Katerega leta je prišlo do Solovetske vstaje? Solovetski upor: kratka zgodovina

22. junij 1668 - carske čete so začele 7-letno obleganje Solovetskega samostana, ki ni hotel sprejeti cerkvene reforme.

Solovetski samostan (fotografija Prokudin-Gorsky)

Solovetski upor ali "Solovki sej" se je zgodil v letih 1668-1676 gg. in je bil verski oboroženi upor menihov Solovetskega samostana in laikov, ki so se jim pridružili proti cerkvenim reformam patriarha Nikona. Bratje samostana novosti niso prepoznali. Iz Moskve so na Solovke pošiljali novonatisnjene liturgične knjige. 10. oktobra 1657 je stari in že nemočni arhimandrit Elija izročil knjige v obravnavo »stolnim starešinam«. "Mala katedrala" je bogokletne "nove" knjige kategorično zavrnila. V želji, da bi izkoristili vse mirne možnosti za rešitev spora, so menihi poslali carju Alekseju več "prošenj o veri" in niso hoteli sprejeti nikonskega opata Jožefa v "rogatem klobuku". Zaradi zavrnitve samostana, da bi sprejel novosti, je vlada leta 1667 sprejela stroge ukrepe in odredila zaplembo vseh posesti in premoženja samostana. Leto pozneje je h Da bi kaznoval nepreračunljivega, je car Aleksej poslal odvetnika Ignacija Volohova na Solovke. V skladu s kraljevim odlokom (3. maja 1668) je Volokhov vzel 100 lokostrelcev v mesto Arhangelsk in 22. junija 1668 prispel na otok Bolšoj Solovetski. C Arsk polki so začeli oblegati samostan.

Menihi so se zaprli v trdnjavo. "In ne poslušamo velikega vladarja in nočemo služiti po novih knjigah, in odslej bo veliki vladar poslal vsaj veliko tisoč, mi pa sedimo v mestu." Vojska Streltsy je poleti stala na otoku Zayatsky, pozimi so se odpeljali v zapor Sumy. 4 leta je Volokhov neuspešno oblegal neposlušni samostan in je bil končno odpoklican (27. junij 1672). Zamenjal ga je stotnik moskovskih lokostrelcev Kliment Ivlev (imenovan 3. aprila 1672). 100 Arhangelsk, Kholmogory in 125 Sumy in Kemsky lokostrelcev je bilo dodanih 500 Dvinsky. Tako kot njegov predhodnik je bil Ivlev pozimi v zaporu Sumy, poleti pa je pristal na otoku Solovetsky. Okoli samostanske trdnjave so bile postavljene zemeljske utrdbe za bombardiranje samostana. Ivlev ni dosegel pomembnega uspeha. Razmere so se spremenile z imenovanjem novega guvernerja I. A. Meshcherinova (6. september 1673). Pod njegovim poveljstvom je bilo 600 Arkhangelsk in Kholmogory ter 125 Sumy in Kem lokostrelcev; avgusta je prišlo dopolnitev - 250 Dvina in 50 Vologda lokostrelcev. Leto pozneje je bilo na Solovke "poleg tega" poslanih 300 Kola, 100 Velikih Ustyug in 110 Kholmogoryjevskih lokostrelcev.

Prva leta obleganja uporniškega samostana so potekala šibko in občasno, saj je vlada računala na mirno rešitev razmer. IN poletnih mesecih vladne čete (lokostrelci) so pristale na Solovetskih otokih, jih poskušale blokirati in prekiniti povezavo samostana s celino, za zimo pa so se preselile na obalo v zapor Sumy, lokostrelci Dvina in Kholmogory pa so se za ta čas razpršili na svoje domovih.

To stanje se je ohranilo do leta 1674. Do leta 1674 se je vlada zavedala, da je uporniški samostan postal zatočišče za preživele pripadnike poraženih odredov S. Razina, vključno z atamani F. Koževnikov in I. Sarafanovom, kar je povzročilo odločnejšo akcijo.

Spomladi 1674 je guverner Ivan Meščerinov prispel na otok Solovetski z navodili za začetek aktivnih vojaških operacij proti upornikom, vključno z obstreljevanjem sten samostana s topovi. Do tega trenutka je vlada računala na mirno rešitev razmer in prepovedala obstreljevanje samostana. Car je zagotovil odpuščanje vsakemu udeležencu vstaje, ki se je prostovoljno izročil. 20. septembra 1674 sta bila iz Moskve v Meščerinov dostavljena 2 orožarja Boris Saveljev in Klim Nazarjev, z njimi pa "dva jahača topa in granate ter vse vrste topovskih zalog", pa tudi šrapnel, zažigalno strelivo velike moči. Mraz, ki je prišel zgodaj oktobra 1674, je prisilil I. Meshcherinova k umiku. Obleganje je bilo ponovno odpravljeno in čete so poslane na zimo v zapor v Sumy.

Do konca leta 1674 so menihi, ki so ostali v samostanu, še naprej molili za kralja. 7. januarja 1675 (28. decembra 1674 po starem slogu) je bilo na sestanku udeležencev vstaje sklenjeno, da se ne moli za kralja. Prebivalce samostana, ki se s to odločitvijo niso strinjali, so zaprli v samostanski zapor.

Poleti 1675 so se sovražnosti okrepile in od 4. junija do 22. oktobra so samo izgube oblegovalcev znašale 32 ubitih in 80 ranjenih. Letos pa naloge, ki si jih je zastavila vlada, niso bile rešene. Ob izpolnjevanju kraljevega ukaza je guverner ostal prezimovati v bližini trdnjave Solovetsky. Ropotanje in mesta se vrstijo. Spodkopavanje je bilo izvedeno pod stolpom Bela, Nikolska in Kvasovarennaja. Izhod v morje iz Deep Baya blokira 14 tramov na verigah. Toda kljub prizadevanjem Meščerinova je poskus zavzetja trdnjave z napadom 23. decembra 1676 propadel z veliko izgubo za oblegovalce. Konec maja 1676 se je Meščerinov pojavil pod samostanom s 185 lokostrelci. Okoli obzidja je bilo zgrajenih 13 zemeljskih mest (baterij), začelo se je kopati pod stolpi. Avgusta je prispela okrepitev, sestavljena iz 800 lokostrelcev Dvine in Kholmogory. 2. januarja (23. decembra po starem slogu) 1677 je Meščerinov neuspešno napadel samostan, bil odbit in utrpel izgube. Guverner se je odločil za celoletno blokado.

18. januarja (8. januarja po starem slogu) 1677 je črni menih Feoktist, ki je prebegnil, sporočil Meščerinovu, da je mogoče prodreti v samostan iz jarka Onufrijevske cerkve in uvesti lokostrelce skozi okno pod sušilnico pri Belem stolpu, uro pred zoro, saj ravno v tem času poteka menjava straže, na stolpu in obzidju pa ostane le ena oseba. V temni zasneženi noči 1. februarja (22. januarja po starem slogu) se je 50 lokostrelcev pod vodstvom Meščerinova pod vodstvom Feoktista približalo oknu, namenjenemu za prenašanje vode in rahlo pokrito z opeko: opeke so bile polomljene, lokostrelci so vstopili v sušilno komoro. , segel do samostanskih vrat in jih odprl. Zagovorniki samostana so se zbudili prepozno: okoli 30 jih je z orožjem hitelo k lokostrelcem, a umrli v neenakem boju in poškodovali le štiri ljudi. Samostan je bil zavzet. Prebivalce samostana, ki so jih uporniki zaprli v samostanski zapor, so izpustili.

V samostanu je bilo po mnenju sodobnih zgodovinarjev od 300 do 500 ljudi. Začel se je poboj kristjanov: "... vojvoda Ivan Meščerinov je obesil nekaj najdebelejših tatov in je zmrznil veliko češenj in ga na ustnicah vlekel iz samostana." Preživelo je le 14 menihov. V krščanski sinodi se še vedno spominja 500 mrtvih menihov. Ko so samostan zasedle vladne čete, v obzidju skoraj ni bilo menihov: večina bratov samostana ga je zapustila ali pa so jih izgnali uporniki. Poleg tega so uporniki v samostanu zaprli vsaj nekaj menihov.

Po kratkem sojenju na kraju samem so bili vodji upornikov Nikanor in Saško ter 26 drugih aktivnih udeležencev upora usmrčeni, drugi so bili poslani v zapor Kola in Pustozersky.

Solovetski upor je nepremostljiv boj med starim in novim.

