Družba človeku vsiljuje svoje standarde in norme vedenja, po katerih ljudje pogosto postanejo nesrečni. Že od otroštva nas učijo, da postavljamo interese drugih ljudi nad svoje, tiste, ki tega pravila ne upoštevajo, pa imenujemo sebični in ostri. Danes so psihologi in filozofi začeli razpravljati o temi zdravega egoizma, ki bi po njihovem mnenju moral biti prisoten v vsaki osebi. Primeri iz življenja razumne sebičnosti za razumevanje otrok bodo podrobneje obravnavani na tej strani "Priljubljeno o zdravju".

Kaj je razumna sebičnost?

Najprej opredelimo, kaj ta izraz pomeni. Ljudje, ki so odraščali v družbi, kjer je vsakršna sebičnost obsojena, bodo težko začutili to tanko mejo med dvema pojmoma – vasecentričnost in altruizem. Da bi razumeli definicijo, se morate najprej spomniti, kdo so egoisti in altruisti.

Egoisti so ljudje, ki vedno postavljajo svoje interese nad interese drugih ljudi. V vseh zadevah iščejo lastno korist in lastni interes, za dosego cilja uporabljajo kakršne koli metode, gredo čez glavo. Tudi dejstvo, da bodo njihova dejanja škodila drugim ljudem, jih ne bo ustavilo. Preveč so samozavestni, njihova samopodoba je močno napihnjena.

Altruisti so pravo nasprotje sebičnim ljudem. Njihova samopodoba je tako nizka, da so pripravljeni žrtvovati vse zaradi drugih. Takšni ljudje se zlahka odzovejo na prošnje drugih, pripravljeni so dati na stran svoje zadeve, vključno s pomembnimi, da bi pomagali drugi osebi.

Zdaj, ko upoštevamo oba koncepta, je lažje spoznati, kaj je razumni egoizem. Preprosto povedano, to je »zlata sredina« med obema skrajnostima – egocentrizmom in altruizmom. Zdrav ali razumni egoizem ni negativna, ampak pozitivna lastnost, v družbi ga ne bi smeli obsojati. Zahvaljujoč zdravemu egoizmu človek postane srečnejši.

Zakaj je zdrava sebičnost dobra?

Razumna sebičnost je za osebo koristna iz naslednjih razlogov:

Pomaga pridobiti ustrezno samopodobo;
- Zahvaljujoč tej kakovosti je človek sposoben doseči številne svoje cilje, hkrati pa ne škodi drugim;
- Razumen egoist ne zamudi priložnosti, ki se mu odpirajo, in je sposoben v celoti uživati ​​življenje;
- Zahvaljujoč tej kakovosti zna človek zavrniti ljudi, če se mu zdi primerno, ni obremenjen z občutkom krivde, dolžnosti in obveznosti do drugih.

Ali to pomeni, da razumni egoist ni sposoben pomagati ljudem okoli sebe? Ne, ne. Takšni ljudje so sposobni priskočiti na pomoč, a hkrati ne bodo žrtvovali svojega zdravja, življenja, družinskih interesov zaradi drugih.

Ti ljudje bodo pod vodstvom zdravega egoizma najprej pretehtali prednosti in slabosti, nato pa sprejeli premišljeno odločitev. Lahko rečemo, da ocenjujejo situacijo in gledajo daleč naprej. Če razumni egoist meni, da bo danes, ko se je komu podal, v prihodnosti pridobil dobro, bo to zagotovo storil.

Primeri razumne sebičnosti iz življenja za otroke

Ko otroci rastejo, jih je treba naučiti uravnoteženega pogleda na stvari. Ne morete jih imenovati sebične, če branijo svoje interese, hkrati pa ne škodujejo drugim. Seveda, če želite otrokom razložiti, kaj je razumni egoizem, morate uporabiti primere, po možnosti svoje, saj nas otroci ne poslušajo, ampak gledajo na nas.

Tipičen primer zdrave sebičnosti bo pokazala mama, ki otroku ne da zadnjega, ampak z njim vse deli na pol. V družbi se bodo takoj našli tisti, ki bodo rekli – slaba mati, otrokom je dano najboljše. A gleda v prihodnost, saj bosta, ko bosta sin ali hči odrasla, razumela, da je imela mama njuno rada in sebe. Če mati otrokom vedno daje vse, bodo odraščali v prave egoiste, saj je zanje pravilo, da mati daje zadnje, da se dobro počutijo, hkrati pa žrtvuje svoje želje in potrebe.

Poglejmo še en primer manifestacije zdravega egoizma, otrokom bo jasno. Recimo, da je Vasya zbral zbirko nalepk na temo znane risanke, ki mu je zelo draga. In Petya še ni imel časa zbrati celotne zbirke, manjkata mu 2 nalepki. Prosil je Vasjo za en manjkajoči predmet za svojo zbirko. Otrok z zdravim egoizmom bo lahko zavrnil Petya, ker je porabil veliko časa in truda za iskanje pravih slik. Altruist bo najverjetneje svojemu prijatelju dal vse manjkajoče slike. In primer nezdravega egocentrizma v tej situaciji bo Petya, če od Vasye ukrade nalepke, ki jih potrebuje, potem ko je prejel zavrnitev, ali doseže njihov prejem z drugimi metodami - pritiskom, izsiljevanjem, silo.

V opisani situaciji je lahko drugačen izid - razumni egoist Vasya se lahko drugače odloči, manjkajoče slike podari prijatelju, če je odnos s prijateljem zanj veliko pomembnejši. Oseba, ki ima uravnotežen pogled na svoj lastni "jaz", se svobodno odloča, medtem ko lahko zavrne pomoč ali pomoč, vendar nikomur ne škodi.

Še en primer – na letalu, če strmoglavi, mora mati najprej nadeti kisikovo masko nase, nato pa še na otroka. To ne pomeni, da se želi za vsako ceno rešiti. Reši se, da bi lahko pomagala otroku.

Kot smo ugotovili, je biti sebičen slabo, tudi altruističen, a uravnotežen pogled na samospoštovanje in požrtvovalnost je prav. Takšnim ljudem je lažje doseči cilje in doseči uspeh, ne da bi uničili odnose z drugimi, ne da bi jim škodovali.

Etika Apresyan Ruben Grantovich

"Razumni egoizem"

"Razumni egoizem"

Spremenljivost resničnih moralnih stališč, ki smo jih vzpostavili zgoraj, ki jih pogosto združuje ena beseda "egoizem", je bistvena za razumevanje egoizma samega. Napačno bi bilo to analizo obravnavati kot nekakšen intelektualni trik, s katerim se univerzalna altruistična morala, kot Odisej in njegovi tovariši na trojanskem konju, pritihotapi v žrelo egoizma, da bi ga premagala od znotraj. Nasprotno, pri razlikovanju formul egoizma se razkrije možnost, da egoizem ne nosi vedno zla v sebi. Lahko je nezloben in prijazen v najmanjši meri, ki je zagotovljena z upoštevanjem zahteve "Ne škodi".

kritiki sebičnost so mnenja, da je sebičnost nemoralna moralna doktrina. Dejansko, če je za človeka glavna stvar, da uresniči svoj osebni interes, potem izpolnjevanje zahtev, ki jih nalagajo od zunaj, zanj ni pomembno. Po logiki, po kateri je osebni interes izključujoč, se lahko egoist v ekstremnih situacijah poda na kršitev najbolj radikalnih prepovedi - lagati, krasti, obsojati in ubijati.

