Hur den välsignade elden tänds. Lördag i Stilla veckan

Forskare lyckades ta sig till den heliga graven och bedriva forskning, vars resultat chockade troende.

Oavsett om en person anser sig vara troende eller inte, var han minst en gång i sitt liv intresserad av verkliga bevis på existensen högre makter som varje religion talar om.

Inom ortodoxin är ett av vittnesmålen om de mirakel som anges i Bibeln den heliga elden som sänker sig över den heliga graven på påskafton. PÅ Fantastisk lördag vem som helst kan titta på den - kom bara till torget framför Uppståndelsekyrkan. Men ju längre denna tradition existerar, desto fler hypoteser byggs upp av journalister och vetenskapsmän. Alla motbevisar eldens gudomliga ursprung - men kan man lita på någon av dem?

Den heliga eldens historia

Konvergensen av eld kan bara ses en gång om året och på den enda platsen på planeten - Jerusalem Church of the Resurrection. Dess enorma komplex inkluderar: Golgata, en grotta med Herrens kors, en trädgård där Kristus sågs efter uppståndelsen. Den byggdes på 300-talet av kejsar Konstantin och den heliga elden sågs där under den första gudstjänsten på påsk. Runt platsen där detta hände byggde de ett kapell med Herrens grav - det heter Cuvuklia.

Klockan tio på morgonen den heliga lördagen släcks alla ljus, lampor och andra ljuskällor i templet varje år. De högsta kyrkliga ledarna övervakar personligen detta: Kuvuklia klarar det sista testet, varefter det förseglas med en stor vaxsigill. Från det ögonblicket faller skyddet av heliga platser på den israeliska polisens axlar (i forntida tider skötte janitsjarerna i det osmanska riket sina uppgifter). De satte också ett extra sigill över patriarkens sigill. Vad är inte bevis på den heliga eldens mirakulösa ursprung?

Edicule

Klockan tolv på eftermiddagen börjar en korsprocession sträcka sig från Jerusalems patriarkats innergård till den heliga graven. Den leds av patriarken: efter att ha gått förbi Kuvuklia tre gånger stannar han framför hennes dörrar.

”Patriarken klär sig i vita kläder. Med honom klädde sig samtidigt 12 arkimandriter och fyra diakoner i vita dräkter. Sedan kommer präster i vit surplice med 12 banderoller föreställande Kristi lidande och hans härliga uppståndelse parvis ut från altaret, följt av prästerskap med ripider och ett livgivande kors, sedan 12 präster i par, sedan fyra diakoner också i par, de två sista av dem framför patriarken håller de knippen av ljus i sina händer i ett silverställ för den bekvämaste överföringen av den heliga elden till folket, och slutligen patriarken med en stav i höger hand. Med patriarkens välsignelse, sångarna och hela prästerskapet, medan de sjunger: "Din uppståndelse, Kristus Frälsaren, änglarna sjunger i himlen och får oss på jorden att förhärliga dig med ett rent hjärta" gå från Uppståndelsens kyrka till Kuvuklia och kringgå den tre gånger. Efter den tredje rundvandringen stannar patriarken, prästerskapet och sångsångarna till med banerbärarna och korsfararen framför den heliga livgivande graven och sjunger aftonpsalmen: "Tyst ljus", som påminner om att denna litania var en gång en del av riten för kvällsgudstjänst.

Patriark och heliga graven

På templets innergård bevakas patriarken av tusentals ögon av pilgrimer-turister från hela världen - från Ryssland, Ukraina, Grekland, England, Tyskland. Poliserna söker igenom patriarken, varefter han går in i Kuvuklia. En armenisk arkimandrit står kvar vid ytterdörren för att be till Kristus om förlåtelse för mänsklighetens synder.

”Patriarken, efter att ha stått vid dörren till den heliga graven, med hjälp av diakonerna, tar av sig sin miter, sakkos, omophorion och klubba och förblir bara i dräkten, stolen, bältet och ledstänger. Dragomannen tar sedan bort sigill och snören från dörren till den heliga graven och släpper in sin patriark, som har de förutnämnda ljusknippena i sina händer. En armenisk biskop följer honom omedelbart in i cuvuklia, klädd i heliga dräkter och även med knippen av ljus i händerna för snabb överföring av den heliga elden till folket genom den södra öppningen av cuvuklia i ängelns kapell.

När patriarken är ensam, bakom stängda dörrar, börjar det riktiga sakramentet. På sina knän ber den Helige till Herren om budskapet om den heliga elden. Hans böner hörs inte av människor utanför kapellets dörrar – men de kan se resultatet! Blå och röda blixtar visas på templets väggar, kolumner och ikoner, som påminner om reflektioner under fyrverkerier. Samtidigt dyker blåljus upp på kistans marmorplatta. Prästen rör vid en av dem med en bomullstuss – och elden sprider sig till henne. Patriarken tänder en lampada med en bomullsull och överlämnar den till den armenske biskopen.

"Och alla dessa människor i kyrkan och utanför kyrkan säger inget annat, bara: "Herre, förbarma dig!" de gråter oförtrutet och skriker högt, så att hela platsen surrar och dånar av folkets rop. Och här fälls tårar i strömmar från trogna människor. Även med ett stenhjärta kan en person då fälla en tår. Var och en av pilgrimerna, som håller i sin hand ett gäng med 33 ljus, beroende på antalet år av vår Frälsares liv ... skyndar i andlig glädje att tända dem från det primära ljuset, genom prästerskapet som medvetet utsetts för detta från det ortodoxa och armeniska prästerskapet, stående nära de norra och södra öppningarna av cuvuklia och de första att ta emot helig eld från den heliga graven. Från många loger, från fönster och taklister på väggar, stiger liknande buntar på rep. vaxljus, eftersom åskådarna, som intar sina platser överst i templet, omedelbart strävar efter att ta del av samma nåd.

Överföring av den heliga elden

Under de första minuterna efter att ha fått eld kan du göra vad som helst med den: troende tvättar sig med den och rör vid den med händerna utan rädsla för att bli brända. Efter några minuter övergår elden från kall till varm och får sina vanliga egenskaper. För flera århundraden sedan skrev en av pilgrimerna:

”Han tände 20 ljus på ett ställe och brände sin bror med alla dessa ljus, och inte ett enda hår vred sig eller brann; och efter att ha släckt alla ljusen och sedan tänt dem tillsammans med andra människor, tände jag de ljusen, och jag tände också de ljusen på tredje dagen, och sedan rörde jag min hustru med ingenting, jag sjungande inte ett enda hårstrå eller vred mig.

Villkor för den heliga eldens uppkomst

Bland de ortodoxa finns en övertygelse om att det år då elden inte tänds kommer apokalypsen att börja. Men denna händelse har redan hänt en gång - då försökte en anhängare av en annan bekännelse av kristendomen att utvinna elden.

"Den första latinske patriarken Arnopd av Choquet beordrade att kätterska sekter skulle fördrivas från deras gränser i Heliga gravens kyrka, sedan började han tortera ortodoxa munkar och letade efter var de förvarade korset och andra reliker. Några månader senare ersattes Arnold på tronen av Daimbert av Pisa, som gick ännu längre. Han försökte fördriva alla lokala kristna, till och med ortodoxa kristna, från den heliga gravens kyrka och släppa endast in latiner där, vilket i allmänhet berövade resten av kyrkobyggnaderna i eller nära Jerusalem. Guds vedergällning slog snart till: redan 1101, på heliga lördagen, skedde inte miraklet med nedstigningen av den heliga elden i Kuvuklia förrän östkristna inbjöds att delta i denna rit. Sedan tog kung Baldwin I hand om de lokala kristnas återlämnande av deras rättigheter.

Eld under den latinska patriarken och en spricka i kolonnen

År 1578 försökte prästerskapet från Armenien, som inte hade hört något om sin föregångares försök, att upprepa dem. De fick tillstånd att vara de första att se den heliga elden genom att förbjuda den ortodoxa patriarken att gå in i kyrkan. Han, tillsammans med andra präster, tvingades be vid porten på påskafton. Armeniska kyrkans hantlangare lyckades inte se Guds mirakel. En av pelarna på gården, där de ortodoxa bad, sprack och en eldpelare dök upp från den. Spår av dess konvergens kan observeras av alla turister idag. Troende lämnar traditionellt anteckningar i den med de mest omhuldade förfrågningarna till Gud.

En rad mystiska händelser tvingade kristna att sätta sig vid förhandlingsbordet och besluta att det var behagligt för Gud att överföra elden i händerna på en ortodox präst. Nåväl, han går i sin tur ut till folket och ger den heliga lågan till hegumen och munkarna i Lavra av St. Savva den helgade, den armeniska apostoliska och syriska kyrkan. Den sista som kommer in i templet måste vara de lokala ortodoxa araberna. På heliga lördagen dyker de upp på torget med sånger och danser och går sedan in i kapellet. I den säger de gamla böner på arabiska där de vänder sig till Kristus och Guds moder. Detta villkor krävs också för uppkomsten av brand.

"Det finns inga bevis för den första utförandet av denna ritual. Araberna ber Guds moder att be Sonen att skicka eld till George den segerrike, som är särskilt vördad i den ortodoxa öst. De ropar bokstavligen att de är de mest östliga, de mest ortodoxa, som bor där solen går upp och tar med sig ljus för att tända elden. Enligt muntlig tradition försökte den engelska guvernören en gång under åren av brittiskt styre över Jerusalem (1918-1947) förbjuda "vilda" danser. Patriarken av Jerusalem bad i två timmar, men utan resultat. Sedan beordrade patriarken sin vilja att låta den arabiska ungdomen. Efter att de utfört ritualen, sjönk elden"

Var försök att hitta en vetenskaplig förklaring till den heliga elden framgångsrika?

Det är omöjligt att säga att skeptikerna lyckades besegra de troende. Bland de många teorier som har fysiska, kemiska och till och med främmande motiveringar är det bara en som förtjänar uppmärksamhet. 2008 lyckades fysikern Andrey Volkov ta sig in i Kuvuklia med specialutrustning. Där kunde han göra lämpliga mätningar, men deras resultat var inte till förmån för vetenskapen!

"Några minuter före avlägsnandet av den heliga elden från Kuvuklia upptäckte en enhet som fixar spektrumet av elektromagnetisk strålning en konstig långvågsimpuls i templet, som inte längre visade sig. Jag vill inte motbevisa eller bevisa något, men sådant vetenskapligt resultat experimentera. Det fanns en elektrisk urladdning - antingen slog blixten ner eller så slogs det på en piezo-tändare för ett ögonblick.

Fysiker om välsignad eld

Fysikern själv satte inte upp målet för sin forskning att avslöja helgedomen. Han var intresserad av själva processen för konvergens av eld: utseendet av blixtar på väggarna och på locket till den heliga graven.

"Så det är ganska troligt att eldens uppkomst föregås av en elektrisk urladdning, och vi, genom att mäta det elektromagnetiska spektrumet i templet, försökte fånga det."

Så här kommenterar Andrei vad som hände. Det visar sig att att reda ut mysteriet med den heliga elden är bortom kraften hos modern teknik ...

Icke-brinnande "välsignad" eld i din lägenhet

Lär dig kemi... :)

Inledningsvis ceremonin tillägnad den så kallade. Den heliga elden hölls på natten från lördag till söndag. Ständiga slagsmål mellan troende tvingade de muslimska Jerusalems myndigheter att överföra det gudomliga miraklet från natt till dagtid. Prof. AA Dmitrievsky, med hänvisning till prof. A.A. Olesnitsky, skriver: "En gång var eldfesten vid den heliga graven direkt kopplad till påskfesten, men på grund av vissa störningar som inträffade under detta firande, på begäran av de lokala myndigheterna, sköts den upp till föregående dag" ( * _ *).
I forna tider ägnade sig de första whistleblowers (trogna muslimer) sig inte till seriöst forskningsarbete. Det trodde de eld uppträder med hjälp av en speciell anordning fylld med föreningar för spontan förbränning.
Så här beskrev 1100-talshistorikern Ibn-al-Kalanisi denna teknik: ”När de är där till påsk ... hänger de lampor i altaret och ordnar ett trick så att elden når dem genom balsamträdets olja och tillbehör från den, och dess egenskap är utseendet av eld när den kombineras med jasminolja. Den har ett starkt ljus och briljant lyster. De lyckas passera mellan intilliggande lampor en sträckt järntråd som en tråd, som kontinuerligt går från den ena till den andra, och gnugga den med balsamolja, dölja den för deras ögon, tills tråden passerar till alla lamporna ”(* _ *) .