Na predvečer boja

Leta 1652 je bil Nikon izvoljen za moskovskega patriarha. Takoj je začel izvajati reforme, katerih cilj je poenotiti ruske pravoslavne obrede v skladu z grško tradicijo. Tako drastične spremembe so povzročile vihar protestov. Solovetski samostan je postal največja trdnjava starovercev.
Patriarh je reforme izvajal ostro in dejavno in leta 1654 sklical cerkveni koncil, na katerem je pridobil soglasje za urejanje liturgičnih knjig po novem vzoru. Tri leta pozneje iz Moskve v samostan pošljejo nove knjige, vendar arhimandrit Ilya na njih noče opravljati božje službe. To je bila demonstrativna neposlušnost ne le poglavarju cerkve, ampak tudi vodji države. Po tem so prebivalci samostana začeli pošiljati peticije kralju.
Vendar se je odnos med kraljem in patriarhom začel ohlajati. Leta 1666 so v Veliki moskovski katedrali Nikonu odvzeli patriarhat, vendar so njegove novosti odobrene. Vsi zagovorniki starih ruskih tradicij so bili razglašeni za heretike. Solovetski menihi so carju poslali še eno prošnjo, tokrat precej nesramno. Menihi niso hoteli ubogati. Poleg tega sta bila iz samostana izgnana imenovana arhimandrita Bartolomej in Jožef, ki sta odobrila Nikonove reforme. Staroverci so si za vodjo izbrali Nikanorja (prej je bil v zaupnici kralja). V odgovor je vlada izdala odlok o zaplembi vseh samostanskih posesti. Na Solovke so bili poslani vojaški odredi pod poveljstvom Volohova. Tako se je začela Solovetska vstaja, ki je trajala od 1668 do 1676 - skoraj desetletje.

Prva faza vstaje

22. junija 1668 se je začelo obleganje samostana. Vendar ga ni bilo tako enostavno sprejeti. Bila je nepremagljiva utrdba z lastnim topništvom, do 17. stoletja pa je bilo tam okoli 350 menihov in več kot 500 novincev in kmetov, pripravljenih za obrambo.
Volohov je zahteval, da se uporniki podredijo carju. Nekateri menihi so se podredili, ostali so trdno stali. Samostana ni bilo mogoče zavzeti na silo - staroverci so uporabljali topove. Odvetniku ni preostalo drugega, kot da začne obleganje. Za zimo se je naselil v zaporu Sumy in začel se je spopadati z arhimandritom Jožefom. Nasprotniki niso mogli najti medsebojni jezik, in ves čas pisali obtožbe drug proti drugemu. Kot rezultat, je Volokhov premagal duhovnika, nakar sta bila oba povabljena na sodišče v Moskvi.
Avgusta 1672 je Kliment Ievlev prispel v Solovke. Odločil se je, da bo ravnal bolj radikalno in požgal premoženje samostana, ki se nahaja zunaj obzidja trdnjave. Toda tako kot njegov predhodnik se je z nastopom hladnega vremena umaknil v zapor Sumy. Nova kampanja se je začela spomladi 1673. Ievlev je zahteval, da menihi izpolnjujejo zahteve koncila, vendar se Solovetski meništvo ni umaknilo. Nato je Ievlev ukazal zgraditi utrdbe okoli samostana, s čimer je poskušal čim bolj zapleteti povezavo menihov z obalo. Toda zaradi številnih pritožb starejših Sumy je bil poklican v Moskvo.

Druga faza vstaje

Leta 1673 je vlada prejela informacijo, da se v samostanu skrivajo ostanki odredov Stepana Razina. To mu je osvobodilo roke, da je končal svoj upor. Ivana Meščerinova so poslali na Solovke. Prejel je dovoljenje za izvajanje topovskega streljanja po obzidju trdnjave. Vendar je kralj obljubil amnestijo vsem, ki se prostovoljno pokesajo. Med menihi je prišlo do razkola. Nekateri so se trdno držali svojih prepričanj, drugi so se odločili obupati. Na koncu so tiste, ki so se želeli spraviti s kraljem, zaprli v samostanski zapor. Solovetska vstaja se je nadaljevala.
Odred lokostrelcev se je približal obzidju samostana. Uporniki so začeli streljati nazaj. Obenem je hodil hegumen Nikandr blizu topov in jih pokropil s sveto vodo. Oktobra 1674 se je Meščerinov v nasprotju s kraljevim ukazom umaknil v zapor Sumy. Omeniti velja, da so do takrat v samostanu še vedno potekale molitve za kralja. Toda po zgoraj opisanih dogodkih je majhna skupina, ki jo je vodil Nikanor, zahtevala, da preneha moliti za Alekseja Mihajloviča. Pravzaprav je na tej stopnji samo ime ostalo od Solovetskega samostana. Tu se niso več spovedovali in niso prejemali obhajila, duhovniki pa so bili razglašeni za heretike. Ideje o obrambi "stare vere" so nadomestili pozivi k boju proti kraljevi oblasti. Glavni razlog je bil prihod upornikov v samostan. Vendar je bil to tudi začetek propada samostana na Solovkih.
Drugič je Meshcherinov prišel pod obzidje Solovetskega samostana maja 1675. Njegovemu odredu se je pridružilo še 800 strelcev. Zdaj je bil odločen premagati upor, četudi bi moral prezimiti v bližini trdnjave. Vendar pa dolgih pet mesecev obleganja ni prineslo rezultatov. Meščerinov je izgubil 32 vojakov, še 80 je bilo ranjenih. Nato se je poveljnik vojske odločil nov načrt. Po njegovem ukazu so začeli kopati predore pod tremi stolpi: Belaya, Nikolskaya in Kvasovarennaya. 23. decembra je guverner poskusil z nevihto zavzeti samostan. Vendar to ni pripeljalo do ničesar. V odgovor je Nikanor ukazal okrepiti obstreljevanje nasprotnikov. Morda bi se vstaja nadaljevala zelo dolgo, če ne bi bilo izdaje meniha Teoktista. Pokazal je guvernerju šibkost v trdnjavi: okno, blokirano s kamenjem. V noči na 22. januar je bil samostan zavzet. Izdajalec je lokostrelce pripeljal do okna, razstavili so kamenje in vstopili v samostan. Oblegani so že šli spat in vojaki so prosto odprli vrata Meščerinovemu odredu. Menihi so se prepozno zbudili. V neenakem boju je umrlo veliko branilcev.
Zadaj Lansko leto Med obleganjem je bilo v staroverskem samostanu najmanj 500 ljudi. Meščerinov je pustil živih le 60. Vodja vstaje Nikanor in Samko sta bila usmrčena. Ista usoda je čakala še mnoge druge goreče upornike. Ostale so poslali v izgnanstvo. Res je, nekaterim je uspelo pobegniti v Pomorie. Tam so začeli širiti svoje uporniške ideje in poveličevati udeležence Solovetske vstaje. In slavna trdnjava je prenehala biti trdnjava starovercev. Dolga leta trpela je hudo represijo. Glavne stavbe so bile uničene, zakladnica izropana, polja opustošena, živina uničena. V samostanu je dolgo ostal strelski odred.
Kakšna usoda je čakala Meščerinova? Obtožen je bil kraje samostanskega premoženja. Zgodovina se je z njim okrutno šalila: on, zmagovalec Solovetske vstaje, je bil poslan v zapor v Solovetski zapor. Izpuščen je bil šele leta 1670.
Leta pozneje je Peter I. večkrat obiskal ta kraj, kar lahko štejemo za dokončno odpuščanje neposlušnega Solovetskega samostana. Vendar je eno najpomembnejših verskih središč v Rusiji propadlo in za vedno izgubilo duh uporništva. Na noge se mu je uspelo postaviti šele noter konec XIX stoletja.

|
sep. 6. 2010 | 14:58

Iz neznanih razlogov so bratje Solovetskega samostana leta 1653 poskušali zamenjati rektorja: namesto arhimandrita Elije so izvolili solovetskega postriženega knjigovodja Nikanorja. 16. junija 1653 je Nikanor odšel v Moskvo na posvečenje, vendar je bil nepričakovano imenovan za rektorja samostana Savvino-Storozhevsky v Zvenigorodu, kjer je ostal do leta 1660. Ko se je "za upokojitev" vrnil v Solovetski samostan, je arhimandrit Nikanor postal duhovni vodja Solovetske vstaje.

istega izvora v russian_north

Vprašanje interpretacije zgodovinskih dogodkov povezana z vstajo Solovetsky 1668-1676, je izjemno zapletena in dvoumna. Večina popoln pregled trenutno znani zgodovinski dokumenti je bila izvedena v delu O.V. Chumicheva "Solovki vstaja 1668-1676" (Novosibirsk 1998) V tem delu je na podlagi arhivskih virov čim bolj objektivno rekonstruiran potek dogodkov med vstajo ter analizirani njeni vzroki in ideologija. Avtor pokaže, da so se ideje o zavrnitvi koncilskih sklepov Ruske cerkve in carskih odlokov o služenju po novonatisnjenih knjigah porajale med samostanskimi menihi in delavci, igrale pa so tudi pomembno vlogo pri organiziranju oboroženega odpora. To je razvidno tudi iz dejstva, da je med obleganjem samostanu še vedno vladala črna katedrala. Da bi razumeli, zakaj je nemoten tok meniškega življenja zmotila eksplozija strasti brez primere, se najprej obrnimo na zgodovinski kontekst, v katerem je bil zamišljen popravek liturgičnih knjig in obredov.

