ยุคกลางตอนต้น. ยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ V - X)

พวกเขาจะจำได้สำหรับเหตุการณ์และการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ต่อไปเราจะพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคุณสมบัติของยุคกลาง

ข้อมูลทั่วไป

ยุคกลางเป็นช่วงที่ค่อนข้างยาว ภายในกรอบการทำงาน ต้นกำเนิดและการก่อตัวของอารยธรรมยุโรปที่ตามมาเกิดขึ้น การเปลี่ยนแปลง - การเปลี่ยนผ่านสู่ยุคกลางมีขึ้นตั้งแต่การล่มสลายของกรุงโรมตะวันตก (476) อย่างไรก็ตาม ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ จะเป็นการดีกว่าที่จะขยายขอบเขต ชายแดนจนถึงต้น 6 - ปลายศตวรรษที่ 8 หลังจากการรุกรานของลอมบาร์ดในอิตาลี ยุคของยุคกลางสิ้นสุดลงในกลางศตวรรษที่ 17 ตามธรรมเนียมถือว่าสิ้นยุค อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าศตวรรษที่ผ่านมานั้นห่างไกลจากลักษณะยุคกลาง นักวิจัยมักจะแยกช่วงเวลาจากกลางศตวรรษที่ 16 ถึงต้นศตวรรษที่ 17 ช่วงเวลา "อิสระ" นี้แสดงถึงยุคของยุคกลางตอนต้น อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ทำให้ periodization ก่อนหน้านี้มีเงื่อนไขอย่างมาก

ลักษณะของยุคกลาง

ในช่วงเวลานี้การก่อตัวเกิดขึ้น ณ เวลานี้ชุดของวิทยาศาสตร์และ การค้นพบทางภูมิศาสตร์สัญญาณแรกของระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่ - รัฐสภา - ปรากฏขึ้น นักวิจัยในประเทศปฏิเสธที่จะตีความยุคกลางว่าเป็นยุคของ "ความคลุมเครือ" และ "ยุคมืด" พยายามที่จะเน้นปรากฏการณ์และเหตุการณ์ที่ทำให้ยุโรปกลายเป็นอารยธรรมใหม่อย่างสมบูรณ์ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ พวกเขาตั้งภารกิจหลายอย่าง หนึ่งในนั้นคือคำจำกัดความของลักษณะพื้นฐานทางสังคมและเศรษฐกิจพื้นฐานของอารยธรรมศักดินานี้ นอกจากนี้ นักวิจัยกำลังพยายามที่จะเป็นตัวแทนของโลกคริสเตียนในยุคกลางอย่างเต็มที่ที่สุด

โครงสร้างสาธารณะ

เป็นเวลาที่โหมดการผลิตศักดินาและองค์ประกอบเกษตรกรรมมีชัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ ช่วงต้น. สังคมถูกนำเสนอในรูปแบบเฉพาะ:

• อสังหาริมทรัพย์ เจ้าของที่นี่ผ่านแรงงานของผู้ที่อยู่ในความอุปการะคุณจึงพอใจกับความต้องการด้านวัตถุส่วนใหญ่ของเขาเอง
• อาราม. มันแตกต่างจากที่ดินตรงที่มีคนรู้หนังสือที่รู้วิธีเขียนหนังสือและมีเวลาสำหรับเรื่องนี้เป็นระยะๆ
• ราชสำนัก. เขาย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งและจัดระเบียบการจัดการและชีวิตตามตัวอย่างอสังหาริมทรัพย์ทั่วไป

โครงสร้างของรัฐ

มันถูกสร้างขึ้นในสองขั้นตอน ประการแรกมีลักษณะของการอยู่ร่วมกันของสถาบันทางสังคมดัดแปลงโรมันและเยอรมันเช่นเดียวกับ โครงสร้างทางการเมืองในรูปแบบของอาณาจักรอนารยชน ในขั้นตอนที่ 2 สถานะและเป็นตัวแทนของระบบพิเศษ ในระหว่างการแบ่งชั้นทางสังคมและการเสริมสร้างอิทธิพลของขุนนางบนบก ความสัมพันธ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาและการครอบงำเกิดขึ้นระหว่างเจ้าของที่ดิน - ประชากรและผู้อาวุโส ยุคของยุคกลางมีความโดดเด่นด้วยการปรากฏตัวของโครงสร้างระดับองค์กรที่เกิดจากความต้องการกลุ่มทางสังคมที่แยกจากกัน บทบาทที่สำคัญที่สุดเป็นของสถาบันของรัฐ เขาให้ความคุ้มครองประชากรจากเสรีนิยมศักดินาและ ภัยภายนอก. ในเวลาเดียวกัน รัฐทำหน้าที่เป็นผู้แสวงประโยชน์หลักของประชาชน เพราะมันเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ ประการแรกคือ ชนชั้นปกครอง

ช่วงที่สอง

หลังจากสิ้นสุดช่วงยุคกลางตอนต้น วิวัฒนาการของสังคมก็เร่งตัวขึ้นอย่างมาก กิจกรรมนี้เกิดจากการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการเงินและการแลกเปลี่ยน การผลิตสินค้า. ความสำคัญของเมืองยังคงเติบโต ในตอนแรกยังคงอยู่ในตำแหน่งที่อยู่ภายใต้การปกครองของฝ่ายปกครอง - ที่ดิน และตามอุดมคติ - ต่ออาราม ต่อจากนั้น การก่อตัวของระบบกฎหมายการเมืองในนิวไทม์ก็เชื่อมโยงกับการพัฒนา กระบวนการนี้จะถูกมองว่าเป็นผลมาจากการสร้างชุมชนเมืองที่ปกป้องเสรีภาพในการต่อสู้กับผู้ปกครอง ในเวลานั้นเองที่องค์ประกอบแรกของจิตสำนึกทางกฎหมายในระบอบประชาธิปไตยเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าการมองหาต้นกำเนิดของแนวคิดทางกฎหมายของความทันสมัยนั้นไม่ถูกต้องทั้งหมดในสภาพแวดล้อมของเมือง สำคัญมากเป็นสมาชิกของคลาสอื่นด้วย ตัวอย่างเช่น การก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีส่วนบุคคลเกิดขึ้นในจิตสำนึกเกี่ยวกับศักดินาระดับชั้นและเดิมทีมีลักษณะเป็นชนชั้นสูง จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตยเกิดจากความรักในเสรีภาพของชนชั้นสูง

บทบาทของคริสตจักร

ปรัชญาทางศาสนาของยุคกลางมีความสำคัญอย่างครอบคลุม คริสตจักรและศรัทธาเต็มเปี่ยม ชีวิตมนุษย์- ตั้งแต่เกิดจนตาย ศาสนาอ้างว่าควบคุมสังคมได้ทำหน้าที่ค่อนข้างมากซึ่งต่อมาได้ส่งต่อไปยังรัฐ คริสตจักรในสมัยนั้นได้รับการจัดระเบียบตามศีลที่เคร่งครัด ที่ศีรษะคือสมเด็จพระสันตะปาปา - มหาปุโรหิตแห่งโรมัน เขามีรัฐของตัวเองในภาคกลางของอิตาลี ในทุกประเทศในยุโรป บิชอปและอาร์คบิชอปเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา พวกเขาทั้งหมดเป็นขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุดและมีอาณาเขตทั้งหมด มันเป็นจุดสูงสุดของสังคมศักดินา ภายใต้อิทธิพลของศาสนามีกิจกรรมของมนุษย์หลายประเภท: วิทยาศาสตร์ การศึกษา วัฒนธรรมของยุคกลาง อำนาจยิ่งใหญ่อยู่ในมือของคริสตจักร ผู้อาวุโสและกษัตริย์ที่ต้องการความช่วยเหลือและการสนับสนุน ได้มอบของขวัญ สิทธิพิเศษ พยายามซื้อความช่วยเหลือและความโปรดปรานจากเธอ ในเวลาเดียวกัน ยุคกลางก็มีผลสงบเงียบต่อผู้คน พระศาสนจักรพยายามขจัดความขัดแย้งทางสังคม เรียกร้องให้มีความเมตตาต่อคนขัดสนและถูกกดขี่ แจกจ่ายทานให้กับคนยากจนและการปราบปรามความไร้ระเบียบ

อิทธิพลของศาสนาที่มีต่อการพัฒนาอารยธรรม

คริสตจักรควบคุมการผลิตหนังสือและการศึกษา เนื่องจากอิทธิพลของศาสนาคริสต์ ในศตวรรษที่ 9 ทัศนคติและความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับการแต่งงานและครอบครัวได้พัฒนาขึ้นในสังคม ในยุคกลางตอนต้น การสมรสระหว่างญาติสนิทเป็นเรื่องปกติธรรมดา และการแต่งงานหลายครั้งเป็นเรื่องธรรมดา นี่คือสิ่งที่คริสตจักรได้ต่อสู้กับ ปัญหาการแต่งงานซึ่งเป็นหนึ่งในศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนได้กลายเป็นหัวข้อหลักไปแล้ว จำนวนมากงานเขียนเชิงเทววิทยา หนึ่งในความสำเร็จขั้นพื้นฐานของคริสตจักรในยุคประวัติศาสตร์นั้นถือเป็นการสร้างห้องขัง ซึ่งเป็นรูปแบบปกติของชีวิตครอบครัวที่มีมาจนถึงทุกวันนี้

การพัฒนาเศรษฐกิจ

ตามที่นักวิจัยหลายคนกล่าวว่าความก้าวหน้าทางเทคโนโลยียังเกี่ยวข้องกับการเผยแพร่หลักคำสอนของคริสเตียนอย่างกว้างขวาง ผลที่ได้คือทัศนคติของคนที่มีต่อธรรมชาติเปลี่ยนไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เรากำลังพูดถึงการปฏิเสธข้อห้ามและข้อห้ามที่ขัดขวางการพัฒนาการเกษตร ธรรมชาติหยุดเป็นแหล่งของความกลัวและเป็นวัตถุบูชาแล้ว สถานการณ์ทางเศรษฐกิจ การปรับปรุงทางเทคนิค และการประดิษฐ์มีส่วนทำให้มาตรฐานการครองชีพเพิ่มขึ้นอย่างมาก ซึ่งค่อนข้างคงเส้นคงวามานานหลายศตวรรษของยุคศักดินา ยุคกลางจึงกลายเป็นเวทีที่จำเป็นและเป็นธรรมชาติอย่างยิ่งในการก่อกำเนิดอารยธรรมคริสเตียน

การก่อตัวของการรับรู้ใหม่

ในสังคม มนุษย์มีค่ามากกว่าในสมัยโบราณ สาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่าอารยธรรมยุคกลางซึ่งเปี่ยมด้วยจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ไม่ได้พยายามแยกบุคคลออกจาก สิ่งแวดล้อมเพราะแนวโน้มที่จะรับรู้แบบองค์รวมของโลก ในเรื่องนี้ เป็นการผิดที่จะพูดถึงเผด็จการคริสตจักรที่ถูกกล่าวหาว่าขัดขวางการสร้างคุณลักษณะส่วนบุคคลเหนือบุคคลที่อาศัยอยู่ในยุคกลาง ในดินแดนยุโรปตะวันตกศาสนาตามกฎแล้วทำงานที่อนุรักษ์นิยมและมีเสถียรภาพโดยให้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาของแต่ละบุคคล เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงการแสวงหาทางวิญญาณของมนุษย์ในสมัยนั้นนอกคริสตจักร เป็นความรู้เกี่ยวกับสภาพโดยรอบและพระเจ้า ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมคติของคริสตจักร ที่ก่อให้เกิดวัฒนธรรมที่หลากหลาย สีสันสดใส และมีชีวิตชีวาของยุคกลาง คริสตจักรก่อตั้งโรงเรียนและมหาวิทยาลัย สนับสนุนการพิมพ์และข้อพิพาทด้านเทววิทยาต่างๆ

ในที่สุด

ระบบทั้งหมดของสังคมในยุคกลางมักเรียกว่าศักดินา (ตามคำว่า "อาฆาต" - รางวัลสำหรับข้าราชบริพาร) และนี่คือความจริงที่ว่าคำนี้ไม่ได้ให้คำอธิบายที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของยุคนั้น คุณสมบัติหลักของเวลานั้นควรรวมถึง:

ศาสนาคริสต์กลายเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในชุมชนวัฒนธรรมของยุโรป ในช่วงที่อยู่ระหว่างการพิจารณาก็กลายเป็นศาสนาหนึ่งของโลก คริสตจักรคริสเตียนมีพื้นฐานมาจากอารยธรรมโบราณ ไม่เพียงแต่ปฏิเสธค่านิยมเก่า แต่ยังคิดใหม่อีกด้วย ศาสนา ความมั่งคั่งและลำดับชั้น การรวมศูนย์และโลกทัศน์ ศีลธรรม กฎหมายและจริยธรรม ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดอุดมการณ์เดียวของระบบศักดินา ศาสนาคริสต์เป็นผู้กำหนดความแตกต่างอย่างมาก สังคมยุคกลางยุโรปจากโครงสร้างทางสังคมอื่นในทวีปอื่นในขณะนั้น

ในช่วงยุคกลางตอนต้น ดินแดนที่มีการก่อตัวของอารยธรรมยุโรปตะวันตกกำลังขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญ: หากอารยธรรมโบราณพัฒนาส่วนใหญ่ในดินแดนของกรีกโบราณและโรม อารยธรรมยุคกลางจะครอบคลุมเกือบทั้งหมดของยุโรป การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าดั้งเดิมในดินแดนตะวันตกและเหนือของทวีปกำลังดำเนินไปอย่างแข็งขัน ชุมชนวัฒนธรรม เศรษฐกิจ ศาสนา และการเมืองในภายหลังของยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่จะอิงตามชุมชนชาติพันธุ์ของชาวยุโรปตะวันตก

