Ангельські чини у православ'ї. Ангели та Архангели
Чи доводилося вам дивитися на море? Дивишся, дивишся на його далечінь безмежну, на широку його безмежну, думаєш про глибину його бездонної, і... думка губиться, серце завмирає, вся істота сповнюється якимось священним трепетом і жахом; ніц пасти, зачинитися хочеться перед ясно відчувається, безмежною велич Божим, що відображається безмежністю моря. Ось вам деяка, хоч найслабша, подоба, ледь помітна, тонка тінь того, що переживають Серафими, безперестанку споглядаючи незмірне море море любові Божественної.
Бог-Любов вогонь є поїдай, і Серафими, постійно приникаючи до цієї вогненної Божественної Любові, виконуються вогнем Божества переважно перед усіма іншими чинами. Серафими-і саме слово означає: полум'яний, вогненний. Полум'янолюбна Любов Божественна, недослідженням Свого милосердя, безмірністю Своєї поблажливості до всіх тварінь, а найбільше до роду людського, заради якого Любов ця упокорила себе навіть до хреста і смерті, приводить Серафимов завжди в невимовний священний трепет істота їхня. Не можуть терпіти великої цієї Любові. Закривають двома крилами обличчя свої, двома крилами ноги свої й двома літають, у страху й тремтінні, у благоговінні найглибшому співочому, голосному, волаючому й глаголючим: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф!»
Самі горя любов'ю до Бога, шестокрилаті Серафими спалахують вогонь цієї любові і в серцях інших, вогнем божественним зраджуючи душу, виконуючи її сили та фортеці, надихаючи на проповідь – дієсловом палити серця людей. Так, коли старозавітний пророк Ісайя, побачивши Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному, оточеному Серафимами, почав журитися про свою нечистоту, вигукуючи: «О, окаянний аз! Бо я людина з нечистими вустами... - і очі мої бачили Царя, Господа Саваота!.. Тоді, - розповідає пророк. Прилетів до мене один із Серафимів, і в руці його горюче вугілля, яке він узяв кліщами з жертівника, і торкнувся уст моїх і сказав: Ось, доторкнуся це вустом твоїм, і відіме беззаконня твоя і гріхи твоя очистить» (Іс. 6: 5-7).
О, Серафими полум'яні; вогнем любові божественної очистіть, запаліть і наші серця, так, крім Бога, ніякої іншої ми не побажаємо краси; Бог нехай буде нашому серцю єдиною втіхою, єдиною насолодою, єдиним благом, красою, перед якою всяка земна краса блисне!
2. Другий чин ангельський – Херувими
Якщо для Серафимов Бог є, як полум'яна Любов, то для Херувимів Бог - вину Премудрість, що світиться. Херувими невпинно заглиблюються в божественний розум, вихваляють, оспівують його в піснях своїх, споглядають таємниці божественні, з трепетом проникають у них. Ось чому, за свідченням Слова Божого, у Старому завіті Херувими зображаються над Ковчегом Завіту, що приникають.«І зроби, – говорив Господь Мойсеєві, – із золота двох Херувимів... Зроби їх на обох кінцях кришки (Ковчега). Зроби одного херувима з одного краю, а другого херувима з іншого краю... І будуть херувими з розкритими вгору крилами, покриваючи крилами своїми кришку, а обличчями своїми будуть один до одного, до кришки будуть обличчя херувимів» (Вих. 25:18- 20).
Дивне зображення! Так і на небі: Херувими з розчуленням, зі страхом дивляться на Премудрість Божественну, досліджують її, навчаються в ній, і ніби покривають крилами своїми її таємниці, бережуть їх, бережуть, благоговіють перед ними. І це благоговіння перед таємницями Божественної Премудрості настільки велике у Херувимів, що будь-яка смілива допитливість, всяке гордовите погляд на Розум Божий ними тут же відсікається вогненним мечем.
Згадайте гріхопадіння Адамове: прабатьки, всупереч заповіді Божій, сміливо приступили до дерева пізнання добра і зла, запишалися своїм розумом, захотіли все знати, як Бог; намірилися ніби зірвати покрив, що приховує таємниці Божественної Премудрості. І, дивіться, зараз же сходить з неба один із вартових-охоронців цих таємниць, один із служителів Божої Премудрості - Херувим, з полум'яним мечем, що вивертається, виганяє прабатьків з раю. Така велика ревність Херувимів, такі суворі вони до тих, котрі посягають сміливо проникнути в невідомі таємниці небесні! Бійтеся ж відчувати розумом те, чому треба вірити!
Якщо, за словами св. Василя Великого, «одна трава або одна билинка достатня зайняти всю думку нашу розглядом мистецтва, з яким вона зроблена», то що ж сказати про ту прірву премудрості, яка відкрита Херувімам? Премудрість Божа, як у дзеркалі відбита у світі видимому, Премудрість Божа в усьому будівництві викуплення нашого, - вся «багато різна Премудрість Божа, ... в таємниці потаємна, що перед Богом передбач вік на славу нашу» (Еф. 3:10; 1 Кор. 2:7)...
Яка, дійсно, «глибина багатства, премудрості і розуму Божого» перед очима Херувимів! Недарма і називаються вони «багатоочита». Це означає: від безперервного споглядання Божественної Премудрості Херувими самі сповнені знання, тому вони бачать і знають все досконало, і людям обіцяють відання.
3. Третій чин ангельський – Престоли
Ви, звичайно, знаєте, що таке престол, з яким змістом уживається у нас це слово? Кажуть, наприклад, «Престол Царський» або «Трон Царський», «Цар сказав із висоти Престолу». Всім цим хочуть показати гідність, царську велич.Престол, таким чином, є уособленням царської величі, царської гідності. Ось і на небі є свої Престоли, не наші речові, бездушні, зроблені із золота, срібла, кістки чи дерева і що служать лише символами, а Престоли розумні, живі носії величі Божої, слави Божої. Престоли, переважно перед усіма чинами ангельськими, відчувають, споглядають Бога, як Царя Слави, Царя всієї світобудови, Царя, що творить суд і правду, Царя Царствуючих, як «Бога Великого, Міцного та Страшного» (Втор. 10:17). «Господи, Господи, хто подібний до Тебе?» (Пс. 34:10)... «Хто подібний до Тебе в бозех. Господи, хто подібний до Тебе: прославлений у святих, дивний у славі» (Вих. 15:11). «Великий Господь і хвалений зело і велич Його нема кінця» (Пс. 144:3)... «Велике і не імат кінця, високо і безмірно» (Вар. 3:25)! Всі ці гімни величі Божій, у всій їхній повноті, глибині та істинності, зрозумілі і доступні лише Престолам.
Престоли не тільки відчувають і оспівують велич Божу, але й самі виконуються цією величчю і славою, і іншим дають її відчувати, переливають, як би в серця людські, що переповнюють їх самих хвилі величі та слави Божественної.
Бувають хвилини, коли людина якось особливо ясно усвідомлює розумом і з якоюсь особливою силою відчуває серцем велич Божі: гуркіт грому, блиск блискавки, дивовижні види природи, високі гори, дикі скелі, богослужіння у якомусь чудовому. великому храмі- все це часто настільки захоплює душу, так ударяє по струнах серця, що людина готова складати і співати хвалебні псалми і пісні; перед величчю Божою, що відчувається, зникає, губиться, падає ниць. Знайте, улюблені, такі святі хвилини ясного відчуття величі Божої не без впливу Престолів. Це вони ніби приєднують нас до свого настрою, кидають у серця наші блискітки його.
О, якби частіше відвідували нас Престоли, частіше б посилали нам почуття величі Божої та власної нашої нікчемності! Тоді не підносилися, не надмивали б ми таким розумом своїм, як нерідко надмаємося і звеличуємося, ціни собі не знаючи, мало не богом себе шануючи.
4. Четвертий ангельський чин - Панування
Панування... Вдумайтеся в цю назву. Чи не нагадує воно вам ще іншого, подібного до нього? «Господь»... Ось, безперечно, звідки запозичено й «Господства». Отже, щоб зрозуміти, що таке ці останні, треба усвідомити, у сенсі використовується найменування Господь.Чули ви: у повсякденному побуті у нас кажуть: «пан дома» або «пан такого-то маєтку». Що хочуть висловити це? А те, що людина, яку ми називаємо паном дому чи маєтку, тримає свій будинок чи маєток у своїх руках, керує ним, дбає про добробут його, промишляє про нього, - «господар добрий», як ще кажуть у нас. Так і Бог називається Господом тому, що дбає про створений Ним світ, промишляє про нього, є Верховний Господар його. «Він, – каже блаженний Феодорит, – Сам і кораблебудівник, і садівник, що зростив речовину. Він і речовину створив, і корабель побудував, і постійно керує його годувальником». «Від пастиря, – повчає св. Єфрем Сирін, – залежить стадо, а від Бога – все, що зростає на землі. У волі землероба - відокремлення пшениці від терни, у волі Божій - розсудливість тих, хто живе на землі у взаємному їх єднанні та однодумності. У волі царя розташувати полки воїнів, у волі Божій - певний устав для всього». Так що, зауважує інший вчитель Церкви, «ні на землі, ні на небі ніщо не залишається без піклування і без промислу, але піклування Творця однаково простягається на все невидиме і видиме, мале і велике: бо всі творіння потребують піклування Творця, так само як і кожне порізно, за своєю природою та призначенням». І «ні на один день не перестає Бог від справи управління тварями, щоб вони негайно б не ухилилися від своїх природних шляхів, якими ведуться і прямують до того, щоб досягти повноти свого розвитку, і кожній залишатися у своєму роді тим, що є».
Ось, у це панування, в це управління Боже створіннями, в це піклування, промисли Божі про все невидиме і видиме, малого і великого, і вникають Господства.
Для Серафимов Бог - полум'яна Любов; для Херувимов - вину Премудрість, що світиться; для Престолів Бог – Цар Слави; для Господа Бог є Господь-Промислитель. Переважно перед усіма іншими чинами Господа споглядають Бога саме як Промислителя, оспівують Його піклування про мир: вбачають «і в морі шлях, і в хвилях шлях Його міцний» (Прем. 14:3), зі страхом дивляться, як «Той проміняє часи і літа, ставить царі і проставляє» (Дан. 2:21). Повні священного захвату і розчулення, принижуються Господа в різноманітні турботи Божі: одягає крини сільні, «як не Соломон у всій славі своїй зодягнувся, бо єдиний від цих» (Мф. 6:29), як одягає Він «небо хмари, готує землі дощ , прозябає на горах траву і злак на службу людиною: дає худобою їхню їжу, і пташенятам врановим закликає Його» (Пс. 146:7-9). Дивуються Господа, як Бог, такий великий, обіймає всіх і всієї опікою Своєю; зберігає і береже кожну билинку, кожну мошку, найменшу піщинку.
Споглядаючи Бога як Промислителя – Будівельника миру, Панування та людей навчають влаштовувати самі себе, свою душу; навчають нас дбати про душу, промишляти про неї; вселяють людині панувати над своїми пристрастями, над різними гріховними звичками, утискувати тіло, даючи простір духові. Панування треба молитовно закликати на допомогу кожному, хто хоче звільнитися від будь-якої пристрасті, хоче взяти гору над нею, відстати від будь-якої поганої звички, але не може зробити цього через слабкість волі. Нехай волає такий: «Пани святі, зміцніть мою слабку волю у боротьбі з гріхом, дайте панувати мені над пристрастями моїми!» І, вір, таке молитовне покликання не залишиться безплідним, а зараз же від сонму Господа буде послана тобі допомога і фортеця.
5. П'ятий чин ангельський – Сили
Переважно перед усіма іншими чинами, цей ангельський чин споглядає Бога як творить багато сили або чудеса. Для Сил Бог – Чудотворець. «Ти є Бог твори чудеса» (Пс. 76:15), - ось що є предметом постійного їх хвалення і славослів'я. Сили вникають у те, як «де хоче Бог перемагається єства чин». О, які ж захоплені, які урочисті, які дивні мають бути ці пісні їхні! Якщо і ми, зодягнені тілом і кров'ю, коли буємо свідками якогось явного чуда Божого, наприклад, прозріння сліпого, відновлення безнадійно хворого, приходимо в невимовне захоплення і трепет, дивуємося, розчулюємося, то що ж сказати про Сили, коли їм дано бачити такі чудеса, яких наш розум і уявити не може. Але вони можуть вникати в саму глибину цих чудес, їм відкрита їх мета найвища.6. Шостий чин ангельський - Влада
Ангели, що належать до цього чину, споглядають і прославляють Бога як Всемогутнього, «будь-яку владу на небесах і на землі». Бога страшного, «Який зір сушить безодні, і прещення розтає гори, що ходив, як по сухому, по морському плещу, і заборонив бурі вітрів; що торкається гор і димляться; що закликає морську воду і проливає на обличчі всієї землі».Ангели шостого чину - найближчі, постійні свідки Божого всемогутності, переважно перед іншими їм дано відчувати його. Від постійного споглядання Божественної влади, від постійного зіткнення з нею, ці ангели виконуйте проникаються цією владою так, як розпечене залізо переймається вогнем, чому й самі стають носіями цієї влади і називаються: Влада. Влада, якою вони зодягнені і сповнені, нестерпна для диявола і всіх полчищ його, влада ця звертає диявольські полчища втечу, в пекло, в темряву непроглядну, в тартар.
Ось чому всі, що страждають від диявола, повинні молитовно закликати на допомогу Владі; про всіх біснуватих, різних припадкових, клікушах, псованих - треба щодня молитися Владі: «Влада свята, владою від Бога вам даною, відженіть від раба Божого (ім'я) або раби Божої (ім'я) бісів, що його (або її) страждають!»
Коли нападає на душу без смутку, також треба молитися Владі, щоб владою своєю відігнали вони цього біса. З вірою, в простоті серцевої закликані, Влада не сповільнить прийти на допомогу, проженуть біс, і одержимий бісом відчує себе вільним від нього, відчує простір і легкість у душі своїй.
