Kas yra dzenbudizmas? Sąvokos reikšmė, požiūris į religiją, dzenbudizmo mokyklos. Zen budizmo esmė

Zen budizmas kilęs iš Indijos. Japoniškas žodis „zen“ kilęs iš kinų kalbos žodžio „chan“, kuris savo ruožtu kilęs iš sanskrito „dhyana“, kuris verčiamas kaip „kontempliacija“, „susikaupimas“. Zen – viena iš budizmo mokyklų, kuri susiformavo Kinijoje V-VI a. Dzeno formavimuisi didelę įtaką padarė daoizmas, todėl tarp šių srovių yra daug bendro.

Zen budizmas

Šiandien dzenbudizmas yra pagrindinė Mahajanos budizmo vienuolinė forma. („Didysis vežimas“) plačiai paplitęs Pietryčių Azija ir Japonija.

Kinijoje dzenbudizmas vadinamas "Čan budizmas" Vietname - "Thien budizmas", Korėjoje – „miegas-budizmas“. Į Japoniją Zen budizmas atėjo palyginti vėlai – XII amžiuje, tačiau būtent Japoniška transkripcijašios budizmo šakos pavadinimas tapo labiausiai paplitęs.

AT plačiąja prasme zen yra mistinio apmąstymo mokykla, nušvitimo doktrina. Pagal zen suprasti praktiką zen mokyklos, taip pat vadinamas "dhyana" ir yra svarbiausia budizmo praktikos dalis.

Kaip atsirado dzenbudizmas?

Tradiciškai pats Buda Šakjamunis laikomas pirmuoju dzen patriarchu. Antrasis patriarchas buvo jo mokinys Mahakashyapa, kuriam Buda po tylaus pamokslo įteikė lotosą, simbolizuojantį pabudimą. Thich Nhat Hanh, Vietnamo dzenbudistų vienuolis ir knygų apie budizmą autorius, taip pasakoja istoriją.

„Vieną dieną Buda stovėjo prieš žmonių susibūrimą Vulture Peak. Visi žmonės laukė, kol jis pradės mokyti dharmos, bet Buda tylėjo.

Praėjo gana daug laiko, o jis dar neištarė nė žodžio, rankoje buvo gėlė. Visų žmonių akys buvo nukreiptos į jį, bet niekas nieko nesuprato.

Tada vienas vienuolis spindinčiomis akimis pažvelgė į Budą ir nusišypsojo.

Ir Buda pasakė:

„Turiu lobį matyti tobulą Dharmą, magišką nirvanos dvasią, be tikrovės nešvarumų, ir atidaviau šį lobį Mahakašjapai.

Šis besišypsantis vienuolis pasirodė esąs tik Mahakashyapa, vienas iš didžiųjų Budos mokinių. Mahakashyapa pažadino gėlė ir jo gilus suvokimas.

Deen budizmas yra nuolat besikeičiantis tikėjimas, turintis tris kryptis:

« Intelektualusis Zen»– gyvenimo filosofija, kiek įmanoma nutolusi nuo religijos ir išpopuliarėjusi tarp menininkų, filosofų ir mokslininkų.
Psichodelinis Zenas– doktrina, apimanti narkotikų vartojimą siekiant išplėsti sąmonės ribas.
Beat kryptis– ji tarp jaunimo žinoma dėl supaprastintų taisyklių, skatinančių moralinę ir seksualinę laisvę.

Kuo Zen budizmas skiriasi nuo budizmo?

Noras pasiekti dzen reiškia norą paaukoti save pakeliui į jį – pavyzdžiui, parodyti romumą ir nuolankumą prieš mokytoją. Zen budizmas reikalauja, kad mokinys laikytųsi taisyklių sistemos, kai klasikinė kryptis nereikalauja jokio garbinimo ir išbandymų religijos vardu. Zen yra tarsi technika, tinkanti žmonėms, kurie nenori daug laiko skirti religinei mokymo sudedamajai daliai.

Trumpa doktrinos esmė

Manoma, kad Zen negalima išmokyti. Galima tik pasiūlyti būdą, kaip pasiekti asmeninį nušvitimą.

Tiksliau, nėra tokio dalyko kaip nušvitimas, kurį reikia turėti. Todėl dzen meistrai („meistrai“) dažnai sako ne „pasiekti nušvitimo“, o „pamatyti savo prigimtį“. (Apšvietimas nėra būsena. Tai būdas pamatyti.)

Be to, kelias į savo prigimties viziją kiekvienam yra skirtingas, nes kiekvienas yra savo sąlygomis, su savo patirties ir idėjų bagažu. Štai kodėl sakoma, kad dzen nėra apibrėžto kelio, nėra vieno konkretaus įėjimo. Šie žodžiai taip pat turėtų padėti praktikui nepakeisti savo sąmoningumo mechaniniu kokios nors praktikos ar idėjos įgyvendinimu.