Enligt islamiska skribenter finns det en överenskommelse mellan muslimska myndigheter och präster om ömsesidigt fördelaktigt samarbete och en ärlig fördelning av medel som erhållits från donationer från pilgrimer. Så al-Jawbari (d. 1242) skriver: "Al-Melik al-Mu" azzam, son till al-Melik al-" Adil, gick in i uppståndelsens kyrka på ljusets sabbats dag och sa till munk (fäst) till henne: "Jag kommer inte att gå förrän jag ser detta ljus sjunka." Munken sade till honom: "Vad är mer behagligt för kungen: är det rikedom som tillfaller dig på detta sätt, eller bekantskap med denna (gärning)? Om jag avslöjar hemligheten för dig, då kommer regeringen att förlora detta pengar; lämna dem gömda och få denna stora rikedom." När härskaren hörde detta förstod han sakens dolda kärna och lämnade den i sin tidigare position ”(* _ *).

Inkomsten från ett mirakel är riktigt stor, prof. Dmitrievsky skriver: "... Palestina livnär sig nästan uteslutande på de gåvor som tillförs det av tillbedjare av den heliga graven från Europa. Sålunda är den heliga gravens högtid en högtid för landets lycka och välstånd” (*_*). Muslimer tänkte till och med på att ta ut en inträdesavgift till en ortodox kyrka, ett verkligt unikt fall. Förresten, biljetter säljs fortfarande, bara vinsten går till den israeliska statskassan (*_*).
Ungefär på 1200-talet genomgick ceremonin att hitta BO en viktig förändring, om elden tidigare förväntades utanför Kuvukliy och dess utseende bedömdes av en vit ljusblixt som kom ut därifrån, så började de efter 1200-talet att gå in i Kuvukliy för att hitta elden. Alla tidigare avslöjanden som talar om en speciell mekanism har förlorat sin relevans. Men efter en sådan förändring greps prästerna mycket snabbt av en noggrann muslimsk forskare (Ibn al-Jawzi (d. 1256)), som bestämde sig för att självständigt ta reda på hur elden uppstod: "Jag bodde i Jerusalem för tio år och gick till uppståndelsens tempel på deras påsk och andra dagar. Jag undersökte hur lampadan tänds på söndag - ljusets högtid. (...) När solen går ner och det blir mörkt, utnyttjar en av prästerna ouppmärksamhet, öppnar en nisch i hörnet av kapellet, där ingen ser honom, tänder sitt ljus från en av lamporna och utbrister: "Ljuset har kommit ner och Kristus förbarmar sig." . "(*_*).

Med andra ord tänds eld från en lampa gömd i en nisch bakom ikonen. Naturligtvis rörde en sådan bagatell inte de lokala härskarnas giriga hjärtan, och denna exponering glömdes helt enkelt bort. Närvaron av nischer bakom ikonerna är inte en hemlighet nu, de kan till och med ses på bilden av pilgrimer som poserar mot bakgrunden av den heliga gravens platta.

I princip, med några få undantag, tvivlade muslimer inte på förfalskningen i samband med BO, bara girighet och andra laster, den erforderliga finansieringen tillät dem att fredligt samexistera med sina religiösa konkurrenter. Vid de sällsynta tillfällen då fanatism och ren tro rådde, brydde sig muslimerna inte om att avslöja, utan förstörde helt enkelt templet på grundval av endast en misstanke, som, som fanatiker vet, är bevisens drottning (*_*).

Nästa anklagare för förfalskning med BO var Polotsk ärkebiskop Melety Smotrytsky. Hans rusande själ försökte sätta sig in i katoliker och ortodoxa, vilket ledde honom till facket. Djävulen drog honom för att stärka den ortodoxa tron ​​att besöka Jerusalem och gå med i sakramentet för den heliga eldens uppkomst. Till hans tidigare lärare, till patriark Cyril Lucaris av Konstantinopel 1627, skriver han: "I [din] prästvigning minns du förmodligen att jag en gång frågade dig varför din föregångare Meletius skrev mot den nya romerska kalendern och försökte bevisa den gamlas överlägsenhet över den nya, citerar olika mirakel för att stödja hans åsikt, inte utesluter de som inte längre upprepas, men nämner inte alls detta berömda, årliga mirakel av Jerusalem? Hieromonk Leonty och ärkediakon Patriark av Alexandria, att om detta mirakel verkligen hände i vår tid, då skulle alla turkar för länge sedan ha trott på Jesus Kristus.

Patriarken av Jerusalem, just den som tar denna eld, utför den och distribuerar den till folket, talade ännu skarpare om den. Därför är det beklagligt att säga att våra ortodoxa medreligionister, angående denna mirakulösa eld, som en gång verkligen uppenbarade sig, och nu, för våra synder, har upphört att dyka upp, föredrar att vara ett med kättare, såsom Eutychians, Dioscorites och Jacobiter, snarare än med katoliker, som är miraklet av detta tillåter de inte mycket respekt, särskilt när de ser vad de abessiniska kättarna gör vid graven vid den tiden. Det är detta som oroar mig, det här är de fyra maskarna som, efter att ha sjunkit in i min själ under min vistelse i öst, ändå inte slutar vässa och gnaga den "(* _ *).
Under alla århundraden av existensen av Guds mirakel kunde kristna inte lugnt utföra denna rit utan att stoppa varandras ansikten. Denna skam finns till och med nedtecknad i Mark Twains bok, "Simple Abroad": "Varje kristen sekt (med undantag för protestanter) under taket av den Heliga Gravens Kyrka har sina egna speciella kapell, och ingen vågar gå över gränserna av andra människors ägodelar. Det har länge varit och definitivt bevisat att kristna inte är i stånd att fredligt be alla tillsammans vid Frälsarens grav" (* _ *).

Inte bara vanliga präster slåss, utan också den grekiske patriarken och den armeniska arkimandriten () som gick in i Cuvuklia för att vänta på elden. På grund av detta beslutade de israeliska myndigheterna att vid tidpunkten för uppkomsten av branden skulle en israelisk polis vara närvarande för att upprätthålla ordningen i Kuvuklia, en av videorna visar hur en polis kommer in i Kuvuklia, då den grekiske patriarken, och sedan den armeniska arkimandriten ( Video 1,20-1,28). Med ett ord, de trasslade till.

Det var upprördheterna i templet som orsakade den högsta exponeringen av den heliga elden.
1834 eskalerade ett slagsmål i templet till en brutal massaker, där den turkiska armén var tvungen att ingripa. Omkring 300 pilgrimer dog (*_*). Den engelske resenären lämnade minnen av ett samtal med den lokala hövdingen Ibrahim Pasha, som beskriver härskarens beslutsamhet att offentligt fördöma detta bedrägeri, men också hans rädsla för att denna handling skulle kunna uppfattas som förtryck av kristna i det heliga landet (*_*)
Om Ibrahim Pashas handlingar efter 15 år lär vi oss från dagböckerna från en framstående vetenskapsman och figur ortodox kyrka, grundaren av den rysk-ortodoxa missionen i Jerusalem, biskop Porfiry (Uspensky). Porfiry förde dagbok, där han skrev in sina intryck av händelserna historisk skala, reflektioner kring abstrakta ämnen, beskrivningar av monument och olika bagateller. De publicerades i 8 volymer av Imperial Academy of Sciences på bekostnad av Imperial Orthodox Palestinian Society under redaktion av P. A. Syrku efter Uspenskys död, den tredje volymen publicerades 1896. Här är det exakta citatet:

"Det året, när den berömde mästaren i Syrien och Palestina, Ibrahim, Pasha av Egypten, var i Jerusalem, visade det sig att elden som mottogs från den heliga graven på stora lördagen inte är en nådens eld, utan antänds, som alla andra. eld tänds. Denna pasha tog det in i sitt huvud för att fastställa om elden verkligen plötsligt och mirakulöst dyker upp på locket till Kristi grav eller tänds med en svavelsticka. Vad gjorde han? Han tillkännagav för patriarkens ställföreträdare att han var glad att sitta i själva cuvuklia medan han tog emot elden och vaksamt titta på hur han uppträdde, och tillade att i fallet med sanningen skulle 5 000 pungs (2 500 000 piastrar) ges till dem , och i fallet med en lögn, låt dem ge honom allt pengar som samlats in från lurade fans, och att han kommer att publicera i alla Europas tidningar om en vidrig förfalskning. Guvernörerna i Petroarabia, Misail och den nasariska storstaden Daniel, och den filadelfiska biskopen Dionysius (nu i Betlehem) kom överens om att rådfråga vad de skulle göra. Under mötesprotokollen erkände Misail att han tände en eld i cuvuklia från lampan, gömd bakom den rörliga marmorikonen av Kristi uppståndelse, som ligger precis bredvid den heliga graven. Efter denna bekännelse beslutades det att ödmjukt be Ibrahim att inte blanda sig i religiösa angelägenheter, och dragonen från Heliga gravklostret sändes till honom, som fick det att förefalla honom att det inte var till någon nytta för hans herrskap att avslöja hemligheterna av kristen dyrkan och att den ryske kejsaren Nicholas skulle vara mycket missnöjd med upptäckten av dessa hemligheter. Ibrahim Pasha, efter att ha hört detta, viftade med handen och tystnade. Men från den tiden trodde den heliga gravens prästerskap inte längre på den mirakulösa manifestationen av eld. Efter att ha berättat allt detta, tillade storstadsmannen att endast från Gud förväntas upphörandet av (våra) fromma lögner. Såsom han vet och kan, så kommer han att lugna de folk som nu tror på den stora lördagens brinnande mirakel. Och vi kan inte ens börja denna revolution i sinnet, vi kommer att slitas i stycken vid själva kapellet i den heliga graven. Vi, - fortsatte han, - meddelade patriark Athanasius, som då bodde i Konstantinopel, om trakasserierna av Ibrahim Pasha, men i vårt meddelande till honom skrev vi istället för "heligt ljus", - "helig eld". Förvånad över denna förändring frågade den mest välsignade äldste oss: "Varför började ni kalla den heliga elden annorlunda?" Vi avslöjade för honom den verkliga sanningen, men tillade att elden som tänds på den heliga graven från en dold lampa fortfarande är helig eld som tas emot från en helig plats ”(* _ *).

I det här inlägget är det viktigt att vara uppmärksam på följande punkter:
1. Bekännelsen gjordes i en nära krets av den ortodoxa kyrkans högsta hierarker.
2. En direkt deltagare i händelserna berättade för Ouspensky vad som hade hänt. Ögonvittneserkännande i förfalskning.
3. Ibrahim hotades med att förvärra förbindelserna med Ryssland. Jag noterar att Krimkriget visade hur farligt det är för myndigheterna att blanda sig i religiöst liv ortodoxa kyrkan i det heliga landet.
4. "Men från och med den tiden tror inte längre den heliga gravens prästerskap på eldens mirakulösa manifestation." Så resultatet av erkännandet var förlusten av tron ​​på miraklet från den heliga gravens prästerskap. Till vilken biskop Porfiry själv redan var vittne.
Ingenting har förändrats på 500 år. Alla samma lampa bakom ikonen.
Några decennier senare spred sig tvivel utanför Palestinas gränser, som den välkände orientalisten I. Yu. Krachkovsky skriver 1914:
"De bästa företrädarna för det teologiska tänkandet i öst lägger också märke till den tolkningen av miraklet, som tillåter prof. A. Olesnitsky och A. Dmitrievsky för att prata om "firandet av invigningen av eld vid den heliga graven" "(* _ *).

Den mest fullständiga ortodoxa kritiken mot BO avslöjades av en enastående person i den ortodoxa kyrkan, professor vid Leningrads teologiska akademi ND Uspensky (en student till Dmitrievsky AA) och rapporterade vid ett kyrkomöte i ett handlingstal den 9 oktober 1949. analyserade de gamla vittnesmålen, kommer Uspensky till följande slutsats:
”Ers Eminens, Ers Eminens, kära kollegor och kära gäster! (...) Vi kan instämma i förklaringen av Metropolitan Dionysius i Betlehem, "att elden som tänds på den heliga graven från en dold lampa fortfarande är en helig eld som tas emot från en helig plats", och lägga till dessa ord från kyrkoherden. av Jerusalems patriark från honom själv att för oss är, var och kommer denna eld att vara helig också för att den bevarar den gamla kristna och universella traditionen ”().
En före detta professor vid Leningrads teologiska akademi, som bröt med religionen och blev en av de mest framstående ateisterna och religionskritikerna, A. A. Osipov, lämnade anteckningar om reaktionen på denna rapport från ledningen för den ryska ortodoxa kyrkan.
"Efter att ha studerat forntida manuskript och texter, böcker och vittnesmål från pilgrimer", skriver A. A. Osipov om Uspensky, "bevisade han med uttömmande noggrannhet att det aldrig funnits något "mirakel", men det fanns och finns en uråldrig symbolisk förbränningsrit av prästerskapet. sig över kistan Icon lampor. (...) Och som ett resultat av allt detta arbete samlade den bortgångne metropoliten i Leningrad Gregory, också en man med en teologisk examen, ett antal teologer från Leningrad och berättade för dem (många av mina tidigare kollegor minns säkert): ”Jag vet också att det här bara är en legend! Vad... (här namngav han författaren till talet och forskningen vid namn) är helt rätt! Men rör inte vid de fromma legenderna, annars faller tron ​​själv!” (*_*).