7. Сьомий ангельський чин - Початки
Ангели ці так називаються тому, що Богом доручено їм начальство над стихіями природи: над водою, вогнем, вітром, над тваринами, рослинами і взагалі над усіма видимими предметами. «Творець та Будівельник світу. Бог, - каже вчитель християнський Афінагор, - поставив деяких ангелів над стихіями, і над небесами, і над світом, і над тим, що в ньому, і над їхнім пристроєм». Грім, блискавка, буря... усім цим керують Початки, і спрямовують, як завгодно волі Божій. Відомо, наприклад, що блискавка нерідко палить блюзнірників; град одне поле побиває, інше залишає неушкодженим... Хто бездушної, нерозумної стихії дає такий розумний напрямок? Початки роблять це.«Бачив я, – каже таємноглядач св. Іоанн Богослов, - Ангела сильного, що сходить з неба, одягненого хмарою; над головою його була веселка, і обличчя його, як сонце... І поставив він праву ногусвою на морі, а ліву на землю, і вигукнув гучним голосом, як рикає лев; і коли він вигукнув, тоді сім громів промовили своїми голосами» (Об'явл. 10:1-3); бачив і чув апостол Іван і «ангела водного» (Об'явл. 16:5), і «ангела, що має начальство над вогнем» (Об'явл. 14:18). «Бачив я, – свідчить той самий св. Іоан, - чотирьох ангелів, що стоять на чотирьох кутах землі, що тримають чотири вітри землі, щоб не віяв вітер ні на землю, ні на море, ні на яке дерево... - їм дано шкодити землі та морю» (Об'явл. 7:1 -2).
Початки мають начальство і над цілими народами, містами, царствами, суспільствами людськими. У слові Божому є, наприклад, згадка про князя або ангела царства Перського, царства Еллінського (Дан. 10:13, 20). Початки ведуть, довірені їхньому начальству, народи до вищих благих цілей, які вказує та накреслює Сам Господь; «зводять, – за словами св. Діонісія Ареопагіта, - скільки можуть тих, хто охоче коряться їм, до Бога, як до свого Початку». Вони виступають за свій народ перед Господом, «викликають, - зауважує один святитель, - людям, особливо царям та іншим володарам, думки і наміри, що належать до благу народів».
8. Восьмий чин - Архангели
Цей чин, каже св. Діонісій навчання». Архангели – це вчителі небесні. Чому ж вони вчать? Навчають вони людей, як життя їм своє влаштовувати по-Божому, тобто згідно з волею Божою.Різні шляхи життя передлежать людині: є шлях чернечий, шлях шлюбного стану, різні пологи служби. Що вибрати, на що наважитись, на чому зупинитися? Ось тут і є на допомогу людині Архангели. Їм відкриває Господь Свою волю про людину. Архангели знають, тому що чекає відомої людинина тому чи іншому шляху життя: які негаразди, спокуси, спокуси; тому від однієї дороги вони відхиляють, але в інший спрямовують людини, навчають обирати правильний шлях, придатний йому.
Хто розбився життям, вагається, не знає, яким шляхом йти, той має закликати на допомогу Архангелів, щоб навчили вони його, як жити йому має: «Архангели Божі, Самим Богом визначені для навчання нашого, розуміння, навчіть мене, який мені вибрати шлях , воньже піду, та благоугоджу Богу моєму!
9. Останній, дев'ятий ангельський чин - Ангели
Це - найближчі до нас. Ангели продовжують те, що починають Архангели: Архангели навчають людину пізнавати волю Божу, поставляють її на вказувані Богом шлях життя; Ангели ж ведуть людину цим шляхом, керують, охороняють ідучого, щоб не ухилився він убік, знемагаючого підкріплюють, падаючого піднімають.Ангели настільки близькі до нас, що нас оточують, звідусіль на нас дивляться, за кожним кроком нашим спостерігають, і, за словами св. Іоанна Златоуста, «все повітря наповнене ангелами»; Ангели, за словами того ж таки святителя, «мають чекати священика під час скоєння страшної Жертви».
З ангелів Господь, з моменту нашого хрещення, приставляє до кожного з нас ще особливого ангела, який називається Ангелом-Хранителем. Цей Ангел так любить нас, як ніхто на землі не може любити. Ангел-Хранитель - прісний друг наш, незримий тихий співрозмовник, приємний втішник. Одного лише кожному з нас він бажає – спасіння душі; до цього всі турботи свої спрямовує він. І якщо бачить нас також тими, хто піклується про спасіння, радіє, якщо ж бачить нас тими, що перебувають у недбальстві про душу свою, скорботить.
Хочеш завжди бути з Ангелом? Бігай гріха, і Ангел буде з тобою. «Як, – каже Василь Великий, – бджіл відганяє дим і голубів сморід, так і Зберігача нашого життя – Ангела віддаляє багатоплачевний і смердючий гріх». Тому бійся грішити!
Чи можна розпізнати присутність Ангела-Хранителя, коли він поблизу нас і коли відходить від нас? Можна, за внутрішнім настроєм душі своєї. Коли на душі в тебе світло, на серці легко, тихо, мирно, коли твій розум зайнятий богомисленням, коли ти каєшся, розчулюєшся, тоді, значить, Ангел поблизу є. «Коли, за свідченням Іоанна Ліствичника, при якомусь висловленні молитви своєї відчуєш внутрішню насолоду чи розчулення, то зупинися над цим. Бо тоді Ангел-Хранитель молиться з тобою». Коли ж у душі в тебе буря, в серці - пристрасті, розум пишно надмивається, тоді знай, Ангел-Хранитель відійшов від тебе, і замість нього біс підступив до тебе. Швидше, швидше кличи тоді Ангела-Хранителя, ставай на коліна перед іконами, падай ниць, молись, осіняй себе хресним знаменням, плач. Вір, почує молитву твою Ангел-Хранитель твій, прийде, прожене диявола, скаже душі тремтячої, серцю збудженому: «Мовчи, припини». І настане в тобі тиша велика. О, Ангел-Хранитель, бережи ж завжди нас від бурі, у тиші Христовій!
Чому ж, хтось запитає, не можна бачити Ангела, не можна говорити, розмовляти з ним так, як розмовляємо ми один з одним? Чому не може з'явитись Ангел видимим чином? Тому, щоб не залякати, не збентежити нас своїм явищем, бо знає він, які малодушні, боязкі й боязкі ми перед усім таємничим.
Пророку Данилові якось явився видимим чином Ангел; але послухайте, як розповідає сам пророк, що було з ним у цьому явищі. «У двадцять четвертий день першого місяця, - розповідає пророк, - був я на березі великої річки Тигра, і звів очі мої, і побачив: ось, один чоловік, одягнений у лляну одежу, і стегна його опоясані золотом. Тіло його – як топаз, обличчя його – як вид блискавки; очі його - як палаючі світильники, руки його та ноги його на вигляд - як блискуча мідь, і голос його промов - як голос безлічі людей. І дивився я на це велике видіння, але в мені не залишилося фортеці, і вигляд мого обличчя надзвичайно змінився, не стало в мені бадьорості. І почув я голос його слів; і як тільки почув голос його слів, у заціпенні впав я на лице моє, і лежав лицем до землі, і онімів, нутрощі мої повернулися в мені, і не стало в мені сили, і дихання завмерло в мені» (Дан. 10:4- 6, 8-9, 15-16, 17). Ангелові знадобилося навмисне підбадьорювати пророка, щоб від страху зовсім він не помер. «Данило, - зауважує св. Іоанн Златоуст, - який бентежив очі левів і в людському тілімав силу вище за людську, не виніс присутності небожителя, але впав бездиханним». Що ж з нами, грішними, було, якби раптом на власні очі з'явився Ангел, коли і пророк не міг знести світлозорого явища його!
Та потім: чи гідні ми явища Ангела? Ось який знаменний випадок зі свого життя розповідає митрополит Московський Інокентій, який був раніше, у сані священика (о. Іоанном його звали), місіонером на Алеутських островах: «Проживши на острові Уналашці майже 4 роки, я, у Великий Піст, вирушив уперше на острів Акун до Алеут, щоб приготувати їх до говіння. Під'їжджаючи до острова, я побачив, що вони всі стоять на березі вбраними, наче в урочисте свято, і коли я вийшов на берег, то всі радісно кинулися до мене і були надзвичайно зі мною лагідні й застережні. Я запитав їх: «Чому вони такі вбрані?» Вони відповіли: «Бо ми знали, що ти виїхав і сьогодні маєш бути у нас: то ми на радощах і вийшли на берег, щоб зустріти тебе».
Хто ж вам сказав, що я буду у вас сьогодні, і чому ви мене дізналися, що я саме отець Іван?
«Наш шаман, старий Іван Смиренников, сказав нам: чекайте, до вас сьогодні приїде священик: він уже виїхав і навчатиме вас молитися Богові; і описав нам твою зовнішність так, як тепер тебе бачимо».
Чи можу я цього вашого старого шамана бачити? «Чому ж можеш: але тепер його тут немає, і коли він прийде, то ми скажемо йому; та він і сам без нас прийде до тебе.
Ця обставина хоч надзвичайно мене і здивувала, але я все це залишив поза увагою і став готувати їх до говіння, попередньо пояснивши їм значення посту та іншого. З'явився до мене і цей старий шаман і виявив бажання говіти і ходив дуже акуратно, і я все-таки не звертав на нього особливої уваги і, під час сповіді, пропустив навіть запитати його, чому Алеути називають його шаманом, і зробити йому з цього приводу деяке повчання. Долучивши його Св. Тайн, я відпустив його...
І що ж? На мій подив, він, після причастя, відправився до свого тону і висловив йому своє незадоволення на мене, а саме за те, що я не спитав його на сповіді, чому його Алеути називають шаманом, тому що йому вкрай неприємно носити таку назву від своїх побратим, і що він зовсім не шаман. Тоен, звичайно, передав мені невдоволення старого Смиренникова, і я відразу ж послав за ним, щоб пояснити; і коли послані вирушили, то Смиренников попався їм назустріч із такими словами: «Я знаю, що мене кличе священик отець Іван, і я йду до нього». Я став докладно розпитувати про його невдоволення до мене, про його життя, - і на запитання моє, чи він грамотний, він відповів, що хоч і неграмотний, але Євангеліє і молитви знає. Тоді запитав його пояснення, чому він знає мене, що навіть описав своїм побратимам мою зовнішність, і звідки дізнався, що я у відомий день мушу з'явитися до вас і що навчатиму вас молитися. Старий відповів, що йому все це сказали двоє його товаришів.
Хто ж ці двоє твої товариші? - Запитав я його. «Білі люди, – відповів старий. - Вони, крім того, сказали мені, що ти, в недалекому майбутньому, відправиш свою сім'ю берегом, а сам поїдеш водою до великої людини і будеш говорити з нею».
«Де ці твої товариші, білі люди, і що це за люди і який же вони зовнішності?» - Запитав я його.
«Вони живуть недалеко тут у горах і приходять до мене щодня», - і старий уявив їх мені так, як зображають св. Архангела Гавриїла, тобто в білому одязі і переперезаних рожевою стрічкою через плече.
Коли ж з'явилися до тебе ці білі люди вперше? «Вони з'явилися незабаром, як охрестив нас ієромонах Макарій». Після цієї розмови я запитав Смиренникова: «А чи можу їх бачити?».
"Я спитаю їх", - відповів старий і пішов від мене. Я ж вирушив на деякий час на найближчі острови, для проповідування слова Божого, і, повернувшись, побачивши Смиреннікова, запитав його: «Що ж ти питав цих білих людей, чи можу я їх бачити, і чи бажають вони прийняти мене? »
«Питав, – відповів старий. - Вони хоч і виявили бажання бачити і прийняти тебе, але при цьому вони сказали: "Навіщо йому бачити нас, коли він сам вчить вас тому, чого ми вчимо?" Так підемо, я приведу тебе до них».
Тоді щось незрозуміле сталося в мені, - говорив отець Іоан Веніамінов. - Якийсь страх напав на мене та повне смирення. Що, як насправді, подумав я, побачу я цих ангелів, і вони підтвердять сказане старим? І як я піду до них? Адже я ж людина грішна, отже, і недостойна говорити з ними, і це було б з мого боку гордістю та самовпевненістю, якби я наважився йти до них; і, нарешті, побаченням моїм з ангелами, я, можливо, звеличився б своєю вірою або мріяв би багато про себе ... І я, як недостойний, наважився не ходити до них, - зробивши попередньо, з цієї нагоди, пристойне повчання, як старому Смиреннікову, так і його побратимам Алеутам, і щоб вони більше не називали шаманом Смиреннікова ».
Ні, не явища Ангела будемо бажати, а частіше розумно і сердечно звертатимемося до нього. Щоб не поривати спілкування з Ангелом-Хранителем, необхідно щодня молитися йому, вранці, при пробудженні від сну, і ввечері, при відході до сну, читаючи покладені Православною Церквою молитви, а також канон Ангелу-Хранителю.
Дяка Господу, що обгородив нас ангелами Своїми, і ще посилає кожному ангела мирна, вірна наставника і хранителя душ і тілес наших, - слава Тобі, Благодійнику нашому, на віки віків!
Інформація про першоджерело
При використанні матеріалів бібліотеки посилання на джерело є обов'язковим.При публікації матеріалів в мережі інтернет обов'язкове гіперпосилання:
"Православна енциклопедія «Абетка віри»." (http://azbyka.ru/).
Перетворення на формати epub, mobi, fb2
"Православ'я і мир.
Основою для створення церковного вчення про ангелів є написана у V столітті книга Діонісія Ареопагіта «Про небесну ієрархію» (грец. «», лат. «de caelesti hierarchia»), більш відома в редакції vi століття. Дев'ять ангельських чинів розбито на три тріади, кожна з яких має якусь особливість.
Перша тріада – серафими, херувими та престоли – характеризується безпосередньою близькістю до Бога;
Друга тріада – сили, панування та влади – підкреслює божественну основу світобудови та світовласництва;
Третя тріада – початку, архангели та власне ангели – характеризується безпосередньою близькістю в людині.
Діонісій підсумовував те, що було накопичено до нього. Серафими, херувими, сили та ангели згадуються вже у Старому Завіті; у Новому завіті з'являються панування, початки, престоли, влади та архангели.
За класифікацією Григорія Богослова (4 ст) ангельська ієрархія складається з ангелів, архангелів, престолів, панів, почл, сил, сяйв, сходжень і розуміння.
