Manas på ryska. Forntida: myter

Akademiker B. M. Yunusaliev. (1913–1970). KYRGYZISKT HEROISKT EPOS "MANAS"

Det kirgiziska folket har rätt att vara stolta över rikedomen och mångfalden av muntlig poetisk kreativitet, vars topp är det episka Manas. Till skillnad från många andra folks epos är "Manas" komponerad från början till slut i vers, vilket återigen vittnar om kirgizernas speciella respekt för konsten att versifiera.

Eposet består av en halv miljon poetiska rader och överstiger i volym alla kända världsepos: tjugo gånger Iliaden och Odysséen, fem gånger Shahnameh, mer än två gånger Mahabharata.

Grandiositeten hos det episka "Manas" är ett av de utmärkande dragen hos kirgizernas episka kreativitet. Det förklaras av ett antal betydande omständigheter, och framför allt av det unika i folkets historia. Kirgizen, att vara en av forntida folk Centralasien attackerades genom sin månghundraåriga historia av Asiens mäktiga erövrare: Khitan (Kara-Kitai) i slutet av 900-talet, mongolerna på 1200-talet, Dzungarna (kalmykerna) på 1500-talet. 1700-talet. Under deras slag föll många statliga föreningar och stamförbund, de utrotade hela folk, deras namn försvann från historiens sidor. Endast styrkan av motstånd, uthållighet och hjältemod kunde rädda kirgizerna från fullständig förintelse. Varje strid överflödade av bedrifter. Mod och hjältemod blev föremål för dyrkan, temat för sång. Därav kirgizernas heroiska karaktär episka dikter och det episka Manas.

Som ett av de äldsta kirgiziska eposerna är "Manas" den mest kompletta och bredaste konstnärliga representationen av det kirgiziska folkets månghundraåriga kamp för deras självständighet, för rättvisa och ett lyckligt liv.

I avsaknad av nedtecknad historia och skriven litteratur speglar eposet det kirgiziska folkets liv, deras etniska sammansättning, ekonomi, levnadssätt, seder, seder, estetiska smaker, etiska normer, deras bedömningar om mänskliga dygder och laster, idéer om natur, religiösa fördomar, språk.

Till eposet som till det populäraste verket lockades gradvis självständiga sagor, legender, epos och dikter med liknande ideologiskt innehåll. Det finns anledning att anta att sådana episoder av eposet som "Commemoration for Koketei", "The Story of Almambet" och andra en gång existerade som självständiga verk.

Många centralasiatiska folk har gemensamma epos: uzbeker, kazaker, karakalpaker - "Alpamysh", kazaker, turkmener, uzbeker, tadzjiker - "Ker-Ogly", etc. "Manas" finns bara bland kirgizerna. Eftersom förekomsten eller frånvaron av vanliga epos är förknippad med gemensamma eller frånvaro av kulturella, historiska och geografiska förhållanden under perioden för uppkomsten och existensen av epos, kan man dra slutsatsen att bildandet av epos bland kirgizerna ägde rum i andra geografiska och historiska förhållanden än i Centralasien. Händelser som berättar om de äldsta perioderna i det kirgiziska folkets historia bekräftar detta. Så, i eposet finns det några karaktärsdrag en uråldrig social formation - militär demokrati (jämlikhet mellan medlemmarna i truppen i fördelningen av militära troféer, val av befälhavare-khans, etc.).

Namnen på orter, namnen på folk och stammar och egennamn på människor är av ålderdomlig natur. Strukturen i den episka versen är också ålderdomlig. Förresten bekräftas epos antiken av den historiska information som finns i "Majmu at-Tavarikh" - ett skriftligt monument från början av 1500-talet, där historien om den unge Manas hjältedåd betraktas i samband med händelserna under andra hälften av 1300-talet.

Det är möjligt att den ursprungligen skapades och existerade i form av en liten prosa om hjältedåd av människor som hjältemodigt räddade folket från utrotning. Gradvis förvandlade begåvade berättare den till en episk sång, som sedan, genom varje generations ansträngningar, växte till en stor dikt som innehöll nya historiska händelser, nya karaktärer, som blir mer och mer komplicerade i sin handlingskonstruktion.

Den gradvisa utvecklingen av eposet ledde till dess cyklisering. Varje generation av bogatyrer: Manas, hans son Semetey, sonson Seytek - är dedikerade till handlingsrelaterade dikter. Den första delen av trilogin är tillägnad den legendariska Manas, eposets centralfigur. Den är baserad på verkliga händelser från kirgizernas tidigare historia - från militärdemokratins period till det patriarkala-feodala samhället. De beskrivna händelserna ägde huvudsakligen rum på territoriet från Yenisei genom Altai, Khangai till Centralasien. Därför kan vi säga att den första delen av eposet täcker nästan hela folkets hundra år gamla historia före Tienshan.

Det måste antas att eposet ursprungligen existerade utan cyklisering, men hade ett tragiskt slut - i finalen av "Long March" dör nästan alla positiva hjältar i en ojämlik kamp. Den förrädiska Konurbay sårar Manas dödligt. Men lyssnarna ville inte stå ut med ett sådant slut. Sedan skapades den andra delen av dikten, tillägnad att beskriva livet och bedrifterna för den andra generationens hjältar - sonen till Manas Semetey och hans medarbetare, som upprepar sina fäders bedrifter och uppnår seger över utländska inkräktare.

Den historiska bakgrunden till dikten "Semetey" motsvarar ungefär perioden för den Dzungarian invasionen (XVI-XVIII århundraden). Handlingen utspelar sig i Centralasien. Favorithjältar blir också offer för orättvisor; dock är de skyldiga till deras död inte främmande inkräktare, utan interna fiender - förrädare, usurperare som har blivit despoter av sitt folk.

Livet krävde fortsatt kamp med interna fiender. Detta är ämnet för den tredje delen av trilogin - dikten "Seytek". Det är här som återupprättandet av rättvisa och frihet tar slut. Det är i detta, i det höga ädla målet - försvaret av hemlandet från utländska inkräktare och befrielsen av folket från despoternas ok - som är huvudtanken i Manas-trilogin.

Den första delen av trilogin - dikten "Manas" - börjar med en beskrivning av den fruktansvärda nationella katastrofen som följde av kinesernas förrädiska attack, ledd av Alooke Khan, på kirgizernas land. Människorna är skingrade olika länder lätt, ruinerad, plundrad, uthärdar alla möjliga förödmjukelser. I ett sådant kritiskt ögonblick, i familjen till den äldre och barnlösa Dzhakip, förvisad från sina hemorter till det avlägsna Altai till fientliga Kalmyks, föds ett extraordinärt barn, som växer med stormsteg och strömmar med övernaturlig styrka. De snabbt spridande nyheterna om födelsen av en hjälte förfärar både kalmykerna, som hånade kirgizerna i Altai, och kineserna, som fördrev kirgizerna från deras hemland Ala-Too. För att ta itu med den framtida formidabla fienden, genomför kineserna och kalmykerna upprepade attacker, men de avvisas framgångsrikt av den unga Manas trupp, som samlade lojala kamrater runt sig ("kyrk choro" - fyrtio krigare). Invasionen av angriparna tvingar de kirgiziska stammarna att förenas kring hjälten Manas, som väljs till ledare för det 40-stammiga kirgiziska folket.

