Це кров моя. Божественна літургія

Великий четвер. Вечіря таємна, Христова Вечеря, така таємнича, така глибока, така нескінченно важлива, що серця наші сповнюються трепетом. Бо в цю святу Вечерю Господь Ісус Христос здійснив одну з найважливіших діл Своїх - Він омив ноги учням Своїм, Він встановив Таїнство Святого Причастя і вперше Сам здійснив це Таїнство, вперше причастив учнів Своїх.

Господь явив ділом Свою велику смирення, омиваючи пильні ноги учням Своїм.
Господь наказав Своїм учням, а через них усім християнам, щоб вони наслідували те велике діяння Його, яке щойно бачили. Господь сказав: Якщо Я, Учитель ваш, омив вам ноги, то й ви повинні омивати ноги один одному.

Це нам заповіт Христовий, наказ Христовий. Ми маємо його виконувати. Як же ми його виконуватимемо? Що означає омивати ноги один одному?

Це означає, що ми маємо глибоко змиритися перед усіма людьми, ні перед ким не звеличуватися, усім служити, як служив Господь Ісус Христос… Це означає, що у всьому повинні ми служити ближнім нашим, у всьому, навіть у неприємній справі, нічим не гребуючи. Це означає, що ми повинні без будь-якої гидливості, без жодної огиди омивати, перев'язувати і лікувати огидні, смердючі гнійні рани братів наших - рани тілесні. Це означає, що з великою смиренністю і любов'ю повинні ми лікувати і духовні рани братів наших. Це означає, що ми повинні зносити недуги немічних, як наказує ап. Павло: служити їм повинні, і ні над ким не панувати, ніким не наказувати, бути всім слугою. Ви бачите, як велике, як таємниче, як глибоко важлива ця справа Господа Ісуса Христа – омивання ніг учнів Своїх.

Але іншу, ще більш важливу справу здійснив Господь на Таємній Вечері, в день, який ми нині у молитовному поклонінні згадуємо. Цього дня Господь Ісус Христос встановив найбільше із Таїнств християнських – Таїнство Причастя. Цього дня Він здійснив надзвичайно таємничу та святу справу. Він узяв хліб, благословив його, подивився на небо, віддав хвалу Богу, переломив хліб і дав його учням Своїм з дивовижними, незвичайними словами, які ви чуєте на кожній святій Літургії. «Прийміть, їдьте: це Тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів». Потім Господь Ісус Христос благословив чашу з вином і, подаючи учням, сказав: «Пите від неї всі: ця є Кров Моя Нового Завіту, яже за ви і за багато людей, що виливаються на залишення гріхів. Це творіть на мій спогад».

Прийняли апостоли в серце своє ці таємничі слова, повірили в те, що Господь Ісус Христос є Хлібом життя, що зійшов з Небес. А тепер, на Тайній Вечері, коли Він під виглядом хліба і вина дав їм Плоть і Кров Свою, вони з глибокою вірою згадали ці слова Христові: «Якщо не будете їсти Плоть Мою і пити Кров Мою, не будете мати життя вічного. Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров у мені, перебуває і Я в ньому». Вони вмістили це у свої серця.

Ось як надзвичайно важливо це Таїнство, Таїнство Причастя Тіла і Крові Христової, яке нині на Таємній Вечері Сам Господь встановив і нам наказав на згадку Його чинити. Ми повинні вірити всім серцем у те, що під виглядом хліба і вина ми дійсно їмо Плоть Христову і п'ємо Його Кров. І нехай не сумнівається ніхто з нас, бачачи, що хліб залишається хлібом і вино залишається вином і що мають вони смак хліба та вина. Нехай не сумнівається ніхто в тому, що це не просте вино і не простий хліб, а справжні Тіло і Кров Христові.

Господь не примушує нас, які гидують до сирого м'яса, не можуть пити кров, є Плоть Свою і пити Кров Свою у вигляді справжнього м'яса і справжньої крові. Господь у Таїнстві Євхаристії здійснює переіснування хліба і вина в Тіло і Кров Христову, і всі ми маємо вірити в те, що істинно відбувається це преіснування. Ніхто з вас не повинен думати так, як думають лютерани і всі сектанти, і насамперед баптисти, що ми тільки робимо образ того, що зробив Господь наш на Таємній Вечері, що це лише формальна подоба Таємної Вечері. Хай вірить кожен християнин, що причащається він справжньої Крові та справжнього Тіла Христового.

Було багато тих, хто сумнівався, що хліб і вино переправляються дійсно в Тіло і Кров Христові. Неодноразово, а багато разів Господь чудово розумів таких, хто сумнівається. До нас дійшло справжнє переказ про те, що жінка в Римі пекла просфори і приносила їх св. Григорію Двоєслову, папі Римському.

Коли св. Григорій одного разу причащав її, вона посміхнулася. Він запитав її: Що ж ти смієшся? «Як же мені не сміятися, – відповіла вона, – коли я сама, своїми руками, пекла цей хліб, а ти кажеш, що це справжнє Тіло Христове».

Св. Григорій звів тоді свої очі на небо і помолився Богові за те, щоб Він переконав цю жінку, що причащатиметься справжнього Тіла і справжньої Крові Христової. І по молитві його хліб і вино раптово перетворилися на справжнє тіло і кров людську. І побачивши це, жінка затремтіла в страху. А св. Григорій знову помолився, і за молитвою його тіло і кров знову перетворилися на хліб та вино.

* * *
Що в Таїнстві Євхаристії на літургії відбувається справжнє найбільше диво пересування хліба і вина в Тіло і Кров Христові, ми знаємо з життя преп. Сергія Радонезького. Коли звершував він літургію і закликав Духа Святого, коли вимовляв досконалі слова цього Великого Таїнства: «Запропонувавши Духом Твоїм Святим», тоді один зі святих учнів його побачив, що преп. Сергій весь оточений полум'ям. Він побачив, як полум'я це, відійшовши від Сергія, звилося в клубок і увійшло в чашу з вином. Чи мало нам цього? Чи вважатимемо це легендою?

Нехай невіруючі говорять про легенду, а ми віримо в те, що це дійсно так, і ті єпископи і священики, які з найбільшим благоговінням звершують Таїнство Євхаристії, ясно відчувають, що відбувається найбільше Таїнство, відчувають, як Дух Святий сходить на хліб і вино.

Ось яку справу створив Господь Ісус Христос на Таємній Вечері, - справа ще важливіша, ніж омивання ніг.
Протягнемо ж наші брудні руки й ноги Всемилостивому Господу Ісусу Христу і благаємо Його, щоб Він омив скверни наші. І коли омиє Він їх у Таїнстві Покаяння, тоді приступимо до великого Таїнства Причастя зі страхом і трепетом, з глибокою вірою в те, що під виглядом хліба і вина ми причащаємося Тіла і Крові Христових, що сповняться на нас слова Христові: Той, Хто їде Мою Плоть і Кров, що п'є Мою, перебуває в Мені, і Я в ньому (Ів. 6, 56). І заспокоїмося навіки в вічному житті, у святому спілкуванні з Господом Ісусом Христом.

Великий Четвер. Перед нами постають застелені світлиці, де на Вечері знаходиться Господь зі своїми учнями. Залишається зовсім небагато до приниження, образ, побиття, голгофських страждань. Господь збирає апостолів, щоб не тільки ще раз зміцнити їхній дух, але й розкрити сенс свого жертовного вчинку. «Прийміть, їдьте: це Тіло Моє, що за ви ламається, на залишення гріхів» - говорить Господь, вказуючи на хліб, що знаходиться на Трапезі. «Пийте від Нея всі: ця є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато хто виливається, щоб залишити гріхи» — вказуючи на чашу, вимовляє Він.

Таємниця Вечеря Великого Четверга відкрита і нам. Під час Літургії ми всі з вами чуємо ці слова, звернені до нас Господом. Кожен віруючий у Христа запрошується самим Богом та Спасителем скуштувати Його Тіло та Крові.

На Божественній службі Тіло і Кров Господа викладаються віруючим із церковної посудини званої – потир. Ця посудина особливо зберігається у вівтарі. До нього мають доступ лише священнослужителі. Але, на жаль, коли настають злиденність віри в людях і занепад благочестя, такі речі потрапляють до рук людей неблагочестивих. У нашій історії таких фактів було більш ніж достатньо. І наше місто не є винятком.

У 1923 році у місті Вяземському більшовики закривають храм. Будівлю храму передають під будинок культури. Частина церковних речей дістається новим господарям. Пізніше у 1972 році Голосов Геннадій Борисович, який на той час працював у місті Вяземському і був знайомим директора будинку культури, побачив на столі в клубі дивний предмет, який директор використав під попільничку. На питання, звідки вона? - Йому відповіли, що була зі старих храмових речей. Геннадій Борисович попросив подарувати йому цей предмет. Прийшовши додому, почистивши його, він побачив, що то була церковна чаша. Верхня частина була зі срібла, а нижня з міді. На чаші навіть було видно мітку майстра, який її карбував. Геннадій Борисович вирішив зберегти знахідку та поїхав до Хабаровська.

Минув час, і він дізнався, що у місті Вяземському на історичному місці існує діюча громада та храм. І як повідав він сам, не хотів залишати таку річ у себе, бо вона повинна бути не вдома, а в храмі.