ขบวนการศึกษาได้เริ่มขึ้นแล้ว รัฐชาติ. ดังนั้นในศตวรรษที่สิบเก้า รัฐก่อตั้งขึ้นในอังกฤษ เยอรมนี ฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม พรมแดนของพวกมันเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา: รัฐรวมเข้าเป็นสมาคมของรัฐที่ใหญ่ขึ้น หรือแยกออกเป็นรัฐที่เล็กกว่า การเคลื่อนย้ายทางการเมืองนี้มีส่วนทำให้เกิดอารยธรรมทั่วยุโรป กระบวนการของการรวมกลุ่มทั่วทั้งยุโรปนั้นขัดแย้ง: พร้อมกับการสร้างสายสัมพันธ์ในด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรม มีความปรารถนาที่จะแยกตัวออกจากประเทศในแง่ของการพัฒนาสถานะ ระบบการเมืองของรัฐศักดินายุคแรกคือระบอบราชาธิปไตย

ในช่วงยุคกลางตอนต้น ชนชั้นหลักของสังคมศักดินาได้ก่อตัวขึ้น ได้แก่ ขุนนาง นักบวช และประชาชน - ที่เรียกว่าฐานันดรที่สาม ซึ่งรวมถึงชาวนา พ่อค้า และช่างฝีมือ ที่ดินมีสิทธิและภาระผูกพันที่แตกต่างกัน บทบาททางสังคมการเมืองและเศรษฐกิจที่แตกต่างกัน สังคมยุคกลางตอนต้นของยุโรปตะวันตกเป็นเกษตรกรรม พื้นฐานของเศรษฐกิจคือเกษตรกรรม และประชากรส่วนใหญ่มีงานทำในพื้นที่นี้ ชาวยุโรปตะวันตกกว่า 90% อาศัยอยู่นอกเมือง หากเมืองต่างๆ มีความสำคัญมากสำหรับยุโรปโบราณ เมืองเหล่านี้เป็นอิสระและเป็นศูนย์กลางของชีวิตชั้นนำ ซึ่งมีลักษณะเป็นเทศบาลส่วนใหญ่ และบุคคลที่อยู่ในเมืองนี้กำหนดเขา สิทธิมนุษยชนในยุโรปยุคกลางตอนต้น เมืองต่างๆ ไม่ได้มีบทบาทสำคัญมากนัก

แรงงานในภาคเกษตรเป็นแบบใช้มือซึ่งกำหนดประสิทธิภาพต่ำไว้ล่วงหน้าและ ก้าวช้าๆการปฏิวัติทางเทคนิคและเศรษฐกิจ อัตราผลตอบแทนปกติคือ sam-3 แม้ว่าสามฟิลด์จะแทนที่สองฟิลด์ทุกที่ พวกเขาเลี้ยงโคขนาดเล็กเป็นหลัก - แพะ แกะ สุกร และมีม้าและวัวเพียงไม่กี่ตัว ความเชี่ยวชาญมีระดับต่ำ นิคมอุตสาหกรรมแต่ละแห่งมีสาขาที่สำคัญเกือบทั้งหมดของเศรษฐกิจ - พืชไร่ การเลี้ยงโค และงานฝีมือต่างๆ เศรษฐกิจเป็นไปตามธรรมชาติและผลผลิตทางการเกษตรไม่ได้ผลิตขึ้นเป็นพิเศษสำหรับตลาด การค้าในประเทศพัฒนาช้าและโดยทั่วไปแล้วความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินมีการพัฒนาไม่ดี เศรษฐกิจประเภทนี้ - เกษตรกรรมเพื่อยังชีพ - ดังนั้นจึงกำหนดการพัฒนาที่โดดเด่นของทางไกลมากกว่าการค้าใกล้ การค้าทางไกล (ต่างประเทศ) มุ่งเป้าไปที่ชนชั้นสูงของประชากรเท่านั้น และสินค้าฟุ่มเฟือยเป็นสินค้าหลักในการนำเข้าของยุโรปตะวันตก ผ้าไหม ผ้ากำมะหยี่ ไวน์ชั้นดี และ ผลไม้แปลกใหม่, เครื่องเทศต่างๆ, พรม, อาวุธ, อัญมณี,ไข่มุก,งาช้าง.

อุตสาหกรรมมีอยู่ในรูปของอุตสาหกรรมภายในประเทศและงานฝีมือ: ช่างฝีมือทำงานตามสั่ง เนื่องจากตลาดในประเทศมีจำกัดมาก

การลอบสังหารครั้งแรก
แม้เขาจะใช้ชีวิตอยู่ในเมืองหลวง แต่รัสปูตินมักไปเยี่ยมหมู่บ้าน Pokrovskoye บ้านเกิดของเขา ในระหว่างการเดินทางครั้งหนึ่ง เมื่อวันที่ 29 มิถุนายน พ.ศ. 2457 มีความพยายามครั้งแรกกับ "พี่" ออกจากบ้านเพื่อส่งโทรเลขเขาเห็นผู้หญิงคนหนึ่งที่มีจมูกจมยืนอยู่หน้าบ้านของเขา เธอมองเขาเงียบๆ กริกอรี่ อีฟี...

วัยเด็กและเยาวชนของ Ivan III
อีวานที่ 3 เกิดเมื่อวันที่ 22 มกราคม ค.ศ. 1440 เขามาจากครอบครัวของมอสโกแกรนด์ดุ๊ก พ่อของเขาคือ Vasily II Vasilyevich Dark แม่ของเขาคือ Princess Maria Yaroslavna หลานสาวของวีรบุรุษแห่ง Battle of Kulikovo V.A. เซอร์ปูคอฟ ไม่กี่วันหลังจากเด็กชายเกิดเมื่อวันที่ 27 มกราคม คริสตจักรได้ระลึกถึง "การโอนพระธาตุของนักบุญยอห์น คริสซอสทอม" ...

ชาวอินเดียตะวันออกของบราซิล
บนดินแดนทางตะวันออกและใต้ของบราซิล ชนเผ่า Botokuds, Canella, Kayapo, Sharavants, Kaingang และเผ่าอื่น ๆ ที่เล็กกว่าซึ่งอยู่ในกลุ่มชนเผ่าเดียวกันอาศัยอยู่ ชนเผ่าเหล่านี้มีส่วนร่วมในการล่าสัตว์และการรวบรวม ในขณะที่เปลี่ยนจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเพื่อค้นหาเกมและพืชที่กินได้ เครื่องมือหลักด้วยความช่วยเหลือของ...

ในบทเรียนนี้ คุณจะทำความคุ้นเคยกับยุคกลาง: คุณจะได้เรียนรู้คุณลักษณะเฉพาะและการกำหนดช่วงเวลา บทเรียนนี้มีไว้สำหรับยุคกลางตอนต้น: สภาพที่ไม่ถูกสุขอนามัยและโรคระบาด อาณาจักรอนารยชนกลุ่มแรก การก่อตัวของอาณาจักรแฟรงก์และความรุ่งเรืองภายใต้ชาร์ลมาญ - เราจะกล่าวถึงในบทนี้

ในทางกลับกัน มีความคิดที่ว่ายุคกลางไม่ใช่ช่วงเวลาที่มืดมนเช่นนี้ ตัวอย่างเช่น หลังจากการปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งเกิดขึ้นภายใต้ร่มธงของ "เสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพ" นักประวัติศาสตร์เริ่มกล่าวว่ายุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งการครอบงำของรัฐ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้คน และช่วงเวลาแห่งวินัย

ผลที่ได้คือเราจะเห็นว่ายุคยุคกลางมีข้อดีหลายอย่าง แต่ในขณะเดียวกันก็มีข้อเสียอยู่ด้วย

หากเราพูดถึงการแบ่งสมัยยุคกลางออกเป็นยุคต่างๆ ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่จะพบว่ามีการแบ่งประเภทต่อไปนี้บ่อยที่สุด:

ยุคกลางตอนต้น (ปลายศตวรรษที่ 5 - กลางศตวรรษที่ 11) ในเวลานี้ในยุโรปมีรัฐศักดินาตอนต้น

ยุคกลางสูง (พัฒนาแล้ว) (XI - XV ศตวรรษ);

ยุคกลางตอนปลาย (XVI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XVII)

มีมุมมองอื่นตามที่ยุคกลางตอนปลายเป็นศตวรรษที่ 15 และวันที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 เป็นช่วงเวลาของยุคสมัยใหม่ตอนต้นแล้ว

ในบทนี้ เราจะเน้นที่ยุคกลางตอนต้น (ปลายศตวรรษที่ 5 - กลางศตวรรษที่ 11)

ควรจะเน้น ลักษณะนิสัยสังคมยุคกลางตอนต้น:

อย่างแรกนี้ theocracy- รูปแบบการปกครองที่ อำนาจทางการเมืองเป็นของคณะสงฆ์หรือหัวหน้าคริสตจักร อยู่ในยุคของยุคกลางตอนต้นที่ศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายไปทั่วยุโรปอย่างแข็งขัน

ประการที่สอง นี้ ประชาธิปไตยแบบทหาร- คำที่ลูอิส มอร์แกน นำเข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ในงาน "สมาคมโบราณ" เพื่ออ้างถึงการจัดระเบียบอำนาจในขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงจากระบบชุมชนดั้งเดิมไปสู่สถานะ

ตามกฎแล้วการสร้างรัฐนั้นเกี่ยวข้องกับการพิชิตขนาดใหญ่ ข้อกำหนดเบื้องต้นหลักประการหนึ่งสำหรับยุคกลางคือยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของชาติ หลายเผ่าละทิ้งถิ่นฐานเดิมของตน ได้มายังอาณาเขตของจักรวรรดิโรมัน และพยายามสร้างมลรัฐที่นั่น ไม่เพียงอาศัยขนบธรรมเนียมประเพณีของตนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเครื่องมือของโรมันด้วย ซึ่งพวกเขาสามารถสืบทอดได้ด้วยวิธีนี้ .

สถาบันประชาธิปไตยทหารก็ปรากฏให้เห็น เช่น ในการดำรงอยู่ การชุมนุมที่เป็นที่นิยมหรือหมู่ที่มีส่วนร่วมในกระบวนการตัดสินใจทางการเมือง

ถ้าเราพูดถึง สถานการณ์ทางเศรษฐกิจ, แล้ว ลักษณะเฉพาะยุคกลางตอนต้นคือ เศรษฐกิจธรรมชาติ- การจัดการแบบดั้งเดิมซึ่งการผลิตมีจุดมุ่งหมายเพื่อตอบสนองความต้องการของตนเองเท่านั้น (ไม่ใช่เพื่อขาย) ทุกอย่างที่จำเป็นถูกผลิตขึ้นภายในหน่วยเศรษฐกิจและไม่มีความจำเป็นสำหรับตลาด รัฐในยุคกลางหลายแห่งไม่มีระบบการเงินด้วยซ้ำ ส่วนใหญ่มักใช้เหรียญโรมันซึ่งยังคงได้รับความนิยมในหมู่คนที่เคยอาศัยอยู่ในอาณาเขตของจักรวรรดิโรมัน

ถ้าพูดถึง ระเบียบสังคมจากนั้นในยุคกลางตอนต้นของยุโรปต่างๆ รูปแบบของศักดินาหรือความเป็นทาส. ในศตวรรษที่ 4-5 ปรากฏการณ์เช่นอาณานิคมแพร่กระจาย คอลัมน์มีการเรียกทาสชาวโรมันตอนปลายซึ่งไม่ได้อยู่ในตำแหน่งคนรับใช้ในบ้านอีกต่อไป แต่ได้รับการจัดสรรที่ดินเล็กน้อยและสามารถดูแลบ้านของตนเองได้ดังนั้นพวกเขาจึงถือว่ากึ่งพึ่งพา การเป็นทาสในยุคกลาง การพึ่งพาที่ดินชาวนาต้องชำระค่าธรรมเนียม (เงินสด) หรือทำงานบางอย่าง (corvée) ในยุคกลาง ความเป็นทาสในรูปแบบต่างๆ มีอยู่ในประเทศต่างๆ แต่แล้วในยุคของยุคกลางที่พัฒนาแล้ว ส่วนใหญ่แล้ว ความเป็นทาสนั้นก็หมดไป ตัวอย่างเช่น ในฝรั่งเศส เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 14 ในบางประเทศในยุโรปกลางและตะวันออก เช่น เยอรมนี ความเป็นทาสดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษกล่าวว่าไม่มีความเป็นทาสเลยในอังกฤษ แต่การพึ่งพาที่ดินในรูปแบบต่างๆ ก็เกิดขึ้นที่นั่นเช่นกัน

ลักษณะเด่นอีกอย่างหนึ่งของยุคกลางตอนต้นคือ การปรากฏตัวของเมืองจำนวนน้อยมากในศตวรรษที่ XI-XII เมืองต่างๆ เริ่มปรากฏให้เห็นในส่วนต่างๆ ของทวีปยุโรป และยุคของยุคกลางตอนต้นเป็นเวลาเกือบ ชนบท.ทั้งหมดนี้ส่งผลต่อการค้า ความเป็นทาส และระบบการเมืองที่มีอยู่ในขณะนั้น เมืองที่มีประชากรหลายพันคนถือว่าใหญ่ มีเมืองดังกล่าวน้อยมาก

ในช่วง Great Migration of Nations เมื่อจักรวรรดิโรมันถูกแบ่งออกเป็นส่วนตะวันตกและตะวันออก เมืองใหญ่เกือบทั้งหมดยังคงอยู่ในฝั่งตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน - ในไบแซนเทียม กรุงโรม ราเวนนา ปารีส และลอนดอน ยังคงอยู่ทางฝั่งตะวันตก แต่มีจำนวนน้อย เมืองไม่สามารถเล่นบทบาทอันยิ่งใหญ่ที่พวกเขาเล่นในไบแซนเทียมหรือในยุโรปตะวันตกได้ แต่อยู่ในยุคของยุคกลางที่พัฒนาแล้ว

