Благовіщення від Матфея. Біблія онлайн, читати: Новий завіт, Старий завіт

Коментар до книги

Коментар до розділу

1 "Родослів" (букв, "родовід книга") Христа складено євангелістом за зразком старозавітних родоводів ( Побут 5сл, 1 Пар 1:1сл). Мета автора двояка - вказати на наступність між двома Завітами і підкреслити месіанство Ісуса (згідно з обітницею, Месія мав бути "сином", тобто нащадком Давида). "Ісус" - поширене юдейське ім'я (євр) Йошуа", арам" Ієшуа"), що означає "Господь його спасіння". "Христос" - грецьке слово, що означає те ж, що і евр Месія (євр " Машіах", арам" Машиха"), тобто. Помазаник, освячений святим помазанням. Так називали людей, присвячених на служіння Богу (пророків, царів), а також обітованого в ВЗ Спасителя. Відкривається родовід ім'ям Авраама як праотця народу Божого, "отця віруючих".

2-17 "Родил" - семітичний оборот, що позначає походження по прямій лінії. На відміну від родоводу Лк 3:23-38), Родовід Мф більш схематично. Євангеліст як би представляє в іменах всю старозавітну історію, головним чином Давидового роду. Мф ділить її (за принципом священних чисел) втричі періоду, кожен із яких включає 14 імен, тобто. двічі по сім. З чотирьох жінок, згаданих у родоводі, дві безумовно були чужинцями: Рахава - хананеянка і Рут - моавітянка; Вірсавія, дружина хетта Урії, і Тамар, мабуть, теж не ізраїльтянки. У такому разі згадка цих жінок вказує на роль іноплемінників у земному родоводі Спасителя світу. Родовід, згідно зі східним звичаєм, ведеться по лінії Йосипа, а не Діви Марії. Однак її царське походження тут імпліцитно зізнається (СР Лк 1:27-38). Відмінність між родословами у Лк і Мф випливає з правових наслідків так званого левірат: левіратом називається Мойсеєве встановлення ( Втор 25:5; Мт 22:24сл), з якого брат ізраїльтянина, померлого бездітним, мав одружитися з його вдові, причому перший син від цього шлюбу вважався сином покійного (першого чоловіка вдови). Юлій Африкан (помер у 237 р.), якому були знайомі записи родоводів переказів потомства Давидова, повідомляє, що Ілій, отець св. Йосипа, обручника Марії, по родоводу Лк, і Яків, батько Йосипа за Мф, були одноутробними братами, (синами однієї матері від різних батьків), обидва з роду Давидового, а саме: Ілій по лінії Натана, Яків по лінії Соломона. Яків одружився з вдовою бездітного Ілля, і від цього шлюбу народився Йосип, який, будучи сином Якова, вважався за законом левірату сином Ілля. Мф перераховує покоління в низхідному, Лк у висхідному - до Адама - порядку (див. Євсевій Іст. 1, VII, 10).

18-19 "Заручини" було непорушне, як і шлюб. Розірвати його можна було лише згідно зі статутом, що міститься в законі Мойсея. Йосип, дізнавшись, що Марія чекає дитину, зачату не від неї, і водночас знаючи, про її доброчесність, не розумів того, що відбулося. "Будучи праведний", він хотів "таємно відпустити її", щоб Вона не була страчена за приписом Мойсеєвого закону ( Втор 22:20сл). Про "народження від Духа Святого" див. Лк 1 26 сл.

23 "Діва" - цей вірш запозичений з кн. Іс (см Іс 7:14). У тексті тут стоїть " алма", Що зазвичай перекладається як "молода жінка". Перекладачі на грецьку (LXX) уточнили сенс слова "алма", передавши його як "парфенос" (діва), і євангеліст вживає його в цьому сенсі." Еммануїл(Євр) - "з нами Бог".

24-25 "Йосип... не знав її, як нарешті вона народила Сина- на біблійній мові заперечення факту, що відноситься до минулого, не означає, що він мав місце пізніше.

1. Євангеліст Матвій (що означає «дар Божий») належав до дванадцяти апостолів (Мт 10:3 ; Мк 3:18 ; Лк 6:15 ; Дії 1:13). Лк (Лк 5:27) називає його Левієм, а Мк (Мк 2:14) – Левієм Алфєєвим, тобто. сином Алфея: відомо, що деякі юдеї носили по два імені (напр., Йосип Варнава або Йосип Кайяфа). Матвій був збирачем мит (митарем) на капернаумській митниці, розташованій біля берега Галілейського моря (Мк 2:13-14). Мабуть, він був на службі не у римлян, а у тетрарха (правителя) Галілеї - Ірода Антипи. Професія Матвія вимагала від нього знання грецької мови. Майбутнього євангеліст зображений у Писанні як людина товариська: у його капернаумському будинку збиралося багато друзів. Цим вичерпуються дані Нового Завіту про людину, чиє ім'я стоїть у заголовку першого Євангелія. Згідно з переказами, після Вознесіння Ісуса Христа він проповідував Добру Звістку юдеям у Палестині.

2. Близько 120 р. учень апостола Іоанна Папій Ієрапольський свідчить: «Матфей записав вислови Господа (Логія Кіріака) єврейською мовою (під єврейською мовою тут слід розуміти арамейську мову), а перекладав їх хто як міг» (Євсевій, Церк. III.39). Термін Логія (і відповідний йому євр. дібрей) означає не тільки висловлювання, а й події. Повідомлення Папія повторює прибл. 170 св. Іриней Ліонський, наголошуючи, що євангеліст писав для християн з юдеїв (Проти єресей. III.1.1.). Історик Євсевій (IV ст.) пише, що «Матфей, ​​проповідавши спочатку юдеям, а потім, намірившись йти до інших, виклав вітчизняною мовою Євангеліє, відоме нині під його ім'ям» (Церк. Історія, III.24). На думку більшості сучасних дослідників, це арамейське Євангеліє (Логіа) з'явилося між 40-ми та 50-ми роками. Мабуть, перші записи Матвій зробив ще, коли супроводжував Господа.

Початковий арамейський текст Євангелія від Мф загубився. Ми маємо лише грецьку. перекладом, зробленим, мабуть, між 70-ми та 80-ми pp. Його старовину підтверджується згадкою у творах «Апостольських Чоловіків» (св. Климент Римський, св. Ігнатій Богоносець, св. Полікарп). Історики вважають, що грец. Єв. від Мф виникло в Антіохії, де, поряд із християнами-іудеями, вперше з'явилися великі групи християн із язичників.

3. Текст Єв. від Мф свідчить у тому, що його автор був палестинським євреєм. Він добре знайомий із ВЗ, з географією, історією та звичаями свого народу. Його Єв. тісно пов'язане із традицією ВЗ: зокрема, він постійно вказує на виконання пророцтв у житті Господа.

Мф найчастіше говорить про Церкву. Він приділяє чималу увагу питанню звернення язичників. Із пророків Мф найбільше цитує Ісайю (21 раз). У центрі богослов'я Мф стоїть поняття Царства Божого (яке він згідно з іудейською традицією зазвичай називає Царством Небесним). Воно перебуває на небі, а цей світ приходить в особі Месії. Благовісти Господа є благовісниками про таємницю Царства (Мф 13:11). Воно означає царювання Бога серед людей. Спочатку царство присутнє у світі «непримітним чином», і лише наприкінці часів буде явлена ​​його повнота. Наступ Божого Царства був передбачений у ВЗ і здійснився в Ісусі Христі як Месії. Тому Мф часто називає Його Сином Давидовим (один із месіанських титулів).

4. План Мф: 1. Пролог. Народження та дитинство Христа (Мт 1-2); 2. Хрещення Господнє та початок проповіді (Мт 3-4); 3. Нагірна проповідь (Мт 5-7); 4. Служіння Христа у Галілеї. Чудеса. Ті, що прийняли і відкинули Його (Мт 8-18); 5. Шлях до Єрусалиму (Мт 19-25); 6. Страсті. Воскресіння (Мт 26-28).

ВСТУП ДО КНИГ НОВОГО ЗАВЕТУ

Писання Нового Завіту було написано грецькою мовою, за винятком Євангелія від Матвія, яке, за переказами, було написано давньоєврейською або арамейською. Але оскільки цей давньоєврейський текст не зберігся, грецький текст вважається першотвором і для Євангелія від Матвія. Таким чином, лише грецький текст Нового Завіту — оригінал, а численні видання на різних сучасних мовахвсього світу є перекладами з грецького оригіналу.

Грецька мова, якою був написаний Новий Завіт, вже не була класичною давньогрецькою мовою і не була, як раніше думали, особливою новозавітною мовою. Це - розмовна повсякденна мова першого століття по Р.Х., що поширилася в греко-римському світі і відома в науці під назвою "κοινη", тобто. «звичайне прислівник»; все ж і стиль, і мовні звороти, і спосіб мислення священних письменників Нового Завіту виявляють давньоєврейський або арамейський вплив.

Справжній текст НЗ дійшов до нас у великій кількості стародавніх рукописів, більш-менш повних, числом близько 5000 (з 2 по 16 століття). До останніх роківнайдавніші їх не сходили далі 4-го століття no P.X. Але останнім часом було відкрито багато фрагментів стародавніх рукописів НЗ на папірусі (3-го і навіть 2-го ст). Так напр, манускрипти Бодмера: Єв від Ін, Лк, 1 і 2 Петро, ​​Юд - були знайдені та опубліковані у 60-х роках нашого століття. Крім грецьких рукописів, у нас є стародавні переклади або версії на латинську, сирійську, коптську та інші мови (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata та ін.), з яких найдавніші існували вже з 2-го століття по Р.Х.

Нарешті, збереглися численні цитати Отців Церкви грецькою та іншими мовами в такій кількості, що якби текст Нового Завіту було втрачено і всі стародавні рукописи були знищені, то фахівці могли б відновити цей текст за цитатами з творінь святих Отців. Весь цей багатий матеріал дає можливість перевіряти та уточнювати текст НЗ та класифікувати його. різні форми(Т.зв. текстуальна критика). Порівняно з будь-яким древнім автором (Гомером, Евріпідом, Есхілом, Софоклом, Корнелієм Непосом, Юлієм Цезарем, Горацієм, Вергілієм та ін.) наш сучасний — друкований — грецький текст НЗ перебуває у винятково сприятливому становищі. І за кількістю манускриптів, і за коротким часом, що відокремлює найдавніші з них від оригіналу, і за кількістю перекладів, і за їхньою давниною, і за серйозністю та обсягом проведених над текстом критичних робіт він перевершує всі інші тексти (подробиці див у «Приховані скарби і нове життя», Археологічні відкриття та Євангеліє, Bruges, 1959, стор 34 слл). Текст НЗ загалом зафіксований абсолютно незаперечно.

Новий Завіт складається із 27 книг. Видавцями вони поділені на 260 розділів нерівної довжини для обліку посилань та цитат. У справжньому тексті цього підрозділу немає. Сучасний поділ на глави в Новому Завіті, як і у всій Біблії, часто приписувалося домініканцю кардиналу Гуго (1263), який виробив його, складаючи симфонію до латинської Вульгати, але тепер думають з великою підставою, що цей підрозділ сходить до архієпископа Кентерберійського Лангтону, який помер у 1228 році. Що ж до підрозділу на вірші, прийнятого тепер у всіх виданнях Нового Завіту, воно сходить до видавця грецького новозавітного тексту, Роберту Стефану, і було їм введено у його видання 1551 року.

Священні книги Нового Завіту зазвичай прийнято розділяти на законопозитивні (Четвероевангелие), історичну (Дії Апостолів), учительські (сім соборних послань і чотирнадцять послань апостола Павла) і пророчу: Апокаліпсис або Одкровення єв Іоанна Бого.

Проте сучасні фахівці вважають такий розподіл застарілим: насправді всі книги Нового Завіту — і законопозитивні, і історичні та навчальні, а пророцтво є не лише в Апокаліпсисі. Новозавітна наука звертає велику увагу на точне встановлення хронології євангельських та інших новозавітних подій. Наукова хронологія дозволяє читачеві з достатньою точністю простежити за Новим Завітом життя і служіння Господа нашого Ісуса Христа, апостолів та первісної Церкви (див. Додатки).

Книги Нового Завіту можна розподілити так:

1) Три так званих синоптичних Євангелія: від Матвія, Марка, Луки та, окремо, четверте: Євангеліє від Іоанна. Новозавітна наука приділяє багато уваги вивченню взаємовідносин трьох перших Євангелій та їхньому відношенню до Євангелія від Іоанна (синоптична проблема).

2) Книга Дій Апостолів та Послання апостола Павла («Corpus Paulinum»), які зазвичай поділяються на:

а) Ранні Послання: 1-е та 2-е до Фессалонікійців.

б) Великі Послання: до Галатів, 1-е та 2-е до Коринтян, до Римлян.

в) Послання із зв'язків, тобто. написані з Риму, де ап. Павло був ув'язнений: до Пилип'ян, до Колосян, до Ефесян, до Філімона.

г) Пастирські Послання: перше до Тимофія, до Тита, друге до Тимофія.

д) Послання до євреїв.

3) Соборні Послання (Corpus Catholicum).

4) Одкровення Івана Богослова. (Ініди в НЗ виділяють «Corpus Joannicum», тобто все, що написав ап Ін для порівняльного вивчення його Євангелія у зв'язку з його посланнями та кн Об'яв).

ЧЕТВIРОЄВАНГЕЛIЯ

1. Слово «євангеліє» (ευανγελιον) грецькою мовою означає «радісна звістка». Так називав Своє вчення Сам Господь наш Ісус Христос (Мт 24:14 ; Мт 26:13 ; Мк 1:15 ; Мк 13:10 ; Мк 14:9 ; Мк 16:15). Тому для нас «євангеліє» нерозривно пов'язане з Ним: воно є « блага звістка» про спасіння, дароване світові через втіленого Сина Божого.

Христос і Його апостоли проповідували євангелію, не записуючи її. До середини 1-го століття ця проповідь була закріплена Церквою у стійкій усній традиції. Східний звичай запам'ятовувати напам'ять вислови, оповідання та навіть великі тексти допоміг християнам апостольської епохи точно зберегти незаписане Першевангеліє. Після 50-х років, коли очевидці земного служіння Христа стали один за одним йти з життя, виникла потреба записати Євангелію (Лк 1:1). Таким чином, «євангеліє» стало позначати зафіксоване апостолами розповідь про життя і вчення Спасителя. Воно читалося на молитовних зборах і під час підготовки людей до хрещення.