Återkomsten av Altai Kirgiziska till sitt hemland är förknippad med många krig, där huvudrollen tilldelas den älskade hjälten - Manas.

Kirgizerna ockuperar återigen sina landområden i Tien Shan och Altai som ett resultat av segern över trupperna från Tekes Khan, som blockerade vägen från Altai till Ala-Too; Akhunbeshim Khan, som tog Chui- och Issyk-Kul-dalarna i besittning; Alooke Khan, som fördrev kirgizerna från Ala-Too och Alay; Shooruk Khan - född i Afghanistan. Det svåraste och längsta var kriget mot de kinesiska trupperna ledda av Konurbai ("Lång marsch"), varifrån Manas återvänder dödligt sårad.

Hela första delen av eposet är en beskrivning av små och stora krig (kampanjer). Självklart innehåller den också avsnitt som berättar om det fridfulla livet.

Det mest fridfulla, verkar det som, borde vara avsnittet "Marriage to Kanykey", men här bibehålls den heroiska berättarstilen strikt. Manas anländer till bruden, åtföljd av sin trupp. Manas misslyckande med att följa den traditionella seden när hon träffar bruden orsakar låtsad kyla från hennes sida, och brudgummens oförskämdhet gör att hon tillfogar honom ett sår. Brudens beteende får Manas ur tålamod. Han beordrar kombattanterna att attackera staden, att straffa alla dess invånare, särskilt bruden och hennes föräldrar. Krigare är redo att attackera. Men vismannen Bakai erbjuder kombattanterna att bara skapa sken av en invasion.

Släktingar till Manas - kyozkamans - bryr sig inte om folkets intressen. Blind avund driver dem till brott: de konspirerar, förgiftar Manas och tar makten i Talas. Endast den vise Kanykei kunde hela Manas. Han återställer ordningen i Talas och straffar inkräktarna.

Den heroiska stilen upprätthålls också strikt i avsnittet "Wake for Koketei". Denna stil motsvarar scenerna för ankomsten till minnet av khaner av olika folk och stammar med deras många trupper; bältesbrottning (kuresh) mellan de berömda hjältarna Koshoi och Joloy, försvarar sitt folks ära. Manas gick ut som segrare i jamba (guldgöt) skytteturneringen, som krävde hög skicklighet av en krigare. Tävlingen mellan Manas och Konurbay vid topparna var i huvudsak en enda strid mellan ledarna för de två fientliga sidorna. Den besegrade Konurbays sorg är gränslös, och han förbereder i hemlighet sin armé för att plundra kirgizerna.

I slutet av minnet arrangeras den mest intressanta och populära sporten - hästkapplöpning. Och här, trots de barriärer och hinder som Konurbay arrangerade, kommer Manas Akkula först i mål. Kineserna och kalmykerna, ledda av Konurbai, Dzholoi och Alooke, kan inte bära skammen över nederlag i alla tävlingar, och stjäl kirgiserna och stjäl flockar.

Avsnittet "The Great March" på den kinesiska huvudstaden Peking, i jämförelse med avsnitten från andra kampanjer, är det största i volym och det mest värdefulla i konstnärliga termer. Här är hjältarna olika förhållanden en lång kampanj och hårda strider, där deras uthållighet, hängivenhet, mod prövas, positiva och negativa karaktärsdrag avslöjas. Naturen, dess fauna och flora presenteras färgglatt; avsnittet saknar inte fantasi och inslag av mytologi. Stridsscenerna kännetecknas av versens förfining och perfektion. Huvudkaraktärerna är i rampljuset: Manas och hans närmaste assistenter - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Deras krigshästar, fantastiska vapen, har sin tillämpliga roll, men i slutändan är segern på sidan av dem som har kraftfull fysisk styrka. Motståndarna till Manas är inte mindre starka, men de är lömska och förrädiska och tar ibland övertaget i singelstrid. Till slut är de besegrade. Kinesernas huvudstad Peking har erövrats. Enligt versionen av S. Karalaev uppnådde kirgizerna en fullständig seger på bekostnad av många av de bästa hjältarnas liv - Almambet, Syrgak, Chubak och Manas själv återvänder allvarligt sårad till Talas, där han snart dör.

Kanykei, som förblev änka med en baby Semetey, reser ett mausoleum åt sin man. Detta avslutar den första delen av eposet. Från början till slut är den heroiska stilen strikt upprätthållen i den, vilket motsvarar diktens huvudidé - kampen för föreningen av de kirgiziska stammarna, för deras oberoende och frihet.

I de tidiga stadierna av samhällsutvecklingen, i den era då eposet uppstod, var krig väldigt destruktiva, så många folk och stammar, ganska många och starka, försvann helt med tiden. Och om kirgizerna har överlevt som folk i mer än två tusen år, trots ständiga sammandrabbningar med uigurerna, kineserna, Djingis Khan-horderna, jungarna, beror detta på deras solidaritet, mod och kärlek till frihet. Sången av mod och mod i kampen för frihet och självständighet motsvarade folkets anda. Det är detta som kan förklara eposets heroiska patos, dess månghundraåriga existens, dess popularitet.

En älskad hjältes död, det tragiska slutet av dikten passade inte lyssnarna. Legenden borde ha fortsatt, särskilt eftersom det fanns en anledning till detta: Manas' främsta rival, den lömska anstiftaren till alla blodiga sammandrabbningar, Konurbay, flydde under "Långa marschen" med flykt.

Början av dikten "Semetey" är tragisk. Makten tillskansas av avundsjuka släktingar Abyke och Köbösh, som förstör allt som påminner om Manas, bryr sig bara om deras välbefinnande och rånar folket. Ödet för de överlevande hjältarna i den första delen av trilogin är ynkligt: ​​vismannen Bakai förvandlas till en slav, mormor till Chiyyrdy - mor till Manas och Kanykey, förklädd till tiggare, springer till Kanykeys föräldrar och räddar livet på Semetey. Hans barndom går med sin mors bror i kungariket Temir Khan, omedveten om sina föräldrar och hemland. Semetheus barndomsår är mindre rika på bedrifter än Manas barndomsår, men han är stark nog, han lär sig konsten att slåss och vinna. Vid fjorton års ålder lär den framtida hjälten om sina föräldrar och sitt inhemska folk, som lider under oket av usurperare.

När han återvände till Talas slog Semetey, med hjälp av folket, till mot sina motståndare och tog makten. Han förenar återigen de olika stammarna och upprättar fred. Det finns ett litet andrum.