รัฐศักดินาป่าเถื่อนแห่งแรกปรากฏขึ้นทันทีหลังจากที่ผู้เข้าร่วมการอพยพครั้งใหญ่ของชาติเข้ามาตั้งรกรากในดินแดนเหล่านั้นที่พวกเขาสามารถยึดครองได้จากจักรวรรดิโรมันที่อ่อนแอ ของรัฐที่มีอยู่ในยุคกลางตอนต้นเราสามารถตั้งชื่อ ราชอาณาจักรโตเลโดซึ่งครอบครองส่วนใหญ่ของสเปนและก่อตั้งโดย Visigoths รู้ด้วย อาณาจักรออสโตรกอธในอิตาลีและ แอฟริกาเหนือคนป่าเถื่อนสร้างอาณาจักรของพวกเขา - อาณาจักรแห่งป่าเถื่อน. รัฐปรากฏในกอลเหนือ - เบอร์กันดี (ราชอาณาจักรเบอร์กันดี)รัฐเหล่านี้ทั้งหมดหายไปในยุคกลาง บางรัฐมีอายุ 100-150 ปี แต่มีบทบาทในประวัติศาสตร์ยุโรป มันอยู่ในรัฐเหล่านี้ว่าแบบจำลองทางการเมืองเศรษฐกิจและ ความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งมีอยู่ในยุโรปจนถึงปลายยุคกลาง ตัวอย่างคือ อาณาจักรลอมบาร์ดรัฐนี้มีมาประมาณ 200 ปี (ตั้งแต่ 568 ถึง 770) และครอบครองดินแดนทางตอนเหนือของอิตาลี (รูปที่ 2)

ข้าว. 2. อาณาจักรอนารยชนกลุ่มแรก ()

ปัจจัยที่มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ยุคกลางก็คือ การก่อตัวของกฎหมายต้น. อนุเสาวรีย์สภานิติบัญญัติที่เกิดขึ้นในเวลานี้เรียกว่า ความจริงอันป่าเถื่อนระบบกฎหมายของยุคกลางและยุคใหม่ใช้เอกสารเหล่านี้

รัฐที่มีชื่อเสียงที่สุดของยุคกลาง - ส่งอาณาจักร. รัฐนี้ก่อตั้งขึ้นใน 486. ผู้ก่อตั้งถือเป็นผู้นำ Clovis I (รูปที่ 3) ซึ่งอาศัยอยู่กับชนเผ่าของเขาในดินแดนทางเหนือของฝรั่งเศสและเบลเยียมในปัจจุบัน เขาอยู่ในอำนาจประมาณหนึ่งในสี่ของศตวรรษ ในช่วงเวลานี้ เขาสามารถพิชิตดินแดนอันกว้างใหญ่ได้ รัฐส่งจัดการไม่เพียง แต่จะอยู่รอดในสภาวะที่ยากลำบากเท่านั้น แต่ยังจัดการสำรวจเชิงรุกที่ประสบความสำเร็จด้วยตัวมันเอง ส่วนใหญ่ในกระบวนการของการเพิ่มขึ้นของสถานะนี้เล่นโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามีการใช้กฎหมายชุดหนึ่งเรียกว่า ความจริงของซาลิกมันควรจะปกป้องผลประโยชน์ของทุกส่วนของประชากร: ไม่เพียง แต่ชาวแฟรงค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนอื่น ๆ เช่นชาวจักรวรรดิโรมันแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่ารัฐนี้ไม่มีอยู่จริงมาครึ่งศตวรรษแล้วก็ตาม

ข้าว. 3. โคลวิสฉัน ()

ตามชื่อบรรพบุรุษในตำนาน โคลวิส เมอโรเว, ราชวงศ์ทั้งหมดได้ชื่อว่า เมโรแว็งเกียน. ผู้นำชาวเมอโรแว็งเกียนได้รับสถานะราชวงศ์อย่างรวดเร็ว พวกเขาเป็นหนี้ความสำเร็จทางทหารของพวกเขา นอกจากนี้ หน้าที่ของนักบวชของกษัตริย์ก็มีความสำคัญมาก ในศตวรรษที่ 7 กษัตริย์แห่งรัฐแฟรงก์ค่อยสูญเสียอำนาจทางการทหารไป อำนาจเหล่านี้กระจุกตัวอยู่ในมือของผู้นำระดับล่าง และการบริหารงานทั้งหมดของรัฐก็ตกไปอยู่ในมือของ นายกเทศมนตรี- ผู้ทรงคุณวุฒิระดับสูงของวังเมอโรแว็งเกียน อันที่จริง อำนาจทั้งหมดถูกย้ายจากมือของกษัตริย์ไปยังนายกเทศมนตรี

นายกเทศมนตรีไม่พอใจกับความจริงที่ว่าพวกเขามีอำนาจที่แท้จริง แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่มีอำนาจเล็กน้อย ในปี 687 พันตรี Pepin แห่ง Herstal ได้เข้ามามีอำนาจในมือของเขาเองในปี 751 ลูกหลานของเขาได้รับตำแหน่งแล้ว ดังนั้นกษัตริย์แห่งราชวงศ์เมอโรแว็งยิอันจึงถูกปลดออกจากตำแหน่งโดยปราศจากอำนาจราชวงศ์อื่นเข้ามามีอำนาจ ได้รับการตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง Pipinides. ราชวงศ์นี้มีตัวแทนที่สดใสและมีชื่อเสียงมาก - ชาร์ลมาญ. ดังนั้นราชวงศ์นี้จึงเข้าสู่ประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ ราชวงศ์การอแล็งเฌียง. พวกเขาต้องปกป้องผลประโยชน์ของตนไม่เพียงแต่จากกษัตริย์ที่ยังคงอ้างสิทธิ์ในระบบการปกครองทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการจู่โจมหลายครั้งด้วย ในปี 732 เหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นซึ่งมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของยุโรปทั้งหมดหนึ่งในกองกำลังอาหรับในปี 732 ถูกส่งไปยึดครองรัฐแฟรงค์ การต่อสู้ที่เกิดขึ้นระหว่างกองกำลังอาหรับกับกองทัพ Karla Martella(เจ้าผู้ครองรัฐแฟรงก์ ภาพที่ 4) เกิดขึ้นใกล้เมือง ปัวติเยร์การต่อสู้ครั้งนี้ถือเป็นจุดสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของการพิชิตอาหรับของยุโรป หลังจากการรณรงค์ครั้งนี้ซึ่งกลับกลายเป็นว่าไม่ประสบความสำเร็จ ชาวอาหรับละทิ้งแนวคิดในการพิชิตดินแดนยุโรป จนถึงปี 1492 รัฐอาหรับยังคงอยู่ในยุโรปเท่านั้นในดินแดน สเปนสมัยใหม่และโปรตุเกส

ข้าว. 4. รูปปั้นของ Charles Martell ()

ผู้สืบทอดของ Charles Martel - Pepinสามสั้น(741-168) (รูปที่ 5) - ขยายอิทธิพลไม่เพียง แต่ไปยังดินแดนทางใต้ของฝรั่งเศส แต่ยังรวมถึงดินแดนของอิตาลีด้วย มันคือ Pepin the Short ที่เริ่มทำงานอย่างแข็งขันเพื่อปราบปรามนโยบายของสมเด็จพระสันตะปาปานักบวชชาวโรมันต้องการการสนับสนุนจากผู้ปกครองที่มีอำนาจของยุโรปตะวันตกเฉียงเหนือ ดังนั้นในยุคของ Pepin the Short ความคิดในการสร้างรัฐเดียวจึงเกิดขึ้นซึ่งจะรวมดินแดนของฝรั่งเศสและอิตาลีในปัจจุบันเข้าด้วยกัน แต่การจะตระหนักถึงความคิดเหล่านี้ในขณะนั้นเป็นไปไม่ได้เลย ด้วยการสนับสนุนจากสมเด็จพระสันตะปาปา Pepin the Short ได้ถอด Childeric กษัตริย์ที่แท้จริงออกจากอำนาจสามเขาเป็นตัวแทนคนสุดท้ายของราชวงศ์เมอโรแว็งเกียน Childeric III ถูกส่งไปยังอารามและ Pepin the Short เข้ามาแทนที่ตำแหน่งกษัตริย์อย่างเป็นทางการ

ข้าว. 5. เปปิน ชอร์ต ()

ลูกชายของ Pepin the Short มีชื่อเสียง ชาร์ลมาญ(768-814) (รูปที่ 6) ตลอดชีวิตของเขา เขาได้ปฏิบัติการทางทหารหลายอย่าง เขาปราบปรามดินแดนอันกว้างใหญ่: เขาทำการรณรงค์ในแซกโซนี, อิตาลี, บาวาเรีย มันอยู่ภายใต้เขาที่มีการก่อตั้งรัฐเดียวซึ่งครอบคลุมดินแดนอันกว้างใหญ่ในยุโรป พระองค์ได้ผนวกอาณาเขตกว้างๆ ในเขตชานเมืองของพระองค์ โดยเฉพาะที่อยู่ภายใต้พระองค์ Pyrenees และ Eastern Mark (ออสเตรียสมัยใหม่) ถูกพิชิต

ข้าว. 6. ชาร์ลมาญ ()

สำคัญกว่าการผนวกดินแดน ปรากฏว่า ชาร์ลมาญสามารถสร้างอาณาจักรยุคกลางของยุโรปแห่งแรกได้ (รูปที่ 7)ที่ 800พระองค์เสด็จมายังกรุงโรมและทรงฟื้นฟูพระสันตปาปาขึ้นครองราชย์ สิงโตสามและได้รับพระราชทานจากพระองค์ด้วย ในปี 800 ชาร์ลมาญได้รับตำแหน่งเป็นจักรพรรดิแห่งโรมในกรุงโรมในกรุงโรม (รูปที่ 8)

ข้าว. 7. อาณาจักรแห่งชาร์ลมาญ ()

ข้าว. 8. พิธีราชาภิเษกของชาร์ลมาญในกรุงโรม ()

มีปัญหาเรื่องการสืบราชสันตติวงศ์: ประการหนึ่ง ไบแซนเทียมเป็นผู้สืบทอดของกรุงโรม จักรพรรดิไบแซนไทน์ถือว่าตนเองเป็นโรมัน และในทางกลับกัน แนวคิดเรื่องการสืบราชบัลลังก์ระหว่างกรุงโรมกับ รัฐคริสเตียนอื่น ๆ ในยุคกลางชาร์ลมาญวางตำแหน่งตัวเองเป็นซีซาร์คนต่อไปในฐานะผู้สืบทอดของผู้ปกครองชาวโรมันจำนวนมาก

การสนับสนุนจากคริสตจักรจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับชาร์ลมาญ การประท้วงต่อต้านอำนาจของเขาคือการประท้วงการเลือกของพระเจ้าที่สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 และคริสตจักรคาทอลิกทั้งหมด

ยุคของชาร์ลมาญไม่ได้เป็นเพียงช่วงเวลาของการพิชิตครั้งใหญ่ การเปลี่ยนแปลงของรัฐ แต่ยังเป็นกระบวนการที่จริงจังอีกด้วย การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม. ในยุคของชาร์ลมาญ การขึ้นครั้งแรกในวัฒนธรรมของยุคกลางเกิดขึ้น การเพิ่มขึ้นนี้ลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ การฟื้นฟูการอแล็งเฌียง. ในเวลานี้ในรัฐแฟรงก์ว่ายุคกลางครั้งแรก สารานุกรม.งานนี้เขียนโดย Rabanus Maurus เรียกว่า "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ".อย่างไรก็ตาม การแจกแจงข้อความนี้มีน้อย คนนอกราชสำนักอ่านไม่กี่คน ควรสังเกตว่าแม้ในราชสำนักมีน้อยคนนักที่จะอ่านได้ ท้ายที่สุด เวลาของยุคกลางตอนต้นเป็นเวลาของทั้งหมด การไม่รู้หนังสือ. ชาร์ลมาญเองก็อยากเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนจริงๆ แต่ก็ทำได้ในช่วงอายุที่ลดลงเท่านั้น หากบุคคลสามารถเขียนชื่อของเขาได้ ก็ถือว่าเหลือเชื่ออยู่แล้ว ในขณะนั้นแทบไม่รู้จักการรู้หนังสือในยุโรป

ในเมืองหลวง ในเมือง อาเค่นซึ่งปัจจุบันเกือบจะอยู่บนพรมแดนของฝรั่งเศสและเยอรมนี ชาร์ลมาญได้สร้างพระราชวังอันงดงาม ยังมาไม่ถึงสมัยของเรา แทนที่ด้วยจัตุรัสกลางเมือง แต่หอคอยของวังนี้และมหาวิหารซึ่งสร้างขึ้นภายในกรอบของวังแห่งนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ จากอาคารเหล่านี้ เราสามารถตัดสินได้ว่าพวกเขาใส่ใจในการพัฒนาภายใต้ชาร์ลมาญมากเพียงใด สถาปัตยกรรม.