stopnice na Kalvarijo

Leta 1646 je bil na dvoru carja Alekseja Mihajloviča ustanovljen krog "bogoljubcev" ali "zalotov" pobožnosti, ki ga je vodil Stefan Vonifatiev, rektor Oznanjenja v moskovskem Kremlju.
Glavni cilj krožka je bil izboljšati cerkveno ter duhovno in moralno življenje ruske družbe po stiski. Čeprav sta bili ruska pobožnost in živa vera 17. stoletja vredni vsakega občudovanja, pa je nevednost zameglila čistost naše starodavne dogme z izumom novih dogem, neznanih Cerkvi; iznakazil veličastni obred bogoslužja s popačenjem liturgičnih knjig in obredov, z večglasjem v petju in branju. Poleg tega je hitro postalo jasno, da je v Rusiji izjemno težko ugotoviti, kaj je res, in zavreči absurde in zmote, ki so v nasprotju z listino in duhom Cerkve.

Potem ko je novgorodski metropolit Nikon 25. julija 1652 Sobin prijatelj"Car Aleksej Mihajlovič je bil imenovan za moskovskega patriarha in vse Rusije, pravilna organizacija cerkvenega življenja v Rusiji je postala njegova neposredna odgovornost. Iz pisem carigradskega patriarha Jeremija in grškega sveta v imenu prvega ruskega patriarha Joba je patriarh Nikon vedel, kakšna strašna obsodba grozi za vsako novost v redu pravoslavne cerkve. Ko je torej na starodavnem sakosu metropolita Fotija, poslanega iz Grčije, prebral verodostojno veroizpoved, se je zgrozil, ko je videl, da mu simbol v ruskih tiskanih knjigah ni podoben in se je tudi vrstni red takratne liturgije razlikoval od starodavni seznami to Nikon kot primas Cerkve ni mogel, da se za te nedoslednosti ne bi štel odgovornega pred Bogom - to je izhodišče njegove gorečnosti, da bi celoten liturgični red Ruske Cerkve uskladil z redom Ekumenske Cerkve. Patriarh Nikon je dosegel tisto, za kar je bil poklican in česar pred njim niso zmogli vsi nekdanji moskovski metropoliti in patriarhi od 1464 do 1652.
Avgusta 1657 so na Solovke poslali na novo popravljene službene knjige. Pod vplivom arhimandrita Elije je črna katedrala, ne da bi se poglobila v bistvo popravkov in se bali domnevno vsebovanega v njih " veliko herezij in novotarij hudobnih", jih je opredelil kot " Sveto pismo antikristovih služabnikov, latinska herezija" in obsojen: odložiti nove službene knjižice in ravnati službo kakor prej, kakor so vladali pod čudodelci.

V odsotnosti patriarha je car Aleksej Mihajlovič v bistvu vodil upravo cerkvenih zadev. Njegove prejšnje dejavnosti: sprejetje koncilskega zakonika (1649), ki je omejil samostansko zemljiško lastnino in uničil cerkveno jurisdikcijo cerkvenih ljudi v civilnih in kazenskih zadevah; aktivno sodelovanje carja pri Nikonovi reformi in kruto preganjanje njegovih nasprotnikov; naraščajoči trend sekularizacije javnega življenja; krepitev mednarodnih stikov Rusije (komunikacija z krivoverci - Latini in luterani) - vse to je dalo soloveškim menihom razlog za nezaupanje carju v zadevah pobožnosti. Zato so se nemiri v Solovetskem samostanu, ki niso bili zatrti na samem začetku, krepili. Razlogov za to je bilo več: prvič, ohranjanje starodavne pobožnosti za solovetske menihe je pomenilo strogo in neomajno spoštovanje listine, ki so jo zapustili sveti ustanovitelji, torej je bil odnos do kakršnih koli sprememb sumljiv; drugič, slabo izobražena duhovščina ni hotela služiti po novih knjigah: »stari ljudje in skoraj ne berejo starih knjig, a ne glede na to, koliko se naučijo, se ne bodo navadili na nove»; tretjič, na začetku 17. stoletja so bile za Solovetske menihe vojaške zadeve " za meri", in so lahko vzeli v roke orožje in uveljavljali svojo pravico do samostojnega odločanja o svojih duhovnih in posvetnih zadevah; četrtič, v tem času je bilo v samostanu veliko izgnancev samo zaradi popravljanja knjig in obredov (vodja tiskarne pod patriarhom Jožefom, knez Lvov, Arsenije Grk, nekdanji kraljevi spovednik in arhimandrit Savvino-Storoževskega samostan Nikanor, ubežni sostorilci volškega roparja Razina).
Mimogrede, Nikon je še kot novgorodski metropolit (april 1649 - julij 1652) poskušal popraviti nemire, ki so mu bili znani v Solovetskem samostanu: prepovedal je ribjo mizo ob sobotah in nedeljah v super objava in v vsem Teden strasti; pod grožnjo prepovedi je ukazal narediti razdeljevanje prosfore ne iz ržene, temveč iz pšenične moke; prepovedano pitje alkohola v samostanu; ter zahteval tudi poostritev pogojev za izgnance in zaprte, "daš jim svobodo, zato so zaradi teh izgnanih grozodejstev veliki nemiri." Razvoj dogodkov je pokazal, da je neizpolnjevanje zadnjega ukaza imelo posebno žalostne posledice.
Upoštevajte, da reforma ni vplivala na temelje pravoslavne dogme: le obliko (obrede) je uskladila z vsebino (dogmatika). Med najpomembnejšimi preobrazbami so bile: zamenjava dvoprstnega s triprstnim pri izdelavi križnega znamenja; sprememba oblike križa: namesto " tridelna" (osemkraka) s podobo križanja - " dvodelni"(štirikraka); sprememba hoje po soncu (" sol”) iskanje hoje proti soncu pri izvajanju obredov krsta, porok, med verskimi procesijami itd .; zmanjšanje števila prosfor s 7 na 5 za proskomedijo (na začetku liturgije). Iz knjižnih popravkov: sprememba črkovanja Kristusovega imena (Jezus namesto Jezusa). Zamenjava besedila v "Simbolu vere": pred Nikonom - "Resnični in Življenjski Gospod", "Njegovo kraljestvo nima konca", po Nikonu - "Gospod, ki daje življenje", "Njegovemu kraljestvu ne bo konca ", itd.

Arhimandrit Elija je umrl leta 1659. Na njegovo mesto so bratje izbrali postriženega člana svojega samostana, hieromonaha Bartolomeja, ki je tedaj živel v činu starešine v Solovetskem kompleksu v Vologdi. Marca 1660, dne cvetna nedelja, je Bartolomeja v Moskvi posvetil novgorodski metropolit Makarij v čin arhimandrita in se je nato udeležil koncila, ki je takrat potekal o primeru patriarha Nikona do samega konca koncila, in podpisal svojo odločitev, da je lahko odšel v svoj samostan šele konec avgusta. Toda novi rektor Solovetskega samostana ni mogel storiti ničesar proti splošni sodbi bratov, ki je bila 8. junija 1658, o zavrnitvi novonatisnjenega misala. 22. oktobra 1661 mu je uspelo skupaj z vsemi duhovniki in z vsemi brati samostana pri Črni katedrali sestaviti nov stavek, tako da je po vzoru stolne cerkve v Moskvi in ​​vseh samostanov , bi bilo treba v samostanu Solovetski uvesti "prislovno petje" in še naprej služiti po novo popravljenih tiskanih knjigah. , le ta stavek je ostal mrtva črka na črki in sploh ni bil izveden, kot se je izkazalo čez nekaj časa.