Avundsjuka Semetey: hans avlägsna släkting Chinkozho och hans vän Toltoy - bestämde sig för att attackera huvudstaden Akhun Khan för att ta sin dotter i besittning, den vackra Aichurek, innan vars födelse, far och Manas förklarade sig matchmakers. Fiender belägrade staden, Akhun Khan tvingades be om en period på två månader för att förbereda bruden. Samtidigt har Aichurek förvandlats till Vit svan, flyger över hela världen på jakt efter en värdig brudgum som skulle straffa våldtäktsmän som förde lidande till invånarna i hennes stad. Från himlens höjd undersöker hon de berömda hjältarna från alla folk och länder och bedömer var och en med kvinnlig observation. Men det finns ingen hjälte vackrare och starkare än Semetey, det finns ingen plats på jorden mer pittoresk än Talas. För att fängsla sin älskare kidnappar hon hans älskade vita valk Akshumkar.

Beskrivningen av mötet med bruden och brudgummen är fylld med etnografiska detaljer. Scener av ungdomsspel är fulla av skämt, entusiasm och humor. Men för att bli makar är det inte tillräckligt med kärlek: du måste besegra våldtäktsmannen som kräver Aichureks hand.

En lång och envis kamp med en otalig fiendearmé slutar med Semeteys seger. Återigen arrangeras fester, lekar, bröllopsceremonier inför publiken.

Semetey vann den charmiga Aichureks hand. Tyst började fredligt liv. Men tidens etiska normer kräver att den nya generationen hjältar hämnas på dem som gör sig skyldiga till sina fäders orättvisa död.

Semeteys kampanj mot Beijin och kampen mot den förrädiska Konurbai, som också förberedde sig på att attackera kirgizerna, liknar på många sätt inte bara handlingen utan också detaljerna i "Långa marschen" från den första delen av trilogin. Varken den fantastiska fysiska styrkan som Semetey och hans närmaste medarbetare Kulchoro besitter, eller magin - ingenting kunde besegra den osårbare Konurbai. I slutändan besegrades den kinesiska hjälten och gav efter för Kulchoros list.

Efter att ha återvänt till Talas blir Semetey själv, i kampen mot den avundsjuke Kyyaz Khan, ett offer för förräderi från Kanchoros sida, som hyser agg mot honom. Förrädarna blir härskare. Aichurek togs bort med tvång av Kyyaz Khan: de fjättrades och delade ödet för slavarna Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Ett sådant sorgligt slut på dikten "Semetey" motsvarade inte den nationella andan, och med tiden skapas en tredje genealogisk cykel - en dikt om Seytek, sonson till Manas. Henne huvudtemaär hjältarnas kamp mot inre fiender- förrädare och despoter som tagit makten på ett orättvist sätt och hänsynslöst förtrycker folket.

I Talas försmäktar kirgizerna under förrädaren Kanchoros ok och längtar efter befrielse, och i ett annat rike, i landet Kyyaz Khan, föds Seitek - diktens framtida hjälte. Smart Aichurek lyckas rädda barnet genom list från Kyyaz Khans försök att döda honom. Seitek, som växte upp bland herdar, lär sig om sitt släktträd, om sitt hemland, sina föräldrars och sanna vänners öde. Seiteku lyckas bota den förlamade hjälten Kulchoro. Med sig gör han en resa till Talas och störtar, med stöd av folket, Kanchoro. Så förrädaren och despoten straffas, friheten återlämnas till folket, rättvisan har segrat.

Det verkar som att detta borde vara slutet på eposet. Den har dock en annan fortsättning för olika berättare.

S. Karalaev, från vilken alla tre delar av eposet är inspelade, angriper Dzhelmoguz son kirgizerna.

Berättaren Sh Rysmendeev, som också dikterade alla tre delar av eposet till Talas, gör en resa inte till den mytologiska Sary-bukten, utan till en mycket verklig figur - sonen till den berömda Konurbay som heter Kuyaly. Ritschemat för varje cykel som beskrivs ovan är typiskt för alla kända varianter episk och utgör dess huvudintrig. Men om man jämför varianterna som spelats in från olika berättares ord är det inte svårt att lägga märke till vissa tematiska och plottliga avvikelser.

Så det är bara berättaren Sagymbay Orozbakov som har Manas resor till norr och väst, bara Sayakbay Karalayev har Chubaks pilgrimsfärd till Mecka. Ibland ersätts det välkända motivet för enandet av de kirgiziska stammarna med motivet för enandet av de turkiska stammarna.

I det episka "Manas" kan spår av kirgizernas gamla tengriska tro spåras. Så, huvudkaraktärerna före kampanjerna svär och dyrkar himmel och jord.

Vem kommer att ändra eden

Låt den klara himlen straffa honom

Låt jorden straffa honom

Vegeterad.

Ibland är föremålet för dyrkan ett militärt vapen eller eld:

Låt Akkeltes kula straffa

Låt vekens säkring straffa.

Islam hittade förstås också sin reflektion, även om islamiseringen av eposet har, måste sägas, en ytlig karaktär, det märks mest av allt i motiveringen till handlingar. En av huvudorsakerna till Almambets avgång från Kina var alltså hans acceptans av islam.

Naturligtvis introducerades islamiska motiv i Manas-eposet av berättare från senare århundraden.

I vilket fall som helst, positiva karaktärer: Manas, Almambet, Bakai, Kanykei, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - är utrustade med egenskaperna hos riktiga hjältar - gränslös hängivenhet till sitt folk, uthållighet, uthållighet, mod, fyndighet, beredskap att offra livet i fosterlandets intresse. Dessa odödliga egenskaper hos en patriot manifesteras av hjältarna inte i ord, utan i handlingar och handlingar i olika situationer, under de mest tragiska omständigheterna.

Det heroiska eposet "Manas" är också värdefullt eftersom händelserna som beskrivs i det har en verklig grund. De återspeglar historien om bildandet av det kirgiziska folket från klaner och stammar, vilket framgår av linjerna som överförts av Manas:

Jag gjorde en ko av vita rådjur.

Av de blandade stammarna skapade han ett folk.

Händelserna som avgjorde det kirgiziska folkets öde återspeglades livligt i eposet. De mystiska namnen på människor, namn på städer, länder, folk som finns i det återspeglar vissa händelser i olika stadier i folkets historia. Det centrala stridsavsnittet "The Great March" på Beijin påminner om kirgizernas seger på 900-talet. över uigurerna med intagandet av deras städer, inklusive Beitin (eller Beizhen), återvände först i slutet av 1000-talet.