Innan jag fortsätter med de nya avslöjandena vill jag beskriva sekvensen av handlingar under ceremonin.

1. Undersök Kuvuklia (två präster och en representant för myndigheterna).


2. Entrédörrarna till Kuvukliy är förseglade med en stor vaxtätning.


3. Kistanhållaren dyker upp, som för in i kistan en stor lampada täckt med en mössa. Sigillen tas bort framför honom och han går in i Kvukliy, och efter några minuter går han.


4. En högtidlig procession dyker upp, ledd av den grekiske patriarken, den går runt Kuvukliy tre gånger. Den patriarkala värdighetens kläder tas bort från patriarken och han, tillsammans med den armeniska archimandriten (och den israeliska polisen), går in i Kuvukliy.


5. Efter 5-10 minuter kommer den grekiske patriarken och den armeniska arkimandriten ut med eld (innan dess lyckades de sprida eld genom fönstren i Kuvukliy).

Så, efter sökningen och innan han går in i patriarkens Kuvukliy, kommer en präst med en lampa (kanske samma, outsläckbara) in där och lägger den på kistan (eller i en nisch bakom ikonen), vilket är osäkert.

Som jag redan har noterat kommer en armenisk arkimandrit in i Cuvuklia. Även om den här figuren i den armeniska kyrkan inte talade direkt om förfalskningen i sin intervju nyligen, noterade han ett viktigt faktum.
"Säg mig, hur ber du? Är detta en speciell bön enligt böneboken, eller en improviserad bön, den som kommer från själen? Hur ber den grekiske patriarken?
– Ja, en bön läses enligt böneboken. Men förutom bönerna från böneboken ber jag också min innerliga bön, samtidigt som vi har en speciell bön för denna dag som jag reciterar utantill. Den grekiske patriarken läser sin bön från boken, detta är också en speciell bön för ljusets ceremoni.
- Men hur läser man böner ur en bönebok om det är mörkt där?
- Ja. På grund av mörkret är det inte lätt att läsa "().
Det är faktiskt omöjligt att läsa utan ljus, det måste finnas dess källa.
För att korrekt förstå denna antydan kan man hänvisa till informationen som spridits av en annan präst i den armeniska kyrkan, Abbot of the Monastery of the Holy Archangels (AAC), Hieromonk Gevond Hovhannisyan, som har varit närvarande vid brandinvigningsceremonin i 12 år, och är personligen bekant med den armeniska apostoliska kyrkans präster, som går in i Kuvuklia för invigning av eld tillsammans med den grekiske patriarken. Han skriver:
"Vid ett på eftermiddagen är gravens dörrar förseglade med vax. Var finns två präster: en armenier och en grek. Vid tvåtiden rivs dörrarna av och grekerna tar in en stängd (tänd) Lampada och lägger den på kistan. Därefter börjar grekernas procession runt graven, på den 3:e cirkeln ansluter sig den armeniska arkimandriten till dem och tillsammans rör de sig mot dörrarna. Den grekiske patriarken kommer först in, följt av armeniern. Och båda går in i graven, där de båda knäböjer och ber tillsammans. Efter det första ljuset från en tänd lampa tänds det grekiska och sedan det armeniska. Båda går och serverar ljus till folket genom hålen, greken kommer först ur kistan, följt av armeniern, som bärs i famnen till vårt hegumens rum ”(). Du kan chatta med Ghevond i hans LiveJournal.
Det återstår att konstatera att den armeniska kyrkan, även om den är en direkt deltagare i ceremonin, inte stöder tro på det mirakulösa utseendet av eld.
Patriark Theophilus ord om den heliga elden är intressanta:
"Patriark Theophilus av Jerusalem: Detta är en mycket gammal, mycket speciell och unik ceremoni Jerusalem kyrka. Denna ceremoni av den heliga elden äger rum endast här i Jerusalem. Och detta sker tack vare vår Herre Jesu Kristi grav. Som ni vet är denna heliga eldsceremoni, så att säga, en enactment, som representerar den första goda nyheter(den första goda nyheten), vår Herre Jesu Kristi första uppståndelse (den första uppståndelsen). Detta är representation- som alla heliga ceremonier. Som på långfredagen har vi en begravningsrit, eller hur? Hur begraver vi Herren osv.
Så den här ceremonin äger rum på en helig plats, och alla andra östliga kyrkor som delar den heliga graven skulle vilja ta del av detta. Såsom armenier, kopter, syrier kommer till oss och tar emot vår välsignelse, eftersom de vill ta emot Elden från patriarken.
Den andra delen av din fråga handlar faktiskt om oss. Det är en upplevelse som, om man så vill, är analog med den upplevelse en person har när han tar emot nattvarden. Det som händer där gäller även den heliga eldsceremonin. Det betyder att en viss upplevelse inte kan förklaras, uttryckt i ord. Därför har alla som deltar i denna ceremoni - präster eller lekmän, eller lekmän - alla sin egen obeskrivliga erfarenhet.
Protodeacon A. Kuraev kommenterade hans ord
"Inte mindre uppriktigt var hans svar om den heliga elden: "Detta är en ceremoni som är en representation, som alla andra ceremonier under Stilla veckan. Precis som en gång påskbudskapet från graven lyste och upplyste hela världen, så gör vi nu i denna ceremoni en representation av hur budskapet om uppståndelsen från Kuvukpiy spred sig över hela världen. Varken ordet "mirakel", eller ordet "nedstigning", eller orden "välsignad eld" fanns i hans tal. Han kunde nog inte säga mer ärligt om tändaren i fickan ”(). En verklig politisk kamp utspelade sig kring dessa patriarkens ord, inklusive en ny "intervju" med Theophilus, där han bekräftar eldens mirakulösa natur med citat från artiklar av ryska apologeter. Kuraev förklarade detta material som ett falskt. Detaljerna i denna berättelse är samlade.

Förresten, under gåvan mellan den armeniska prästen och den grekiske patriarken, släcktes armenierns ljus inuti Kuvukliy och han var tvungen att tända dem med en tändare (*_*). Så ryktena om att armenierna inte kommer att kunna få eld på egen hand är grundlösa.

Indirekta bevis på antändningen av en eld från en redan brinnande lampa är texten till patriarkens bön, som han läser inuti Kuvukliy. Denna text analyseras i artikeln "The Myth and Reality of the Holy Fire" av Protopresbyter George Tsetsis:
”.. Bönen som patriarken ber innan han tänder den i den heliga Cuvuklia är helt klar och tillåter inga feltolkningar.
Patriarken ber inte om ett mirakel.
Han "minns" bara offret och Kristi tre dagar långa uppståndelse och vänder sig till honom och säger: "Vi vördnadsfullt accepterar denna tända (*******) eld på din lysande grav, delar vi ut till dem som tror på det sanna ljuset, och vi ber till dig att du har uppenbarat det med helgelsens gåva."
Följande händer: patriarken tänder sitt ljus från den outsläckbara lampan, som finns på den heliga graven. Precis som varje patriark och varje präst på påskdagen, när han tar emot Kristi ljus från den outsläckliga lampan, som står på den heliga tronen, som symboliserar den heliga graven ”(* _ *).

Underbara blixtar, icke-brinnande eld, spontan förbränning av ljus.
Tack vare bio kan vi se allt som händer med våra egna ögon. Till skillnad från pilgrimerna, som är i mängden och det är svårt för dem att särskilja något, kommer allt att visas för oss från de mest fördelaktiga positionerna, du kan granska intressanta ögonblick igen, och till och med i slow motion. Jag har till mitt förfogande 7 inspelningar av videosändningar, två ortodoxa filmer är inte mycket bra kvalitet och en högkvalitativ sekulär film om den heliga elden. Det vill säga 10 filmer om 9 ceremonier. På olika forum där jag deltog i diskussioner om den heliga elden bad jag om videomaterial som bevisade den mirakulösa spontana förbränningen av ljus eller eldens icke-brinnande egenskaper. Ingen har kunnat göra detta.

Obrinnande eld.

Pilgrimer skriver i sina vittnesmål att elden inte brinner under en tid som varar från 5 minuter till flera månader. Du kan hitta vittnesmål där pilgrimer berättar hur den heliga elden som fördes till Moskva (deras tempel) fortfarande inte brann, eller hur de tvättade sig med den heliga elden när de besökte Jerusalem på vintern. I grund och botten skriver de om den heliga eldens icke-bränning under de första 5 - 10 minuterna. Ett stort antal sedda videor av pilgrimer som tvättar med eld visar att de helt enkelt flyttar sina händer genom elden, öser eld med händerna eller driver eld framför sina ansikten och skägg. Detsamma är inte svårt att upprepa med ett brinnande gäng ljus med vanlig eld (som jag gör). Förresten tänds vekarna på ett ljus med den välsignade elden ganska lätt, vilket vore konstigt om elden var varm.

Ett intressant experiment skrevs av LiveJournal-användaren Andronic (andronic) @ 2007-04-08 07:40:00:
"Igår, i de dagliga nyheterna på NTV, några minuter efter nedstigningen av den heliga elden, Evgeny Sandro leva rörde långsamt sin hand i lågan av ett ljus och bekräftade att det praktiskt taget inte brinner. Jag blev intresserad, och vid midnatt, när min fru, i ögonblicket av processionens början (där jag gick med henne "i sällskap"), tände ett Jerusalem trettiotre ljusknippe framför kyrkan, satte jag också min hand i elden och skakade också sakta där. Även om denna låga inte tändes från den heliga elden, blev den inte omedelbart varm för handen. Jag upprepade Sandros trick ett par gånger till och blev så medtagen att jag inte märkte hur mina handlingar väckte uppmärksamhet från andra som kom till påsktåget. De troende sprang upp, började tända sina ljus från vår trettiotre ljusstake, stoppade glatt händerna i dess låga och ropade ”Bränn inte! Brinner inte!" Vissa försökte "fånga" elden, som vatten, med händerna vikta i en "bock" och tvätta sig med den. Tillströmningen av dem som ville vara med i miraklet var så stor att vi inte kunde röra oss, och processionen gick utan oss. Således blev jag omedvetet ansvarig för utbrottet av religiös entusiasm. Märkligt nog berodde eldens "mildhet" mot dem som tar del av den, på ett ganska underhållande sätt, på graden av tro. Tvivlarna höjde försiktigt sina händer till lågans övre spets och drog sig skrämt tillbaka. Entusiastiska (som jag innan det) stoppade djärvt sina händer rakt in i mitten av lågan, där eldens temperatur är mycket lägre och brändes inte. Som ett resultat fick var och en enligt sin tro "().

Av allt som jag har sett, och det handlar om hundra tvättar med den heliga elden, kan jag upprepa alla tvättar med eld, utom en. I bara en video höll pilgrimen sin hand över den heliga elden i 2,2 sekunder, vilket är svårt att upprepa utan att bränna sig. Mitt rekord är 1,6 sekunder.
Två förklaringar till detta fall kan anföras, för det första minskar religiös extas smärtkänsligheten. Många har sett hur människor i ett tillstånd av religiös galenskap slår sig själva med piskor med järnspets, korsfäster deras kroppar och gör många andra vidriga handlingar, samtidigt som nåden lyser upp deras ansikten. Härifrån känner pilgrimer inte eldens brinnande egenskaper. Den andra förklaringen är ett utkast i templet. På grund av vinden avleds lågan och mellan handen och elden skapas krockkudde, om du "fångar vinden", så kan du simulera att hålla handen över elden och 3 sekunder.
Jag pratade med många pilgrimer som deltog i ceremonin, och inte alla vittnar om den oförbrända lågan:

Hieromonk Flavian (Matveev):
"Tyvärr brinner det. År 2004, bokstavligen fem minuter efter att ha mottagit den heliga elden (vi lämnade inte ens kyrkan), försökte min vän "tvätta sig med eld." Skägget verkar vara litet, började märkbart blossa upp. Jag var tvungen att skrika på honom för att släcka det. Jag hade en videokamera i mina händer, så denna sorgliga händelse förblev dokumenterad. (...) Han tog själv ett exempel från andra, höll handen över elden. Eld är som eld. Det svider! (Inlägget har tagits bort från forumet).