Ця чудова подія відбулася у нашому храмі 2 травня 2013 року на пристрасному тижні у Великий Четвер після Божественної Літургії.

Не перестаєш дивуватися з того, як чудно Господь нас пов'язує. Події двох тисячолітньої давнини минулого століття постова служба, на якій згадується Таємна вечеря нинішнього посту, все це говорить про єдність нашої Причетності до Спасителя нашого особливим тільки Йому відомим промислом.

Залишається тільки сказати, Богові нашому слава на віки. Амінь.

«Для православного християнина дуже важливо бути на Літургії та причаститися, щоб стати причасником Таємної Вечери» – завідувач відділення церковного статуту Київської клиросної школи диякон Святослав Семак.

- Що святкує Церква в день, званий Великим Четвером?

У богослужбових книгах цей день називається "Великий Четверток". Це день, коли Церква згадує встановлення Таїнства Святого Причастя. Саме цей день, увечері, відбулася остання трапеза – Таємна Вечеря Христа зі своїми учнями. Після трапези Господь розламав на шматочки хліб та роздав його зі словами: «Прийміть, їдьте, це Тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів ...» (Мт. 26:26)Потім Господь пустив по колу чашу з вином: «… пийте з неї все, це є Кров Моя Нового Завіту, за багатьох, що виливається на залишення гріхів» (Мт. 26:27-28).

Так Господь установив Таїнство Причастя, сказавши учням: «...це чиніть на спомин про Мою» (1 Кор. 11:25).

Центральна частина мозаїки "Причастя апостолів". Софія Київська.

Головне, навіщо Господь прийшов на землю – це не спокута гріхів людства, не прощення людини Богом за те, що вона колись переступила Його волю. Господь прийшов, щоб людину врятувати, вилікувати її від наслідків гріха, повернути їй безсмертя, зробити те, що сама людина зробити не в змозі.

Христос втілився, взявши він дві природи: Він був повністю Богом і повністю людиною. І Божеством Своїм Він зцілив ушкоджену людську природу.

Таїнством Причастя Він дав нам приєднатися до цього Божественного початку в людині – Христос дарує нам Своє Тіло і Кров, якими ми можемо причащатися і тим самим до своєї пошкодженої людської природи «прищеплювати» Христову природу, зцілену Ним. І в нас починають текти соки Божественного життя.

У цьому полягає основне значення Великого Четверга – ми згадуємо день, коли причастя відбулося вперше.

Чим відрізняється служба Великого Четвертка від інших служб, зокрема від інших днів Страсного тижня?

Наша богослужбова практика склалася таким чином, що ми зараз живемо трішки «наперед», і ту службу, яка мала б відбуватися ввечері в четвер, ми здійснюємо в четвер вранці. Цього дня вранці буде відслужено Годинник (третій, шостий і дев'ятий), Образотворчі (невелика служба, що зовні нагадує Літургію), потім розпочнеться вечірня, що переходить до Літургії. Літургія цього дня служить за чином свт. Василя Великого. Літургія свт. Василя Великого, особливо урочиста і повна, служить тепер лише 10 разів на рік: п'ять воскресень Великого посту, в Різдвяний і Хрещенський святвечір, у Великий Четверток і Велику Суботу, а також у день пам'яті самого Святителя Василя Великого.

У Великий Четверток Літургія, крім усього іншого, відрізняється ще й тим, що протягом служби кілька разів звучить той самий тропар, який православні знають напам'ять – він приєднується до молитви до святого причастя: «Вечори Твоєї таємницею сьогодні, Сину Божий, причасником мене прийми: я не повідаю ворогам таємницю Твою, не дам поцілунок Тобі, як Юда, але, як розбійник, сповідаю Тебе! Згадай мене, Господи, у царстві Твоїм!»

«Вечері Твої таємні сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми: не бо ворогом Твоїм таємницю повемо, ні лобзання Ти дам, як Юда, але як розбійник сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, в царстві Твоєму».

Цей тропар співається замість Херувимської пісні, замість причетного вірша, під час та після Причастя.

У Свято-Троїцькому Іонинському монастирі

- Що важливо зробити цього дня, чого не можна упустити?

Наші пращури помітили, якщо у цей день спекотний дощ. У богослужбових книгах такої назви ми не знайдемо, оскільки вона має виключно народне походження.

У народі існує забобон: «У Чистий Четвер кожен поважаючий себе християнин неодмінно має викупатися до світанку». В результаті – у таких «православних» весь сенс свята зводиться до позачергового купання. І це дуже сумно.

Звісно, ​​цього дня бажано потрапити на богослужіння та приступити до Святих Христових Тайн. У той день, коли Церква святкує встановлення Господом Таїнства Святого Причастя, для православного християнина дуже важливо бути на Літургії та причаститися, щоб стати причасником Таємної Вечері.

Сумно, коли людина приходить на Літургію, стоїть усю службу – і не приступає до Причастя. У перші століття християнства це було б неможливо – перші християни причащалися на кожній Літургії, на якій були присутні. За часів свт. Василя Великого це могло відбуватися чотири рази на тиждень.

Втішно, що останнім часом важливості Таїнства Причастя приділяють все більше уваги. Дореволюційне правило причащатися один раз у кожному посту та в День ангела, вже відходить у минуле. Дуже тішить, що у православному середовищі відроджується традиція щотижневого причастя.

Адже найголовніше, що нам дає Господь – це Він Сам.

Літургія

Є найважливіше Богослужіння, під час якого звершується Святіший Таїнство Причастя, встановлений Господом нашим Ісусом Христом у четвер увечері, напередодні хресних Його страждань. Умивши ноги Своїм апостолам для показу їм прикладу смирення, Господь віддавши хвалу Богу Отцю, взяв хліб, благословив його, переломив і дав апостолам, говорячи: "Прийміть, їдьте: це Тіло Моє, що за ви ламається"; Потім Він узяв чашу з виноградним вином, також благословив її і подав апостолам, говорячи: пийте від неї всі: ця є Кров Моя Нового Завіту, яже за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів"; причастивши їх, Господь дав заповідь завжди виконувати це Таїнство: " це творіть на мій спогад"(Мт. 26 , 26-28; Цибуля 22 , 19; 1 Кор. 11 , 24).

Апостоли звершували Св. Причастя за заповіддю та прикладом Ісуса Христа і навчили християн здійснювати це велике та рятівне Таїнство. Спочатку порядок і спосіб скоєння Літургії передавався усно, і всі молитви і священні піснеспіви заучувалися на згадку. Потім почав з'являтися і письмовий виклад апостольської Літургії. З часом Літургія поповнювалася новими молитвами, піснеспівами та священними діями, що порушувало у різних церквах однаковість у скоєнні її. Була потреба об'єднати всі існуючі чини Літургії, внести однаковість у їхнє вчинення. Це і було зроблено в четвертому столітті, коли припинилися гоніння на християн і християнська Церква отримала можливість розпочати благоустрій внутрішнього свого життя (Вселенські Собори). В цей час Св. Василь Великийзаписав і запропонував до загального вживання складений ним чин Літургії, а Св. Іоанн Златоустдещо скоротив цей чин. В основу цього чину було покладено найдавнішу Літургію Св. апостола Якова, першого єпископа єрусалимського.

Св. Василь Великий був архієпископом Кесарії Каппадокійської (у Малій Азії). "Великим" називають його за великі подвиги його на користь Церкви. Він залишив по собі багато церковних писань, багато молитов та церковних правил. Помер 379 р.

Св. Іоанн Златоуст був архієпископом Константинопольським. "Златоустом" прозвали його за особливе красномовство, з яким він проповідував Слово Боже. Він також залишив по собі багато церковних творів. Він кілька (у молитвах, таємно читаних священиком) скоротив чин Літургії Св. Василя Великого, але істотних змін ніяких не допустив. Помер у 402 р. на засланні.

Літургія має різні назви. Перша назва " Літургія- грецьке, означає "громадська служба" і вказує на те, що Таїнство Святого Причастя є умилостивительна Жертва Богу за гріхи всьогосуспільства віруючих - живих і померлих. Оскільки Таїнство Св. Причастя по-грецьки називається Євхаристією, що означає "подяка жертва", то і Літургія називається також " ЄвхаристієюНайчастіше Літургію називають " обідньою", оскільки її належить здійснювати в полуденний (обідній) час, і Тіло і Кров Христові, пропонований у Таїнстві Св. Причастя, у Слові Божому називаються "Трапезою" та "Вечір" Господньої (1 Кор. 10 , 21; 11 , 20). - В апостольські часи Літургія називалася ще " заломленням хліба(Деян.) 2 , 46). На Літургії згадуються земне життя і вчення Ісуса Христа від народження і до вознесіння Його на небо та принесені Ним на землю рятівні блага.

Порядок Літургії такий: спочатку готується речовина для Таїнства, потім віруючі готуються до Таїнства і, нарешті, відбувається саме Таїнство, і віруючі причащаються. Літургія, таким чином, поділяється на три частини, які називаються: 1) " проскомідією", 2) Літургією "оголошених"та 3) Літургією "вірних".