Om vi ​​tar hänsyn till omtänkandet av händelser och namn som är karakteristiska för muntlig folkkonst, så är de viktigaste fienderna till det kirgiziska folket som nämns i eposet antingen av kineserna eller av Kalmyks: Alooke, Joloy, Esenkhan - troligen prototyperna på verkliga personligheter vars namn finns i annalerna. Till exempel ledde Esenkhan (Esentaiji i Kalmyk) den Dzungarian (Kalmyk) armén på 1400-talet. Alyaku ledde den Dzungarian invasionen på 1600-talet, och Bluey (det initiala kirgiziska "j" motsvarar "e" i andra turkiska språk) var ledare för Kidan (Kara-kinesiska) trupper - stammar av mongoliskt ursprung, som flyttade från norra Kina och först besegrade den kirgiziska staten i slutet av 900-talet, och sedan erövrade hela Central- och Centralasien från Jenisej till Talas på 1100-talet.

I direkt anslutning till namnen på individer bör man också överväga namnen på de folk som i eposet förekommer som inkräktare (Kina, Kalmak, Manchu). Blodiga sammandrabbningar med dem finns för alltid bevarade i kirgizernas minne.

Å andra sidan namngavs många folk och stammar med vilka kirgizerna stod i vänskapliga förbindelser och gemensamt motsatte sig inkräktarna och förtryckarna. Eposet nämner Oirots, epauletter, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers och andra som allierade, senare inkluderade i de etniska grupperna kazaker, uzbeker, mongoler, tadzjiker.

Det måste antas att eposets positiva karaktärer också har sina prototyper, vars namn människorna noggrant bevarade i eposet, som ersatte skriven litteratur och annaler under många århundraden. Det finns många fantastiska karaktärer i "Manas": den "bergsskiftande" jätten Madykan; liknande kyklopen i Homers Odyssey, den enögde Mulgun, som bara har en svag punkt - pupillen; sentineldjur; bevingade tulparhästar som talar människa. Många mirakel äger rum här: förvandlingen av Aichurek till en svan, förändringen i vädret på begäran av Almambet, etc., hyperbolism upprätthålls: en myriad av trupper kan röra sig utan uppehåll i 40 dagar; hundratusentals nötkreatur kan drivas som brudpris, och utöver dem, otaliga vilda djur; en hjälte kan klara av hundratals och till och med tusentals fiendesoldater etc. Fantasy och hyperbolism tjänar dock konstnärligt medium att skapa odödliga bilder av verkliga människor som gav sina liv för sitt folks frihet och oberoende. Eposets lyssnare finner sann njutning inte i dess fantasi, utan i vitaliteten och realismen hos hjältarnas idéer och strävanden.

Manas i den första delen av trilogin är en kollektiv bild. Han är utrustad med alla egenskaper hos en idealisk hjälte, ledaren för trupperna i folktruppen. Alla kompositionselement i eposet är underordnade konturerna av hans bild: situationen, motiv, intriger etc. Namnen på de mest kraftfulla och fruktansvärda djuren fungerar som epitet för honom: arstan (lejon), cablan (leopard), syrttan (hyena), kyokdzhal (gråmanad varg). Trots berättarens senare önskan att ge bilden av Manas några drag av den feodala härskaren - Khan, i de huvudsakliga tematiskt och plotrelaterade episoderna, förblir han verkligen folk hjälte förtjänar kärlek och ära för mod och mod i kampen mot fosterlandets fiender. I alla sammandrabbningar med fiendens armé säkerställs segern genom Manas personliga deltagande som en vanlig krigarhjälte. Genuin Manas är inte avundsjuk på makten, därför ger han i det stora kampanjen mot Beijin överbefälhavarens stafettpinnen till vismannen Bakai och sedan till hjälten Almambet.

Sekundära karaktärer i eposet tjänar som för att förstärka bilden av huvudpersonen. Manas storhet stöds av hans legendariska följeslagare - fyrtio krigare ("kyrk choro"). De mest kända av dem är de kloka äldste-bogatyrerna Koshoi och Bakai, ungdomen: Almambet, Chubak, Syrgak, etc. De utmärker sig också genom sin kraftfulla fysiska styrka och mod, sammanlödda av vänskap och ömsesidig hjälp i strid. För var och en av dem är Manas ett ideal, ära och ära, hans namn fungerar som deras stridsrop.

Var och en av hjältarna är begåvad vissa egenskaper. Manas är ägaren till det ojämförliga fysisk styrka, kallblodig, stor strateg; Bakai är en visman och hjälte, Manas bästa rådgivare. Almambet är en kines av ursprung, en extraordinär hjälte, ägaren till naturens hemligheter. Syrgak är lika i styrka som Almambet, modig, tålig, fingerfärdig. Manasov-truppen "kyrk choro" är kapabel att slå vilken numerärt överlägsen fiende som helst.

Karakteriseringen av negativa karaktärer tjänar också till att upphöja huvudpersonen. Bilden av Manas motarbetas av bilden av hans huvudmotståndare - Konurbay, stark, men förrädisk och avundsjuk. Joloy är osofistikerad, men har outtömlig kraft.

Det finns också oförglömliga bilder av kvinnor i eposet. Huvudpersonens fru, Kanykei, är särskilt charmig. Hon är inte bara en mamma som tar upp ärlighet och gränslös kärlek till fosterlandet i sin son, utan också en osjälvisk kvinna som är redo att göra uppoffringar i folkets intressens namn. Hon är en hårt arbetande, en skicklig hantverkare, under vars ledning kvinnorna sydde ogenomtränglig utrustning till sina krigare. Hon läker Manas från ett dödligt sår, räddar honom när han, sårad av en förrädare, lämnades ensam på slagfältet. Hon är Manas kloka rådgivare.

Det finns mycket gemensamt mellan karaktärerna från den första och andra generationen. Bilden av Semetey som en hjälte jämfört med bilden av Manas är mindre färgstark, men hans kärlek till fosterlandet, patriotism återskapas mycket färgglatt. Här är erfarenheterna av en ung man separerad från sitt folk, och hans kamp med utländska inkräktare och dödliga strider med förrädare mot fosterlandet. I "Semetey" fortsätter bilden av mormor Chiyyrda - Manas mor, bilden av den gamle vismannen Bakai att utvecklas. Samtidigt dyker nya typer av hjältar upp. Aichurek, med sin romantik och patriotism, motarbetas av Chachikey, en ambitiös förrädare. Bilden av Kulchoro liknar på många sätt bilden av hans far Almambet. Kulchoro är motståndare till den känslige och själviske Kanchoro, som blir en förrädare och förrädare. I slutet av den andra och början av den tredje dikten framstår han som en usurpator, despot, hänsynslös förtryckare av folket. I dikten Seitek liknar bilden av Kulchoro den välbekanta bilden av vismannen Bakai: han är både en mäktig hjälte och en klok rådgivare till Seitek.

Huvudpersonen i den tredje delen av trilogin - Seitek fungerar som en försvarare av folket från förtryckare och despoter, en kämpe för rättvisa. Han strävar efter enande av de kirgiziska stammarna, med hans hjälp börjar ett fridfullt liv.