Toda temeljna možnost egoizma, omejena z zahtevo »Ne škodi«, kaže, da ekskluzivnost zasebnega interesa ni nepogrešljiva lastnost egoizma. Podporniki egoizma, v odgovoru na kritiko opažajo, da je pri opredelitvi egoizma napačno sklepati iz vprašanja o moralnih motivih vedenja (osebni interes ali splošni interes) o smiselni gotovosti dejanj, ki iz njih sledijo. Konec koncev lahko osebni interes posameznika vključuje izpolnjevanje moralnih zahtev in spodbujanje skupnega dobrega. Takšna je logika t.i razumna sebičnost.

Po tej etični doktrini, čeprav si vsak človek v prvi vrsti prizadeva zadovoljevati osebne potrebe in interese, morajo biti med osebnimi potrebami in interesi tiste, katerih zadovoljevanje ne le da ni v nasprotju z interesi drugih ljudi, ampak prispeva tudi k skupnemu dobremu. To so razumni ali pravilno razumljeni (s strani posameznika) interesi. Ta koncept je bil izražen že v antiki (njegove elemente najdemo pri Aristotelu in Epikuru), vendar se je v sodobnem času močno razvil kot sestavni del različnih družbenih in moralnih naukov 17.-18. stoletja, pa tudi 19. stoletja. .

Kot kažejo Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Černiševskega, je sebičnost bistveni motiv gospodarske in politične dejavnosti, pomemben dejavnik družbenega življenja. Egoizem kot družbeno kvaliteto človeka določa narava takšnih družbenih odnosov, ki temeljijo na koristnosti. Izražanje "pristnih" in "razumnih" interesov osebe (skrito predstavlja skupni interes) se izkaže za plodno, saj prispeva k skupnemu dobremu. In splošni interes ne obstaja ločeno od zasebnih interesov, poleg tega je sestavljen iz različnih zasebnih interesov. Torej oseba, ki inteligentno in uspešno uresničuje svoj interes, prispeva tudi v dobro drugih ljudi, v dobro celote.

Ta doktrina ima dobro opredeljeno ekonomsko osnovo: z razvojem blagovno-denarnih razmerij in njihovih inherentnih oblik delitve dela se vsaka zasebna dejavnost osredotoča na ustvarjanje konkurenčnega blaga in storitev in posledično na javno priznanje teh rezultatov. , se izkaže za družbeno koristno. To se lahko izrazi na drugačen način: na prostem trgu avtonomen in suveren posameznik izpolnjuje moj zasebni interes le kot subjekt dejavnosti oziroma lastnik blaga in storitev, ki zadovoljujejo interese drugi posamezniki; z drugimi besedami, vstop v odnos medsebojne uporabe.

Shematično se to lahko izrazi na naslednji način: N ima v lasti blago t, ki jih posameznik potrebuje M, posedovanje blaga t', ki predstavljajo predmet potrebe N. Temu primerno obresti N zadovoljen pod pogojem, da zagotovi M predmet njegovih potreb in s tem prispeva k zadovoljevanju njegovega interesa. Zato v interesu N spodbujanje zanimanja M, saj je pogoj za izpolnitev lastnega interesa.

To so, kot smo videli (v temi 22), takšna razmerja, ki, urejena z načelom enakosti sil ali ustreznimi zakonskimi določili, objektivno omejujejo egocentričnost. V širšem smislu vam načelo medsebojne uporabe (vzajemna koristnost) omogoča uskladitev nasprotujočih si zasebnih interesov. Tako dobi egoist vrednostno osnovo za prepoznavanje pomena poleg svojega še drugega zasebnega interesa, ne da bi pri tem kršil prednost lastnega interesa. Torej je predmet zasebnega interesa osebe tudi izvajanje sistema pravil skupnosti in s tem ohranjanje njene celovitosti. To nakazuje sklep, da je v okviru takšne pragmatično, torej v korist, uspeh in učinkovitost usmerjene dejavnosti, nujen, prvič, recimo, drugič, omejen egoizem. V primeru zavračanja egoizma odnos preneha biti odnos vzajemne koristi. Gospodarskih odnosov ni mogoče graditi drugače kot razmerij koristnosti, zlasti vzajemne koristi. V nasprotnem primeru so gospodarska prizadevanja obsojena na neuspeh.

Vendar pa so teoretiki racionalnega egoizma videli pravi izraz družbene morale v družbenih povezavah in odvisnostih, ki nastajajo znotraj in o gospodarski dejavnosti. To je pravzaprav osnova določene vrste družbene discipline. Vendar določene - v pravem pomenu besede, torej omejene, pomembne na določenih področjih družbenega življenja. Razumno sebična učenja spregledajo dejstvo, da so ljudje na prostem trgu popolnoma odvisni drug od drugega le kot gospodarski subjekti, kot proizvajalci blaga in storitev. Vendar so kot zasebniki, kot nosilci zasebnih interesov popolnoma izolirani drug od drugega.

Strogo gledano, koncept racionalnega egoizma predpostavlja, da govorimo o posamezniku, ki je vključen v določeno skupnost in je zato vključen v nekakšno "družbeno pogodbo" - kot sistem medsebojnih pravic in obveznosti. "Družbena pogodba" deluje, kot da je ta najvišja (in splošna) standardno ki posameznika povzdigne nad konkretnost njegovih vsakdanjih situacij. Vendar pa je prava družba veliko bolj zapletena. Ni celostno. Je notranje protislovna. V njej je nemogoče vzpostaviti enotna načela racionalnosti (tudi v omejenih prvih petih pomenih te besede). V resnični družbi sobivajo različne skupine in skupnosti, zlasti konkurenčne, vključno s »senčnimi« in kriminalnimi. Hkrati je avtonomna osebnost potencialno neomejena odtujena od drugih ljudi tako psihološko kot socialno in moralno. Vse to ustvarja takojšnje pogoje za »izpad« osebnosti izpod vplivov različnih omejevalnih regulativnih sistemov in posledično za »odprtost« zasebnega interesa za različna, tudi protidružbena in nemoralna dejanja, ki jih ni mogoče razložiti. z navedbo »nerazumnosti« zasebnega interesa in potrebe po zamenjavi z »razumnim« zasebnim interesom.