อาณาจักรที่ทรงพลังที่สุดของชาร์ลมาญอยู่ได้ไม่นาน บุตรแห่งชาร์ลมาญ หลุยส์ฉันเคร่งศาสนา(814-840) (รูปที่ 9) แบ่งอาณาจักรระหว่างลูกชายของเขา การแบ่งส่วนของจักรวรรดินี้ปลอดภัย สนธิสัญญาแวร์เดิงซึ่งใน 843รวมลูกชายสามคนของ Louis the Pious: Lothair I, Charles II the Bald และ Louis II แห่งเยอรมนี Charles the Bald ได้รับดินแดนตะวันตกซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของรัฐฝรั่งเศสสมัยใหม่ Louis the German สืบทอดดินแดนตะวันออก (รัฐเยอรมันสมัยใหม่) ลูกชายคนโต Lothar ได้รับแผนกลางเขาสืบทอดอำนาจของจักรพรรดิ วันนี้อยู่บนแผนที่ ลอแรนแต่นี่ ชิ้นเล็กเทียบไม่ได้กับที่ดินผืนใหญ่ที่โลแธร์ที่ข้าพเจ้าได้รับมา (รูปที่ 10) การแข่งขันเพื่อดินแดนที่ถูกแบ่งแยกดำเนินไปตลอดยุคสมัยของยุคกลางทั้งหมด

ข้าว. 9. หลุยส์ผู้เคร่งศาสนา ()

ข้าว. 10. มาตรา Verdun ของ 843 ()

บรรณานุกรม

1. Arzakanyan M.Ts. , Revyakin A.V. , Uvarov P.Yu ประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส. - ครั้งที่ 1 - ม.: บัสตาร์ด, 2548.

2. Volobuev O.V. Ponomarev M.V. ประวัติทั่วไปสำหรับเกรด 10 - ม.: บัสตาร์ด, 2555.

3. Klimov O.Yu. , Zemlyanitsin V.A. , Noskov V.V. , Myasnikova V.S. ประวัติทั่วไปสำหรับชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 - ม.: เวนทานา-กราฟ, 2556.

4. Lebec S. ต้นกำเนิดของแฟรงค์ ศตวรรษที่ V-IX / แปลโดย V. Pavlov - ม.: สคาบี้, 1993.

5. Thierry O. Tales แห่งยุค Merovingians - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Ivanov และ Leshchinsky, 1994

6. ฮาเกอร์มันน์ ดี. ชาร์เลอมาญ - M.: AST Publishing House LLC: ZAO NPP Ermak, 2003

การบ้าน

1. ระบุคุณสมบัติหลักของยุคกลางตอนต้น

2. ตั้งชื่อรัฐอนารยชนกลุ่มแรก ทำไมคุณถึงคิดว่าพวกเขาเลิกกัน?

3. รัชสมัยของ Pepin the Short รู้จักกันในนามอะไร?

4. เหตุใดรัชสมัยของชาร์ลมาญจึงถือเป็นความมั่งคั่งของอาณาจักรแฟรงก์? อะไรเป็นสิ่งสำคัญในเวลานี้?

5. ทำไมอาณาจักรของชาร์ลมาญจึงอยู่ได้ไม่นานนัก?

ในช่วงยุคกลางตอนต้น จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของสังคมยุคกลาง อาณาเขตที่มีการก่อตัวของอารยธรรมยุโรปตะวันตกกำลังขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญ: ถ้าพื้นฐานของอารยธรรมโบราณเป็น กรีกโบราณและกรุงโรม อารยธรรมยุคกลางจึงครอบคลุมพื้นที่เกือบทั้งหมดของยุโรป

ที่สุด กระบวนการที่สำคัญในยุคกลางตอนต้นในแวดวงเศรษฐกิจและสังคมคือการก่อตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา ซึ่งแกนหลักคือการก่อตัวของการถือครองที่ดินศักดินา สิ่งนี้เกิดขึ้นในสองวิธี วิธีแรกคือผ่านชุมชนชาวนา การจัดสรรที่ดินของครอบครัวชาวนานั้นเป็นมรดกจากพ่อสู่ลูก (และตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ถึงลูกสาว) และเป็นทรัพย์สินของพวกเขา

นี่คือวิธีที่อัลลอดค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างขึ้น ซึ่งเป็นทรัพย์สินที่ดินที่แปลกแยกได้โดยเสรีของชาวนาในชุมชน Allod เร่งการแบ่งชั้นของทรัพย์สินในหมู่ชาวนาเสรี: ดินแดนเริ่มกระจุกตัวอยู่ในมือของชนชั้นสูงในชุมชนซึ่งทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นศักดินาแล้ว ดังนั้น นี่คือวิธีสร้างรูปแบบการถือครองที่ดินในระบบศักดินาที่เป็นมรดกตกทอดถึงปรมาณู ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชนเผ่าดั้งเดิม

วิธีที่สองในการถือครองที่ดินศักดินาและด้วยเหตุนี้ ระบบศักดินาทั้งหมดจึงถูกสร้างขึ้น คือการปฏิบัติการให้ที่ดินโดยกษัตริย์หรือเจ้าของที่ดินศักดินาขนาดใหญ่อื่นๆ ต่อสิ่งแวดล้อม ในตอนแรก ที่ดินผืนหนึ่ง (ผู้รับผลประโยชน์) ถูกมอบให้แก่ข้าราชบริพารตามเงื่อนไขการบริการและตลอดระยะเวลาการรับใช้ของเขาเท่านั้น และท่านลอร์ดยังคงรักษาสิทธิสูงสุดของผู้รับผลประโยชน์ไว้

สิทธิของข้าราชบริพารในดินแดนที่มอบให้พวกเขาค่อยๆ ขยายออกไป ในขณะที่บุตรชายของข้าราชบริพารหลายคนยังคงรับใช้เจ้านายของบิดาต่อไป นอกจากนี้ เหตุผลทางจิตวิทยาล้วนๆ ก็มีความสำคัญเช่นกัน ธรรมชาติของความสัมพันธ์ที่พัฒนาขึ้นระหว่างนายทหารกับข้าราชบริพาร ตามที่ผู้ร่วมสมัยเป็นพยาน ตามกฎแล้วข้าราชบริพารนั้นซื่อสัตย์และอุทิศตนให้กับเจ้านายของพวกเขา

ความภักดีนั้นมีค่ามาก และการได้รับผลประโยชน์ก็เพิ่มขึ้นเกือบเรื่อยๆ กรรมสิทธิ์เต็มข้าราชบริพารจากพ่อสู่ลูก ดินแดนที่ได้รับมรดกเรียกว่าป่านหรือความบาดหมางเจ้าของความบาดหมางคือขุนนางศักดินาและระบบทั้งหมดของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมเหล่านี้เป็นระบบศักดินา

ผลประโยชน์กลายเป็นความบาดหมางในศตวรรษที่ IXXI เส้นทางของการก่อตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินานี้เห็นได้ชัดเจนในตัวอย่างของรัฐแฟรงก์ซึ่งก่อตัวขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 6

• ชนชั้นของสังคมศักดินายุคแรก

ในปี 455 กลุ่ม Vandals ได้เข้ายึดครองและปล้นกรุงโรม ซึ่งในปี 408 ได้เข้าใกล้โดย Visigoths ที่นำโดย Alaric ในปี ค.ศ. 476 จักรพรรดิโรมันในนามซึ่งมีที่พำนักอยู่ในราเวนนา ถูกโอโดเซอร์ถอดออก ซึ่งดำรงตำแหน่งที่โดดเด่นในหมู่ทหารรับจ้างชาวเยอรมันในอิตาลี Odoacer ซึ่งได้รับตำแหน่งผู้ดีปกครองอิตาลีจนถึง 493 เมื่อ Theodoric ราชาแห่ง Ostrogoths เข้ายึดอำนาจในประเทศ กฎออสโตรโกธิกกินเวลาในอิตาลีจนถึงเวลาที่ผู้บัญชาการของจักรพรรดิไบแซนไทน์จัสติเนียนเบลิซาเรียสพิชิตกรุงโรม (536) และราเวนนา (540) ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่หก ชาวลอมบาร์ดจับและยึดครองอิตาลีตอนเหนือ และผู้ว่าราชการของจักรพรรดิไบแซนไทน์ได้ตั้งรกรากในราเวนนา โรมอยู่ภายใต้การควบคุมชั่วคราวของสมเด็จพระสันตะปาปา

แทบจะคาดเดาไม่ได้ว่าปรัชญานั้นเฟื่องฟูในช่วงปีที่วุ่นวายของการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันและการรุกรานของอนารยชนที่ตามมา มันจะเป็นการพูดเกินจริง แต่จะอธิบาย

ยุคกลางตอนต้น

ช่วงเวลาหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิ เป็นช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อนอย่างสมบูรณ์ ดังที่เราได้เห็นแล้ว Boethius อาศัยอยู่ในอาณาจักร Ostrogothic; ยังกล่าวถึง Isidore of Seville ซึ่งเสียชีวิตประมาณ 636 ในอาณาจักร Visigothic ในสเปน ในเวลาเดียวกัน ระบบการศึกษาของจักรวรรดิโรมันก็พังทลายลง และการศึกษาที่เหลือทั้งหมดก็เปล่งประกายในอารามเป็นหลัก เซนต์เบเนดิกต์อาศัยอยู่ในปี 480-543 และอารามซึ่งเป็นหนี้วิญญาณและระเบียบตามกฎบัตรของเขาได้กลายเป็นจุดเชื่อมโยงที่ซึ่งเศษของวัฒนธรรมเก่าได้รับการเก็บรักษาไว้และโอนไปยังประชาชน "ป่าเถื่อน"90

ในอังกฤษ สถานการณ์เริ่มดีขึ้นจากราว 669 เมื่อพระกรีกธีโอดอร์แห่งทาร์ซัสแต่งตั้งอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีร่วมกับเพื่อนร่วมงานของเขาได้จัดตั้งโรงเรียนสงฆ์ขึ้นที่นี่ เบดท่านเจ้าคุณ (674-735) ล่ามของปิ-

90 นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลทางวัฒนธรรมของนักบวชเซลติกแบบเก่าซึ่งแพร่กระจายจากไอร์แลนด์ไปยังสกอตแลนด์และทางเหนือของอังกฤษ

ยุคกลางตอนต้น

ซาเนียและนักประวัติศาสตร์ (หรือนักประวัติศาสตร์แต่อย่างใด) เป็นพระภิกษุที่จาร์โรว์ และนักศึกษาของ Bede ที่ชื่อ Eggberg ได้มีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาเมืองยอร์กให้เป็นศูนย์กลางการเรียนรู้

การฟื้นฟูวรรณกรรมในยุโรปเกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของชาร์ลมาญ ในปี 496 กษัตริย์โคลวิสแห่งแฟรงค์เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ในรัชสมัยของพระองค์และผู้สืบราชสันตติวงศ์ของพระองค์ ดินแดนแฟรงก์ทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งภายใต้การปกครองของราชวงศ์เมอโรแว็งยี หลังจากการตายของ Dagoberg 1 (638) Merovingians กลายเป็นผู้ปกครองที่มีชื่อล้วนๆในขณะที่อำนาจที่แท้จริงส่งผ่านไปยังมือของนายกเทศมนตรี อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 751 ราชวงศ์เมอโรแว็งยังก็สิ้นพระชนม์ เปแปงออกจากอาณาจักรให้บุตรชายสองคนของเขาคือชาร์ลส์และคาร์โลมัน คนหลังเสียชีวิตในปี 771 และชาร์ลส์ผู้มีชื่อเสียงในนามชาร์ลมาญกลายเป็นคนเดียว

91 ดังนั้น ชาร์ลส์ มาร์เทลล์ ซึ่งเอาชนะพวกซาราเซ็นส์ที่ปัวตีเยในปี ค.ศ. 732 และป้องกันการบุกรุกของชาวมุสลิมทางตะวันตก ซึ่งเป็นไปได้แล้วในขณะนั้น ไม่ได้เป็นกษัตริย์ของพวกแฟรงค์อย่างเป็นทางการ แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วพระองค์จะปกครองเหนือพวกเขา

ยุคกลางตอนต้น

พระมหากษัตริย์ใหม่ หลังจากการพิชิตรัฐลอมบาร์ด การรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จหลายครั้งเพื่อต่อต้านชาวแอกซอน การผนวกบาวาเรีย การปราบปรามโบฮีเมียและการพิชิตดินแดนบางแห่งในสเปน ชาร์ลมาญกลายเป็นผู้ปกครองคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุโรปตะวันตก ในวันคริสต์มาส 800 ที่กรุงโรม สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเจิมให้ชาร์ลส์เป็นจักรพรรดิและการกระทำนี้เป็นการแตกหักระหว่างโรมและไบแซนเทียมอย่างเด็ดขาดและยังเน้นย้ำหน้าที่คริสเตียนของพระมหากษัตริย์และลักษณะตามระบอบของพระเจ้าชาร์ลมาญไม่เพียง แต่เป็นผู้พิชิต แต่ ยังเป็นนักปฏิรูปที่แสวงหาการพัฒนาการตรัสรู้และการฟื้นฟูวัฒนธรรมของสังคม ด้วยเหตุนี้เขาจึงรวบรวมนักวิทยาศาสตร์หลายคนรอบตัวเขา เนื่องจากวัฒนธรรมโรมันแบบเก่าของกอลได้ลดลงสู่ระดับที่ต่ำมากในศตวรรษที่ 6 และ 7 จักรพรรดิจึงต้องพึ่งพานักวิชาการจากต่างประเทศเป็นหลัก ตามคำเชิญของเขา มีนักวิชาการบางคนจากอิตาลีและสเปน และอัลคูอิน หัวหน้าที่ปรึกษาของเขาเป็นชาวยอร์ก ในปี 782 Alcuin ได้จัดตั้ง Palatine School - a.k.a.