I slutet av dikten säger eposets favorithjältar: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek och Kulchoro - adjö till människor och blir osynliga. Tillsammans med dem försvinner den vita gyrfalken Akshumkar, hunden Kumayik, den outtröttliga hästen av Semetey - Titoru, älskad av Manas. I detta avseende finns det en legend bland folket att de alla fortfarande lever, strövar runt på jorden, ibland visar sig för de utvalda och påminner om bedrifterna från de fantastiska hjältarna Manas och Semetey. Denna legend är en poetisk förkroppsligande av folkets tro på odödligheten hos de älskade karaktärerna i Manas-epos.

Eposets poetiska anordningar motsvarar det heroiska innehållet och omfattningen av dess volym. Varje avsnitt, som oftare är en tematisk och handlingsoberoende dikt, är indelad i sångkapitel. I början av kapitlet har vi att göra med ett slags inledning, ett förspel till en halvprosaisk och recitativ form (zhorgo sez), där alliteration eller slutrim iakttas, men utan versens meter. Gradvis förvandlas zhorgo sez till en rytmisk vers, vars antal stavelser sträcker sig från sju till nio, vilket motsvarar rytmen och den melodiösa musiken som är karakteristisk för eposet. Varje rad, oavsett fluktuationen i antalet verser, är uppdelad i två rytmiska grupper, som var och en har sin egen musikaliska betoning, som inte sammanfaller med expiratorisk stress. Den första musikaliska betoningen faller på den andra stavelsen från slutet av den första rytmiska gruppen, och den andra - på den första stavelsen i den andra rytmiska gruppen. Detta arrangemang ger strikt poetisk symmetri till hela dikten. Versens rytm stöds av slutrimet, som ibland kan ersättas av den initiala eufonin - alliteration eller assonans. Ofta åtföljs rim av alliteration eller assonans. Ibland har vi en kombination av alla typer av eufoni, som sällan observeras i versifiering, tillsammans med det sista rimet, extern och intern allitteration:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Strofen har ett annat antal verser, oftast förekommer den i form av en lång tirad av samma rim, vilket förser berättaren av ett storslaget verk med den nödvändiga prestationstakten. Andra former av organisation av versstruktur (redif, anaphora, epiphora, etc.) används också i eposet. När man skapar bilder, olika konstnärliga tekniker. Hjältar dras dynamiskt i direkta handlingar, i kamp, ​​i sammandrabbningar med fiender.

Naturbilder, möten, strider, karaktärernas psykologiska tillstånd överförs huvudsakligen genom berättande och fungerar som ett ytterligare medel för porträtt.

En favoritteknik för att skapa porträtt är antites med den utbredda användningen av epitet, inklusive permanenta. Till exempel: "kan zhyttangan" - luktar blod (Konurbay), "dan zhyttangan" - luktar säd (för Joloy, en antydan om hans frosseri); "capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan" (till Bakai) - som ser i mörkret, hittar en väg ut i en hopplös situation.

När det gäller stilen, tillsammans med den dominerande heroiska tonen i presentationen, finns det en lyrisk beskrivning av naturen, och i dikten "Semetey" - kärleksromantik.

Beroende på innehållet används också vanliga folkgenreformer i eposet: kereez (testamente) i början av avsnittet "Commemoration for Koketei", armand (sång-klagomål om ödet) av Almambet under ett gräl med Chubak i " Great Campaign”, sanat - en sång med filosofiskt innehåll och etc.

Hyperbole råder som ett sätt att skildra karaktärer och deras handlingar. Hyperboliska dimensioner överträffar alla kända episka trick. Här har vi att göra med en extremt sagolik överdrift.

Den breda och alltid lämpliga användningen av epitet, jämförelser, metaforer, aforismer och andra uttrycksfulla sätt att påverka fängslar manas lyssnare ännu mer.

Diktens språk är tillgängligt för den moderna generationen, eftersom eposet levde på varje generations läppar. Dess artister, som var representanter för en viss dialekt, talade till folket på en begriplig dialekt.

Trots detta finns det mycket arkaiskt i vokabulären, som kan fungera som material för att återställa antika toponymi, etnonymi och namnkunskaper hos det kirgiziska folket. Eposens ordförråd återspeglar olika förändringar i kirgizernas kulturella, ekonomiska och politiska relationer med andra folk. Den innehåller många ord av iranskt och arabiskt ursprung, ord som är gemensamma för de centralasiatiska folkens språk. Bokspråkets inflytande är också märkbart, särskilt i versionen av Sagymbay Orozbakov, som var läskunnig och visade ett särskilt intresse för bokinformation. Ordförrådet för "Manas" är inte utan neologismer och ryssism. Till exempel: mammut från den ryska "mammuten", ileker från den ryska "healern", zumrut från den ryska "smaragden", etc. Samtidigt behåller varje berättare särdragen i sin dialekt.

De syntaktiska dragen i epos språk är förknippade med storheten i dess volym. För att höja tempot i presentationen av poetiskt material, som en stilistisk anordning, används långa svängar med strängade deltagande, deltagande och inledande meningar i stor utsträckning, ibland i en ovanlig kombination. En sådan mening kan bestå av tre eller fler dussin rader. I eposets text finns individuella kränkningar av den grammatiska kopplingen (anacoluf), som är karakteristiska för stora muntliga verk, orsakade av behovet av att bevara storleken på versen eller rimmet.

I allmänhet är epos språk uttrycksfullt och figurativt, rikt på nyanser, eftersom de bästa talangerna i folklitteraturen från tidigare epoker arbetade med dess polering. Eposet "Manas", som det största monumentet, som har absorberat allt det bästa och värdefulla från folkets verbala och talkultur, har spelat och spelar en ovärderlig roll i bildandet av det nationella språket, i konvergensen av dess dialekter, i polering grammatik regler, för att berika vokabulären och fraseologin i det nationella kirgiziska litterära språket.

Den historiska och kulturella betydelsen av Manas-epos ligger i det faktum att det under århundradena har haft en betydande inverkan på bildandet av estetiska smaker och det kirgiziska folkets nationella karaktär. Eposet ingjuter i lyssnare (läsare) en kärlek till allt vackert, sublimt, smak för konst, poesi, musik, skönheten i den mänskliga anden, flit, hjältemod, mod, patriotism, lojalitet till en vän, kärlek till verkliga livet, naturens skönhet. Därför är det ingen slump att Manas-eposet fungerar som en inspirationskälla för mästarna inom den kirgiziska sovjetiska konsten i att skapa konstverk.

Favoritbilder: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek och andra är odödliga främst för att de har så höga moraliska egenskaper som gränslös kärlek till fosterlandet, ärlighet, mod, hat mot inkräktare, förrädare. Det heroiska eposet "Manas", på grund av sitt höga konstnärskap, intar välförtjänt en värdig plats på hyllan av världsmästerverk av muntlig folkkonst.

1958

(Översatt från kirgiziska)

Eposet "Manas" är en heroisk berättelse baserad på legenderna om det kirgiziska folket, som gick i arv från generation till generation.