2. Найважливіші християнські центри 1-го століття (Єрусалим, Антіохія, Рим, Ефес та ін.) мали свої власні євангелії. У тому числі лише чотири (Мф, Мк, Лк, Ін) визнані Церквою богонатхненними, тобто. написаними під безпосереднім впливом Святого Духа. Вони називаються "від Матвія", "від Марка" і т.д. (грец. «ката» відповідає рус. «за Матвієм», «за Марком» і т.д.), бо життя і вчення Христа викладені в цих книгах цими чотирма священнописьменниками. Їхні євангелії не були зведені в одну книгу, що дозволило бачити євангельську історію з різних точокзору. У 2-му столітті св. Іриней Ліонський називає євангелістів за іменами і вказує на їх євангелія як на єдино канонічні (Проти єресей 2, 28, 2). Сучасник Єв Ірінея Татіан зробив першу спробу створити єдине євангельське оповідання, складене з різних текстів чотирьох євангелій, «Діатесарон», тобто. "Євангеліє від чотирьох".

3. Апостоли не ставили собі за мету створити історичну працю в сучасному сенсі цього слова. Вони прагнули розповсюджувати вчення Ісуса Христа, допомагали людям увірувати в Нього, правильно розуміти та виконувати Його заповіді. Свідчення євангелістів не збігаються у всіх подробицях, що доводить їхню незалежність один від одного: свідчення очевидців завжди носять індивідуальне забарвлення. Святий Дух засвідчує не точність деталей описаних у євангелії фактів, а духовний зміст, який полягає в них.

Незначні протиріччя, що зустрічаються у викладі євангелістів, пояснюються тим, що Бог надав священнописувачам повну свободу в передачі тих чи інших конкретних фактів стосовно різних категорій слухачів, що ще більше підкреслює єдність сенсу і спрямованості всіх чотирьох євангелій (див. також Загальне введення, 1 .

Приховати

Коментар до поточного уривку

Коментар до книги

Коментар до розділу

1 Надпис. Євангеліє від Матвія в російському та слов'янському перекладах озаглавлюється однаково. Але це назва подібна до назви Євангелія грецькою мовою. Там не так зрозуміло, як російською та слов'янською, і коротше: «за Матвієм»; а слів «Євангеліє» або «благовіщення» немає. Грецький вислів «за Матвієм» вимагає пояснення. Найкраще пояснення таке. Євангеліє одне і неподільне, і належить Богові, а не людям. Різні люди тільки викладали дане їм від Бога єдине благовістя, або євангелію. Таких людей було кілька. Але власне євангелістами називаються чотири особи, Матвій, Марк, Лука та Іван. Вони написали чотири Євангелія, тобто представили, кожен з різних точок зору і по-своєму, єдине і спільне благовістя про єдину і нероздільну Особу Боголюдини. Тому в грецькому Євангелії і говориться: за Матвієм, за Марком, за Лукою та за Іваном, тобто одне Євангеліє Боже за викладом Матвія, Марка, Луки та Іоанна. Ніщо, звичайно, не перешкоджає нам, заради ясності, додати до цих грецьких виразів слово Євангеліє або Євангеліє, як це й робилося вже в найглибшій старовині, тим більше, що заголовки Євангелій: за Матвієм, за Марком та іншими не належали самим євангелістам. Подібні ж висловлювання вживалися греками і про інших осіб, які щось писали. Так, у Дії 17:28говориться: «як і деякі з ваших поетів говорили», а в буквальному перекладі з грецької: «за вашими поетами» — і далі йдуть їхні власні слова. Один із отців церкви, Єпіфаній Кіпрський, говорить про «першу книгу П'ятикнижжя по Моїс.» (Панарій, haer. VIII, 4), розуміючи, що П'ятикнижжя написав сам Мойсей. У Біблії слово Євангеліє означає добру звістку (напр., 2 Цар 18:20,25— LXX ), а в новому завіті слово вживається тільки про благу звістку або благі новини про спасіння, про Спасителя світу.

1:1 Євангеліє від Матвія починається родоводом Спасителя, яке викладається з 1-го вірша по 17. У слов'янському перекладі замість «родоводу» «книга спорідненості». Російський та слов'янський переклади хоч і точні, але не буквальні. У грецькому — вілос генесеос (βίβλος γενέσεως ). Вівлос - означає книга, а генесеос (рід. відмінок; іменит. генесис або генезис) - слово неперекладне як на російську, так і інші мови. Тому воно перейшло в деякі мови, в тому числі і в російську, без перекладу (генеза). Слово генезис позначає не стільки народження, скільки походження, виникнення (нім. entstehung). Взагалі воно позначає порівняно повільне народження, процес народження, ніж сам акт, і в слові мається на увазі зародження, зростання і остаточна поява на світ. Звідси зрозумілий і зв'язок єврейського висловлювання, яким починаються деякі родоводи. Побут 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 ) у Біблії, сефер толедот (книга народжень), з грецьким вівлос генесеос . У єврейському - множина - книга народжень, а в грецькому - єдине - генесеос, тому що в останньому слові мається на увазі не одне народження, а цілий ряд народжень. Тому для позначення множинності народжень грецьке генесис використовується в однині, хоча зустрічається іноді і в множині. Таким чином, ми повинні визнати наші слов'янська (книга спорідненості, книга родичів, обчислення пологів) та російська переклади якщо не цілком, то приблизно точними і припустити, що перекласти грецьке («вілов генесеос») інакше, а не словом родовід, не можна, за відсутністю відповідного російського слова. Якщо замість слова походження у слов'янському вживається іноді буття, котрий іноді життя, то таку неточність можна пояснити такою ж причиною.

В якому значенні вжито в 1-му вірші слова «Ісуса Христа»? Звичайно, у значенні власного імені відомої історичної Особи (так і у вірші 18-му — слово «Христос» без члена), життя та діяльність якої євангеліст мав намір представити перед читачами. Але чи недостатньо було назвати цю історичну Особу просто Ісусом? Ні, бо це було б невизначено. Євангеліст хоче представити родослов'я Ісуса, який і євреям, і язичникам став уже відомим як Христос і якого сам визнає не простим обличчям, а Христом, Помазаником, Месією. Ісус слово єврейське, перетворене з Ієшуа, або (до Вавил. полону) Єгошуа, означає Бог Спаситель. Так само і у 18-му вірші. Ім'я це було зазвичай у євреїв. Христос, по-єврейськи Месія, означає помазаний, або помазаник. У Старому Завіті це ім'я було загальне. Так називалися єврейські царі, священики та пророки, які помазувалися священною олією, або оливою. У Новому Завіті ім'я стало своїм (на що вказує зазвичай грец. Член), але не одночасно. По тлумаченню блаж. Феофілакта, Господь названий Христом тому, що, як Цар, Він царював і царює над гріхом; як священик, приніс жертву за нас; і Він був помазаний, як Господь, справжнім оливою, Святим Духом.

Назвавши відому історичну Особу Христом, євангеліст повинен був довести Його походження як від Давида, так і від Авраама. Істинний Христос, або Месія, повинен був походити від євреїв (бути насінням Авраама) і був немислимий для них, якщо не походив від Давида та від Авраама. З деяких євангельських місцьвидно, що юдеї не тільки мали на увазі походження Христа - Месії від Давида, але і народження Його в тому самому місті, де народився Давид (напр., Мт 2:6). Євреї не визнали б Месією таку людину, яка не походила від Давида та Авраама. Цим предкам дано обітниці про Месію. А євангеліст Матвій писав своє Євангеліє насамперед, безперечно, для євреїв. « Нічого не могло бути приємніше для юдея, як сказати йому, що Ісус Христос був нащадком Авраама та Давида»(Іоан Златоуст). Пророки пророкували про Христа, як про сина Давидового, напр. Ісая ( 9:7 ; 55:3 ). Єремія ( Єр 23:5), Єзекіїль ( Єз 34:23; 37:25 ), Амос ( 9:11 ) та ін. Тому, сказавши про Христа, або Месію, євангеліст одразу ж каже, що Він був Син Давида, Син Авраама, — Син у сенсі нащадок, — так часто у євреїв. У словах: Сина Давидова, Сина Авраамова, як і грецькому Євангелії, і у російському, є певна двозначність. Можна розуміти ці слова: Ісуса Христа, Який був Сином (нащадком) Давида, що був (натомість) нащадком Авраама. Але можна й так: Сина Давидова та Сина Авраамового. Обидва тлумачення, звісно, ​​анітрохи не змінюють сутності справи. Якщо Давид був сином (нащадком) Авраама, то, звичайно, і Христос, як Син Давида, був нащадком Авраама. Але перше тлумачення ближче відповідає грецькому тексту.

1:2 (Лк 3:34) Сказавши, що Ісус Христос був Сином Давидовим та Сином Авраамовим, євангеліст, починаючи з 2-го вірша, докладніше доводить цю думку. Називаючи Авраама, Ісака, Якова, Іуду, євангеліст вказує на відомих історичних особистостей, яким були обітниці, що від них походить Спаситель світу ( Побут 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 і т.д.).

1:3-4 (Лк 3:32,33) Фарес і Зара ( Побут 38:24-30) були брати близнюки. Есром, Арам, Амінадав і Наассон, ймовірно, всі народилися і жили в Єгипті, по переселенні туди Якова та його синів. Про Есром, Арам і Амінадав згадується в 1 Пар 2:1-15тільки за іменами, але нічого особливого невідомо. Сестра Наассона, Єлизавета, вийшла заміж за Аарона, брата Мойсея. В 1 Пар 2:10і Число 2:3Наассон називається "князем" або "начальником" "синів Юдиних". Він був серед осіб, які займалися обчисленням народу в пустелі Синайської ( Число 1:7), і перший приніс жертву при поставленні скинії ( Число 7:2), приблизно років за сорок до взяття Єрихона.

1:5 Син Наассона, Салмон, був серед шпигунів в Єрихоні, яких у своєму домі сховала блудниця Рахав. Нав 2:1; 6:24 ). На ній Салмон одружився. За словами євангеліста, від цього шлюбу народився Вооз. Але в Біблії не повідомляється, що Рахав була дружиною Салмона. Рут 4:21; 1 Пар 2:11). Звідси укладають, що євангеліст при складанні родоводу, «мав доступ до інших відомостей, крім старозавітних книг». Читання імені Рахав невстановлене і невизначене: Рахав, Раав, а в Йосипа Флавія - Рахава. Щодо неї існують хронологічні труднощі. Про народження Овіда від Вооза і Рут докладно розповідається в книзі Рут. Рут була моавітянка, іноплемінниця, а іноплемінників юдеї ненавиділи. Євангеліст згадує про Рут з метою показати, що серед предків Спасителя були не лише євреї, а й іноплемінники. З повідомлень про Рут у священному писанні можна зробити висновок, що моральний образ її був дуже привабливий.

1:6 Про Єссея відомо, що він мав вісім синів. 1 Цар 16:1-13; по 1 Пар 2:13-15сім). З них молодший був Давид. Єсей жив у Віфлеємі, і був син Єфратянина з Юдиного племени, Овіда. під час Саула досяг старості і був старшим між чоловіками. Під час переслідування Давида Саулом наражався на небезпеку. Говорячи про народження від Єсея Давида, євангеліст додає, що Єсей породив Давида царя. Такої добавки немає при згадці про інших царів, нащадків Давида. Можливо тому, що це було зайве; достатньо було назвати царем одного Давида, щоб показати, що з нього почалося покоління царів – предків Спасителя. У Давида, крім інших, були сини Соломон та Натан. Євангеліст Матвій веде подальший родовід по лінії Соломона, Лука ( Лк 3:31) - Натана. Соломон був сином Давида від колишньої за Урією, тобто від такої жінки, яка раніше була за Урією. Подробиці про це викладені у другій книзі Цар гол. 11-12 та загальновідомі. Євангеліст не називає Вірсавії на ім'я. Але згадка про неї служить тут висловленням бажання позначити ухилення Від правильного порядку в родоводі, оскільки шлюб Давида з Вірсавією був злочином. Про Вірсавію відомо дуже мало. Вона була донька Амміїла і дружина Урії хеттеянина і ймовірно відрізнялася багатьма особистими перевагами, якщо стала улюбленою дружиною царя і мала на нього значний вплив. Соломон був проголошений спадкоємцем царського престолу на її прохання.

1:7 Соломон царював сорок років (1015-975 р. до Р. Х.). За нього побудований храм в Єрусалимі. Ровоам, або Реговоам, син Соломона, царював у Юдеї тільки «над синами ізраїлевими, що жили в містах Юдиних». Він вступив на царство 41 року і царював у Єрусалимі 17 років (975-957). Після нього на престол вступив син його Авія і царював три роки (957-955). Після Авії зацарював син його Аса (955-914).

1:8 Після Аси зацарював Йосафат, або Єгосафат, син його, 35 років, і царював 25 років (914-889). Після Йосафата зацарював Йорам, або Єгорам, 32 років, і царював 8 років (891-884). За Йорамом зустрічається у Матвія перепустка трьох царів: Охозії, Іоаса та Амасії, що царювали загалом з 884 по 810 рік. Якщо ця перепустка зроблена не випадково, помилково переписувача, а навмисно, то причину виключення з родоводу трьох названих царів слід шукати в тому, що євангеліст вважав їх негідними бути численними спадкоємцями Давида і предками Ісуса Христа. За народними уявленнями ні в царстві Іудейському, ні в царстві Ізраїльському безбожність і смути ніколи не досягали такого розвитку, як за часів Ахава, з домом якого через Гофолію мали зв'язок царі Охозія, Йоас та Амасія..

1:9 Правнук Йорама Озія (810-758) називається в Біблії ще Азарією. Після Озії зацарював Йотам, або Йотам, син його, 25 років, і царював в Єрусалимі 16 років (758-742). Після Іоафама вступив на престол син його, Ахаз, 20 років від народження і царював в Єрусалимі 16 років (742-727).

1:10 Після Ахаза зацарював Єзекія, син його і царював 29 років (727-698). Після Єзекії вступив на престол син його Манасія, 12 років і царював 50 років (698-643). Після Манасії запанував син його Аммон, або Амон (в Євангелії від Матвія, згідно з найдавнішими рукописами, синайським і ватиканським та ін., слід читати: Амос; але в інших, менш цінних, але численних рукописах: Амон), 22 років і царював два року (643-641).