Težko vprašanje, ki se pri tem poraja, se nanaša na možne motive za razumnega, celo razumnega egoista. Tipičen primer je potovanje brez vozovnic v javnem prevozu. S pravnega vidika naj bi bila potnik in prevoznik (ali občinska uprava itd., odvisno od tega, kdo je lastnik javnega prevoza) v določenem pogodbenem razmerju, po katerem potnik pridobi pravico do uporabe vozovnico, ki sprejme obveznost plačila vozovnice . Precej pogosto potniki uporabljajo vozovnico, ne da bi jo plačali. Situacija, ko nekdo uporabi rezultate truda drugih ljudi, ne da bi ponudil nič v zameno, se ne pojavlja le v javnem prevozu. Vendar pa je potovanje brez vozovnic tipičen primer takšne situacije. Zato se v moralni in pravni filozofiji to stanje in kolizije, ki nastanejo v zvezi z njo, imenujejo »problem free rider«.

Ta problem, ki ga je prvi razjasnil Hobbes in v našem času konceptualiziral Rawls, je naslednji. V razmerah, ko kolektivne dobrine nastajajo s prizadevanji številnih posameznikov, je nesodelovanje enega posameznika v tem procesu res nepomembno. In obratno, če ne bi bili vloženi skupni napori, tudi odločna dejanja enega ne bi prinesla nobenega rezultata. Medtem ko "prosta vožnja" enega ali več (potnikov) ne škoduje skupnosti neposredno, spodkopava odnose sodelovanja. Z merkantilnega vidika je prosto jahanje mogoče dojemati kot individualno upravičeno in zato racionalno ravnanje. S širšega vidika, ob upoštevanju prednosti sodelovanja, lahko sebično stališče sodelovanje priporoča kot racionalno vedenje. (Očitno je to razumno egoistično stališče). Kot lahko vidimo, se na različnih ravneh vrednotenja istega vedenja izkaže, da so kriteriji racionalnosti različni.

Na splošno je treba reči, da so racionalni egoistični koncepti kot utemeljitev morale le rafinirana oblika apologije individualizma. Ne brez razloga, ker so se izkazali za nič drugega kot radovedna epizoda v zgodovini filozofske in etične misli, razkrivajo neverjetno vitalnost v vsakdanji zavesti – kot določen tip moralnega pogleda na svet, ki dozoreva in se uveljavlja v okviru pragmatičen moralni okvir. Izhodiščna premisa razumnega egoizma vsebuje dve tezi: a) si prizadevam za svojo korist, prispevam v korist drugih ljudi, v korist družbe, b) ker je dobro korist, potem, si prizadevam za svojo korist, prispevam k razvoj morale. V praksi se racionalno egoistična naravnanost izraža v tem, da si posameznik za cilje izbere svoje dobro v »trdnem prepričanju«, da prav to izpolnjuje zahteve morale. Načelo uporabnosti zapoveduje vsakomur, da stremi k najboljšim rezultatom in izhaja iz dejstva, da so uporabnost, učinkovitost in uspeh najvišje vrednote. V racionalno egoistični različici to načelo dobi tudi etično vsebino, tako rekoč sankcionirano v imenu razuma in morale. Toda vprašanje, kako zasebna korist prispeva k skupnemu dobremu, ostaja odprto kot praktično vprašanje.

Enako velja za vprašanje postopkov, ki potrjujejo sovpadanje zasebnega in splošnega interesa ter omogočajo preverjanje ujemanja zasebnega interesa s splošnim interesom. Res je, splošni interes je vedno tako ali drugače zastopan prek različnih zasebnih interesov. Domnevamo lahko, da se družbeni in kulturni napredek človeštva kaže v tem, da se zasebni interesi vse večjega števila ljudi približujejo ali sovpadajo s splošnim interesom. Vendar pa zbliževanje splošnih in zasebnih interesov ni predmet in rezultat vzvišene izbire ali dobrega namena, kot so verjeli razsvetljenci in utilitaristi. To je proces oblikovanja takšne družbene ureditve, ki se odvija v zgodovini, v kateri se zadovoljevanje splošnega interesa izvaja z dejavnostmi ljudi, ki zasledujejo svoje zasebne interese.

Tako kot izključno zanašanje na »zdravo« samoljubje v praksi vodi v opravičilo sebičnosti, tako želja po močni uveljavitvi skupnega interesa kot resničnega interesa vseh članov družbe vodi v skrito prednostno zadoščenje interese tiste družbene skupine, ki razglaša svoj cilj skrb za skupni interes in ... enako revščino večine ljudi, ki so predmet te skrbi. Čeprav se v razsvetljenstvu razumski egoizem pojavlja kot doktrina, ki naj bi človeka osvobodila, ga je že sredi prejšnjega stoletja začelo dojemati kot svojevrstno obliko zajezitve in uravnavanja posameznikove volje. F.M. Dostojevski je, kot smo že omenili, skozi usta svojega nesrečnega junaka v Zapiskih iz podzemlja spraševal o resničnem pomenu, da se vsako dejanje osebe postavi pod razumne razloge. Vredno je razmisliti o zahtevah, ki naj bi bile izraz »razumnosti«, saj postane očitna možnost zreduciranja celotne raznolikosti osebnih manifestacij na golo, brezdušno merilo. Dostojevski je opazil tudi psihološko ranljivost zanašanja na racionalizacijo sebičnih teženj: pri učenju racionalne egoistične morale je posebnost moralnega mišljenja, saj je mišljenje individualno in po možnosti neodgovorno; treba je samo opozoriti na »pravila razuma« in zavrnjena bodo zgolj iz »občutka osebnosti«, iz duha protislovja, iz želje, da bi sam določil, kaj je koristno in potrebno. Druge vidike, ki so nepričakovani za razsvetljenstvo ali romantični, racionalizem v problemu »razumnosti« razkrivajo filozofi našega časa, ki nikakor ne trdijo, da so racionalizem v njegovih klasičnih različicah: tisto, česar iznajdljiv in prefinjen človeški um ni mislil od Vzemimo na primer tako nepogrešljiv element države, kot je sistem kaznovanja (ne nujno v tako obsežni obliki, kot je Gulag, ali v tako racionalizirani obliki, kot so nacistična koncentracijska taborišča-krematoriji), - tudi v najbolj civiliziranih sodobnih v zaporu je dovolj »premišljenih gnusnih malenkosti«, ki pričajo o takšni raznolikosti v aplikacijah človeškega uma, kar nakazuje zadržanost in kritičnost pri povzdigovanju produktov uma le na podlagi tega, da so produkti uma.

V eksplicitni ali implicitni obliki je doktrina razsvetljenega egoizma predpostavljala temeljno sovpadanje interesov ljudi zaradi enotnosti človeške narave. Vendar pa se ideja o enotnosti človeške narave izkaže za špekulativno pri razlagi tistih primerov, ko je uresničevanje interesov različnih posameznikov povezano z doseganjem določene dobrine, ki je ni mogoče deliti (na primer v situaciji kjer je več ljudi vključenih v natečaj za štipendijo za študij na univerzi ali dve podjetji z istim izdelkom ponavadi prodreta na isti regionalni trg). Niti zanašanje na medsebojno dobrohotnost, ne zanašanje na modro zakonodajo ali smiselno organizacijo zadev ne bosta pripomogla k razrešitvi navzkrižja interesov.

To besedilo je uvodni del.