Kort beskrivning av eposet

Den huvudsakliga handlingen i eposet är kirgizernas kamp för oberoende från yttre inkräktare. Manas beskriver halvverkliga händelser som ägde rum i det kirgiziska folkets historia.

Det episka "Manas" har blivit en harmonisk symbios av historiska fakta och mytologiska övertygelser hos invånarna i Kirgizistan. Tack vare detta monumentala folkloreverk har vi en uppfattning om kirgizernas liv, levnadssätt, traditioner och seder i antiken.

Till exempel beskriver Manas mycket levande att kvinnor i ett ögonblick av akut fara från inkräktarna övergav sina hushållssysslor och, tillsammans med män, hjältemodigt försvarade sitt hemland.

Epikets historia

Under många århundraden fördes eposet från mun till mun av berättare, människor som bit för bit samlade och kompletterade det. Det bör noteras att på grund av de kolossala volymerna överfördes epos endast i vissa block.

Detta ledde till det faktum att eposet i vår tid finns i mer än 35 varianter, som var och en har skillnader. Den centrala hjälten, efter vilken eposet fick sitt namn, är hjälten Manas, i vars bild alla människors idéer om hjältemod och mod kombineras.

Eposet börjar med en berättelse om födelsen av hjälten Manas liv. Redan i sin ungdom deltog Manas, tillsammans med sin far, i en heroisk konfrontation med kineserna och Kalmyks, för vilken han fick respekt och kärlek från sitt folk.

Efter att den helige Khyzr visade sig för hjälten, bestämde han sig för att konvertera till islam och flyttade tillsammans med sin familj för att bo i Centralasiens vidder. Den andra delen av eposet beskriver händelserna som hände det kirgiziska folket under den tid då Manas levde i andra länder.

De grymma kineserna invaderade deras land och placerade i fängelsehålorna huvudpersonens vänner, samma modiga hjältar och krigare. Manas får veta om händelserna som äger rum i hans hemland och återvänder för att skydda sitt folk. Efter ett heroiskt krig med kineserna, och sedan med den afghanska Khan, lämnar Manas med en eremit som hjälper honom att lära sig den högsta livsvisdomen.

Denna del beskriver Manas äktenskap, födelsen av hans barn. I den tredje delen, Manas dör, får läsaren lära sig detaljerna om hans begravning: det kirgiziska folket byggde i tacksamhet en grav för Manas, dekorerad med värdefulla stenar och metaller.

Men tillsammans med hjältens död återspeglas hans hjältemod i hans barns och barnbarns modiga gärningar, som blev värdiga efterträdare till Manas.

– Kirgiziska folkepos uppkallad efter huvudpersonen.

Tiden för skapandet, liksom tillkomsten av eposet, har inte exakt fastställts. En av initiativtagarna till studien Manas, lade den kazakiska författaren M. Auezov (1897–1961), baserad på den centrala episoden tillägnad kampanjen mot uigurerna, fram en hypotes enligt vilken eposet skapades tidigast 840. Det återspeglade händelserna den 9:e och 1000-talet, det vill säga perioden av "Kirgizernas stormakt" när kirgiserna var ett talrikt och mäktigt folk (i vissa historiska källor det påstås att de vid den tiden hade från 80 tusen till 400 tusen soldater (Djingis Khan, som skapade en oövervinnerlig stat, hade 125 tusen soldater).

Episod Chon-kazat (lång marsch) berättar om kampen med en stark öststat (mongolisk-kinesisk eller mongolisk-turkisk), inom vilken staden Beijin låg, skild från den kirgiziska staten med fyrtio eller - i en annan version - nittio dagars resor.

Baserat på det faktum att kirgiserna år 840 erövrade Uigurriket och tog dess centrala stad Bei-Tin, föreslog M. Auezov att erövraren av denna stad, som dog 847, är Manas. De första sångerna i dikten om Manas, vem han än var av ursprung, skapades det år då denna historiska hjälte dog, som sed krävde. Reservationen är viktig, för från den eran har inte ett enda egennamn på befälhavare eller azhos (då namnet på de kirgiziska khanerna) överlevt. Därför kanske hjältens namn var annorlunda och endast ett senare smeknamn fanns kvar för eftervärlden (namnet på en gudom från det shamanska panteonet eller från manikeismen, som då var utbredd i Centralasien).

Precis som den vigilante poeten från Ord om Igors regemente sjöng en annan historisk kampanj, krigarna från Manas sjöng händelserna där de deltog. Den främsta bland dem är Yrymandyn-yrchi-uul (eller Jaisan-yrchi, det vill säga prins-poeten), en allierad till Manas. Han är en fighter-hjälte, och därför kan den obligatoriska drömmen som historieberättare ser innan de framför eposet tolkas symboliskt - de deltar i en fest, etc., som om de också var rankade bland choros, följeslagare till Manas. Således skapades "Chon-kazat" antingen under själva kampanjens år eller omedelbart efter den.

Huvudkärnan i eposet, som kännetecknas av många historiska lager, bildades på 1400-1700-talen.

Auezov M. . - I boken: Auezov M. Tankar olika år . Alma-Ata, 1959
kirgiziska heroiskt epos"Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey och Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Folkheroiskt epos. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Uppkomsten av eposet "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Eran av uppkomsten av det kirgiziska eposet "Manas" // Encyklopediskt fenomen av eposet "Manas", Bishkek, 1995

Att hitta " MANAS" på

Den plikt som Gud testamenterade har uppfyllts...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Ett och ett halvt sekel har gått sedan de ryska forskarna Chokan Valikhanov och V.V. Radlov informerade världen om att den "vilda stenen" Kirgizistan, som strövar omkring vid foten av Tien Shan, har det största muntliga-poetiska mästerverket - det heroiska eposet Manas. Avsnitten av den kirgiziska legenden spelades in, publicerades, översattes till ryska och tyska.

Många vetenskapliga verk har skrivits om trilogin "Manas", "Semetey", "Seitek", vetenskapliga konferenser hölls, 1993 firades eposets 1000-årsjubileum på världsnivå.

Åren gick, men vår tappra batyr nådde inte de breda massorna av folket, få människor känner till innehållet i själva eposet, inte bara utomlands utan också i Manas hemland. Och anledningen är tydligen att texten i "Manas" är väldigt voluminös, multivariant. Det är outhärdligt att översätta det till verser, och i prosaarrangemanget förlorar "Manas" hälften av sina konstnärliga förtjänster. Föreställ dig en rubin utan skär! Det är en sak att "zhanbashtap zhatyp sonunda", d.v.s. ligga på din sida och beundra naturen, lyssna på storyteller-manaschi, en annan sak är att läsa om allt detta själv. Men främsta orsaken, kanske i det faktum att det fram till nu, vare sig det var i prosa eller poesi, inte var det konstnärliga innehållet i eposet som översattes, utan dess framförande i tolkningen av en eller annan berättare. Det är samma sak som att översätta inte ett drama av V. Shakespeare, utan hans scenframträdande, eller, låt oss säga, inte en roman av A. S. Pushkin, utan en opera av P. I. Tjajkovskij "Eugene Onegin".

