємниці, бережуть їх, бережуть, благоговіють перед ними. І це благоговіння перед таємницями Божественної Премудрості настільки велике у Херувимів, що будь-яка смілива допитливість, усяке гордовите погляд на Розум Божий ними тут же відсікається вогненним мечем.
Згадайте гріхопадіння Адамове: прабатьки, всупереч заповіді Божій, зухвало приступили до дерева пізнання добра і зла, запишалися своїм розумом, захотіли все знати, як Бог; намірилися ніби зірвати покрив, що приховує таємниці Божественної Премудрості. І, дивіться, зараз же сходить з неба один із вартових-охоронців цих таємниць, один із служителів Божої Премудрості - Херувим, з полум'яним мечем, що вивертається, виганяє прабатьків з раю. Така велика ревність Херувимів, такі суворі вони до тих, котрі зазіхають сміливо проникнути в невідомі таємниці небесні! Бійтеся ж відчувати розумом те, чому треба вірити!
Якщо, за словами св. Василя Великого, «одна трава або одна билинка достатня зайняти всю думку нашу розглядом мистецтва, з яким вона зроблена», то що ж сказати про ту прірву премудрості, яка відкрита Херувімам? Премудрість Божа, як у дзеркалі відбита у світі видимому, Премудрість Божа в усьому будівництві нашої викуплення, - вся «багаторізна Премудрість Божа, … в таємниці потаємна, що перед Богом передбач вік на славу нашу» (Еф. 3:10; 1 Кор. 2:7)…

Престоли

Ви, звичайно, знаєте, що таке престол, з яким змістом вживається у нас це слово? Кажуть, наприклад, «Престол Царський» або «Трон Царський», «Цар сказав із висоти Престолу». Всім цим хочуть показати гідність, царську велич.
Престол, таким чином, є уособленням царської величі, царської гідності. Ось і на небі є свої Престоли, не наші речові, бездушні, зроблені із золота, срібла, кістки чи дерева і що служать лише символами, а Престоли розумні, живі носії величі Божої, слави Божої. Престоли, переважно перед усіма чинами ангельськими, відчувають, споглядають Бога, як Царя Слави, Царя всієї світобудови, Царя, що творить суд і правду, Царя Царствуючих як «Бога Великого, Міцного і Страшного» (Втор. 10:17). «Господи, Господи, хто подібний до Тебе?» (Пс. 34:10) … «Хто подібний до Тебе в бозех. Господи, хто подібний до Тебе: прославлений у святих, дивний у славі» (Вих. 15:11). «Великий Господь і хвалений зело і величі Його немає кінця» (Пс. 144:3) ... «Велике і не імат кінця, високо і безмірно» (Вар. 3:25)! Всі ці гімни величі Божій, у всій їхній повноті, глибині і істинності, зрозумілі і доступні лише Престолам.
Престоли не тільки відчувають і оспівують велич Божу, але й самі виконуються цією величчю і славою, і іншим дають її відчувати, переливають, як би в серця людські, що переповнюють їх самих хвилі величі та слави Божественної.
Бувають хвилини, коли людина якось особливо ясно усвідомлює розумом і з якоюсь особливою силою відчуває серцем велич Боже: гуркіт грому, блиск блискавки, чудові види природи, високі гори, дикі скелі, богослужіння в якомусь чудовому великому храмі - все це часто настільки захоплює душу, так ударяє по струнах серця, що людина готова давати і співати хвалебні псалми і пісні; перед величчю Божою, що відчувається, зникає, губиться, падає ниць. Знайте, любі, такі святі хвилини ясного відчуття величі Божої бувають не без впливу Престолів. Це вони ніби приєднують нас до свого настрою, кидають у серця наші блискітки його.