Manoma, kad dzen mokytojas turi matyti savo prigimtį, nes tada gali teisingai pamatyti „mokinio“ būseną ir duoti jam atitinkamus nurodymus ar pastūmėti. Ant skirtingi etapai praktikai gali duoti skirtingus, „priešingus“ patarimus „studentui“, pavyzdžiui:

* „medituokite, kad nuramintumėte protą; pasistenk labiau";
* "nesistenkite pasiekti nušvitimo, bet tiesiog paleiskite viską, kas vyksta"...

Įvadas.

1. Kas yra Zen? Jo ideologiniai principai.

2. Dzen budizmo įtaka Japonijos kultūrai.

3. Zen budizmas mūsų laikais.

Išvada.

Naudotų šaltinių ir literatūros sąrašas.

Įvadas

Temos aktualumas: Zen budizmas in pastaraisiais metais kelia didelį susidomėjimą tiek Amerikoje, tiek Europoje. Tokį populiarumą jis susilaukė daugiausia dėl D. T. Suzuki ir A. W. Wattso darbų.

Chronologinė sistema apima laikotarpį nuo maždaug IX amžiaus iki šių dienų, tačiau dzeno betarpiškumas sukėlė plačiai paplitusią nuomonę, kad šis mokymas yra kilęs iš šaltinių, buvusių dar prieš Budą.

Darbo tikslas – apžvelgti pagrindinius dzenbudizmo ideologinius principus, apibūdinti jo įtaką Japonijos nacionalinei kultūrai, kuriai būdinga gili simbolika, taip pat apmąstyti dzenbudizmo filosofijos reikšmę Lietuvos bendruomenei. Europos kultūra XX amžiuje.

a) apibrėžti, kas yra dzenbudizmas, ir atsižvelgti į jo ideologinius principus;

b) apsvarstyti jo poveikį Japonijos kultūrai;

c) apsvarstykite mūsų laikų dzenbudizmą.

Pagrindiniai šios temos tyrimo šaltiniai yra šie:

D. T. Suzuki rašė: „Dzenas yra mistiškas, kitaip ir negali būti, nes zen yra Rytų kultūros pagrindas. Būtent ši mistika dažnai trukdo Vakarams išmatuoti rytietiško proto gylį dėl to, kad mistika pagal savo prigimtį neigia loginę analizę, o logika yra pagrindinis vakarietiško proto bruožas. Rytų protas yra sintetinis, per daug neprisiriša didelės svarbos neegzistuojančias detales, bet linksta į intuityvų visumos suvokimą.

Dzenas yra visos filosofijos, religijos ir paties gyvenimo susisteminimas, tiksliau – kristalizacija. Tolimieji Rytai o ypač Japonija.

Dzenbudizmas yra gyvenimo būdas ir požiūris į gyvenimą, kurio negalima suvesti į jokią formalią šiuolaikinės Vakarų minties kategoriją. Tai nėra nei religija, nei filosofija, nei psichologija, nei mokslas. Tai pavyzdys to, kas Indijoje ir Kinijoje vadinama „išsivadavimo keliu“, ir šia prasme dzenbudizmas yra susijęs su daoizmu, vedanta ir joga. Jį galima apibūdinti tik netiesiogiai, nurodant, kas tai nėra, kaip skulptorius atskleidžia vaizdą, pašalindamas perteklinius marmuro sluoksnius.

Istoriškai zen yra dviejų senovės kultūrų – Kinijos ir Indijos – vystymosi rezultatas, nors iš esmės jis yra labiau kiniškas nei indiškas. Pasibaigus budizmo persekiojimams, vykusiems 848 m. Zenas kurį laiką Kinijoje išliko ne tik vyraujanti budizmo forma, bet ir galingiausia dvasinė jėga, daranti įtaką kinų kultūros raidai. Ši įtaka buvo stipriausia Pietų Song dinastijos laikais (1127-1279), tuo metu dzen vienuolynai tapo pagrindiniais kinų mokymosi centrais. Juose ilgai mokėsi ir pasaulietiniai mokslininkai, ir daoistai, ir konfucianistai, o dzen vienuoliai savo ruožtu susipažino su kinų kalba. klasikinė kultūra. Kadangi rašymas ir poezija buvo vienas pagrindinių kinų mokslininkų užsiėmimų, o kinų tapyba labai artima kaligrafijai, mokslininko, dailininko, poeto specialybės per daug nesiskyrė. O kinų didikas mokslininkas nebuvo profesionalas, o vienuolis, vadovaudamasis dzen dvasia, neapribojo savo interesų rato vien „religiniais“ klausimais. Rezultatas buvo puikus filosofinių, mokslinių ir meninių ieškojimų kryžminis apvaisinimas, kuriame vyravo dzen ir taoistinis „natūralumo“ jausmas. Nuo XII amžiaus Zen Japonijoje įleido gilias šaknis ir ten buvo išties kūrybingas. Kaip šių puikių kultūrų produktas, kaip unikalus ir labai pamokantis Rytų „išsivadavimo kelio“ pavyzdys, zen yra vertingiausia Azijos dovana pasauliui.