Solovyov Igor, ortodox kristen (nybörjare):
"Jag vet inte hur lång tid som har gått sedan den heliga elden kom ner, men när elden nådde mig och jag försökte om den brann eller inte, sjöng jag i håret på armen och kände en brännande känsla. (...) Enligt min mening var den brännande känslan normal. Från vår grupp var några människor ganska nära den heliga graven, men ingen av dem sa att elden inte bränner ”().

Alexander Gagin, ortodox kristen:
”När elden kom ner och överlämnades till oss (några minuter senare) brann den som en vanlig, jag märkte inget speciellt, jag såg inte män som sänkte skägget i elden på länge ” ().

I artikeln "Till försvar av den heliga elden" skriver Yu Maksimov:
"Om vi ​​åtminstone tittar på videofilmerna som lagts upp på nätverket kommer vi till exempel att se att i ett fall håller en pilgrim handen i lågan i tre sekunder från en hel massa ljus, i det andra fallet, ett annat pilgrim håller handen över lågan i fem sekunder, men den tredje en ram där en annan äldre pilgrim håller handen i lågan i fem sekunder ”().

Men i videon som föreslås i artikeltexten, passerar människor bara sina händer genom elden, men håller inte kroppsdelar över elden i 2 eller 3 eller 5 sekunder. På det ortodoxa forumet för A. Kuraev berördes detta ögonblick i ett ämne med samma namn i artikeln, och den ortodoxa kristne var den första att uppmärksamma denna diskrepans när han brydde sig om att kontrollera Maximovs ord (). Det är häpnadsväckande hur en ortodox apologet kan presentera videofragment som inte matchar bildtexten i artikeln, och det är lätt att ta reda på det, titta bara på videon. Varför accepterar människor så lätt ord utan validering?

Mirakulösa blixtar.
Det finns dussintals journalister med specialutrustning för att fotografera i mörka rum och hundratals amatörfotografer i templet. Därför är det väldigt, väldigt många blixtar. Vanligtvis på högkvalitativ video är blixtspåret 1 - 2 bildrutor och har en vit eller något blåaktig färg. På 5 högkvalitativa livesändningar, och i en sekulär film, är alla ljusglimtar precis så. På video med lägre kvalitet kan färgen variera beroende på defekter i videoinställningar, utvecklingskvalitet och videobearbetningsfunktioner. Som ett resultat kommer blixtar på olika videor att se ut annan färg. Ju sämre kvaliteten på videon, desto mer varierad i tid och färg kan blixten visas på den. Det är intressant att de kriterier som apologeterna lagt fram för skillnaden mellan en blixt och en blixt passar in i möjligheten av ett "spår" av en konventionell blixt på video av olika kvalitet. Därav omöjligheten att, med hjälp av apologeters kriterier, skilja en underbar blixt från ett spår av en blixt efter färg, särskilt efter videobearbetning. Det är alltså svårt att motbevisa eller bevisa blixtar baserat på video.

Vad ger vittnesmålen som lämnats under åren då det inte fanns några kameror?
Det är särskilt intressant att jämföra vittnesmål från moderna pilgrimer och vittnesmål från pilgrimer 1800-1900, skrivna på ett språk som är förståeligt för samtida och ganska detaljerat. Det finns ingenting i dessa vittnesbörd om ljusglimtar i templet under ceremonin. Och av någon anledning försöker visselblåsarna inte alls förklara dem, som om de inte känner till dem, utan pratar bara om bedrägerierna med att elda i Kuvuklia. Även om sådana blixtar skulle vara ett ännu större mirakel.
Apologeter för miraklet kunde hitta bevis som verkade bekräfta blixtar, till exempel sa pilgrimer före 1200-talet att antändningen av en eld åtföljdes av en klar vit blixt. En enda blixt vid tidpunkten för eldens uppkomst förklaras av det speciella med dåtidens ceremoni - de gick inte in i Kuvukliy inuti och antändningen av elden inuti åtföljdes av en ljus blixt. Så här beskriver den islamiske historikern Ibn al-Qalanisi från 1100-talet, som redan citeras här, de substanser för självantändning som användes vid ceremonin:
"... så att elden når dem genom oljan från balsamträdet och tillbehör från det, och dess egenskap är att se ut som eld när den kombineras med jasminolja, har den ett starkt ljus och en briljant lyster."

"Välsignad" eld i händerna

Kall eld - salicylsyra.

Potatis + tandkräm med fluor + salt = helig eld

Vem och varför behöver bedrägeri med den sk. välsignad eld i Jerusalem

"Låt dig inte luras, jude, vänja dig vid profeternas ord,
och förstå att han verkligen är världens befriare och allsmäktig."

(Stichera 6 vid "Herren jag kallade" i söndagsgudstjänsten av den 5:e tonen)

Vår Herre Jesus Kristus led och dog på korset, begravdes i graven som tillhörde Nikodemus och uppstod från graven på tredje dagen efter hans död. Var var berget Golgata - platsen för Frälsarens lidande och platsen för hans begravning? Enligt den heliga traditionen låg under evangelietiden den klippa som kallas Golgata, som finns till denna dag, på vilken Kristi korsfästelse ägde rum, nästan omedelbart utanför det dåvarande Jerusalems murar med utanför. Den heliga graven - en grotta där Frälsarens kropp var belägen i tre dagar, ristades in i en liten klippa belägen på ett avstånd av tio meter från Golgata, som reser sig något över den heliga gravens klippa. Enligt det inre arrangemanget var den heliga graven en grotta inhuggen i klippan, i vilken det fanns två rum: det bortre, som egentligen var en gravkammare, med en säng - en arkosal - och entrérum framför henne. På 300-talet, på order av Sankta Helena lika med apostlarna, uppfördes en magnifik kyrka, basilikan, över platsen för Golgata och den heliga graven, och både Golgata själv och den heliga graven var inneslutna under dess valv. Fram till vår tid byggdes basilikan upp flera gånger, till och med förstördes (614), restaurerades och är nu känd som Heliga gravens kyrka i Jerusalem.

Direkt ovanför Frälsarens gravgrotta sedan antiken finns ett speciellt kapell - Cuvuklia. Ordet "Edicule" betyder "kunglig sängkammare". För att beteckna en grav används detta ord på den enda platsen på jorden - i Heliga gravens kyrka, där "kungarnas kung och herrarnas herre" lades för en tre dagars sömn. Här har han uppstått, den förstfödde från de döda, och öppnar vägen till uppståndelsen för oss alla. Modern Edicule är ett kapell, cirka åtta meter långt och sex meter brett, beläget under valven i Heliga gravens kyrka. Liksom i evangeliets tid, den heliga graven, består den heliga graven för närvarande av två rum: en liten "gravkammare" 2,07x1,93 meter, nästan hälften upptagen av en stenbädd - arcosalium, och ett entrérum (rum), som kallas en kapellängel, storlek 3,4x3,9 meter. I mitten av ängelkapellet finns en piedestal med en del av den heliga stenen, som en gång rullades bort från den heliga graven av ängeln och på vilken han satt och riktade sig till de myrrabärande kvinnorna.

Den moderna Heliga gravens kyrka är ett enormt arkitektoniskt komplex, inklusive Golgata med platsen för korsfästelsen, rotundan - en arkitektonisk struktur med en enorm kupol, under vilken är direkt Kuvukliya, Katholikon eller katedraltemplet, som är katedralen för Jerusalems patriarker, fyndets underjordiska tempel Livgivande kors, St. Helena kyrka Lika med apostlarna, flera sidokapell - små kyrkor med egna troner. På Heliga gravskyrkans territorium finns det flera aktiva kloster, det inkluderar många hjälplokaler, gallerier etc. Dessutom tillhör olika delar av templet flera kristna samfund. Till exempel Franciskankyrkan och Spikaltaret - till den katolska orden St. Franciskus, Helena-kyrkan Lika-till-apostlarna, kapellet för "de tre Maria" - den armeniska apostoliska kyrkan, graven av St. Josef av Arimathea, ett altare på den västra delen av Kuvuklia - den etiopiska (koptiska) kyrkan. Men de viktigaste helgedomarna - Golgata, Kuvukliya, Kafolikon, såväl som den allmänna förvaltningen av gudstjänsterna i templet tillhör den ortodoxa kyrkan i Jerusalem. Sedan Jerusalem började tillhöra ortodoxa kristna har Heliga gravens kyrka legat i staden, omgiven av en hög fyrkantig vägg; längden på exakt var och en av de fyra sidorna är exakt en kilometer.

Från forntida tider är det känt om miraklet av den heliga eldens nedstigning på den heliga graven. Den nedstigna Elden besitter unik egendom: det brinner inte de första minuterna. Herren befaller elden att sjunka och vittnar om sin uppståndelse. Enligt vittnesmålet från St. Fäder, aposteln Petrus. När han sprang till graven efter nyheten om Frälsarens uppståndelse, utöver begravningsarken, såg han, som vi läser i evangeliet, ett fantastiskt ljus inuti Kristi grav. "Efter att ha sett detta, trodde Petrus, såg han inte bara med sinnliga ögon, utan också med ett högt apostoliskt sinne: ljusets grav fylldes, så att även om det var natt, såg han den i två bilder: inre, sinnligt och andligt. .” Så här informerar den helige Gregorius av Nyssa oss om detta. Det tidigaste skriftliga vittnesmålet om ett ögonvittne till uppkomsten av den heliga elden på den heliga graven går tillbaka till 300-talet och bevarades av kyrkohistorikern Eusebius Pamphilus.

Även om enligt många, både forntida och moderna bevis, det välsignade ljusets uppträdande kan observeras i Heliga gravens kyrka under hela året, är det mest kända och imponerande det mirakulösa nedstigningen av den heliga elden på kvällen till högtiden. av Kristi heliga uppståndelse på heliga lördagen. Under nästan hela tiden för kristendomens existens har detta mirakulösa fenomen observerats årligen av både ortodoxa kristna och representanter för andra kristna samfund (katoliker, armenier, kopter, etc.), såväl som representanter för andra icke-kristna religioner. För att se miraklet med den heliga eldens nedstigning har människor samlats vid den heliga graven sedan långfredagen; många människor stannar här omedelbart efter processionen, som utförs till minne av dagens händelser. Själva nedstigningen av den heliga elden äger rum på den stora lördagseftermiddagen. Den heliga gravens kyrka är fylld på ett sådant sätt att människor på lördagsmorgonen står nära varandra, även på de mest avlägsna platserna i templet. De som inte kom in i templet fyller området och hela det närliggande territoriet. Enligt de mest konservativa uppskattningarna är kapaciteten för den heliga gravens kyrka upp till 20 tusen människor, området runt templet och den omedelbara omgivningen av templet kan ta emot cirka 50 tusen fler människor. På heliga lördagen är både templet och torget framför templet och den närmaste omgivningen fyllda av människor som väntar på nedstigningen från den heliga elden. Så var det, enligt beskrivningarna av ryska pilgrimer, för hundra, tvåhundra och niohundra år sedan. En av de äldsta beskrivningarna av den heliga eldens nedstigning tillhör fader överordnade Daniel, som besökte den heliga graven 1106-1107. Så här beskriver han händelsen:

"Och när klockan var sju på sabbatsdagen (cirka klockan 12-13 modern tid. - Auth.), gick kung Baldwin (templet vid den tiden tillhörde korsfararna. - Auth.) med sin här till den heliga graven från sitt hus, gick alla till fots. Kungen skickade bud till gården till klostret Savva den Helliga och kallade på hegumen och munkarna, de gick till graven, och jag, mager, följde med dem. Vi kom till kungen och bugade oss för honom. Sedan böjde han sig också för abboten och alla munkarna och beordrade abboten i Savva-klostret och mig, mager, att gå nära honom, och beordrade de andra abbotarna och alla munkarna att gå framför honom, och beordrade hans armé att gå bakom. Och de kom till de västra dörrarna till uppståndelsens tempel (templet på den tiden såg annorlunda ut än det moderna. - Auth.). Och många människor omgav kyrkans dörrar och kunde då inte gå in i templet. Sedan beordrade kung Baldwin sina soldater att skingra folket med våld, och en väg anlades bland folkmassan, som en gata, till själva kistan. Vi gick till den heliga gravens östra dörrar, kungen gick fram och ställde sig på sin plats, på höger sida vid det stora altarets staket, mot de östra dörrarna och dörrarna till graven. Här var kungens plats, skapad på en kulle. Kungen befallde abboten i Savva-klostret med sina munkar och ortodoxa präster att stå över graven. Men han befallde mig, smal, att placeras högt ovanför gravens dörrar, mitt emot det stora altaret, så att jag kunde se genom gravens dörrar. Alla tre gravdörrarna (i modern Edicule ett. - Auth.) förseglades med det kungliga sigillet.