За своїм становищем в ієрархії чини розташовуються так:
серафими - перший
херувими – другий
престоли-третій
панування - четвертий
сили – п'ятий
влади - шостий
початку – сьомий
архангели-восьмий
ангели – дев'ятий.
Іудейські ієрархічні побудови відрізняються від християнських, оскільки апелюють лише до першої частини Біблії – Старого Заповіту (ТанаХу). Одне джерело налічує десять чинів ангелів, починаючи з найвищого: 1) хайот; 2) офанім; 3) арелім; 4) хашмалім; 5) серафими; 6) малим, що «ангели»; 7) елохім; 8) бене Елохім («сини Божі»); 9) херувими; 10) іншим.
У "maseket azilut" десять ангельських чинів даються в іншому порядку: 1) серафими на чолі з Шемуелем або Йехоелем; 2) офанім на чолі з Рафаїлом та Офаніелем; 3) херувими, яких очолює Керубіель; 4) шинанім, над якими поставлені Цедекіель та Гавриїл; 5) таршішим, начальниками яких виступають Таршиш та Сабріель; 6) шим з Цефаніелем на чолі; 7) хашмалім, вождь яких зветься Хашмал; 8) малаким, очолювані Уззіелем; 9) бене Елохім на чолі з Хофніелем; 10) арелім, якими керує сам Михайло.
Імена старших ангелів (архангелів) варіюються в різних джерелах. Традиційно вищий ранг приписується Михайлу, Гавриїлу та Рафаїлу – трьом ангелам, поіменно названим у біблійних книгах; четвертим до них зазвичай додають Уріїла, який зустрічається в неканонічній 3 Книзі Ездри. Поширено уявлення про те, що існує сім вищих ангелів (пов'язане з магічними властивостями числа 7), спроби перерахувати їх поіменно робилися з часів 1 Книги Еноха, проте тут є дуже великі розбіжності. Обмежимося перерахуванням «чудової сімки», прийнятої у православній традиції: це Гавриїл, Рафаїл, Уриїл, Салафіїл, Єгудиїл, Варахіїл, Єреміїл, очолювані восьмим – Михайлом.
Іудаїстична традиція вкрай високе становище відводить також архангел Метатрон, який у земному житті був патріархом Енохом, але на небесах перетворився на ангела. Він - візир небесного двору і майже заступник Самого Бога.
1. Серафими
Серафими - ангели кохання, світла та вогню. Вони займають найвище становище в ієрархії чинів і служать Богу, дбаючи про його престолі. Серафими висловлюють свою любов до Бога постійним співом хвалебних псалмів.
У давньоєврейській традиції нескінченний спів серафимів відомий як "трисагіон" - Кадош, Кадош, Кадош ("Святий, Святий, Святий Владика Сил Небесних, вся земля сповнена його сяйвом"), що вважається піснею творення та свята. Будучи найближчими до Бога створіннями, серафими також вважаються "вогненними", оскільки вони охоплені полум'ям вічного кохання.
Згідно з середньовічним містиком Яном ван Руйсброком, три чини серафимів, херувимів і престолів ніколи не беруть участі в людських конфліктах, але знаходяться з нами, коли ми мирно споглядаємо Бога і відчуваємо постійну любов у наших серцях. Вони і породжують у людях божественне кохання.
У Святого Іоанна Богослова на острові Патмос було видіння ангелів: Гавриїла, Метатрона, Кемуїла та Натаніїла серед серафимів.
Ісайя - єдиний пророк, який згадує серафимів у давньоєврейському Священному писанні (Старому завіті), коли він розповідає про своє бачення вогняних ангелів над Престолом Господнім: "У кожного було шість крил: два закривали обличчя, два закривали ноги, а два використовувалися для польоту".
Ще однією згадкою серафимів можна вважати книгу Чисел (21:6), де дається посилання на "вогненних зміїв". Згідно з "Другою книгою Еноха" (апокриф), у серафимів шість крил, чотири голови та лики.
Люцифер вийшов із рангу серафимів. Фактично, Падший Князь вважався ангелом, який затьмарював усіх інших, поки не втратив Божу Милість.
Серафими - в іудаїстичній та християнській міфології ангели, особливо наближені до Бога. Пророк Ісая описує їх так: «У рік смерті царя Озії бачив я Господа, що сидів на високому престолі, і краї риз Його наповнювали весь храм. Навколо Нього стояли Серафими; у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, а двома літав. І кликали вони один до одного й казали: Святий, Святий, Святий Господь Саваот! Вся земля сповнена слави Його» (Іс. 6, 1-3). За класифікацією Псевдо-Діонісія, разом з херувимами та престолами серафими відносяться до першої тріади: "...святі Престоли, багатоокі та багатокрилі Чини, звані мовою євреїв Херувимами та Серафимами, за поясненням Св. Письма перебувають у більшій і безпосередній
близькості до Бога... що стосується найменування Серафимів, воно ясно показує невпинне і повсякденне їх прагнення Божественному, їх гарячість і швидкість, їх палку, постійну, неослабну і неухильну стрімкість, а також їх здатність справді зводити нижчих у горне, збуджувач до подібного жару: воно також означає здатність опалювати і спалювати. цим очищати їх - завжди відкриту. незгасну, постійно однакову, світлообразну і просвітницьку силу їх. що проганяє і вчить щожить всяке затьмарення.
2. Херувими
Слово "херувім" означає "повнота знань" або "вилив мудрості". Цей хор має силу знати і споглядати Бога і здатність зрозуміти та передати іншим божественне знання.
3. Престоли
Термін "престоли", або "багатоокі", вказує на їх близькість до трону Бога. Це найближчий до Бога чин: і свою божественну досконалість, і свідомість вони отримують безпосередньо від Нього.
Псевдо-Діонісій повідомляє:
«Отже, справедливо в першу з небесних Ієрархій присвячуються істоти вищі, тому що вона має найвищий чин, особливо тому, що до неї, як до найближчої до Бога, спочатку відносяться перші Богоявлення та освячення, А палаючими Престолами та виливом мудрості називаються
небесні Уми тому, що імена ці виражають Богоподібні їхні властивості... Найменування найвищих Престолів означає те, що вони
цілком вільні від будь-якої земної прихильності і, постійно височіючи над дольним, смиренно прагнуть горі, всіма силами
нерухомо і твердо приклеєні до істоти істинно Високому,
приймаючи Божественне Його навіювання у цілковитій безпристрасті та неречовості; означає також те, що вони носять Бога і виконують Божественні Його наказам.
4. Панування
Святі панування наділені достатньою силою, щоб піднятися над земними бажаннями та прагненнями та звільнитися від них. Їхній обов'язок - розподіляти обов'язки ангелів.
Відповідно до Псевдо-Діонісію, «знаменне найменування святих Панів... означає деяке нероболепне і вільне від будь-якої низької прихильності до земного піднесення до горного, жодним насильницьким потягом до несхожого з ними ні в якому разі не вагається, але панування постійне за своєю свободою, що стоїть вище всякого принизливого рабства, чуже всякої приниженості, вилучене з будь-якої нерівності самому собі, постійно прагне до істинного Господа і, скільки можливо, свято перетворює на досконалу Йому подобу як само себе, так і все йому підлегле, не приліплюється ні до чого випадково існуючого , але завжди цілковито звертається до істинно-сущого і невпинно прилучається до державного Богоподібності »
5. Сили
Сили, відомі як "блискучі, або сяючі", - ангели чудес, допомоги, благословення, що з'являються під час битви в ім'я віри. Вважається, що Давид підтримав Сил на битву з Голіафом.
Сили також є ангелами, від яких Авраам отримав свою силу, коли Бог велів йому принести на жертву свого єдиного сина - Ісаака. Основні обов'язки цих ангелів – творити чудеса на Землі.
Їм дозволено втручатися у все, що стосується фізичних законів землі, але вони також відповідальні за дотримання цих законів. Таким чином, п'ятим в Ієрархії Ангелів, людству дана доблесть так само, як і милість.
Псевдо-Діонісій каже: «Найменування святих Сил означає деяку могутню і непереборну мужність, по можливості їм повідомлене, що відображається у всіх їхніх Богоподібних діях для того, щоб видаляти від себе все те, що могло б зменшити і послабити Божественні осяяння, їм даровані, сильно що прагне до Богонаслідування, що не залишається пустим від лінощів, але неухильно дивиться на найвищу і всезміцнюючу Силу і, скільки можливо, своїми силами робиться Її образом, абсолютно звернене до Неї як джерела Сил і Богоподібно низхідне до нижчих сил для повідомлення їм.
6. Влада
Влада знаходиться на тому ж рівні, що панування і сили, і наділені владою і розумом, що поступається тільки Божим. Вони забезпечують рівновагу всесвіту.
Відповідно до Євангелій, влада може бути як добрими силами, так і поплічниками зла. Серед дев'яти ангельських чинів влада замикає другу тріаду, в яку крім них входять ще панування та сили. Як сказано у Псевдо-Діонісія, "найменування святих Властей знаменує рівний Божественним Пануванням і Силам, стрункий і здатний до прийняття Божественних осяянь Чин і влаштування премирного духовного володарювання, що не вживає самовладно в зло даровані владні сили. , так і інших свято до Нього, що приводить і, скільки можливо, уподібнюється Джерелу і Подателю будь-якої влади і зображує Його ... в істинному вживанні своєї владарської сили ".
7. Початки
Початки – це легіони ангелів, які захищають релігію. Вони становлять сьомий хор в ієрархії Діонісія, що прямує безпосередньо перед архангелами. Початки надають сили народам Землі, щоб знайти і пережити свою долю.
Вважається також, що вони є охоронцями народів світу. Вибір цього терміна, як і терміна "влада", для позначення чинів ангелів Божих дещо сумнівний, оскільки ст. "Послання до ефесян" "начальствами і владою" названі "духи злоби піднебесні", проти яких повинні битися християни ("До ефесян" 6:12).
Серед тих, кого вважають "головними" у цьому чині, - Нісрок, ассірійське божество, яке окультні писання вважають головним князем - демоном пекла, і Анаїл - один із семи ангелів творення.
У Біблії сказано: «Бо я певен, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні
Початку ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє... не може відлучити нас
від любові Божої в Ісусі Христі, нашому Господі (Рим., 8.38). за
класифікації Псевдо-Діонісія. початку входять до складу третьої тріади
поряд з архангелами та власне ангелами. Псевдо-Діонісій каже:
"Ім'я небесних Начальств означає Богоподібну здатність начальствувати і керувати відповідно до священного порядку, що належить начальницьким Силам, як самим повністю звертатися до Безначального Початку, так і інших, як властиво Начальству, до Нього керувати, від'їжджати в собі, як можливо, образ неточного Початку і. нарешті, здатність висловлювати премирне Його начальство в благоустрої начальствуючих Сил. всі Ієрархії, починається через повідомлення і виливається в священному стрункому порядку ".
8. Архангели
Архангели - Слово це грецького походженняі перекладається як ангелоначальники, старші ангели. Термін "Архангели" з'являється вперше в грекомовній юдейській літературі передхристиянського часу (грец. Извод "Книги Еноха" 20, 7) як передача висловів на кшталт (" великий князь") у додатку до Михайла старозавітних текстів (Дан. 12, 1); потім цей термін сприймається новозавітними авторами (Юд. 9; 1 Фес. 4, 16) і пізнішою християнською літературою. Відповідно до християнської небесної ієрархії, вони займають місце безпосередньо над ангелами Релігійна традиція налічує сім архангелів, головний тут Михайло-архістратіг (грецьк. «верховний воєначальник») — ватажок воїнств ангелів і людей у їхній всесвітній битві із Сатаною, зброєю Михайла служить полум'яний меч.
Архангел Гавриїл відомий найбільше участю в Благовіщенні Діві Марії про народження Ісуса Христа. Як вісника потаємних таємниць світу, його зображують із квітучою гілкою, із дзеркалом (відображення теж спосіб пізнання), а іноді зі свічкою всередині світильника — той самий символ прихованого таїнства.
Архангел Рафаїл відомий як небесний цілитель і втішитель стражденних.
Рідше згадуються чотири інші архангели.
Уриїл – це небесний вогонь, покровитель тих, хто присвятив себе наукам та мистецтвам.
Салафіїл - ім'я верховного служителя, з яким пов'язане натхнення. На іконах його пишуть у молитовній позі, з хрестоподібно складеними на грудях руками.
Архангел Єгудіїл благословляє подвижників, охороняє їх від зла. В правій руціу нього золотий вінець як символ благословення, у лівому — бич, що відганяє ворогів.
Варахіїлу відведено роль роздавача вишніх благ простим трудівникам, насамперед землеробам. Його зображають з рожевими квітами.
Про сім небесних архангелів говорить і старозавітне переказ. Їхня давньоіранська паралель — сім благих духів Амеша Спента («безсмертних святих») знаходить відповідність міфології Вед. Це вказуємо на індоєвропейські витоки вчення про сімох архангелів, яке у свою чергу співвідноситься з найдавнішими уявленнями людей про семеричну структуру буття як божественного, так і земного.
9. Ангели
І грецькі, і єврейські слова, що виражають поняття "ангел", означають "вісник". Ангели часто виконували цю роль у текстах Біблії, однак автори її нерідко надають цьому терміну й іншого значення. Ангели є безтілесними помічниками Бога. Вони з'являються як людей з крилами і ореолом світла навколо голови. Зазвичай про них згадується у Єврейських, Християнських та Мусульманських релігійних текстах. Ангели мають вигляд людини, «тільки з крилами і одягнені в білий одяг, творив їх Бог з каменю»; ангели та серафими - жінки, херувими - чоловіки чи діти)<Иваницкий, 1890>.
Добрі та злі ангели, посланці Бога або диявола, сходяться у вирішальній битві, описаній у книзі Об'явлення. Ангели можуть бути звичайними людьми, пророками, що надихають на добрі звершення надприродними носіями різного роду звісток чи наставниками і навіть безособовими силами, як вітри, хмарні стовпи чи вогонь, які вели ізраїльтян під час їхнього виходу з Єгипту. Чуму і морову виразку називають злими ангелами Св. Павло називає свою хворобу «вісник Сатани». Багато інших явищ, як натхнення, раптові спонукання, провидіння також приписуються ангелам.