Панування

Бог називається Господом тому, що дбає про створений Ним світ, промишляє про нього, є Верховний Господар його. «Він, – каже блаженний Феодорит, – Сам і кораблебудівник, і садівник, який зростив речовину. Він і речовину створив, і корабель побудував, і постійно керує його годувальником». «Від пастиря, – повчає св. Єфрем Сирін, – залежить стадо, а від Бога – все, що зростає на землі. У волі землероба - відокремлення пшениці від терни, у волі Божій - розсудливість тих, хто живе на землі у взаємному їх єднанні та однодумності. У волі царя розташувати полки воїнів, у волі Божій - певний устав для всього». Так що, зауважує інший вчитель Церкви, «ні на землі, ні на небі ніщо не залишається без піклування і без промислу, але піклування Творця однаково простягається на все невидиме і видиме, мале і велике: бо всі творіння потребують піклування Творця, так само як і кожне порізно, за своєю природою та призначенням». І «ні на один день не перестає Бог від справи управління створіннями, щоб вони негайно не ухилилися від своїх природних шляхів, якими ведуться і прямують до того, щоб досягти повноти свого розвитку, і кожній залишатися у своєму роді тим, що є».
Ось, у це панування, в це управління Боже створіннями, в це піклування, промисли Божі про все невидиме і видиме, малого і великого, і вникають Господства.
Для Серафимов Бог - полум'яна Любов; для Херувимов - вину Премудрість, що світиться; для Престолів Бог – Цар Слави; для Господа Бог є Господь-Промислитель. Переважно перед усіма іншими чинами Господа споглядають Бога саме як Промислителя, оспівують Його піклування про мир: вбачають «і в морі шлях, і в хвилях шлях Його міцний» (Прем. 14:3), зі страхом дивляться, як «Той проміняє часи і літа, ставить царі і проставляє» (Дан. 2:21). Повні священного захвату і розчулення, принижуються Господа в різноманітні турботи Божі: одягає крини сільні, «як не Соломон у всій славі своїй зодягнувся, бо єдиний від цих» (Мф. 6:29), як одягає Він «небо хмари, готує землі дощ , прозябає на горах траву і злак на службу людиною: дає худобою їхню їжу, і пташенятам врановим закликає Його» (Пс. 146:7-9). Дивуються Господа, як Бог, такий великий, обіймає всіх і всієї опікою Своєю; зберігає і береже кожну билинку, кожну мошку, найменшу піщинку.
Споглядаючи Бога як Промислителя – Будівельника миру, Панування та людей навчають влаштовувати самі себе, свою душу; навчають нас дбати про душу, промишляти про неї; вселяють людині панувати над своїми пристрастями, над різними гріховними звичками, утискувати тіло, даючи простір духові. Панування треба молитовно закликати на допомогу кожному, хто хоче звільнитися від будь-якої пристрасті, хоче взяти гору над нею, відстати від будь-якої поганої звички, але не може зробити цього через слабкість волі.

Сили

Переважно перед усіма іншими чинами, цей ангельський чин споглядає Бога як творить багато сили або чудеса. Для Сил Бог – Чудотворець. «Ти є Бог твори чудеса» (Пс. 76:15), - ось що є предметом постійного їх хвалення і славослів'я. Сили вникають у те, як «де хоче Бог перемагається єства чин». О, які ж захоплені, які урочисті, які дивні мають бути ці пісні їхні! Якщо і ми, зодягнені тілом і кров'ю, коли буємо свідками якогось явного чуда Божого, наприклад, прозріння сліпого, відновлення безнадійно хворого, приходимо в невимовне захоплення і трепет, дивуємося, розчулюємося, то що ж сказати про Сили, коли їм дано бачити такі чудеса, яких наш розум і уявити не може. Але вони можуть вникати в саму глибину цих чудес, їм відкрита їх мета найвища.