Så jag, som historieberättarna i "Manas", drömde ...

Jag gick för att besöka min Manas och jag ser: han kom ut ur en filtjurta och sprang i all sin kamphärlighet på sin vita häst runt hagens slutna cirkel. Folk står runt omkring och beundrar den kirgiziska hjältens storhet. Och guiden berättar entusiastiskt om sin ära och tidigare bedrifter. Och Manas själv är redan gråhårig, och Ak-Kula har mörka fläckar runt ögonen. Jag försökte öppna inhägnads portar, men tyvärr räckte inte min styrka till. Och jag, som alltid, bad om hjälp min trogna och kraftfulla vän - Stora ryska språket och satte sig för översättningen, eller snarare för den poetiska översättningen av "Manas".

Historiker bevisade att händelserna i legenden ägde rum under medeltiden av vår tid, så de var tvungna att överge fantasi och fantastiska överdrifter, från religiösa och andra lager av pan-turkism och pan-islamism, som introducerades av historieberättarna efter de tragiska händelserna 1916, när det kirgiziska folket, befann sig mellan två stormakter: Ryssland och Kina, utsattes för ett brutalt folkmord.

År 1856 kallade Ch Valikhanov eposet "Manas" för stäppen "Iliaden". Jag anser att Manas-eposet är Bibeln över bergen och stäpperna, och därför försökte jag bevara de bibliska motiven, förtydliga och generalisera liknelsens tankar om den stora legenden. Efter bästa förmåga försökte han bevara eposets kanoniska handling, bygga upp logiken i karaktärernas beteende och händelseutvecklingen, förmedla den figurativa smaken av det kirgiziska språket.

Den första, kan man säga, provupplagan av min "Tale of Manas" publicerades 2009 i en liten upplaga och gick omedelbart till folket. Ministeriet för vetenskap och utbildning rekommenderade boken som en extra lärobok om Manas-eposet. I den ryska akademiska teatern. Ch. Aitmatov satte upp en litterär och dramatisk produktion med samma namn framförd av kirgiziska skådespelare på ryska.

Den andra upplagan av Sagan kompletteras med ett retrospektivt förord ​​av akademikern B. Yu. Yunusaliyev, i slutet av boken finns en vetenskaplig sammanfattning av professor G. N. Khlypenko. Utan tvekan kommer verken av berömda kirgiziska forskare att komplettera läsarnas kunskap om det kirgiziska folkets enastående mästerverk.

Jag hoppas att den ryska texten till "Tale of Manas" kommer att bli grunden för översättningen av det kirgiziska eposet till andra språk och vår legendariska batyr kommer att rusa längs jordens ekvator.

Lycka till, min tappra Manas!

Mar Bayjiev.

Akademiker B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZISKT HEROISKT EPOS "MANAS"

Det kirgiziska folket har rätt att vara stolta över rikedomen och mångfalden av muntlig poetisk kreativitet, vars topp är det episka Manas. Till skillnad från många andra folks epos är "Manas" komponerad från början till slut i vers, vilket återigen vittnar om kirgizernas speciella respekt för konsten att versifiera.

Eposet består av en halv miljon poetiska rader och överstiger i volym alla kända världsepos: tjugo gånger Iliaden och Odysséen, fem gånger Shahnameh, mer än två gånger Mahabharata.

Grandiositeten hos det episka "Manas" är ett av de utmärkande dragen hos kirgizernas episka kreativitet. Det förklaras av ett antal betydande omständigheter, och framför allt av det unika i folkets historia. Kirgizerna, som är ett av de äldsta folken i Centralasien, attackerades genom sin hundra år gamla historia av de mäktiga erövrarna av Asien: Khitan (Kara-Kitai) i slutet av 1000-talet, mongolerna på 1200-talet , Dzungarna (Kalmykerna) på 1500-1700-talen. Under deras slag föll många statliga föreningar och stamförbund, de utrotade hela folk, deras namn försvann från historiens sidor. Endast styrkan av motstånd, uthållighet och hjältemod kunde rädda kirgizerna från fullständig förintelse. Varje strid överflödade av bedrifter. Mod och hjältemod blev föremål för dyrkan, temat för sång. Därav den heroiska karaktären hos de kirgiziska episka dikterna och Manas-eposet.

Som ett av de äldsta kirgiziska eposerna är "Manas" den mest kompletta och bredaste konstnärliga representationen av det kirgiziska folkets månghundraåriga kamp för deras självständighet, för rättvisa och ett lyckligt liv.

I avsaknad av nedtecknad historia och skriven litteratur speglar eposet det kirgiziska folkets liv, deras etniska sammansättning, ekonomi, levnadssätt, seder, seder, estetiska smaker, etiska normer, deras bedömningar om mänskliga dygder och laster, idéer om natur, religiösa fördomar, språk.

Till eposet som till det populäraste verket lockades gradvis självständiga sagor, legender, epos och dikter med liknande ideologiskt innehåll. Det finns anledning att anta att sådana episoder av eposet som "Commemoration for Koketei", "The Story of Almambet" och andra en gång existerade som självständiga verk.

Många centralasiatiska folk har gemensamma epos: uzbeker, kazaker, karakalpaker - "Alpamysh", kazaker, turkmener, uzbeker, tadzjiker - "Ker-Ogly", etc. "Manas" finns bara bland kirgizerna. Eftersom förekomsten eller frånvaron av vanliga epos är förknippad med gemensamma eller frånvaro av kulturella, historiska och geografiska förhållanden under perioden för uppkomsten och existensen av epos, kan man dra slutsatsen att bildandet av epos bland kirgizerna ägde rum i andra geografiska och historiska förhållanden än i Centralasien. Händelser som berättar om de äldsta perioderna i det kirgiziska folkets historia bekräftar detta. Så i eposet kan några karakteristiska drag av den antika sociala formationen - militär demokrati (jämlikheten mellan medlemmarna i truppen i distributionen av militära troféer, valet av militära ledare-khaner, etc.) spåras.

Namnen på orter, namnen på folk och stammar och egennamn på människor är av ålderdomlig natur. Strukturen i den episka versen är också ålderdomlig. Förresten bekräftas epos antiken av den historiska information som finns i "Majmu at-Tavarikh" - ett skriftligt monument från början av 1500-talet, där historien om den unge Manas hjältedåd betraktas i samband med händelserna under andra hälften av 1300-talet.

Det är möjligt att den ursprungligen skapades och existerade i form av en liten prosa om hjältedåd av människor som hjältemodigt räddade folket från utrotning. Gradvis förvandlade begåvade berättare den till en episk sång, som sedan, genom varje generations ansträngningar, växte till en stor dikt som innehöll nya historiska händelser, nya karaktärer, som blev mer och mer komplicerad i sin handlingskonstruktion.