Невидимі та безсмертні. Згідно з вченням церкви, ангели — безстатеві невидимі духи, безсмертні з дня їхнього творіння. Ангелів багато, що випливає зі старозавітного опису Бога - "Господь воїнства". Вони утворюють ієрархію з ангелів та архангелів всього воїнства небесного. Рання церква чітко розділила дев'ять типів, чи «чинів» ангелів.
Ангели служили посередниками між Богом та його народом. У Старому Завіті говориться, що ніхто не міг побачити Бога і залишитися живим, тому безпосереднє спілкування між Всемогутнім та людиною часто зображується як спілкування з ангелом. Саме ангел не дав Аврааму принести на жертву Ісаака. Мойсей бачив ангела в кущі, що горить, хоча при цьому чувся голос Бога. Ангел вів ізраїльтян під час їхнього виходу з Єгипту. Іноді біблійні ангели виглядають зовсім як смертні, доки не відкривається їхня справжня сутність, подібно до ангелів, які прийшли до Лота перед жахливим руйнуванням Содома і Гоморри.
Безіменні парфуми. У Священному писанні згадуються й інші ангели, наприклад, дух з вогненним мечем, який перегородив шлях Адаму назад в Едем; херувим і серафим, зображені як грозових хмар і блискавок, що нагадує про віру давніх євреїв у бога грози; посланець Бога, який чудесним чином визволив Петра з в'язниці, крім того, ангели, які з'явилися Ісаї в його видінні небесного суду: «Бачив я Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному, і краї риз Його наповнювали весь храм. Навколо Його стояли серафими; у кожного з них по шість крил; двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав».
Сонми ангелів кілька разів з'являються на сторінках Біблії. Так, хор ангелів сповістив народження Христа. Архангел Михайло командував численним небесним воїнством у битві із силами зла. Єдині ангели у Старому та Новому Завітах, які мають власні імена, — це Михайло і Гавриїл, які принесли Марії звістку про народження Ісуса. Більшість ангелів відмовлялося назвати себе, це відображало повір'я, що існувало, що розкриття імені духу зменшує його могутність.
Чини ангелів – важлива частина християнської культури. Адже навіть на небесах існує сувора ієрархія. Розібратися в ангельських чинах допоможемо в цій статті.
У статті:
Чини ангелів - що це і навіщо вони потрібні
Царство боже подібне до будь-якої організації. Якщо вам ці слова здаються блюзнірськими, то подумайте – звідки люди взяли свою структуру суспільства? Бог зробив людину за образом і своєю подобою, а значить передав нам ієрархію. Тим більше згадаємо, що носить звання Архістратига, тобто головнокомандувача небесного воїнства. Вже одне це може сказати, що чини ангелів справді існують.
Стародавня ікона Образ Святого Михайла Архістратига вождя небесного воїнства. Росія XIXстоліття.
Навіщо ж вони створені? Як у будь-якій організації, і на небесах, має бути структура підпорядкування. Без неї в організації пануватиме безладдя, анархія. А саме за відмову підкорятися було вигнано. І згадаємо, що кожен з ангелів має своє, так би мовити, поле діяльності. Тож без чіткої ієрархії встановити порядок у такій структурі просто неможливо. Загалом, дев'ять ангельських чинів були створені Богом саме для того, щоб якомога ефективніше керувати небесним царством.
Творець, природно, наділений безмежною силою та можливості - як інакше він створив би весь світ? Але варто розуміти, що навіть йому іноді потрібно відволіктися від однієї проблеми, щоб зайнятися іншою. Тим більше реальний світ дуже тендітний, щоб витримувати пряме втручання божества. Не забуваймо, який є Гласом Божим. Адже якщо Творець звернеться до людини безпосередньо, то вона просто не витримає сили істинного голосу і помре. Ось тому Богові і потрібна допомога. Надлишок сили накладає свої обмеження.
Дев'ять ангельських чинів
Так, у цій начебто монолітній організації є свої проблеми. Щонайменше один раз серед ангелів назрівав розкол. Але трапився він через те, що зміг залучити на свій бік небагатьох бунтівників. Звідси можна дійти невтішного висновку, що основа проблем над розумності ієрархії, яку ніхто ставить під сумнів. Проблема в тому, що досконалим у цьому світі може бути лише Господь. Навіть Адам та Єва, його улюблені діти, піддалися на спокуси Змія. Так, можна зробити знижку на подаровану ним свободу вибору. Але якби їхні душі були повністю чисті, то улесливі промови Ворога не мали б свого згубного впливу.
Якщо підсумувати все сказане вище, то виходить, що без ієрархії на Небесах ніяк. Все як у людей. Але чи варто цьому дивуватися? Навряд чи. Будь-яка організація має виключити, так би мовити, людський фактор. У нашому випадку – ангельська. Виходить не завжди, але як може бути інакше? Навіть у такої досконалої істоти, як Бог, можуть бути промахи.
9 ангельських чинів небесної ієрархії
Про те, скільки в християнській релігії ангельських чинів, ми вже говорили. Існує 9 ангельських чинів. Тепер давайте розберемося по суті – які бувають ангельські чинита їхні імена? Почати розповідь треба з того, що чини розбиті на тріадиянголів. Вони створені не так - кожна тріада об'єднує певну групу ангелів. Перша – тих, хто безпосередньо близький до Господа. Друга - підкреслює божественну основу світобудови та світовласництва. Третя – ті, хто безпосередньо близький до людства. Зупинимося на кожній докладніше.
Ангельські чини у православ'ї
Перша тріада складається з серафимів, херувимів та престолів. . Ці шестикрилі створіння живуть у постійному русі. Часто їх плутають із музами, які теж можуть спалювати в душах смертних вогонь життя. Але при цьому серафими можуть обпалити своїм запалом людину. Херувими – ангели-вартові. Саме з них складається охорона дерева життя, яке з'явилося після вигнання Адама та Єви. Перші представники великої недовіри, адже до вигнання дерево охороняти не треба було. Престоли – це не частина інтер'єру. Вони – третій чин першої тріади, їх часто називають Зерцалами Мудрості. Вони відбивають божественний промисел, і з допомогою райські душі можуть пророкувати майбутня.
До другої тріади входять сили, панування та влада. Сили займаються тим, що передають смертним частинку божественної сили. Допомагають у скрутну хвилину взятися, так би мовити, за голову і не зневірятися. Панування - середній чин у ангельської ієрархії, уособлюють потяг до свободи та незалежності, повідомляють людям потяг вилучити себе з нерівності. Влада - чин, що замикає другу тріаду. У деяких текстах євангелії, наприклад, йдеться про те, що влада може бути як помічниками добра, так і поплічниками зла. Здійснюють прояви божественної влади у світі людей.
Третя тріада завершує сходи ієрархії. До неї входять початки, архангели та ангели. Початки - ангельський чин, який керує людськими ієрархіями. Є версія, що саме з їхнього дозволу проходили помазання монархи. Архангели – старші ангели, які керують власне ангелами. Як приклад – архангел Михайло-архістратиг, начальник ангельського воїнства. Ангели – ті, хто найбільше бере участь у житті людей. Приносять вісті від Бога, воюють в ім'я його, віддають йому честь та славу.
Це все ангельські чини, що існують у християнській релігії. У різних трактуваннях їх може бути різна кількість, від 9 до 11. Але найдостовірнішим вважається те, що згадується у працях Діонісія Ареопагітом. Вони були написані в кінці 5-го або на початку 6-го століття. Це ціла збірка дослідницьких текстів, метою яких було привнести ясність у життя небесних істот. Теолог задався складними питаннямиі постарався відповісти на них якнайточніше. У нього це вийшло. Розгадкою такого успіху була одухотвореність дослідника та найпотужніша сила думки. Він прочитав безліч текстів лише для того, щоб задовольнити свою і нашу цікавість. Можна сміливо сказати, що теолог просто підсумував усе, що було написано перед ним. І це правда, але частково. Навіть для такої, здавалося б, простої роботи були потрібні титанічні зусилля.
Ангельські чини у православ'ї
між православної та католицькоїкультурою є різниця. Торкнулася вона і тих ролей, які відводяться ангельським чинам. Так, якщо глянути загалом, то відмінності не впадатимуть у вічі. Все ж таки й різні конфесії, але однієї і тієї ж релігії. Чим відрізняються ангельські чини в православ'ї?
Усі 9 ангельських чинів зображені в «Успенні» Франческо Боттічіні.
По-перше, у православній релігії немає тріад.Тут існують ступені. Їх теж три, і називаються – Вища, Середня, Нижня. Розрізняються між собою віддаленістю від божественного престолу. Це в жодному разі не говорить про те, що Бог менше любить Нижній ступінь, ніж Вищий. Звичайно, ні. Просто якщо перша безпосередньо контактує з людьми, здійснюючи Божу волю, то другу смертні майже не бачать.
Наступна велика відмінність – ступінь персоналізації. У православ'ї найчастіше з'являються окремі ангельські особи. Їм віддається честь як заступникам і хранителям. У католицизмі таке трапляється набагато рідше. Хоча тут, як у католиків, є 9 ангелів, 9 ангельських чинів. Обидві конфесії користувалися одними й тими самими текстами, а невеликі розбіжності можна списати на рахунок різного трактування. наприклад, відображають швидше мудрість, ніж варту. Вони мають найвищу духовну мудрість, можуть користуватися нею. На благо, зрозуміло, підказуючи своїм побратимам, як краще зробити той чи інший наказ Господа.
Зупинимося на останньому ступені, нижньому ангельському чині, їх опис та значення. У православ'ї їм приділяється найбільше уваги, адже вони найчастіше показуються людям. Деяким вищим архангелам даються імена, такі як Михайло, Гаврило, Рафаїл. Звичайні ангели найбільш щільно спілкуються з людьми, навіть стають особистими охоронцями та заступниками. беруть опіку над кожним смертним, наставляючи його і допомагаючи, підштовхуючи шляхом Божого Замислу, так званого Великого Плану.
Вірую в Єдиного Бога... Творця неба і землі, видимим усім і невидимим (Символ віри).
Горе до висоти, душі горе сердечне око, і розумна прагнення, любов'ю божественною маємо, в душах своїх простягаємо завжди: як та що звідти променями облистаеми, втечемо темряви пристрастей, чающе з ангели стати страшному престолу Творця, і преобразитися від світла на «Господи взиваю» на тиждень віч., Голос 2-й).
Багато дивних красот розпорошено перед нашими поглядами щедрою правицею Вишнього. Поля, луки, жовті ниви, поцятковані смарагдовими квітами, одягненими так, як і Соломон не одягався у всій славі своїй, дрімучі лісиз їхніми несмолкаемими трелями пернатих, дикі гори, ущелини і скелі, застигли як би у своїй величній задумі, море безмежне, синє, зі своїми бурхливими хвилями, що піняться, тихий струмок, мирно і ніжно дзюркотить десь у зеленій долині, дзвін небо тисячооке, зоряне - все це, і в полі кожна булинка, і в небі кожна зірка, - все світобудова повно таких невимовних краси, що, правда, за визнанням одного вчителя Церкви, не витримав би розум, не вмістило б серце якби ми, народжуючись одразу дорослими і свідомими, раптом побачили б усю цю красу; правда, зрозумілим стає і захоплений гімн Царя-псалмоспівця на честь творця всієї цієї краси: «Як звеличилася діла Твоя, Господи, дивна діла Твоя, Господи, вся премудрості створив еси! Господи, Боже наш! Як чудо ім'я Твоє по всій землі! ...Взяться пишнота Твоя понад небеса!» ()
Але... що є всі ці видимі краси порівняно з невидимими! Що суть ці видимі краси, як і відблиск, як і тіні від незримого очима? Є, кохані, за цим видимим нами зоряним небом, є інше небо – небо небес, куди був захоплений колись великий апостол мов і де чув і бачив він те, «Хто око не бачить і вухо не чує, і на серці людині не зітхнув»(). Небо це також усіяне зірками, але такими, яких ми й уявити тепер не можемо, зірками, що ніколи не спадають, присно сяють, ранковими зірками, як написано в Писанні: «при загальному тріумфуванні ранкових зірок... затвердженобули підстави землі та покладено наріжний каміньїї»(). Ці ранкові зірки – ангели Господні.
О, кохані, чи знаєте, чи відчуваєте ви всю незмірність милості Божої в тому, що нам, синам персти, відкрито небо нам, гріхом затьмареним, через Таїнства Церкви Православної даруються просвітлені духовні очі, якими можемо ми бачити небожителів, ангелів Божих. "Відтепер, - обіцяно нам, - побачите небо відкрите й ангели Божі, що висходять і низходять над Сина Людського»(). «Небо, – вигукує з цього приводу один проповідник, – це блаженне житло невидимих духів і наше майбутнє вічне житло, колись дуже мало було відомо. О, одне це незнання, як було вбивче, болісно для нас! У хвилини скорботи, в години нарікання куди було б нам відлітати душею? У хвилини смерті, у години розлуки, де було б нам шукати втіху? І що було б це за життя, яке має скінчитися безповоротно? Краще б так не жити. І що були б то за радощі, які мають зникнути назавжди? Краще б так не радіти. Тепер, з приходом на землю Христа Спасителя, подібні думки не можуть і не повинні турбувати нас. Тепер у нас є небо – країна втіхи і радості, куди так часто ми від суєт мирських відлітаємо відпочивати душею, заспокоюватися серцем; тепер є в нас вічне життя, де ми ніколи житимемо новим життям, нерозлучно з усім тим, що так дорого і люб'язно нашому серцю».
Горе маємо серця!
Горе на висоту, душі горе серцеве око! Але... як піднятися туди занепалій людині, коли постійно тягне її додолу?
«Речовина маючи матір, і гоління батька, і праотця перст, цих спорідненістю в землю вельми бачу: але дай мені, мій заступнику, і горе побачи коли до небесної доброти» (Канон Ангелу Хранителю).