I. Проскомідія

"Проскомідія" - слово грецьке і означає: принесення. Так називається перша частина літургії від звичаю стародавніх християн приносити хліб, вино і все необхідне для здійснення літургії; тому, і самий хліб, що вживається на ній, називається просфорою, що значить: приношення. Хліб (просфору) повинен бути квасний (піднявся), чистий, пшеничний. Сам Господь Ісус Христос для здійснення Таїнства Св. Причастя взяв квасний, а не прісний хліб. - Просфора має бути круглою і складатися з двох частин у образ двох єств Ісуса Христа – Божого та людського; на верхній частині просфори є друк із зображенням хреста і по кутах його - початкових літер імені Христа Спасителя: ІС. ХР. та грецького слова: НИ-КА; це означає: Ісус Христос перемагає. Вино для Таїнства потрібне виноградне, червоне, тому що червоний колір нагадує колір крові; вино змішується з водою на згадку про те, що з пробитого ребра Спасителя на хресті спливли кров і вода. Для проскомідії вживається п'ять просфор на згадку про чудесне насичення Христом п'ятьма хлібами понад п'ять тисяч людей, яка обставина дала Ісусу Христу привід вчити народ про духовне насичення і про нетлінну, духовну їжу, що подається в Таїнстві Св. Причастя (Іоан. 6 , 22-58). Але для причастя вживається однапросфора (Агнець), за словами апостола: " один хліб, і ми багато - одне тіло; бо всі причащаємось від одного хліба(1 Кор. 10 , 17), тому за своєю величиною ця просфора повинна відповідати числу причасників.

ЗДІЙСНЕННЯ ПРОСКОМІДІЇ

Приготувавшись, за церковним статутом, до здійснення Літургії, священик і диякон читають перед зачиненою царською брамою, так звані, "подібні" молитви і одягаються в олтарі в священний одяг. Підійшовши, потім, до жертовника, священик, благословивши початок проскомідії, бере першу(агнічну) просфоруі копієм робить на ній тричі зображення хреста, промовляючи: на згадку про Господа і Бога, і Спаса нашого Ісуса ХристаЦе означає: проскомідія здійснюється за заповіддю Ісуса Христа. якояк овча на заколення ведеться і як ягня непорочний, прямо стригучого його безгласний, так не відкриває уст своїх; у смиренні його суд його взявся; рід же його хто сповістить; яко вземліться від землі живіт (життя) його(Іс. 53 , 7-8). Ця кубічна частина просфори називається Агнцем(Іоан. 1 29) і покладається на дискос. - Потім, священик хрестоподібно надрізає з нижнього боку Агнець із вимовою слів: " жерться(Приноситься в жертву) Агнець Божий, вземляй(Взяв на Себе) гріх світу, за мирський живіт(Життя) та порятунок", і пробує правий бік Агнця копієм, вимовляючи слова євангеліста: " один від воїн копієм ребра Йому прободі і абіє(одразу) вийдуть кров і вода; і бачить свідчення і істинно є свідчення його(Іоан.) 19 , 34); Відповідно до цих слів у чашу (потир) вливається вино, змішане з водою. - З другий просфори, званої "богородичною", священик виймає одну частинку на честь Божої Матеріі вважає її праворуч Агнця на дискосі. - З третьої просфори, званої "дев'ятичинною", виймається дев'ять частинокна честь святих: Іоанна Хрестителя, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, безсрібників, Богоотець Іоакима та Анни і того святителя, імені якого відбувається Літургія; ці частинки покладаються ліворуч Агнця на дискосі, по три частинки в ряд. З четвертої просфоривиймаються частки за живихі покладаються нижче Агнця на дискос; з п'ятої - за померлих і покладаються нижче частинок вийнятих за живих. Нарешті, виймаються частинки з просфор, що подаються віруючими; одночасно прочитуються відповідні "поминання" про здоров'я та спасіння живих та про упокій покійних рабів Божих; частинки цих просфор покладаються разом із частинками, вийнятими з четвертої і п'ятої просфор.

Наприкінці проскомідії священик благословляє кадило з фіміамом і, покинувши зірочку, ставить її на дискосі над Агнцем і частинками, щоб зберегти їх у належному порядку, покриває дискос і потир двома невеликими покривами і поверх них ще одним кілька більших розмірів, званим " повітрям", кадить перед Дарами і молить Господа благословити запропоновані Дари, згадати тих, що принесли ці Дари і тих, за кого вони принесені, самого ж його зробити гідним для священнодійства божественних Таїн.

Застосовувані на проскомідії священні предмети та вчинені дії мають символічнезначення: дискос знаменує і віфлеємську печеру і Голгофу, зірка - віфлеємську зірку і хрест, покрови - пелени різдвяні, пелени і плащаницю, що були в гробі Спасителя, потир - ту Чашу, в якій священнодіяв Ісус Христос, приготування Агнця - суд, Ісуса Христа, а прорив його копієм - прорив, зроблений одним із воїнів на Тілі Спасителя. З'єднання всіх частинок у відомому порядку на дискосі означає всю Церкву Божу, членами якої є: Божа Матір, ангели, всі святі угодники Божі, всі віруючі християни – живі та померлі, а Головою її – Сам Господь наш Спаситель. Каждіння знаменує осініння Св. Духа, благодать Якого повідомляється в таїнстві Св. Причастя.

Проскомідія звершується священиком на жертовнику при закритому вівтарі напівголосно. Завершується вона, коли на кліросі читаються 3-й та 6-й(а іноді і 9-й) годинникза Часословом.

ІІ. Літургія оголошених

Друга частина Літургії називається Літургією "оголошених" тому, що при скоєнні її можуть бути присутні і оголошені, тобто готуються до прийняття Св. Хрещення, а також ті, хто кається, відлучені за тяжкі гріхи від Св. Причастя.

Діакон, отримавши благословення від священика, виходить із вівтаря на амвон (місце проти царської брами) і голосно вимовляє: " Благослови, владико!", тобто благослови почати службу і присутнім віруючим брати участь у молитовному прославленні Бога. Священик у першому своєму вигуку прославляє Свят. Трійцю: " Благословено(Тобто гідно прославлення) Царство Батька, і Сина, і Святого Духа, тепер і повсякчас(Завжди), і на віки віків(Вічно). Співочі співають: " амінь(Дійсно так). Потім диякон вимовляє велику ектенію, в якій перераховуються різноманітні християнські потреби і наші прохання до Господа, а священик у вівтарі таємно молиться, щоб Господь поглянув на цей храм і тих, хто молиться в ньому, і виконав би їхні потреби. Велика ектенія починається нагадуванням, що молитися Господу треба світом", тобто примирившись з усіма, не маючи ні на кого гніву або ворожнечі; за вченням Спасителя, ми не можемо приносити Богу дари, якщо маємо" щось проти ближнього(Матф. 5 , 23-24). Найвище благо, про яке слід молитися, це душевний мир і спасіння душі. про надмірне(небесному) мирі та порятунку душ наших"; цей світ є то спокій совісті, то втішне почуття, яке ми відчуваємо, напр., після уважної сповіді та гідного причастя Св. Таїн, у співчутливому ставленні до долі ближнього, після будь-якої доброї справи; цей світ Спаситель подав апостолам у прощальній бесіді на Таємній Вечері (Іван. 14 , 27). "Про світ усього світу" - щоб не було розбратів і ворожнечі між народами та державами у всьому світі (всесвіті)." Про благостояння святих Божих церков", - щоб православні церкви у всіх державах твердо і непохитно, на підставі Слова Божого та правил Вселенської Церкви, сповідували святу православну віру, не захоплюючись згубними єресями і не допускаючи розколу," про з'єднання всіхвіруючих в єдине стадо Христове (Іоан. 10 , 16). Молимося про святий храм цей", який становить головну святиню приходу і повинен бути предметом особливої ​​опіки кожного парафіянина, щоб Господь зберіг його від пожежі, злодіїв та інших нещасть, і про тих, хто входить до нього (" в онь") зі щирою вірою, благоговінням і страхом Божим. - Молимося за патріархах, митрополитах, архієпископах та єпископахтому, що їм належить головний нагляд за чистотою Християнської Віри та моральності; про благовірних правителів, що охороняють свободу Православної Віри та загальний законний порядок для мирного життя всіх громадян - " Про місто це(або весі- - селищі) в якому ми живемо і трудимося, про " кожному граді, країні, і вірою тих, що живуть у них", молимося також за почуттям християнської любові і за всі інші міста і околиці ( країні- стороні) його і про всіх людей, що в них вірять, - " Про благорозчинення повітря, про достаток плодів земних і часів мирних": молимося за хорошу благотворну погоду, щоб земля дала достаток усіх плодів, необхідних для прожитку всіх жителів країни, - і про час мирний, щоб серед громадян не було ворожнечі чи боротьби, що відволікає від мирної та чесної праці. - " Про плаваючих, подорожуючих, недугуючих(хворих), страждаючих(у кого багато горя та скорботи на душі), полонених і про спасіння їх" - всі ці особи, переважно перед усіма, потребують Божественної допомоги і нашої молитви. Молимося: " Про позбавитися нам всякої скорботи, гніву та потреби". - Потім просимо Господа, щоб Він заступив і зберіг нас не за ділами нашими чи заслугами нашими, яких у нас немає, а єдино за своєю милістю (благодаттю), -" Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю". В останніх словах ектенії, " згадавши", тобто покликавши на допомогу, Божу Матір і всіх святих, ми зраджуємо, доручаємо Христу Богу себе та один одного, щоб Він керував нами за Своєю премудрою волею. Священик закінчує велику ектенію вигуком: " яко(тому що) належить(Варто, слід) Тобі всяка слава, честь і поклоніння Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків": що містить у собі, на зразок молитви Господньої, славослів'я, прославлення Господа Бога.