1:11 Іосія вступив на престол 8 років і царював 31 рік (641-610).

Після Йосії царював тільки три місяці син його, Йоахаз, цар безбожний, якого зацарював народ землі. Але його скинув цар єгипетський. Оскільки Йоахаз не був серед предків Спасителя, то євангеліст про нього не згадує. Замість Йоахаза був зведений на престол брат його Еліаким, 25 років, і 11 років царював у Єрусалимі (610-599)). Цар вавилонський, Навуходоносор, підпорядкував собі Еліакима і змінив ім'я його на Іоакима.

Після нього зацарював син його, Єхонія (або Йоахін), 18 років, і царював лише три місяці (599 р.). У його царювання Навуходоносор, цар вавилонський, підступив до Єрусалиму, осадив місто, а Єхонія вийшов до царя вавилонського зі своєю матір'ю, слугами та князями. Цар вавилонський взяв його і переселив до Вавилону, а на його місце посадив Матфанію, дядька Єхонії, і змінив ім'я Матфанії на Седекію. Оскільки подальшу лінію євангеліст веде від Єхонії і вже після переселення до Вавилону, то згадувати Седекію не було потреби. Після переселення до Вавилону Єхонія був посаджений у в'язницю і пробув у ній 37 років. Після цього Євілмеродах, новий цар вавилонський, у рік свого воцаріння, вивів Єхонію з дому темничного, говорив з ним дружелюбно і поставив престол його вище за престол царів, що були в нього в Вавилоні. Єханією закінчився період царів юдейських, що тривав понад 450 років.

Як не простий 11 вірш, тлумачення його представляє непереборні та майже нерозв'язні труднощі. В грецькому, і саме в кращих рукописах, не так, як у російській: Йосія народив Єхонію (а не Іоакима)... при (під час) переселенні вавилонському, тобто у Вавилон. Далі у 12 вірші так само, як у російській. Припускають, що слова (по рос. перекл.) Йосія породив Йоакима; Іоаким породив Єхонію(підкреслені) є вставка в справжні слова Матвія, - правда, дуже давня, відома вже Іринею в другому столітті по Р. Х., але все-таки вставка, спочатку зроблена на полях з метою угоди родоводу Матвія зі старозавітним писанням, а потім і — відповіді язичникам, які дорікали християнам, що в Євангелії пропущено ім'я Іоакима. Якщо згадка про Іоакима справді, то легко бачити (з рос. перев.), що від Соломона до Єхонії було не 14 пологів або поколінь, а 15, що суперечить показанню євангеліста в 17 ст.Для пояснення цієї перепустки та відновлення правильного читання 11 вірша слід звернути увагу на таке. В 1 Пар 3:15,16,17сини царя Йосії перераховуються так: «первісток Йоахаз, другий – Іоаким, третій – Седекія, четвертий – Селлум». Звідси видно, що Йоаким мав трьох братів. Далі: «Сини Йоакима: Єхонія, син його, Седекія, син його». Звідси видно, що Єгонія мала лише одного брата. Нарешті: «сини Єхонії: Асир, Салафіїл» та ін. Тут євангельський родовід майже збігається з родоводом 1 Пар 3:17. В 4 Цар 24:17Матфанія або Седекія називається дядьком Єхонії. Розглянувши уважно ці свідчення, бачимо, що Йосип був син (другий) Йоаким; він мав кількох братів, про яких євангеліст не каже; але говорить про братів Єхонії, тим часом як 1 Пар 3:16у останнього був лише один брат, Седекія, що не згідно зі свідченням євангеліста Матвія. Тому припускають, що було два Єхонія, Єхонія перший, який називався ще Йоаким, і Єхонія другий. Єгонія перший спочатку називався Еліакімом, потім цар вавилонський змінив його ім'я на Іоаким. Причину ж, чому він названий був ще Єхонією, пояснювали ще в давнину (Ієронім) тим, що переписувач легко міг змішати Іоахін з Іоаким, змінивши х на кін на м. Слово ж Йоахін легко можна прочитати: Ієхонія по-єврейськи, внаслідок повної подібності вживаних у обох іменах приголосних букв. Приймаючи таке тлумачення, ми повинні читати 11 вірш Євангелія Матвія так: «Іосія народив Єхонію (інакше Єліакима, Іоакима) та братів його» та ін.; ст. 12: «Єгонія другий породив Салафіїля» та ін. Проти такого тлумачення заперечують, що подібне позначення пологів гидке звичаям, що дотримувалися в родовіді. Якби вищенаведене тлумачення було правильно, то євангеліст повинен був би висловитися так: «Іосія народив Єхонію першого, Єхонії перший породив Єхонію другого, Єхонії другий породив Салафіїля» і т. д. Важка ця, мабуть, не дозволяється і припущенням, що «імена батька і сина такі подібні, що були випадково ототожнені або сплутані, коли відтворені грецькою». З огляду на це інші тлумачі для вирішення цієї проблеми припускають, що початкове читання 11 вірша було таке: «Іосія породив Йоакима та братів його; Іоаким породив Єхонію при переселенні вавилонському». Це останнє тлумачення – краще. Хоча воно, внаслідок перестановки слів «і братів його» і не згідно з існуючим, що підтверджується стародавніми та важливими рукописами, грецьким текстом Євангелія Матвія, проте можна припустити, що перестановка була зроблена помилково давніми переписувачами. У підкріплення останнього тлумачення можна вказати і те, що існуючий грецький текст, тобто, як сказано вище, «Іосія народив Єхонію і братів його при переселенні вавилонському» не може бути прийнятий без таких чи інших змін і перестановок і явно помилковий, тому що Йосія жив не при переселенні вавилонському чи під час його, а за 20 років раніше. Що стосується до Єр 22:30, де йдеться про Іоакима: «Так говорить Господь: запишіть людину, її позбавленою дітей, людиною злощасною у дні свої», то слова «позбавленим дітей» пояснюються наступними висловлюваннями пророка, з яких видно, що діти Іоакима не сидітимуть на престолі Давидовому і «панувати в Юдеї». У цьому останньому сенсі слід розуміти вираз: «позбавлений дітей».

1:12 (Лк 3:27) Серед синів Єхонії в 1 Пар 3:17згадується Салафіїль. Але за ст. 18 І 19 у Єхонії був ще син Федая, і в нього саме народився Зоровавель. Таким чином, у Євангелії Матвія тут знову, мабуть, перепустка — Федаї. Тим часом у багатьох інших місцях священного писання і в Йосипа Флавія Зоровавель скрізь називається сином Салафіїля. 1 Їзд 3:2; Неєм 22:1; Агг 1:1,12; 2:2,23 ; Йосип Флавій. Юд. древн. XI, 3, §1 та ін.). Для пояснення цієї труднощі припускають, що Федаія, за законом ужичества, взяв за себе дружину померлого Салафіїля і таким чином діти Федаї стали за законом дітьми Салафіїля, його брата.

1:13-15 За 1 Пар 3:19 і сл.серед синів та онуків Зоровавеля немає Авіуда. З подібності імен евр. та грец. припускають, що Авіуд теж з Годавьягу ст. 24-го тієї ж глави та Юдою Лк 3:26. Якщо так, то у 13-му вірші Євангелія Матвія знову перепустка; саме родовід в вказаному місцікн. Параліпоменон викладається так: Зоровавель, Хананія, Ісая, Шеханія, Неарія, Елієнай, Годавьягу. Хоча поповнення такого перепустки шістьма особами і зближало б родовід Матвія з родоводом Луки за кількістю пологів, за повної різниці імен, проте ототожнення Авіуда з Годавьягу дуже сумнівне. Втім, деякі новітні тлумачі таке пояснення приймають. Про осіб після Зоровавеля і, можливо, Авіуда, що згадуються в 13-15 віршах, нічого невідомо ні зі Старого Завіту, ні з творів Йосипа Флавія, ні з талмудичних та інших писань. Можна помітити лише, що це суперечить думці, за якою євангеліст становив родовід Спасителя за однією лише Біблією, або, принаймні, не підтверджує цієї думки.

1:16 (Лк 3:23) За євангелістом Матвієм і Лукою родоводи ясно ставляться до Йосипа. Але батьком Йосипа Матвій називає Якова, Лука Лк 3:23- Або я. А за переказом батьком та матір'ю Марії були Іоаким та Анна. Спаситель же, згідно з ясною розповіддю Матвія та Луки Лк 1:26; 2:5 , не був сином Йосипа. Навіщо ж у такому разі потрібно було євангелістам складати і поміщати у своїх Євангеліях родовід Христа, який насправді не ставився до Нього? Більшість тлумачів пояснюють це тим, що Матвій веде родовід за предками Йосипа, бажаючи показати, що Ісус був не рідним, а законним Сином Йосипа і, отже, спадкоємцем його прав і переваг, як нащадка Давидова. Лука ж, якщо у своєму родовід згадує також про Йосипа, то насправді викладає родовід Марії. Думка ця вперше висловлено було церковним письменником Юлієм Африканом (3 ст.), уривок з твору якого поміщений у Церк. істор. Євсевія (I, 7), із змінами повторено у тлумаченні на Євангеліє Луки Амвросія Медіоланського, і було відомо Іринею (Проти єресей III, 32).

1:17 Слово «всіх» належить найближче до пологів, обчислених Матвієм від Авраама до Давида. У наступних висловлюваннях вірша євангеліст цього слова не повторює під час обчислення подальших пологів. Тому найпростіше пояснення слова «всіх» полягає, мабуть, у наступному. Євангеліст говорить «всіх, вказаних мною в справжньому родослові пологів від Авраама до Давида» та ін. , А також від Єхонії до Христа, хотів показати деяку округленість і правильність в обчисленні пологів, чому прийняв число 14 і для середнього (царського) періоду свого родоводу, випустивши з цією метою деякі пологи. Прийом цей дещо штучний, але цілком згоден із звичаями та мисленням юдеїв. Щось подібне зустрічається в Побут 5:3 та сл., 2:10 та сл., Де від Адама до Ноя і від Ноя до Авраама обчислюються до 10 пологів. Під пологами розуміються покоління від батька до сина.

Таким чином, родовід Христа за Матвієм можна представити в наступному вигляді: I. Авраам. Ісаак. Яків. Юда. Фарес. Есром. Арам. Амінадав. Наассон. Салмон. Вооз. Овід. Єссей. Давиде. ІІ. Соломон. Ровоам. Авія. Аса. Йосафат. Йорам. Озія. Йоафам. Ахаз. Єзекія. Манасія. Амон (Амос). Йосія. Йоаким. ІІІ. Єхонія. Салафіїль. Зоровавель. Авіуд. Єлиаким. Азор. Садок. Ахім. Еліуд. Єлеазар. Матфан. Яків. Йосип. Ісус Христос.

1:18 (Лк 2:1,2) На початку цього вірша євангеліст вживає те саме слово, яке і на початку 1-го вірша: генезис. У російському та слов'янському це слово тепер перекладається словом: різдво. Переклад знову неточний через відсутність відповідного російського слова. У сенсі краще було б перекласти так: «походження Ісуса Христа (від діви Марії) було так». Обручки в іудеїв трохи схожі на наші, що бувають при благословенні нареченого і нареченої. Про заручини складався договір або ж давалося в присутності свідків урочисту усну обіцянку в тому, що людина бере за себе заміж таку наречену. Після заручини наречена вважалася зарученою дружиною свого нареченого. Їх союз можна було знищити лише правильним розлученням. Але між заручинами та шлюбом, як і в нас, протікали іноді цілі місяці (див. Втор 20:7). Марія – слово грецьке; арамейською - Маріам, а по-євр. — Мірьям чи Міріам, слово виробляється від єврейського мері — впертість, норовливість — або яд, «бути високим, високим». За Ієронімом, ім'я це означає domina. Усі виробництва сумнівні.

Перш ніж вони поєднувалися, Т. е. Перш, ніж була сама весілля. Чи жили Йосип та Марія в одному будинку після заручення, невідомо. За Златоустом, « Марія вже жила в нього(Йосифа) у домі». Але вираз: «Не бійся прийняти Марію, твою жінку», мабуть, показує, що Йосип і Марія не жили в одному домі. Інші тлумачі згодні із Златоустом.

Виявилося, - стало помітним для сторонніх осіб.

Від Духа Святого. Всі обставини, про які говорить євангеліст, вирізняючись чудовим характером, нам незрозумілі (пор. Лк 3:22; Дії 1:16; Еф 4:30).

1:19 Чоловік її - слово чоловік, за буквальним перекладом з грецької, означає буквально чоловіка, а не зарученого. Але ясно, що євангеліст вживає це слово у сенсі захисника, покровителя і навіть, можливо, зарученого. Інакше у його власному оповіданні була б очевидна суперечність. У Свящ. Писанні слова чоловік і дружина іноді вживаються не в сенсі подружжя ( Побут 29:21; Втор 22:24).

Праведний — євр. цадик. Так називалися люди благочестиві, які завжди намагалися виконувати постанови закону. Чому тут Йосип називається так, зрозуміло. Побачивши, що Марія вагітна, він подумав, що вона зробила погане, і оскільки закон карав за погані справи, то й Йосип намірився покарати Марію, хоча це покарання через його доброту і мало відрізнятися легкістю. Слово праведний, однак, не означає: добрий або велелюбний. У Євангелії ясно можна спостерігати боротьбу почуттів у душі Йосипа: з одного боку, він був праведний, а з іншого — ставився з жалем до Марії. За законом він повинен був використати владу і покарати її, але з любові до неї не хотів її оголосити, тобто ославити, розповісти іншим про неї і потім на підставі свого оголошення або розповіді вимагати покарання Марії. Слово праведний виразом не бажаючи не пояснюється; це — останнє — додаткове та особливе дієприслівник (у грец. Причастя). Йосип був суворий охоронець закону і, крім того, не бажав оголосити Марію. Слово оголосити читається в грецькому по-різному: 1. По одному читанню оголосити (δειγματίσαι ) слід пояснювати так: подати приклад, виставити напоказ заради прикладу. Слово рідкісне, у греків не вживане, а в Новому Завіті, що зустрічається тільки в Кіль 2:15. Воно може бути рівнозначним виразу: просто відпустити. 2. У багатьох інших рукописах вжито сильніше слово — присоромити або наразити на небезпеку, оголосити для того, щоб натягнути щось погане, зрадити смерті як жінку, яка не виявилася вірною ( παραδειγματίσαι ). Хотів — тут у грецькій мові вжито інше слово, а не бажаючи — означає рішення, бажання привести свій намір у дію. Грецьке слово, перекладене словом відпустити, означає розлучитися. Розлучення могло бути таємне і явне. Перший відбувався у присутності лише двох свідків, без пояснення причин розлучення. Другий урочисто і з поясненням причин розлучення на суді Йосип намірився зробити перше. Таємно може означати тут і таємні переговори, без листа. Це, звісно, ​​було протизаконно Втор 24:1; але розвідний лист, якби він і був секретним, суперечив би вжитому в Євангелії слову таємно.