ยุคกลางตอนต้น

demiyu ที่ราชสำนักซึ่งเขาสอนนักเรียนพระคัมภีร์วรรณกรรมโบราณตรรกะไวยากรณ์และดาราศาสตร์ อัลคูอินยังเป็นนักเขียนตำราและเป็นผู้คัดลอกต้นฉบับที่ขยัน ส่วนใหญ่เป็นคัมภีร์ ในบรรดานักเรียนของเขาคือ Raban Maurus หรือที่รู้จักในนาม "ที่ปรึกษาของเยอรมนี" ซึ่งกลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Fulda และต่อมาเป็นหัวหน้าบาทหลวงแห่ง Mainz ไม่สามารถพูดได้ว่างานของ Alcuin และผู้ร่วมงานของเขาเป็นงานต้นฉบับและสร้างสรรค์ หน้าที่ของพวกเขาคือแจกจ่ายทุนที่มีอยู่ สิ่งนี้ทำทั้งผ่านโรงเรียนสงฆ์ เช่นที่สร้างในอารามของ St. Gallen และ Fulda และผ่านโรงเรียนสังฆราชหรือเมืองหลวง สถานประกอบการเหล่านี้มีอยู่เป็นหลัก แม้ว่าจะไม่ใช่เฉพาะ สำหรับผู้ที่เตรียมจะเป็นพระหรือนักบวช อย่างไรก็ตาม โรงเรียนพาลาไทน์ถูกกำหนดขึ้นอย่างชัดเจนโดยจักรพรรดิว่าเป็นสถานที่สำหรับการศึกษาระบบราชการพลเรือน

ยุคกลางตอนต้น

wa ซึ่งจำเป็นสำหรับการควบคุมอาณาจักรการอแล็งเฌียง92.

การฝึกอบรมดำเนินการเป็นภาษาละติน แม้ว่าการใช้ภาษาลาตินจะไม่เป็นไปตามธรรมชาติจากภาษาเด่นๆ ก็ตาม ลักษณะทางศาสนาการศึกษาถูกกำหนดโดยการพิจารณาด้านการบริหารเนื่องจากความหลากหลายของผู้คนที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิ เนื้อหาของการศึกษาคือศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ดที่กล่าวถึงในบทที่แล้ว และการศึกษาเชิงเทววิทยา ได้แก่ การศึกษาพระคัมภีร์ นอกเหนือจากการพัฒนาการศึกษาในแง่นี้ ผลของการปฏิรูปวัฒนธรรมของชาร์ลมาญคือการเพิ่มจำนวนต้นฉบับและการเพิ่มคุณค่าของห้องสมุด

ในยุคของ Carolingians หลักปรัชญาถูกลดทอนให้เหลือเฉพาะวิภาษวิธีและตรรกศาสตร์ ซึ่งดังที่เราสังเกตเห็นว่าเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องไร้สาระ โดยมีข้อยกเว้นใหญ่ประการหนึ่งซึ่งจะกล่าวถึงต่อไป

ยุคกลางตอนต้น

โดยทั่วไป ปรัชญาเก็งกำไรมีอยู่ในรูปแบบพื้นฐานเท่านั้น ตัวอย่างเช่น Candide's Sayings about the Image of God ที่มาจากพระภิกษุแห่งฟุลดาซึ่งอาศัยอยู่ที่จุดเริ่มต้นของ IX a มีหลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้าตามแนวคิดที่ว่าลำดับชั้นของสิ่งมีชีวิตจำเป็นต้องมีการดำรงอยู่ของอนันต์ สติปัญญาของพระเจ้า นอกจากนี้ ในช่วงเวลานี้ เรายังสามารถเห็นจุดเริ่มต้นของข้อพิพาทเกี่ยวกับเงื่อนไขสากล ซึ่งจะพิจารณาเพิ่มเติม ซึ่งมีเนื้อหาหลักคือความรอดและการส่งผ่าน แทบจะคาดหวังปรัชญาดั้งเดิมไม่ได้

ข้อยกเว้นที่ยิ่งใหญ่ที่กล่าวถึงข้างต้นคือ John Scotus Eriugena นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงคนแรกของยุคกลาง 93 เกิดในไอร์แลนด์ John Scotus ได้รับการศึกษาในไอร์แลนด์

93 การรวมกันของฉายาสกอตต์ [สกอต. – I.B. ] และ Eriugena (เกิดในไอร์แลนด์) อาจดูเหมือนเป็นความขัดแย้ง อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบเก้า ไอร์แลนด์ถูกเรียกว่า Great Scotland และชาวไอริช - "วัว"

ยุคกลางตอนต้น

อารามที่ดินซึ่งเขาเรียนภาษากรีก94.

ที่ 850 เขาปรากฏตัวที่ศาลของ Charles the Bald

และ เริ่มสอนที่โรงเรียนพาลาไทน์ ชาร์ลส์เป็นกษัตริย์ทางตะวันตกของจักรวรรดิ นอยสเตรีย(843-875) และในปี 875 พระองค์ทรงสวมมงกุฎเป็นจักรพรรดิ เขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 877 ในช่วงเวลาเดียวกัน จอห์น สกอตัสก็อาจเสียชีวิตด้วย แม้ว่าไม่ทราบวันที่แน่นอนและสถานที่เสียชีวิตของเขา95 ด้วยบทความของเขา "On Predestination" (De praedestinatione) จอห์น สกอตัสได้เข้าแทรกแซงในข้อพิพาทด้านเทววิทยาที่เกิดขึ้นในขณะนั้น โดยพูดเพื่อปกป้องเสรีภาพของมนุษย์ เพื่อเป็นการตอบแทนความพยายามของเขา เขา

94 การคิดว่าพระสงฆ์ชาวไอริชทุกคนรู้จักภาษากรีกนั้นค่อนข้างจะเป็นเรื่องค่อนข้างเร็ว ในเวลาเดียวกัน ในศตวรรษที่สิบเก้า ความรู้ภาษานี้มีลักษณะเฉพาะของอารามไอริชไม่มากก็น้อยและในสถานที่อื่น ๆ เช่นในอารามเซนต์กาลเลินมักเกิดจากอิทธิพลของพระไอริช

95 เห็นได้ชัดว่าเรื่องที่ John Scotus เป็นเจ้าอาวาสวัดที่ Athelney และถูกพระภิกษุสังหารนั้นเป็นตำนานหรือหมายถึงปราชญ์โดยไม่ได้ตั้งใจและเล่าถึง John คนอื่น ๆ

ยุคกลางตอนต้น

ดึงดูดความสงสัยในความนอกรีตและหันความสนใจของเขาไปยังวิชาอื่นอย่างรอบคอบ ในปี ค.ศ. 858 เขาเริ่มแปลงานเขียนของ Pseudo-Dionysius เป็นภาษาละติน ซึ่งเขาได้ให้คำอธิบายไว้96 นอกจากนี้ เขายังแปลงานเขียนของ Gregory of Nyssa และ Maximus the Confessor บางชิ้น และดูเหมือนว่าจะเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับพระกิตติคุณของยอห์นและงานบางชิ้นของ Boethius ชื่อเสียงของเขาส่วนใหญ่มาจากงาน "เกี่ยวกับการแบ่งแยกของธรรมชาติ" (De cuvisione naturae) ซึ่งน่าจะสร้างระหว่าง 862 ถึง 866 งานนี้ประกอบด้วยหนังสือห้าเล่มและใช้รูปแบบของบทสนทนาที่ครูหรือครูและนักเรียนมีส่วนร่วม เธอเผยให้เห็นการพึ่งพาที่สำคัญของ Eriugena ในงานเขียนของ Pseudo-Dionysius และ Church Fathers เช่น Gregory of Nyssa อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบของ Eriugena เป็นผลงานที่โดดเด่นสำหรับ

96 ในปี 827 จักรพรรดิ Michael Shepelyaviy ได้มอบผลงานของ Pseudo-Dionysius ให้กับ Louis the Pious ความคิดเห็นของ John Scotus ไม่ได้ครอบคลุมถึง "Mystical Theology"

ยุคกลางตอนต้น

มีทั้งระบบหรือโลกทัศน์และแสดงให้เห็นถึงจิตใจที่มีพลังและโดดเด่น แต่ถูก จำกัด โดยกรอบของชีวิตทางปัญญาในสมัยนั้นและความขาดแคลนของเนื้อหาทางปรัชญาที่มีอยู่สำหรับการไตร่ตรอง แต่เหนือกว่าจิตใจของนักคิดร่วมสมัยทั่วไป

คำว่า "ธรรมชาติ" ในชื่อผลงานของ จอห์น สกอตัส หมายถึง ความบริบูรณ์ของความเป็นจริง รวมทั้งพระเจ้าและการทรงสร้าง ผู้เขียนพยายามแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าในตัวเขาเอง มีลักษณะเป็น "ธรรมชาติที่สร้างและไม่ได้สร้าง" ก่อให้เกิดพระวจนะศักดิ์สิทธิ์หรือโลโก้ และ - ในพระคำนี้ - ความคิดอันศักดิ์สิทธิ์นิรันดร์ ความคิดเหล่านี้ถูกสร้างขึ้น เพราะตามหลักเหตุผล แม้ว่าจะไม่ใช่ในเวลา พวกเขาทำตามพระวจนะที่ถือกำเนิดในนิรันดรและสร้างสรรค์ - อย่างน้อยก็ในแง่ที่ว่าพวกเขาทำหน้าที่เป็นแบบอย่างหรือต้นแบบของสิ่งจำกัด รวมกันเป็น "ธรรมชาติที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์" สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่สร้างขึ้นตามแบบแผนนิรันดร์ ประกอบขึ้นเป็น "ธรรมชาติที่ถูกสร้างขึ้นและไม่สร้างสรรค์" เป็นการสำแดงตนเองของพระเจ้า, theophany หรือพระเจ้า-

ยุคกลางตอนต้น

ปรากฏการณ์. สุดท้ายนี้ จอห์น สกอตัส พูดถึง "ธรรมชาติไม่ได้สร้างหรือสร้าง" นั่นคือความสมบูรณ์ของกระบวนการจักรวาล ซึ่งเป็นผลมาจากการกลับมาของทุกสิ่งสู่แหล่งกำเนิด เมื่อพระเจ้าจะทรงเป็นทุกสิ่ง

เห็นได้ชัดว่าไม่มีเหตุผลที่น่าเชื่อที่จะสงสัยว่าจอห์น สกอตัสตั้งใจที่จะนำเสนอนิมิตของคริสเตียนเกี่ยวกับโลก ซึ่งเป็นการตีความที่ครอบคลุมทุกอย่างของจักรวาลในแง่ของความเชื่อของคริสเตียน ทัศนคติเริ่มต้นของเขาดูเหมือนจะเป็นศรัทธาที่แสวงหาความเข้าใจ

เครื่องมือในการทำความเข้าใจคือปรัชญาการเก็งกำไร ซึ่งท้ายที่สุดจะกลับไปสู่ ​​Neoplatonism ผู้อ่านสมัยใหม่แทบจะไม่สามารถหลีกเลี่ยงความรู้สึกที่ว่าอยู่ในมือของศาสนาคริสต์ จอห์น สกอตัส กำลังถูกดัดแปลง โดยอยู่ในรูปของระบบอภิปรัชญา จริงอยู่ ไม่เหมือนนักปรัชญาที่คิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของศาสนาคริสต์เลย

เขาพยายามที่จะเข้าใจมากกว่าที่จะพูด เข้าใจด้วยเหตุผล - นิมิตของคริสเตียนแห่งความเป็นจริง อย่างไรก็ตาม ผลที่ตามมาคือ

ยุคกลางตอนต้น

ความคลุมเครือหรือความคลาดเคลื่อนยังคงอยู่ระหว่างสิ่งที่ถือว่าเป็นคำสอนของคริสเตียนและการตีความเชิงปรัชญาของคำสอนนี้ที่ Eriugena มอบให้ ขอยกตัวอย่างสักสองสามตัวอย่าง

พระคัมภีร์พูดถึงสติปัญญาของพระเจ้าและพระเจ้าที่ฉลาด อย่างไรก็ตาม เส้นทางแห่งการปฏิเสธซึ่งดูเหมือนว่าจอห์น สกอตัสจะมีความสำคัญโดยพื้นฐาน ไม่จำเป็นต้องระบุถึงปัญญาที่มาจากพระเจ้า เนื่องจากเป็นคุณลักษณะของการสร้างสรรค์บางอย่าง ปราชญ์จึงพยายามค้นหาความสอดคล้องแบบวิภาษวิธีระหว่างข้อความในพระคัมภีร์ที่สอดคล้องกันกับเส้นทางแห่งการปฏิเสธ ตีความข้อความเกี่ยวกับพระปรีชาญาณของพระเจ้าในแง่ที่ว่าพระเจ้าควรได้รับการยกย่องว่าเป็นพระปรีชาญาณ สิ่งนี้ไม่ขัดแย้งกับข้อความในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระปรีชาญาณของพระเจ้า แต่คำนำหน้า "เหนือ" แสดงว่าปัญญาของพระเจ้าเกินความเข้าใจของมนุษย์

และเนื่องจากปัญญาที่ถูกสร้าง - ปัญญาที่เรารู้จักจากประสบการณ์ - ถูกปฏิเสธในความสัมพันธ์กับพระเจ้า เส้นทางแห่งการปฏิเสธยังคงรักษาตำแหน่งที่โดดเด่นของมัน เห็นได้ชัดว่า John Scotus อาศัยแนวคิดของ Pseudo-Dionysius เหตุผลของเขาไม่ใช่

ยุคกลางตอนต้น

มีความแปลกใหม่ไม่เหมือนใคร อย่างไรก็ตาม ประเด็นหลักคือเขาเริ่มต้นด้วยแนวความคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับพระเจ้า จากนั้นจึงเคลื่อนไปในทิศทางที่มีเหตุผล (และสามารถพิสูจน์ได้) นำไปสู่การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ขั้นแรกยืนยันว่าพระเจ้าคือ X จากนั้นจึงถูกปฏิเสธว่าพระเจ้าเป็น X จากนั้นยืนยันว่าพระเจ้าเป็น super-X คำถามที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ: เราเข้าใจสิ่งที่เราอ้างว่าเป็นพระเจ้าเมื่อเรากล่าวว่าพระองค์ทรงเป็น super-X หรือไม่?