Nuo Bodhidharmos laikų, atvykusio į Kiniją iš vakarų, tai yra iš Šiaurės Indijos, ramiai ir sistemingai vystantis daugiau nei du šimtmečius, dzen budizmas tvirtai įsitvirtino konfucianizmo ir daoizmo žemėje. mokymas, kuriame teigiama:

Ypatingas apreiškimas be tarpininkavimo šv. Šventasis Raštas;

Nepriklausomybė nuo žodžių ir raidžių;

Tiesioginis kontaktas su dvasine žmogaus esme;

Slapčiausios žmogaus prigimties suvokimas ir Budos tobulumo pasiekimas.

Zenas buvo apibūdintas taip: „Ypatingas mokymas be šventų tekstų, anapus žodžių ir raidžių, mokantis apie žmogaus proto esmę, prasiskverbiantis tiesiai į jo prigimtį ir vedantis į nušvitimą“.

Reikšmingiausia figūra dzeno istorijoje yra Eno, kuris Kinijoje tradiciškai vadinamas šeštuoju zeno patriarchu. Jis tikrai sukūrė dzenbudizmą, skirtingai nuo kitų budistų sektų, kurios tuo metu egzistavo Kinijoje. Šis ketureilis atspindi standartą, kurį jis nustatė tikrosios tikėjimo zen išraiškai:

Nėra išminties medžio (Bodhi),

Ir nėra veidrodinio paviršiaus;

Nuo pat pradžių nieko nėra

Taigi, kas gali būti padengta dulkėmis?

Dzen paprotys pažinti save medituojant, siekiant suvokti tikrąją žmogaus prigimtį, nepaisant formalizmo, reikalaujant savidisciplinos ir gyvenimo paprastumo, ilgainiui pelnė aukštuomenės ir aukštuomenės palaikymą. valdantys ratai Japonija ir gili pagarba iš visų gyvenimo sričių filosofinis gyvenimas Rytai.

Dauguma sumaišties ir paslapčių, su kuriomis susiduria Zen studentai Vakaruose, kyla dėl to, kad jie nežino kinų mąstymo būdo, kuris labai skiriasi nuo mūsų. Štai kodėl, jei norime kritiškai vertinti savo idėjas, jis mus ypač domina. Čia sunku ne tiek įsisavinti naujas idėjas, kurios skiriasi nuo mūsų, kiek, pavyzdžiui, kuo Kanto filosofija skiriasi nuo Dekarto filosofijos ar kalvinistų pažiūros nuo katalikų pažiūrų. Užduotis – suvokti ir įvertinti pagrindinių mąstymo prielaidų ir paties mąstymo metodo skirtumą. Kadangi tai dažnai nepaisoma, mūsų aiškinimas kinų filosofija didžiąja dalimi tai pasirodo esąs grynai europietiškų idėjų projekcija, aprengta kinų terminijos rūbais. Tai yra neišvengiama yda studijuojant Azijos filosofiją Vakarų mokyklos rėmuose, pasitelkiant žodžius ir nieko daugiau. Iš tikrųjų žodis bendravimo priemone tampa tik tada, kai pašnekovai remiasi panašia patirtimi.

Priežastis, kodėl dzenas ir daoizmas iš pirmo žvilgsnio yra galvosūkis europiečiams, yra dėl mūsų žmogiškųjų žinių supratimo ribotumo. Žiniomis laikome tik tai, ką daoistas vadintų įprastine, sutartinisžinios: mes nesijaučiame ką nors žinantys, kol negalime to apibrėžti žodžiais ar kokia nors kita tradicine ženklų sistema, pavyzdžiui, matematiniais ar muzikiniais simboliais. Tokios žinios vadinamos sutartinėmis, sąlyginėmis, nes yra visuomeninio susitarimo (konvencijos), susitarimo dėl komunikacijos priemonių dalykas. Kaip žmonės, kalbantys ta pačia kalba, tyliai susitaria, kuris žodis reiškia kurį dalyką, taip bet kurios visuomenės ir bet kurios kultūros narius vienija bendravimo ryšiai, pagrįsti skirtingos rūšies sutartys dėl objektų ir veiklos rūšių klasifikavimo ir vertinimo.

Dzeno dvasia ėmė reikšti ne tik pasaulio supratimą, bet ir atsidavimą menui bei darbui, turinio turtingumą, intuicijos atvirumą, įgimto grožio išraišką, nepagaunamą netobulumo žavesį. Zen turi daug reikšmių, tačiau nė viena iš jų nėra visiškai apibrėžta. Jei jie būtų apibrėžti, tai nebūtų Zen.

Tikriausiai nėra kito tokio populiaraus Rytų kultūros reiškinio kaip dzenbudizmas. Visas Vakarų pasaulis išprotėjo, pagal Zen budizmo estetiką ir filosofiją kovos menų gerbėjai mėgsta kalbėti apie zen komponentą savo stiliuose.

Bet paklauskite ko nors apie dzenbudizmą, ką nors išsamiau, ir mes sutiksime frazes, ištrauktas iš konteksto, su europietiška dzen estetika ir nieko daugiau.