V začetku leta 1663, takoj ko je arhimandrit Bartolomej odšel v Moskvo po samostanskih opravilih, je v samostanu prišlo do velikega pretresa zaradi dejstva, da sta 7. februarja med obhajanjem liturgije duhovnikov Varlam in Gerontius " evangeljski diakon je bil mož brez sveče in ni bilo plašča na govornici, in pristojnik ni daroval svetišča pri molitvi ammbo". Vsi so se še posebej lotili pisarja hieromonaha Geroncija in ga obtoževali, da je prišel k kletarju in zahteval nove misale, ki so še v samostanski zakladnici, da bi jim služili. In grozili so mu, da ga bodo premagali s kamnom, kljub Geroncijevim zagotovilom, da ima » Nikoli se ni zgodilo niti v mislih niti v mislih, da bi si želel novih služabnikov: kaj mi koristi za zveličanje, kakšna želja po novem? Za moje zveličanje zadostuje, da sledim izročilu častitljivih čudodelcev". Ohranjeno je pismo hieromonaha Geroncija v Moskvo gradbeniku Jožefu o klevetanju, storjeni zoper njega, Geroncija (z dne 15. februarja 1663). To pismo je za nas izjemno pričevanje o duhovnih razmerah v samostanu, ki kaže, kako zlahka se porajajo govorice in težave zaradi tistih, ki se zanemarjajo v boju proti mahinacam sovražnika človeškega rodu in prvega obrekovalca. Ton pisma je topel in iskren, saj je nanj naslovljeno duhovni oče: « Mojemu suverenemu očetu, svetemu menihu Jožefu, vašemu sinu, ubogemu duhovnemu duhovniku Geronciju ...» V želji, da bi razkril svojo duhovno žalost in prosil za molitve, Geroncij pripoveduje o nastanku »novosti« v bogoslužju 7. februarja. Sexton Ignaty Dranitsyn ni vnaprej pripravil ovitkov za govornico. " In kako je diakon učil evangelij časti (brati) in je služabnik zgrabil tančico na govornici in ni mogel najti tančice, in v nekem času je poročnik iskal tančico, in takrat je diakon prebral Evangelij, in služabnik ni mogel stati s svečo pri evangeliju, in po molitvi za amvonom je pričel govoriti duhovnik Varlaam, pristojnik pa ni imel časa priti ven s svetiščem. In istega dne so prišli hlapci k kletarju: Grigorej Čornoj, Sidor Khlomyga in njegovi tovariši so me udarili s čelo, kot da bi to božansko liturgijo služil na nov način ... In vprašal sem kletarja in blagajnika za usmiljenje s solzami, tako da uporniški kmetje niso verjeli, so naročili, da ga zagotovo najdejo, a so se veselili moje brezčasnosti ... Iz njihove nepravične preiskave je bil proti meni storjen upor in velika smrt, in pravijo, da sem služil na nov način, in za to so me hoteli s kamnom premagati in so zaklali seno okno z iztrebki človeškega. In ni zapustil celic do vrnitve arhimandrita Bartolomeja ... In zdaj ga zaradi njegovih grehov, ne poslovno, sovraži ves samostan kot božjega sovražnika. In zdaj, suveren, od neizmerne žalosti in žalosti sem zbolel, ne morem videti božje luči, in prosim vaše spoštovanje, molite zame k vsem usmiljenemu Bogu, da bi Gospod Bog ukrotil tako sovražno viharje proti jaz, ki vstanem, in spravi tiste upornike in morilce srca v krotkost».
Pretrese je ustavilo dejstvo, da se je arhimandrit, ko je prejel novico o dogajanju tako iz kleti kot od Geroncija, pohitel vrniti s ceste v samostan in začel iskanje. Kot rezultat sojenja je bila dokazana nedolžnost hieromonaha Geroncija. Časnik je priznal, da so se vse spremembe pri služenju liturgije zgodile zaradi njegove počasnosti, in ko so ga tisti, ki so stali v cerkvi Marijinega oznanjenja, začeli spraševati o tem, je rekel, da mu je vratar Geroncij naročil, naj tako služi. V tej laži se je pokesal in prosil za odpuščanje. Toda Kelar Savvaty, ki je imel nekaj nezadovoljstva z Geroncijem, je predal tej laži. Se pravi, zaradi drobnih človeških strasti se je razplamtel uporniški ogenj, o čemer zaskrbljeno piše arhimandrit Bartolomej: »ne ve se, kaj bi bilo; samo Bog je umrl za koliko časa." Glavna žrtev pretresov je bil hieromonah Geroncij, ki se je obnašal resnično samostansko in je o svojem glavnem preganjalcu Kelarju zapisal: Bog se ga usmili in moram (mo) moliti zanj k Bogu».
Ko je po preiskavi primera kaznoval povzročitelje nemira, je arhimandrit Bartolomej skupaj z vsemi duhovniki in diakoni samostana sestavil obsodbo (16. februarja 1663), tako da je » odslej ni bilo ogorčenja z njihove strani in nobenih vrst novosti«, in kdo od njih bo brez vladarskega odloka in hierarhovega ukaza uvedel kakšne nove činove, ali drugemu očital nove činove in tega ne bo dokazoval, ponižal tiste z samostansko kruto ponižnostjo; tudi če začne arhimandrit sam preoblikovati cerkvene vrste in uvajati nove brez vladarja in hierarhovega odloka, potem morajo duhovniki pogumno govoriti z arhimandritom o tem, in če ne uboga, potem pisati novgorodskemu metropolitu proti njemu . Po taki razsodbi o uvedbi novih misalskih knjig v Solovetski samostan namesto doslej uporabljenih starih, ni prišlo v poštev, čeprav sodba, ne brez namena, zapisana v takem na splošno, s pismom, se novega misala sploh ni dotaknil.

Leta 1666 je bil arhimandrit Bartolomej povabljen v Moskvo, da bi sodeloval na koncilu, ki je odstavil patriarha Nikona, a je, paradoksalno, vedno potrdil sadove svojega pastoralnega dela. Z Bartolomejem je bila poslana peticija (prva z dne 14. februarja 1666), ki so jo podpisali kletar Savvaty in bratje in laiki, ki so se zgodili na otoku, in prosili carja, naj "ne menja cerkvenih vrst", in tam je bilo brez podpisa arhimandrita pod prošnjo.
Po drugi strani pa je arhimandrit Bartolomej podpisal koncilski akt, v katerem je bila služba po novih knjigah priznana kot obvezna. Ko so za to izvedeli na Solovkih, je skupina menihov in laikov, ki so nasprotovali Bartolomeju, odstranila od svojega dela njegova varovanca, kletarja Savvatija in blagajnika Barsanufija, pri čemer je navedel, da » žalijo nas z vsako okrutno in nečloveško žalitev, duhovniki, diakoni in navadni bratje nas zaman tepejo z biči brez usmiljenja, gluhe pa zapirajo v verige in nas stradajo, ter jih vzamejo iz ječe, nas nage ropajo in, slečenju oblačil, neusmiljeno in nečloveško poslani iz samostana zaman". Uporniki so lobirali pri carju, naj za rektorja odobri nekdanjega savskega (v Zvenigorodu) arhimandrita Nikanorja32. Vendar so bili v Moskvi prosilci postavljeni pod stražo in po naročilu carja in ekumenskih patriarhov je bil v samostan poslan "koncilski odlok o sprejemu na novo popravljenih knjig in ukazov". Vozil ga je arhimandrit Spaso-jaroslavskega samostana Sergij. O njem v biografiji patriarha Nikona "I. Šušerin piše:" Sergij je bil ponosen mož starodavni faraon, in zgovoren". Zato mu ne le ni uspelo pomiriti bratov Solovetski, ampak je celo povečal nemir. Ko je v cerkvi preoblikovanja bratom prebral kraljevski odlok in red posvečene katedrale, so se zaslišali vzkliki: »Pokorni smo odloku velikega vladarja in ga v vsem poslušamo in zapovedi o veroizpovedi, o dodatku treh prstov za znamenje križa, o aleluji, o molitvi »Gospod Jezus Kristus, Bog naš, usmili se nas« in o novo popravljenih tiskanih knjigah ni sprejemljivo in ne želimo poslušaj in vsi smo pripravljeni trpeti enotno. Tu je nekdanji arhimandrit Savva iz samostana Storozhevsky Nikanor, ki je visoko dvignil roko s tremi prepognjenimi prsti, začel govoriti, da je nauk o dodajanju treh prstov za znamenje križa latinska tradicija, da je to pečat Antikrista in da je pripravljen iti v Moskvo in trpeti za vse. Povzdignil se je besen jok. Arhimandrit Sergij je brate komaj prepričal, naj izberejo nekoga, s katerim bi se lahko dostojno pogovarjali o zadevi. Bratje so opozorili na črnega duhovnika Geroncija, ki se je, ker ni sodeloval v boju za oblast v samostanu, trdno držal starih obredov. Takoj je začel navajati znana in ovržena mnenja razkolnikov že v Moskvi: zakaj je bil "Božji Sin" odvzet v molitvi "Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se nas" in o aleluji trikrat . Spet je bil hrup. Na vprašanja arhimandrita Sergija, ali menijo, da sta car in koncil pravoslavna in pobožna, so Soloviti odgovorili pritrdilno, vendar niso sprejeli ukaza koncila: " Ne preklinjamo njihovih zapovedi, vendar ne sprejemamo novih ver in naukov, držimo se izročila svetih čudežev in za njihovo izročilo so vsi pripravljeni umreti voljno.". Edini rezultat prihoda arhimandrita Sergija je bila »Skaska«, ki jo je odnesel in poslal peticijo (druga, september 1666), ki jo je prvi podpisal arhimandrit Nikanor, nato bratje in laiki. Obljubili so, da se bodo v vsem podredili kraljevi oblasti, le prosili so: »Ne povejte mu, suveren, svetemu arhimandritu Sergiju, vašim suverenim prednikom, plemenitim carjem in pobožnim velikim knezom in vodjem naših velikih čudodelnikov, prečastiti in bogonosni oče Zosima, Savvaty in Herman ter njegova milost Filip, metropolit moskovski in vse Rusije, da bi prekinili tradicijo, «in se znova pritoževal nad arhimandritom Bartolomejem in prosil, naj imenuje Nikanorja.