ตัวอย่างที่สอง ในหนังสือเล่มแรกของบทความเรื่อง "ในการแบ่งแยกของธรรมชาติ" จอห์น สกอตัสอธิบายว่าเขาเชื่อในการทรงสร้างโลกอย่างเสรีจากพระเจ้า "จากความว่างเปล่า" นอกจากนี้ เขายังพิสูจน์ว่าข้อความเกี่ยวกับการสร้างโลกโดยพระเจ้าแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงในพระเจ้าและแนวคิดที่ไม่สามารถป้องกันได้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า "ก่อน" โลก แน่นอน ออกัสตินต้องพิสูจน์แล้วว่าการสร้างโลกไม่ควรจะเข้าใจในแง่ที่ว่าพระเจ้ามีความสำคัญทางโลก (กล่าวคือ ดำรงอยู่ในเวลา) หรือผ่านการเปลี่ยนแปลงในการทรงสร้าง อย่างไรก็ตาม จอห์น สกอตัส เชื่อว่าความเชื่อในการทรงสร้างควรเข้าใจในแง่ที่ว่า

ยุคกลางตอนต้น

พระเจ้าเป็นแก่นแท้ของสรรพสิ่งและแม้แต่สิ่งที่น่าประหลาดใจก็คือมีอยู่ในสิ่งที่เขาถือว่าเป็นผู้สร้าง ที่นี่แนวคิดนีโอพลาโตนิกของการหลั่งออกมา การหมดอายุของสิ่งต่าง ๆ จากหนึ่ง นั้นมองเห็นได้ชัดเจน แต่คำพูดบางข้อของจอห์น สกอตัสเองทำให้รู้สึกว่าเขาถือว่าโลกนี้เป็นวัตถุของพระเจ้า หรือใช้นิพจน์ของเฮเกลว่า ในเวลาเดียวกัน จอห์น สกอตัสกล่าวว่าพระเจ้าในพระองค์เองยังคงดำรงอยู่เหนือธรรมชาติ ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่มีวันเสื่อมสลาย และแม้ว่าจะเห็นได้ชัดว่าเขากำลังพยายามตีความจูเดีย- ความเชื่อของคริสเตียนในการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือทางปรัชญา ยังไม่ชัดเจนว่าจะสัมพันธ์กับผลลัพธ์ของความพยายามนี้อย่างไร

และตัวอย่างสุดท้าย จอห์น สกอตัสแบ่งปันความเชื่อของคริสเตียนที่ว่ามนุษย์กลับมาหาพระเจ้าผ่านทางพระคริสต์ พระบุตรที่บังเกิดใหม่ของพระเจ้า เขาพูดอย่างชัดเจนว่าบุคลิกภาพส่วนบุคคลจะเปลี่ยนไปมากกว่าที่จะยกเลิกหรือยุบ นอกจากนี้ เขายังแบ่งปันความเชื่อในเรื่องบำเหน็จและการลงโทษในปรโลก ในขณะเดียวกันก็อ้างว่าการสร้างสรรค์นั้นเกิดขึ้นอีกแล้ว

ยุคกลางตอนต้น

กลับสู่รากฐานนิรันดร์ในพระเจ้า (แนวคิดตามแบบฉบับ) และเลิกถูกเรียกว่าสิ่งมีชีวิต นอกจากนี้ เขาเข้าใจแนวคิดเรื่องการลงโทษชั่วนิรันดร์กับคนบาปที่ไม่สำนึกผิดในแง่ที่ว่าพระเจ้าจะทรงป้องกันไม่ให้เจตจำนงที่ดื้อรั้นและดื้อรั้นจดจ่ออยู่กับภาพที่เก็บไว้ในความทรงจำของสิ่งเหล่านั้นที่เป็นเป้าหมายของความปรารถนาทางโลกของคนบาป

ปัญหานี้ ซึ่งยึดครองจอห์น สกอตัส ส่วนใหญ่เป็นปัญหาภายในของศาสนาคริสต์ Origen และเซนต์ เกรกอรี นิสสกี้.

ตัวอย่างเช่น เราจะคืนดีหลักคำสอนเรื่องนรกด้วยการยืนยันของนักบุญยอห์นได้อย่างไร เปาโลว่าพระเจ้าจะทรงเป็นอยู่ทั้งหมดและด้วยศรัทธาในพระประสงค์แห่งการช่วยให้รอดสากลของพระเจ้า? ในเวลาเดียวกัน ปราชญ์พยายามทำความเข้าใจเกี่ยวกับความโลดโผนของคริสเตียนอย่างชัดเจนและด้วยความช่วยเหลือจากความเชื่อ Neoplatonic ในการปลดปล่อยจักรวาลและกลับไปหาพระเจ้า ปัญหาของมันถูกกำหนดโดยการศึกษาพระคัมภีร์และบทความของ Pseudo-Dionysius, Gregory of Nyssa และนักคิดอื่น ๆ

ยุคกลางตอนต้น

อาจดูเหมือนว่าการกล่าวถึงชื่อของ Hegel ที่เกี่ยวข้องกับนักคิดของศตวรรษที่สิบเก้า เป็นการผิดสมัยอย่างมหึมา และในบางส่วน ความสัมพันธ์ที่สำคัญมันเป็นจริงๆ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความแตกต่างอย่างมากและชัดเจนในรากฐานทางปัญญาดั้งเดิม บริบททางประวัติศาสตร์ วิธีการ และความเชื่อทางปรัชญา เราพบว่าคนทั้งสองนี้มีความปรารถนาที่จะสำรวจความสำคัญทางปรัชญาหรือการเก็งกำไรของความเชื่อคริสเตียน สำหรับข้อโต้แย้งของนักประวัติศาสตร์ว่าควรเรียกจอห์น สกอตัสว่าเป็นผู้นับถือพระเจ้า ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก หรือชาวแพนเทวนิยม แทบจะไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะกล่าวถึงหัวข้อนี้โดยไม่ได้ให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของคำศัพท์เหล่านี้ จริงอยู่ เราสามารถพูดได้ว่า John Scotus ยืนอยู่ในตำแหน่งของลัทธิเทวนิยมของคริสเตียน พยายามทำความเข้าใจมัน และในกระบวนการของการทำความเข้าใจ เขาได้พัฒนาระบบที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นแบบเกี่ยวกับเทววิทยาโดยชอบด้วยธรรม อย่างไรก็ตาม ถ้าเทวนิยมไม่ได้ถูกมองว่าเทียบเท่ากับเทวนิยม ก็คงต้องเป็นเทวนิยมในความหมายบางประการ

ยุคกลางตอนต้น

ความสำเร็จอันน่าทึ่งของ John Scotus ดูเหมือนจะแทบไม่มีความสนใจจากคนรุ่นเดียวกันของเขาเลย แน่นอน ในระดับหนึ่งนั้นเป็นเพราะเงื่อนไขที่มีอยู่หลังจากการล่มสลายของอาณาจักรการอแล็งเฌียง จริงอยู่ นักเขียนหลายคนพูดถึงงานของ De dmsione naturae ยุคกลางตอนต้นอย่างไรก็ตาม เธอไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางจนกระทั่ง Amalric แห่งเวียนนา (Amaury de Bene) ซึ่งเสียชีวิตเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 หันมาหาเธอ และนำข้อกล่าวหาเรื่องเทวโลกมาสู่ตัวเขาเองอย่างชัดเจน ด้วยความพยายามของ Amalric ผลงานชิ้นโบแดงของ John Scotus ซึ่งพวกเขาเห็นรากเหง้าของความชั่วร้าย ถูกประณามในปี 1225 โดย Pope Honorius III

อาณาจักรของชาร์ลมาญประสบความล่มสลายทางการเมือง

ภายหลังการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิ ทรัพย์สินของเขาก็ถูกแบ่งออก จากนั้นคลื่นของการพิชิตจากต่างประเทศก็มาถึง ปี 845 เห็นการเผาเมืองฮัมบูร์กและกระสอบปารีสโดยพวกนอร์มัน

97 เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับแนวคิดของ Amalrik อย่างไรก็ตาม ปรากฏว่างานเขียนของเขาถูกตีความ—ถูกหรือผิด—เป็นการระบุว่าพระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิต

ยุคกลางตอนต้น

หรือพวกไวกิ้ง ในปี 847 ชะตากรรมเดียวกันกับบอร์กโดซ์ ในที่สุดจักรวรรดิแฟรงก์ก็แตกออกเป็นห้าอาณาจักร มักจะทำสงครามกันเอง ในขณะเดียวกัน พวกซาราเซ็นก็บุกอิตาลีและเกือบจะยึดกรุงโรม ยุโรป ยกเว้นวัฒนธรรมมุสลิมที่เฟื่องฟูในสเปน ตกอยู่ใน ยุคมืด. คริสตจักรตกเป็นเหยื่อของการแสวงประโยชน์จากขุนนางศักดินาใหม่

วัดและสังฆมณฑลถูกแจกจ่ายเพื่อเป็นรางวัลแก่ฆราวาสและพระสังฆราชที่ไม่คู่ควร และในศตวรรษที่สิบ แม้แต่ตำแหน่งสันตะปาปาเองก็อยู่ภายใต้การควบคุมของขุนนางและพรรคการเมืองในท้องถิ่น ในสถานการณ์เช่นนี้ ไม่มีเหตุผลใดที่จะหวังว่าขบวนการตรัสรู้ซึ่งริเริ่มโดยชาร์ลมาญจะได้ผล

แน่นอนว่าไม่สามารถพูดได้ว่าการศึกษาในยุโรปก็หายไป 910 ก่อตั้งวัด Cluny; และอารามของการปฐมนิเทศ Cluniac ซึ่งตัวนำคนแรกในอังกฤษคือ St. Dunstan มีส่วนในการรักษาวัฒนธรรมการเขียน เช่น พระภิกษุ

ยุคกลางตอนต้น

Abbo ซึ่งเสียชีวิตในปี 1004 ได้กำกับดูแลโรงเรียนสงฆ์แห่งหนึ่งที่ลุ่มแม่น้ำลัวร์ ซึ่งไม่เพียงแต่ศึกษาพระคัมภีร์และพ่อของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงไวยากรณ์ ตรรกศาสตร์98 และคณิตศาสตร์ด้วย บุคคลที่โดดเด่นกว่าคือ Herbert of Aurillac เฮอร์เบิร์ต (เกิด ค.ศ. 938) กลายเป็นพระภิกษุที่ปฏิรูป Cluniac และศึกษาในสเปน ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเขาคุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์ภาษาอาหรับ ต่อจากนั้น เขาเป็นหัวหน้าโรงเรียนในแร็งส์ จากนั้นเขาก็ดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสของอาราม Bobbio อาร์คบิชอปแห่งแร็งส์และอาร์คบิชอปแห่งราเวนนาอย่างต่อเนื่องและในปี 999 เขาได้รับเลือกเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาภายใต้ชื่อซิลเวสเตอร์ที่ 2 ขณะสอนที่ Reims เฮอร์เบิร์ตบรรยายเรื่องตรรกศาสตร์ แต่ก็มีความโดดเด่นมากขึ้นสำหรับการวิจัยของเขาในวรรณคดีละตินคลาสสิกและคณิตศาสตร์ที่มีอยู่ เขาเสียชีวิตในปี 1003

หนึ่งในนักเรียนของ Herbert ใน Reims คือ Fulber ที่มีชื่อเสียงซึ่งถือเป็นผู้ก่อตั้ง

98 Logic รวม "หมวดหมู่" ของอริสโตเติลและ De Interpretatiom (ที่เรียกว่า "ตรรกะเก่า") และบทความของ Boethius เกี่ยวกับนักวิเคราะห์ที่หนึ่งและสอง

ยุคกลางตอนต้น

โรงเรียนเล็มในเมืองชาตร์และเป็นอธิการของเมืองนั้น โรงเรียนอาสนวิหารที่ชาตร์มีมาช้านาน แต่ในปี ค.ศ. 990 Fulber ได้วางรากฐานของศูนย์กลางด้านมนุษยศาสตร์และการศึกษาปรัชญาและเทววิทยาซึ่งเป็นศูนย์กลางที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 12 จนกระทั่งศักดิ์ศรีของโรงเรียนระดับภูมิภาคหมดไปเสียก่อน ความรุ่งโรจน์ของมหาวิทยาลัยปารีส

เราได้ตั้งข้อสังเกตว่าวิภาษวิธีหรือตรรกศาสตร์เป็นหนึ่งในวิชาของเรื่องไม่สำคัญ จึงเป็นศิลปะอิสระที่ได้รับการศึกษาในโรงเรียนมาช้านาน อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบเอ็ด ตรรกะใช้ชีวิตของมันเองและถูกใช้เป็นเครื่องมือเพื่อยืนยันความเหนือกว่าของเหตุผล แม้แต่ในด้านของศรัทธา กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีนักวิภาษิตที่ไม่พอใจเพียงการศึกษาบทนำของ Porphyry งานเขียนเชิงตรรกะของอริสโตเติลหลายชิ้น และข้อคิดเห็นและบทความของโบเอธิอุส ดูเหมือนว่าจะมีส่วนของกายกรรมทางวาจาในเรื่องนี้ เพราะนักวิภาษวิธีพยายามทำให้ตาพร่าและตะลึงพรึงเพริด แต่ก็มีคนใช้