Понесемося до цієї небесної дороги не своїми силами, а візьмемо крила слова Божого, писання і свідчення богомудрих отців і вчителів Церкви, розгорнемо їх на всю їхню широку силу, і вірно ці крила піднімуть горе вину хитаючий і падаючий долі дух наш. – Горе на висоту душі, горе сердечне око. Горе – до ангелів – маємо серця!
Ангели... Що вони таке? Що за істоти? Чи багато їх? Що роблять, як живуть вони на небі? Чи бувають вони колись на землі у нас?
Що таке ангели? У всіх народів, у всі часи, разом із вродженою думкою про Бога завжди жила думка і те чи інше поняття та про світ ангельський. І ми, хоч і не бачили ангелів тілесними очима, але можемо накреслити їхній образ, можемо сказати, що вони за істоти: у нашій душі глибоко впроваджена думка про них; подумки кожен із нас уявляє собі ангелів.
Ангел... Чи не правда, коли ми своїми вустами вимовляємо це слово, або чуємо його устами інших, або, коли ми розмірковуємо про ангела, то кожного разу це ім'я викликає в нас уявлення про щось надзвичайно світлому, чистому, досконалому. , святому, прекрасно ніжному, про щось таке, чого мимоволі рветься душа, що вона любить, перед чим схиляється? І все, що ми не помічаємо на землі святого, світлого, чистого, прекрасного і досконалого – все це є в нас схильність називати і позначати ім'ям ангела. Дивимося ми, наприклад, на миловидних дітей, милуємось їхніми довірливими очима, їхньою наївною усмішкою, і говоримо: «як ангели», «ангельські очі», «ангельська посмішка». Чуємо стрункий, зворушливий спів, дзвінкі, ніжні голоси, прислухаємося до їх усіляких переливів і мелодій, то тихо-сумним і задумливим, то захоплено-урочистим і величним, і кажемо: «ніби на небі, як ангели співають». Чи побуваємо ми в сім'ї, члени якої живуть у взаємній згоді, взаємному коханні, молитві, де все носить на собі печатку якоїсь тихості, лагідності, якогось незвичайного світу, де мимоволі душа відпочиває – побуваємо в такій сім'ї, і говоримо: "живуть, як ангели". Чи вразить наш погляд якась незвичайна краса, знову скажемо: «ангельська краса». І якщо нас попросять, якщо доручать нам намалювати ангела, і якщо ми володіємо фарбами, як ми його зобразимо? Неодмінно у вигляді прекрасного юнака, у білому одязі, зі світлим, ясним обличчям, чистим поглядом, з білими крилами – словом, постараємося зобразити щось привабливе, ніжне, чуже землі та всього чуттєвого. І чим яскравіше в нашому малюнку відобразимо ми цю відчуженість від землі, цю, ніби легкість, легкість, духовність, цю безплотність, небесність, тим і малюнок буде досконалішим, тим більше поглядів приверне він до себе, тим ясніше він нагадуватиме глядачам про небожителя. . Отже, отже, що таке ангели, як про це говорить нам, насамперед, наше внутрішнє почуття, внутрішнє духовне чуття, наш безпосередній внутрішній досвід.
З ім'ям ангела у нас пов'язується поняття про все найдорожче, святе, привабливе, чисте, досконале, прекрасне, неземне. Ангел написується нашому внутрішньому погляду, як істота не від цього світу, духовне, вільне від усякої грубості і чуттєвості, словом, як істота небесна. І що внутрішнє наше почуття говорить нам про ангелів, можливо, не зовсім ясно, невиразно, то з особливою ясністю і очевидністю відкриває нам слово Боже.
Слово Боже – це звістка з неба та про небесне.
І чим частіше й глибше вчитуємося ми в нього, тим ближче стає до нас і світ небесний – ангельський, тим дотичневішим станемо відчувати ми його нашим серцем, тим ніби чіткіше стануть доноситися до нашого внутрішнього слуху його переможні пісні. Як в чистій водівідбивається сонце і зоряне небо, і у слові Божому – цьому джерелі води живий – відбивається небо духовне – світ ангельський; у слові Божому ми бачимо ангелів, як ніби перед нами.
За своєю природою вчить нас слово Боже, ангели – це духи. Чи не всі суть службові духи, - Каже ап. Павло, – що посилаються на служіння для тих, хто має наслідувати спасіння»(). «Бажаєш знати, – каже блаж. Августин, – ім'я його (ангела) природи? Це – дух. Бажаєш знати його посаду? Це ангел. Фактично він – дух, а, по діяльності – ангел». Але ангели - духи, не пов'язані, подібно до нашого духу, тілом, яке противує духу, полонить його законом гріховним, обмежує його польоти до неба, тягне постійно до землі. Ангели – духи вільні від будь-якої плотяності, її закони їм чужі. Не мучить їхній голод, не томить їх спрага. Невідомий їм тому і вся наша праця наполеглива при здобутті хліба насущного. «Проклята земля в ділах твоїх, ...терня і дзиги виростить вона тобі... У поті обличчя твого знеси хліб твій»(). Цей грізний вирок Божественного правосуддя висловлений лише занепалій людині, а ангели до кінця були вірними Творцеві своєму. Терня і дзиги не ростуть на небі, піт не виснажує обличчя ангельського. Вони не сіють, не жнуть, не збирають у житниці, їх не сушить турбота про завтрашньому дні; наша боротьба за хліб, за існування, наші взаємні через це чвари, розбрат, війни, гнів, ненависть, заздрість незнайомі духам безтілесним. Правда, вони відчувають голод і відчувають спрагу, але не наш голод з болем, не спрагу з стражданням. Їх голод – ніколи не перестаюча потреба насичуватися насолодою споглядання краси Божественної, насолодою пізнання премудрості вічної, насичуватися єдиним живим хлібом.
«Хліба святий, – молиться ієрей словами св. перед літургією, – Хлібі святий, Хлібі живий, Хлібі найсолодший. Хлібі пожадливість, Хлібі найчистіший, всякі солодощі і пахощі сповнені! Тобою живляться ангели на небесах рясно; нехай насититься за силою своєю Тобою і пришлець чоловік на землі!
«Живляться ангели на небесі превелико», а всі хочуть ще й ще насичуватися насолодою споглядання Божества. Який високий, воістину небесний, блаженний голод! Охоплені ангели і жагою, але жагою також небесною і блаженною – жагою все більш тісного Богоспілкування, проникнення Божеством, просвітництва Ним. Їхня спрага – це ніколи не перестає прагнення Бога. Невелика подоба цієї спраги буває на землі. Так орел, розпустивши на всю широку могутні крила, здіймається вгору, і летить, піднімається все вище... вище... туди - вглиб неба. Але хоч би як високо він піднявся, повинен знову спускатися донизу. Так буває: наш розум, у хвилини найбільшої духовної напруги, натхнення, молитви, владно пориваючи пута плоті, подібно до орла, мчить до небес, споглядає Бога, переймається Ним, мислить про Нього. Але, на жаль, і розум наш, непостійний, хитливий, з небесних висот знову падає вниз; розбивається на безліч суєтних думок, розсіюється. Не так ангели: їхній розум невпинно, незмінно спрямований до Бога, на жодну мить не відхиляється від Нього, поворотів назад не відає він. Ангели «Твердим розумом, неухильним бажанням водими суще» споглядають Божество, співає про них. «Любові Божественною розпалюються» ангели (1 Октої, гл. А). Розпалюючись навіть цією любов'ю, розпалюючись зорею Божественної істоти, від цієї Божественної спраги ангели і самі стають «богоносним вугіллям» (2 Октоїх, гл. 2-й). Канон в понеділок ранку, пісня 1-а. «Причастям божественного вогню, як полум'я буває». «У полум'ї вогні чекають на Тебе херувіми, серафімі. Господи!» (3 Голос 4, вівторок, пісня 8).
Яка воістину божественна, яка найсолодша спрага! Так, у безперервному спогляданні Бога, у постійному прагненні і піднесенні до Нього, в пісні співу безмірної слави і величі Його, що ніколи не змовкають, живуть на небі ангели.
На шляху постійного устремління і піднесення свого до Бога не знають вони жодних зупинок, перешкод і перешкод, не знають найголовнішої, найголовнішої, найтяжчої на цьому шляху перешкоди – гріха, який раз у раз зв'язує крила нашого духу, стискує його політ до неба та Бога. Ангели вже не можуть грішити. Спочатку вони, за вченням блаж. Августина, створені були Богом з можливістю грішити, потім, неухильною вправою своєї волі в добрі, вони перейшли у стан можливості не грішити, і, нарешті, зміцнившись у послуху Богу, силою божественної благодаті, настільки вдосконалилися, що досягли стану неможливості грішити.
У цьому блаженнішому святому стані ангели й донині перебувають на небі.
Як духи безтільні, ангели не знають ні нашого простору, ні часу; наші способи пересування, пов'язані з багатьма зусиллями та труднощами, їм невідомі. Ангели швидколітні, швидкорухливі: ангел зараз в одному місці, миттєво – в іншому; ні стін, ні дверей, ні запорів для янголів немає. «Вони, – вчить Григорій Богослов, – вільно ходять навкруги великого престолу, тому що суть уми швидкорухові, полум'я і божественні духи, що швидко переносяться повітрям». І зачиненими дверима проходять вони, і бачать крізь стіни, і ніяка фортеця, найтвердіша, найвища і неприступніша, не в змозі стримати їхнього польоту. На крилах своїх швидколітніх нестримно, вільно носяться ангели: перед «шумом їхнього духу» (), як дим, зникає, всякий простір.
І не лише самі легко так носяться ангели; ангел, якщо наблизиться до людини, візьме, підніме його на свої крила, то й для людини тоді перестає існувати вже простір; покритий дахом крил ангельських, переноситься через найвіддаленіші відстані в мить ока. Так розповідається у книзі Дій Апостольських про св. ап. Пилипа: «Філіппу Ангол Господній сказав: Устань і йди на полудень, на дорогу, що йде з Єрусалиму до Гази... Він устав і пішов.»На дорозі зустрів чоловіка Ефіоплянина, євнуха, вельможу Кандакії, цариці Ефіопської, вступив із цим вельможею в бесіду, звернув його до Христа і хрестив його. І ось, «Коли вони вийшли з води, Дух Святий зійшов на євнуха, а Пилипа захопив Ангел Господній, і євнух уже не бачив його... А Пилип(відразу) опинився в Азоті» ().
Ще більш дивне оповідається у Слові Божому про пророків Даниїла та Авакума. Пророк Даниїл був у полоні Вавилонському; за підступами і злобою язичників-вавилонян був він кинутий царем у левий рів. Шість днів нудився без їжі він там, леви не чіпали праведника, але голод давав себе почувати. В той час «Був в Юдеї пророк Авакум, який, зваривши юшку і накришивши хліба в блюдо, йшов на поле, щоб віднести їх до женців. Але ангел Господній сказав Авакуму: «Віднеси цей обід, який у тебе, до Вавилону до Данила, у лев лев».Здивовано вигукнув Авакум: «Пан! Вавилона я ніколи не бачив і рову не знаю». І взяв його тоді ангел Господній за темряву, і, тримаючи за власну голову його, поставив його в Вавилоні над ровом силою духа свого. І покликав Авакум і сказав: Даниїле! Данило! візьми обід, що послав тобі». Данило, сповнений захоплених почуттів, подякував Господу: «Згадав Ти про мене, Боже, і не залишив тих, що люблять Тебе!» І встав Даниїл та їв; а ангел Божий миттєво поставив Авакума на його місце., знову в Юдеї ().
Дивно, дивно це, друзі!
Нам, тілом пов'язаним, дивно, нам, звідусіль скованим простором, незрозуміло, як це можна: зараз перебувати тут, і в якусь секунду перенестися через сотні, тисячі, десятки тисяч, мільйони верст і опинитися відразу в іншому місці, в іншій країні серед інших людей, почути чужу мову, побачити іншу природу. Дивно, але не настільки, щоб ми зовсім не могли вмістити таку швидко рухливість у своєму розумі; незрозуміло, але не настільки, щоб така швидкорухість стояла в прямому суперечності нашому розуму. Людина, «зменшена, за Словом Божим, малим чим від янгол»(), У собі самому носить можливість ангельської швидкорухливості. Справді, хіба, скажіть, не швидко рухається дух наш, хіба не швидколітня думка наша? Для думки, для духу нашого також немає ніяких перешкод і перешкод. Миттєво можемо ми перенестися через величезні відстані, миттєво можемо побувати в різних місцях. А це, що все більше й більше посилюється тепер, прагнення підкорити, перемогти простір, прорізати його всілякими, найшвидкіснішими машинами, ця, все більш і більше зростаюча, жага відірватися від землі, і на винайдених повітряних кораблях, як на крилах, віднестися туди ... високо-високо ... де небо блакитне - про що все це говорить, як не про те, що людина воістину «малим чим зменшений від ангел», що його дух швидко рухається, його думка швидколітня, що за духом, на думку, людина – ангел, і також пов'язаний простором.
На жаль, гріх, що живе в нас, і на це прагнення людини до ангельської швидколітності накладає свій важкий друк! Ангельську швидколітність нашої думки отруює своєю смертоносною і згубною отрутою: людина зі швидкістю блискавки пробігає цілі простори, перепливає моря з тим, щоб якнайшвидше нести з собою згубу і загибель; людина, як птах, здіймається вгору, і з цієї висоти кидає вниз жахливі руйнівні снаряди.
О, браття дорогі, молитимемося, щоб, закладена в нашому дусі, в нашій думці, ангельська швидколітність все глибше і глибше прорізувала б і розсікала навколишній простір гріха, станемо працювати над собою, щоб наш дух швидкорухливий, як ангел, здіймався до Бога , відносився б частіше до гірського, ангельського світу!
Як духи безтільні, ангели, бачили ми, не знають простору. Не знають вони і нашого часу. На небі немає ні нашого вчора, ні сьогодні, ні завтра, чи, краще, там є тільки сьогодні, днесь, побут; не знають ангели ні наших днів, ні ночей, ні хвилин, ні годин; немає в їхньому царстві ні зими, ні весни, ні літа, ні осені, чи, краще, є там тільки одна весна, світла, радісна; серед ангелів – постійний Великдень, невпинне свято, веселість вічне, – Ангели, за словами Спасителя, "померти вже не можуть"(). Розгорнута, похмура могила, могильні плити і пам'ятники не бентежать погляду ангельського, надгробні скорботні пісні не турбують їх слуху, наше останнє, душу, що роздирає «вибач», незнайомо їм, гіркота розлуки не з'їдає їх серця, тлітворним подихом своїм англійською.