Katolska präster stod i det stora altaret. Och när den åttonde timmen på dagen kom, började de ortodoxa prästerna gudstjänsten på toppen av graven, och alla andliga män och många eremiter var där. Katolikerna i det stora altaret började tjuta på sitt eget sätt. Så sjöng de alla, och jag stod där och tittade flitigt på dörrarna till graven. Och när de började läsa paremier från den stora lördagen, vid den första läsningen av paremias, kom biskopen med diakonen ut från det stora altaret, gick till gravens dörrar, såg in i graven genom dörrarnas korsbenet, gjorde inte se ljuset i graven och återvände. Och när de började läsa det sjätte ordspråket, gick samme biskop upp till gravens dörrar och såg ingenting. Då ropade alla människor med tårar: "Kyrie, eleison!" - som betyder "Herre, förbarma dig!". Och när den nionde timmen hade passerat och de började sjunga passagesången "Låt oss sjunga för Herren", då plötsligt kom ett litet moln från öster och stod över templets avtäckta topp, ett lätt regn föll över graven och väldigt blöta oss som stod vid graven. Då sken plötsligt ett ljus i den heliga graven, en ljus briljans utgick från graven.

Biskopen kom med fyra diakoner, öppnade dörrarna till graven, tog ett ljus från kung Baldwin, gick in i graven, tände först det kungliga ljuset från helgonets ljus, tog detta ljus ur graven och överlämnade det till kungen han själv. Kungen reste sig på sin plats och höll ett ljus med stor glädje.

Från kungens ljus tände vi våra ljus, och från våra ljus tände allt folket sina ljus. Det heliga ljuset är inte detsamma som jordisk eld, men det mirakulösa lyser annorlunda, dess låga är röd, som cinnober, lyser obeskrivligt.

P I stort sett samma process pågår nu. Bara det moderna templet har inget hål i kupolen, den israeliska polisen och turkiska vakterna ersatte de riddarliga vakterna. Ingången till det moderna templet är inte från öster, utan från södra sidan, och katoliker deltar nu inte i nedstigningen av den heliga elden. Både historisk och nutida praxis vittnar om att tre grupper av deltagare måste vara närvarande under eldens nedstigning.

Först och främst - Patriark av Jerusalems ortodoxa kyrka eller en av biskoparna i Jerusalems patriarkat med hans välsignelse (vilket var fallet 1999 och 2000, när Metropolitan Daniel, Gravens Väktare, tog emot Elden). Endast genom böner från denna obligatoriska deltagare i den heliga eldens sakrament utförs miraklet av hans härkomst. Detta är en erfarenhet som har bevisats under århundraden.

År 1578, när den turkiska borgmästaren i Jerusalem ersattes, kom de armeniska prästerna överens med den nya borgmästaren om att överföra rätten att ta emot den heliga elden istället för den Jerusalems ortodoxa patriarken till en representant för den armeniska kyrkan. Den ortodoxa patriarken med prästerskapet 1579 på heliga lördagen fick inte ens komma in i den heliga gravens kyrka. De stod framför de stängda dörrarna till templet från utsidan. Det armeniska prästerskapet gick in i Kuvukliya och började be till Herren om eldens nedstigning. Men deras böner besvarades inte. Ortodoxa präster som stod vid templets stängda dörrar vände sig också till Herren med böner. Plötsligt hördes ett ljud, kolonnen, belägen till vänster om templets stängda dörrar, sprack, eld kom ut ur den och tände ljus i händerna på Jerusalems patriark. Med stor glädje gick det ortodoxa prästerskapet in i templet (turkarna fördrev omedelbart de armeniska prästerna från Kuvuklia) och prisade Herren. Spår av eldens konvergens kan fortfarande ses på en av kolumnerna till vänster om ingången.

Sedan 1579 har ingen utmanat eller gjort ett försök att ta emot den heliga elden förbi den Jerusalems ortodoxa patriarken. Representanter för andra kristna samfund är alltid närvarande i templet på heliga lördagen, men de tar emot elden från den ortodoxa patriarkens händer.

Obligatoriska deltagare i sakramentet för nedstigningen av den heliga elden är hegumen och munkar av Lavra av St Savva den helgade. Av alla antika kloster i Judeens öken, som en gång blomstrade med stora asketer, har bara denna Lavra överlevt i sin ursprungliga form, sjutton kilometer från Jerusalem, i Kidrondalen, inte långt från Döda havet. År 614, under invasionen av Shah Khasroy, dödade perserna fjorton tusen munkar här. Det finns fjorton munkar i det moderna klostret, inklusive två ryssar. Men närvaron av klostrets abbot med munkarna var obligatorisk både under abbot Daniels pilgrimsfärd och under eldens nedstigning i modern tid.

Och slutligen, den tredje gruppen av obligatoriska deltagare - lokala ortodoxa araber. På heliga lördagen - tjugo till trettio minuter efter förseglingen av Kuvukliya - kommer rop, stamp, trummande ovanpå varandra in i templet och börjar sjunga och dansa arabisk-ortodoxa ungdomar. Det finns inga bevis för den tid då denna ritual etablerades. De arabiska ungdomarnas rop och sånger är uråldriga böner på arabiska, riktade till Kristus och Guds moder, som uppmanas att be Sonen att sända ner eld, till George den segerrike, särskilt vördad i den ortodoxa östern. Unga ortodoxa araber utbrister högt, bokstavligen skriker att de är "de mest östliga, de mest ortodoxa, som bor där solen går upp och tar med sig ljus för att tända elden." Enligt muntlig tradition försökte den engelska guvernören en gång under åren av brittiskt styre över Jerusalem (1918-1947) förbjuda "vilda" danser. Patriarken av Jerusalem bad i två timmar: Elden gick inte ner. Sedan beordrade patriarken sin vilja att låta den arabiska ungdomen. Efter att de utfört ritualen sjönk elden. Alla dessa tre grupper deltar med nödvändighet i den moderna litanien av den heliga elden.

PÅ vår tid inträffar nedstigningen av den heliga elden på stora lördagen, vanligtvis mellan 13 och 15 timmar Jerusalems tid. Någonstans vid tiotiden på eftermiddagen den heliga lördagen släcks alla ljus och lampor i hela templets enorma arkitektoniska komplex. Efter det finns det en procedur för att kontrollera Kuvuklia för närvaron av brandkällor och försegla ingången till Kuvukliya med en stor vaxtätning. Representanter för Jerusalems borgmästarkontor, turkiska vakter, israelisk polis etc., som utförde kontrollen, sätter sina personliga sigill på ett stort vax.Då blir du ett vittne till ett mirakulöst fenomen. Till en början, ibland, och sedan allt starkare, genomborras hela templets luftrum av ljusblixtar, ljusblixtar. De har en blåaktig färg, deras ljusstyrka och storlek ökar i vågor. En kort tid efter förseglingen av Kuvuklia börjar unga ortodoxa araber, som redan nämnts, att be sina böner till Kristus, den allra heligaste Theotokos, S:t George för utgivningen av den heliga elden. Deras känslomässiga böner, utrop och danser, ackompanjerade av trumslag, äger rum direkt på Kuvuklia under 20-30 minuter. Efter en tid, som regel, cirka tretton timmar, börjar litanian (på grekiska, "böneprocession") av den heliga elden direkt - en procession från katolikons altare genom hela templet med tillgång till rotundan och en tre -vikt förbifart av Kuvuklia. Framför finns banderollbärare med tolv banderoller, bakom dem står ungdomar med ripider, en korsfararpräst, och slutligen, hans saligprisningspatriark av Jerusalem själv. Abboten med munkarna i klostret Savva den helgade deltar också i processionen. Patriarken stannar precis vid ingången till Kuvuklia, de avslöjar honom: de tar av sig hans festliga dräkter, lämnar honom i en vit undertröja. Samtidigt genomsöks ibland Patriaken. Även om detta inte är obligatoriskt varje gång, men företrädare för myndigheterna kan använda denna rättighet varje gång, vilket ofta genomfördes förr i tiden. Det beror på vilken ordning de direkta myndigheterna i Jerusalem har: om härskaren hatar kristna kan de söka. Endast i en klädsel går patriarken in i Cuvuklia. Nu beror allt på honom, på hans hemliga knäbön. Spänningen når en kulmen, många av de församlade känner att det stora miraklet inte kan hända på grund av sina synder. Efter att patriarken går in i Kuvuklia ökar intensiteten och frekvensen av blåaktiga ljusblixtar. Blåaktig blixt slår ner i hela templet, antingen ovanifrån under kupolerna, ner eller underifrån under templets kupoler. Ett oförutsägbart skyfall av sådana blåaktiga blixtar genomsyrar hela templets utrymme, särskilt Kuvuklia under patriarkens knäböjande bön vid Frälsarens tredagarsbädd för nedstigningen av den heliga elden. Hans bön kan ta tio minuter, kanske mer än en timme – ibland. Ansiktena på de människor som väntar på eldens nedstigning i templet är fulla av spänning och förväntan. Någon sjunger böner till Kristus och Guds moder, någon förväntar sig oroligt ett mirakel och är rädd att det på grund av våra synder kanske inte händer när de blåaktiga blixtarna avtar.

Alla de som väntar är genomsyrade av en känsla av att tillhöra en stor händelse som inte inträffar mer än två tusen gånger i mänsklighetens hela historia. Under denna tid lyckades de romerska, abessiniska, bysantinska, ottomanska rikena utvecklas, bli kända och förgås, stora förändringar ägde rum i människors vanliga livsstil, men vid knäbönen från patriarkerna i Jerusalem på heliga lördagen, i I väntan på ett stort antal människor, i nästan två tusen år, har detta stora mirakel av nedstigningen av den heliga elden alltid utförts.

Och till slut slocknar elden. Redan innan patriarken dyker upp med ljus tända från den heliga elden vid dörren till Kuvukliya, sprider de snabbt vandrande prästerna som har tagit emot den heliga elden genom fönstren i ängelns kapell den i hela templet. Och det glada ringandet av klockor, som ljuder på den heliga lördagen först efter eldens nedstigning, informerar alla närvarande i templet och dess omgivningar om det mirakel som har ägt rum. Elden sprider sig blixtsnabbt i hela templet - alla tänder sina ljus från budbärarnas ljus och från varandra. Brand brinner inte, och inte bara elden från det patriarkala ljuset, utan också från alla vanliga ljus köpta inte i templet (det finns ingen handel här), utan i vanliga arabiska butiker i Gamla stan.

Separat måste det sägas om lågans intensitet. Påskljuset i Heliga gravens kyrka är trettiotre anslutna ljus. I grund och botten, var och en av de närvarande i händerna på tre knippen av ljus och ljus från andra platser i det heliga landet. När Elden har nått en person har vi i våra händer en stående eld, från vilken stark värme utgår. Det bör noteras att i templet står folk så hårt att om elden var vanlig, skulle någon definitivt fatta eld, eftersom alla har mer än en stråle i sina händer. Men människor framför varandra tvättas bokstavligen av den heliga elden, som till en början inte brinner alls. Allas låga är så stor att man kan se hur den berör människor i närheten. Elden berör bokstavligen kläderna på närliggande människor, kvinnors huvuddukar. Och i hela historien om eldens härkomst - inte en enda olycka, inte en enda brand.

P Därefter börjar en högtidlig procession med eld i Gamla stan, som för övrigt bärs i spetsen för varje kolumn av turkiska muslimer. Befolkningen i Jerusalem är cirka 800 000 människor; Hela Jerusalems kristna och arabiska samhällen (mer än 300 000 människor) deltar i processionerna, och även muslimska araber anser det nödvändigt att föra in den heliga elden i huset och tända hushållslampor från den. Denna dag i Jerusalem firas inte bara av judarna, som föredrar att inte lämna huset och nästa dag har ledsna ansikten. Det är judarna som främst skriver om imitationen av "oärliga" präster av den heliga eldens härkomst (som kallar fenomenet elds härkomst som grekiska "trick"), och under de senaste nästan femtio åren har judarna varit deltar både i förseglingen av Kuvuklia och i sökandet efter Jerusalems patriark.