ยุคกลางตอนต้น

ตรรกะในวิทยาศาสตร์นั้นซึ่งถือเป็นหลักและสูงส่งที่สุด - ในเทววิทยา

จริง​อยู่ การ​พูด​เรื่อง​นี้​เป็น​การ​หลอก​ลวง. อย่างไรก็ตาม เทววิทยาไม่เคยได้รับการพิจารณาว่าได้รับการปกป้องจากบรรทัดฐานเชิงตรรกะ นักศาสนศาสตร์ก็ไม่ละเลยการหักล้างเชิงตรรกะเช่นกัน ประเด็นต่อไปนี้คือ นักศาสนศาสตร์ถือกันว่าสถานที่หรือหลักคำสอนบางอย่าง (ซึ่งข้อสรุปสามารถอนุมานได้) ได้รับการเปิดเผยโดยพระเจ้าและควรได้รับการยอมรับบนพื้นฐานของศรัทธาในผู้มีอำนาจ ในขณะที่นักวิภาษวิธีบางคนในคริสต์ศตวรรษที่ 11 ไม่ค่อยสนใจความคิดของผู้มีอำนาจมากนักและพยายามนำเสนอ "ความลึกลับ" ที่เปิดเผยเป็นข้อสรุปของเหตุผล อย่างน้อยบางครั้งการให้เหตุผลนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงหลักคำสอน ทัศนคติแบบมีเหตุมีผลนี้เองที่กระตุ้นความเป็นปรปักษ์ของนักศาสนศาสตร์จำนวนหนึ่งและกระตุ้นความขัดแย้งที่มีชีวิตชีวา หัวข้อสนทนาคือขอบเขตและขอบเขตของจิตใจมนุษย์ เนื่องจากปรัชญาในขณะนั้นแทบจะเหมือนกันกับตรรกะ

ยุคกลางตอนต้น

ke99 เราสามารถพูดได้ว่าข้อพิพาทเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและเทววิทยา

หนึ่งในคนบาปหลัก (จากมุมมองของนักศาสนศาสตร์) คือพระเบเรนการิอุสแห่งตูร์ (ค. 1000-1088) นักเรียนของฟุลเบิร์ตแห่งชาตร์ ดูเหมือนเบเร็นการีจะปฏิเสธ (บนพื้นฐานของเหตุผลเชิงเหตุผล) ว่าขนมปังและเหล้าองุ่นที่รับประทานร่วมกัน "ได้รับการเปลี่ยนแปลงสภาพ" (เปลี่ยนสภาพ) เข้าสู่ร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์ อัครสังฆราช Lanfranc แห่ง Canterbury (d. 1089) กล่าวหา Berengaria ว่าไม่เคารพผู้มีอำนาจและความศรัทธาและพยายามทำความเข้าใจ "สิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้" 100 ไม่ง่ายเลยที่จะเข้าใจสิ่งที่เบเร็นการิอุสอ้างอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตามในงาน On Holy Communion, v. Lanfranc เขาได้ยกย่องวิภาษวิธีหรือตรรกศาสตร์อย่างไม่ต้องสงสัยว่าเป็น "ศิลปะแห่งศิลปะ" และแย้งว่า "หันไปใช้วิภาษวิธี

99 เราพูดนอกเรื่องจากคำถามที่ว่าตรรกะควรเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญา เป็นการเผยแผ่สู่ปรัชญา หรือเป็นวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระและเป็นทางการอย่างหมดจด ในขณะนั้นถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญา

100 “บนพระกายและพระโลหิตขององค์พระผู้เป็นเจ้า” (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, พ.อ. 427.

ยุคกลางตอนต้น

เก แปลว่า หันกลับมาหาเหตุผล" 101 เชื่อว่าผู้รู้แจ้งทุกคนควรเตรียมพร้อมสำหรับเรื่องนี้ ส่วนการนำวิภาษวิธีมาใช้กับศีลมหาสนิทนั้น ถือว่าไม่มีความหมายที่จะพูดถึงอุบัติการณ์ที่แยกจากสาระในพระสูตรอันสมบูรณ์ "นี่คือร่างกายของฉัน" (hoc est corpus teite) คำสรรพนาม "นี้" ต้องหมายถึงขนมปังซึ่งยังคงเป็นขนมปัง หัวข้อของคำพูดคือขนมปังและแม้ว่าขนมปังจะกลายเป็นสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ของพระกายของพระคริสต์ผ่านการถวาย ไม่สามารถระบุได้ด้วยร่างกายที่แท้จริงของพระคริสต์ผู้บังเกิดจากพระแม่มารี การกลับใจหรือการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของผู้ที่ร่วมเป็นหนึ่งเดียวกัน

เห็นได้ชัดว่า Berengarius ยืนยันทฤษฎีของเขาด้วยความช่วยเหลือของงานของ Rathramnus of Corby (d. 868) ซึ่งเขาอ้างว่าเป็น John Scotus Eriugena หลักคำสอนนี้กำหนดโดย Beren-

101 De sacra coena กับ Lanfrancum, ed. เอ.พี. และ F.Th. Vischer (เบอร์ลิน, 1834), p. 101. นี่คือฉบับของต้นฉบับที่ค้นพบในปี 1770

ยุคกลางตอนต้น

แกรี่ถูกประณามโดยสภาแห่งกรุงโรม (1050) อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าการประณามไม่ได้สร้างความประทับใจอย่างมากต่อเบเรนกาเรีย เพราะในปี 1079 เขาต้องลงนามในเอกสารเพื่อยืนยันความเชื่อของเขาในการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญของขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ . ข้อกำหนดอื่น ๆ ยกเว้นข้อกำหนดในการแก้ไขคำสอนเดิมในลักษณะนี้ ไม่ได้นำเสนอแก่เขา

ตอนที่มี Berengaria ช่วยอธิบายความเกลียดชังของนักศาสนศาสตร์บางคนต่อวิภาษวิธี และถ้าคุณจำเวลาที่เรากำลังพูดถึงได้ ก็ให้พูดถึงปรัชญา ในเวลาเดียวกัน มันจะเป็นความผิดพลาดที่จะคิดว่าภาษาถิ่นของศตวรรษที่ 11 ทั้งหมด เริ่มหาเหตุผลตามหลักคำสอนของคริสเตียน เหตุผลทั่วไปในการรักษาปรัชญาคือ "ความเชื่อมั่นว่าไม่มีค่าเท่ากับการศึกษาพระคัมภีร์และพระบิดาของพระศาสนจักร และไม่มีบทบาทใดๆ ในการช่วยให้รอดของจิตวิญญาณมนุษย์ ดังนั้น นักบุญปีเตอร์ ดาเมียนี ( 1007-1072) ตรงไปตรงมาไม่ได้ตระหนักถึงคุณค่าพิเศษของศิลปะเสรีและแม้ว่าเขาจะไม่ได้พูดเช่น Manegold of Lautenbach (d. 1103) ตรรกะนั้นไม่จำเป็น แต่

ยุคกลางตอนต้น

ยืนอยู่บนบทบาทรองอย่างหมดจดของวิภาษวิธีโดยเห็นว่าเป็น "ผู้รับใช้" ของเทววิทยา

แน่นอนว่ามุมมองนี้ก็ไม่มีข้อยกเว้น ตัวอย่างเช่น มีการแบ่งปันโดยเจอราร์ดแห่งแคนาดา ชาวเวนิส ผู้เป็นอธิการแห่งแคนาดาในฮังการี (พ.ศ. 1046) และมันก็ไม่ได้แปลกอะไรในตัวมันเอง เพราะตามที่ระบุไว้แล้ว จนกระทั่งตรรกะกลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระ จึงเป็นเรื่องธรรมดาที่จะถือว่ามันเป็นเครื่องมือสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์อื่นๆ อย่างไรก็ตาม เซนต์. Peter Damiani ไปไกลกว่าการยืนยันบทบาทรองหรือบทบาทเสริมของภาษาถิ่นที่สัมพันธ์กับเทววิทยา เขาแย้งว่าไม่มีใครยอมรับหลักการแห่งเหตุผลในขอบเขตของเทววิทยา นักคิดคนอื่นๆ เช่น Manegold of Lautenbach เชื่อว่าการกล่าวอ้างของจิตใจมนุษย์ถูกหักล้างโดยความจริง เช่น การบังเกิดของหญิงสาวพรหมจารีและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ แต่ในกรณีนี้ มันเกี่ยวกับเหตุการณ์พิเศษมากกว่า

102 "On Divine Omnipotence" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, พ.อ. 63.

ยุคกลางตอนต้น

จามรีมากกว่าเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องของหลักการเชิงตรรกะ Peter Damiani พูดต่อไปโดยเถียงว่าพระเจ้าในอำนาจทุกอย่างของเขาสามารถเปลี่ยนแปลงอดีตได้ ดังนั้น แม้ว่าวันนี้จะเป็นความจริงที่ Julius Caesar ข้าม Rubicon แต่โดยหลักการแล้วพระเจ้าอาจทำให้คำกล่าวนั้นเป็นเท็จในวันพรุ่งนี้ ถ้าเขาต้องการแก้ไขอดีต หากความคิดนี้แตกต่างจากความต้องการของจิตใจ จิตใจก็จะยิ่งเลวร้ายลง

แน่นอนว่าจำนวนนักเทววิทยาที่มองว่าปรัชญานั้นเกินความจำเป็นนั้นมีจำกัด Lanfranc ผู้ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์ Berengaria อย่างที่เราทราบสังเกตว่าปัญหาไม่ได้อยู่ที่ตัวภาษาถิ่น แต่เกิดจากการใช้งานในทางที่ผิด เขาตระหนักดีว่านักศาสนศาสตร์เองใช้วิภาษวิธีในการพัฒนาเทววิทยา ตัวอย่างคืองานเขียนของนักเรียนของเขา

103 แน่นอน วิทยานิพนธ์นี้แตกต่างจากการอ้างว่าพระเจ้าสามารถป้องกันไม่ให้จูเลียส ซีซาร์ข้าม Rubicon ได้เลย วิทยานิพนธ์นี้สันนิษฐานเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และยืนยันว่าโดยหลักการแล้วพระเจ้าอาจทำให้เหตุการณ์เหล่านี้ไม่กลายเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อีกต่อไป

ยุคกลางตอนต้น

เซนต์. Anselm ซึ่งจะกล่าวถึงในบทต่อไป โดยทั่วไปแล้ว มันจะเป็นความผิดพลาดที่จะยอมจำนนต่อการสะกดจิตของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของนักวิภาษวิธีในอีกด้านหนึ่ง และการประกาศที่เกินจริงของนักศาสนศาสตร์บางคนในอีกด้านหนึ่ง และพิจารณาสถานการณ์ของศตวรรษที่ 11 เป็นเพียงการต่อสู้ระหว่างเหตุผล ซึ่งแสดงโดยนักวิภาษวิธี และความคลุมเครือ เป็นตัวแทนโดยนักเทววิทยา อย่างไรก็ตาม หากเรามองให้กว้างขึ้นและพิจารณานักศาสนศาสตร์ เช่น นักบุญ แอนเซลม์ เราจะเห็นว่าทั้งนักศาสนศาสตร์และนักวิภาษวิธีมีส่วนในการพัฒนาชีวิตทางปัญญาของยุคกลางตอนต้น ตัวอย่างเช่น มุมมองของเบเร็งกาเรียสามารถพิจารณาได้จากจุดยืนของนิกายออร์โธดอกซ์ทางเทววิทยา อย่างไรก็ตาม เราสามารถ

104 แน่นอนว่าเป็นเรื่องที่น่าดึงดูดใจที่จะได้เห็นเบเรนกาเรียผู้บุกเบิกทางจิตวิญญาณของนักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้คิดเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักร หรือแม้แต่การเอาอำนาจของพระคัมภีร์ไปขัดกับอำนาจของคริสตจักร เขาพยายามใช้เหตุผลตามที่เขาเข้าใจ กับความเข้าใจในสิ่งที่คู่ต่อสู้เชื่อว่าเป็น "ความลึกลับ" ที่เกินกว่าความเข้าใจของมนุษย์

ยุคกลางตอนต้น

เห็นว่าเป็นสัญญาณของการตื่นขึ้นของชีวิตทางปัญญา

ข้อความข้างต้นว่าในศตวรรษที่สิบเอ็ด ปรัชญาเทียบเท่ากับตรรกะไม่มากก็น้อยต้องจองบ้าง ยกตัวอย่างเช่น มันมองข้ามองค์ประกอบทางอภิปรัชญาในความคิดของนักศาสนศาสตร์อย่างแอนเซล์ม และเมื่อหันไปหาข้อโต้แย้งเกี่ยวกับสากล เราจะเห็นว่าปัญหาด้าน Ontology เป็นจุดที่โดดเด่นในการอภิปรายยุคกลางในหัวข้อนี้

พิจารณาประโยค "John Bel" คำว่า "ยอห์น" ถูกใช้ในที่นี้ ดังที่จะกล่าวในพจนานุกรมว่าเป็นชื่อเฉพาะ มันหมายถึงบุคคล

อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่จะกำหนดเงื่อนไขที่คำใดๆ ต้องเป็นไปตามเพื่อให้สามารถเรียกมันด้วยชื่อที่ถูกต้องได้ และคำว่า "ยอห์น" ไม่เป็นที่พอใจ

หากเราต้องการยกตัวอย่างเช่น ให้ชื่อที่ถูกต้องกำหนดโดยหลักการเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น คำว่า "ยอห์น" นั้นไม่สามารถจำแนกได้เป็น

ยุคกลางตอนต้น

ชื่อเฉพาะ. ท้ายที่สุดชื่อ "จอห์น" ถูกเรียกหลายคน และแม้ว่าจะมีเพียงคนเดียวที่ชื่อจอห์น แต่ก็ยังสามารถเรียกคนอื่นด้วยชื่อนี้ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากเราต้องการ เราอาจกีดกันชื่อที่ถูกต้องของสิทธิ์ในการดำรงอยู่ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ภายใต้สถานการณ์ คำว่า "จอห์น" จึงเป็นชื่อที่เหมาะสมอย่างไม่ต้องสงสัย

ใช้เรียกชื่อแทนคน105 อย่างไรก็ตาม คำว่า "ขาว" ในประโยค "จอห์น ไวท์" ไม่ใช่ชื่อ แต่เป็นคำทั่วไปที่มีความหมายเชิงพรรณนา การบอกว่าจอห์นเป็นคนผิวขาวคือการบอกว่าเขามีคุณสมบัติบางอย่าง แต่คุณสมบัติเดียวกันนี้สามารถนำมาประกอบกับบุคคลอื่นได้ Tom, Dick และ Harry กล่าว และเนื่องจากความหมายของคำว่า "ขาว" ในแต่ละกรณีจึงเหมือนกัน (หรือจะเหมือนกันก็ได้ .)