Влада

Ангели, що належать до цього чину, споглядають і прославляють Бога як Всемогутнього, «будь-яку владу на небесах і на землі». Бога страшного, «Який зір сушить безодні, і прещення розтає гори, що ходив, як по сухому, по морському плещу, і заборонив бурі вітрів; що торкається гор і димляться; що закликає морську воду і проливає на обличчі всієї землі».
Ангели шостого чину - найближчі, постійні свідки Божого всемогутності, переважно перед іншими їм дано відчувати його. Від постійного споглядання Божественної влади, від постійного зіткнення з нею, ці ангели виконуйте проникаються цією владою так, як розпечене залізо переймається вогнем, чому й самі стають носіями цієї влади і називаються: Влада. Влада, якою вони зодягнені й сповнені, нестерпна для диявола і всіх полчищ його, влада ця звертає диявольські полчища втечу, в пекло, в темряву грандіозну, в тартар.
Ось чому всі, що страждають від диявола, повинні молитовно закликати на допомогу Владі; про всіх біснуватих, різних припадкових, клікушах, псованих - треба щодня молитися Владі: «Влада свята, владою від Бога вам даною, відженіть від раба Божого (ім'я) або раби Божої (ім'я) бісів, що його (або її) страждають!»

Початок

Ангели ці так називаються тому, що Богом доручено їм начальство над стихіями природи: над водою, вогнем, вітром, над тваринами, рослинами і взагалі над усіма видимими предметами. «Творець та Будівельник світу. Бог, - каже вчитель християнський Афінагор, - поставив деяких ангелів над стихіями, і над небесами, і над світом, і над тим, що в ньому, і над їхнім пристроєм». Грім, блискавка, буря… усім цим керують Початки, і спрямовують, як завгодно волі Божій. Відомо, наприклад, що блискавка нерідко палить блюзнірників; град одне поле побиває, інше залишає неушкодженим... Хто бездушною, нерозумною стихією дає такий розумний напрямок? Початки роблять це.
«Бачив я, – каже таємноглядач св. Іоанн Богослов, - Ангела сильного, що сходить з неба, одягненого хмарою; над головою його була веселка, і обличчя його, як сонце... І поставив він праву ногусвою на морі, а ліву на землю, і вигукнув гучним голосом, як рикає лев; і коли він вигукнув, тоді сім громів промовили своїми голосами» (Об'явл. 10:1-3); бачив і чув апостол Іван і «ангела водного» (Об'явл. 16:5), і «ангела, що має начальство над вогнем» (Об'явл. 14:18). «Бачив я, – свідчить той самий св. Іоанн, - чотирьох ангелів, що стоять на чотирьох кутах землі, що тримають чотири вітри землі, щоб не віяв вітер ні на землю, ні на море, ні на яке дерево... - їм дано шкодити землі та морю» (Об'явл. 7:1-2 ).
Початки мають начальство і над цілими народами, містами, царствами, суспільствами людськими. У слові Божому є, наприклад, згадка про князя або ангела царства Перського, царства Еллінського (Дан. 10:13, 20). Початки ведуть, довірені їхньому начальству, народи до вищих благих цілей, які вказує та накреслює Сам Господь; «зводять, – за словами св. Діонісія Ареопагіта, - скільки можуть тих, хто охоче коряться їм, до Бога, як до свого Початку». Вони виступають за свій народ перед Господом, «викликають, - зауважує один святитель, - людям, особливо царям та іншим володарам, думки і наміри, що належать до благу народів».

Архангели

Цей чин, каже св. Діонісій навчання». Архангели – це вчителі небесні. Чому ж вони вчать? Навчають вони людей, як життя їм своє влаштовувати по-Божому, тобто згідно з волею Божою.
Різні шляхи життя передлежать людині: є шлях чернечий, шлях шлюбного стану, різні пологи служби. Що вибрати, на що наважитись, на чому зупинитися? Ось тут і є на допомогу людині Архангели. Їм відкриває Господь Свою волю про людину. Архангели знають, тому що чекає відомої людинина тому чи іншому шляху життя: які негаразди, спокуси, спокуси; тому від однієї дороги вони відхиляють, але в інший спрямовують людини, навчають обирати правильний шлях, придатний йому.
Хто розбився життям, вагається, не знає, яким шляхом йти, той має закликати на допомогу Архангелів, щоб навчили вони його, як жити йому має: «Архангели Божі, Самим Богом визначені для навчання нашого, розуміння, навчіть мене, який мені вибрати шлях , воньже піду, та благоугоджу Богу моєму!