Kaip apskritai dzenbudizmo fenomenas yra suprantamas vakarietiškam mentalitetui, suprantamas originalia, o ne supaprastinta forma, pasakos orientalistas, filosofijos profesorius.

Sveikinimai, Aleksandras Vladilenovičius!

Zen arba Chan – budizmas turėjo tokį patį poveikį Azijos kultūrai kaip krikščionybė Europos kultūrai. Bet kokia buvo dzenbudizmo sėkmė Rytuose ir Vakaruose?

Galbūt apskritai paveiktas budizmo. Zen yra tik viena budizmo šaka. Jei kalbėtume apie zen paplitimą tarp karių – karių vienuolių Kinijoje ar samurajų karių Japonijoje – tada zenas buvo ypač paklausus. Konstantinas Simonovas rašė 1941 m. Taip, karas nėra toks, kaip mes jį rašėme – tai karti dalykas...“. Karas visada ir visur buvo „kartus dalykas“. Kinija ir Japonija nėra išimtis. Karo žmogus yra ant gyvybės ir mirties slenksčio. Bet kurią akimirką jis gali išsiskirti su savo gyvenimu, o kartu ir su viskuo, kas jam brangu... O čia yra dzenas (ir apskritai budizmas) sako, kad nepaisant karo ar taikos, visi žmonės ir daiktai yra trumpalaikiai, trumpalaikiai. Bet kokiu atveju, beprasmiška kažką stengtis išlaikyti, pratęsti. Viskas kaip sapnas ar rasos lašas ant lapo. Beprasmiška bandyti sustabdyti praeinančią gyvenimo akimirką. Tačiau tuo pat metu (ir tai jau yra specifiška Zen idėja), tai yra šiuo metu Budos prigimtis yra, būtent šią akimirką ir per ją įmanomas pabudimas. Nereikia kurti sudėtingos kelių dienų vizualizacijos praktikos. Nušvitimas akimirksniu. „Šiame šėlstančiame pasaulyje viskas vaiduokliška, yra tik akimirka, ir laikykis“, – to nesitikėdamas Leonidas Derbenevas parašė labai zen eilutes. Karys gali nesulaukti rytoj bet dzene tai svarbu šiandien.

Vakaruose dzen pritraukė autoritetų nuvertimą (matyt), antitradicionalizmą (įsivaizduojamą) ir nekonformizmą (labai perdėtą). Vakaruose jie susikūrė savo dzeno įvaizdį, atitinkantį bitnikų ir hipių epochą, ir jį pamilo.

Kokią įtaką zen padarė kovos menams? Jei samurajus jame rado savo gyvenimo laikinumo filosofijos atspindį, tai ką jame rado Kinijos kovos menininkai? O kiek galima kalbėti apie tokio žmogaus kaip Bodhiharma (Daruma) istoriškumą?

Surado ne tiek kovos menų meistrų, kiek budistų apskritai. Daugelis budistų buvo nepatenkinti mokslinėmis diskusijomis, kai „nematai miško už medžius“. Begalinės diskusijos apie tekstus. Ir čia Chan iškėlė tezę, kad „reikia pažvelgti į savo vidų ir ten pamatysi Budos prigimtį“. Žiūrėk į save, o ne į tekstus. Susikūrė čano vienuolynai. O Kinijos ir Japonijos vienuolynai ir vienuoliai turėjo kovoti. Tokia buvo istorinė situacija. Taigi vienuolių kovos menų studijos. Tai buvo susiję ne tik su Chan vienuolynais, bet ir geriau žinomi Chan kariai vienuoliai.

Bodhidharma. Tsukioki Yoshitoshi medžio raižinys. 1887 m

Bandymas rekonstruoti „istorinę Bodhidharmą“ yra beprasmis pratimas. Tačiau neabejotina, kad jis kilęs iš Indijos ir atsinešęs indiškų idėjų. Absoliučios sąmonės, kuri yra visko šaltinis ir pagrindas, idėja yra bendra Shaivite ir Zen metafizikai. Šiavizme ji vadinama Paramašiva, o dzen – Budos prigimtimi (Buddhadhātu). Ypatinga reikšmė, kuri suteikiama kvėpavimo stebėjimui Chan praktikoje, taip pat yra būdingas saiviečių meditacijos momentas. Budizmas, apskritai, išsiskiria savo gebėjimu įtraukti daugiausiai įvairių idėjų ir praktikos. Tai galima priskirti Theravadai (Hinayanai), Tibeto budizmui ir Chanui.

Kodėl Zen tapo toks populiarus Europoje ir Amerikoje. Ir kiek šio dzen yra tikrojo dzenbudizmo?