Lite behöver sägas om risken för bedrägeri. Faktum är att själva marken som templet är byggt på tillhör en turkisk familj. En intressant ritual äger rum varje morgon: prästerna som står framför huvudporten väntar på öppnandet av templet, lämnar över hyran som fastställts för länge sedan, och efter det, tillsammans med medlemmar av den turkiska familjen, går de till Tempel. Varje procession i templet, till exempel påskprocessionen runt Kuvuklia, åtföljs av kavaer - turkar som vaktar processionerna från provokationer från muslimer och judar. Innan den går in i Jerusalems patriarks edicule står den förseglad, under överinseende av två turkiska vakter och den israeliska polisen. På den stora lördagen, som redan nämnts, innan han går in i Kuvuklia, klär patriarken av sig och genomsöks noggrant, om än inte alltid. Säkerheten för sigillen på ingångsdörrarna till Kuvukliya kontrolleras innan patriarken av Jerusalem kommer in med den armeniska översteprästen. För att ta emot elden går två in i Kuvuklia - Jerusalems patriark och en representant för den armeniska kyrkan. Representanten för den armeniska kyrkan, som tillsammans med patriarken av Jerusalem går in i Kuvukliya för att ta emot elden, kvar i ängelns kapell, ser alla handlingar och har möjlighet att ingripa. Med tanke på det nästan tvåtusenåriga intresset hos icke-kristna deltagare i detta stora mirakel för att avslöja och störa åtminstone en nedstigning av den heliga elden, kan versionen av förfalskning bara orsaka ett leende bland människor som bor i Jerusalem. Även muslimska araber, som anser det nödvändigt att ta hem den heliga elden, kommer alla argument om förfalskning att betraktas som ett bedrägeri. De har en legend om att det år då den heliga elden inte sänker sig kommer världens undergång att komma.

Frågan om hur den heliga elden sänker sig på Frälsarens tredagarsbädd har länge varit av intresse för den nyfikna. Det finns direkta bevis på målningen av bränningen av den heliga elden. I meddelandet från Aretha, Metropoliten i Caesarea av Kappadokien, till emiren av Damaskus (början av 900-talet), står det skrivet: "Då plötsligt uppenbarar blixten, och rökelsekar tänds, alla Jerusalems invånare tar från detta tänd och tänd en eld." Prästen i Konstantinopel Nikita skrev (947): "Ungefär den sjätte timmen av dagen, när han ser på Frälsarens gudomliga grav, ser ärkebiskopen det gudomliga ljuset: ty genom ängelns kapell är ingången till dörren tillgänglig. till honom. Efter att ha tagit sig tid att sända detta ljus till polycandiles som är i Guds heliga församling, som han brukar, hade han ännu inte klivit ut ur graven, eftersom det redan var möjligt att plötsligt se hela Guds församling, fylld med ett ojämförligt och gudomligt ljus. Trifon Korobeinikov skrev (1583): "Och då ser alla människor Guds nåd, som kom från himlen till den heliga graven, gå eld på den heliga gravens planka som en blixt och varje färg ses i den: patriarken närmar sig Graven som håller ljusen öppnar graven och eld kommer ner från den heliga graven på de patriarkala händerna och på ljusen. Samtidigt tändes de kristna rökelsekaren själva, till och med över den heliga graven. Hieromonk Meletios, som gjorde en pilgrimsfärd till det heliga landet 1793-1794, berättar historien om eldens nedstigning från ord från ärkebiskop Misail, biskop av patriarken av Jerusalem, som tog emot elden i många år. ”När jag gick in”, sade han, ”inuti den heliga graven, ser vi ett lysande ljus på hela gravens lock, som utspridda små pärlor, i form av blått, vita, scharlakansröda och andra blommor, som sedan, kopulerar, rodnade och förvandlades med tiden till eldens substans; men denna eld, med tiden, så snart det går att läsa sakta fyrtio gånger ”Herre, förbarma dig”, brinner inte, och från denna eld tänds den beredda kandilan och ljusen.

Alla de citerade källorna rapporterar antingen kondensering av flytande små droppar av "eldpärlor" direkt på den heliga gravens sängarkosalia med den befintliga kupolen över Cuvuklia, eller regndroppars fall över Cuvuklia och närvaron av "små pärlor". ” på locket till den heliga graven på grund av regn när templets kupol är öppen och om blåaktiga blixtar - blixtar, före nedstigningen av den heliga elden. Båda dessa fenomen äger rum samtidigt under patriarken av Jerusalems knäbön och för närvarande. Hans bön leder till att den heliga elden tänds från små droppar vätska i närvaro av blixtar - blixtar; samtidigt tänds vekarna av ljus eller lampor på locket till den heliga graven spontant. Det är också möjligt att tända vekarna från ortodoxa lampor som hänger nära Kuvuklia. Så det var för nästan två tusen år sedan, enligt beskrivningarna av ögonvittnen, så utförs miraklet av nedstigningen av den heliga elden enligt beskrivningarna av ögonvittnen för närvarande. Vår Herre Jesus Kristus befaller elden att antändas från dropparna av "regn" på locket till den heliga graven, eller på veken på den ortodoxa lampan nära Kuvuklia, genom Jerusalems patriarks bön, som om den påminde oss syndare , varje år på heliga lördagen av hans uppståndelse och seger över helvetet. Men syndiga människor uppfattar på olika sätt det faktum att den heliga elden sjunkit ned. För dem som söker och tvivlar, vittnar Herren om sanningen om sin uppståndelse just på denna plats i Jerusalem i evangeliets tid och stärker dem i tron. För dem som är likgiltiga och inte strävar efter sin egen frälsning och evigt liv, vittnar han om sin uppståndelse och den kommande fruktansvärda domen. Han vittnar för sina medvetna motståndare om sin seger över helvetet och evig plåga som väntar alla hans motståndare efter den sista domen. Följaktligen tolkar olika religioner faktumet av eldens härkomst på olika sätt. Praktiskt taget alla kristna samfund (inklusive katoliker före den stora schismen 1054 - det vill säga före separationen av katolicismen från ortodoxin - som tog en aktiv del direkt i litanien) är närvarande i templet och tar emot den heliga elden från händerna på Patriark av Jerusalem. Muslimer är inte officiellt närvarande i templet, men de förnekar inte faktumet att den heliga elden sjunkit ned och vördar vår Frälsare Jesus Kristus som en av deras profeter. Förneka faktumet av nedstigningen av den heliga elden, såväl som faktumet av Kristi uppståndelse, endast judar och ateister. Det är de som sprider, bland annat i pressen, rykten om oärliga prästers "tricks". Tjänstemännen som kontrollerade Kuvuklia, genomsökte patriarken och därmed var garanterna för att det inte fanns några förfalskningar, under kristen och muslimsk kontroll över Jerusalem fanns det representanter för myndigheterna som kunde avrättas för förtal, och under den befintliga israeliska kontrollen av makten, enligt israeliska lagar kan förtal bli föremål för rejäla böter i domstol.

P för alla alternativ under miraklet av nedstigningen av den heliga elden förbli helt oförklarligt ur synvinkel modern vetenskap följande fenomen:

1. Närvaron av ljusblixtar som föregår och åtföljer antändningen av den heliga elden. Efter att patriarken gick in i Kuvuklia observerades ett ovanligt fenomen i templet. Genom hela templet, men främst nära Katholikon och Kuvuklia-området (kupolerna ligger ovanför dem), börjar blixtar av en blåaktig färg att dyka upp, som påminner om blixtar, liknande de som alla observerade i kvällstid dagar i himlen. Dessa blixtar kan blinka i vilken riktning som helst - från topp till botten, och från vänster till höger, inte nödvändigtvis under kupoler. Blixtar har karakteristiska egenskaper: ljus blinkar utan en synlig källa, blixtar gör aldrig någon blind, det finns inget ljudackompanjemang (åska), karakteristiskt för vanliga blixtar. Allt detta ger ögonvittnen intrycket att källan till blixtarna så att säga ligger utanför vår värld. Det är inte svårt att skilja dem från kamerablixtar. När han filmade eldens väntan och konvergens på sin videokamera kunde M. Shugaev se tydliga skillnader. Genom att använda bild-för-bild-uppspelningsläget och frysa bildrutor kan du enkelt skilja dem åt: blixtarna från kameran är kortare i tid och har vit färg, blixtar är längre i tiden och har en blåaktig färg. Enligt vittnesmålen från munkarna som utför lydnad direkt vid Kuvuklia, kan blåaktiga blixtar ses i templet, inte bara på heliga lördagen. Men dessa blixtar är engångsblixtar och korta i tid, men långa i tiden och följer efter varandra med små intervaller, ljusglimtar inträffar bara på stora lördagen, någonstans från tolv till sexton eller sjutton timmar.

2. Fenomenet med uppkomsten av vätskedroppar. Till att börja med bör det noteras att endast personer som är i officiella ärenden direkt kan se den heliga graven på heliga lördagen: prästerskapet som deltar i litanian och officiella representanter för Jerusalems myndigheter, förseglar Kuvuklia och säkerställer ordningen. Informationen som är tillgänglig kan komma antingen direkt från sådana människor, eller i återberättande av nära och kära. Utöver de redan citerade källorna kan man använda berättelsen om en pilgrim från 1800-talet som intervjuade patriarken: "Var, din salighet, skulle du vilja ta emot Fire in Edicule?" Den åldrade ärkepastorn, som inte uppmärksammade vad som hördes i frågans ton, svarade lugnt enligt följande (jag skrev ner det jag hörde nästan ord för ord): Angela och bakom mig var dörrarna stängda, där rådde skymningen. trängde knappt igenom två hål från den heliga gravens rotunda, också svagt upplyst ovanifrån. I den heliga gravens kapell kunde jag inte urskilja om jag hade en bönebok i mina händer eller något annat. "Jag kunde knappt märka en vitaktig fläck på nattens svarta bakgrund: det var uppenbarligen en vit marmorplatta på den heliga graven. När jag öppnade böneboken blev sigillen till min förvåning helt tillgänglig för min syn utan hjälp av glasögon. Innan jag hade dags att läsa med tre eller fyra rader med djup känslomässig spänning, när jag tittade på tavlan, som blev vitare och vitare och mer och mer så att alla fyra kanterna redan var tydligt synliga för mig, märkte jag på tavlan där så att säga små spridda pärlor i olika färger, eller snarare, till pärlor i storleken av ett knappnålshuvud och ännu mindre, och brädan började liksom positivt avge ljus. När jag omedvetet svepte bort dessa pärlor med en lagom bit bomull, som började smälta ihop som oljedroppar, kände jag en viss värme i bomullen och rörde lika omedvetet vid den med en ljusveke. Det flammade upp som krut, och - ljuset brann och lyste upp de tre bilderna av uppståndelsen, när det lyste upp ansiktet på Guds moder och alla metalllampor ovanför den heliga graven "" ( Nilus S. Shrine under skuggan. Sergiev Posad, 1911). Det finns inga officiella dokument om studien av dropparnas kemiska sammansättning. Informella analytiska studier utförda av moderna entusiaster talar om innehållet av eterisk olja i dropparna (liknande föreningar kan vara av växtkaraktär).

3. Fenomenet att Elden inte brinner och inte brinner, trots att värmen sprider sig. En vanlig ljuseld har en temperatur på många hundra grader, nära tusen grader Celsius. Om du försöker utföra tvättning med en sådan eld i mer än fem sekunder, garanteras brännskador på händer och ansikte. Hår (skägg, ögonbryn, ögonfransar) kommer att lysa upp eller börja glöda. I Heliga gravens kyrka tänder mer än tio tusen människor omkring tjugo tusen ljusknippen i två eller tre minuter (de flesta pilgrimerna tänder två eller tre knippen ljus). Människor står nära varandra. Templets volym är begränsad. Försök att tända tjugotusen knippen ljus i en tät skara människor inom några minuter med en vanlig eld. Vi tror att håret och kläddelarna hos de flesta kvinnor definitivt kommer att blossa upp. Med tusen graders brandtemperatur och tjugo tusen brandkällor i ett slutet rum kommer värmeslag och svimning att uppstå, framför allt hos äldre. Den heliga elden har en egenskap som skiljer den från elden vi är vana vid. Han brinner inte bara, utan brinner inte heller under en tid som är tillräcklig för att säga "Herre, förbarma dig" ungefär fyrtio gånger och samtidigt som han kontinuerligt tvättar ett mänskligt ansikte med honom (utan att ta bort handen med ljus). Helig eld värmer, men brinner inte! Samtidigt bör det noteras att ljusen lätt antänds från elden och elden som inte brinner en person sprider sig genom templet på grund av tändningen av ljusen - det ena från det andra. Från de patriarkala ljusen sprider sig elden genom templet inom några minuter. Naturligtvis är pilgrimer med brinnande ljus i en känslomässig hänryckning och ägnar väldigt lite uppmärksamhet åt sina grannars beteende. Men varken hängande delar av klädesplagg (sjalar, bälten) eller långt hår Eld sätter inte eld på kvinnor! Åldern för de flesta pilgrimer är som regel över genomsnittet, de tillbringar nästan en dag i templet, men värmeslag och svimning observeras inte. I hela historien om eldens konvergens har det inte funnits en enda brand.