1:20 А коли Йосип подумав це, то в слові подумав у грецьку. маються на увазі коливання і сумніви і навіть страждання, - се, Ангол Господній...» Слово оце, по-російськи ось, вживається переважно в Євангеліях Матвія і Луки і надає особливої ​​сили наступної за ним мови. Читач чи слухач запрошуються тут до особливої ​​уваги. Далі євангеліст розповідає, яким чином сумніви та коливання Йосипа були усунені. Ангел Господній під час благовіщення явився Діві Марії наяву, тому що з її боку вимагалося свідоме ставлення до благовісті ангела та злагода; благовістя ангела Марії належало до майбутнього і було вищим. Йосипу ангел є уві сні, обираючи сон ніби знаряддям або засобом, і при тому менш досконалим, ніж чудо, для повідомлення божественної волі. Благовістя Йосипу не мало такого значення, як благовістя Марії, було просто застереженням.

Ангел означає вісник, посланець; але тут очевидно не простий вісник, а Господній. Як можна укладати з євангелії Луки, це був ангел Гавриїл. Він сказав Йосипові уві сні (Йосип, син Давидів — у грецькому називні відмінки замість зват.), щоб він не боявся прийняти Марію, дружину свою. Не бійся - тут у значенні: не сумнівайся що-небудь зробити. Прийняти — тлумачення цього слова залежить від того, була Марія в домі Йосипа чи поза ним. Якщо була, то «прийняти» означатиме відновлення її прав як зарученої; якщо не була, то, крім цього відновлення, слово означатиме ще й прийняття її до дому Йосипа з дому її батька чи родича. Дружину твою: не в сенсі «як твою дружину». Причина, чому Йосип повинен був прийняти Марію. що народилося в ній, тобто ще не народилося або що з'явилося на світ немовля, а тільки що зачалося, тому і середній рід. З часу сновидіння Йосип повинен був стати хранителем і покровителем і самої матері, і Немовля.

1:21 Народити ж сина - дієслово (τέξεται ) вжито той самий, який і в 25-му ст., Вказує на самий акт народження (пор. Побут 17:19; Лк 1:13). Дієслово γεννάω вживається лише тоді, коли потрібно позначити походження дітей від батька. І назвеш — (так у грецькому ; у слов'янському та деяких російських виданнях: нарекут) замість нареки, назви, майбутнє замість повел., вживається і в нас для висловлення пом'якшених наказів, іноді зовсім не відрізняючись за формою від наказового , подивіться, подивіться та ін.). Бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів.. Він, саме Він, Він один, врятує народ (грец. λαòν) Свій, тобто відомий народ, що належить саме Йому, а не будь-кому іншому. Насамперед зрозуміло тут єврейський народ — так міг розуміти ці слова Йосип; потім люди з будь-якого народу, проте з єврейського та з інших народів тільки ті особи, які є Його послідовниками, вірують у Нього, належать власне Йому. Від гріхів їх (грецьк. його, тобто народу) - не від покарання за гріхи, але від самих гріхів - зауваження дуже важливе, що вказує на справжність Євангелія Матвія. На самому початку євангельського благовістя, ще коли подальша діяльність Христа не з'ясувалась і не визначилася, вказується, що Ісус Христос врятує народ Свій від гріхів його, не від мирського підпорядкування світській владі, але саме від гріхів, злочинів проти Божих заповідей. Тут ми маємо чітке позначення природи майбутньої «духовної діяльності Христа».

1:22 Невідомо, чиї слова викладені у цьому вірші, ангела чи євангеліста. За словами Златоуста, « гідно чуда і гідно самого себе вигукнув ангел, говорячи» і т. д. Т. е. ангел, по Златоусту, « відсилає Йосипа до Ісаї, щоб, пробудившись, якщо і забуде його слова, як абсолютно нові, будучи вигодуваний писанням, згадав пророчі слова, а разом з тим привів на згадку і його слова». Така думка підтримується і деякими новітніми тлумачами на тій підставі, що, якщо вважати ці слова, що належать євангелісту, то мова ангела була б неясною і незакінченою.

1:23 Наведені ангелом (або, на іншу думку, самим євангелістом) слова зустрічаються у Іс 7:14. Вони наведені з незначними відступами з перекладу LXX; сказані були Ісаєю юдейському царю Ахазу з нагоди нашестя на Юдею царів сирійського та ізраїльського. Слова пророка найближче вказували на сучасні обставини. Вживане в єврейському оригіналі та грец. перев. слово діва означає буквально діву, що має народити сина природним шляхом та від чоловіка (див. Іс 8:3), де та сама дівчина називається пророчицею. Але потім думка пророка розширюється, він починає споглядати майбутні події, які настануть за повної зміни сучасних йому обставин — замість навали царів ізраїльського та сирійського Юдею підпорядкує цар ассирійський. Він піде по Юдеї, наповнить її і високо підніметься - дійде до шиї; і розтягнення крил її буде на всю ширину землі Твоєї, Емануїле! ( Іс 8:8). Якщо в першому пророцтві слід розуміти звичайну діву, звичайне народження і звичайного іудейського хлопчика, названого Еммануїлом, то в Іс 8:8ім'ям цим, як це видно зі слів пророка, називається Сам Бог. Хоча пророцтво й не належало до талмудичних писань до Месії, проте ясно можна бачити, що воно має найвищий сенс. Месіанська програма пророцтва зроблено вперше в Євангелії Матвія. Якщо слова 23 ст. і були словами ангела, то вираз «що означає» та ін. слід приписати самому євангелісту. Це звичайне грецьке вираз, що показує, що єврейське слово чи слова перекладаються або тлумачаться під час перекладу з єврейської на грецьку. На думку деяких тлумачів, «що означає» є доказом, що Євангеліє Матвія було спочатку написано не єврейською мовою, а грецькою. З іншого боку, говорили, що коли Євангеліє було перекладено грецькою, то вже в цей час було вставлено вираз або перекладачем, або самим євангелістом.

1:24 І сталося, як Йосип прокинувся від сну, то вчинив так, як наказав він, настановив, визначив йому ангел Господній.

1:25 (Лк 2:7) У цьому вірші треба пояснити перш за все слова як нарешті, буквально до, слов'янська: до дондеже, доки. На думку давніх і нових тлумачів, слово це немає такого значення: до, отже після (порівн. Побут 8:7,14; Пс 89:2та ін). Правильне пояснення цього вірша таке: євангеліст говорить тільки про час до народження Немовля, а про наступний час не говорить і не міркує. Взагалі « що було після народження, про те надається судити тобі самому»(Іоан Златоуст). Слова «первістка» немає в найважливіших і найдавніших рукописах, Син. та В . Але в інших рукописах, менш важливих, але численних, слово це додано. Воно зустрічається у Луки 2:7де немає різночитань. Значить і першого – останнього, але не завжди. У деяких випадках першого сина, за яким слідували інші. Він назвав — вираз це стосується Йосипа. Він назвав ім'я Немовляті згідно з наказом ангела і через свою владу, як законного, хоч і не природного, батька (пор. Лк 1:62,63).

Євангеліє

Слово «Євангеліє» (τὸ εὐαγγέλιον) у класичній грецькій мові вживалося для позначення: а) нагороди, яка дається віснику радості (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертви, закланої з нагоди одержання і в) самої цієї доброї звістки. У Новому Завіті цей вислів означає:

а) добру звістку про те, що Христос здійснив примирення людей з Богом і приніс нам найбільші блага - головним чином заснував на землі Царство Боже ( Мт. 4:23),

б) вчення Господа Ісуса Христа, проповідане ним Самим і Його апостолами про Нього, як про Царя цього Царства, Месію та Сина Божого ( 2Кор. 4:4),

в) все взагалі новозавітне чи християнське вчення, насамперед оповідь про події з життя Христа, найважливіші ( 1Кор. 15:1-4), та був і пояснення значення цих подій ( Рим. 1:16).

д) Нарешті, слово «Євангеліє» вживається іноді для позначення самого процесу проповідування християнського вчення ( Рим. 1:1).

Іноді до слова «Євангеліє» приєднується позначення та зміст його. Зустрічаються, наприклад, фрази: Євангеліє царства ( Мт. 4:23), тобто. радісна звістка про Царство Боже, Євангеліє світу ( Еф. 6:15), тобто. про мир, Євангеліє спасіння ( Еф. 1:13), тобто. про порятунок тощо. Іноді наступний за словом «Євангеліє» родовий відмінок означає винуватця або джерело доброї звістки ( Рим. 1:1, 15:16 ; 2Кор. 11:7; 1Фес. 2:8) або особистість проповідника ( Рим. 2:16).

Досить довго оповіді про життя Господа Ісуса Христа передавалися лише усно. Сам Господь не залишив жодних записів Своїх речей та діл. Так само і 12 апостолів були народжені письменниками: вони були «люди некнижні і прості» ( Діян. 4:13), хоч і грамотні. Серед християн апостольського часу також було дуже мало «мудрих за тілом, сильних» та «шляхетних» ( 1Кор. 1:26), і для більшості віруючих набагато більше значення мали усні сказання про Христа, ніж письмові. Таким чином апостоли і проповідники або євангелісти «передавали» (παραδιδόναι) сказання про справи та промови Христа, а віруючі «приймали» (παραλαμβάνειν), - але, звичайно, не механічно, тільки пам'яттю, як це можна сказати про учнів рабин всією душею, ніби щось живе та дає життя. Але незабаром цей період усного переказу мав скінчитися. З одного боку, християни повинні були відчути потребу письмового викладу Євангелія у своїх суперечках з юдеями, які, як відомо, заперечували дійсність чудес Христових і навіть стверджували, що Христос і не оголошував Себе Месією. Потрібно було показати юдеям, що християн мають справжні сказання про Христа тих осіб, які або були серед Його апостолів, або ж стояли в найближчому спілкуванні з очевидцями справ Христових. З іншого боку, потреба в письмовому викладі історії Христа стала відчуватися тому, що генерація перших учнів поступово вимирала і ряди прямих свідків чудес Христових рідшали. Тому потрібно було письмово закріпити окремі вислови Господа і цілі Його промови, а також розповіді про Нього апостолів. Тоді почали з'являтися то там, то тут окремі записи того, що повідомлялося в усному переказі про Христа. Усього ретельніше записували слова Христові, які містили у собі правила життя християнської, і набагато вільніше ставилися до передачі різних подій із життя Христа, зберігаючи лише загальне їхнє враження. Таким чином, одне в цих записах, через свою оригінальність, передавалося скрізь однаково, інше ж видозмінювалося. Про повноту оповіді ці первісні записи не думали. Навіть і наші Євангелія, як видно з укладання Євангелія від Іоанна ( Ін. 21:25), не мали наміру повідомляти всі промови і справи Христові. Це видно, між іншим, і з того, що в них не вміщено, наприклад, такий вислів Христа: «блаженніше давати, ніж приймати» ( Діян. 20:35). Про такі записи повідомляє євангеліст Лука, говорячи, що багато хто до нього вже почав складати розповіді про життя Христа, але що в них не було належної повноти і тому вони не давали достатнього «ствердження» у вірі ( Лк. 1:1-4).

За тими самими спонуканнями, очевидно, виникли і наші канонічні євангелії. Період їх появи можна визначити приблизно тридцять років - від 60 до 90 р. (останнім було Євангеліє від Іоанна). Три перші Євангелія прийнято називати в біблійній науці синоптичними, тому що вони зображують життя Христа так, що їх три оповіді без особливих зусиль можна переглядати за одне і поєднувати в одну цільну розповідь (синоптики - з грецької - разом дивляться). Євангеліями вони стали називатися кожне окремо, можливо, ще наприкінці I століття, але з церковної писемності ми маємо відомості, що таке найменування всьому складу Євангелій стало надаватися лише у другій половині II століття. Що стосується назв: «Євангеліє Матвія», «Євангеліє Марка» і т.д., то правильніше ці дуже давні назви з грецької потрібно перекласти так: «Євангеліє за Матфеєм», «Євангеліє за Марком» (κατὰ Ματθαῖον, κατᾰ Цим Церква хотіла сказати, що в усіх Євангеліях полягає єдине християнське Євангелія про Христа Спасителя, але за зображеннями різних письменників: одне зображення належить Матвію, інше – Марку тощо.

Четвероєвангеліє

Таким чином, давня Церква дивилася на зображення життя Христа в наших чотирьох євангеліях не як на різні євангелії або розповіді, а як на одне євангеліє, на одну книгу у чотирьох видах. Отож у Церкві й утвердилася за нашими Євангеліями назва Четвероївангеліє. Святий Іриней називав їх «четвероподібним Євангелієм» (див. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3). 11, 11).

Батьки Церкви зупиняються на питанні: чому саме Церква прийняла не одне Євангеліє, а чотири? Так святитель Іоан Златоуст каже: «Невже один євангеліст не міг написати всього, що потрібно. Звичайно, міг, але коли писали четверо, писали не в один і той же час, не в тому самому місці, не зносячись і не змовляючись між собою, і при всьому тому написали так, що все ніби одними вустами вимовлено, то це є найсильнішим доказом істини. Ти скажеш: «Сталося, однак, неприємне, бо чотири Євангелія викриваються нерідко в розбіжності». Це і є вірний ознака істини. Бо якби Євангелія у всьому точно були згодні між собою, навіть щодо самих слів, то ніхто з ворогів не повірив би, що писалися Євангелія не за звичайним. взаємної угоди. Тепер же невелике розбіжність, що знаходиться між ними, звільняє їх від будь-якої підозри. Бо те, в чому вони неоднаково говорять про час або місце, анітрохи не шкодить істині їхньої розповіді. У головному ж, що становить основу нашого життя і сутність проповіді, жоден з них ні в чому і ніде не розголосить з іншим, - у тому, що Бог став людиною, творив чудеса, був розіп'ятий, воскрес, піднісся на небо». («Бесіди на Євангеліє від Матвія», 1).