Praėjusio amžiaus septintajame dešimtmetyje Vakaruose buvo nusivylimas tradiciniu krikščionišku religingumu. Didelis susidomėjimas Rytų dvasingumu. Iškart atsirado, galima sakyti, eksporto galimybės Rytų tradicijos. Šrila Prabhupada pasiūlė eksporto vaišnavizmo, Maharishi Mahesh Yogi – Mantra jogos, Suzuki – dzen budizmo ir kt.. Visi jie išsiskiria ritualo sumažinimu, iki minimumo sumažinant metafizikos ir klasikinių tekstų studijas. Akcentas buvo egzotiškų vaizdų, neįprastų potyrių paieškoms. Neofitai iš Vakarų labiau norėjo žavėtis tradicijomis, skirtingai nei įprasta krikščionybė, nei rimtai jas suprasti. Zen atrodė kaip kažkas ypač toli nuo krikščionybės, netgi priešinga jai. Tačiau tuo pat metu Europoje ir Amerikoje daugelis pradėjo suvokti zeną kaip kai kurių anekdotinių istorijų ir paradoksalių klausimų rinkinį. Tuo tarpu zen studijavimas suponuoja klasikinės Mahajanos metafizikos, kuri, savo ruožtu, apima hinajanos doktrinas, žinias. Norint atmesti metafiziką, pirmiausia reikia ją išstudijuoti.

Ar teisingi Vakarų rašytojų ir filosofų teiginiai, kad dzenas, kaip ir daoizmas, yra tam tikri pusiau ateistiniai ir racionalistiniai mokymai?

Budizmas ir daoizmas iš tikrųjų atmeta Dievo, kaip visagalio pasaulio kūrėjo ir valdovo, idėją.. Tačiau tuo pat metu budizmas pripažįsta daugelio dievų ir demonų egzistavimą - devas ir asuras. Daugelis dievybių taip pat gerbiamos daoizme. Originalioje tradicinio versijoje kinų medicina kiekvienam organas atitinka savo dievybę. Jau komunizmo laikais buvo parengta ateistinė tradicinės medicinos versija.Žinoma, budizmo filosofijoje yra racionalus komponentas. Tačiau tai egzistuoja ir krikščioniškoje filosofijoje – Tomas Akvinietis savo traktatuose sukūrė labai įmantrią racionalios argumentacijos sistemą, kad įrodytų daugybę krikščioniškos doktrinos nuostatų. Tačiau tuo pat metu tiek krikščionybėje, tiek budizme yra kažkas, kuo reikia tikėti, ko negalite racionaliai įrodyti. Pavyzdžiui, kai žmogus tik pradeda mokytis budizmo doktrinos pagrindus, jis iš karto susiduria su „alkanų vaiduoklių“ (kaip ir su viena iš būties rate kenčiančių būtybių klasių) idėja ir gresiančiu pavojumi. gimti jų pasaulyje. Vakarų autorių pristatymuose budizmas buvo gerokai racionalizuotas. Nedaug Vakarų budistų nerimauja dėl pavojaus gimti alkanam vaiduokliui. Tačiau budizmas nėra išimtis. Nuo XVIII amžiaus Europoje atsirado nemažai racionalistinių krikščioniškosios teologijos variantų. Tai buvo bendra Naujųjų amžių ir Apšvietos tendencija racionalizuoti ir demitologizuoti religiją.

Kuris mokymas turėjo didžiausią įtaką kovų menai Azijos regionas: daoizmas, čanas ar šintoizmas?

Japonijoje turbūt visos trys tradicijos buvo reikšmingos kovos menuose. Iš kiekvieno iš jų meistrai paėmė kažką reikšmingo kariams. Chanas visų pirma buvo reikšmingas tuo, kad padėjo įgyti svarbią psichologinę būseną pergalei- ramumas, budrumas, susitelkimas į pagrindinį dalyką, išlaikant visą vaizdą dėmesio lauke. Taoizmas buvo labiau orientuotas į kūną, iš jo buvo paimti įvairūs energijos, psichofizinio lavinimo metodai. Šintoizmas yra gamtos religija. Atitinkamai, per šintoizmą – kontaktas su gamtos jėgomis, įasmenintomis kaip dievybės – kami. Nuo Meiji eros šintoizmo kalboje išryškėjo imperatoriaus kultas. Tai svarbus naujosios Japonijos karingos dvasios komponentas.

Šiandien Japonijos karatė mokyklos savo pagrindine ideologija laiko zeną. Ar tokiais atvejais vakarietis gali teigti, kad yra įgudęs tradicinį karatė ar tradicinį ušu?

Pabudimas dzen „perduodamas be išorinių ženklų pagalbos, iš širdies į širdį“. Norint perteikti pabudimą mokiniui, jis pats turi jį gauti iš mokytojo. Japonijoje manoma, kad karatė mokytojas yra ir dvasinis mentorius, perteikiantis dzen principus. Tai ypač aktualu mokant kovos menų vienuolynuose. Europoje ir Amerikoje apie dvasinę pusę kalbama labai paviršutiniškai, nors, žinoma, yra ir išimčių. Rusijoje, man regis, dvasiniu kovos menų pagrindu domimasi daugiau nei Vakaruose.

Ar galima teigti, kad wushu pirmiausia remiasi daoizmo kanonais, karatė ir džiudžitsu – zen, o aikido – šintoizmo?