Ангели

Це - найближчі до нас. Ангели продовжують те, що починають Архангели: Архангели навчають людину пізнавати волю Божу, поставляють її на вказувані Богом шлях життя; Ангели ж ведуть людину цим шляхом, керують, охороняють ідучого, щоб не ухилився він убік, знемагаючого підкріплюють, падаючого піднімають.
Ангели настільки близькі до нас, що нас оточують, звідусіль на нас дивляться, за кожним кроком нашим спостерігають, і, за словами св. Іоанна Златоуста, «все повітря наповнене ангелами»; Ангели, за словами того ж таки святителя, «мають чекати священика під час скоєння страшної Жертви».

Ангел охоронець

З ангелів Господь, з моменту нашого хрещення, приставляє до кожного з нас ще особливого ангела, який називається Ангелом-Хранителем. Цей Ангел так любить нас, як ніхто на землі не може любити. Ангел-Хранитель - прісний друг наш, незримий тихий співрозмовник, приємний втішник. Одного лише кожному з нас він бажає – спасіння душі; до цього всі турботи свої спрямовує він. І якщо бачить нас також тими, хто піклується про спасіння, радіє, якщо ж бачить нас тими, що перебувають у недбальстві про душу свою, скорботить.
Хочеш завжди бути з Ангелом? Бігай гріха, і Ангел буде з тобою. «Як, – каже Василь Великий, – бджіл відганяє дим і голубів сморід, так і Зберігача нашого життя – Ангела віддаляє багатоплачевний і смердючий гріх». Тому бійся грішити!
Чи можна розпізнати присутність Ангела-Хранителя, коли він поблизу нас і коли відходить від нас? Можна, за внутрішнім настроєм душі своєї. Коли на душі в тебе світло, на серці легко, тихо, мирно, коли твій розум зайнятий богомисленням, коли ти каєшся, розчулюєшся, тоді, значить, Ангел поблизу є. «Коли, за свідченням Іоанна Ліствичника, при якомусь висловленні молитви своєї відчуєш внутрішню насолоду чи розчулення, то зупинися над цим. Бо тоді Ангел-Хранитель молиться з тобою». Коли ж у душі в тебе буря, в серці - пристрасті, розум пишно надмивається, тоді знай, Ангел-Хранитель відійшов від тебе, і замість нього біс підступив до тебе. Швидше, швидше кличи тоді Ангела-Хранителя, ставай на коліна перед іконами, падай ниць, молись, осіняй себе хресним знаменням, плач. Вір, почує молитву твою Ангел-Хранитель твій, прийде, прожене диявола, скаже душі тремтячої, серцю збудженому: «Мовчи, припини». І настане в тобі тиша велика. О, Ангел-Хранитель, бережи ж завжди нас від бурі, у тиші Христовій!
Чому ж, хтось запитає, не можна бачити Ангела, не можна говорити, розмовляти з ним так, як розмовляємо ми один з одним? Чому не може з'явитись Ангел видимим чином? Тому, щоб не залякати, не збентежити нас своїм явищем, бо знає він, які малодушні, боязкі й боязкі ми перед усім таємничим.

День Ангела, іменини

Кожен православний християнин має ім'я святого, на честь якого він названий. Ім'я вибирається за церковному календарю, кожен день якого присвячено пам'яті того чи іншого святого. День пам'яті святого, ім'я якого носить православний християнин і називається День ангела, або .

Після вчинення Таїнства хрещення святий, ім'я якого обрано дитині або дорослому, що хреститься, стає його небесним покровителем. Ви самі можете з кількох святих обрати того, хто особливо близький Вам. Якщо Ви нічого не знаєте про когось із них, вважайте своїм небесним покровителем того, чий день пам'яті в календарі знаходиться найближче до дня Вашого народження.

«Господь кожному з нас дає двох Ангелів,- вчить нас Федір Едеський,- один з яких - Ангел хранитель - зберігає нас від всякого зла, від різних нещасть і допомагає робити добро, а інший Ангел - святий угодник Божий, ім'я якого ми носимо, клопочеться про нас перед Богом, молить Бога за нас. Його молитви, як більш гідні, угодні Богові, швидше приймаються, ніж наші грішні.