Після великої ектенії співаються псалми 102-й: " Благослови, душе моя, Господа...і 145-й: " Хвали, душе моя. Господа..., що поділяються малою ектенією: " паки та паки(ще, знову) миром Господу помолимося". У зазначених псалмах зображеніблагодіяння Божі роду людському: серце ( душа) християнина має прославляти ( благословляти) Господа, що очищає і зціляє наші душевні і тілесні немочі, виконує благі наші бажання, що рятує від истлення життя наше, - і не забувати всіх Його благодіянь ( відплат); Господь - щедрий, милостивий і довготерпеливий; Він зберігає істину у вік, творить суд образливим, дасть їжу пожадливим, звільняє ув'язнених. вирішити оковані), любить праведників, приймає сиріт та вдів і карає грішників... Псалми ці називаються образотворчими, а тому що співати їх належить на двох кліросах поперемінно, то грецькою вони називаються також " антифонами". У двонадесяті Господні свята образотворчі псалми (антифони) не співаються; замість них співаються особливі вірші з інших псалмів, що відповідають святковій події. За кожним віршем першого святкового антифону співається приспів:" Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас!" А за кожним віршем другого антифона, дивлячись у свято: " Спаси нас, Сину Божий, народжуйся від Діви(На Різдво Христове) або: в Йордані хрестився(в хрещення Господнє) або: Воскрес з мертвих"(у Великдень) тощо..." співаючі Ті: Алилуя!(Хваліть Бога). По закінченні другого антифону завжди співається пісня: "Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний Сий, і зволивий спасіння нашого заради втілитись від святі Богородиці і Приснодіви Марії, невпинно влюдившись, розпнися ж, Христе Боже, смертю смерть єдиний Сій Святі Трійці, спрославлюваний Отцю і Святому Духу, спаси нас". У цій пісні викладено православне вчення про Другу Особу Св. Трійці - Сина Божого, Ісуса Христа; Єдинородний (єдиний по суті) Син і Слово Боже, Христос Бог, будучи безсмертним , став людиною, не перестаючи бути Богом (" незмінно- незмінно людяний"), прийнявши людське тіло (тіло) від Свят. смертю смерть правий", один із трьох Облич Св. Трійці, що прославляється нарівні з Отцем і Св. Духом.

Далі слідує мала ектенія і спів блаженств євангельських(Матф. 5 , 3-12), у яких вказується, що християнин, просячи милості у Бога, повинен мати смиренність духу(духовну бідність), журитися про свої гріхи, бути лагідним (незлобивим), чинити за правдою Божою, мати чистоту в серцібути милосердним до ближнього, умиротворювативорогуючих, бути терплячиму всіх випробуваннях, готовим перенести ганьбу, вигнання ("чекають") і смерть за Христа, тобто бути сповідником Його, за який подвиг чекає велика нагорода ("мзда") на небесах. У великі Господні свята замість євангельських блаженств співається кілька разів відповідний тропар із віршами. При співі євангельських блаженств царська брама відкриваєтьсядля малого входу Наприкінці "блаженств" священик бере з престолу Св. Євангеліє, передає його диякону і виходить, напередодні диякона, що несе Св. Євангеліє, північними дверима на амвон. - Цей вихід священнослужителів із Св. Євангелієм називається малим входом, На відміну від наступного великого входу, і нагадує віруючим перший вихід Ісуса Христа на всесвітню проповідь. Отримавши благословення від священика, диякон зупиняється в царській брамі і, піднімаючи св. Євангеліє, голосно виголошує: " Премудрість! Пробач!" входить у вівтар і вважає св. Євангеліє на престолі. - Вигук: " Премудрість! Вибач!» нагадує віруючим, що вони мають стояти. прямо(за буквальним перекладом з грецької мови, "вибач" означає: правильно, прямо), тобто бути уважними, зосереджені в думках. - Дивлячись на св. Євангеліє, як на Самого Ісуса Христа, що йде на проповідь, віруючі співають: " Прийдіть поклонимося і припадемо до Христа, спаси нас, Сину Божий, воскрес з мертвих(або молитвами Богородиці, або у святих дивен Сій), що співають Ти: алілуя!Після цього співається тропар(недільний, чи святковий, чи святого) та інші піснеспіви, а священик у цей час у таємній молитві просить Отця Небесного, оспівуваного херувимами та славословного серафимами, прийняти і від нас ангельську (трисвяту) пісню, пробачити гріхи, освятити і служити Йому; кінець цієї молитви: " Як святий ти, Боже наш"... він вимовляє вголос.

Далі співається "трисвяте": - "Святий Боже"...На Різдво Христове, Хрещення Господнє, Великдень (всю седмицю), і день Св. Трійці, а також у суботу - Лазарєву та Велику, замість "трисвятого" співається: " Єлиці(які) у Христа хрестись(хрестилися), у Христа зодягнувся(вдяглися в одяг правди): алілуя", тому що в стародавній Церкві оголошені переважно в ці свята приймали св. хрещення. У свято Воздвиження Хреста Господнього (14-го вересня) і в третій "тиждень" (неділя) Великий. Поста, коли звершується поклоніння Хресту, замість "трисвятого" , співають: "Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо".

Після закінчення "трисвятого" читається черговий Апостол (апостольське читання з книги Дій св. апостолів, семи соборних апостольських послань та чотирнадцяти послані св. ап. Павла - за особливим вказівником). До уважного читання апостола віруючі готуються вигуками: " Вонмем(Уважатимемо!) "Світ усім! Премудрість!"та співом прокимна- Особливого короткого вірша (перемінного). Під час читання апостола звершується кадінняна знак тієї благодаті Св. Духа, з якою апостоли проповідували всьому світові вчення Ісуса Христа. На кадіння, а також і на вигук священика: "мир усім!"потрібно відповідати простим поклоном (без хресного знамення). Потім співається: "Алілуя"три рази з вимовою особливих віршів та читається чергове Євангеліє(також за особливим покажчиком), що передує і супроводжується співом радісної пісні: "Слава Тобі, Господи, слава Тобі!"тому що для віруючого християнина не може бути радісніше вести, як благовістя (євангеліє) про життя, вчення і чудеса Господа Ісуса Христа. Апостол і Євангеліє мають бути вислухані з особливою увагою, при нахиленому розділі, добре роблять ті, хто попередньо знайомляться з цими читаннями вдома. Перед початком читання Апостола та Євангелія слід перехреститися, а по закінченні - здійснити хресне знамення, з поклоном, триразово.

Після Євангелія слідує суто(посилена) ектенія, на початку якої віруючі запрошуються помолитися Господу Богу від щирого серця, всіма силами душі: " Рцем(будемо говорити, молитися) всі від усієї душі і від усієї думки." Далі у двох проханнях ми суто (посилено) просимо Господа почути нашу молитву і помилувати нас: " Господи, Вседержителю, Боже отче наших, молимося(молимося Тобі), почуй та помилуй. - Помилуй нас, Боже...Наслідують сугубі прохання: про патріархів, митрополитів, архієпископів, єпископів, правлячого Архієрея і всієї "у Христі нашій братії"(про всіх віруючих християн); про благовірних правителів; про священиків, про ченців, що перебувають у священному сані, і про всіх служителів Христової Церкви; про блаженних і пріснопам'ятних(завжди гідних пам'яті) святіших патріархах православних, і благочестивих царях, і благовірних цариць, і про творців св. храму і про всіх покійних православних отців і братів, тут і всюди похованих. Потрібно молитися за померлих за почуттям християнської любові до них, ніколи не збіднілої, тим більше, що для померлих за труною немає покаяння, а тільки відплата - блаженне життя або вічні муки. Християнська ж молитва за них, добрі справи, що вчиняються на їхню пам'ять, і особливо принесення безкровної Жертви, можуть благати правосуддя Боже і полегшити муки грішників. - Ще суто молимося за милості(щоб Господь змилосердився над нами), про життя, мир, здоров'я, спасіння, відвідуванні(відвідав, не залишив своїми милостями), прощення, залишення гріхів рабів Божих братії святого храму цього(тобто парафіян). В останньому проханні суто ектенії йдеться про плодоносних і добродійних у святому і всечесному храмі цьому, трудящихся (для храму), співаючих, і майбутніх у ньому людях, які чекають від Бога великі і багаті милості. Під плодоноснимиі добродійними(які роблять добро) для храму розуміються віруючі, які приносять у храм все необхідне для Богослужіння (ялин, ладан, просфори та ін.), жертвують на потреби храму і приходу грошима і речами (на благолепие храму, на утримання трудятьсяу ньому - причта, співочих, служителів, на користь бідних парафіян та інші загальноприходські релігійно-моральні потреби).

За суто ектенією слід особлива ектенія про померлих, в якій ми молимося за всіх покійних батьків і братів наших, просимо Христа, безсмертного Царя і Бога нашого, пробачити їм усі гріхи вільні та мимовільні, упокоїти їх у селищах праведних і, визнаючи, що немає людини, яка не згрішила б у своєму житті , благаємо Праведного Судно дарувати їм Царство Небесне, де всі праведні упокоюються.