18. Sebičnost Stališče, po katerem bi moral vsak ravnati samo v svojem interesu. Kevin Bacon je igral takšnega egomanija v Nevidnem človeku. Egoisti so dveh vrst - neumni in razumni. Razlika med njima je predvsem v tem, da

ALI JE EGOIZEM USPEŠEN? V nekem smislu vsak živi dvojno življenje – eden v ožjem krogu, drugi v širšem krogu. V ozek krog sodijo ljudje, s katerimi v vsakdanjem življenju prihajamo v stik: družina, prijatelji, znanci, zaposleni. Širok krog - celotna družba naše države, v

Egoizem Slovar tujih besed daje naslednjo razlago besede "egoizem": francoska beseda izvira iz latinskega ego, kar pomeni "jaz". Egoizem je sebičnost, torej dajanje prednosti osebnim interesom pred interesi drugih ljudi, nagnjenost k

RAZUMNI S. M. To sem rekel prijatelju S. M. Zasluga dialektike. Konec koncev je zasluga dialektike v tem, da je prisiljena priti do zaključka, da je vse na svetu neumnost. Spominja na prozorno-hladno plitvo vodo, ki se razteza od koder vidi oko. Zgodnje

Razumni skepticizem v življenju in filozofiji Zgodovinarji filozofije različnih usmeritev in epoh so razpravljali o najrazličnejših linijah, težnjah in smereh filozofskega procesa. Akademski spori o takšnih razlikah so znani vsem, ki poznajo glavne mejnike razvoja.

"PAMETNI" SUPERMARKET Potrošnik se lahko v bližnji prihodnosti znajde v supermarketu, razdeljenem na vrste tako imenovanih računalniško podprtih polic. Na robu polic bodo namesto papirnatih nalepk s cenami za konzervirano hrano ali brisače prikazovalniki s tekočimi kristali.

7.3.4. Teoretično inteligentno načrtovanje William Dembski, najbolj ploden teoretik generalnega direktorata, trdi, da pridemo do zaključka, da načrtovanje poteka skozi tri zaporedne korake v intuitivnem procesu sklepanja, ki ga imenuje "razlagalni filter". Srečanje z

Sebičnost Kot smo že omenili, je sebičnost (iz latinskega ego - jaz) življenjski položaj, po katerem se zadovoljevanje osebnih interesov šteje za najvišje dobro, zato bi si moral vsak prizadevati le za največje zadovoljstvo svojega.

"Razumni egoizem" Spremenljivost resničnih moralnih stališč, ki smo jih vzpostavili zgoraj, ki jih pogosto združuje ena beseda "egoizem", je bistvenega pomena za razumevanje samega egoizma. Napačno bi bilo to analizo obravnavati kot nekakšno intelektualko

3. KRITERIJ INTELIGENTNI PROCES ZAHTEVA DODATNO ENERGIJO Čeprav je jasno, da inteligentne procese sproži razlika (na najpreprostejši ravni) in da razlika ni energija in običajno ne vsebuje energije, je vseeno treba razpravljati o energiji inteligentnega procesa. , Ker

Egoizem EgoizemEgoizem je naš osebni sovražnik, kar se odraža tudi na ravni družbe. Egoist je tisti, ki se smatra ne le za središče vesolja, ampak tudi za najpomembnejšega od vsega, kar obstaja v njem. Takšna oseba ignorira potrebe in žalost drugih, ker

Homo sapiens: ustvarjanje jezika in skalnih poslikav Prihaja odločilna faza v razvoju človeka. To je kromanjonec, Razumen človek, podoben nam po videzu in rasti. Kot celota se je telesna evolucija končala, začela se je evolucija družbenega življenja - klan, pleme ...

2.4.2. O genetiki vrste Homo sapiens nasploh V biosferi planeta Zemlje obstajajo biološke vrste, pri katerih je vsak genetsko zdrav posameznik - že zaradi rojstva v tej vrsti - že bil polnopravni predstavnik to vrsto. Primer tega so komarji

Sebičnost Sebičnost pomeni »človekovo neizmerno ljubezen do sebe, ki vodi v brezmejno skrb za lastne interese in popolno brezbrižnost do drugih ljudi.« Nasprotje sebičnosti je altruizem: »zadovoljstvo, da delaš dobro drugim, tudi v škodo sebi«.

Razumno (Raisonnable) Ustreza praktičnemu razumu, če uporabimo Kantov izraz, ali, kot bi raje rekel, naše želje po življenju v skladu z razumom (homologoumen?s). Lahko je videti, da ta želja vedno pomeni nekaj drugega kot razum,

Sebičnost (?goisme) Ne ljubezen do samega sebe, ampak nezmožnost ljubiti koga drugega ali sposobnost ljubiti drugega izključno za svoje dobro. Zato menim, da je sebičnost eden od smrtnih grehov (ljubezen do sebe je po mojem mnenju prej vrlina) in temeljna osnova

Razumni egoizem je izraz, ki se v zadnjih letih devetnajstega stoletja pogosto uporablja za označevanje filozofskega in etičnega položaja, ki za vsakega subjekta določa temeljno prednost osebnih interesov subjekta pred vsemi drugimi interesi, pa naj gre za javne interese ali interese drugih subjektov. .

Potreba po ločenem izrazu je očitno posledica negativne pomenske konotacije, ki je tradicionalno povezana z izrazom "egoizem". Če se egoist (brez kvalificirane besede "razumen") pogosto razume kot oseba, ki misli samo nase in/ali zanemarja interese drugih ljudi, potem zagovorniki "razumnega egoizma" običajno trdijo, da takšno zanemarjanje za številne razlogov, je za zanemarljive preprosto nedonosna in zato ni sebičnost (v obliki prednosti osebnih interesov pred drugimi), ampak le manifestacija kratkovidnosti ali celo neumnosti. Razumna sebičnost v vsakdanjem smislu je zmožnost živeti v lastnih interesih, ne da bi v nasprotju z interesi drugih.

Koncept racionalnega egoizma se je začel oblikovati v sodobnem času, prve razprave na to temo najdemo že v delih Spinoze in Helvecija, v celoti pa je bil predstavljen šele v romanu Černiševskega Kaj je treba storiti? V 20. stoletju ideje racionalne sebičnosti obuja Ayn Rand v zbirki esejev Vrlina sebičnosti, zgodbi Himna ter romanih Vodnjak in Atlas je skomignil. V filozofiji Ayn Rand je racionalni egoizem neločljiv od racionalizma v razmišljanju in objektivizma v etiki. Z racionalnim egoizmom se je ukvarjal tudi psihoterapevt Nathaniel Branden.

Koncept "razumnega egoizma". Ta koncept poudarja, da je družbena odgovornost podjetij preprosto »dober posel«, saj pomaga zmanjšati dolgoročne izgube dobička. Z izvajanjem socialnih programov družba znižuje tekoče dobičke, dolgoročno pa ustvarja ugodno socialno okolje za zaposlene in območja svojih dejavnosti, hkrati pa ustvarja pogoje za stabilnost lastnega dobička. Ta koncept se ujema s teorijo racionalnega vedenja gospodarskih subjektov.