4. Närvaron av det gemensamma uppträdandet av alla ovan beskrivna mirakulösa fenomen just på heliga lördagen på helgdagsafton Ortodox Påsk (enligt Alexandrian Paschalia, som för närvarande endast följs av de ortodoxa kyrkorna). Man kan säga att de fenomen som observerades under nedstigningen av den heliga elden delvis förekommer i den heliga gravens kyrka och i vanlig tid. Enligt vittnesmålen från munkarna som bär lydnad direkt vid Kuvuklia, kan blåaktiga blixtar ses i templet, inte bara på heliga lördagen. Men det här är engångsblixtar. Många utbrott med kort tidsintervall inträffar endast på heliga lördagen, från cirka 12 till 16-17 timmar. Självantändning av lampor, även ibland observerad andra dagar, kan bero på dessa blixtar. Men i vanliga tider har en sådan självantändande eld inte egenskapen att inte brinna. Det verkar som att alla försök att reproducera sammansmältningen av den heliga elden i ett laboratorium byggt i närheten av den heliga gravens kyrka kommer att tvingas möta problemet med att reproducera de ovan nämnda mirakulösa egenskaperna hos eld. Efter att ha arbetat hårt är det möjligt att återskapa dropparnas kemiska sammansättning, och med hjälp av speciell modern utrustning, att på konstgjord väg återskapa intensiva ljusblixtar (mest sannolikt åtföljda av ljud eller åska), men denna egenskap hos Elden kommer aldrig att bli reproduceras! Ja, och fallet som inträffade 1579, när elden kom från kolumnen, indikerar att ovanstående beskrivning endast är en beskrivning av de vanligaste egenskaperna hos eldens härkomst. Men Eld kan sjunka direkt på ett annat sätt. Det är omöjligt att inte se att eldens nedstigning på den stora lördagen på den heliga graven är resultatet av ett direkt gudomligt (på vetenskapens språk - transcendentalt) inflytande. Herren har befallt varje år i mer än två tusen år, på platsen för hans lidande på korset och jordiska död, att elden sjunker ner, och han befaller dagen före sin uppståndelse.

Nedstigningen av den heliga elden observeras endast på tröskeln till ortodox påsk, ortodox kalender och endast genom den ortodoxa patriarkens böner; Elden håller på att sjunka endast på den ortodoxa patriarkens ljus, det är ett obestridligt bevis på ortodoxins otvivelaktiga sanning och gudomliga nåd– till skillnad från många andra samfund som bara kallar sig kristna. Historien minns två fall då företrädare för andra kristna samfund försökte få tag i Elden. Det armeniska prästerskapets misslyckade försök att ta emot Elden har redan nämnts. År 1101 försökte representanter för den romersk-katolska kyrkan, som ägde Jerusalem vid den tiden, självständigt få tag i elden. Miraklet med nedstigningen av den heliga elden i Kuvuklia skedde inte förrän ortodoxa kristna inbjöds att delta i denna rit. "Den första latinske patriarken Arnold av Choquet började utan framgång: han beordrade utvisning av kätterska sekter från deras gränser i Heliga gravens kyrka, sedan började han tortera ortodoxa munkar och letade efter var de förvarade korset och andra reliker. Några månader senare ersattes Arnold på tronen av Daimbert av Pisa, som gick ännu längre. Han försökte fördriva alla lokala kristna, till och med ortodoxa kristna, från den heliga gravens kyrka och släppa endast in latiner där, vilket i allmänhet berövade resten av kyrkobyggnaderna i eller nära Jerusalem. Guds vedergällning slog snart till: redan 1101, på heliga lördagen, skedde inte miraklet med nedstigningen av den heliga elden i Kuvuklia, förrän östliga kristna inbjöds att delta i denna rit. Sedan tog kung Baldwin I hand om de lokala kristnas återlämnande av deras rättigheter" ( Stephen Runciman. österländsk schism. M.: Nauka, 1998. S. 69-70).

Och sedan dess har ingen av de icke-ortodoxa försökt upprepa sådana försök, fruktat misslyckanden och den oundvikliga skam som följer.

H Den heliga eldens udo är ett av ortodoxins få mirakel, i princip tillgängligt för alla som vill veta sanningen: "kom och se!" Den som tvivlar, efter att ha betalat 600-700 dollar (detta är priset för en vanlig turistresa till det heliga landet - Jerusalem, Tiberias - i 7 dagar), är ganska kapabel att personligen verifiera äktheten av faktum och alla ovanstående detaljer av den heliga eldens härkomst. Miraklet äger rum inför hela världen, "av hela den progressiva mänskligheten" (och sänds till och med regelbundet på rysk tv och på Internet på webbplatsen för det ortodoxa patriarkatet i Jerusalem). Men hur många svarar med hjärtat på denna uppenbara uppmaning, uppenbar för alla? ..

En gång i tiden, många hundra år före Kristi födelse, före hans frälsande lidande och uppståndelse, inför Israels invånare (och i deras person - inför hela mänskligheten) uppstod frågan om vem som har rätt: den Sannas tjänare. Gud eller de hedniska gudarnas tjänare? Så var det när en tvist uppstod mellan tjänarna till Baals avgud och Guds profet, Elia (se 1 Kungaboken 18:21-39). Och efter mycket diskussion erbjöd Elia dem ett enkelt sätt att kontrollera vem som hade rätt. Vi, 2000-talets människor, kan med rätta kalla denna metod för experimentmetoden - i enlighet med de exakta kriterierna för den experimentella metoden som accepteras i modern vetenskap. Förslaget var detta: ”Låt var och en av oss åkalla sin Guds namn, och den Gud som ger ett svar genom eld är den sanne Guden. Och om Herren är Gud, så låt oss följa honom, och om Baal är Gud, så låt oss följa Baal." Och sedan, av Guds nåd, uppenbarades det vem som är den sanne Guden och vem som är hans sanne beundrare, för då kom elden ner endast genom profeten Elias bön och brände både offret och veden och själva stenaltaret, som Baals präster inträngt har varit ett fullständigt fiasko. Och då blev det klart för alla var den sanna tillbedjan av Gud finns.

Situationen för konvergensen av den heliga elden på den heliga graven återger årligen praktiskt taget denna experimentella situation som ägde rum många hundra år före Kristi födelse. Och här finns det många bedjande företrädare för olika trosriktningar, och här finns en sann tjänare till den sanne Guden, genom vars bön (och endast genom hans bön!) Eld mirakulöst sjunker ner, som har övernaturliga egenskaper. Först nu finns det inte predikanter från andra trosriktningar som försöker utmana sin rätt att ta emot eld från Gud, som var fallet under Elia. På grund av det faktum att sådana försök, som historien visar, alltid slutar i misslyckande, och det finns ingen annan som vill ta risker och vanära ... Gud är oföränderlig, bevisas detta tydligt av den bibliska Gamla testamentets text: Jag är Herren, din Gud, och jag kommer inte att förändras(Mal. 3, 6). Och precis som då, i Elias avlägsna tider, ger Gud, oföränderlig till sin natur, ett svar på frågande mänskligheten, svaret på frågan om var den sanna tron ​​finns, ger ett svar genom eld. Svaret är inte falskt, precis som den som svarar själv inte är falsk - Herren är sanningen(Jer. 10, 10). Och den som accepterar bibeltexten som sanning måste i kraft av sin tro på den oföränderliga Guden och tron ​​på äktheten av den nämnda berättelsen om eldens nedstigning från himlen genom profeten Elias bön med logisk nödvändighet dra slutsatsen att eld sänds av Gud endast genom bön från Hans sanna tjänare. Men som regel är det ingen som drar denna slutsats ... I den där gamla berättelsen om eldens nedstigning genom profeten Elias bön var kanske det mest slående inte ens miraklet med dess härkomst, utan det faktum att, efter att först ha uppfattat med förtjusning över den sanne Gudens mirakulösa vittnesbörd, föll israeliterna nästan omedelbart tillbaka i avfall. Israels barn hava övergivit ditt förbund, de hava förstört dina altare, och de hava dödat dina profeter med svärd; Jag blev ensam, men de letar också efter min själ för att ta bort den(1 Kungaboken 19, 10) - så profeten Elia klagar över dem till Gud först efter kort tid efter miraklet med eldens konvergens. Det är det som är mest slående i hela denna urgamla historia.

En liknande bild består i vår tid - glädjen av jubel över den heliga eldens nedstigning ersätts av en reträtt in i lögnens mörker för majoriteten av vittnen till dess härkomst i den heliga gravens kyrka ... Elden sjunker , lämnar obesvarad fallen och förblindande mänsklighet, obesvarad inför den rättfärdige domaren. Accepterade inte kärleken till sanningen för deras frälsning(2 Thess. 2, 10) - så är beteendemönstret för den mänskliga rasen som drunknar i synder, och med detta onda mönster, ett medvetet och godtyckligt mönster, kan inte ens ett uppenbart Guds mirakel göra någonting ...

Från redaktörerna för tidningen Holy Fire: Till försvar av den heliga eldens mirakel, se artiklar

Fenomenet med den heliga elden i Jerusalem idag betraktas som ett mirakel endast av en av de kristna kyrkorna - den rysk-ortodoxa. Resten erkänner ärligt att detta bara är en ritual, en imitation och inte ett mirakel alls.

På tröskeln till ortodox påsk i Jerusalems Heliga gravs kyrka skapar Gud ett fantastiskt mirakel - han tänder en eld. Den här elden "antänds inte spontant" inför alla. Två högt uppsatta präster går in i ett litet stenskåp, som kallas cuvuklia. Detta är ett speciellt rum inne i templet, som ett kapell, där det ska finnas en stenbädd på vilken den korsfäste Kristi kropp låg. Efter att ha gått in stänger de dörren efter sig, och efter en stund släcker de elden från cuvuklia - en brinnande lampa och knippen av flammande ljus. Skaror av fanatiker rusar omedelbart till dem för att tända ljus som de fått med sig från den välsignade elden. Man tror att denna eld inte brinner under de första minuterna, så pilgrimerna som föll i extas, som hade försvagat i förväntan i många timmar tidigare, "tvättar" sina ansikten och händer med den.

"För det första brinner inte den här elden, vilket är ett bevis på ett mirakel", skriver hundratals troende i dussintals forum. "Och för det andra, hur, om inte genom Guds mirakel, kan man förklara att med en sådan trängsel av människor och en sådan mängd eld har det aldrig varit en eld i templet?"

Faktum är att templet redan har brunnit flera gånger, vilket inte är förvånande med tanke på den gamla byggnaden och sådana trånga församlingsmedlemmar med eld. Under en av bränderna i templet brann 300 människor levande. Och en annan gång, på grund av en brand nära templet, kollapsade kupolen, vilket allvarligt skadade cuvuklia. Tekniken för eld, som inte brinner, är enkel - du måste snabbt bära eld i ansiktet i området för hakan eller köra handen genom lågan. Det är precis vad pilgrimerna gör, vilket alla kan övertygas om genom att se en tv-krönika från scenen. Och många av dem - de som inte är tillräckligt smidiga - bränns fortfarande av "icke-brinnande" eld! De lämnar templet med brännskador och bränt skägg.

Tillbaka i mitten av 1900-talet visade professorn vid avdelningen för de heliga skrifterna i Gamla testamentet och avdelningen för hebreiska språket, magister i teologi och ärkepräst Alexander Osipov, efter att ha bearbetat ett enormt historiskt material, att det inte fanns någon regelbundet "mirakel av spontan förbränning". Och det fanns en gammal symbolisk rit för att välsigna elden, som tändes av prästerna över den heliga graven i cuvuklia.

Ungefär samtidigt som Osipov utfördes ett liknande arbete av magister i teologi, Dr. kyrkohistoria, hedersledamot i Moskvas teologiska akademi, samt ledamot av två lokala råd, professor N. Uspensky. Han är inte den sista personen i kyrkan och är mycket respekterad, tilldelad många kyrkoordningar ... Så i oktober 1949 gjorde han vid Teologiska Akademiens råd en omfattande vetenskaplig rapport om historien Jerusalem eld, där han uttalade faktumet om flockens bedrägeri och till och med förklarade orsakerna till uppkomsten av legenden om spontan förbränning.

"Vi har fortfarande en fråga: när uppträder legenderna om den heliga eldens mirakulösa ursprung, och vad var anledningen till deras uppkomst? riten av den heliga elden, i framtiden befann sig hierarkerna oförmögna att höja denna röst inför de mörka massornas ständigt växande fanatism på grund av objektiva förhållanden. Om detta inte gjordes i tid, blev det senare omöjligt utan risk för personligt välbefinnande och, kanske, integriteten hos själva helgedomarna. Det återstår för dem att utföra ritualen och tiga, och trösta sig med att Gud "såsom han vet och kan, kommer att upplysa och lugna nationerna."