Ангели, будучи служителями любові і миру, радіють нашому покаянню і успіху в доброчинстві, намагаються наповнити нас духовним спогляданням (у міру нашої сприйнятливості) і сприяють нам у кожному добро».

«Святі, - писав преподобний Силуан Афонський, - у Святому Дусі бачать наше життя і наші справи. Вони знають наші скорботи і чують наші палкі молитви... Святі не забувають нас і моляться за нас... Вони бачать і страждання людей на землі. Господь дав їм таку велику благодать, що вони любов'ю обіймають увесь світ. Вони бачать і знають, як знемагаємо ми від скорбот, як висохли душі наші, як зневіра скувало їх, і, не перестаючи, клопочуться за нас перед Богом».

Ім'я, дане людині при хрещенні, вже не змінюється, крім небагатьох, дуже рідкісних випадків, як, наприклад, при постриженні в чернецтво. З ім'ям, даним людині під час хрещення, людина залишається у всьому подальшому житті, з нею переходить на той світ; ім'я його, після його смерті, повторюється Церквою, коли моляться за упокій його душі.

Молитва Ангелу Охоронцю, Канон Ангелу Охоронцю

«Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих, бо кажу вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Батька»(Мт. 18:10).

Тропар, глас 6-й

Ангеле Божий, хранитель мій святий, живіт мій дотримуйся в страху Христа Бога, ум мій утверди в правдивому шляху, і до любові горній уразливі душу мою, та тобою прямуємо, отримаю від Христа Бога велику милість.
Слава, і нині:

Богородичний
Свята Владичице, Христа Бога нашого Мати, бо всіх Творця здивовано народжувала, моли доброту Його завжди, зі хранителем моїм ангелом, врятувати душу мою, пристрастями одержиму, і залишення гріхів дарувати ми.

Канон, глас 8-й

Пісня 1
Співаємо Господеві, що провів люди Своє крізь Чорне море, бо єдиний славно прославися.

Пісня оспівати і вихваляти, Спасе, Твого раба гідно сподоби, безтілесному Ангелу, наставнику і хранителю моєму.
Приспів: Святий Ангеле Божий, хранитель мій, моли Бога за мене.
Єдиний я в нерозумності і в лінощі нині лежу, наставнику мій і зберігачеві, не залиши мене, гине.
Слава: Ум мій твою молитвою направи, творити ми Божі накази, нехай отримаю від Бога віддання гріхів, і ненавиді ми злих настави мене, молюся ти.
І тепер: Молись, Девице, про мене, раба Твого, до Благодійника, з хранителем моїм Ангелом, і настав мене робити заповіді Сина Твого і Творця мого.

Пісня 3
Ти єси твердження тих, що припливають до Тебе, Господи, Ти єси світло затьмарених, і співає Тебе дух мій.
Вся думка моя і душу мою до тебе покладеш, хранитель мій; ти від усякого мене напасти вороги визволи.
Ворог зневажає мене, і озлоблює, і повчає завжди творити своє бажання; але ти, наставнику мій, не залиши мене гине.
Слава: Піти пісню з подякою і старанністю Творцеві і Богу дай мені, і тобі, доброму Ангелу хранителю моєму: рятівнику мій, зми мене від ворог озлобляючих мене.
І тепер: Зціли, Пречиста, моя багатохворі струпи, що в душі, прожени вороги, що повсякчас борються зі мною.

Седален, голос 2-й
Від любові душевні кричу ти, хранителю моєї душі, всесвятий мій Ангеле: покрий мене і дотримуйся від лукавого лову завжди, і до життя настави небесною, навчаючи і просвічуючи і зміцнюючи мене.
Слава, і нині: Богородичний:
Богородице безневісна Пречиста, Що без насіння народивши всіх Владику, Того з Ангелом хранителем моїм молі, визволити ся всякого подиву, і дати розчулення і світло душі моєї і гріхом очищення, Що єдина незабаром заступають.