Sprva so moskovske cerkvene in posvetne oblasti poskušale konflikt rešiti mirno: Nikanor, poklican v Moskvo istega februarja 1667, so ga srečali kot arhimandrita, opustil je svoja prejšnja stališča, a pretirano, ker se je vrnil v samostan. pokesal drugič, »z razkolniki vstanejo«. Jožef, "celični brat" in Bartolomejev somišljenik, je bil imenovan za arhimandrita. Ko je Jožef skupaj z arhimandriti Bartolomejem (za dostavo in sprejem zadev) in Nikanorjem (ki je bil odločen, da bo "tukaj živel v miru") prispel na otok Zayatsky, je bil v samostanu svet, ali naj sprejmejo arhimandrite. In odločili so se, da bodo s častjo in veseljem sprejeli, če " naučili te bodo služiti po starem, če pa boš služil na nov način in ga ne potrebujemo, arhimandrit Jožef, v samostanu ... sedi v naši celici, a ne veš ničesar v v samostanu in v cerkvi". Arhimandrit Jožef se ni umaknil s položaja koncila (čeprav se je celo imel razloge bati za svoje življenje), zato se k njemu niso približali po blagoslov - tudi nekdanji duhovni sin Geroncij, ki je bil do takrat izbran za blagajnika. 15. septembra 1667 je starešina Geroncij sam prebral v stolni cerkvi pred vsemi brati patriarhov podpis in namizna pisma, sam pa je skupaj s kletarjem rekel: ne potrebujemo vas kot arhimandritov s takšno službo, kot je zapisano v listini". Arhimandrit Jožef je skušal brate ugovarjati, da bi se pokorili odloku velikega vladarja in ekumenskih patriarhov, a so ga blagajnik in vsi bratje z velikim hrupom zavrnili: »Ne potrebujemo te, arhimandrit, sedi de v celici."

Arhimandrit Nikanor, ki je čakal v Arkhangelsku, dokler ni bil arhimandrit Jožef brez njega zavrnjen, čeprav po njegovem pismu, je prispel v samostan 20. septembra. Napovedal je, da mu je še vedno ukazano, da mora biti v samostanu v mirovanju, ni rekel ničesar o svojem kesanju pred stolnico in o pokorščini bratov Solovetskij stolnici. Povedal je, da so mu "rogato" kapuco nadeli na silo. In ko so brate opomnili, da so ga poslali v Moskvo, tako da za nas stojiš kot priprošnjik za velikega vladarja in kaj si nam prinesel, je neznano', je odgovoril: ' Sami boste šli v Moskvo in jo okusili».
....

Spomladi 1668 je odvetnik Ignacij Volokhov prispel v Solovke z majhnim odredom lokostrelcev (nekaj več kot 100 ljudi). V odgovor je samostan se je zaklenil", kar je bil začetek njegovega" sedeži". Očitno je v prvem obdobju car Aleksej Mihajlovič upal, da bo samostan zavzel s stradanjem in ustrahovanjem ter blokiral dostavo hrane in drugih potrebnih zalog, vendar je bila tudi njegova popolna izvedba onemogočena. naravnih razmerah, ter povezanost samostana s prebivalstvom, ki je zagotavljalo podporo predvsem z dostavo hrane. Volokhov je bil poleg blokade obtožen tudi " ravnati z neposlušnimi, odvisno od primera, na vsak način».
Vendar s silami, ki jih je imel I. Volokhov, " lov» O nepremagljivi otoški trdnjavi ni bilo kaj razmišljati. Celo organizacija popolne blokade otokov se je izkazala za nemogočo. Oblegani niso izgubili stika z zunanjim svetom: na Anzerju so kupovali ribe, Kemljani so v samostan dostavljali olje, kmetje mnogih drugih volosti pa so prinašali hrano. Uporniki so uživali avtoriteto, naklonjenost in podporo pomeranskega prebivalstva. Gledali so jih kot zapornikov za Kristusovo ime in odrešilni križ».

Številčno je med zaporniki prevladoval Balti - več kot štiristo moskovskih lokostrelcev in donskih kozakov, pobeglih bojarskih podložnikov in kmetov, bili so tujci iz različnih držav - "svijanski Nemci, Poljaki, Turki in Tatari." Ja, prišli so na nivosm veliko capitonov, črncev in Balti iz nižinskih mest". V samostanu je po besedah ​​starejšega Pahomija » vsaka zlobna korenina se je zbrala».
Očitno so Balti igrali pomembno vlogo pri vodenju vstaje: prebežniki so imenovali imena carskih preiskovalcev " svetovni rejci gozdov"- Isachko Voronina, Khrisanfko Beard, Sashko Vasilyeva, Kozemka Varaks, Nikifor Kamyshin, Kozemka Khromy, ki so prispeli "iz polka Razin" Fadeyka Kozhevnikov, Ivashka Sarafanov in drugi. Treba je misliti, da ni bila brez sodelovanja teh Baltijev, izkušenih v vojaških zadevah, organizirana stražarska služba, zaporniki so bili usposobljeni v gasilskem boju, pred Nikolskim stolpom so bili zgrajeni jarki in zemeljski obzid, posekane so bile ( lesene stene) na sušilnem stroju itd. Vendar je bila vojaška obrt tudi za menihe " mimo običaja».
Nevednost upornikov se je še posebej pokazala 7. marca 1669, ko so raztrgali in zažgali več kot dvesto knjig, ostalim pa naredili razkolniške dodatke. "Lavsaik", ki ga je prebral menih Zosima, se je ohranil nedotaknjen in v katerem je zapisana Jezusova molitev, kot zapoveduje sveta Cerkev: "Gospod, Jezus Kristus, naš Bog, usmili se nas"; in knjiga ur, ki je pripadala svetemu Filipu, v kateri je bilo predpisano trikrat reči "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, o Bog."

Položaj zapornikov - tako Baltija kot menihov - je bil nedvoumen: " Mi, - so izjavili, - nočemo peti in govoriti po novo popravljenih knjigah in za to hočemo umreti vsi soglasno". Protivladna čustva so bila med uporniki zelo močna. Že omenjeni starešina Pahomij je na zaslišanjih pričal: » de tatovi imenujejo Solovetski samostan svoj samostan, Veliki vladar pa se imenuje zemlja samo po samostanu". IN " naš otok", so rekli uporniki in " ne Veliki suveren».

Dejanja Ignacija Volohova v letih 1668-1671 je težko označiti kot obleganje samostana. Poletje 1668 je bilo posvečeno stojanju na otoku Zayatsky; poletje 1669 je minilo povsem enako. V pripravi na dolgotrajen odpor so uporniki julija 1669 iz samostana izgnali tiste, ki so bili tam zaprti: grškega metropolita Makarija, meniha Gerasima, duhovnika Kozmo, meniha Joba Saltykova, sina bojarja Osipa Pirjugina. Junija 1670 se je pri samostanu zgodil spopad, med katerim je bil en strelec ubit in dva ranjena; izguba upornikov - trije ubiti in dva ranjena. Naslednje poletje sovražnosti sploh ni bilo.
Volokhov je bil veliko bolj zainteresiran za urejanje odnosov z arhimandritom Jožefom. Odvetnik in opat sta drug proti drugemu poslala odpovedi v Moskvo. Volokhov je zapisal, da je imel Jožef za vlado "malo resnice", da je na skrivaj poslal v oblegani samostan " tatovska pisma«, da so menihi, ki so z njim, vsi kramarji, pijani hodijo po vaseh in vladarske zaloge »za krajo« prinašajo ženskam itd. Joseph pa je zapisal, da je Volokhov " ne popravlja nobenega ribolova nad uporniki Solovetski", preživi ves čas v zaporu Sumy, ruševine" za lastno korist"samostanski kmetje, grozi z klevetanjem (" zaman razglasiti”) pred suverenim arhimandritom itd. Moskva ni vedela, komu verjeti. Na koncu je prišlo do sramote: 16. marca 1672 je med mašo izbruhnil boj - Volokhov v cerkvi arhimandrita Jožefa v javnosti " tepel in vlekel za brado ter, priklenjen v verige, bil dolgo v zaporu". Vlada je bila oba prisiljena odpoklicati v Moskvo. Namesto Jožefa je bil imenovan starejši Joel, namesto Volohova ~~ vodja moskovskih lokostrelcev Klementij Ievlev (2. avgusta 1672 je prispel na otok v Deep Bay).