105 เป็นที่ชัดเจนสำหรับฉันว่าชื่อที่เหมาะสม เช่น "ยอห์น" ไม่มีค่าที่สื่อความหมาย แม้ว่ามุมมองนี้จะถูกตั้งคำถามก็ตาม

ยุคกลางตอนต้น

เหมือนกัน) เราสามารถถามว่าพวกเขาทั้งหมดหรือไม่ - จอห์น ทอม ดิ๊ก และแฮร์รี่ - ไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงที่เรียกว่าความขาว ถ้าเป็นเช่นนั้น สถานะ ontological ของความเป็นจริงนี้คืออะไร? บางทีคำถามนี้อาจเป็นผลมาจากความสับสนเชิงตรรกะ อย่างไรก็ตาม การกำหนดในลักษณะนี้ เป็นคำถามแบบออนโทโลยี

แหล่งที่มาของข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความเป็นสากลในยุคกลางตอนต้นคือข้อความจากคำอธิบายที่สองของ Boethius เกี่ยวกับ Porphyry's Isagoge Boethius อ้างคำพูดของ Porphyry ซึ่งถามว่าสปีชีส์และสกุล (เช่นสุนัขและสัตว์) มีจริงหรือมีอยู่จริงในแนวความคิดเท่านั้น และหากสิ่งเหล่านี้มีอยู่จริง ไม่ว่าสิ่งเหล่านี้จะแยกจากวัตถุหรือเฉพาะในระยะหลัง ตามที่ Boethius บันทึกไว้ Porphyry ไม่ตอบในข้อความนี้

106 ดูตัวอย่าง: Migne, PL, 64, col. 82 หรือ: การคัดเลือกจากยุคกลาง นักปรัชญา เอ็ด. R. McKeon (ลอนดอน, 1930), I, p. 91.

ยุคกลางตอนต้น

คำถามของคุณ. อย่างไรก็ตาม โบเอธิอุสเองก็พูดถึงปัญหานี้และแก้ไขด้วยจิตวิญญาณของอริสโตเติล และไม่ใช่เพราะในขณะที่เขาพูด เขาตระหนักว่าวิธีแก้ปัญหานี้เป็นความจริง แต่เพราะว่า Isagoge ของ Porphyry เป็นการแนะนำ "หมวดหมู่" ของอริสโตเติล นักคิดในยุคกลางตอนต้นที่ให้ความสนใจกับคำถามเหล่านี้ ไม่เห็นคุณค่าของการอภิปรายของเบธิอุสในเรื่องนี้อย่างเหมาะสม เราอาจเสริมว่าความยากลำบากเกิดขึ้นจากคำพูดของ Boethius (ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับหมวดหมู่ของอริสโตเติล) ว่านี่เป็นงานเกี่ยวกับคำพูดไม่ใช่เกี่ยวกับสิ่งของ สำหรับข้อความนี้สันนิษฐานว่าเป็นการแบ่งขั้วอย่างง่าย จักรวาลเป็นคำหรือสิ่งของ?

แล้วในศตวรรษที่ IX เราพบสัญญาณของความสมจริงมาก ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงสมมติฐานที่ผิดกฎหมายว่าทุกชื่อต้องสอดคล้องกับตัวตนที่แท้จริง ตัวอย่างเช่น Fredegisius of Tours (d. 834) นักเรียนของ Alcuin เขียน "จดหมายเกี่ยวกับความว่างเปล่าและความมืด" โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาแย้งว่าควรมี

107 See Miigne, PL, 64, พ.อ. 162.

ยุคกลางตอนต้น

สิ่งที่สอดคล้องกับคำว่า "ไม่มีอะไร" อย่างไรก็ตาม จากนี้ไป เฟรเดจิเซียสไม่ได้ถือว่าไม่มีสิ่งใดที่สัมบูรณ์ว่าเป็นบางสิ่งที่พิเศษ เขาต้องการพิสูจน์ว่าตั้งแต่พระเจ้าสร้างโลก "จากความว่างเปล่า" และเนื่องจากทุกชื่อต้องระบุความเป็นจริงที่สอดคล้องกัน พระเจ้าจึงต้องสร้างโลกจากวัสดุหรือสารที่ไม่แตกต่างกันที่มีอยู่ก่อน การปรัชญาในลักษณะนี้คือการปรัชญาเช่น ไวยากรณ์ เช่นเดียวกับ Remigius of Auxerre (d. 908) ผู้ซึ่งระบุอย่างชัดเจนว่าเนื่องจาก "มนุษย์" เป็นภาคแสดงของบุคคลที่เป็นรูปธรรมทั้งหมด พวกเขาจึงต้องมีเนื้อหาเหมือนกัน

เมื่อพิจารณาถึงความสมจริงแบบพิเศษในยุคกลาง เราต้องคำนึงถึงอิทธิพลของปัจจัยทางเทววิทยาด้วย ตัวอย่างเช่น เมื่อ Odon of Tournai (d. 1113) โต้แย้งว่ามีคนทั้งหมดมีเพียงสารเดียวและการเกิดขึ้นของปัจเจกบุคคลหมายความว่าสารนี้และสารเดียวเริ่มมีอยู่ในการปรับเปลี่ยนใหม่ เขาไม่ได้เป็นเพียงใน จับทฤษฎีไร้เดียงสา "หนึ่งชื่อ - หนึ่งสิ่ง"

ยุคกลางตอนต้น

ในแง่นี้ เขาไม่ได้หมกมุ่นอยู่กับการอธิบายเรื่อง Spinozism ก่อน Spinoza แม้ว่าวิทยานิพนธ์ของเขาจะมีเหตุผลสมควรที่จะมีการพัฒนาไปในทิศทางนี้ Odon ไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเราจะยึดหลักคำสอนของบาปดั้งเดิมที่ส่งผ่านจากอาดัมไปยังลูกหลานของเขาได้อย่างไร เว้นแต่จะมีคนยืนยันว่าสารหนึ่งซึ่งถูกทำให้เป็นมลทินในอาดัม ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ดังนั้นเพื่อโน้มน้าวให้ Odon ถึงความไร้สาระของตำแหน่งของเขาจึงจำเป็นต้องเพิ่ม การวิเคราะห์เชิงตรรกะคำอธิบายเชิงเทววิทยาของบาปดั้งเดิมที่จะไม่อาศัยความสมจริงที่เขาปกป้อง

หาก ultrarealism ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 9 มันก็จะตรงกันข้าม ใช่เกย์

109 ทฤษฎีเทววิทยาที่แทนที่ "ประเพณีนิยม" ถูกลดทอนลงสู่ความจริงที่ว่าบาปดั้งเดิมประกอบด้วยการไม่มีพระคุณที่ชำระให้บริสุทธิ์ กล่าวคือ ในคนแต่ละรุ่น พระเจ้าสร้างจิตวิญญาณส่วนบุคคลใหม่ ซึ่งเนื่องจากความบาปของอาดัม ถูกกีดกัน แห่งการบำเพ็ญกุศลในสภาพเดิม

นักศาสนศาสตร์สมัยใหม่จะเข้าใจความบาปดั้งเดิมได้อย่างไรนั้นไม่ชัดเจนสำหรับฉัน

ยุคกลางตอนต้น

Rick of Auxerre ดูเหมือนจะพูดว่าถ้าเราต้องการชี้แจงความหมายของ "ความขาว" "คน" หรือ "สัตว์" เราต้องชี้ไปที่ตัวอย่างของสิ่งที่ขาว คนหรือสัตว์ นอกจิตใจไม่มีความเป็นจริงทั่วไปที่สอดคล้องกับชื่อของคุณภาพ สายพันธุ์ และจำพวก มีแต่บุคคล. จิตใจ "รวมตัวกัน" เท่านั้น ตัวอย่างเช่น ปัจเจกบุคคล และเพื่อวัตถุประสงค์ทางเศรษฐกิจ ทำให้เกิดความคิดพิเศษของบุคคล

ย้อนไปในเวลาต่อมา ให้เราบอกว่าตำแหน่งต่อต้านสัจนิยมนั้นชัดเจนโดย Roscelinus หลักการของ Compiegne ผู้สอนในโรงเรียนต่างๆ

และ เสียชีวิตเมื่อราวปี ค.ศ. 1120 จริงอยู่ เป็นเรื่องยากมากที่จะระบุสิ่งที่เขาอ้างได้อย่างแน่นอน เนื่องจากงานเขียนของเขา ยกเว้นจดหมายที่ส่งถึงอาเบลาร์ด หายไปหรือสูญหายไม่ว่าในกรณีใด เราถูกบังคับให้พึ่งพาคำให้การของนักเขียนคนอื่นๆ เช่น Anselm, Abelard

และ จอห์นแห่งซอลส์บรี Anselm เป็นผู้ที่อ้างถึง Roscelin ในการยืนยัน (ซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อของเขาเสมอ) ว่าสากล

ยุคกลางตอนต้น

lii เป็นเพียงคำพูด110 เนื่องจากแอนเซล์มเข้าใจคำสอนของรอสเซลินดีกว่าเราอย่างชัดเจน เราจึงแทบไม่สงสัยในประจักษ์พยานของเขา ในเวลาเดียวกัน ยังไม่ชัดเจนว่า Roscelinus หมายถึงอะไรเมื่อเขากล่าวว่าจักรวาลเป็นเพียงคำพูด บางทีเขาต้องการให้คำพูดของเขาถูกนำมาใช้อย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม เราไม่จำเป็นต้องตีความเขาราวกับว่าเขาปฏิเสธแนวความคิดที่เป็นสากล และระบุความเป็นสากลด้วยคำที่ถือว่าง่าย ๆ ว่าเป็นตัวตนที่พูดหรือเป็นลายลักษณ์อักษร ตามที่ Abelard, Roscelinus แย้งว่าเมื่อเราพูดถึงสารที่ประกอบด้วยชิ้นส่วน "ส่วนหนึ่ง" เป็นเพียงคำพูด นี่อาจหมายความว่าในกรณีของบางสิ่ง เช่น แอปเปิลที่ไม่มีการแบ่งแยก เราเองจินตนาการและตั้งชื่อส่วนต่างๆ ของมัน เนื่องจากแอปเปิลไม่มีการแบ่งแยกโดยโพธิเทสิ ชิ้นส่วนเหล่านี้จึงไม่มีอยู่จริงอย่างที่ควรจะเป็น

110 แท้จริงแล้ว - flatus คือความผันผวนของเสียง มิกน์, ป.ล.

111 อ้างแล้ว, 178, พ.อ. 358V.

ยุคกลางตอนต้น

เราแบ่งปันแอปเปิ้ล คำกล่าวที่ว่า "บางส่วน" เป็นเพียงคำๆ หนึ่งไม่ได้หมายความว่า Roscelin จะระบุส่วนที่นำเสนอหรือตั้งชื่อของแอปเปิลที่ยังไม่ได้เจียระไนด้วยคำว่า "ส่วนหนึ่ง" เป็นไปได้ว่าด้วยคำกล่าวของเขาเกี่ยวกับจักรวาล เขาเพียงต้องการเน้นว่าไม่มีตัวตนทั่วไปภายนอกและนอกเหนือจากจิตใจ

อย่างไรก็ตาม Roscelinus นำทฤษฎีของเขามาใช้กับหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ แต่อย่างไรก็ตาม ก็ได้นำความเกลียดชังมาสู่ตัวเขาเอง ตัวอย่างเช่น เขาโต้เถียงว่าถ้าธรรมชาติของพระเจ้า หรือแก่นแท้ หรือแก่นสาร เหมือนกันจริง ๆ ในบุคคลศักดิ์สิทธิ์ทั้งสาม เราต้องบอกว่าทั้งสามบุคคลได้บังเกิดในพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม เทววิทยาสอนเป็นอย่างอื่น ดังนั้น เราจะไม่รับทราบหรือว่าธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ในทั้งสามบุคคลนั้นไม่เหมือนกัน และบุคคลนั้นแยกจากกันคนละปัจเจก? Roscelinus ผู้ซึ่งดึงความสนใจไปที่ปัญหานี้ ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนตรีเอกานุภาพและละทิ้งข้อกล่าวหานี้ออกจากตัวเขาเอง ไม่ว่าในกรณีใด การโจมตีดังกล่าวไม่ได้ส่งผลกระทบต่ออาชีพการงานของเขา

ยุคกลางตอนต้น

ในยุคของยุคกลางตอนต้น ultrarealism ถือเป็นหลักคำสอน "เก่า" ในขณะที่หลักคำสอนที่ตรงกันข้ามซึ่งมีพื้นฐานมาจากสโลแกนของการดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ เท่านั้นเรียกว่า "ใหม่" จุดสุดยอดของข้อพิพาทระหว่างทั้งสองฝ่ายคือการอภิปรายที่รู้จักกันดีระหว่าง Guillaume of Champeau และ Abelard อันเป็นผลมาจากการที่ Guillaume ซึ่งเป็นสาวกของหลักคำสอน "เก่า" ถูกมองว่าโง่มาก อย่างไรก็ตาม ข้อสังเกตเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้อพิพาทของพวกเขาจะดีที่สุดจนกว่าเราจะหารือเกี่ยวกับ Abelard