Далі вимовляються ектенії про оприлюдненіщоб Господь помилував їх, наставив у істинах св. віри ("відкрив їм Євангеліє правди")і удостоїв Св. Хрещення ("з'єднати їх святих... Церкви").Під час цієї ектенії священик розгортає на престолі антимінс, А ектенію закінчує вигуком: "та й ті з нами славлять ...",тобто, щоб і вони (оголошені) разом з нами (віруючими) прославляли Пречесне та Велике Ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Потім оголошені запрошуються вийти із храму: "Єлиці оголошенні вийдіть"...Оголошені, у точному значенні існують і тепер; це - язичники, що готуються до Св. Хрещення (у Китаї, Японії, Сибіру), магометани і євреї в різних місцях всесвіту. Всі вони потребують милосердя Божого, і тому ми повинні молитися за них. Що стосується наказу оголошеним вийти з храму, то ці слова мають бути попередженням і нам, якщо навіть немає серед нас "оголошених". Ми, хрещені, часто грішимо і без каяття присутні в храмі без належного благоговіння, або маємо в душі ворожнечу і ненависть проти ближнього. А тому за грізних слів: "оголошеної вийдіть"Ми, як недостойні, повинні заглибитися в самих себе, подумати про свою негідність, пробачити своїм особистим ворогам, іноді уявним, і просити у Господа Бога прощення своїх гріхів при твердій рішучості зробитися кращими.

Словами: "Єлиці вірні паки і паки миром Господу помолимося"починається Літургія вірних.

ІІІ. Літургія вірних

Так називається третина Літургії тому, що на ній можуть бути тільки вірні, тобто хрещені. Її можна поділити на такі частини: 1) перенесення чесних Дарів із жертовника на престол; 2) приготування віруючих до освячення Дарів; 3) освячення (перездійснення) Дарів; 4) приготування віруючих до причастя; 5) причастята 6) подяка за причастя та відпустку.

1. ПЕРЕНЕСЕННЯ ЧЕСНИХ ДАРІВ З ЖЕРТВНИКА НА ПРЕСТОЛ

Після запрошення оголошеним відійти з храму вимовляються дві короткі ектенії і співається херувимська пісня: "Що Херувими таємно утворює, і життєдайної Трійці трисвяту пісню приспівуюче, всяке нині житейське відкладемо піклування. - Яко да Царя всіх .

По-російськи ця пісня читається так: "Ми, таємниче зображаючи Херувимів і оспівуючи трисвяту пісню Трійці, що дає життя, залишимо тепер турботу про все житейське, щоб нам прославити Царя всіх, Якого невидимо ангельські чини урочисто прославляють. Хвала Богу!" Окремі слова Херувимської пісні означають: таємно утворюючи- таємниче зображуючи, або таємниче уявляючи собою; життєдайною- життя дає; приспівуючи- оспівуючи; відкладемо- залишимо; життєва опіка- Турботу про житейське; як так- щоб; піднімемо- піднімемо, прославимо; Доріносіма- урочисто носиться, прославлюваного (" Дорі" - слово грецьке і значить: спис, так що " Доріносіма" значить; списоносимого; в давнину, бажаючи урочисто прославити царів або воєначальників, садили їх на щити і, піднявши вгору, носили їх на цих щитах перед військами, при чому щити підтримувалися списами, так що здалеку здавалося, що славних осіб несуть на списах) ; ангельськими чинми- ангельськими чинами; алілуя- хвала Богу!

Херувимська пісня нагадує віруючим, щоб вони тепер залишили всяку думку про житейське, уявляючи собі, що вони, подібно до Херувімів, знаходяться поблизу Бога, на небі і, як би разом з ними, співають Йому трисвяту пісню - хвалу Богу. Перед Херувімською піснею відкриваються царські врата, і диякон робить кадіння, А священик у таємній молитві просить Господа очистити його душу і серце від сумління лукавого і силою Св. Духа удостоїти його принести Богові підготовлені Дари; потім, священик з дияконом напівголосно тричі вимовляють херувимську пісню, і обидва відходять до жертовника. перенесення чесних Дарів із жертовника на престол.Диякон, маючи на лівому плечі "повітря" (великий покрив), несе на голові дискос, а священик у руках – св. Чашу. Вийшовши з вівтаря північними дверима (спів Херувимської пісні тим часом переривається словами: " відкладемо піклування " ), вони зупиняються на амвоні і, звернувшись обличчям до віруючих, моляться за патріархів, митрополитів, архієпископів, за правлячого архієрея, за св за творців храму, за присутніх православних християн, і повертаються через царські врата на вівтар, чесні Дари поставляються на престол на розгорнутому антимінсі і покриваються "повітрям", після чого царські врата зачиняються і закриваються завісою; Співаки тим часом закінчують херувимську пісню. Перенесення Дарів із жертовника на престол називається великим входомі знаменує собою урочиста хода Ісуса Христа на вільні страждання та хресну смерть. Віруючі в цей час повинні стояти з нахиленою головою і благати Господа згадати їх та всіх близьких до них у царстві Його; при словах же священика: " і вас усіх православних християн нехай згадає Господь Бог"... треба впівголоса сказати: "і священство твоє нехай згадає Господь Бог у царстві Своїм завжди, тепер і повсякчас, і на віки віків".

2. ПРИГОТУВАННЯ ПОРУЧНИХ ДО ОСВЯЧЕННЯ ЧЕСНИХ ДАРІВ

Після великого входу слід приготування віруючих до гідної присутності під час освячення приготовлених Дарів. Воно починається прохальноїектенією: " виконаємо молитву нашу Господеві"про" запропонованих чесних Дарех" щоб вони були угодні Господу, про що в той же час потай молиться священик, і щоб Господь освятив їх Своєю благодатно. Далі ми просимо у Господа допомоги провести весь день (" дне всього") Досконало, тобто свято, мирно і без гріха, послати нам Ангела Зберігача, вірно наставляє на шлях істини і добра, і охороняє наші душі і тіла від всякого зла; просимо пробачити (" вибачення") і забути (" залишення") наші випадкові гріхи і часто повторювані гріхи; дарувати нам все добре і корисне для душі (а не те, що насолоджує наші згубні пристрасті і чого ми часто бажаємо) і щоб усі люди (" світ") жили і працювали у світі між собою (а не у ворожнечі та взаємно-знищувальній боротьбі), і щоб ми провели залишок життя нашого (" інший час живота нашого") у мирі з ближніми і зі своєю совістю і, в скруху (" покаянні") про скоєні гріхи, сподобилися християнської кончини, Т. е. Сповідавшись і долучившись Св. Таїн Христових. Ми просимо смерті безболісної, ганебний, тому що бувають випадки смерті ганебної, для християнина, напр., від пияцтва, самогубства, бійки (дуелі) та ін. мирний, тобто в душевному світі та примиренні з ближніми. І щоб Господь удостоїв нас дати добру, безбоязну відповідь на страшному Суді Його. Для гідної присутності при скоєнні Св. Таїнства необхідні: світ душевний, взаємна любов і всіх, що об'єднує істинна (православна) віра. Тому після просительной ектенії, священик, благословляючи народ, каже: "мир усім!". Молящі висловлюють одразу таке ж побажання та його душі ("і духові твого")). Потім виголошується: "Полюбимо один одного, та однодумністю сповівані", на що співачі співають: "Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну і нероздільну".Цим показується, Кого слід так єдино подумки сповідати (визнавати). За наступним вигуком: "Двері, двері! премудростю вонем!"співається (або читається) Символ віри, в якому коротко, але вичерпно точно викладається наша віра у Св. Трійцю та інші головні істини Православної Церкви. При цьому завісана царській брамі відсувається і "повітря" з чесних Дарів знімається. Слова: "Двері, двері!"у давнину нагадували придверникам краще стежити за дверима храму і не впускати в нього оголошених та невіруючих; тепер цими словами нагадується віруючим зачинити двері своєї душі для сторонніх думок, а словами: "премудрості вонмем"вказується, щоб ми були уважними до премудрих істин православної віри, викладених у Символі віри.

З цієї хвилини віруючі не повинні виходитиіз храму до закінчення Літургії. Наскільки погано порушувати цю вимогу, видно з 9-го апостольського правила: "всіх вірних, що входять до церкви... і не перебувають на молитві до кінця, як безчинство в церкві, що чинить, належить відлучати від спілкування церковного". Після Символу Віри вигуком: " Станемо(стоятимемо) добре, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити"звертається увага віруючих на те, що настав час приносити "святе піднесення" або жертву, тобто здійснювати Св. Таїнство Євхаристії, і з цього моменту слід стояти з особливим благоговінням. - У відповідь на цей вигук співається: Милість світу, жертву хвалення", тобто, приноситимемо з вдячністю за даровану нам понад милість небесного світу єдино доступну нам жертву хвалення. Священик благословляє віруючих словами: " Благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-яка (любов) Бога і Батька та причастя(Спілкування) Святого Духа буди з усіма вами", і, закликаючи до благоговійного предстояння, виголошує: " горе маємо серця", тобто, будемо мати серця спрямованими вгору - до Бога. На це співчі від імені тих, хто молиться, благоговійно відповідають: імами до Господа", тобто ми вже маємо серця спрямованими до Господа.