Життя, друзі, одне тільки життя живе на небі, вічне, блаженне життя з Богом і в Богу - "в Ньому життя" (). Бачили ми море широке, безкрає... дивишся, і кінця немає йому, думка губиться, як піщинка, як порошинка яка в неосяжності його. Так от і життя ангельське: безмежне воно, кінця їй немає і міри немає. Ми з кожним днем все слабшаємо, старіємо, старіємо, ангели ж з кожним наближенням до Бога все більше і більше юніють, сягають сили в силу, від досконалості до досконалості.
О, Ангели Божі, яка тихість благодатна, яка насолода в душі від одного лише споглядання вашого життя блаженного! З гірських висот дайте хоч краплю одне цього життя в наші серця!
А серце наше, дорогі брати, так влаштоване, що має здатність сприймати, відчувати, на землі ще передчувати ангельське життя. Ви знаєте: ангели тому не знають часу і всього, з'єднаного з часом: поступового в'янення, старості, смерті, тому що вони живуть у Богові. І людина, коли живе в Богові, входячи з ним у найтісніше спілкування через молитву, також перестає зважати на час, переходить часто за межу його, наближається до порога вічності. Час стає йому непомітним, він, як кажуть, не помічає часу. Мине багато годин, а йому здається, що ледве встигло пройти кілька хвилин. Так солодко розмовляти з Богом! «Бог, – каже св. Іоанн Дамаскін, - у Собі Самому укладає цілковите буття, як би деяке безмежне і безмежне море сутності ». І хто входить у це море, хто занурюється в недосліджені глибини його – для того в глибинах цих зникають хвилини, години – весь час, і залишається одна лише вічність, і у вічності – вічний Бог.
Неподалік Троїце-Сергієвої Лаври є скит Гефсиманський. У цьому скиті подвизався в затворі старець, ієросхимонах Олександр († 9 февр. 1878), невпинний творець розумносердечної молитви Ісусової. Розповідає про цього старця колишній учень та келійник його, тепер маститий ігумен, сам мудрий старець і випробуваний учитель у духовному житті, – розповідає:
«Бувало, підеш до всеношної і зайдеш до старця, отця Олександра, - він сяде при мені на стілець; підеш до всеношної, і, по закінченні служби, знову зайдеш до старця, а старець усе сидить на тому самому місці з молитвою. Почувши шум, він підніме голову і, побачивши мене, ніби здивується і спитає: «Невже всеношна відійшла? Мені думалося, що я тільки-но сів, а часу минуло вже чотири години, за молитвою Ісусової часу не бачу, воно тече так швидко, начебто летить».
Тут на землі, в царстві смерті і часу, людина, в бесіді з Богом, зовсім забуває час, виходить з його каскадного виру, то зрозуміло вам, кохані, чому на небі, в царстві вічного життя, немає і зовсім не може бути часу? Там, у ангелів одне тільки в думці, одне в серці – Бог вічний. А «вічність, - любомудрує св. Григорій Богослов, - є таке продовження, яке простягається нарівні з вічним, не ділиться на частини, не вимірюється будь-яким рухом, ні перебігом сонця... вічність не є ні часом, ні частиною часу, - вона незмірна».
Невимірна, безмежна заповідь дана і нам з вами, друзі: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» ().
Підтримувані правицею Божою, встаньте твердо, неухильно на цей шлях духовного зростання і вдосконалення в Христі Ісусі, і ви уподібнитеся до ангелів: всією душею відчуєте, як перед вами починає зникати час, дні, тижні, місяці, роки, і перед вашим поглядом у всій величі своєму і неосяжності, як перед ангелами, розгортатиметься вічність-вічність... вічність...
Чи багато ангелів? Чи можна їх обчислити? Ні. Невимірне блаженство ангелів, незмірне і число їх. Вони оточують Престол Божий темрявами тем і тисячами тисяч. "Бачив я, - розповідає пророк Даниїл, - що були поставлені престоли і сів Старий день... Вогняна річка виходила і проходила перед Ним; тисячі тисяч служили Йому, і темрява була перед Ним.(). А пастирі Віфлеємські, у святу Різдвяну ніч, бачили численне небесне військо, яке оспівувало: «Слава у вишних Богові та на землі мир, у людях благовоління»(). Коли Господь узятий був у Гефсиманському саду, і апостол Петро, на захист Учителя свого, витяг меч свій, вдаривши раба первосвященика, Господь сказав Петру: «Поверни меч твій у його місце... чи думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше ніж дванадцять легіонів Ангелів?» ().
Легіони ангелів... Численне воїнство... Темряви тим і тисячі тисяч... Бачите, як слово Боже рахує ангелів: усім цим воно хоче сказати нам: світ ангельський - неосяжний. Ось чому в Божому слові і порівнюються ангели з зірками (). Зірками можна милуватися, можна, дивлячись на них, прославляти Творця, але порахувати їх не можна; так і ангелів: можна їм молитися, можна оспівувати їх, але сказати, скільки їх не можна. Чудові думки про неосяжність ангельського світу висловлює св. Кирило
Єрусалимська. «Уяви, – каже він, – як багаточисельний народ римський; уяви, як численні інші народи грубі, що нині існують, і скільки їх померло за сто років; уяви, скільки поховано за тисячу років; уяви людей, починаючи від сьогодення: велика кількість їх, але воно ще мало в порівнянні з ангелами, яких більше. Їх дев'яносто дев'ять овець, а рід людський є тільки вівця; за широкістю місця має судити і про численність жителів.
Населяемая нами земля є хіба що деяка точка, що у осередку неба: тому, оточуюче її небо так само більше має кількість жителів, скільки більше простір; а небеса небес містять їх неосяжне число; «Тисячі тисяч служах Йому, і темряви тим предстоя Йому».(); це не тому, щоб така саме була кількість ангелів, а тому, що більшого числапророк не міг сказати». Такий великий, такий неосяжний ангельський світ! І який порядок, яка дивна гармонія, стрункість і світ панують в ангельському світі за всієї його неосяжності! Не думайте шукати серед ангелів, дивлячись на взаємне коханняїх, рівності чи розбещеної свободи, що виставляється і проповідується часто у нас як ідеал, як верх досконалості. Ні, нічого подібного не знайдете в ангелів. «І там, – зауважує один святитель, – одні начальствують і чекають, інші коряться і підуть. Істотна і повна рівність перебуває лише між трьома Особами Пресвятої Трійці: Богом Отцем, Богом Сином та Богом Духом Святим».
Але, ох, навіщо ж, скаже хтось, відмінність, ступінь навіть серед небожителів? Невже й на небі не можна обійтися без чинів та ступенів? Та чи не вносять ступеня і чини в життя ангелів деякого розладу, деякої дисгармонії? І хіба можливе повне блаженство за нерівного розподілу його? Якщо й на небесах одні начальствують і чекають, інші ж коряться і підуть, то чи не виходить і там того, що постійно майже має місце у нас на землі: чи підкоряються і наступні чи не відчувають деякого почуття заздрості, деякого невдоволення по відношенню до начальствуючих і майбутнім? Вищий стан одних і нижчий за інших не кидає хоча б і найменшої тіні на світле янгольське життя? Всі подібні здивовані питання виникають у нас тому, що надто до землі ми прив'язані, так що і про небесне-то ми мислимо часто по-земному, і на небо переносимо те, з чим родилися на землі, зовсім не звертаючи уваги на це найголовніше , Насамперед різка відмінність неба від землі: на землі – гріх, на небі немає його. А від гріха-то й походять, і виростають, як із кореня, всякі ненормальності, всякі ухиляння від правди та істини. Так і в даному випадку: не різницю в ступенях і чинах породжує в розрізняються невдоволення, заздрість, а надає відмінності свій гріховний відтінок метушні, що виконує різницю своєю отруйною гіркотою. Відмінність земна походить нерідко з дрібної марнославства, їм харчується і підтримується, вносячи до вищих почуття владолюбства, честолюбства, немилосердя, навіть жорстокості по відношенню до нижчих; у нижчих же поселяюче ремствування, що розвиває лестощі, низькопоклонництво, людиноугодництво, лицемірство, раболепство. Все це – спотворення гріха. На небі цього не може бути. Чини і ступеня ангельські – це різні тони однієї й тієї гармонії, різні фарби єдиної картини великого Художника – Творця. Відмінність ангелів – це відмінність зірок на небі блакитним, відмінність кольорів запашних на луках зелених; Відмінність ангелів – це відмінність голосів у хорі стрункому, – відмінність, що створює гармонію, велич, красу.
Звідки ж знаємо ми, кохані, про чини та ступені ангельські? Сказав, повідав нам про це той, хто сам, своїми очима, бачив ці чини та ступеня ангельські, хто сам чув їхні пісні зворушливі, їхні гімни переможні - верховний апостол мов, Павло. "Знаю, - розповідає він про себе, - людину в Христі, яка... чи в тілі - не знаю, чи поза тілом - не знаю: знає, - захоплений був до третього неба... в рай, і чув невимовнідієслова , яких людині не можна переказати»(). Не можна тому, що не витримає серця, не вміщує розум. Тому й не міг апостол Павло переказати нікому дієслів, які він чув на небі. Але про те, який лад життя ангелів, які серед них є ступеня – про це апостол переказав своєму учневі, якого він із язичників звернув до Христа, коли був в Афінах. Ім'я цього учня Павлова - Діонісій Ареопагіт (він був членом Ареопагу, верховного суду Афінського). Діонісій усе, що він чув від Павла, записав і склав книгу: «Про Небесну ієрархію».
Пристрій ангельського світу за цією книгою представляється в такому вигляді: всі ангели поділяються на три лики, а в кожному лику перебуває по три чини.
Так, перше обличчя: у ньому – три чини. Перший чин – Серафими; другий чин – Херувими; третій чин – Престоли.
Нарешті, третій лик, і у ньому такі три чини: перший чин – Початки; другий чин – Архангели; третій чин – Ангели.
Отже, ви бачите, що всі ангели поділяються на три лики і на дев'ять чинів. Так і прийнято казати: «дев'ять ангельських чинів». Який божественний порядок, яка дивовижна стрункість! Чи не помічаєте ви, кохані, у влаштуванні ангельського світу явного відбитка Божества Самого? єдиний, але потрійний в обличчях. Дивіться: і в ангельському світі сяє це Трисонічне Світло. І, помітьте, яка строга послідовність, яке дивне трійке розташування, троїчне єдність: одне обличчя і три чини; і знову: одне обличчя і три чини; і знову: одне обличчя і три чини. Що це, як не ясне відображення Св. Трійці, не є глибоким слідом Триєдиного Бога? Один Бог – одне обличчя; три Особи – три чини. І, потім, це повторення, це якесь посилення, божественне множення: лик один, лик один, лик один – один узятий тричі; чинів: три, три, три – виходить: тричі три. Таке множення, повторення, як би підкреслення чи не означають того, що сяйво Трисонячного Світла виливається в ангельському світі особливо рясно, не тільки виливається, а й презирливается, що притаманне життя Джерела Триєдиного тече в небесних силах, що ніколи не переривається, рясним, примноженим потіком.
Так, глибока, незбагненна таємниця Трііпостасного Божества, - точку Дух Божий випробує і знає ці глибини Божий; глибока, незбагненна таємниця і тричисельність світу ангельського - і самі ангели не цілком осягають її. Воістину, «великоєси, Господи, і чудеса діла Твоя, жодне ж слово буде досить до співу чудес Твоїх!»
Зупинимося тепер уважніше на кожному ангельському чині окремо.
Перший чин ангельський – Серафими
З усіх чинів небесних Серафими – найближчі до Бога; вони – перші учасники божественного блаженства, перші осяють світлом чудової божественної слави. І, що найбільше вражає, дивує їх у Богові, так це любов Його нескінченна, вічна, безмірна, недосліджена. Вони у всій силі, у всій, незрозумілій нам глибині, сприймають, відчувають Бога саме як, через це приступаючи як би до самих дверей, до самого Святого Святих того «неприступного Світла», в якому живе Бог (), через це входячи в найтісніша, найщиріша спілкування з Богом, бо Сам Бог – : «Бог будь-який є» ().
Чи доводилося вам дивитися на море? Дивишся, дивишся на його далечінь безмежну, на широку його безмежну, думаєш про глибину його бездонної, і... думка губиться, серце завмирає, вся істота сповнюється якимось священним трепетом і жахом; ніц пасти, зачинитися хочеться перед ясно відчувається, безмежною велич Божим, що відображається безмежністю моря. Ось вам деяка, хоч найслабша, подоба, ледь помітна, тонка тінь того, що переживають Серафими, безперестанку споглядаючи незмірне море море любові Божественної.
Бог-Любов вогонь є поїдай, і Серафими, постійно приникаючи до цієї вогненної Божественної Любові, виконуються вогнем Божества переважно перед усіма іншими чинами. Серафими-і саме слово означає: полум'яний, вогненний. Вогняна Божественна, нерозслідуваність Свого милосердя, безмірність Свої поблажливості до всіх тварінь, а найбільше до роду людського, заради якого Любов ця упокорила себе навіть до хреста і смерті, приводить Серафимов завжди в невимовний священний трепет. їх. Не можуть терпіти великої цієї Любові. Закривають двома крилами обличчя свої, двома крилами ноги свої й двома літають, у страху й тремтінні, у благоговінні найглибшому співочому, голосному, волаючому й глаголючим: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф!»
Самі горя любов'ю до Бога, шестокрилаті Серафими спалахують вогонь цієї любові і в серцях інших, вогнем божественним зраджуючи душу, виконуючи її сили та фортеці, надихаючи на проповідь – дієсловом палити серця людей. Так, коли старозавітний пророк Ісайя, побачивши Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному, оточеному Серафимами, почав журитися про свою нечистоту, вигукуючи: «О, окаянний аз! Бо я чоловік, з нечистими вустами... – і очі мої бачили Царя, Господа Саваота!..– розповідає сам пророк. Прилетів до мене один із Серафимів, і в руці його палаюче вугілля, яке він узяв кліщами з жертівника, і торкнувся уст моїх і сказав: се, доторкнуся це вустом твоїм, і відійме беззаконня твоя, і гріхи твоя очистить». ().