Святий Іриней знаходить і особливий символічний сенс у четвірковому числі наших євангелій. «Оскільки чотири країни світла, в якому ми живемо, і оскільки Церква розсіяна по всій землі і має своє утвердження в Євангелії, то належало їй мати чотири стовпи, що звідусіль віють нетлінням і оживляють людський рід. Всеустроюющее Слово, що сидить на Херувимах, дало нам Євангеліє в чотирьох видах, але пройняте одним духом. Бо і Давид, благаючи про явлення Його, каже: «Той, що сидить на Херувимах, яви Себе» ( Пс. 79:2). Але Херувими (у баченні пророка Єзекіїля та Апокаліпсису) мають чотири особи, і їхні лики є образами діяльності Сина Божого». Святий Іриней знаходить можливим прикласти до Євангелія Іоанна символ лева, тому що це Євангеліє зображує Христа як вічного Царя, а лев є цар у тваринному світі; до Євангелія Луки - символ теля, тому що Лука починає своє Євангеліє зображенням священичого служіння Захарії, який загартовував биків; до Євангелія Матвія - символ людини, оскільки це Євангеліє переважно зображує людське народження Христа, і, нарешті, до Євангелія Марка - символ орла, тому що Марк починає своє Євангеліє з згадки про пророків, до яких Дух Святий злітав, як орел на крилах. (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). В інших отців Церкви символи лева і тільця переміщені і перший наданий Марку, а другий - Іванові. Починаючи з V ст. у такому вигляді символи євангелістів стали приєднуватися і до зображень чотирьох євангелістів у церковному живописі.

Взаємні стосунки Євангелій

Кожне з чотирьох Євангелій має свої особливості, і найбільше - Євангеліє Івана. Але три перші, як уже сказано вище, між собою мають надзвичайно багато спільного, і ця схожість мимоволі впадає у вічі навіть при побіжному їх читанні. Скажімо насамперед про схожість синоптичних Євангелій та причини цього явища.

Ще Євсевій Кесарійський у своїх «канонах» розділив Євангеліє від Матвія на 355 частин і зауважив, що 111 із них є у всіх трьох синоптиків. В останній час екзегети виробили навіть ще більш точну числову формулу для визначення подібності Євангелій і обчислили, що вся кількість віршів, загальних усім синоптикам, сягає 350. У Матвія, потім, 350 віршів властиві тільки йому, у Марка таких віршів 68, у Луки - 541. Подібності головним чином помічаються у передачі висловів Христа, а відмінності - у оповідній частині. Коли Матвій і Лука у своїх Євангеліях буквально сходяться між собою, з ними завжди узгоджується Марк. Подібність між Лукою і Марком набагато ближче, ніж між Лукою та Матфеєм (Лопухін – у Православній Богословській Енциклопедії. Т. V. С. 173). Чудово ще, що деякі уривки у всіх трьох євангелістів йдуть в одній і тій же послідовності, наприклад, спокуса і виступ у Галілеї, покликання Матвія і розмова про піст, зривання колосків і зцілення сухорукого, втихомирення і зцілення гадаринського біснуватого і т.д. Подібність іноді простягається навіть на конструкцію речень та виразу (наприклад, у приведенні пророцтва Малий. 3:1).

Що ж до відмінностей, що спостерігаються у синоптиків, то їх дуже багато. Інше повідомляється лише двома євангелістами, інше – навіть одним. Так, тільки Матвій та Лука наводять нагірну бесіду Господа Ісуса Христа, повідомляють історію народження та перші роки життя Христа. Один Лука говорить про народження Іоанна Предтечі. Інше один євангеліст передає в більш скороченій формі, ніж інший, або в іншому зв'язку, ніж інший. Різні і деталі подій у кожному євангелії, і навіть висловлювання.

Таке явище подібності та відмінності в синоптичних Євангеліях давно вже привертало увагу тлумачів Писання, і давно вже висловлювалися різні припущення, що пояснюють цей факт. Більш правильною є думка, що наші три євангелісти користувалися спільним усним джерелом для своєї розповіді про життя Христа. На той час євангелісти або проповідники про Христа ходили з проповіддю всюди і повторювали в різних місцяху більш менш широкому вигляді те, що вважалося необхідним запропонувати тим, хто вступав до Церкви. Утворився таким чином відомий певний тип усного Євангелія, і ось цей тип ми і маємо в письмовому виглядіу наших синоптичних євангеліях. Звичайно, при цьому, дивлячись на мету, яку мав той чи інший євангеліст, його Євангеліє приймало деякі особливі, тільки його праці властиві риси. При цьому не можна виключити і того припущення, що більш давнє Євангеліє могло бути відоме євангелісту, який писав пізніше. При цьому різниця синоптиків має пояснюватися різними цілями, які мав на увазі кожен з них при написанні свого Євангелія.

Як ми вже сказали, синоптичні Євангелія багато в чому відрізняються від Євангелія Іоанна Богослова. Так вони зображують майже виключно діяльність Христа в Галілеї, а апостол Іоанн зображує переважно перебування Христа в Юдеї. Відносно змісту синоптичні Євангелія також значно відрізняються від Євангелія Іоанна. Вони дають, так би мовити, зображення більш зовнішнє життя, справ і вчення Христа і з промов Христа наводять тільки ті, які були доступні для розуміння всього народу. Іоанн, навпаки, пропускає дуже багато з діяльності Христа, наприклад, він наводить лише шість чудес Христа, зате ті промови і чудеса, які він наводить, мають особливий глибокий сенс і надзвичайну важливість про особистість Господа Ісуса Христа. Нарешті, у той час як синоптики зображують Христа переважно як засновника Царства Божого і тому звертають увагу своїх читачів на засноване Ним Царство, Іван звертає нашу увагу на центральний пункт цього Царства, з якого йде життя периферіями Царства, тобто. на Самого Господа Ісуса Христа, Якого Іван зображує як Єдинородного Божого Сина і як Світло для всього людства. Тому Євангеліє Іоанна ще давні тлумачі називали переважно духовним (πνευματικόν) на відміну від синоптичних, що зображують переважно людську сторону в особі Христа (εὐαγγέλιον σωματικόν), тобто. Євангеліє тілесне.

Проте треба сказати, що й синоптики мають місця, які говорять про те, що як синоптикам відома була діяльність Христа в Юдеї. Мт. 23:37, 27:57 ; Лк. 10:38-42), так і Іоанн має вказівки на тривалу діяльність Христа в Галілеї. Так само синоптики передають такі вислови Христа, які свідчать про Його Божу гідність ( Мт. 11:27), а Іоанн зі свого боку також місцями зображує Христа як істинну людину ( Ін. 2та сл.; Ін.8та ін.). Тому не можна говорити про якесь протиріччя між синоптиками та Іоанном у зображенні обличчя та справи Христа.

Достовірність Євангелій

Хоча давно вже критика висловлювалася проти достовірності Євангелій, а останнім часом ці напади критики особливо посилилися (теорія міфів, особливо теорія Древса, що зовсім не визнає існування Христа), проте всі заперечення критики такі нікчемні, що розбиваються при найменшому зіткненні з християнською апологетикою . Втім, тут не будемо заперечувати негативну критику і розбирати ці заперечення: це буде зроблено при тлумаченні самого тексту Євангелій. Ми скажемо лише про найголовніші загальні підстави, за якими ми визнаємо євангелії цілком достовірними документами. Це, по-перше, існування переказу очевидців, з яких багато хто дожив до епохи, коли з'явилися наші Євангелія. З якого дива ми стали б відмовляти цим джерелам наших Євангелій у довірі? Чи могли вони вигадати все, що є в наших євангеліях? Ні, всі євангелії мають суто історичний характер. По-друге, незрозуміло, чому б християнська свідомість захотіла - так стверджує міфічна теорія - увінчати голову простого раба Ісуса вінцем Месії і Сина Божого? Чому, наприклад, про Хрестителя не сказано, що він творив чудеса? Очевидно, тому що він їх не творив. А звідси випливає, що якщо про Христа сказано як про Великого Чудотворця, значить, Він справді був таким. І чому б можна було заперечувати достовірність чудес Христових, якщо вище чудо - Його Воскресіння - засвідчене так, як ніяка інша подія давньої історії(Див. 1Кор. 15)?

Бібліографія іноземних робіт з четвероєвангелія

Бенгель – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamenti у quo ex nativa verborum VI simplicias, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Бласс, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Весткотт - The New Testament in Original Greek the text rev. by Brooke Foss Westcott. Нью-Йорк, 1882.

Б. Вейс – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Йог. Вейс (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. HRSG. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Годе - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Де Ветте – De Wette W.M.L. Kurz Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Кейль (1879) – Кeil C.F. Commentar über die Evangelien de Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Кейль (1881) – Кeil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Клостерманн - Клостерманн А. Дас Маркусевangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Корнеліус а Ляпіде – Cornelius a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Лагранж – Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Париж, 1911.

Ланґе - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Луазі (1903) – Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Париж, 1903.

Луазі (1907-1908) – Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Лютардт – Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Мейєр (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Мейєр (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Мейєр (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Меркс (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Меркс (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas/Die vier kanonischen Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Морісон - Morison J. Практичні коментарі на Gospel according to St. Matthew. London, 1902.

Стентон – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Part 2. Cambridge, 1903. Толюк (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Толюк (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Хейтмюллер - див. Йог. Вейс (1907).

Хольцманн (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Хольцманн (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe та Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Цан (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Цан (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Шанс (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Шанс (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Шлаттер – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Шюрер, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Едершейм (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 Vols. London, 1901.

Еллен – Allen W.C. Critical and exegetical commentary of the Gospel according to st. Matthew. Едінбург, 1907.

Елфорд - Alford Н. The Greek Testament in four volumes, vol. 1. London, 1863.

Священна книга християнської релігії, запис Божих одкровень людині, отриманих протягом багатьох тисячоліть Це книга божественних вказівок. Вона дає нам заспокоєння в горі, вирішення життєвих проблем, засудження гріха і духовну зрілість, таку необхідну для подолання наших турбот.

Біблію не можна назвати однією книгою Це ціле зібрання книг, бібліотека, написана під керівництвом Бога людьми, які жили в різні віки. У Біблії є і історія, і філософія, і наука Вона також включає поезію і драму, біографічні відомості і пророцтва. Читання Біблії дає нам натхнення Немає нічого дивного в тому, що Біблія - ​​повністю або частково - перекладена більш ніж 1200 мовами Щорічно кількість проданих у всьому світі екземплярів Біблії перевищує кількість проданих екземплярів будь-якої іншої книги.

Біблія правдиво відповідає на питання, які споконвіку хвилювали людей "Як з'явилася людина?"; "Що відбувається з людьми після смерті?"; "Чому ми тут землі?"; "Чи можемо ми пізнати значення та сенс життя?" Тільки Біблія розкриває правду про Бога, вказує шлях до вічного життя та пояснює вічні проблеми гріха та страждань.

Біблія ділиться на дві частини: Старий Завіт, який розповідає про участь Бога в житті єврейського народу до приходу Ісуса Христа, і Новий Завіт, що дає відомості про життя і вчення Христа у всій Його правді та красі.

(грецького – «блага звістка») – життєпис Ісуса Христа; книги, шановані як священні в християнстві, в яких розповідається про божественну природу Ісуса Христа, його народження, життя, чудеса, смерть, воскресіння і піднесення.

Переклад Біблії на російську мову започатковано Російським Біблійним суспільством за Високим наказом Государя імператора Олександра I в 1816 р., відновлений за Високим волею Государя імператора Олександра II в 1858 р., завершений і опублікований з благословення Святого 8 Синодального перекладу 1876 року, наново звірений з єврейським текстом Старого Завіту та грецьким текстом Нового Завіту.

Коментар до Старого та Нового Завітів та додаток "Свята Земля за часів Господа нашого Ісуса Христа" передруковані з Біблії, що вийшла у брюссельському видавництві "Життя з Богом" (1989).

Завантажити Біблію та Євангеліє

Для скачування файлу клацніть правою кнопкою мишки на посилання і виберіть пункт - Зберегти як. Далі виберіть місце на вашому комп'ютері, куди хочете зберегти цей файл.

Завантажити Біблію та Євангеліє у форматі:

Завантажити Новий Завіт: у форматі.doc Новий Заповіт: у форматі.pdf Завантажити Новий Завіт: у форматі.fb2 *** Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.doc Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.docx Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.odt Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.pdf Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.txt Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.fb2 Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.lit Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.isilo.pdb Завантажити Біблію (Старий та Новий Завіт): у форматі.rb Слухати mp3 Євангеліє від Іоанна

1 Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого,
2 Як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою.
3 Голос волаючого в пустині: Приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.
4 З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.

1 Родовід Ісуса Христа, Сина Давидового, Сина Авраамового.
2 І породив Ісака Авраам. Ісаак породив Якова; Яків породив Юду та братів його;
3 Юда породив Фареса та Зару від Тамарі. Фарес породив Есрома; Есром породив Арама;
4 Арам породив Амінадава; Амінадав породив Наассона; Наассон народив Салмона;

1. Як уже багато хто почав складати розповіді про цілком відомі між нами події,
2. як передали нам те, що були з самого початку очевидцями і служителями Слова,
3. то розсудилося і мені, по ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати тобі, високоповажний Феофіл,
4. щоб ти дізнався тверду основу того вчення, в якому був наставлений.

Євангеліст Лука

Вступ до книг Нового Завіту

Писання Нового Завіту було написано по-грецьки, за винятком Євангелія від Матвія, яке, за переказами, було написано давньоєврейською або арамейською. Але оскільки цей давньоєврейський текст не зберігся, грецький текст вважається першотвором і для Євангелія від Матвія. Таким чином, тільки грецький текст Нового Завіту - оригінал, а численні видання на різних сучасних мовах всього світу є перекладами з грецького оригіналу, Грецька мова, якою був написаний Новий Завіт, вже не був класичною давньогрецькою мовою і не був, як раніше думали, особливим новозавітним мовою. Це розмовна повсякденна мова I в. по P. X., що поширився у світі і відомий у науці під назвою "звичайне прислівник" все ж таки і стиль і мовні звороти, і спосіб думок священних письменників Нового Завіту виявляють давньоєврейський або арамейський вплив.