Och när det gäller den moraliska aspekten av detta bedrägeri, utropar Ouspensky: "Hur stort och heligt i det ortodoxa hemlandet är ryktet om tändandet av den heliga elden, så smärtsamt för ögonen och hjärtat är själva spektaklet av det i Jerusalem!"

Efter att ha lyssnat på Uspenskys rapport blev prästerskapet indignerade: varför visa smutsigt linne inför de troende? Den dåvarande metropoliten i Leningrad, Grigory Chukov, uttryckte den allmänna åsikten: "Jag vet lika väl som du att detta bara är en from legend. I grund och botten en myt. Jag vet att det finns många andra myter i kyrkans praktik. Men förstör inte legenderna och myterna. För genom att krossa dem kan du krossa enkla människors förtroendefulla hjärtan och själva tron.

Enligt hans åsikt är vanliga människor enfaldiga som inte kan tro utan bedrägeri ... Tja, vad kan jag säga, förutom att bråkmakaren Uspensky är en ärlig person? ..

Nyligen berättade den armeniska apostoliska kyrkan, som direkt deltog i ceremonin för nedstigningen av den heliga elden, sanningen om arten av elden som togs ut ur den heliga graven. "Ett mirakel händer inte, vi har aldrig sagt att det inte fanns någon eld, och den stiger ner från himlen", kommenterade rektorn för Church of the Holy Archangels of Jerusalem, Archimandrite Gevond Hovhannisyan.

Mot bakgrund av politiska konflikter skapades en legend om den heliga eldens övernaturliga härkomst, som förde många pilgrimer till Jerusalem, särskilt från Ryssland. "Enligt ögonvittnen, under de senaste femtio åren, fram till ankomsten av den grekiske patriarken och den armeniska arkimandriten, brann lampada redan där," sa Gevond Hovhannisyan.

Det största miraklet väntas med spänning inte bara av ortodoxa kristna utan också av representanter för olika samfund. Därför flockas den här dagen tiotusentals pilgrimer till Heliga gravens kyrka från hela världen för att tvätta den. välsignat ljus och ta emot Guds välsignelse.

Berättelse

Miraklet med nedstigningen av den välsignade elden på den heliga graven har varit känt sedan antiken, den fallande elden har en unik egenskap - den brinner inte de första minuterna.

Det första vittnet om nedstigningen av det välsignade ljuset i den heliga graven var, enligt de heliga fädernas vittnesbörd, aposteln Petrus. När han sprang till graven efter nyheten om Frälsarens uppståndelse, såg han, förutom begravningsarken, som det sägs i Bibeln, ett fantastiskt ljus inuti Kristi grav.

Det tidigaste skriftliga vittnesmålet om ett ögonvittne till uppkomsten av den heliga elden på den heliga graven går tillbaka till 300-talet och bevarades av kyrkohistorikern Eusebius Pamphilus.

© foto: Sputnik / Bakre sikte

Reproduktion av målningen "Calvary" av M. van Heemskerk

Även om enligt många, både uråldriga och moderna bevis, det välsignade ljusets uppträdande kan observeras i Heliga gravens kyrka under hela året, är den mest kända och imponerande den mirakulösa nedstigningen av den välsignade elden på kvällen till högtiden. av Kristi heliga uppståndelse, på heliga lördagen.

Under nästan hela tiden för kristendomens existens har detta mirakulösa fenomen observerats årligen av både ortodoxa kristna och representanter för andra kristna samfund (katoliker, armenier, kopter och andra), såväl som representanter för andra icke-kristna religioner.

En av de äldsta beskrivningarna av den välsignade eldens nedstigning tillhör abboten Daniel, som besökte den heliga graven 1106-1107.

© foto: Sputnik / Yuri Kaver

kyrklig ceremoni

Ungefär en dag innan den ortodoxa påsken börjar, börjar en kyrklig ceremoni. För att se miraklet med den heliga eldens nedstigning har människor samlats vid den heliga graven sedan långfredagen. Många människor stannar här omedelbart efter processionen, utförd till minne av dagens händelser.

Själva nedstigningen av den heliga elden äger rum på den stora lördagseftermiddagen.

Någonstans vid tiotiden på eftermiddagen den heliga lördagen släcks alla ljus och lampor i hela templets enorma arkitektoniska komplex.

Heliga gravens kyrka är ett enormt arkitektoniskt komplex, inklusive Golgata med platsen för korsfästelsen, rotundan - en arkitektonisk struktur med en enorm kupol, under vilken Kuvuklia (vilket betyder den kungliga sängkammaren) ligger direkt - ett kapell belägen direkt ovanför grottan där Jesu kropp begravdes, Katholikon - Jerusalems patriarks katedralkyrka, den underjordiska kyrkan för fyndet av det livgivande korset, kyrkan St. Helena lika med apostlarna, flera gångar - små kyrkor med egna troner. På Heliga gravskyrkans territorium finns flera aktiva kloster.

Nazistiska Zhorzholiani

Både historisk och modern praxis visar att tre grupper av deltagare är närvarande under eldens konvergens.

Först och främst - patriarken för den Jerusalems ortodoxa kyrkan eller en av biskoparna i Jerusalems patriarkat med hans välsignelse, abboten och munkarna i Lavra av St Sava den helgade, och - lokala ortodoxa araber.

20-30 minuter efter förseglingen av Kuvuklia, brast arabisk-ortodox ungdom in i templet med rop, stamp, trummande och börjar sjunga och dansa. Deras utrop och sånger är uråldriga böner på arabiska för nedsändandet av den heliga elden, riktade till Kristus och Guds moder, George den segerrike, särskilt vördad i den ortodoxa östern. Deras känslomässiga böner varar vanligtvis i en halvtimme.

Cirka klockan 13:00 börjar litanian (på grekiska, en böneprocession) av den heliga elden direkt. Banderoller med 12 fanor marscherar före processionen, följt av unga män, en korsfararpräst, i slutet av processionen är den ortodoxa patriarken i en av de lokala ortodoxa kyrkorna (Jerusalem eller Konstantinopel), åtföljd av den armeniska patriarken och präster.

© foto: Sputnik / Vitaliy Belousov

Förfaranden

Processionen går in i uppståndelsens kyrka, går till kapellet som restes över den heliga graven, och efter att ha gått runt den tre gånger stannar den framför dess portar. Alla lampor i templet är släckta. Tiotusentals människor: araber, greker, ryssar, georgier, rumäner, judar, tyskar, engelsmän - pilgrimer från hela världen - iakttar patriarken i spänd tystnad.

Patriarken klär av sig och polisen genomsöker noggrant honom och den heliga graven och letar efter allt som kan göra eld (under turkiskt styre över Jerusalem gjordes detta av turkiska gendarmer).

Strax före patriarken tar en sakristan (assistent till sakristan - chefen för kyrkans egendom) en stor lampa in i grottan, i vilken huvudelden och 33 ljus ska blossa upp - enligt antalet år av Frälsarens jordiska liv. Först efter detta går patriarken, i en lång, flytande tunika, in i kapellet och ber på knä.

Konvergens

Alla människor i templet väntar tålmodigt på att patriarken ska komma ut med eld i händerna. Under olika år varade väntan från fem minuter till flera timmar. Bön och ritual fortsätter tills det förväntade miraklet inträffar.

Och plötsligt, på kistans marmorplatta, dyker det upp en sorts eldig dagg i form av blåaktiga kulor. Hans Helighet berör dem med bomullsull, och det antänds. Med denna svala eld tänder patriarken lampada och ljus, som han sedan tar ut till templet och skickar till den armeniska patriarken och sedan till folket. I samma ögonblick blinkar dussintals och hundratals blåaktiga ljus i luften under templets kupol.

Nazistiska Zhorzholiani

En stund senare visar sig hela templet vara bältat av blixtar och bländningar, som slingrar sig ner för dess väggar och pelare, som om de rinner ner till foten av templet och breder ut sig över torget bland pilgrimerna. Samtidigt tänds lamporna på själva kapellets sidor, sedan börjar själva Edicule att lysa, och en vertikal bred ljuspelare stiger ned från himlen från hålet i templets kupol till graven från himmelen.

Samtidigt öppnas grottans dörrar och den ortodoxa patriarken kommer ut, som välsignar publiken. Patriarken av Jerusalem överlämnar den heliga elden till troende som hävdar att elden inte brinner alls under de första minuterna efter nedstigningen, oavsett vilket ljus och var det tändes.

Det är svårt att föreställa sig vilken typ av jubel som griper skaran på många tusen. Folk ropar, sjunger, elden överförs från ett gäng ljus till ett annat, och på en minut står hela templet i brand.

Senare, från den välsignade elden, tänds lampor i hela Jerusalem. De säger att i de områden av staden som gränsar till Heliga gravens kyrka lyser ljus och lampor i kyrkor av sig själva. Elden levereras med specialflyg till Cypern och Grekland, varifrån den transporteras över hela världen.

Nyligen började de direkta deltagarna i händelserna föra den heliga elden till Georgien.

Helig eld sjunker ner i den heliga gravens kyrka endast på stora lördagen - på tröskeln till ortodox påsk, även om påsken firas varje år på olika dagar enligt den gamla julianska kalendern. Och ytterligare en funktion - den heliga elden sjunker endast genom den ortodoxa patriarkens böner.

© foto: Sputnik / Vitaly Belousov

Helig eld läker

Vaxdropparna som faller från ljusen kallas av församlingsmedlemmarna för den välsignade daggen. Som en påminnelse om Herrens mirakel kommer de att förbli på vittnens kläder för evigt, inga pulver och tvättar kommer att ta dem.

Ortodoxa kristna tror att den heliga elden som kommer från Kristi grav representerar uppståndelsens krafts låga. Man tror att året då den himmelska elden inte sänker sig över den heliga graven kommer att betyda slutet på världen och Antikrists makt.

En av profetiorna som förvaras i den ortodoxa kyrkan i Jerusalem säger: "Om de kristnas blod utgjuts vid den heliga graven, betyder det att ingången till denna största helgedom snart kommer att stängas och särskilt svåra tider kommer att komma för Kristi Kyrka. "

Ur ortodoxins synvinkel är den välsignade elden ett löfte mellan Gud och människor, uppfyllelsen av det löfte som den uppståndne Kristus gav till sina anhängare: "Jag är med er alla dagar intill tidens slut."

Traditioner och seder

Det är på Stora lördagskvällen som kyrkorna börjar Påskgudstjänster. De flesta troende i Georgien möter påsken i kyrkor för att ta en bit gudomlig eld som levereras från det heliga landet till sina hem. Den heliga elden förs till Tbilisi och distribueras sedan till alla kyrkor under gudstjänsten.

För de som av någon anledning inte kunde komma till gudstjänsten rekommenderar kyrkoherde att den kvällen tänder ett ljus framför Jesu Kristi ikon och ber.

© foto: Sputnik / Mikhail Mokrushin

Heliga lördagen är en dag av vänlighet, försoning och förlåtelse. Därför måste du den här dagen definitivt be om förlåtelse från alla du kan förolämpa. Gör fred med alla som du var i gräl med, för att inte överskugga den kommande semestern med negativa känslor och känslor.

Se också till att på lördagen före påsk dela ut allmosor till alla behövande som du möter på din väg. Och ge även påskpresenter till släkt och vänner.

Fastan fortsätter på heliga lördagen. Den här dagen kan du laga festliga påskrätter, men du kan inte äta dem ännu. Redan på morgonen börjar hemmafruarna laga mat till det rika påskbordet. Enligt traditioner bör det finnas minst 12 rätter på bordet på Kristi uppståndelsefest.

Som under hela Stilla veckan kan du på Stilla lördagen inte fira bröllop, födelsedagar, olika högtider och i allmänhet ha kul. Enligt populära övertygelser, om bröllopet spelades på Stilla veckan, kommer de unga inte att leva tillsammans under lång tid.

På kvällen den stora lördagen i kyrkor och tempel börjar de inviga påskkakor, färgade ägg och produkter till påskbordet, som hemmafruar tar med till kyrkan i speciella korgar.

© foto: Sputnik / Alexander Imedashvili

Tecken

Liksom de två föregående dagarna, lördagen före påsk, ska ingenting ges hemifrån, oavsett vem som ber dig om något. Således kan du ge bort din hälsa, välbefinnande, lycka till.

Den här dagen kan du städa gravarna på kyrkogården, men du kan inte fira minnet på lördag.

Om vädret på Storlördagen är varmt och klart, kommer sommaren att bli varm och torr. Och om den dagen är kall och regnig, då blir sommaren sval.

© foto: Sputnik / Maria Tsimintia