Bistvo razumne sebičnosti je, da je v gospodarstvu običajno pri poslovanju upoštevati oportunitetne stroške. Če so višje, se zadeva ne vodi, ker. lahko na primer svoja sredstva vložite v drugo podjetje z večjim dobičkom. Ključna beseda je korist. Za gospodarstvo in poslovanje je to normalno.

Kar pa se tiče sfere človeških odnosov, načelo dobička (vodilno načelo ekonomije) ljudi spremeni v živali in razvrednoti bistvo človeškega življenja. Odnose v skladu z razumnim egoizmom vodi ocena koristi različnih odnosov z ljudmi in izbira najbolj koristnega odnosa. Vsako usmiljenje, manifestacija nesebične ljubezni, tudi prava dobrodelnost s t.i. razumni egoist - brez pomena. Smiselno je samo usmiljenje, človekoljubje, dobrodelnost zaradi PR-a, prejemanja ugodnosti in raznih objav.

Druga napaka razumnega egoizma je enačenje dobrega in dobrega. To vsaj ni razumno. tiste. racionalni egoizem je v nasprotju s samim seboj.

Razumna sebičnost je sposobnost iskanja ravnovesja med potrebami ljudi in njihovimi lastnimi zmožnostmi.

Za razumni egoizem je značilno večje razumevanje življenja, to pa je bolj subtilna vrsta egoizma. Lahko se usmeri tudi v materialno, vendar je način pridobivanja oziroma doseganja bolj razumen in manj obseden z »jaz, jaz, moj«. Takšni ljudje razumejo, do česa vodi ta obsedenost, in vidijo in uporabljajo bolj subtilne načine, da dobijo, kar želijo, kar sebi in drugim prinaša manj trpljenja. Takšni ljudje so bolj razumni (etični) in manj sebični, ne gredo preko glave drugih, ne izvajajo kakršnega koli nasilja in so nagnjeni k poštenemu sodelovanju in izmenjavi ob upoštevanju interesov vseh, s katerimi so dogovor.

Teorija racionalnega egoizma izvira iz filozofskih konstrukcij tako izjemnih mislecev 17. stoletja, kot so Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Pojem "osamljenega Robinsona", ki je imel v svojem naravnem stanju neomejeno svobodo in je to naravno svobodo zamenjal za družbene pravice in obveznosti, je oživel z novim načinom delovanja in upravljanja ter ustrezal položaju posameznika v industrijski družbi. , kjer je imel vsak v lasti nekakšno premoženje (naj tudi samo za svojo delovno silo), t.j. deloval kot zasebnik in je posledično računal nase, na svojo zdravo presojo o svetu in svojo odločitev. Izhajal je iz lastnih interesov in jih nikakor ni bilo mogoče zanemariti, saj nova vrsta gospodarstva, predvsem industrijska proizvodnja, temelji na načelu materialnega interesa.

Ta nova družbena situacija se je odražala v predstavah razsvetljencev o človeku kot naravnem bitju, katerega vse lastnosti, vključno z osebnim interesom, določa narava. Dejansko si vsak v skladu s svojim telesnim bistvom prizadeva prejeti užitek in se izogniti trpljenju, ki je povezano s samoljubjem ali samoljubjem, ki temelji na najpomembnejšem od instinktov - nagonu samoohranitve. Tako trdijo vsi, tudi Rousseau, čeprav nekoliko izstopa iz splošnega sklepanja, saj poleg razumnega egoizma priznava tudi altruizem. Toda tudi on se precej pogosto sklicuje na samoljubje: vir naših strasti, začetek in temelj vseh drugih, edina strast, ki se rodi s človekom in ga nikoli ne zapusti, dokler je živ, je samoljubje; ta strast je izvirna, prirojena, pred vsako drugo: vse druge so v določenem smislu le njene modifikacije ... Ljubezen do sebe je vedno primerna in vedno v skladu z redom stvari; ker je vsakomur zaupana predvsem njegova lastna samoohranitev, potem je prva in najpomembnejša njegova skrb - in bi morala biti - ravno ta nenehna skrb za samoohranitev in kako bi lahko poskrbeli zanj, če ne bi vidite to kot naš glavni interes?

Torej, vsak posameznik v vseh svojih dejanjih izhaja iz ljubezni do sebe. Toda, ko ga razsvetli luč razuma, začne razumeti, da če misli samo nase in vse doseže samo zase osebno, se bo soočil z velikim številom težav, predvsem zato, ker si vsi želijo isto - zadovoljiti svoje potrebe. , sredstva, za katera je še zelo malo. Zato ljudje postopoma pridejo do zaključka, da se je smiselno do neke mere omejiti; to se sploh ne dela iz ljubezni do drugih, ampak iz ljubezni do sebe; torej ne govorimo o altruizmu, ampak o razumnem egoizmu, a tak občutek je porok za umirjeno in normalno skupno življenje. 18. stoletje prilagodi te poglede. Prvič, zadevajo zdravo pamet: zdrava pamet sili k izpolnjevanju zahtev razumnega egoizma, saj brez upoštevanja interesov drugih članov družbe, brez kompromisov z njimi, je nemogoče zgraditi normalno vsakdanje življenje, nemogoče je zagotoviti nemoteno delovanje gospodarskega sistema. Samostojen posameznik, ki se zanaša nase, na lastnika, sam pride do tega sklepa prav zato, ker je obdarjen z zdravo pametjo.

Še en dodatek se nanaša na razvoj načel civilne družbe (o katerih bo govora kasneje). In zadnje se nanaša na pravila izobraževanja. Na tej poti se pojavljajo nekatera nesoglasja med tistimi, ki so razvijali teorijo vzgoje, predvsem med Helvetiusom in Rousseaujem. Demokracija in humanizem enako zaznamujeta njuna koncepta izobraževanja: oba sta prepričana, da je treba vsem ljudem zagotoviti enake možnosti za izobraževanje, s čimer lahko vsak postane krepoten in razsvetljen član družbe. Z uveljavljanjem naravne enakosti pa Helvetius začne dokazovati, da so vse sposobnosti in darovi ljudi po naravi popolnoma enaki in le izobrazba ustvarja razlike med njimi, naključje pa igra ogromno vlogo. Ravno zato, ker naključje posega v vse načrte, se rezultati pogosto izkažejo za precej drugačne od tistega, kar je človek prvotno nameraval. Naše življenje je, je prepričan Helvecij, pogosto odvisno od najbolj nepomembnih nezgod, a ker jih ne poznamo, se nam zdi, da smo vse svoje lastnosti dolžni samo naravi, a ni tako.