3. ОСВЯЩЕННЯ (ПЕРЕСУСТВО) ДАРОВ

Вчинення Св. Таїнства Причастя становить найголовнішучастина Літургії. Воно починається словами священика: " Дякуємо Господу!"Віруючі висловлюють свою подяку Господу за всі Його милості поклонінням Йому, а співачі співають:" Достойно і праведно є покланятися Батькові і Сину і Святому Духу, Троїцьок Єдиносутній та НеподільнійСвященик у цей час у таємній молитві, званій євхаристійною(подякою), прославляє нескінченні досконалості Божі, дякувати Господу за створення і викуплення людини і за всі Його милості, відомі нам і невідомі, і за те, що Він удостоює приймати від нас цю безкровну Жертву, хоча на нього чекають вищі істоти - Архангели, Ангели , Херувими та Серафими, " переможну пісню співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще". - Останні слова священик вимовляє вголос, а співаки заповнюють, оспівуючи пісню, яку волають Ангели: " Свят, Свят, Свят Господь Саваоф(Господь Сил небесних), виконай(наповнені) небо та земля слави Твоєї". До цієї пісні, званої "серафимською", співаки приєднують вигуки, якими народ вітав вхід Господній до Єрусалиму: " осанна(єврейське доброзичливість: спаси, допоможи Бог!) у вишніх(в небі)! благословен грядий(іде) в ім'я(на славу) Господні, осанна у вишніх!" Слова: " переможну пісню співаюче...взяті з видінь пророка Єзекіїля ( 1 , 4-24) та ап. Іоанна Богослова (Ап. 4 , 6-8): вони у одкровенні бачили Престол Божий, оточений ангелами в образі орла ( співаюче), тільця ( кричуще), лева ( волаюче) та людини ( глаголюще), які безперервно вигукували: "Свят, Свят, Свят Господь Бог".

Священик таємно продовжує євхаристичну молитву, прославляючи благодіяння Божі, нескінченну любов Божу, явлену в приході на землю Сина Божого, і, згадуючи Тайну Вечерю, коли Господь встановив Святий. Таїнство Причастя вимовляє вголос слова Спасителя, сказані Ним при встановленні Свят. Таїнства: " Прийміть, їдьте, це(це) є Тіло Моє, що(яке) за ви(за вас) ламається в залишення(прощення) гріхів"і" Пийте від неї всі, ця(Ця) є кров Моя Нового Завіту, яже(яка) за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів". Після цього, священик у таємній молитві коротко згадує заповідь Спасителя про вчинення Причастя, прославляє страждання Його, смерть, воскресіння, вознесіння та друге Його пришестя, і вголос вимовляє: " Твоя від Твоїх Тебе приносить про всіх і за все(про всіх членів Церкви і всі благодіяння Божі).

Співочі протяжно співають: "Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи; і молимося, Боже наш",а священик у таємній молитві просить Господа послати Духа Святого на майбутніх людей та на запропоновані Дари, щоб Він освятив їх. Потім напівголосно він читає тропар 3-ї години: "Господи, Іже Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав, Того, Благий, не відлучи від нас, але віднови нас молящихся". Диякон вимовляє 12 ст. 50 -го пс.: " Серце чисто твори в мені, Боже, і дух правий віднови в утробі моїйСвященик знову читає тропар 3-ї години, диякон вимовляє 13 ст. 50 пс.: " Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відлучи від менеСвященик втретє читає тропар 3-ї години. Благословляючи Св. Агнець (на дискосі), він каже: І сотвори хліб цей - чесне Тіло Христа Твого.". Благословляючи вино (у св. чаші), він каже: " А що в чаші цій – чесну кров Христа Твого. Диякон за кожним вигуком каже: Амінь. Нарешті благословляючи хліб і вино разом, священик каже: Переклавши Духом Твоїм СвятимДиакон же тричі каже: амінь, амінь, амінь. У ці великі і святі хвилини хліб і вино переповнюються в істинне Тіло і істинну Кров Христову. Священик робить перед Св. Дарами земний уклін, як Самому Царю і Богу. Це – найважливіший момент Літургії.

Після освячення Св. Дарів священик у таємній молитві просить Господа, щоб причастя Св. Дари послужили "на тверезість душі"(тобто зміцненням у всякому доброму ділі), на залишення гріхів, на прилучення Св. Духа, на виконання(отримання) царства небесного, на відвагу що до Тебе(тобто, щоб дали право звертатися до Господа з усіма потребами), не до суду чи засудження, і згадує тих, за кого принесена ця Жертва: Св. Дари приносяться Господу Богу, як вдячна Жертва за всіх святих. Особливо ж (" добряче") згадує священик Пресвяту Діву Марію, а тому голосно вимовляє: Дуже про Пресвяту, пречистішу, преблагословеннішу, славнішу Владичицю нашої Богородиці та Присно Діві Марії", на що віруючі відповідають хвалебною піснею на честь Божої Матері: " Достойно їсти...(У св. Великдень і у всі двонадесяті свята (до віддання їх), замість "Годно є", співається на честь Божої Матері удостойник, Т. е. 9-й ірмос святкового канону з відповідним приспівом). Священик тим часом таємно молиться за померлих і, переходячи до молитви за живих, уголос. у перших пом'яні, Господи, найсвятіші східні патріархи православні"..., поминаючи вищу церковну ієрархію. Віруючі відповідають: " І всіх і вся", тобто згадай, Господи, всіх віруючих - чоловіків і жінок. Молитва за живих закінчується вигуком священика;" І дай нам єдиними устами і єдиним серцем (однодушно) славити і оспівувати пречесне(славне) і чудове(величне) ім'я Твоє Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків" і благословенням його, що викладається всім присутнім у храмі: " І нехай будуть милості великого Бога і Спас нашого Ісуса Христа з усіма вами".

4. ПРИГОТУВАННЯ БУДУЧИХ ДО ПРИЧАЩЕННЯ

Воно починається прохаючою ектенією: " Всі святі згадавши, поки і миром Господу помолимося", тобто згадавши всіх Святих, знову і знову помолимося Господу" про принесені та освячені чесні Дарехи, щоб ( як так) Людинолюбець Бог наш, прийнявши їх ( прийом я) у святий пренебесний і духовний ( уявний) Свій жертовник, як духовні пахощі, як приємну Йому жертву ( у сморід пахощів духовних), послав нам Божественну благодать і дар Св. Духа. - Далі йдуть звичайні прохання прохальної ектенії, яка закінчується вигуком священика: " І сподобай(Удостой) нас, Владико, з відвагою(сміливо, як діти просять батька) несуджено кошторису(насмілитися) закликати Тобі Небесного Бога Батька та глаголати.Співається молитва Господня - "Отче наш..."Добре роблять настоятели, коли всі присутні запрошуються співати цю молитву... - Далі йде викладання миру і схиляння глав, під час якого священик молить Господа освятити віруючих і сподобити їх незасудно причаститися Св. Таїн. - У цей час диякон, стоячи на амвоні, хрестоподібно опоясується орарем для того, щоб, по-перше, безперешкодно служити священикові під час причастя, і по-друге, висловити своє благоговіння до Св. Дарів, наслідуючи Серафимів, які, оточуючи Престол Божий, закривали обличчя своїми крилами (Іс. 6 , 2-3). При вигуку диякона: " увімкнемо!Завіса зачіпається, і священик, піднімаючи над дискосом Святий Агнець, голосно виголошує: "Свята – святим".Це означає: Св. Дари можуть бути викладені тільки "святим", тобто віруючим, які освятили себе молитвою, постом, таїнством покаяння(Сповіді). Усвідомлюючи свою негідність, співачі від імені віруючих виголошують: " Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця".

5. ПРИЧАЩЕННЯ

Слід причастя священнослужителів у вівтарі. Священик роздробляє Святий Агнець на чотири частини, причащається сам і викладає Св. Таємниці диякону. Частини для причастя мирян після причастя священнослужителів опускаються в потир. - Під час прилучення священнослужителів співається вірш, званий "причетним", а потім співається будь-який спів чи читаються молитви перед причастям... Відчиняються царські вратадля причастя віруючих мирян, і диякон, маючи на руках Св. Чашу, вимовляє " Зі страхом Божим і вірою приступітьВідкриття царської брами в цей час нагадує відкриття труни Спасителя, а винос Св. Дарів - явище Ісуса Христа після воскресіння. Благословен грядий в Ім'я Господнє; Бог-Господь і явись(з'явився) нам". Причащаються миряни," зі страхом Божим та віроюПриступаючи до Св. Чаші, з попереднім укліном, повторюють напівголосно виголошувану священиком молитву перед причастям: "Вірую, Господи, і сповідую...",в якій сповідують свою віру в Ісуса Христа, як Сина Божого, Спасителя грішних, віру в Таїнство Причастя, в якому під виглядом хліба та вина приймають істинне Тіло і істинну Кров Христову, як запоруку вічного життя та таємничого спілкування з Ним, і просять Його удостоїти їх неосудно причаститися Св. Таїн у залишення гріхів, обіцяючи не тільки не зраджувати Христу, не бути Юдою-зрадником, а й серед життєвих страждань, подібно до розсудливого розбійника, твердо і сміливо сповідувати свою віру. Зробивши земний уклін, віруючі до прийняття Св. Таїн піднімаються на амвон. Раніше цього часу, заради порядку і благоговіння до Святині, не слід сходити зі свого місця, і абсолютно неприпустимо при цьому сором інших і бажання в числі перших причаститися; кожен має пам'ятати, що він перший є лише грішник. Хрестоподібно склавши руки на грудях, підходять причастя до царської брами, не роблячи хресного знамення перед Св. Чашею, яку після причастя лобизують також не хрестячись, щоб не штовхнути Св. Чаші.