Rabocheostrovsk

Tudi poletje 1673 K. Ievlevu ni prineslo opaznega uspeha. Poleg tega so Dvinski lokostrelci začeli upor in skoraj ubili svojega poveljnika, ki je poslal vojake v napade brez bojne rezerve, zaradi česar so vojaki utrpeli velike izgube. Po uporu, ko se je komaj izognil maščevanju, je Ievlev z čelo premagal carja zaradi njegove izpustitve s položaja. 6. septembra 1673 je bil guverner Ivan Aleksejevič Meščerinov poslan na zamenjavo Ievleva in z njim začetna ljudi, tujca Stepan Kelen in Gavrila Bush.
28. decembra 1673 je bilo sklenjeno v samostanu " namenil romanje za velikega vladarja", - najhujši državni zločin v tistem času. Vendar pa ni vredno precenjevati njegovega pomena: samostan je bil pred sprejetjem te odločitve pet let v vojni z vlado.
3. junija 1674 I.A. Meščerinov je pristal na otoku Bolšoj Solovetski in v samostan poslal veleposlaništvo, ki je bilo takoj postavljeno pod stražo. Do takrat je šel soočenje samostana z oblastmi predaleč. Usmiljenja tudi v primeru prostovoljne predaje ni bilo pričakovati. Uporniki so verjetno slišali za krute represalije proti razlikam, zlasti ker je, kot je pričal starešina Joseph, poleti 1671 » iz Razinskega polka je prišel v Solovetski samostan».
Kaj se je takrat dogajalo v samostanu, je znano iz »vpraševalnih govorov« iz leta 1674. 17. septembra so samostan prostovoljno zapustili jeromonahi Mitrofan in Ambrozij ter Belets Juda Ivanov, sin Rogujev, ter hieromonaha Geroncij in Pavel ter starešine Varlaam, Tudi Dionizija in Manazija so uporniki izgnali, ja, 20. septembra je izstopil delavec Vaska Kirilovshchina. Na vprašanja: ali poslušajo velikega vladarja in Cerkev in od koga je bil sprožen upor, je hieromonah Mitrofan rekel: » V Solovetskem ... samostanu se je začel upor zaradi na novo popravljenih tiskanih knjig od črnega duhovnika Geroncija in iz nekdanjega Savinskega samostana, arhimandrita Nikanorja in iz kleti Azarije ter od služabnika Fadjuške Borodina in njegovih tovarišev.. in kdo ... njihovi bratje, duhovniki, tako starešine kot hlapci niso nadlegovali njihovega upora ... in so prosili iz samostana, in oni ... uporniki, niso jih izpustili iz samostana. In streljanje ... je bilo zasnovano od arhimandrita Nikanorja in od služabnika Fadjuške Borodina in njegovih tovarišev; in on ... Nikanor, hodi neprenehoma po stolpih, in kadi topove, in škropi vodo, pa jim pravi: „Mate, de moji galanočki, imamo upanje za vas; vi nas branite "... in Gerontey je prepovedal streljanje in ni ukazal streljati". Podobno se je obnašal tudi starejši Manaseh, Gerontijev novinec. Nikanor pa je branilcem samostana blagoslovil, naj ne nehajo streljati niti za minuto, svetoval, naj pazijo na guvernerja skozi dimnik: » in kot vidiš in streljaš nanj, takoj ko zadenemo pastirja, se bodo vojaški ljudje razkropili kot ovce».
Hieromonah Pavel je ponovil Mitrofanovo pričevanje, vključno z Nikanorjevimi besedami o "topih-galanočkah", in dodal, da Nikanor pet let ni obhajal svetih skrivnosti, začetek "upora" in "upora" pa je pripisal času prihoda arhimandrit Sergij, tj. že leta 1666. To potrjuje tudi pričevanje lokostrelcev, ki so spremljali arhimandrita Sergija: v samostanu so slišali »svetovne ljudi«, ki so govorili, da je treba lokostrelce zunaj samostana ujeti in pretepati s kamnom.

Vsi zaslišani domačini samostana leta 1674 so soglasno ločili Gerontijevo stališče glede oboroženega boja in ga imenovali le med "vzreditelji" upora, ne pa tudi organizatorjev "streljanja": " Upor in upor sta se začela s prihodom arhimandrita Sergija iz Nikanorja in Geroncija; streljanje pa so začeli Nikanor, Azaria in Fadeyka Borodin". Tako hieromonah Mitrofan kot hieromonah Pavel sta spregovorila o zaostrovanju nasprotij v samostanu. 28. september 1673" v Solovetskem samostanu so imeli črno katedralo, da bi pustili pobožnost velikemu vladarju". Toda duhovniki so še naprej molili za kralja. Zgodilo se je 16. septembra 1674 nova katedrala, med udeleženci katerega je prišlo do izgredov. Stotnika Isachka in Samka sta grozila kletarju Azariju, da bosta ustavila njihovo vojaška služba("na steno so postavili pištolo") zaradi dejstva, da " oni, tatovi, niso naročili duhovniku, naj moli Boga za velikega vladarja, vendar jih duhovniki ne poslušajo in molijo za velikega suverena Boga, in oni ... tatovi nočejo slišati ... vendar govorijo take besede o velikem ... suverenu, da je grozno ne samo pisati, ampak tudi misliti. In sedli so ... oni, tatovi, v samostanu do smrti, nočejo se predati z nobenim dejanjem».
"otok"

Ker je bila vlada precej utrujena od dolgotrajnega upora, je Meščerinov dobil ukaz, naj "sploh ne zapusti suverena" s Solovetskega otoka brez suverenega dovoljenja in da "kmalu izkorenini upor." Kraljevo pismo, naslovljeno na guvernerja, se je končalo z ekspresivno postscriptom: » In če boš ti, Ivan, z otoka Solovetski, brez našega ukaza Velikega suverena, odslej šel dol in za to boš obsojen na smrt».
Poleti 1674 je I. Meshcherinov po samostanu naredil peale s topovi. 25. julija je lokostrelski odred majorja Kelena vdrl v jarke (jarke) pri stolpu Nikolskaya. Vsi poskusi upornikov, da bi ponovno zavzeli jarke, so se končali neuspešno. I. Meshcherinov je želel preusmeriti vodo iz Svetega jezera, vendar pomanjkanje delavcev tega ni dopuščalo.

Konec maja 1675 je Meščerinov ponovno pristal v Dolgem zalivu Velikega Solovetskega otoka. Nezastarelo »majhno prebivalstvo« (pod guvernerjem je bilo le 185 lokostrelcev) ni dovolilo takojšnjega napada na samostan. Poletje je minilo v majhnih spopadih z obleganimi, v gradnji baterij, mest in pealov, po višini enakih obzidju trdnjave. Iz pealov je bilo mogoče streljati na samostan s topovi, ki pa jih je imel Meščerinov malo, ni bilo niti strelnikov, niti smodnika, niti topovskih krogel. Vse to je bilo poslano guvernerju šele septembra.
S prihodom okrepitev se je obleganje obnovilo. Vendar topništvo ni moglo uničiti obzidja trdnjave. Poskusi kopanja pod vogalnimi stolpi so se izkazali za brezplodne. Frontalni napadi so bili zaman. Eden od njih se je zgodil 23. decembra 1675 pri sledovih vratih. Odred strelcev, ki je vdrl v vrata, je utrpel izgube - 36 ljudi je bilo ubitih in ranjenih - in se je umaknil. Kapitan Stepan Potapov je umrl.