Rousseau za razliko od Helvecija naključju ni pripisoval takšnega pomena, ni vztrajal pri absolutni naravni identiteti. Nasprotno, po njegovem mnenju imajo ljudje po naravi različne nagnjenosti. Kaj pa iz človeka izhaja, je v veliki meri odvisno tudi od vzgoje. Rousseau je prvi izpostavil različna starostna obdobja v otrokovem življenju; v vsakem obdobju se najbolj plodno zazna en poseben vzgojni vpliv. V prvem življenjskem obdobju je torej treba razviti fizične nagnjenosti, nato občutke, nato duševne sposobnosti in na koncu moralne pojme. Rousseau je vzgojitelje pozval, naj poslušajo glas narave, ne silijo v naravo otroka, naj ga obravnavajo kot polnopravno osebo. Zahvaljujoč kritiki prejšnjih šolskih metod izobraževanja, po zaslugi postavitve na zakone narave in podrobnega preučevanja načel "naravne vzgoje" (kot vidimo, pri Rousseauju ni samo vera "naravna" - izobraževanje je tudi "naravno") Rousseau je lahko ustvaril novo smer znanosti - pedagogiko in je poskrbel za velik vpliv na številne mislece, ki se je držijo (na L.N. Tolstoja, J.V. Goetheja, I. Pestalozzija, R. Rollanda).

Ko gledamo na vzgojo človeka z vidika, ki je bil tako pomemben za francosko razsvetljenstvo, in sicer racionalni egoizem, ne moremo, da ne opazimo določenih paradoksov, ki jih najdemo skoraj pri vseh, predvsem pa pri Helveciju. Zdi se, da se giblje v skladu s splošnimi idejami o sebičnosti in osebnem interesu, vendar svoje misli pripelje do paradoksalnih zaključkov. Prvič, lastni interes razlaga kot materialno korist. Drugič, Helvetius vse pojave človeškega življenja, vse njegove dogodke reducira na tako razumljen osebni interes. Tako se izkaže za utemeljitelja utilitarizma. Ljubezen in prijateljstvo, želja po oblasti in načela družbene pogodbe, celo morala - Helvecij vse reducira na osebni interes. Torej, poštenost imenujemo navada vsakega, da zanj dela koristne stvari.

Ko recimo jokam za mrtvim prijateljem, v resnici ne jočem zaradi njega, ampak zaradi sebe, saj brez njega ne bom imel s kom govoriti o sebi, poiskati pomoč. Seveda se ne moremo strinjati z vsemi Helvetijevimi utilitarnimi sklepi, ne moremo zmanjšati vseh občutkov osebe, vseh vrst njegove dejavnosti v korist ali na željo po pridobivanju koristi. Upoštevanje moralnih predpisov, na primer, povzroča škodo posamezniku in ne prinaša koristi – morala nima nič opraviti s koristjo. Odnosa ljudi na področju umetniške ustvarjalnosti tudi ni mogoče opisati z utilitarizmom. Podobni ugovori so bili zoper Helvecija slišati že v njegovem času, in to ne le od sovražnikov, ampak tudi od prijateljev. Tako se je Diderot vprašal, kakšen dobiček je imel sam Helvetius, ko je leta 1758 ustvaril knjigo »O umu« (kjer je bil prvič začrtan koncept utilitarizma): navsezadnje je bila takoj obsojena na zažig, avtor pa se ji je moral odpovedati trikrat in tudi potem, ko se je bal, da bo prisiljen (kot La Mettrie) emigrirati iz Francije. Toda Helvecij bi moral vse to predvideti vnaprej, pa je vendarle storil, kar je storil. Še več, takoj po tragediji je Helvetius začel pisati novo knjigo, v kateri je razvijal ideje prve. V zvezi s tem Diderot pripomni, da ne moremo vsega zreducirati na fizične užitke in materialne koristi in da je osebno pogosto pripravljen dati prednost najhujšemu napadu protina kot najmanjšemu preziru do sebe.

In vendar je nemogoče ne priznati, da je imel Helvetius vsaj v enem vprašanju prav - osebni interes in materialni interes se uveljavlja na področju materialne proizvodnje, na področju gospodarstva. Zdrava pamet nas sili, da tu prepoznamo interes vsakega od njenih udeležencev, pomanjkanje zdrave pameti, zahteva, da se zapustiš in se žrtvuje domnevno za interese celote, pa pomeni krepitev totalitarnih teženj države, saj pa tudi kaos v gospodarstvu. Utemeljevanje zdrave pameti se na tem področju spremeni v obrambo interesov posameznika kot lastnika, in prav to je bilo in se še vedno očita Helveciju. Medtem pa nov način upravljanja temelji prav na tako neodvisnem subjektu, ki ga vodi lastna zdrava pamet in je odgovoren za svoje odločitve - subjekt lastnine in pravic.

V zadnjih desetletjih smo se tako navadili zanikati zasebno lastnino, tako navajeni, da svoja dejanja opravičujemo z nezainteresiranostjo in navdušenjem, da smo skoraj izgubili zdravo pamet. Kljub temu sta zasebna lastnina in zasebni interes nujni atributi industrijske civilizacije, katerih vsebina ni omejena zgolj na razredne interakcije.

Seveda ne bi smeli idealizirati tržnih odnosov, ki so značilni za to civilizacijo. Toda isti trg, ki širi meje ponudbe in povpraševanja, prispeva k povečanju družbenega bogastva, resnično ustvarja tla za duhovni razvoj članov družbe, za osvoboditev posameznika iz krempljev nesvobode.

V zvezi s tem je treba opozoriti, da je naloga ponovnega premisleka o tistih konceptih, ki so bili prej ocenjeni le kot negativne, že zdavnaj zamujala. Zato je treba zasebno lastnino razumeti ne le kot last izkoriščevalca, ampak tudi kot lastnino zasebnika, ki z njo svobodno razpolaga, se svobodno odloča, kako bo ravnal, in se zanaša na lastno zdravo presojo. Hkrati je nemogoče ne upoštevati, da se kompleksno razmerje med lastniki proizvodnih sredstev in lastniki lastne delovne sile trenutno bistveno preoblikuje zaradi dejstva, da naraščanje presežne vrednosti vse bolj narašča. ne poteka zaradi prilastitve deleža dela nekoga drugega, temveč zaradi povečanja produktivnosti dela, razvoja računalniške opreme, tehničnih izumov, odkritij itd. Tu ima pomemben vpliv tudi krepitev demokratičnih tend.

Problem zasebne lastnine danes zahteva posebno študijo; tu lahko le še enkrat poudarimo, da je Helvecij, zagovarjajoč zasebni interes, branil posameznika kot lastnika, kot enakopravnega udeleženca industrijske proizvodnje in člana »družbene pogodbe, rojene in vzgajane na podlagi demokratičnih preobrazb. razmerje med individualnimi in javnimi interesi nas pripelje do vprašanja o razumski sebičnosti in družbeni pogodbi.

Kaj je inteligentna sebičnost? Od zgodnjega otroštva se človek uči, da svoje želje podredi vedno večjim dolžnostim.

Želim iti na sprehod, vendar moram pomagati po hiši, želim ležati na kavču in brati - vendar ne moreš razmišljati samo o sebi.

Najprej morate razmišljati o blaginji tistih okoli vas in vaše domovine - to je bila osnova izobraževanja v sovjetski družbi.

Časi se spreminjajo in vse več ljudi postavlja svoje interese na prvo mesto.