Jei svarstysime Kiniją, tai tradiciškai manoma, kad išoriniai stiliai yra pagrįsti Chan, o vidiniai - daoizmu. Bet tai gana savavališka. Džudžitsu turėjo įtakos tiek šintoizmas, tiek įvairios budizmo mokyklos (ne tik zen). Morihei Ueshiba laikė aikido de facto šintoizmo forma.

Ar besaikis teoretizavimas ir filosofavimas trukdo praktikuoti kovos menus?

Čia kyla klausimas, kiek šis konkretus žmogus apskritai yra linkęs filosofuoti, turi tam noro ir galimybių. Filosofinio mąstymo žmogus filosofuos apie viską, įskaitant savo kovos menus. Ir jam tai bus natūralu ir naudinga. Jeigu žmogus savo protu nėra filosofas, tai beprasmiška jam „krauti“ metafizikos. geras kovotojas jis gali tapti be jo.

Kalbėdami apie kovos menų tradicijas ir filosofiją, pamirštame tokį ryškų ir nuostabų kovos meną kaip Muay Thai. Tailando boksas turi savo nepakartojamą estetiką, savo ritualus. Bet estetika, tai toli gražu ne budizmas, o ne daoizmas, kaip aš suprantu?

Tai nacionalinė tajų estetika, nacionalinės tradicijos. Yra ir malda, ir šokis, ir specifiniai amuletai. Be grynai nacionalinių Muay Thai tradicijų, taip pat yra elementų, atkeliavusių iš Indijos ir Kinijos.

Kas yra paslaptingieji yamabushi? Kaip rimtai galime kalbėti apie kai kuriuos karius vienuolius? O kaip Sohei vienuolio sekta?

Yamabushi nėra tokie paslaptingi. Tai Shugendo kalnų asketizmo mokyklos pasekėjai.. Ši mokykla gyvuoja ir šiandien. Tai budizmo mokyklų doktrinų ir praktikų sintezė tandai ir singonas, daoizmas ir šintoizmas. Jos pasekėjai išsiskiria itin sunkiais asketiškais pratimais. Nuotraukoje - modernus yamabushi.

Yamabushi garsėjo okultinėmis žiniomis ir magiškais sugebėjimais. Jie taip pat mokėsi kovos menų. Tačiau vis dėlto tai labiau mistika ir magai, nors jiems taip pat teko kovoti. Sohei buvo laikomi profesionaliais kariais ir turėjo specifinį statusą – tarpinį tarp pasauliečių ir vienuolių. Religiškai Sohei yra tantrinės budistinės Tendai mokyklos pasekėjai.. Tendai ir Shingon, skirtingai nei Zen, pabrėžė mantrų, mistinių mandalų diagramų ir ritualų svarbą siekiant pabudimo. Pagal kovinę įrangą ir mokymą sohei buvo artimi samurajams. Mūšyje jie dėvėjo samurajų šarvus, bet kaip Įprastinis apsirengimas- vienuoliniai drabužiai. Pagrindinis jų ginklas, skirtingai nei samurajų, buvo ne kardas, o naginatas – šaltasis ginklas ilga ovalia rankena ir lenkta vienpuse ašmenimis. Sohei aktyviai dalyvavo įvairiuose karuose. Tačiau visų pirma jie gynė savo mokyklos interesus per ginkluotus konfliktus su kitomis mokyklomis.

Kadangi pradėjome kalbėti apie yamabushi, manau, kad verta paliesti nindzių temą. Ar dabartiniai ninjutsu sekėjai neatrodo komiškai ir ką bendro turi juodomis pėdkelnėmis vilkintys karatė akrobatai su nindzėmis, kurios išnyko dar XVI amžiuje, kaip paskutinis „kovinis“ samurajus?

Čia, man atrodo, esmė yra filmuose, kuriuose rodomi fantastiški superherojai nindziai, veikiantys XX amžiuje. Tikros nindzios pozicijoje nebuvo nieko garbingo. Greičiau jie buvo net ne šnipai, o samdyti žudikai. Jų ginklai buvo skirti žudyti už kampo, gudraujant. Nindzė išvengė atviros kovos. Buvo atitinkamas požiūris į juos. Jie buvo kankinami ir žiauriai įvykdyti. Literatūra ir kinas sukūrė didvyrius ir nenugalimus karius iš nindzių.

Kodėl Azijos ir Artimųjų Rytų kultūroje nėra raumeningų įvaizdžių, kaip, pavyzdžiui, senovėje? Su kuo siejamas moteriškumo kultas tarp daoistų ir moteriškumo estetika, homoseksualumas tarp samurajų?

Teisybės dėlei reikia pasakyti, kad senovėje buvo daug „jauno moteriško grožio“ gerbėjų. Samurajus treniravosi iki 20 m papildomų metų uždarose mokyklose, kur nebuvo įmanoma natūraliai realizuoti seksualinės energijos. Ten homoseksualus elgesys buvo reprodukuojamas iš kartos į kartą.

Kas yra zen apskritai ir zen kovos menuose?