За вірою батьків і вихователів і за словами Спасителя: " не перешкоджайте дітям приходити до Мене"і" пийте від неї все", у цей час причащаються і діти (без сповіді до семирічного віку).

Після причастя віруючі приймають теплоту, тобто церковне вино, змішане з водою, щоб не залишилася в роті хоча б найменша частка Св. Дарів. Після причастя мирян, священик опускає у св. Чашу всі частки, що були вийняті зі службових і принесених просфор, з молитвою, щоб Господь Своєю Кров'ю та молитвами Святих очистив гріхи всіх, за кого були вийняті частки. Потім він благословляє віруючих словами: " Спаси, Боже, люди Твоя(віруючих у Тебе) і благослови надбання Твоє(Власність Твою, Церква Христова). У відповідь на це співають: "Відехом світло істинний, прияхом Духа Небесного, обретохом віру істинну; Неподільніше Трійці поклоняємося: Та бо нас спасла є". Зміст цієї пісні: ми побачили істинне світло, так, як омиваючи гріхи свої в таїнстві Хрещення, називається вже синами Божими за благодаттю (милістю), синами світла, отримали Св. Духа через св. Миропомазання, сповідуємо істинну (православну) віру, поклоняємося неподільній Трійці, бо Вона врятувала нас ("Та бо нас врятувала їсти").Диякон, взявши з рук священика дискос, переносить його на жертовник, а священик, взявши св. Чашу і благословляючи нею тих, хто молиться, виголошує: "Завжди, нині і повсякчас, і на віки віків",і відносить її на жертівника. Це останнє, явлення Св. Дарів віруючим, перенесете їх на жертовник і вигук священика нагадують нам вознесіння Господа Ісуса Христа на небо і обіцяння Його перебувати в Церкві "в усі дні до кінця віку"(Матф. 28 , 20)

6. ДЯКУВАННЯ ЗА ПРИЧАЩЕННЯ І ВІДПУСТКА

Поклоняючись Св. Дарам востаннє, як Самому Господу Ісусу Христувіруючі дякують Господу за причастя Св. Таїн. Співочі співають пісню подяки: "Нехай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи, бо нехай співаємо славу Твою, бо сподобив Ти нас причаститися святим Твоїм божественним, безсмертним і життєдайним Таємницям; дотримуйся нас у Твоїй святині весь день поучатися правді, алілуїя, тобто, вихваляючи Господа за те, що Він удостоює нас причащатися Божественних безсмертних і життєдайних Таїн, просимо Його зберегти нас у святості, отриманій у Св. Таїнстві Причастя ( дотримуйся нас у Твоїй святині), весь день повчатися правді Божої. Після цього диякон вимовляє коротку ектенію : "Пробач, прийми Божественних... Христових Таїн"...(з благоговінням причастившись), що закликає "гідно дякувати Господу".Випросивши Його допомоги провести цей день свято, мирно, безгрішно, він запрошує зрадити себе і життя своє Христу Богу. Священик, склавши антимінс і покладаючи на нього євангелію, проголошує: "Як Ти є освячення наше і Тобі славу посилаємо Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків"і додає: "Зі світом вийдемо", цим показуючи, що Літургія закінчується і що з храму треба виходити мирно, у світі з усіма. Співаки від імені всіх співають: "Про ім'я Господнє", тобто вийдемо з благословення Господнього. Священик виходить до тих, хто молиться за амвон і читає заамвонну молитву, в якій ще раз просить Господа врятувати людей Своїх і благословити надбання Своє, освятити тих, хто любить благолепність (красу) храму, не залишити Своїми милостями всіх, хто надіється на нього, дарувати світ миру (всесвіту), священикам, вірним правителям і всім людям. Ця молитва є скороченням усіх ектеніїв, що вимовляються за Божественною Літургією. Після закінчення заамвонної молитви віруючі зраджують себе волі Божою молитвою праведного Іова: " Буди ім'я Господнє благословенне відтепер і до вікуНайчастіше саме в цей час для духовної просвіти та науки вимовляється пастирська проповідь, в основі якої покладається Слово Боже. Потім священик, востаннє благословляючи віруючих, говорить: " Благословення Господнє на вас, Того благодаттю та людинолюбством, завжди, тепер і повсякчас, і на віки віків, і віддячує Богові: Слава Тобі, Христе Боже, надія наша, слава Тобі!Звернувшись до народу і маючи в руці напрестольний Св. Хрест, осяявши себе хресним знаменням, що мають зробити і всі присутні, священик вимовляє відпуст: "Христос істинний Бог наш"...У відпусті священик, згадуючи молитви за нас Божої Матері, Апостолів, храмового святого, святих, пам'ять яких святкуємо цього дня, праведних Боготець Іоакима та Анни (батьків Божої Матері) і всіх святих, висловлює надію, що Христос, істинний Бог наш, помилує і врятує нас, бо благий і людинолюбець, тут же він дає Св. Хрест віруючим для лобизування. Кожен віруючий християнин, не поспішаючи і не соромлячи інших, у порядку відомої черги, повинен поцілувати Св. Хрест, щоб хресним цілуванням засвідчити свою вірність Спасителеві, на згадку Якого було здійснено Божественну Літургію. Хор у цей час співає молитву про збереження на багато роківсвятіших православних патріархів, правлячого архієрея, парафіян храму та всіх православних християн.

Сторінку згенеровано за 0.05 секунд!

Чи є в Церкві Христовій засіб не тільки отримати прощення гріхів, а й зміцнитися в чеснотах?

Є. У таїнстві покаяння віруючі в Христа Спасителя отримують прощення своїх гріхів, а в таїнстві причастя, за щирого бажання людини звільнитися від гріховних схильностей і відійти «від панівного у світі розбещення пожадливістю,»Господь дарує християнину життя вічне, зміцнює його в чесноті, робить його «причасником Божественного єства» ().

Як відбувається це чудодійне прилучення Божественному єству?

Воно відбувається через особливе небесне харчування, яке дарував Церкві Своєю Милостивий Господь. За Свого земного життя Спаситель обіцяв дарувати це чудове харчування. «Намагайтеся, – сказав Він, – не про їжу тлінну, але про їжу, що перебуває в життя вічне, яку дасть вам Син Людський» ().

Що ж це за їжа небесна?

Спаситель пояснив, що Він Самого Себе дасть у їжу віруючим. «Я є хліб життя» ().

Яка властивість цього обіцяного чудового харчування?

"Батьки ваші, - продовжував Спаситель, - їли манну в пустелі та померли; Хліб же, що сходить з неба, такий, що їдять його не помре. Я хліб живий, що зійшов з небес: їдять хліб цей, житиме навіки; хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу». ().

Яке значення цього обіцяного таємничого харчування?

Без нього людина – ніби мертва. Господь сказав: «Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому. Як послав Мене живий Батько, і Я живу Отцем, так і той, хто їсть Мене, житиме Мною. Це хліб, що зійшов з небес. Не так, як ваші батьки їли манну і померли: їдять хліб цей жити буде навіки» ().

Коли ж Господь дарував це обіцяне ним небесне харчування?

Господь дарував Тіло та Кров Свою в їжу людям на таємній вечері під виглядом хліба та вина. «І коли вони їли (тобто 12 Апостолів), Ісус узяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це Тіло Моє. І, взявши чашу та дякувавши, подав їм і сказав: пийтез неї все, бо це є Кров МояНового Заповіту, за багатьох виливається на залишення гріхів» ().

Чи обмежився Спаситель досконалим Ним особисто священнодіянням?

Ні, не обмежився. «Це творіть на мій спогад», – сказав Господь, і цим самим наказав Апостолам та їхнім майбутнім наступникам чинити таїнство Тіла та Крові Господніх (Лк. 22пор.).

Чи відбувається таїнство Тіла і Крові Христових у Церкві?

Здійснюється, і до того ж від початку її існування. «Чаша благословення, - пише Ап. Павло, – прилучення Крові Христової? долучення Тіла Христового? ().

Доки має відбуватися таїнство Тіла і Крові Христових?

Завжди, до другого пришестя Христового. Ап. Павло пише Коринтянам: «Я від самого Господа прийняв те, що і вам передав, що Господь Ісус тієї ночі, в яку був відданий, взяв хліб і, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це Тіло Моє, за вас ламається; це чиніть на спомин. Також і чашу після вечері, і сказав: Ця чаша є новий заповіт у Моїй Крові; це робіть, коли тільки будете пити, на спомин. Бо щоразу, коли ви їсте хліб цей і п'єте цю чашу, Господню сповіщаєте, доки Він прийде" ().

Як дивляться християни на таїнство Тіла та Крові Господніх?

Християни завжди дивилися і дивляться на нього, як на найбільше священнодійство, і знають, що приступати до нього має як найбільша святиня, з глибоким благоговінням. «Хто буде їсти хліб цей, - Каже Ап. Павло, – або пити чашу Господню недостойно, винний буде проти Тіла та Крові Господніх.Нехай відчуває себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з чаші цієї. Бо хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє. Тому багато хто з вас немічний і хворий, і чимало вмирає » ().

Чи визнають таїнство Тіла та Крові Христових сектанти?