Konservativci menijo, da je to nemogoče in svet gre v brezno. Toda poskusimo ugotoviti, ali je res vse tako slabo?

Razlika med egoizmom in egocentrizmom

Mnogi ljudje zamenjujejo ta dva pojma, vendar sta to dva popolnoma različna stila vedenja. Ko se majhen otrok šele začenja učiti o svetu okoli sebe, misli, da se svet vrti okoli njega, on pa je središče vesolja.

Hranijo ga, ko hoče, ustvarjajo udobne pogoje za življenje, vsi so ga veseli in vedno pripravljeni pomagati. Toda sčasoma začnejo starši otroka učiti, da ima vsak svoje interese in da morate spoštovati občutke drugih.

Če je otrokom pri enem letu in pol težko deliti igrače, so pri treh letih sposobni zavestno deliti in se sčasoma bolje učijo umetnosti komuniciranja, družijo, se učijo upoštevati interese. ljudi okoli njih. Kot pravi pregovor, "obnašaj se dobro".

Majhni otroci so osredotočeni nase. Ne zaradi škode zahtevajo pozornost, naklonjenost in skrb, včasih precej posegajo v interese svojih najbližjih sorodnikov.

Preprosto ne razumejo, da ima vsak svoje želje, s katerimi je treba upoštevati. Sploh ne sumijo, da se mama želi sprostiti in ne igrati iste igre že stotič. To je egocentrizem.

Pri normalnem otroku egocentrizem postopoma izgine in ga do šestega ali sedmega leta praktično ni več.

Če pa mali človek ne bo deležen naklonjenosti in ljubezni do njega ne zaradi nekih dosežkov, ampak samo zato, ker obstaja, se bo njegov egocentrizem zagotovo pojavil že v odrasli dobi. Egocentrična oseba ima visoko samospoštovanje.

Na primer, zlahka zamuja ali pa sploh ne pride na vnaprej dogovorjen sestanek. Povsod se trudi zavzeti najboljše mesto in temu posveča veliko pozornosti.

Takšna oseba gradi kariero, ne glede na usodo svojih konkurentov. V njej še živi dojenček, ki verjame, da je vse na svetu podrejeno njegovi volji. Zato iskreno ne razume, zakaj je užaljen.

Pomanjkanje pozornosti v otroštvu lahko vodi v drugo skrajnost. Oseba bo imela prenizko samopodobo in dvom vase.

Popuščal se bo vsem, ne bo mogel reči »ne«, ne bo si prizadeval za nekaj več, kot lahko drugi zlahka izkoristijo.

Seveda pa egocentrizem v odrasli dobi zahteva veliko dela na sebi. Ta oblika egoizma ni zdrava, a celo egocentrizem je mogoče predelati v – torej takšnega, ki bo koristil sebi in drugim.

Polnimo z optimizmom!

Ruskinje pogosto poskušajo narediti vse zaradi svojih ljubljenih, ne prizanašajo se. Na primer, matere že odraslih otrok posvetijo ves svoj čas delu in gospodinjskim opravilom.

Od jutra do večera delajo na delovnem mestu, ko se vrnejo domov, pa takoj začnejo pripravljati večerjo in opravljati gospodinjska opravila. In kot pravijo, ne moreš narediti vseh stvari, do konca dneva pa gredo izčrpani spat, da lahko jutri naredijo vse znova.

Posledično se pri ženskah po nekaj letih življenja v ritmu "delo-dom" pojavi depresija, apatija in popolno razočaranje v življenju.

Enako je pri očetih družine: od jutra do večera v službi, zvečer pa ni moči za nič. Posledično odrasli žrtvujejo svoje "želje" za dolžnosti. Toda vsaj občasno si morate dovoliti, da počnete, kar želite!

Če človek vedno počne le tisto, kar je "potrebno", potem na koncu njegova volja do življenja izgine, začne se apatija in ne more se spopasti s svojimi dolžnostmi - začaran krog.

Ne pozabite narediti nekaj zase. Pogosto so nam hobiji, hobiji, razne dejavnosti tiste, ki nam dajejo voljo do življenja.

Kako ta družinska situacija vpliva na otroke?

Žal »izmučeni« starši niso najboljši zgled za otroka. Ob gledanju, kako mama in oče mehanično opravljata svoje dolžnosti in sploh ne uživata v življenju, se otrok ne bo naučil uživati ​​vsak dan.

In zgodi se še huje: mati nenehno ponavlja, da je življenje položilo v dobro otrok, in jih je sram. Počutijo se krive, ker so staršem vzeli ves prosti čas.

Potem vse uide izpod nadzora. Otrok, ki je dobro študiral samo zato, da bi zadovoljil starše, opusti študij.

Zdi se, da vse počne za namig: hodi v škornjih po tleh, ki jih je pravkar oprala mama, ne dela domače naloge, je samo sladkarije in demonstrativno odstavi krožnik skrbno pripravljene juhe.

Starši so zmedeni, saj delajo vse za dobro otroka, on pa sploh ne čuti hvaležnosti.

Da ne bi šli v skrajnosti, se spomnite svojih interesov in jih ne posegajte v njih. Včasih si dovolite biti sebični - verjemite mi, to je povsem razumno in včasih celo pomaga ohranjati dobre odnose v družini!

Altruizem in sebičnost

Altruizem velja za nasprotje sebičnosti. - to je oseba, ki živi zaradi drugih, se žrtvuje. Toda pogosto sta sebičnost in altruizem dve plati istega kovanca.

Mati, ki je preveč zaščitniška do svojega odraslega sina. Je odrasel in bi moral skrbeti zase. A mama mu še vedno kuha, ga hrani skoraj z žlico, nenehno kliče in skrbi za morebitno zamudo v službi. "Žrtujem se za dobro ljubljene osebe," pravi.

Pravzaprav je njena skrb že zdavnaj postala napenjajoča, zadušljiva in nepotrebna. Koren tega skrbništva je sebičnost. Mati je prepričana, da sin brez nje ni sposoben ničesar, o sebi ima previsoko mnenje.

Tudi ljudje, ki so bili v otroštvu deležni manj pozornosti, pogosto zapadejo v te skrajnosti in postanejo sebični ali altruistični, kar še enkrat potrjuje razmerje med tema dvema pojmoma.

Kako torej najti rob razumnega egoizma - tistega, ki bo koristil vsem in ne škodil. Določite meje svojih interesov in ne dovolite, da jih drugi posegajo v njih. Po drugi strani pa ne posegajte v meje drugih ljudi.

Ne pozabite si vzeti časa zase, pohvaliti se za svoje dosežke, uživati ​​v življenju, delati tisto, kar ljubiš. Poiščite zlato sredino svoje samozavesti in ne dovolite nikomur znižati letvice..

Na primer, prijatelj vas prosi, da si izposodite nekaj denarja. Zavrneš, ker ga poznaš kot dobro, a neobvezno osebo.

Prijatelj te imenuje egoist. Ne bodite pozorni, ljudje pogosto poskušajo manipulirati na ta način, vendar morate biti sposobni zaščititi svoje interese.