Medtem se je položaj obleganih še poslabšal. Tisti, ki so med zaslišanji pobegnili iz samostana, so pričali: » v mestu je veliko črnih in baltijevskih tatov iz močnega obleganja otsinzhali in mnogi so bolni, drugi pa so umrli". Kot že omenjeno, nobeden od hieromonahov ni podprl oboroženega odpora in ni hotel opustiti molitev za kralja, v kar so jih prisilili uporniki. Nikanor je upornike tolažil: »Brez duhovnikov bomo živeli«. Uporniki so nehali hoditi v cerkev, umrli so brez kesanja in so bili pokopani brez molitev. Vendar je v samostanu ostalo določeno število menihov, ki niso želeli sodelovati v oboroženem odporu, še naprej so molili za kralja in iskali priložnost, da se znebijo moči svetovnih upornikov.
V noči na 9. november 1675 je menih Feoktist prišel iz samostana v Meščerinovo taborišče, saj je pred tem »v samostanu iskal vse vrste mestnih utrdb in vzročnih krajev, kjer bi tatovi ... lahko lovili nad njimi. ” Načrt, ki ga je predlagal Feoktist, se je zredil na naslednje: uro pred zoro, ko nočne straže odidejo in ena oseba ostane na stebrih, mora odred lokostrelcev prodreti v samostan skozi "luknjo" na suhem in , potem ko zlomite varovalo, odprite vrata. Meščerinov si tega načrta dolgo ni upal izpeljati, toda nesmiselnost obleganja je guvernerja spodbudila, da je ravnal po Feoktistovem načrtu.
V noči na 22. januar 1676 ko je bila nevihta, izpad in velik snežni metež ... Feoktist z zavijanjem ... eden za drugim vstopa v posušen ogrinjalo, vse ga napolni z vpitjem in gre skozi razpoko, ključavnice in odpira vrata, izdati samostan v roki Meščerinova in spustiti vojake v samostan».
Uporniki so bili presenečeni. Ogorčeni lokostrelci so pobili skoraj vse. Meščerinov je ujel 63 ljudi, od tega je bilo 35 zaprtih in 28 usmrčenih. Staroverski viri pravijo, da je po zaslišanju arhimandrita Nikanorja pretepel guverner, nato pa ga je zvezane roke in noge vrgel v jarek, kjer je vso noč preležal v eni srajci, in naslednje jutro umrl. Vendar sam Meščerinov ne omenja ujetja Nikanorja, v dokumentih pa je bilo njegovo ime nazadnje omenjeno med organizatorji vstaje leta 1674. Zato lahko domnevamo, da je umrl pred koncem »sedanja«.

Osemletno »sedanje« je spodkopalo tako duhovno kot gospodarsko moč samostana. Po Meščerinovem pogromu je v samostanu ostalo le 14 menihov, po popisu jeseni 1668 pa jih je bilo 273. Število Baltov po popisu jeseni 1668 je bilo 400 ljudi. Po besedah ​​O.V. Chumicheva, se izkaže, da je med obleganjem samostan zapustilo okoli 200 ljudi, ki so bili izgnani ali pobegnili. Če upoštevamo število mrtvih med obleganjem, se izkaže, da je med napadom umrlo najmanj 200 ljudi. Poleg človeških izgub je samostan utrpel tudi veliko materialno škodo. I.A. Meščerinov je oropal samostan. Prilastil si je veliko ikon v dragocenih plačah in gubah, cerkvenih oblačilih, tiskanih in rokopisnih knjigah, srebrni, bakreni in kositrni pripomočki, sljudo, sobolovo in kunsko krzno, več topov, piskalce, smodnik, ure, več funtov železa, konjsko vprego. Nekateri menihi so, da bi rešili svoja življenja, dali velike podkupnine vojvodi: črni duhovnik Leontij je dal svojih 850 rubljev in 150 rubljev iz zakladnice ter uro za bojno uteži in sable plašč. Feoktist je iz državne zbornice vlekel štiri vreče denarja, srebrno posodo, uro in kožuh. Po ukazu carja Teodorja Aleksejeviča je bil živalsko srčni in pohlepni guverner postavljen pod stražo. Šele avgusta 1677 je Meščerinov, potem ko je plen vrnil v samostan, lahko odšel v Moskvo.

Solovetski dogodki 1668-1676 postavil pomembno vprašanje: Zakaj je Bog dovolil, da je prišlo do tega neskladja med ruskim ljudstvom?» Ruska cerkev je morala trpeti svojo vero v boju proti herezijam, kot je to v svojem času storil Bizanc.
In na to so dali odgovor skozi ustnice sodobnikov: " Herezije nas vznemirjajo iz globoke lenobe spanja, nas gibljejo k delu, k branju Svetega pisma in k pregledovanju in analizi pravil naše pobožnosti, silijo nas ... Naj se dobri Božji služabniki prikažejo v njihovih moč; naj se razkrije med nami skrit smrad; Da, nevednost se bo ločila od Cerkve". Bodimo pozorni na zadnjo pripombo: Cerkev ne bo izgnala nevednosti, ampak se bo nevednost sama odtrgala od Cerkve. Rane se lahko zacelijo za " Božanska previdnost se nagiba k temu, da zdravilo umakne iz strupa»

Besedilo knjige M. V. Osipenko "

V obdobju 50-ih in 60-ih let 17. stoletja je primat ruskega pravoslavna cerkev Patriarh Nikon in suveren Aleksej Mihajlovič sta aktivno izvajala cerkveno reformo, katere cilj je bil spremeniti liturgične knjige in obrede, da bi jih uskladili z grškimi vzorci. Kljub svoji smotrnosti je reforma povzročila protest v pomembnem delu družbe in povzročila cerkveni razkol, katerega posledice čutimo še danes. Ena od manifestacij ljudske nepokorščine je bila vstaja menihov samostana, ki se je v zgodovino zapisala kot Veliki Solovetski sedež.

Menihi so postali bojevniki

V prvi polovici 15. stoletja sta na Solovetskih otokih v Belem morju svetnika Savvaty in Zosima (njihova ikona odpira članek) ustanovila samostan, ki je sčasoma postal ne le veliko duhovno središče ruskega severa, ampak tudi močna postojanka na poti švedske ekspanzije. Glede na to so bili sprejeti ukrepi za njegovo krepitev in ustvarjanje pogojev, ki so branilcem omogočili, da so vzdržali dolgo obleganje.

Vsi prebivalci samostana so imeli določeno spretnost pri vodenju vojaških operacij, pri katerih je vsak od njih na preplah zasedel določeno mesto, ki mu je bilo namenjeno, na stenah trdnjave in v bližini stolpnih lukenj. Poleg tega je bila v kleteh samostana shranjena velika zaloga žita in raznih kislih kumaric, zasnovanih za primer, da bi oblegani izgubili stik z zunanjim svetom. To je omogočilo, da so se udeleženci sedeža Solovetsky, ki jih je bilo 425 ljudi, 8 let (1668 ─ 1676) upirali carskim četam, ki so bile po številu bistveno boljše.

Nepreračunljivi menihi

Začetek spopada, ki se je nato sprevrgel v oborožen spopad, sega v leto 1657, ko so v samostan dostavili nove liturgične knjige, poslane iz Moskve. Kljub patriarhovemu ukazu, naj jih nemudoma da v uporabo, se je svet stolnih starešin odločil, da bo nove knjige štel za krivoverne, jih zapečatil, odstranil izpred oči in še naprej molil, kot je bilo od nekdaj. Zaradi oddaljenosti od prestolnice in pomanjkanja komunikacijskih sredstev v tistih dneh se je takšna predrznost menihom precej dolgo umikala.

Pomemben dogodek, ki je določil neizogibnost soloveškega sedeža v prihodnosti, je bila Velika moskovska katedrala iz leta 1667, na kateri so bili vsi, ki niso želeli sprejeti reforme patriarha Nikona in so bili razglašeni za razkolnike, anatemizirani, torej izobčeni iz cerkve. . Med njimi so bili trmasti menihi z otokov Belega morja.

Začetek oboroženega spopada

Hkrati je za njihovo opominjanje in urejanje v Solovetski samostan prispel nov rektor, arhimandrit Jožef, zvest patriarhu in suverenu. Vendar pa odločitev skupščina bratje, ne samo da ni smel vladati, ampak je bil tudi zelo neslovesno izgnan iz samostana. Zavrnitev sprejetja reforme in nato izgon patriarhalnega varovanca so oblasti dojemale kot odprt upor in so pohitele z ustreznimi ukrepi.

Po ukazu carja je bila za zadušitev vstaje poslana vojska lokostrelcev pod poveljstvom guvernerja Ignacija Volohova. Na otoke je pristal 22. junija 1668. Solovetski sedež se je začel s poskusom vladarjevih služabnikov, da bi prodrli na ozemlje samostana in odločnim odporom menihov. Prepričani o nemožnosti hitre zmage so lokostrelci organizirali obleganje neposlušnega samostana, ki je bil, kot že omenjeno, dobro zaščitena trdnjava, zgrajena po vseh pravilih utrjevanja.

Začetna faza konflikta

Solovetski zasedanje, ki je trajalo skoraj 8 let, je bilo v prvih letih le občasno zaznamovano z aktivnimi sovražnostmi, saj je vlada še vedno upala, da bo konflikt rešila mirno ali vsaj z najmanj prelivanjem krvi. V poletnih mesecih so lokostrelci pristali na otokih in, ne da bi prišli v samostan, so ga skušali le blokirati pred zunanji svet in prekiniti povezavo prebivalcev s celino. Z nastopom zime so zapustili svoje položaje in večinoma odšli domov.