О, Серафими полум'яні; вогнем любові божественної очистіть, запаліть і наші серця, так, крім Бога, ніякої іншої ми не побажаємо краси; нехай буде нашому серцю єдиною втіхою, єдиною насолодою, єдиним благом, красою, перед якою всяка земна краса блисне!
Другий чин ангельський – Херувими
Якщо для Серафимов Бог є, як полум'яна, то для Херувимів Бог - вину Премудрість, що світиться. Херувими невпинно заглиблюються в божественний розум, вихваляють, оспівують його в піснях своїх, споглядають таємниці божественні, з трепетом проникають у них. Ось чому, за свідченням Слова Божого, у Старому завіті Херувими зображаються над Ковчегом Завіту, що приникають.
"І зроби, - говорив Господь Мойсеєві, - із золота двох Херувимів... Зроби їх на обох кінцях кришки(Ковчега). Зроби одного Херувима з одного краю, а іншого Херувима з іншого краю... І будуть Херувими з розкритими вгору крилами, покриваючи крилами своїми кришку, а обличчями своїми будуть один до одного, до кришки будуть обличчя Херувимів» ().
Дивне зображення! Так і на небі: Херувими з розчуленням, зі страхом дивляться на Премудрість Божественну, досліджують її, навчаються в ній, і ніби покривають крилами своїми її таємниці, бережуть їх, бережуть, благоговіють перед ними. І це благоговіння перед таємницями Божественної Премудрості настільки велике у Херувимів, що будь-яка смілива допитливість, всяке гордовите погляд на Розум Божий ними тут же відсікається вогненним мечем.
Яка, дійсно, «глибина багатства, премудрості і розуму Божого» перед очима Херувимів! Недарма і називаються вони «багатоочита». Це означає: від безперервного споглядання Божественної Премудрості Херувими самі сповнені знання, тому вони бачать і знають все досконало, і людям обіцяють відання.
Третій чин ангельський – Престоли
Ви, звичайно, знаєте, що таке престол, з яким змістом уживається у нас це слово? Кажуть, наприклад, «Престол Царський» або «Трон Царський», «Цар сказав із висоти Престолу». Всім цим хочуть показати гідність, царську велич.
Престол, таким чином, є уособленням царської величі, царської гідності. Ось і на небі є свої Престоли, не наші речові, бездушні, зроблені із золота, срібла, кістки чи дерева і що служать лише символами, а Престоли розумні, живі носії величі Божої, слави Божої. Престоли, переважно перед усіма чинами ангельськими, відчувають, споглядають Бога, як Царя Слави, Царя всієї світобудови, Царя, що творить суд і правду, Царя Царствуючих, як «Бога Великого, Міцного та Страшного» (). «Господи, Господи, хто подібний до Тебе?» ()... «Хто подібний до Тебе в бозех. Господи, хто подібний до Тебе: прославлений у святих, дивний у славі». (). «Великий Господь і хвалений зело і велич Його нема кінця» ()... «Велике і не імат кінця, високо і безмірно»()! Всі ці гімни величі Божій, у всій їхній повноті, глибині та істинності, зрозумілі і доступні лише Престолам.
Престоли не тільки відчувають і оспівують велич Божу, але й самі виконуються цією величчю і славою, і іншим дають її відчувати, переливають, як би в серця людські, що переповнюють їх самих хвилі величі та слави Божественної.
Бувають хвилини, коли людина якось особливо ясно усвідомлює розумом і з якоюсь особливою силою відчуває серцем велич Божі: гуркіт грому, блиск блискавки, чудові види природи, високі гори, дикі скелі, богослужіння в якомусь чудовому великому храмі – все це часто настільки захоплює душу, так ударяє по струнах серця, що людина готова складати і співати хвалебні псалми і пісні; перед величчю Божою, що відчувається, зникає, губиться, падає ниць. Знайте, улюблені, такі святі хвилини ясного відчуття величі Божої не без впливу Престолів. Це вони ніби приєднують нас до свого настрою, кидають у серця наші блискітки його.
О, якби частіше відвідували нас Престоли, частіше б посилали нам почуття величі Божої та власної нашої нікчемності! Тоді не підносилися, не надмивали б ми таким розумом своїм, як нерідко надмаємося і звеличуємося, ціни собі не знаючи, мало не богом себе шануючи.
Четвертий чин ангельський - Панування
Панування... Вдумайтеся в цю назву. Чи не нагадує воно вам ще іншого, подібного до нього? «Господь»... Ось, безперечно, звідки запозичено й «Господства». Отже, щоб зрозуміти, що таке ці останні, треба усвідомити, у сенсі використовується найменування Господь.
Чули ви: у повсякденному побуті у нас кажуть: «пан дома» або «пан такого-то маєтку». Що хочуть висловити це? А те, що людина, яку ми називаємо паном дому чи маєтку, тримає свій дім чи маєток у своїх руках, керує ним, дбає про добробут його, промишляє про нього, – «господар добрий», як ще кажуть у нас. Так і Бог називається Господом тому, що дбає про створений Ним світ, промишляє про нього, є Верховний Господар його. «Він, – каже блаженний Феодорит, – Сам і кораблебудівник, і садівник, який зростив речовину. Він і речовину створив, і корабель побудував, і постійно керує його годувальником». «Від пастиря, – повчає св. Єфрем Сирін, – залежить стадо, а від Бога – все, що зростає на землі. У волі землероба – відокремлення пшениці від терни, у волі Божій – розсудливість тих, хто живе на землі у взаємному їх єднанні та однодумності. У волі царя розташувати полки воїнів, у волі Божій – певний устав для всього». Так що, зауважує інший вчитель Церкви, «ні на землі, ні на небі ніщо не залишається без піклування і без промислу, але піклування Творця однаково простягається на все невидиме і видиме, мале і велике: бо всі творіння потребують піклування Творця, так само як і кожне порізно, за своєю природою та призначенням». І «ні на один день не перестає Бог від справи управління тварями, щоб вони негайно не ухилилися від своїх природних шляхів, якими ведуться і прямують до того, щоб досягти повноти свого розвитку, і кожній залишатися у своєму роді тим, що є».
Ось, у це панування, в це управління Боже створіннями, в це піклування, промисли Божі про все невидиме і видиме, малого і великого, і вникають Господства.
Для Серафимов Бог - полум'яний; для Херувимов - вину Премудрість, що світиться; для Престолів Бог – Цар Слави; для Господа Бог є Господь-Промислитель. Переважно перед усіма іншими чинами Господа споглядають Бога саме як Промислителя, оспівують Його піклування про мир: вбачають «І в морі шлях, і в хвилях шлях Його міцний»(), зі страхом дивляться, як «Той проміняє часи та літа, постачає царі та проставляє»(). Повні священного захвату і розчулення, приникають Господа в різні турботи Божі: одягає крини сільні, «Як не Соломон у всій славі своєї зодягнувся, бо єдиний від цих»(), як одягає Він «Небо хмари, готує землі дощ, сяє на горах траву і злак на службу людиною: дає худобою їхню їжу, і пташенятам врановим закликає Його».(). Дивуються Господа, як Бог, такий великий, обіймає всіх і всієї опікою Своєю; зберігає і береже кожну билинку, кожну мошку, найменшу піщинку.
Споглядаючи Бога як Промислителя – Будівельника миру, Панування та людей навчають влаштовувати самі себе, свою душу; навчають нас дбати про душу, промишляти про неї; вселяють людині панувати над своїми пристрастями, над різними гріховними звичками, утискувати тіло, даючи простір духові. Панування треба молитовно закликати на допомогу кожному, хто хоче звільнитися від будь-якої пристрасті, хоче взяти гору над нею, відстати від будь-якої поганої звички, але не може зробити цього через слабкість волі. Нехай волає такий: «Пани святі, зміцніть мою слабку волю у боротьбі з гріхом, дайте панувати мені над пристрастями моїми!» І, вір, таке молитовне покликання не залишиться безплідним, а зараз же від сонму Господа буде послана тобі допомога і фортеця.
П'ятий чин ангельський – Сили
Переважно перед усіма іншими чинами, цей ангельський чин споглядає Бога як творить багато сили або чудеса. Для Сил Бог – Чудотворець. «Ти є твори чудеса»(), – ось що є предметом постійного їх хвалення і славослів'я. Сили вникають у те, як «ідеже хоче перемагається єства чин». О, які ж захоплені, які урочисті, які дивні мають бути ці пісні їхні! Якщо і ми, зодягнені тілом і кров'ю, коли буємо свідками якогось явного чуда Божого, наприклад, прозріння сліпого, відновлення безнадійно хворого, приходимо в невимовне захоплення і трепет, дивуємося, розчулюємося, то що ж сказати про Сили, коли їм дано бачити такі чудеса, яких наш розум і уявити не може. Але вони можуть вникати в саму глибину цих чудес, їм відкрита їх мета найвища.
Шостий чин ангельський - Влада
Ангели, що належать до цього чину, споглядають і прославляють Бога як Всемогутнього, «будь-яку владу на небесах і на землі». Бога страшного, «Який зір сушить безодні, і прещення розтає гори, що ходив, як по сухому, по морському плещу, і заборонив бурі вітрів; що торкається гор і димляться; що закликає морську воду і проливає на обличчі всієї землі».
Ангели шостого чину - найближчі, постійні свідки Божого всемогутності, переважно перед іншими їм дано відчувати його. Від постійного споглядання Божественної влади, від постійного зіткнення з нею, ці ангели виконуйте проникаються цією владою так, як розпечене залізо переймається вогнем, чому й самі стають носіями цієї влади і називаються: Влада. Влада, якою вони зодягнені і сповнені, нестерпна для всіх полчищ його, влада ця звертає диявольські полчища у втечу, в пекло, в темряву непроглядну, в тартар.
Ось чому всі, що страждають від диявола, повинні молитовно закликати на допомогу Владі; за всіх біснуватих, різних припадкових, клікушах, псованих – треба щодня молитися Владі: «Влада свята, владою від Бога вам даною, відженіть від раба Божого (ім'я) або раби Божої (ім'я) бісів, що його (або її) страждають!»
Коли нападає на душу без смутку, також треба молитися Владі, щоб владою своєю відігнали вони цього біса. З вірою, в простоті серцевої закликані, Влада не сповільнить прийти на допомогу, проженуть біс, і одержимий бісом відчує себе вільним від нього, відчує простір і легкість у душі своїй.
Сьомий чин ангельський – Початки
Ангели ці так називаються тому, що Богом доручено їм начальство над стихіями природи: над водою, вогнем, вітром, над тваринами, рослинами і взагалі над усіма видимими предметами. «Творець та Будівельник світу. Бог, – каже вчитель християнський Афінагор, – поставив деяких ангелів над стихіями, і над небесами, і над світом, і над тим, що в ньому, і над їхнім устроєм». Грім, блискавка, буря... усім цим керують Початки, і спрямовують, як завгодно волі Божій. Відомо, наприклад, що блискавка нерідко палить блюзнірників; град одне поле побиває, інше залишає неушкодженим... Хто бездушної, нерозумної стихії дає такий розумний напрямок? Початки роблять це.
"Бачив я, - каже таємноглядач св. Іоанн Богослов, - Ангела сильного, що сходить з неба, одягненого хмарою; над головою його була веселка, і лице його, як сонце... І поставив він праву ногу свою на море, а ліву на землю, і вигукнув гучним голосом, як рикає лев; і коли він вигукнув, тоді сім громів промовили своїми голосами».(); бачив і чув апостол Іван і «Ангела водного»(), та «ангела, що маєначальство над вогнем" (). "Бачив я, - свідчить той же св. Іван, – чотирьох ангелів, що стоять на чотирьох кутах землі, що тримають чотири вітри землі, щоб не віяв вітер ні на землю, ні на море, ні на яке дерево... їм дано шкодити землі і морю» ().
Початки мають начальство і над цілими народами, містами, царствами, суспільствами людськими. У слові Божому є, наприклад, згадка про князя або ангела царства Перського, царства Еллінського (). Початки ведуть, довірені їхньому начальству, народи до вищих благих цілей, які вказує та накреслює Сам Господь; «зводять, – за словами св. Діонісія Ареопагіта, – скільки можуть тих, хто охоче коряться їм, до Бога, як до свого Початку». Вони виступають за свій народ перед Господом, «викликають, – зауважує один святитель, – людям, особливо царям та іншим володарам, думки і наміри, що належать до благу народів».
Восьмий чин – Архангели
Цей чин, каже св. Діонісії навчання. Архангели – це вчителі небесні. Чому ж вони вчать? Навчають вони людей, як життя їм своє влаштовувати по-Божому, тобто згідно з волею Божою.
Різні шляхи життя передлежать людині: є шлях чернечий, шлях шлюбного стану, різні пологи служби. Що вибрати, на що наважитись, на чому зупинитися? Ось тут і є на допомогу людині Архангели. Їм відкриває Господь Свою волю про людину. Архангели знають, тому, що чекає відомої людини на тому чи іншому шляху життя: які негаразди, спокуси, спокуси; тому від однієї дороги вони відхиляють, але в інший спрямовують людини, навчають обирати правильний шлях, придатний йому.
Хто розбився життям, вагається, не знає, яким шляхом йти, той має закликати на допомогу Архангелів, щоб навчили вони його, як жити йому має: «Архангели Божі, Самим Богом визначені для навчання нашого, розуміння, навчіть мене, який мені вибрати шлях , воньже піду, та благоугоджу Богу моєму!
Останній, дев'ятий ангельський чин – Ангели
Це – найближчі до нас. Ангели продовжують те, що починають Архангели: Архангели навчають людину пізнавати волю Божу, поставляють її на вказувані Богом шлях життя; Ангели ж ведуть людину цим шляхом, керують, охороняють ідучого, щоб не ухилився він убік, знемагаючого підкріплюють, падаючого піднімають.