Справжній текст Нового Завіту дійшов до нас у великій кількості стародавніх рукописів, більш менш повних, числом близько 5000 (з II по XVI ст.). До останніх найдавніші їх не сходили далі IV в. за Р. X. Але останнім часом було відкрито багато фрагментів стародавніх рукописів Нового Завіту на папірусі (III і навіть ІІ ст.). Так, наприклад, манускрипти Бодмера: Ін, Лк, 1 і 2 Пет, Юд - були знайдені і опубліковані в бо-х роках XX ст. Крім грецьких рукописів, у нас є стародавні переклади або версії латинською, сирійською, коптською та іншими мовами (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata та ін.), з яких найдавніші існували вже з II в по P. X.

Нарешті, збереглися численні цитати Отців Церкви грецькою та друга мовами в такій кількості, що якби текст Нового Завіту було втрачено і всі стародавні рукописи були знищені, то фахівці могли б відновити цей текст за цитатами з творінь святих Отців. Весь цей багатий матеріал дає можливість перевіряти та уточнювати текст Нового Завіту та класифікувати його різні форми (т.зв. текстуальна критика). Порівняно з будь-яким древнім автором (Гомером, Евріпідом. Есхілом, Софоклом, Корнелієм Непосом, Юлієм Цезарем, Горацієм, Вергілієм та ін.), наш сучасний – друкований – грецький текст Нового Завіту знаходиться у винятково сприятливому становищі. І за кількістю манускриптів, і за коротким часом. що відокремлює найдавніші з них від оригіналу, і за кількістю перекладів, і за їхньою давниною, і за серйозністю та обсягом проведених над текстом критичних робіт він перевершує всі інші тексти (подробиці див. в: "Приховані скарби і нове життя", археологічні відкриття та Євангеліє , Bruges, 1959, 34 сл.).

Текст Нового Завіту загалом зафіксований абсолютно незаперечно.

Новий Завіт складається із 27 книг. Видавцями вони поділені на 260 розділів нерівної довжини для полегшення посилань та цитат. У справжньому тексті цього підрозділу немає. Сучасний поділ на глави в Новому Завіті, як і у всій Біблії, часто приписувалося домініканцю кардиналу Гуго (1263), який виробив його, складаючи симфонію до латинської Вульгати, але тепер думають з великою підставою, підрозділ сходить до архієпископа Кентерберійського Стена померлому в 1228 р. Що ж до підрозділу на вірші, прийнятого тепер у всіх виданнях нового Завіту, воно сходить до видавця грецького новозавітного тексту Роберту Стефану, і було введено у його видання в 1551 р.

Священні книги Нового Завіту зазвичай прийнято розділяти на законопозитивні (Четвероевангеліє), історичну (Дії Апостолів), навчальні (сім соборних послань і 14 послань апостола Павла) і пророчу: Апокаліпсис, або Одкровення св. Іоанна Богослова.

Проте сучасні фахівці вважають такий розподіл застарілим: насправді всі книжки Нового Завіту – і законопозитивні, і історичні навчальні, а пророцтво є не лише в Апокаліпсисі. Новозавітна наука звертає велику увагу на точне встановлення хронології євангельс та інших новозавітних подій. Наукова хронологія дозволяє читачеві з достатньою точністю простежити за Новим Завітом життя і служіння Господа нашого Ісуса Христа, апостолів та первісної Церкви (див. Додатки).

Книги Нового Завіту можна розподілити так.

• Три так званих синоптичних Євангелія: від Матвія, Марка, Луки та окремо, четверте – Євангеліє від Іоанна. Новозавітна наука приділяє багато уваги вивченню взаємовідносин трьох перших Євангелій та їхньому відношенню до Євангелія від Іоанна (синоптична проблема).
• Книга Дій Апостолів та Послання апостола Павла ("Corpus Paulinum"), які зазвичай поділяються на:
  - Ранні Послання: 1 та 2 до Фессалонікійців;
  - Великі Послання: до Галатів, 1 та 2 до Коринтян, до Римлян;
  - Послання з зв'язків, тобто написані з Риму, де ап. Павло був ув'язнений: до Пилип'ян, до Колосян, до Ефесян, до Філімії;
  - Пастирські Послання: 1 до Тимофія, до Тита, 2 до Тимофія;
  - Послання до Євреїв;
• Соборні Послання ("Corpus Catholicum")
• Одкровення Іоанна Богослова. (Іноді в Новому Завіті виділяють "Corpus Joannicum" тобто все, що написав ап. Іоанн для порівняльного вивчення його Євангелія у зв'язку з його посланнями і Об'яв)

Четвероєвангеліє

1. Слово "євангеліє" грецькою мовою означає "радісна звістка". Так називав своє вчення Сам Господь наш Ісус Христос (Мт 24:14; 26:13; Мк 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Тому для нас "євангеліє" нерозривно пов'язане з Ним: воно є "блага звістка" про спасіння, дароване світові через втіленого Сина Божого. Христос і Його апостоли проповідували євангелію, не записуючи її. До середини 1 століття ця проповідь була закріплена Церквою у стійкій усній традиції. Східний звичай запам'ятовувати напам'ять вислови, оповідання і навіть великі тексти допоміг християнам апостольської епохи точно зберегти незаписане Першевангеліє. Після 50-х років, коли очевидці земного служіння Христа стали один за одним йти з життя, виникла потреба записати Євангелію (Лк 1:1). Таким чином "євангеліє" стало позначати зафіксоване апостолами оповідання про вчення Спасителя. Воно читалося на молитовних зборах і під час підготовки людей до хрещення.
2. Найважливіші християнські центри І в. (Єрусалим, Антіохія, Рим, Ефес та ін.) мали свої власні євангелії. З них лише чотири (Мф, Мк, Лк, Ін) визнані Церквою богонатхненними, тобто написаними під безпосереднім впливом Святого Духа. Вони називаються "від Матвія", "від Марка" і т. д. (грецьк. ката відповідає рус. "за Матвієм", "за Марком" і т. д.), бо життя і вчення Христа викладені в цих книгах цими чотирма священнописьменниками. Їхні євангелії не були зведені в одну книгу, що дозволило бачити євангельську історію з різних точок зору. У ІІ. св. Іриней Ліонський називає євангелістів за іменами і вказує на їх євангелія як на єдино канонічні (Проти єресей, 2, 28, 2). Сучасник св. Іринея Татіан зробив першу спробу створити єдину євангельську розповідь, складену з різних текстів чотирьох євангелій, "Діатесарон", тобто "євангеліє від чотирьох".
3. Апостоли не ставили собі за мету створити історичну працю в сучасному сенсі цього слова. Вони прагнули розповсюджувати вчення Ісуса Христа, допомагали людям увірувати в Нього, правильно розуміти та виконувати Його заповіді. Свідчення євангелістів не збігаються у всіх подробицях, що доводить їхню незалежність один від одного: свідчення очевидців завжди носять індивідуальне забарвлення. Святий Дух засвідчує не точність деталей описаних у євангелії фактів, а духовний зміст, який полягає в них.
   Незначні суперечності, які зустрічаються у викладі євангелістів, пояснюються тим, що Бог надав священнописьменникам повну свободу в передачі тих чи інших конкретних фактів стосовно різних категорій слухачів, що ще більше підкреслює єдність сенсу і спрямованості всіх чотирьох євангелій.

Книги Нового Завіту

• Євангеліє від Матвія
• Євангеліє від Марка
• Євангеліє від Луки
• Євангеліє від Іоанна

Дії святих апостолів

Соборні Послання

• Послання Якова
• Перше послання Петра
• Друге послання Петра
• Перше послання Івана
• Друге послання Іоанна
• Третє послання Івана
• Послання Юди

Послання Апостола Павла

• Послання до Римлян
• Перше послання до Коринтян
• Друге послання до Коринтян
• Послання до Галатів
• Послання до Ефесян
• Послання до Пилипців
• Послання до Колосян
• Перше послання до Фессалонікійців
• Друге послання до Фессалонікійців
• Перше послання до Тимофія
• Друге послання до Тимофія
• Послання до Тита
• Послання до Філімона
• Послання до Євреїв

Одкровення Іоанна Богослова

Біблія Євангеліє. Новий Завіт. Біблію. Завантажити Євангеліє від: Луки, Марка, Матвія, Івана. Об'явлення Іоанна Богослова (Апокаліпсис). Дія Апостолів. Послання апостолів. Завантажити у форматі: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Як вивчати Біблію

Пропоновані поради допоможуть зробити ваше вивчення Біблії більш плідним

1. Читайте Біблію щодня, в тихому і спокійному місці, де вам ніхто не заважає Щоденне читання, навіть якщо ви щодня читатимете не так вже й багато, корисніше будь-якого нерегулярного читання Ви можете почати з 15 хвилин на день і потім поступово збільшувати час, відведений на читання Біблії
2. Поставте собі за мету краще пізнати Бога і досягти глибокої любові до Бога у вашому спілкуванні з Ним Бог говорить з нами через Своє Слово, а ми говоримо з Ним у молитвах
3. Починайте читання Біблії з молитви Просіть Бога розкрити вам Себе і Свою волю Сповідайтеся перед Ним у гріхах, які можуть перешкоджати вашому наближенню до Бога.
4. Читаючи Біблію, робіть короткі нотатки Записуйте ваші зауваження у зошиті або ведіть духовний щоденник для запису ваших думок та внутрішніх переживань
5. Читайте повільно один розділ, а можливо, два або три розділи Ви можете прочитати всього один параграф, але обов'язково перечитайте хоча б один раз все, що ви прочитали перед цим за один раз.
6. Як правило, дуже корисно при з'ясуванні істинного значення того чи іншого розділу або параграфа давати письмові відповіді на такі питання: а Яка головна ідея прочитаного тексту? Який її сенс?
7. У якому вірші тексту висловлено головну ідею? (Такі «ключові вірші» слід заучувати, читаючи їх вголос кілька разів Знання віршів напам'ять дозволить вам розмірковувати про важливі духовні істини протягом дня, коли ви, наприклад, стоїте в черзі або їдете в міському транспорті тощо. Чи є в прочитаному тексті вказівка, якій я повинен підкорятися, чи є обіцянка, на виконання якої я можу претендувати, г. Яку користь принесе мені прийняття істини, викладеної в тексті? Уникайте загальних і розпливчастих тверджень Намагайтеся бути чіткими і конкретними, наскільки це можливо.
8. Закінчуйте заняття молитвою Просіть Бога дати вам внутрішню духовну силу, щоб наблизитись до Нього в цей день Продовжуйте говорити з Богом протягом дня Його присутність допоможе вам бути сильними в будь-якій ситуації

Євангеліє від Матвія. Мт. Глава 1 Родовід Ісуса Христа від Йосипа до Авраама. Йосип, спочатку, не побажав жити з Марією через її несподівану вагітність, але послухався Ангела. У них народився Ісус. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 2 Волхви побачили на небі зірку народження царського сина, і прийшли привітати Ірода. Але їх відправили до Віфлеєму, де вони подарували золото, ладан, олію Ісусу. Ірод убив немовлят, а Ісус урятувався в Єгипті. Євангеліє від Матвія. Мт. Глава 3 До обмивання Іоанн Хреститель забороняє фарисеїв, т.к. для покаяння важливі справи, а чи не слова. Ісус просить Його христити, Іоан, спочатку, відмовляється. Ісус Сам хреститиме вогнем і Духом Святим. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 4 Диявол спокушає Ісуса в пустелі: зробити хліб із каменю, зістрибнути з даху, вклонитися за гроші. Ісус відмовився і почав проповідувати, закликати перших апостолів, зціляти хворих. Став відомим. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 5 Нагірна проповідь: 9 заповідей блаженств, ви сіль землі, світло світу. Закон не порушувати. Не гніватись, миритися, не спокушатися, не розлучатися, не клястись, не битися, допомагати, любити ворогів. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 6 Нагірна проповідь: про таємну милостиню і молитву Отче наш. Про піст і всепрощення. Справжній скарб на небі. Око – світильник. Або Бог, чи багатство. Бог знає про потребу в їжі та одязі. Шукайте правди. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 7 Нагірна проповідь: вийняти колоду з ока, не метати бісер. Шукайте і знайдете. Робіть іншим як собі. Дерево добре плодами, і люди у справах увійдуть на Небо. Будуйте будинок на камені – вчив із владою. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 8 Зцілення прокаженого, тещі Петра. Віра військового. Ісусові нема де спати. Шлях мертві ховають себе. Вітер і море слухаються Ісуса. Лікування одержимих. Свині втопилися від бісів, і тваринники незадоволені. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 9 Паралізованому легше наказати ходити чи простити гріхи? Ісус закушує з грішниками, пости – потім. Про тару для вина, ремонт одягу. Воскресіння дівчини. Лікування кровоточивої, сліпих, німого. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 10 Ісус посилає 12 апостолів проповідувати та зцілювати задарма, за їжу та ночівлю. Вас судитимуть, Ісуса називатимуть дияволом. Терпінням рятуйтеся. Ходіть скрізь. Таємниць немає. Бог за вами простежить та нагородить. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 11 Іван запитує про Месію. Ісус хвалить Івана, що він більший за пророка, але менший у Бога. Небеса досягаються зусиллям. Їсти чи не їсти? Докор містам. Бог відкритий немовлятам та трудящим. Легкий тягар. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 12 Бог хоче милості та добра, не жертви. Можна лікувати і в суботу – це не від диявола. Духа не бешкетуйте, від слів виправдання. Добро від серця. Знак Іони. Надія народів на Ісуса, Йому мати - учні. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 13 Про сіяча: люди врожайні як зерно. Притчі простіше розуміти. Бур'яни від пшениці відокремлять пізніше. Царство Небесне росте як зерно, піднімається як закваска, вигідно, як скарб та перли, як мережа з рибою. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 14 Ірод відрубав голову Іванові Хрестителю на прохання дружини та дочки. Ісус зцілив хворих і нагодував 5000 голодних п'ятьма хлібами та двома рибами. Вночі Ісус пішов до човна по воді, і Петро так само захотів. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 15 Учні рук не миють, а фарисеї за словами не стежать, тим опоганюються сліпі провідники. Поганий дар Богу, замість дару батькам. Пси їдять малюки - зціли доньку. Лічив та 4000 нагодував 7 хлібами та рибою. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 16 Рожевий захід знаменує ясну погоду. Уникайте лукавства фарисейського. Ісус – Христос, уб'ють і воскресне. Церква на Петра каміння. Ідучи за Христом до смерті - спасете душу, вам віддасться у справах. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 17 Преображення Ісуса. Іоанн Хреститель – як пророк Ілля. Демони виганяються молитвою і постом, зцілення юнака. Треба вірити. Ісуса уб'ють, але воскресне. Податки беруть із чужих, але простіше внести на Храм. Євангеліє від Матвія. Мт. РОЗДІЛ 18 Той, хто благав, як дитя більше на Небесах. Горе спокусливому, краще бути без руки, ноги та очі. Нема волі Бога загинути. Прощавай слухняного 7х70 разів. Ісус серед двох тих, хто просить. Притча про злого боржника. Євангеліє від Матвія. Мт. Глава 19 Розлучатися лише за зраді, т.к. одне тіло. Не одружуватися не вдасться. Нехай діти приходять. Благий один Бог. Праведний - роздай маєток. Багатому складно йти до Бога. Ті, хто пішов за Ісусом, сядуть судити. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 20 Притча: працювали по-різному, а заплатили однаково через преміальні. Ісуса розіп'ються, але воскресне, і хто сяде з боків залежить від Бога. Не пануйте, а служіть, як Ісус. Лікування 2-х сліпих. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 21 В'їзд до Єрусалиму, осанна Ісусові. Вигнання торговців із Храму. Говоріть із вірою. Хрещення Івана з Небес? Виконують не на словах, а на ділі. Притча про покарання злих виноградарів. Головний камінь Бога. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 22 У Царство Небесне, як і на весілля, нарядись, не спізняйся, і поводься гідно. Кесар карбував монети – поверніть частину, а Богу – Боже. На Небі РАГСу немає. Бог серед живих. Возлюби Бога та ближнього. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 23 Робіть, що наказують начальники, але приклад з них лицемірів не беріть. Ви - брати, не підносьтеся. Храм дорожчий за золото. Суд, милість, віра. Зовні красиво, а всередині – погано. На єрусалимцях кров пророків. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 24 Коли кінець світу не ясно, але зрозумієте: сонце затьмиться, знамення по небу є євангелія. До того: війни, розруха, голод, хвороби, самозванці. Готуйтеся, ховайтеся та врятуєтеся. Робіть все, як потрібно. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 25 5 Розумних діви встигли на весілля, а інші ні. Хитрого раба покарали за 0 доходів, а прибуткових - підвищили. Цар покарає козлів, і нагородить овець-праведників за добрі припущення: годували, одягали, відвідували. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 26 Цінне масло для Ісуса, жебраки зачекають. Іуда найнявся зрадити. Таємна Вечеря, Тіло та Кров. Богомілля на горі. Іуда цілує, арешт Ісуса. Петро бився ножем, але зрікся. Ісуса засудили за богохульство. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 27 Юда покаявся, посварився і повісився. На суді Пілату сумнівне розп'яття Ісуса, але народ узяв на себе провину: Цар юдейський. Знаки та смерть Ісуса. Похорон у печері, вхід під охороною, опечатаний. Євангеліє від Матвія. Мт. Розділ 28 У неділю блискучий Ангел налякав охорону, відкрив печеру, сказав жінкам, що Ісус воскрес із мертвих, незабаром явиться. Варту навчили: ви заснули, тіло вкрали. Ісус звелів навчати та хрестити народи.