II EPOS "MANAS"

Det kirgiziska folket har gått igenom en lång och svår väg av historisk utveckling och bildning. Den kirgiziska etnoen hade en gång tur att skapa sitt eget skriftspråk, där den nationella andan manifesterades, toppen av den statliga nationella föreningen återspeglades i form av den kirgiziska stormakten. Men historien har varit skoningslös mot sådana höga prestationer vårt folk. Efterföljande historiska händelser, som ledde till nederlaget för det kirgiziska Kaganatet och förstörelsen av större delen av befolkningen, orsakade förlusten av det kirgiziska folkets ursprungliga skrift under antiken.

Det verkade som att ett sådant folk måste lämna den historiska arenan, gå i glömska, bli en av de många etniska grupperna som upphörde att existera, förlorat sitt historiska och genetiska minne.

Men i motsats till en sådan traditionell sak, begåvades det kirgiziska folket med en unik gåva - att uteslutande muntligt förmedla erfarenheter som ackumulerats av tidigare generationer. Mun-till-mun-överföring har visat sig vara inte bara lönsamt och hållbart, utan förvånansvärt fruktbart och effektivt. Det var kirgizernas muntliga folkkonst som visade världens skattkammare av immateriellt kulturarv det ljusaste exemplet på unika folkloreverk representerade av en mängd olika genrer. Det monumentala eposet "Manas" blev med rätta toppen av denna kreativitet.

Eposet "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") har en tusenårig historia, är en trilogi. oberoende, upprättandet av deras statskap, särdragen i världsbilden, existens, kultur, utbildning och alla andra aspekter av livet .

I världslitteraturens historia fullbordades epos endast under villkoren för den etablerade politiska, ekonomiska och ideologiska statsbildningen, som den kirgiziska etnoen hade i antiken. Beviset för detta är att eposerna från andra sibiriska folk, som kirgizerna levde i direkt samverkan med, inte nådde nivån av episk generalisering, just på grund av deras brist på en etablerad statsstruktur. Dessa folks epos förblev på scenen för separata legender, inte sammankopplade med en enda berättelse och huvudpersonen.

I denna mening är Manas-eposet en unik produkt av det kirgiziska folkets andliga aktivitet. Dess unika ligger i dess lönsamhet, i sättet att förmedla hela uppsättningen av element, från handlingen och det figurativa systemet av karaktärer till detaljering. Och även i förmågan, fram till idag, att kontinuerligt reproducera reproduktionen av värdefull kunskap och traditioner inbäddade i legenden.

Berättandet av eposet inkluderar alla aspekter av det kirgiziska folkets liv, deras världsbild, idéer om världen omkring dem. Den återspeglar folkets heroiska och tragiska historia och definierar stadierna i dess utveckling. Exakta ritningar tillhandahålls. etnisk sammansättning både det kirgiziska folket och andra etniska grupper som levde med dem i nära kontakt. Eposet ger oss den rikaste uppfattningen om ekonomin, livet, seder, relationer med miljö. Från det får vi idén om den antika kirgizen om geografi, religion, medicin, filosofi, etik och estetik. Eposet "Manas", enligt den exakta definitionen av Ch.Valikhanov, är verkligen ett uppslagsverk över alla aspekter av det kirgiziska folkets liv.

Dessutom visar "Manas" oss en oöverträffad konstnärlig nivå av behärskning av ordet, som skapades av folket under en lång period, överförts från århundrade till århundrade, från generation till generation, absorberar nya berättelser, lager med nya ideologiska lager , men med detta mirakulöst bevarat eposets oförändrade och oförgängliga innehåll. Huvudidén med Manas-epos, som förenar det till en enda helhet, är folkets kamp för deras oberoende. Detta mål bevarades och leddes genom alla problem, svårigheter, att bevara själva andan hos folket, deras tro på det bästa, bevara själva genotypen av kirgizerna. Detta faktum ger oss rätten att tro att eposet innehåller den viktigaste ideologiska komponenten i det kirgiziska folkets självidentifiering.

Eposet Manas har på grund av sin episka omfattning nått en volym som överträffar alla kända epos i världen. Överförd med arkaisk episk vers (kort stavelsevers, sju eller åtta stavelser, med betoning på sista stavelsen) och, till skillnad från de flesta turkiska verser, helt poetiska.

Den muntliga existensen av epos under många århundraden var under hot om utrotning med tillkomsten av civilisationen, vilket kränkte det traditionella levnadssättet för det nomadiska kirgiziska folket. Den skriftliga fixeringen av eposet visade sig vara livsviktig och oerhört nödvändig för att överföra den muntliga berättelsen till papper och ge den ett andra liv, redan i form av en bok. I mitten av 1800-talet togs detta viktiga steg av två forskare - Ch. Valikhanov och V. Radlov. De spelade in avsnitt av eposet för första gången. Från detta ögonblick börjar en ny sida i existensen av Manas-epos, som markerade början på perioden för dess djupa vetenskapliga forskning.

Studiet av eposet kan villkorligt delas in i tre stadier. Den första är förrevolutionär, vilket lade grunden för inspelningen och studien av eposet. Den andra är postrevolutionär, vilket lade grunden för Manas studier. Denna period visade sig vara den mest tragiska - nästan alla som på något sätt var involverade i forskningen och främjandet av Manas utsattes för förtryck under den sovjetiska totalitarismens period. Bland dessa framstående vetenskapsfigurer var K. Tynystanov och E. Polivanov. Det viktigaste bidraget till vetenskapen om epos gjordes av T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. I bildandet av vetenskapen om "Manas" tillhör stora förtjänster de största forskarna V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folklorister - M. Bogdanova, A. Petrosyan och många andra.

PÅ sovjetisk tid började aktivt arbeta med att spela in eposet. Början av detta arbete lades av läraren Kayum Miftakov, som 1922 började skriva ner versionen av Sagymbay Orozbakov. Detta arbete fortsattes av Ybraim Abdrakhmanov, som utförde ett grandiost verk i dess omfattning på den skriftliga inspelningen av "Manas" från olika berättare. Hans ansträngningar att beställa och lagra dessa manuskript är ovärderliga.

För närvarande finns det 35 inspelade versioner av det episka "Manas", de skiljer sig åt i graden av deras fullständighet. De fullständiga versionerna inkluderar de texter som skrevs ner från historieberättarna S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Trots de många varianterna är "Manas" ett enda verk, som hålls samman av en gemensam ideologisk inriktning, integritet story, teman och heroiska bilder.

Under moderna förhållanden blir eposet allt viktigare, eftersom det är en ideologisk sammanhållande faktor för den kirgiziska identiteten och självständigheten i den postsovjetiska eran, i en allt mer globaliserad värld. Öppnandet av monumentet till Manas på det centrala torget i Ala-Too och antagandet av lagen om det episka "Manas" den 28 juni 2011 är bevis på folkets ideologiska enhet för dess utveckling och välstånd.