Пісня 4
Почуй, Господи, дива Твого таїнство, розуми діла Твоя, і прослави Твоє Божество.
Моли Люделюбця Бога ти, хранитель мій, і не залиши мене, але повсякчас у світі життя моє дотримайся і дай мені спасіння непереборне.
Як заступника і хранителя животу моєму прийом тя від Бога, Ангеле, молю тя, святий, від всяких мій бід свободи.
Слава: Мою скверність твою святинею очисти, хранитель мій, і від частини шуия нехай відлучу буду молитвами твоїми і причасник слави з'явлюся.
І нині: Здивування передо мною від звичайних моїх лих, Пречиста, але спаси мене від них скоро: до Тебе бо єдиний прибіг.
Пісня 5
Утренюще кричимо Ти: Господи, спаси нас; Ти бо Бог наш, хіба Тобі іншого не знаєш.
Як маючи сміливість до Бога, хранитель мій святий, цього благали від лихих моїх лих визволити.
Світлий світлий, світло просвіти душу мою, наставнику мій і хранителю, від Бога даний мені Ангеле.
Слава: Спляча мене зле тяготою гріховною, як бдяща збережи, Ангеле Божий, і постави мене на славослів'я твоїм молінням.
І тепер: Маріє, Пані Богородиці безвісна, надія вірних, ворожості підношення скинули, а ті, що співають Тебе, звесели.
Пісня 6
Різу ми піддай світлу, одягайся світлом як ризою, багатомилостивий Христе Боже наш.
Всяких моїх напастей волі, і від печалей врятуй, молюся ти, святий Ангеле, даний мені від Бога, мій добрий зберігачеві.
Освіти розум мій, блаже, і просвіти мене, молюся ти, святий Ангеле, і мислити мені корисна завжди настав мене.
Слава: Устав серце моє від справжнього заколоту, і пильнуй зміцни мене в благих, хранитель мій, і настав мене дивно до тиші тварин.
І нині: Слово Боже в Тебе вселись, Богородиці, і людиною Тебе показу небесну лествицю; Бо тобі до нас Вишній зійшов їсти.
Кондак, голос 4-й
З'явись мені милосердний, святий Ангеле Господній, хранитель мій, і не відлучайся від мене, поганого, але просвіти мене світлом недоторканним і створи мене гідна Царства Небесного.
Ікос
Зневажену душу мою багатьма спокуси, ти, святий заступнику, невимовні слави небесні сподоби, і співак з лиця безтілесних сил Божих, помилуй мене і збережи, і помисли добрими душу мою просвіти, да твоєю славою, Ангеле мій, збагачусь і , і створи мене гідна Царства Небесного.
Пісня 7
Від юдеї дійшовши юнаки, у Вавилоні іноді, вірою Троїчеською полум'я лагідне, поспішаючи: отців Боже, благословенний ти.
Милостивий буди ми, і благай Бога, Господи Ангеле, бо маю тебе заступника в усьому животі моєму, наставника ж і хранителя, від Бога дарованого на віки.
Не залиши в дорогу мої душі, що йдуть, окаянні убити розбійником, святий Ангеле, що ти від Бога віддана бути непорочною; але наставляю на шлях покаяння.
Слава: Усю посоромлену душу мою привожу від лукавих помислів і діл: але попереди, наставнику мій, і зцілення мі подажь добрих помисл, ухилятися завжди на праві стежки.
І нині: Премудрості виконай усіх і фортеці Божественні, Іпостасна Премудрості Вишнього, заради Богородиці, вірою кричущих: отче наших Боже, благословенний єси.
Пісня 8
Царя Небесного, Його ж співають вої ангельстії, хваліть і звеличуйте на всі віки.
Від Бога посланий, утверди живіт мій, раба твого, преблагий Ангеле, і не залиши мене на віки.
Ангела тя справжня добра, душі моя наставника і хранителя, преблаженніє, оспівую на віки.
Слава: Будь ми покровом і забрало в день випробування всіх людей, бо вогнем спокушаються справи блага ж і зла.
І тепер: Буди ми помічниця і тиша, Богородице Приснодіво, рабу Твоєму, і не залиши мене позбавлена ​​бути Твого володарювання.
Пісня 9
Воістину Богородицю Тя сповідуємо, спасіння Тобою, Діво чиста, з безтілесними ликами Тя велично.
Ісусу: Господи Ісусе Христе Боже мій, помилуй мене.
Помилуй мене, єдиний Спасе мій, бо милостивий і милосердний, і праведних образів створи мене причасника.
Думати мені по суті і творити, Господи Ангеле, блага і корисна даруй, бо сильна яви в немочі і непорочна.
Слава: Як маючи відвагу до Царя Небесного, Того молі, з іншими безтілесними, помилувати мене, окаянного.
І тепер: Багато відваги заможні, Діво, до Втіленого з Тебе, поклади мене від зв'язків і дозволу мені подати і спасіння, молитвами Твоїми.