Родовід Ісуса Христа () та Різдво Його ().

. Родовід Ісуса Христа, Сина Давидова, Сина Авраамового.

«Родовід»: обчислення предків у спадкоємному спадковому, як тут у єв. Матвія, або висхідному, як у Єв. Луки (і дал), порядку. У письменників східних взагалі і зокрема у єврейських було у звичаї, при описі життя якогось знаменитого обличчя, вказувати і його родовід таблицю, як це видно з книг Мойсея, Рут, Царств і Параліпоменон. Але євангеліст Матвій, поміщаючи родовід Господа, без сумніву, мав особливу важливу мету – показати, що походить саме від тих осіб, яким давно була обітниця про походження від них Месії, як це видно з подальших слів євангеліста. І поміщене на початку першого Євангелія, а разом з ним цілого складу новозавітних книг, родовід Господа є прекрасним переходом від Старого Завіту до Нового.

– «Ісуса Христа»: Ісус (грецькою Ἰησjῦς, єврейською – Ієшуа, скорочене з Єгошуа) означає Спаситель або просто Спаситель (див. Афан. В. 4, 513), – ім'я досить звичайне у юдеїв. Але тут, у додатку до Христа, воно мало особливе значення, висловлюючи поняття досконалого Ним справи порятунку роду людського (пор. прим, до). - Христос - слово грецьке і значить помазане - те ж, що єврейське Машіах - Месія, чому Ісус і називається то Христом, то Месією, що все одно (пор.). У євреїв царів і первосвящеників, а іноді й пророків, помазували оливою, чому вони й називалися помазаними (Машіах – . . . (пор. ; .). Помазання означало те саме, що посвята вибраних на особливе служіння Богові або Церкві Божій на землі. Воно було зовнішнім знаком виливу на помазуваного особливих дарів Божих.У цих значеннях ім'я Христа – Месії – Помазанця засвоюється переважно Господу Ісусу, як цареві, первосвященику і пророку, якому повідомлені дари духу не в міру, більше причетник Його (. ). Сина Давидова» : слово син у юдеїв вживалося в різних значеннях: воно означало сина у власному розумінні (порівн. та ін.), потім – обличчя усиновлене (. ), далі – нащадка взагалі (. та ін.), мало й інші не власні значення, тут це слово означає нащадкаДавида, пізнішого члена з дому Давидового. Для євангеліста, який писав своє Євангеліє спочатку для тих, хто увірував з юдеїв, дуже важливо було вказати на Ісуса, як на нащадка Давидова, тому що, згідно з обітницею, даною цьому цареві-пророку (і дал.; і дал.; і дал.; і дал.), саме з його роду повинен був статися Месія; і ця впевненість така сильна була в юдеях, що їх не можна було б переконати, що Ісус є Месія, якби їм не було доведено, що Він походить з роду Давидового (порівн. . . та ін.). - «Сина Авраамова»: ще раніше Давида Аврааму, праотцю єврейського народу, дано була Богом обітниця, що з потомства його походить Месія (Христос) Спаситель (, порівн. .), і для євангеліста з тих же причин дуже важливо було показати, що Христос походить від роду отця віруючих – Авраама. Таким чином, Ісус, син Марії та уявного батька свого Йосипа, що народився в приниженні, був, за обітницями, нащадок батька віруючих Авраама і найбільшого з царів єврейських Давида. «Але чому євангеліст не назвав раніше сином Авраамовим, а потім уже Давидовим? - Бо Давид особливо славився у юдеїв як за знаменитістю його діянь, так і за часом життя, бо помер значно після Авраама. Хоча дав обітницю тому й іншому, але про обітницю, дану Аврааму, як про давнє, мало говорили, а обітниця, дана Давидові, як недавня і нова, повторювалося всіма (пор.). І ніхто не називав Христа сином Авраамовим, а всі називали сином Давидовим. Тому євангеліст згадує спочатку про Давида, як найвідомішого, а потім звертається до Авраама, як родоначальника, і Поеліку говорить юдеям, то зайвим вважає починати родовід з найдавніших пологів» ( Злат., Порівн. феоф.).

. Авраам породив Ісаака; Ісаак породив Якова; Яків породив Юду та братів його;

Родовід Христа від Авраама такий: «Авраам породив Ісаака»; про це розповідається у книзі Буття – і дав. У родовід у євангеліста входять лише главипологів, від яких повинен був статися Месія, а не всі члени прізвища. Тому тут йдеться про народження лише Ісаака, а не інших дітей Авраама; далі йдеться про народження від Ісака тільки Якова; з дітей Якова на ім'я названо лише Юда і т.д. - «Ісаак породив Якова»: . – «Яків – Юду» та її братів: , порівн. і д. «Для чого євангеліст, згадавши про Авраама і сказавши, що він породив Ісаака, а Ісаак Якова, не згадує про брата останнього, тим часом як після Якова згадує про Юді і братів його? Причиною цього деякі поставляють зловживання Ісава, те саме й про інших деяких предків. Але я цього не скажу: бо якби це було так, то чому ж трохи згодом згадуються зловтішні дружини? Причина та, що Сарацини та Ізмаїльтяни, Араби та всі, що походять від тих предків, не мали нічого спільного з народом ізраїльським. Тому й промовчав він про них, а звертається прямо до предків Ісуса та юдейського народу» ( Злат.).

. Юда породив Фареса та Зару від Фамарі; Фарес породив Есрома; Есром породив Арама; Арам породив Амінадава; Амінадав породив Наассона; Наассон породив Салмона; Салмон породив Вооза від Рахава; Вооз породив Овіда від Рут; Овид породив Єссея;

«Юда – Фареса та 3ару від Фамарі»: . "Фарес - Есрома": . «Есром - Арама»: . "Арам - Амінадава": . "Амінадав - Наассона": . Між Фаресом (), який із сімейством Якова переселився в Єгипет, і Наассоном (), який при виході євреїв з Єгипту, після 430 років перебування їх там, був родоначальником коліна Юдина (), тільки три члени родоводу названі тут; здається – деякі опущені, як і . Опущення є і нижче, як побачимо, допущені з особливих цілей (див. прим. до). "Наассон - Салмона": . "Салмон - Вооза від Рахавы": . . "Вооз - Овіда від Рут": . "Овід - Єссея" : .

. Єсей породив царя Давида; Давид цар породив Соломона від колишньої за Урією;

«Єсей породив царя Давида»: . та д. «Давид – Соломона від колишньої за Урією»: . У віршах 3-му, 5-му та 6-му, всупереч звичаю східних письменників ( Євф. Зиг.), введені в родовід таблицю жінки, і до того ж, як виявляється св. Золотоуст, «Злорівні». На пояснення цього він, на слова третього вірша: «Юда породив Фареса та Зару від Фамарі», зауважує: «що робиш ти, богонатхненний чоловік, нагадуючи нам історію беззаконного кровосмішення? І навіщо він це каже? – Якби ми стали перераховувати рід будь-якої звичайної людини, то пристойно було б промовчати про ту справу. Але в родослові Бога, що втілився, не тільки не повинно замовчати, але ще велегласно слід сповістити про це, щоб показати Його промисл і могутність. Бо Він прийшов не для того, щоб уникати ганьби нашої, але щоб знищити її... Христу має дивуватися не тільки тому, що сприйняв на себе тіло і став людиною, але й тому, що порочних людей удостоїв бути своїми родичами, не соромлячись чимало наших пороків; притому Він хоче ще показати і те, що всі, і самі праотці, винні у гріхах. Так, патріарх, якого і саме ім'я отримав народ юдейський, виявляється чималим грішником: бо Тамар викриває його. І Давид від дружини перелюбної породив Соломона. Якщо ж ці великі мужі не виконали закону, то тим більше ті, що нижчі за них. А якщо не виконали, то всі згрішили, і пришестя Христа було потрібне. Чи бачиш, що не з небагатьох і незначних причин євангеліст згадав про всю історію Юди? І тому згадується про Руфи і Рахаве, у тому числі одна була іноплемінниця, іншу блудниця, тобто. щоб навчити тебе, що Спаситель прийшов знищити всі наші гріхи, прийшов як лікар, а не як суддя... Отже, євангеліст склав родовід і помістив у ньому цих дружин для того, щоб такими прикладами присоромити юдеїв і навчити їх не звеличуватися» (пор. . Феофіл.).

. Соломон породив Ровоама; Ровоам породив Авію; Авія породив Асу; Аса породив Йосафата; Йосафат породив Йорама; Йорам породив Озію; Озія породив Йотама; Іоатам породив Ахаза; Ахаз породив Єзекію; Єзекія породив Манасію; Манасія породив Амона; Амон породив Йосію;

«Соломон породив Ровоама»: . . "Ровоам - Авію": . "Авія - Асу": . «Аса породив Йосафата»: . «Йосафат – Йорама»: . «Іорам - Озію»: . . . Власне Йорам народив Охозію, Охозія – Іоаса, Іоас – Амасію, а Амасія – Озію, – три царі опущені (див. прим. до ). - «Озія породив Іоафама»: . «Іоафам – Ахаза»: . «Ахаз - Єзекію»: . . «Єзекія народив Манасію»: . . "Манасія - Амона": . . "Амон - Іосію": .

. Йосія породив Йоакима; Іоаким породив Єхонію та братів його перед переселенням до Вавилону.

«Іосія породив Єхонію та братів його». Іосія породив Іоакима, Іоаким – Єхонію: . ; знову один член родоводу опущений. Втім, у деяких стародавніх рукописах він не опущений і на підставі їх внесений до нашого слов'янського перекладу: (на брезі) та в російську (в тексті). «Перед переселенням до Вавилону»: при вавилонському царі Навуходоносорі близько 588 р. до Р. Хр. (). Вавилон – Московське місто вавилонського царства, великого і могутнього тоді, – стояв на Євфраті, річці, що впадає в Перську затоку; нині відшукують руїни цього чудового та багатого колись міста. У полоні юдеї пробули 70 років, за пророцтвом Єремії пророка ().

. А по переселенні до Вавилону, Єгонія породив Салафіїля; Салафіїль породив Зоровавеля;

«Єхонія породив Салафіїля»: . Єгонія не мав дітей за тілом: бо коли він був відведений в вавилонський полон, він був бездітний (. порівн.), а впродовж полону в в'язниці і після полону в старості він не міг мати дітей, і слово Боже, промовлене через Єремію , Повинне було прийти на ньому у виконання – і прийшло. Тому, якщо згадується кілька синів Єхонії: то були діти його за усиновленням або законом ужичества(від слова ужик, що означає – родич). За цим законом (... порівн. і буд.) брат або найближчий родич померлого бездітним повинен був одружитися і відновити його сім'я; народжені від цього діти вважалися дітьми померлого, хоча за тілом належали тому, хто відновив насіння, і мали таким чином двох батьків, одного за тілом, іншого (померлого) за законом. Такі й були діти Єхонії, і притому відновником насіння був член не з потомства Соломона, але з потомства його брата по матері Натана, тому що брати та найближчі родичі Єхонії та Седекії – останніх царів перед полоном – були умертвлені. Таким чином, Нірій (з нащадків Натана) є членом родоводу, тому що його син Салафіїль усиновлений Єхонія (пор. і ). - «Салафіїль народив Зоровавеля»: Салафііль за свідченням 1-ї книги був бездітний, але його брат Федаія (за законом ужичества, народив йому дітей, з яких старший - Зоровавель - вважався законним сином Салафіїля).