Zen, skirtingai nei daugelis kitų budizmo ir vedantų mokyklų, nelaiko žmonių ir daiktų vien tik iliuzija. Viskas yra Budos prigimtis. Todėl kiekviena būties smulkmena yra neįkainojama. „Samsara yra nirvana, o nirvana yra samsara“. Iš čia ir Zen estetizmas.

Šio paveikslo autorius yra Chan vienuolis Xia Gui. Buda yra peizaže, žmoguje, grojančiame liutnia, ir pačiame žaidime, nuotaika, kuri kyla klausantis šio žaidimo ir žiūrint į šį paveikslą. Šią Budos prigimtį galite suvokti tik tada, kai esate artimo, bet ramaus žvilgsnio būsenoje, visiškai pasinėrus į dabartinę akimirką.. Kai dėmesys sutelkiamas į kiekvieną detalę ir į paveikslą kaip visumą. Be blaškančių minčių ir emocijų, be baimės ir utilitarinio intereso. Tokia būsena turėtų būti mūšio metu. Mirtingoje kovoje - tokia pati nuotaika kaip ir šiame paveikslėlyje. Tai yra Zen kovos menuose.

Zen (iš japonų 禅; skt. ध्यान dhyana, kinų 禪 Chan, korėjiečių 선 sŏn) yra viena didžiausių ir labiausiai paplitusių budizmo mokyklų Kinijoje, Japonijoje ir kitose šalyse. Rytų Azija. Žodis „Zen“ kilęs iš sanskrito-pali kalbos termino „dhyana/jnana“, reiškiančio gilų susikaupimą, kontempliaciją, taip pat atsiskyrimą ar išsivadavimą. Ankstyvuosiuose tekstuose zen vadinamas kontempliacijos mokykla.

Zen yra Mahajanos budizmo plėtra. Mokslinis šio kelio pavadinimas yra „Budos širdis“ („Buddha Hridaya“), o populiaresnis „Zen“.

Šiandien zen yra viena garsiausių budizmo mokyklų, plačiai aprėpta abiem grožinė literatūra taip pat žiniasklaidoje.

Zen budizmą iš Indijos į Kiniją atnešė Bodhidharma, po to jis gavo platus naudojimas Rytų Azijos šalyse (Kinijoje, Vietname, Korėjoje, Japonijoje). Kinijos Chan, Japonijos Zen, Vietnamo Thien ir Korėjos Son tradicijos vystėsi iš esmės nepriklausomai ir dabar, išlaikydamos vieną esmę, įgijo savo charakterio bruožai mokymo ir praktikos stiliumi. Mokslinis (oficialus) dzen tradicijos pavadinimas yra Budos širdis (Buddha-hridaya).Japonijoje zen atstovauja kelios mokyklos: Rinzai, Obaku, Fuke ir Soto.

Istorija

Dzeno tradicijos perdavimas siekia Šakjamunį Budą, ir jis laikomas pirmuoju dzen giminėje. Antrasis laikomas Mahakashyapa, kuriam Buda perdavė pabudimo būseną tiesiogiai be žodžių, taip įkurdamas dzen tradiciją tiesioginio mokymo perdavimo „iš širdies į širdį“ forma.

Vieną dieną Buda stovėjo prieš Vulture Peak žmonių susibūrimą. Visi žmonės laukė, kol jis pradės mokyti dharmos, bet Buda tylėjo. Praėjo gana daug laiko, o jis dar neištarė nė žodžio, rankoje buvo gėlė. Visų žmonių akys buvo nukreiptos į jį, bet niekas nieko nesuprato. Tada vienas vienuolis spindinčiomis akimis pažvelgė į Budą ir nusišypsojo. Ir Buda pasakė: "Aš turiu lobį pamatyti tobulą Dharmą, magišką nirvanos dvasią, be tikrovės nešvarumų, ir aš atidaviau šį lobį Mahakašjapai." Šis besišypsantis vienuolis pasirodė esąs tik Mahakashyapa, vienas iš didžiųjų Budos mokinių. (...) Mahakašjapą pažadino gėlė ir jo gilus suvokimas. Zylė Nath Khan

Zen budizmas išplito į Kiniją 5 amžiuje prieš mūsų erą. e. Dzeno mokymą į Kiniją atnešė budistų vienuolis Bodhidharma (kinų tradicijoje – Putidamo arba tiesiog Damo, japoniškai – Daruma), dažnai vadinamas 27 Indijos budizmo patriarchų įpėdiniu, vėliau tapusiu pirmuoju čano patriarchu m. Kinija. Bodhidharma apsigyveno Šaolino vienuolyne, kuris šiandien laikomas Kinijos čan budizmo lopšiu.