Ангели настільки близькі до нас, що нас оточують, звідусіль на нас дивляться, за кожним кроком нашим спостерігають, і, за словами св. Іоанна Златоуста, «все повітря наповнене ангелами»; Ангели, за словами того ж таки святителя, «мають чекати священика під час скоєння страшної Жертви».
З ангелів Господь, з моменту нашого хрещення, приставляє до кожного з нас ще особливого ангела, який називається Ангелом-Хранителем. Цей Ангел так любить нас, як ніхто на землі не може любити. Ангел-Хранитель – прісний друг наш, незримий тихий співрозмовник, приємний втішник. Одного лише кожному з нас він бажає – спасіння душі; до цього всі турботи свої спрямовує він. І якщо бачить нас також тими, хто піклується про спасіння, радіє, якщо ж бачить нас тими, що перебувають у недбальстві про душу свою, скорботить.
Хочеш завжди бути з Ангелом? Бігай гріха, і Ангел буде з тобою. «Як, – каже Василь Великий, – бджіл відганяє дим і голубів сморід, так і Хранителя нашого життя – Ангела віддаляє багатоплачевний і смердючий гріх». Тому бійся грішити!
Чи можна розпізнати присутність Ангела-Хранителя, коли він поблизу нас і коли відходить від нас? Можна, за внутрішнім настроєм душі своєї. Коли на душі в тебе світло, на серці легко, тихо, мирно, коли твій розум зайнятий богомисленням, коли ти каєшся, розчулюєшся, тоді, значить, Ангел поблизу є. «Коли, за свідченням Іоанна Ліствичника, при якомусь висловленні молитви своєї відчуєш внутрішню насолоду чи розчулення, то зупинися над цим. Бо тоді Ангел-Хранитель молиться з тобою». Коли ж у душі в тебе буря, у серці - пристрасті, розум пишно надмивається, тоді знай, Ангел-Хранитель відійшов від тебе, і замість нього біс підступив до тебе. Швидше, швидше кличи тоді Ангела-Хранителя, ставай на коліна перед іконами, падай ниць, молись, осіняй себе хресним знаменням, плач. Вір, почує молитву твою Ангел-Хранитель твій, прийде, прожене диявола, скаже душі тремтячої, серцю збудженому: «Мовчи, припини». І настане в тобі тиша велика. О, Ангел-Хранитель, бережи ж завжди нас від бурі, у тиші Христовій!
Чому ж, хтось запитає, не можна бачити Ангела, не можна говорити, розмовляти з ним так, як розмовляємо ми один з одним? Чому не може з'явитись Ангел видимим чином? Тому, щоб не залякати, не збентежити нас своїм явищем, бо знає він, які малодушні, боязкі й боязкі ми перед усім таємничим.
Пророку Данилові якось явився видимим чином Ангел; але послухайте, як розповідає сам пророк, що було з ним у цьому явищі. «У двадцять четвертий день першого місяця,– розповідає пророк, – був я на березі великої річки Тигра, і звів очі мої, і побачив: ось, один чоловік, одягнений у лляну одежу, і стегна його опоясані золотом. Тіло його як топаз, обличчя його як вид блискавки; очі його – як палаючі світильники, руки його та ноги його на вигляд – як блискуча мідь, і голос його промов – як голос безлічі людей. І дивився я на це велике видіння, але в мені не залишилося фортеці, і вигляд мого обличчя надзвичайно змінився, не стало в мені бадьорості. І почув я голос його слів; І як тільки почув голос його слів, у заціпенні впав я на лице моє і лежав лицем до землі, і онімів, нутрощі мої повернулися в мені, і не стало в мені сили, і дихання завмерло в мені.(). Ангелові знадобилося навмисне підбадьорювати пророка, щоб від страху зовсім він не помер. «Данило, – зауважує св. Іоанн Златоуст, – який бентежив очі левів і в людському тілі мав силу вище за людську, не виніс присутності небожителя, але впав бездиханним». Що ж з нами, грішними, було, якби раптом на власні очі з'явився Ангел, коли і пророк не міг знести світлозорого явища його!
Та потім: чи гідні ми явища Ангела? Ось який знаменний випадок зі свого життя розповідає митрополит Московський Інокентій, який був раніше, у сані священика (о. Іоанном його звали), місіонером на Алеутських островах: «Проживши на острові Уналашці майже 4 роки, я, у Великий Піст, вирушив уперше на острів Акун до Алеут, щоб приготувати їх до говіння. Під'їжджаючи до острова, я побачив, що вони всі стоять на березі вбраними, наче в урочисте свято, і коли я вийшов на берег, то всі радісно кинулися до мене і були надзвичайно зі мною лагідні й застережні. Я запитав їх: «Чому вони такі вбрані?» Вони відповіли: «Бо ми знали, що ти виїхав і сьогодні маєш бути у нас: то ми на радощах і вийшли на берег, щоб зустріти тебе».
Хто ж вам сказав, що я буду у вас сьогодні, і чому ви мене дізналися, що я саме отець Іван?
«Наш шаман, старий Іван Смиренников, сказав нам: чекайте, до вас сьогодні приїде священик: він уже виїхав і навчатиме вас молитися Богові; і описав нам твою зовнішність так, як тепер тебе бачимо».
Чи можу я цього вашого старого шамана бачити? «Чому ж можеш: але тепер його тут немає, і коли він прийде, то ми скажемо йому; та він і сам без нас прийде до тебе.
Ця обставина хоч надзвичайно мене і здивувала, але я все це залишив поза увагою і став готувати їх до говіння, попередньо пояснивши їм значення посту та іншого. З'явився до мене і цей старий шаман і виявив бажання говіти і ходив дуже акуратно, і я все-таки не звертав на нього особливої уваги і, під час сповіді, пропустив навіть запитати його, чому Алеути називають його шаманом, і зробити йому з цього приводу деяке повчання. Долучивши його Св. Тайн, я відпустив його...
І що ж? На мій подив, він, після причастя, відправився до свого тону і висловив йому своє незадоволення на мене, а саме за те, що я не спитав його на сповіді, чому його Алеути називають шаманом, тому що йому вкрай неприємно носити таку назву від своїх побратим, і що він зовсім не шаман. Тоен, звичайно, передав мені невдоволення старого Смиренникова, і я відразу ж послав за ним, щоб пояснити; і коли послані вирушили, то Смиренников попався їм назустріч із такими словами: «Я знаю, що мене кличе священик отець Іван, і я йду до нього». Я став докладно розпитувати про його невдоволення до мене, про його життя, і на моє запитання, чи грамотний він, він відповів, що хоч і неграмотний, але Євангеліє і молитви знає. Тоді запитав його пояснення, чому він знає мене, що навіть описав своїм побратимам мою зовнішність, і звідки дізнався, що я у відомий день мушу з'явитися до вас і що навчатиму вас молитися. Старий відповів, що йому все це сказали двоє його товаришів.
Хто ж ці двоє твої товариші? - Запитав я його. «Білі люди, – відповів старий. – Вони, крім того, сказали мені, що ти, у недалекому майбутньому, відправиш свою сім'ю берегом, а сам поїдеш водою до великої людини і будеш говорити з нею».
«Де ці твої товариші, білі люди, і що це за люди і який же вони зовнішності?» - Запитав я його.
«Вони живуть недалеко тут у горах і приходять до мене щодня», – і старий уявив їх мені так, як зображають св. Архангела Гавриїла, тобто в білому одязі і переперезаних рожевою стрічкою через плече.
Коли ж з'явилися до тебе ці білі люди вперше? «Вони з'явилися незабаром, як охрестив нас ієромонах Макарій». Після цієї розмови я запитав Смиренникова: «А чи можу їх бачити?».
«Я спитаю їх», – відповів старий і пішов від мене. Я ж вирушив на деякий час на найближчі острови, для проповідування слова Божого, і, повернувшись, побачивши Смиреннікова, запитав його: «Що ж ти питав цих білих людей, чи можу я їх бачити, і чи бажають вони прийняти мене? »
«Питав, – відповів старий. - Вони хоч і виявили бажання бачити і прийняти тебе, але при цьому вони сказали: "Навіщо йому бачити нас, коли він сам вчить вас тому, чого ми вчимо?" Так підемо, я приведу тебе до них».
Тоді щось незрозуміле сталося в мені, - говорив отець Іоан Веніамінов. - Якийсь страх напав на мене і смирення. Що, як насправді, подумав я, побачу я цих ангелів, і вони підтвердять сказане старим? І як я піду до них? Адже я ж людина грішна, отже, і недостойна говорити з ними, і це було б з мого боку гордістю та самовпевненістю, якби я наважився йти до них; і, нарешті, побаченням моїм з ангелами, я, можливо, звеличився б своєю вірою або мріяв би багато про себе ... І я, як недостойний, наважився не ходити до них, - зробивши попередньо, з цієї нагоди, пристойне повчання, як старому Смиреннікову, так і його побратимам Алеутам, і щоб вони більше не називали шаманом Смиреннікова ».
Ні, не явища Ангела будемо бажати, а частіше розумно і сердечно звертатимемося до нього. Щоб не поривати спілкування з Ангелом-Хранителем, необхідно щодня молитися йому, вранці, при пробудженні від сну, і ввечері, при відході до сну, читаючи належні Православної молитви, а також і канон Ангелу-Хранителю.
Дяка Господу, що обгородив нас ангелами Своїми, і ще посилає кожному ангела мирна, вірна наставника і хранителя душ і тілес наших, - слава Тобі, Благодійнику нашому, на віки віків!
У християнстві сонм ангелів поділяється на три класи, або ієрархії, а кожна ієрархія, у свою чергу, поділяється на три лики. Ось найпоширеніша класифікація ангельських осіб, яку приписують Діонісію Ареопагіту:
Перша ієрархія: серафими, херувими, престоли. Друга ієрархія: панування, сили, влада. Третя ієрархія: початки, архангели, ангели.
Серафими, що відносяться до першої ієрархії, поглинені вічним коханнямдо Господа та шанування Його. Вони безпосередньо оточують Його трон. Серафими як представники Божественної Любові найчастіше мають червоні крила та іноді тримають у руках запалені свічки. Херувимизнають Бога і поклоняються Йому. Їх як представників Божественної Мудрості зображають у золотисто-жовтих і блакитних тонах. Іноді в руках книжки. Престолипідтримують трон Господа і висловлюють Божественне правосуддя. Часто їх зображують у мантіях суддів із жезлом влади в руках. Вважається, що вони здобувають славу безпосередньо від Бога і дарують її другій ієрархії.
Друга ієрархія складається з панів, сил та влади, які є управителями небесних світил та стихій. Вони, у свою чергу, проливають на третю ієрархію одержане ними світло слави. Пануванняносять корони, скіпетри і іноді держави як символи влади. Вони символізують владу Господа. Силитримають у руках білі лілії або іноді червоні троянди, що є символами Страстей Господніх. Владачасто одягнені в обладунки воїнів - переможців злих сил.
За допомогою третьої ієрархії здійснюється контакт із створеним світом і з людиною, бо її представники є виконавцями волі Божої. Стосовно людини початкукерують долями народів, архангелиє небесними воїнами, а ангели- Посланцями Бога до людини. Крім перерахованих функційсонм ангелів служить небесним хором.
Цей план розстановки небесних послужив основою створення та теологічного обгрунтування структури небесних сфер як основи середньовічної картини світу. Відповідно до цього плану херувими та серафими відповідальні за першоштовх. Primum mobile) і за сферу нерухомих зірок, престоли - за сферу Сатурна, панування - Юпітера, сили - Марса, влада - Сонця, початку - Венери, архангели - Меркурія, ангели - Місяця, найближчих до Землі небесних тіл.
АРХАНГЕЛИ
Архангел Михайло (Хто як Бог, Хто дорівнює Богу). Вождь небесного воїнства. Переможець сатани, тримає в лівій руці на грудях зелену фінікову гілку, а в правій руці спис, на верху якого біла корогва, із зображенням червоного хреста, на ознаменування перемоги Хреста над Діаволом.
Архангел Гавриїл (Фортеця Божа чи Сила Божа). Один з найвищих ангелів у Старому та Новому Завітах є носієм радісних благовістей. Зображується зі свічок і дзеркалом з яспісу на знак того, що шляхи Божі до часу не бувають зрозумілі, але осягаються через час шляхом вивчення слова Божого та слухняності голосу совісті.
Архангел Рафаїл (Зцілення Боже або Лікування Боже). Лікар недуг людських, головний з ангелів-охоронців, зображується судину (алавастр), що тримає в лівій руці, з лікарськими засобами (ліками), а в правій - стручець, тобто острижене пташине перо для помазування ран.
Архангел Салафіїл (Ангел Молитви, Молитва до Бога). Молитовник, який завжди молиться Богові за людей і збуджує людей до молитви. Він зображується з обличчям і очима, схиленими (опущеними) вниз, і руками, притиснутими (складеними) хрестом на грудях, як молиться.
Архангел Уріїл (Вогонь Божий або Світло Боже). Як Ангел світла, він просвітлює уми людей одкровенням істин, їм корисних; як Ангел Вогню Божественного, він спалахує серця любов'ю до Бога і винищує в них нечисті земні прихильності. Зображується тримає у правій руці проти грудей оголений меч, а лівої - вогненний полум'я.
Архангел Єгудіїл (Хвала Божа, Славитель Божий). Архангел Божий Єгудіїл зображується золотим вінцем, що тримає в правій руці, як нагороду від Бога за корисні і благочестиві праці святим людям, а в лівій руці бич із трьох чорних мотузок з трьома кінцями, як покарання грішним за лінощі до благочестивих праць.
Архангел Варахіїл (Благословення Боже). Святий Архангел Варахіїл, роздавач благословень Божих і клопіт, який просить нам Божі благодіяння: зображується несучими на грудях своєму на одязі білі троянди, ніби нагороджують за наказом Божим за молитви, труди та моральну поведінку людей.
Рекомендуємо також
Імпульсний блок живлення: ремонт та доробка
Дистанційне керування світлом
Навчання плавання дітей дошкільного віку
Нотатки для майстра - домашні побутові сигналізатори
Годинник пропелер на Atmega8
Пристрій та приклади застосування реле, як вибрати та правильно підключити реле Мікроконтролер та реле найпростіші схеми включення
Loading...