. Зоровавель породив Авіуда; Авіуд породив Еліакима; Єлиаким породив Азора; Азор породив Садока; Садок породив Ахіма; Ахім породив Еліуда; Еліуд породив Елеазара; Єлеазар народив Матфана; Матфан породив Якова; Яків народив Йосипа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос.

«Зоровавель породив Авіуда... Матфан породив Якова»: всі імена з історії невідомі: мабуть, всі ці члени родоводу зберігалися у фамільних записах або у переказі, принаймні родовід і в цій частині, без сумніву, достовірно. - «Яков породив Йосипа, чоловіка Марії»: «з чого видно, що Христос походить від Давида? Він народився не від чоловіка, а від однієї дружини, а родоводу діви у євангеліста немає; Отже, чому ж можемо знати, що Христос був нащадок Давида?.. Гавриїлу наказує йти до діви, зарученої чоловікові, ім'ям Йосипові, з дому Давидового. Чого ж бажаєш ясніше цього, коли чуєш, що діва була з дому Давидового? Звідси видно, що й Йосип походив із цього покоління. Бо був закон, яким наказувалося брати дружину не з іншого, а з того ж племени... У юдеїв не дозволено брати жінку не тільки з іншого коліна, але з іншого роду чи племені. А тому слова: з дому Давидова, чи віднесемо до діви, сказане вище залишиться безсумнівним, або докладемо до Йосипа, сказане про нього ставитиметься і до діви. Якщо Йосип був із дому Давидового, то взяв дружину не з іншого роду, а з того ж, з якого походив сам» ( Злат., Порівн. Феофіл.). – «Чоловік Марії» : чоловіка тільки по зарученню (див. прим. до ). - «Від якої народився»: порівн. .– «Ісус, званий Христос»: порівн. прим. до.

. Отож усіх родів від Авраама до Давида чотирнадцять пологів. і від Давида до переселення до Вавилону чотирнадцять пологів; і від переселення до Вавилону до Христа чотирнадцять пологів.

«Чотирнадцять пологів»: євангеліст ділить родовід на три періоди і в кожному з них називає 2 * 7 = 14 пологів. Хоча в деяких періодах було більше 14 пологів, але зайві опускаються. Ймовірно, це зроблено для полегшення пам'яті, щоб було зручніше запам'ятати родовід таблицю. За поясненням св. 3латоуста, «євангеліст розділив весь родовід на три частини, бажаючи тим показати, що юдеї зі зміною правління не робилися кращими, але за часів аристократії, і за царів, і під час олігархії віддавалися тим самим порокам; під керуванням суддів, священиків і царів не мали жодного особливого успіху в чеснотах» (як про це свідчать і деякі з імен у кожній частині). Періоди:

1	2	3
Від Авраама до Давида	Від Давида до полону	Від полону до Христа
1. Авраам	1. Соломон	1. Єхонія
Ісаак	Ровоам	Салафіїль
Яків	Авія	Зоровавель
Юда	Аса	Авіуд
5. Фарес	5. Йосафат	5. Єліакім
Есром	Йорам	Азор
Арам	Озія	Садок
Амінадав	Йоафам	Ахім
Наассон	Ахаз	Еліуд
10. Салмон	10. Єзекія	10. Єлеазар
Віз	Манасія	Матфан
Овід	Аммон	Яків
Єссей	Йосія	Йосип
Давиде	Йоаким	Христос
14	14	14

«Євангеліст зараховує до пологів і самого Христа, усюди з'єднуючи Його з нами» ( Злат.).

. Різдво Ісуса Христа було так: по зарученні Матері Його Марії з Йосипом, перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого.

«За заручинами» : заручини у іудеїв полягали в договорі, який укладався між батьком нареченої та батьком нареченого або, за їхніх батьків, найближчими родичами нареченого та нареченої, причому давалася і ціна нареченої, або подарунки. – «З Йосипом»: він був із роду Давидового (), на той час приниженого; ремеслом – тесляр (порівн.). За переказами, він був на той час уже старим і вдовим. Далекий родич Марії, він побрався з нею тільки для того, щоб бути охоронцем цієї обітниці дівоцтва (Чет Мін 25 березня, і 25-27 грудень). - «Перш ніж поєднувалися»: між днем ​​заручення та днем ​​шлюбу проходило кілька часу, іноді кілька місяців, протягом яких наречена, залишаючись у домі родичів, вважалася вже дружиною зарученого; втім («здається», Злат.) бувало і так, що заручені жили разом, тільки не мали подружнього спілкування. Переказ, згідно із зазначенням єв. Луки каже, що заручена Марія жила в домі Йосипа в Назареті. - Після заручення Марії Йосипу, перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі «від Духа Святого». «Дуже виразно сказав євангеліст: «Виявилося, що Вона має в утробі», - Як говориться про обставини особливих, що трапляються понад всякого сподівання і несподіваних »( Злат., Порівн. Євф. Зиг.: сказав – виявилосячерез несподіванку). «Отже, не простягайся далі, не вимагай нічого більше сказаного і не питай, яким чином Дух утворив немовля в діві. Бо якщо при природній дії неможливо пояснити способи цієї освіти, то як можна пояснити це, коли чудодіяв Дух? ( Злат.).

. Йосип же чоловік її, бувши праведний і не бажаючи оголосити її, хотів таємно відпустити її.

«Чоловік її»: тільки ще заручений. - «Будучи праведений»: δι'χαιος , 1) справедлива, така людина, яка віддає кожному належне; 2) добрий (), велелюбний, який пом'якшує строгість закону милістю, любов'ю, добротою. Йосип виявив справедливість свою в тому, що, підозрюючи заручену свою в невірності, не хотів усупереч закону поєднуватись з нею, а намірився відпустити; доброту ж свою - у тому, що захотів таємно відпустити її, не оголошуючи публічно. - «Не бажаючи оголосити її»: за законом Мойсеєву заручена, що порушила вірність до часу шлюбу, побивалася камінням перед брамою міста (), тобто. зазнавала найганебнішої і болісної смерті. Потім закон надавав чоловікові право відпустити дружину від себе, давши їй розвідне листа (). Був звичай у цьому розвідному листі позначати причини розлучення, причому мали бути і свідки, що у всякому разі ганебно дружини. Йосип, за добротою своєю, не тільки не хотів піддати заручену свою законну кару, але навіть не хотів зганьбити її, давши їй лист розвідний з тими формальностями, які наказував закон, а подумав, не оголошуючи причин розлучення, таємно, не безславлячи, відпустити її. від себе. Про благовіщення і безнасінне зачаття немовля в утробі Марії Йосип, мабуть, досі зовсім не знав.

. Але коли він подумав це, то Ангел Господній явився йому уві сні і сказав: Йосипе, сину Давидів! не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого; народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх.

"Коли він подумав це": «Чому Ангел не сказав Йосипу перш за його збентеження? Щоб не виявив Йосип невіри, і з ним не сталося того самого, що з Захарією. Неважко повірити справі, коли вона вже перед очима; а коли немає і початку оного, тоді слова не так легко будуть прийняті... З цієї причини мовчала і діва. Бо думала, що не запевнить нареченого, сказавши про незвичайну справу, а навпаки, засмутить її, подавши думку, що прикриває вчинений злочин. Якщо й сама вона, чуючи про даровану їй дещицю благодаті, судить по-людськи і каже: як «буде це, коли чоловіка не знаю»(); то набагато більше засумнівався б Йосип, особливо почувши про це від підозрюваної дружини» ( Злат.). – Ангел Господній: Ангел означає вісник; цим ім'ям у Священному писанні називаються власне духовно-розумні істоти, що устояли в добрі, коли впали дияволи; вони живуть на небесах і посилаються Богом для сповіщення і виконання Його волі, причому вони вживають різні засоби, будучи уві сні, у видінні, наяві, приймаючи образ людський. – «Уві сні» : нерідкий у Старому Завіті спосіб одкровення Божої волі: . та дав. . та ін – «Син Давидів»: Ангел називає Йосипа нащадком саме Давида, нагадуванням про нього порушуючи віру у свої слова про обіцяного Давиду нащадка його – Месії. – «Не бійся» , що прийнявши несвяткує свою обручницю, переступиш закон і образиш Бога; «Не бійся», не сумнівайся в чистоті та невинності її. – «Прийняти»: утримати в себе в домі, тому що в думці Йосип уже відпустив її. - «Народжене в ній є від Святого Духа»: порівн. .- «Родить сина» : усуваючи сумнів Йосипа і відкриваючи збентежену його таємницю, Ангел запевняє, що Марія народить саме сина і пророкує йому ім'я; з пояснення цього імені, як і з вказівок Ангела на зачаття сина від Духа Святого, Йосип міг помітити, що мова йдепро Месію. – «Він врятує»: ім'я Ісус означає Спаситель, і Він, відповідно до цього імені, дійсно врятував людей своєю спокутною. – «Людей своїх»: усіх тих, кого дав Йому Батько (). Людьми чи народом Божим називалися власне юдеї, тому що їх особливо вибрав і ущедряв як свій особливо улюблений народ, і їм послав Месію Ісуса для викуплення через Нього всіх людей. Всі, хто звертається до Христа з усіх народів і в усі часи, є люди Божі та Христові (пор. Злат.). – «Від гріхів їх»: є причина поділу між Богом і людиною та причина всього зла; тому врятувати від гріхів означає примирити людей з Богом і дарувати їм втрачене через гріх блаженне єднання з Богом, в якому і перебувають істинно віруючі в Христа і ті, хто стоять у духовному спілкуванні з Ним.

. А все це сталося, нехай збудеться промовлене Господом через пророка, який каже: се, Діва в утробі прийме і породить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що означає: з нами Бог.

«А все це сталося, та справдиться речене»та ін.: євангеліст Матвій, призначаючи своє Євангеліє спочатку для тих, хто увірував з євреїв, має тому звичай, переважно перед іншими євангелістами, у подіях життя Христового вказувати виконання старозавітних пророцтв про Месію, що було особливо важливо для юдеїв (див. і м. д.). ). Так і тут, у народженні Христа від діви, вказується виконання стародавнього пророцтва про це (св. Злат., Феофіл.і Євф. Зиг.слова 22-го та 23-го віршів вважають продовженням мови Ангела). - Так збудеться: щоб виповнилося Слова ці (як і інші подібні) треба розуміти не так, що народився Месія для того, щоб виповнилося пророцтво, а так, що пророцтво дано тому, що Месія повинен народитися, і тому воно прийшло у виконання, збулося.

«Через пророка» : Ісаю – за 700 з лишком років до Різдва Христового. Воно було висловлено з нагоди нашестя тоді при Ахазі з'єднаних військ царів ізраїльського та сирського на Юдею з метою позбавити престолу будинок Давидів, з яким пов'язані були обітниці про Месію. Пророк запевняє, що задуми цих царів не збудуться, і на підтвердження цього дається таке знамення: «Се, діва в утробі зачне і народить Сина»та ін. (). Сенс пророцтва такий: дім Давидів не втратить царства, бо з нього під час свого має народитися Месія від діви; аж доки царюючий рід Давида не припиниться, вороги ж, що загрожують йому тепер, нічого не встигнуть. Віддалена майбутня подія є пророком знаменням або доказом найближчого майбутнього, подібно до того, як вказував Мойсею на майбутнє поклоніння народу на горі, на доказ того, що народ дійсно скоро вийде з Єгипту ().

«Еммануїл – з нами Бог»: з'явився на землі і мешкає між людьми людському образі, поєднавши божество з людством (). «Чому ж названо Йому ім'я не Еммануїл, а Ісус? Тому, що не сказано назвеш, але - назвать, тобто. народи та сама подія. Тут запозичується ім'я від події, як і властиве Писання, пригоди вживати замість імен. Отже слова: «назвуть ім'я Йому Еммануїл»означають те, що побачать Бога з людьми. Бо хоч завжди був із людьми, але ніколи не був такий явний» ( Злат., Порівн. Феофіл.).

. Вставши зі сну, Йосип вчинив, як наказав йому Ангол Господній, і прийняв дружину свою, і не знав її, як нарешті вона породила Сина Свого первістка, і він назвав Йому ім'я: Ісус.

«Прийняв дружину свою»: тільки заручену йому, прийняв як дружину до себе в будинок, або залишив її жити у себе в домі (пор. прим. до); наречена у євреїв називалася дружиною. - «Не знав її. Як нарешті народила»: власне – доки не народила: вчення про сновидіння Пресвятої Богородиці Євангеліст вжив своє доки, але ти не підозрюй з того, ніби Йосип після пізнав її. Євангеліст дає цим тільки знати, що діва перед народженням була абсолютно недоторканною; що було після народження, про те дає судити тобі самому. Що тобі треба впізнати від нього, він і сказав, тобто. що діва була недоторканною до народження, а що само собою видно зі сказаного як вірне слідство, то надає власному твоєму роздуму, тобто, що такий праведник (як Йосип) не захотів пізнати діву після того, як вона така дивно стала матір'ю і удостоїлася і народити нечуваним чином і нанести незвичайний плід» ( Злат. Бог наказує освятити собі будь-якого первістка, незважаючи на те, чи будуть після нього діти чи ні, і – однорідний був первісток. «Називає його первістком не тому, ніби був у неї ще інший якийсь син, але просто тому, що він перший народився, і притому єдиний: бо Христос є і первородний, як народжений першим, і єдинорідний, як той, хто не має брата» ( Феофіл.). Якщо ж у Євангеліях згадується про братів Ісуса Христа (. та ін.) і вони називаються навіть за іменами (; . – Яків, Йосія, Симон та Юда): то були вони не рідні, а названі брати Його – діти Йосипа заручника від першого його шлюбу ( Григ. Б., Епіф., Кирило. Олександр., Іларій, Євсевій, Феофіл.та ін. Порівн. Чет Мін грудня 26). Менш імовірна думка, що згадані особи були двоюрідні братися Ісуса Христа – діти Клеопи брата Йосипова, і Марії сестри Богоматері, хоч і тримаються цієї думки бл. Ієронім, Феодориті Августин.