Ker v zimskih mesecih branilci samostana niso imeli nobene izolacije od zunanjega sveta, so se njihove vrste redno dopolnjevale na račun pobeglih kmetov in preživelih udeležencev upora pod vodstvom Stepana Razina. Tako tisti kot drugi so odkrito sočustvovali s protivladnim delovanjem menihov in se jim voljno pridružili.

Zaostrovanje razmer v okolici samostana

Leta 1673 je prišlo do pomembne prelomnice v poteku seje Solovetsky. Za njen datum velja 15. september ─ dan, ko je na otoke prispel carski guverner Ivan Meščerinov, odločen in neusmiljen človek, ki je zamenjal nekdanjega poveljnika K. A. Ivleva na čelu do takrat povečane lokostrelske vojske.

Glede na pooblastila, ki jih je imel, je guverner začel obstreljevati obzidje trdnjave s puškami, kar še nikoli ni bilo. Ob tem je branilcem samostana izročil najvišje pismo, v katerem je bilo v imenu kralja zagotovljeno odpuščanje vsem, ki se bodo nehali upirati in prostovoljno odložili orožje.

Kralj, prikrajšan za molitveni spomin

Mraz, ki je kmalu nastal, je oblegovalce prisilil, da so tako kot v prejšnjih časih zapustili otok, a tokrat niso odšli domov, čez zimo pa se je njihovo število zaradi prihoda okrepitev podvojilo. Hkrati je bila v zapor Sumy, kjer so lokostrelci prezimili, dostavljena precejšnja količina orožja in streliva.

Hkrati se je, kot pričajo zgodovinski dokumenti, dokončno spremenil odnos obleganih menihov do osebnosti samega kralja. Če so prej po ustaljenem redu molili za zdravje carja Alekseja Mihajloviča, so ga zdaj imenovali nihče drug kot Herod. Takrat so tako vodje vstaje kot vsi navadni udeleženci v Solovetskem sedežu zavrnili spomin na vladarja na liturgiji. Pod kakšnim carjem bi se to lahko zgodilo v pravoslavni Rusiji!

Začetek odločnega ukrepanja

Solovetski sedež je v svojo novo fazo vstopil poleti 1675, ko je guverner Meščerinov ukazal, da obkrožijo samostan s 13 utrjenimi zemeljskimi baterijami in začnejo kopati pod stolpi. V tistih dneh sta med več poskusi vdora v nepremagljivo trdnjavo obe strani utrpeli znatne izgube, avgusta pa je na pomoč carskim vojakom prispelo še 800 lokostrelcev Kholmogory in od takrat se vrste branilcev niso napolnile.

Z nastopom zime je vojvoda v tistem času sprejel odločitev brez primere ─ ne bo zapustil sten samostana, ampak bo ostal na položaju tudi v najhujših zmrzalih. S tem je popolnoma izključil možnost, da bi branilci napolnili zaloge hrane. Tega leta so bitke potekale s posebno ostrino. Menihi so se večkrat lotili obupanih izletov, ki so terjali na desetine življenj na obeh straneh, in zasuli izkopane rove z zmrznjeno zemljo.

Žalostni rezultat seje Solovetsky

Razlog, zakaj je trdnjava, ki so jo branilci držali skoraj 8 let, padla, je žaljivo preprost in banalen. Med stotinami drznikov je bil tudi izdajalec, ki je januarja 1676 pobegnil iz samostana in mu, ko se je prikazal Meščerinovu, pokazal skrivni prehod, ki vodi od zunaj skozi samostansko obzidje in le za zunanjo preobleko. tanek sloj opeke.

Eno od naslednjih noči je majhen odred lokostrelcev, ki jih je poslal guverner, neslišno razstavil določeno mesto zidanje in ko je prodrl na ozemlje samostana, odprl njegova glavna vrata, v katera so se takoj zlile glavne sile napadalcev. Branilci trdnjave so bili presenečeni in niso mogli upreti resnejšega odpora. Tisti, ki so z orožjem v rokah uspeli priteči naproti lokostrelcem, so bili pobiti v kratkem in neenakem boju.

Ob izpolnjevanju vladarskega ukaza se je guverner Meščerinov neusmiljeno spopadel s tistimi uporniki, ki so se po volji usode izkazali za njegovi ujetniki. Opata samostana arhimandrita Nikanorja, njegovega kelirja Saška in še 28 aktivnih navdihovalcev upora so po kratkem sojenju usmrtili s skrajno okrutnostjo. Ostale menihe in druge prebivalce samostana je guverner poslal v večni zapor v ječe Pustozersky in Kola.

Samostanski zagovorniki, ki so postali staroverski svetniki

Vsi zgoraj opisani dogodki so bili nato široko zajeti v literaturi starovercev. Med najbolj znana dela tega trenda so dela A. Denisova, vidne osebnosti verskega razkola. Na skrivaj objavljeni v 18. stoletju so hitro pridobili priljubljenost med staroverci različnih prepričanj.

Ob koncu istega 18. stoletja je med pravoslavnimi verniki, ki so se odcepili od uradne cerkve, postala tradicija vsako leto 29. januarja (11. februarja) praznovanje spomina na svete mučence in spovednike, ki so trpeli v Solovetskem samostanu za "starodavna pobožnost". Na ta dan so z ambusov vseh staroverskih cerkva molitve namenjene Božjim svetnikom, ki so pridobili krono svetosti na zasneženih otokih Belega morja.

Sredi Belega morja na Solovetskih otokih je istoimenski samostan. V Rusiji ga poveličujejo ne le kot največjega med samostani, ki podpirajo stare obrede. Zahvaljujoč močnemu orožju in zanesljivi utrditvi je Solovetski samostan v drugi polovici 17. stoletja postal najpomembnejše mesto za vojsko, ki je odbijalo napade švedskih napadalcev. Lokalni prebivalci niso stali ob strani in so nenehno oskrbovali njegove novince.

Solovetski samostan je znan tudi po drugem dogodku. Leta 1668 so njegovi novinci zavrnili sprejetje novih cerkvenih reform, ki jih je odobril patriarh Nikon, in zavrnili carske oblasti z organizacijo oborožene vstaje, v zgodovini imenovane Solovetski. Odpor je trajal do leta 1676.

Leta 1657 je vrhovna oblast duhovščine poslala verske knjige, po katerih je bilo zdaj treba opravljati bogoslužje na nov način. Solovetski starešine so to naročilo sprejeli z nedvoumno zavrnitvijo. Nato so vsi novomašniki samostana nasprotovali avtoriteti osebe, ki jo je Nikon imenoval na mesto opata, in imenovali svojo. Postali so arhimandrit Nikanor. Seveda ta dejanja v prestolnici niso ostala neopažena. Spoštovanje starih obredov je bilo obsojeno in leta 1667 so oblasti poslale svoje polke v Solovetski samostan, da bi mu odvzeli zemljo in drugo premoženje.

A menihi se niso predali vojski. 8 let so samozavestno zadrževali obleganje in bili zvesti starim temeljim, tako da so samostan spremenili v samostan, ki novince varuje pred novostmi.

Do zadnjega moskovska vlada upal na mirno rešitev spora in prepovedal napad na Solovetski samostan. In pozimi so polki na splošno zapustili obleganje in se vrnili veliko zemljo.

Toda na koncu so se oblasti vseeno odločile za močnejše vojaške napade. To se je zgodilo potem, ko je moskovska vlada izvedela za prikrivanje nekdaj nedokončanih Razinovih odredov s strani samostana. Odločeno je bilo, da se obzidje samostana napade s topovi. Guverner, ki je vodil zadušitev vstaje, je bil imenovan za Meščerinova, ki je takoj prispel v Solovke, da bi izvršil ukaze. Vendar je sam kralj vztrajal pri pomilostitvi storilcev upora, če se bodo pokesali.

Treba je opozoriti, da so bili najdeni tisti, ki so se želeli pokesati kralju, a so jih drugi novinci takoj prijeli in zaprli v samostansko obzidje.

Več kot enkrat ali dvakrat so polki poskušali zavzeti oblegane stene. In šele po dolgotrajnih napadih, številnih izgubah in poročilu prebežnika, ki je nakazal do takrat neznan vhod v trdnjavo, so jo polki končno zasedli. Upoštevajte, da je takrat na ozemlju samostana ostalo zelo malo upornikov, zapor pa je bil že prazen.

Vodje upora v količini približno 3 ducatov ljudi, ki so poskušali ohraniti stare temelje, so bili takoj usmrčeni, drugi menihi so bili izgnani v zapor.

Posledično je Solovetski samostan zdaj naročje novovernikov, njegovi novinci pa so uporabni Nikonovci.


Ocenite novico