Ні, не визнають. У толстовців і більшості молокан зовсім немає жодного, хоча б тільки подібного таїнства причастя, дії; у баптистів, пашківців і адвентистів є подібний до християнського причастя обряд, але вони, при скоєнні його, їдять хліб і п'ють вино, не визнаючи їх тілом і кров'ю Господніми.

Чому ж вони не визнають необхідності їсти саме Тіло і Кров Христову?

Тому що сектанти не вірять ні Господу Спасителю, ні о. Письму, а лише собі.

Як вказати сектантам на неправильність їхнього розуміння про таїнство Тіла та Крові Господніх?

Повинно запитувати сектантів: чи їсте ви Плоть Сина Людського? Чи ви п'єте кров Його? Якщо ні, то, значить, у вас немає життя.

Що відповідають це сектанти?

Вони кажуть, що за Писанням, немає потреби їсти саме Тіло і Кров Господні, а що має їсти лише хліб та пити вино на спогад Господа.

Що сказати на це сектантам?

Слід нагадати їм слова Спасителя: «Істинно, істинно говорю вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не матимете в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кровмає вічне життя, і Я воскрешу його в останній день»(). Тут Господь говорить про їдку Тіла і пиття Крові Його, а не про їсти хліба і вина, як брешуть на Спасителя безбожні сектанти. І на таємній вечері, подаючи апостолам хліб і чашу, Господь говорив, що дасть їм тіло і кров свою, а не хліб і вино, як обмовляють сектанти. «Прийміть, їдьте: це Тіло Моє" – сказав Господь, а не (сказав) «хліб». Також і про чашу: «Пийте з неї всі; бо це є Кров Моя" , а не (сказав) "вино" ().

Невже не божевільно припускати, що Всемогутній Господь обдурив Апостолів і що, хоч і міг чудово перекласти хліб у Тіло Своє, а вино в Кров Свою, але не зробив цього?

Господь істинно дав Тіло і Кров Свої, як свідчить про це євангеліст, і як підтверджує це Ап. Павло, говорячи: «Я від самого Господа прийняв те, що й вам передав, що Господь Ісус тієї ночі, в яку був відданий, взяв хліб і, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це Тіло Моє,...Також і чашу після вечері, і сказав: Ця чаша є новий заповіт у Моїй Крові.І далі Апостол каже, попереджаючи: хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню недостойно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої» (). Однак сектанти не вірять ні Апостолам святим, ні Самому Спасителю, наче Господь та Його учні обдурили весь світ.

Що кажуть сектанти, коли вкажеш їм ясні слова Спасителя про Тіло та Крову Свою і на такі ж слова свв. Апостолів?

Деякі з сектантів так блюзнюють: вони кажуть, що коли Спаситель роздав хліб Апостолам, і коли вони їли, тоді сказав їм: «це Тіло Моє»і начебто при цьому показав на Своє Тіло, яке мало терпіти муки. Таким чином, за сектантським поняттям виходить, що Господь пропонував Апостолам одне (хліб), а говорив зовсім про інше (про тіло).

Що сказати сектантам на це виправдання?

Слід сказати, що вони збоченці св. Писання та наклепники на Христа та Апостолів. Спаситель, даючи учням хліб, говорив про нього, що це Тіло Його, тому що хліб після благословення Господнього став Тілом Його.

Але якщо визнати на хвилину сектантське блюзнірське збочення слів Господа про тіло, то ось що вийде. Господь, віддавши Апостолам хліб і ніби показавши на Тіло Своє, сказав: «це Тіло Моє».Далі: «Взявши чашу та дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї всі; бо це Кров Моя нового завіту, за багатьох, що виливається, на залишення гріхів.На що, питається, вказав Господь, говорячи: «Це є Кров Моя?»Невже ж Він у цей час поранив Сам Себе і показав на кров, що закапала? Адже ось до чого може дійти сектантське божевілля! Насправді ж Господь при словах: «це є Кров Моя»- вказав на чашу з вином, що чудово переклалося силою подяки () в Кров Христову.

Що кажуть сектанти, коли так викривають їхню брехню та наклеп на Христа та Писання?

Сектанти кажуть, що Господь не називав хліба і вина тілом і кров'ю, а нібито пояснив, що хліб і вино є символами (знаками) Тіла і Крові Його.

Що робити при такому збоченні сектантами Писання?

Повинно сказати їм, що в слові Божому немає жодного місця, де було б сказано: хліб та вино – «символи тіла та крові»; навпаки, скрізь у Писанні вказується на те, що причащатися треба не символами, а дійсними Тілом та Кров'ю Христовою. «Чаша благословення, - пише Ап. Павло, – яку благословляємо, чи не є прилучення Крові Христової?Хліб, який заломлюємо, чи не є прилучення Тіла Христового» ()?

Невже ж Ап. Павло розуміє менше за сектантів, коли пише так?! Чи не думають сектанти повчити і апостолів святих?

Так саме у них і виходить. Сектанти визнають Всемогутнього Христа Господа безсилим перекласти хліб і вино у Свої Тіло і Кров, так що виходить, ніби Апостоли неправильно сказали у своїх Писаннях.

Як, питають сектанти, може, щоб хліб і вино стали раптом і Тілом і Кров'ю Господніми?

Що відповісти сектантам?

А як, хай скажуть сектанти, жезл Ааронов перетворився на змія і потім знову став жезлом? Як вода в Єгипті стала кров'ю? Як вода стала вином у Кані Галілейській?

Сектанти запитують ще: чому Тіло Христове не зменшується, хоча православні завжди причащалися та причащаються від Нього?

На це має відповідати: а яким чином п'ять хлібів виявилося досить для людей числом близько п'яти тисяч, і яким чином сталося те, що шматки хліба, що залишилися від їжі, наповнили собою 12 коробів, що, принаймні, набагато більше п'яти хлібів. ? І ще: чому не зменшується вогонь біля свічки, хоча б мільйон інших свічок запалити від неї?

Що кажуть сектанти, коли так спростовують їхнє лжемудрування?

Сектанти кажуть: «освячені ми одноразовим принесенням Тіла Ісуса Христа»(), і тому нам не потрібно ніякого причастя. Ми визнаємо, висловлюються вони лише ту жертву, яка була принесена на Голгофі.

Що має відповідати сектантам на це їхнє лжемудрість?

Повинно відповідати, що й православні визнають тільки єдину жертву Христову, яка замінила собою всі верховиті жертви, які не могли винищити гріхів, і тільки-но прообразували жертву Христову. Але, подібно до того, як учасники старозавітних жертв повинні були, для участі в них, харчуватися від жертв своїх, так і для участі в освячуючій жертві Христовій має харчуватися від неї. Тіло Христа Господа, прибите на хресті на Голгофі, і пречисту Кров Його, що випливла з ран Його, ми і куштуємо в таїнстві Євхаристії (за літургією). Тому-то Ап. Павло і говорить у посланні до Євреїв (): «Ми маємо жертовник, від якого немає права харчуватися службовці скинії». Про це харчування говорить той же Апостол.

Чим виправдовуються сектанти?

Вони вказують на слова Господа Ісуса: «Дух животворить, а тіло не користує анітрохи»(), – і міркують так: значить, харчування Тілом Христовим марно.

Що відповідати на таке збочення св. Письма?

Тут нічого не говориться про те, що Тіло і Кров Господні не приносять користі віруючим. Тут Спаситель сказав, як слід розуміти Його слова про хліб життя. Обіцяння Господнє не тілесне марне міркування, не самообман, як здавалося фарисеям, але дійсність: «слова, які Я говорю вам. суть дух і життя»(). Коли Господь на таємній вечері дав Апостолам «Плоть Свою» і сказав: «Прийміть, їдьте, це Тіло Моє», то апостоли не сказали Господу, що це марно, як кажуть наші сектанти, але прийняли пречисте тіло і кров, і чинили самі таїнство святого причастя і нас навчили це робити. Навіть склали Божественні літургії Тіла та Крові Господніх. Такі літургії Апп. Якова, Марка та Петра.

Що відповідати сектантам, коли вони ще говорять словами Апостола: «Ми нікого не знаємо за тілом, якщо ж і знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо» ()?

Тут нічого не говориться про таїнство Причастя, про яке Апостол пише в ; тут Апостолом стверджується лише те, що після Воскресіння Христового ми вже нікого не знаємо у смертному тілі, але переконані у безсмерті всіх. Насамперед знали Христа за тілом, знали, що Він їв, пив, спав, страждав на хресті, а тепер знаємо, що Він з воскреслою плоттю «Назавжди осів праворуч Бога»(). Тіло Його одухотворилося і прославилося, і тіло всякого істинно віруючого в Нього. «перетворить так, що воно буде відповідно до славного Тіла Його» ().

Що відповідати сектантам-толстовцям, коли вони кажуть, що під хлібом життя в Писанні розуміється вчення Христове, яким повинні харчуватися?

У відповідь має питати їх, що зрозуміло в такому разі під «чашей благословення»(). Апостоли чудово розуміли, що має розуміти під хлібом життя, і, однак, вони навчають про приєднання Тіла та Крові Христових. свв. Апостоли, в осоромлення толстовців та всіх взагалі сектантів, складали чин літургії. Ніхто з сектантів не відкидає цього Божественного священнодійства, і всі вони повинні зізнатися, що далеко пішли від Христа і уподібнилися стародавнім жидам, що говорив про Христа: «Як Він може дати нам їсти Плоть Свою?... Які дивні слова! Хто це може слухати» ()?