Молитва до Ангела Охоронця

Ангеле Христов святий, до тебе припадаючи молюся, хранитель мій святий, наданий мені на дотримання душі і тілу моєму грішному від святого хрещення, а своєю лінощами і своїм злим звичаєм прогнівах твою пречисту світлість і відігнати від себе всіма студними діли: , заздрістю, осудом, презирством, непокорою, братоненавидінням, і злопам'яттю, сріблолюбством, перелюбом, лютістю, скнарістю, об'єднанням без ситості і опівством, багатоглаголанням, злими помислами і лукавими, гордим звичаєм і блудним вожденим блудним вождем. О, зла моя волі, його ж і худоби безсловенності не творять! Та як можеш глянути на мене, або приступити до мене, як псу смердючому? Якими очима, ангеле Христов, глянувши на мене, оплетшись зле в мерзенних справах? Та як уже можу відпущення просити гірким і злим моїм і лукавим діянням, у чому впадаю по всі дні і ночі і на всякий час? Але молюся ти припадаючи, хранитель мій святий, помилуй мене грішного і недостойного раба твого (ім'я)

Фільми про ангелів

Ангели та біси. Хто вони?

Православні оповідання. Н. Агафонов "Сказ про те, як ангели впали з неба"

Ангели та демони (лекція викладача Стрітенської духовної семінарії)

Православні оповідання. Розповідь про ангелів і бісів

Про існування Небесного ангельського світу ми знаємо з Писань. Про те, що він створений Богом ще до створення видимого світу та людини. Знаємо, що число Ангелів незліченно велике і що Премудрість Божа започаткувала дивовижний порядок у цьому Небесному воїнстві, створивши ангельську ієрархію, розділивши всіх Ангелів на дев'ять чинів по три чини в ієрархії, підкоривши нижчі чини вищим.

Ангели відрізняються один від одного як освіченістю, так і різницею ступеня благодаті.

***

Вищу ієрархію безпосередньо близьких до Бога становлять Ангели, що носять імена:

Серафими, Херувими та Престоли .

Серафими відповідно своєму імені мають серця, що горять любов'ю до Бога, і збуджують і інших палко любити свого Творця. Серафим – значить "полум'яний".

Херувимимають повноту бачення та розмаїтість премудрості. Вони осяяні багатими променями світла Божого. Їм дано знати все тією мірою, якою можуть пізнавати створені істоти.

Престоли- ці Ангели настільки піднесені і настільки осяяні благодаттю, що Господь живе у них і через них виявляє Своє правосуддя.

До другого лику відносяться ангели середньої ієрархії.

Друга, середня ієрархія складається з Ангелів, що носять імена: Панування, Сили та Влади .

Панування - вчать земних правителів розуму, а також справлятися з почуттями і вождіннями.

Ангели Пануваннявчать людей панувати над своєю волею, бути вищими за всяку спокусу, а також наказують тими злими духами, які поклялися занапастити людину.

Сили вони можуть впоратися з силами диявола.

Сили- Ангели, сповнені Божественної фортеці. Це ті духи, через які Господь творить Свої чудеса. Їм дарована Богом здатність посилати благодать чудотворення угодникам Божим, які за життя землі творять чудеса.