Hkrati ne kršite meja drugih. Ne pozabite, da bo najboljše darilo vašim najdražjim in družbi vesela, vesela in podjetna oseba!

Beseda "egoist" v naši družbi velja za žaljivo, saj že od otroštva ne moreš razmišljati samo o sebi, ampak moraš deliti z drugimi in se prepustiti. Z leti se v otrokovih mislih vse bolj utrjuje stališče, da je sebičnost slaba, saj mu tako starši kot učitelji pravijo, da ugledni ljudje skrbijo za potrebe in udobje drugih ter delajo v dobro družbe in delajo. ne živijo po svojih interesih. Zato je naravno, da večina odraslih moških in žensk v očeh družbe ne želi biti sebična in pogosto v škodo lastnih interesov uresničuje želje drugih.

Altruistično vedenje, skladnost in žrtvovanje lastnih interesov za potrebe drugih spodbuja javno mnenje, zato je veliko navadnih državljanov prepričano, da je sebičnost značajska lastnost, ki jo je treba izkoreniniti. Medtem se vse več psihologov in psihoterapevtov spreminja v egoizem in trdi, da je biti egoist povsem normalno za vsakega duševno zdravega človeka. Poznavalci človeških duš so nagnjeni k temu, da ljudje ne bi smeli zatreti svojih sebičnih stremljenj in ne žrtvovati lastnih potreb zaradi drugih, vendar mora biti sebičnost »razumna«. Poskusimo ugotoviti pravzaprav sebičnost - ali je slaba ali dobra? In kakšna je razlika med razumnim egoizmom in nerazumnim?

Kdo so egoisti?

Preden se lotimo vprašanja, ali je sebičnost slaba ali dobra značajska lastnost, je treba ugotoviti, kdo so egoisti. Beseda v slovarju egoizem se razlaga kot značajska lastnost, ki tvori vrsto vedenja, v katerem je oseba usmerjena v zadovoljevanje lastnih potreb in potreb in postavlja svoje interese nad interese drugih. Se pravi, egoisti so ljudje, ki živijo, kot hočejo, in delajo, kar hočejo, ne da bi upoštevali želje drugih. Egoizem pri navadnih ljudeh pogosto zamenjujejo z egocentrizmom, v resnici pa ti koncepti niso enaki.

Za egocentrizem je značilna nezmožnost osebe, da zazna kakršno koli mnenje, ki se razlikuje od njegovega stališča. Na podlagi te definicije lahko sklepamo, da je egocentrizem lahko prisoten egoistu, vendar ne vedno, saj lahko veliko ljudi, ki svoje interese postavljajo nad potrebe drugih, še vedno lahko poslušajo druge, zaznajo njihove argumente, priznajo napake in spremenijo svoje stališče. pogled.

Dokončano nasprotje sebičnosti je altruizem - pripravljenost narediti nesebična dejanja v korist drugih ljudi, ne da bi upoštevali osebne interese in želje. Altruizem in sebičnost sta na prvi pogled popolna nasprotja, v resnici pa sta obe ti značajski lastnosti v takšni ali drugačni meri prisotni skoraj vsem ljudem, saj se v nekaterih situacijah lahko tudi najbolj prijazni in nezainteresirani obnašajo sebično in v v nekaterih primerih so lahko celo sebični, sposobni altruističnih dejanj.

Je sebičnost dobra ali slaba?

Narava je zasnovana tako, da je vse živa bitja vodijo predvsem nagoni za preživetje in ohranjanje vrste, in to pravilo ni izjema. Tako živali kot ljudje instinktivno stremijo k izpolnjevanju lastnih potreb in so pripravljeni tekmovati s predstavniki svoje in drugih vrst za pravico do posedovanja virov. Torej sebičnost je prirojena lastnost človekovega značaja, saj je on tisti, ki vam omogoča, da uresničite potrebe, povezane z zagotavljanjem življenja in vzpostavitvijo lastnega statusa v družbi.

Vendar smo ljudje družbena vrsta in v izolaciji od družbe je razvoj človekove osebnosti nemogoč. Prav zato, da bi bilo življenje vsakega posameznika v družbi udobno, so bile oblikovane tako imenovane družbene pogodbe - nenapisana pravila in norme, ki urejajo medsebojno interakcijo članov družbe. Altruizem, medsebojna pomoč, skrbništvo in zaščita najšibkejših ter reševanje konfliktov s kompromisom so pomembne sestavine družbene pogodbe. v človeški družbi, saj zagotavljajo udobno in varno življenje vsakemu članu družbe posebej.

Na podlagi zgoraj navedenega postane jasno, da sebično vedenje je za človeka norma, vendar mora vsak član družbe omejiti svoje sebične impulze, do . In najpomembnejše za vsakega človeka je, da zna najti ravnovesje med egoizmom in altruizmom na način, da lahko uresniči svoje potrebe in cilje ter hkrati ne posega v druge.

Izkrivljanja v vedenju tako do egoizma kot do altruizma so vedno polna negativnih posledic za posameznika.. Oseba, ki se vedno drži sebičnega vedenja in posega v interese drugih, prej ali slej tvega, da postane izobčenec v družbi in izgubi vse prijatelje in sorodnike, saj nihče dolgo ne bo prenašal zloglasnega egoista. . In ljudje, ki so se vedno pripravljeni odreči svojim interesom zaradi drugih, se lahko zelo hitro izkažejo za to, saj bodo začeli uporabljati svojo prijaznost, ne da bi dali karkoli v zameno. Osupljiv primer, do česa vodi pretiran altruizem, so ženske, ki so v razmerjih s tirani, alkoholiki in odvisniki od drog. Te ženske porabijo svoj čas in vitalnost, da bi ugajale svojemu partnerju in ga rešile, a imajo na koncu le pohabljeno psiho in spodkopano fizično zdravje.

To je očitno egoizem je nujna značajska lastnost vsakega človeka, saj je tisti, ki omogoča ljudem, da uresničijo svoje potrebe, doseči svoje cilje in najti svojo srečo. Toda kljub temu se mora vsak človek obnašati tako, da ob zadovoljevanju svojih želja ne posega v druge člane družbe. In prav to vedenje sodobni psihologi imenujejo racionalni egoizem.

Kaj je inteligentna sebičnost?

Po mnenju psihologov je razumni egoizem strategija vedenja, v kateri si oseba aktivno prizadeva za samorazvoj in doseganje svojih ciljev, brez poseganja v interese drugih in brez konfliktov z družbo. In glavne razlike med razumnim egoizmom in pretiranim so naslednje:

Razumni egoizem je idealno ravnovesje med prirojenim egoizmom in altruizmom, pridobljenim v procesu socializacije. In vse več psihologov priporoča, da svojim strankam razvijejo prav to strategijo vedenja in ne zanikajo lastnega egoizma. Po mnenju strokovnjakov je razumni egoizem prav oblika mišljenja in vedenja, ki človeku omogoča, da živi v sožitju s samim seboj in svetom okoli sebe, uresničuje svoje cilje in najde svoje mesto v družbi.