Влада - може творити чудеса і наділяти даром ясновидіння. Ангели на картинці наділяють чудовим даром праведника.

Влада - Ангели, які мають владу приборкувати владу бісівську, відображати ворожі спокуси. Крім того, вони зміцнюють добрих подвижників у їхніх духовних та тілесних працях.

***

Третя, нижча, ієрархія включає в себе також три чини:

Початок, Архангелиі Ангели .

Начальства та початки, які керують силами природи фізичного світу.

Початок- чин Ангелів, яким доручено керувати всесвітом, охороняти окремі країни та народи та керувати ними. Це Ангели Народоправителі. Їхня гідність вища, ніж Ангелів Охоронців окремих людей. З книги пророка Данила ми дізнаємося, що піклування про юдейський народ було довірено Архистратигу Михаїлу (див.: Дан. 10, 21).

Архангели - великі благовісники Таїн Божих, всього великого та преславного. Вони зміцнюють у людях святу віру, просвітлюючи їхні уми до пізнання та розуміння волі Божої.

Ангели (останній, дев'ятий чин ієрархії) - світлі духовні істоти, що найближче стоять до нас і мають про нас особливу опіку.

Зі Священного Писання нам відомо, що Архангелів, тобто старших Ангелів, які керують усіма іншими, -сім. У книзі Товіта ми читаємо, що Ангел, який розмовляв з ним, сказав: "Я - Рафаїл, один із семи святих Ангелів" (Тов. 12, 15). І в Одкровенні Іоанна Богослова йдеться про сім духів, що перед престолом Божим (див.: Об'явл. 1, 4). До них Свята Церква відносить: Михаїла, Гавриїла, Рафаїла, Уриїла, Селафіїла, Єгудиїла та Варахіїла. Переказ до них зараховує і Єреміїла.

1. Архангел Михаїл- перший із верховних Ангелів, Поборник слави Божої.Він часто зображується у воїнському одязі з іншими вірними Богу Ангелами. Або зображується один в одязі воїна з мечем або копієм у руці, що зневажає ногами дракона або стародавнього змія - диявола. Так він зображується в пам'ять про те, що колись на небесах була велика лайка між Ангелами - служителями Божими і злими духами - ангелами, що відпали від Бога і стали служителями сатани. Іноді він зображується з копієм, верх якого прикрашає біла корогва з хрестом. Це особлива відмінність Архангела Михаїла та його воїнства, що означає моральну чистоту та непохитну вірність Небесному Царю.

2. Архангел Гаврило- провісник доль Божих та служитель Його всемогутності. Зображується іноді із райською гілкою в руці. Або з ліхтарем, усередині якого горить свічка, в одній руці та з дзеркалом в іншій. Свічка, закрита у ліхтарі, означає, що часто долі Божі бувають приховані до часу їхнього виконання, але й по виконанні їх осягаються лише тими, хто уважно дивиться у дзеркало своєї совісті та

слова Божого.

3. Архангел Рафаїл - зображується з алавастровою судиною, наповненою лікувальним маслом. Ім'я Рафаїл означає "милосердя", "допомога всім стражденним".

4. Архангел Уріїл - Архангел світла та вогню Божого- Зображується з опущеною вниз блискавкою. Він осяяється вогнем полум'яного кохання, просвітлює уми людей одкровенням корисних істин. Про нього можна сказати, що він є особливим покровителем людей, які присвятили себе наукам.

5. Архангел Селафіїл - Архангел молитви.Зображується або з човен в руках, або в молитовній позі з прикладеними в благоговінні до грудей руками.

6. Архангел Єгудіїл - "хвала Божа". Зображується із золотим вінцем в одній руці та з бичем із трьох шнурів в іншій. Вінець - для заохочення людей, що трудяться на славу Божу, а бич для захисту їх ім'ям Святої Трійці від ворогів.

7. Архангел Варахіїл - Архангел Божих благословень, під час земного життя, що посилаються тим, хто трудиться для отримання небесних, вічних благословень. Такими є Архангели.