Po Bodhidharmos Kinijoje buvo dar penki patriarchai, po kurių mokymas suskilo į šiaurinę ir pietinę mokyklas. Antroji vėliau išsivystė ir pavirto į penkias zen mokyklas, iš kurių šiandien išliko tik dvi: Caodong ir Linji. Kalbant apie vietnamiečių thieną, VI amžiaus pabaigoje Seng-ts'an mokinys Vinitaruchi atvyko į Vietnamą ir įkūrė pirmąją thien mokyklą. Tolimesnis vystymas Vietnamietė siejama su Vo Ngon Thong, buvusio Huai-hai mokinio, mokykla ir Thao Dyungo mokykla. paskutinė mokyklaįkūrė imperatorius Li Thanh Tong. Šiek tiek anksčiau, 968 m., Thienas tapo valstybine Vietnamo ideologija ir vėliau suvaidino svarbų vaidmenį jo istorijoje. Vėliau Vietname atsirado Čuklamo mokykla, kurią įkūrė imperatorius Chanas Nyan-tongas ir neturėjo analogų Kinijoje, Nguyen Thieu mokykla, esanti netoli Obak mokyklos, ir Lieu Kuan mokykla, netoli Linji mokyklos.

XX amžiaus 30-aisiais šalyje suaktyvėjo judėjimas už Vietnamo budizmo atgimimą, o 70-ųjų pradžioje Vietname buvo statoma daug pagodų. Šiuo metu tarp maždaug 60 milijonų vietnamiečių maždaug trečdalis gyventojų yra mahajanos pasekėjai. Iš visų Mahajanos mokyklų šiuo metu įtakingiausios šalies mokyklos kartu su grynosios žemės budizmo mokyklomis yra Thien mokyklos ir ypač Lamte (Linji) mokykla.

Europiečiui viskas, kas susiję su Rytais, atrodo persmelkta dzen dvasios. Šią sąvoką interpretuojame gana laisvai, suvokdami ją kaip vieną iš mistinių mokymų, paremtų savo laiku Budos skelbtais principais.
Zen budizmas yra viena iš pagrindinių budizmo mokyklų Pietryčių Azijoje ir Kinijoje, kuri savo pavidalą rado Dangaus imperijoje apie V–VI mūsų eros amžių. Labai stiprią įtaką šios krypties formavimuisi turėjo Tao doktrina – originalus Rytų religijos ir filosofijos hibridas.

Budos mokymas kaip religinių srovių Pietryčių Azijoje šaltinis

„Kontempliacijos mokykla“ atsirado Kinijoje, kur Budos mokymą atnešė vienas iš jo pasekėjų, budistas Bodhidharma, geriau žinomas kaip Damo. Jis laikomas 28-uoju budizmo patriarchu (pirmasis buvo pats Šakjamunis Buda). Budos mokymas be žodžių ir įrašų lotoso žiede perdavė jo mokiniui Mahakašjapai. Šis momentas laikomas pagrindu formuotis principui, ant kurio vėliau bus statomas dzenbudizmas – mokymo perdavimas ne studijuojant religinius tekstus ir istorinius traktatus, o per tiesioginį nematerialų mokytojo ir mokinio kontaktą. iš širdies į širdį“.

Dabar Zen yra laikoma labiausiai paplitusi ir populiariausia budizmo mokykla, skirta daugeliui spaudinių ir daugialypės terpės leidinių, monografijų ir studijų. Jos pavadinimas visiems gerai žinomas ir asocijuojasi su ypatinga ramia ir kontempliatyvia būsena, kuriai nedaro įtakos materialinės pasaulietinės problemos.

Mokymo Kinijoje ypatybės

Atvykęs į Kiniją Bodhidharma apsigyveno Šaolino vienuolyne, iš kur pradėjo plisti kinų dzenbudizmas. Bodhidharma laikomas pirmuoju čan budizmo patriarchu, o iš viso iki mokymo žlugimo į šiaurinę ir pietinę šakas jų yra šešios.

Chan yra sinicizuota žodžio „dhyana“ forma, tai yra „kontempliacija“. Doktrina susiformavo Kinijoje, kur mahajanos budizmas sėkmingai sutapo su vietinėmis daoizmo tradicijomis. Dėl to atsirado čan budizmas, kuris plačiai paplito visoje Kinijoje, o vėliau buvo perkeltas į kaimynines valstybes – Japoniją, Korėją ir Vietnamą. Kiekviename nauja šalis religinė kryptis „apaugusi“ savo vietinėmis tradicijomis ir įvaizdžiais, įgauna specifinių bruožų ant bendro pagrindinio budizmo pagrindo. Dėl to gimė ir sustiprėjo tokios vietinės kryptys kaip Thien Vietname, kurios susiformavo kaip atskira šaka pirmiausia – VI amžiuje, vėliau, VI–VII mūsų eros amžiuje, Korėjoje atsirado Son mokykla, jau XII amžiuje susiformavo dzen mokykla.Japonijoje.

Mandžiūrijos dinastijos (Qin, XVII-XX a.) laikais kinų čanas pamažu prarado savo pozicijas, o zenas Japonijoje pamažu išplito už šios šalies sienų ir labai išpopuliarėjo kitose šalyse. Laikui bėgant japoniškas pavadinimas ėmė plisti visose Azijos budizmo mokyklose ir pradėtos vadinti nacionalinėmis dzen mokyklomis.

Kinijos dzenbudizmą skleidė šio mokymo pasekėjai, kurie keliavo po didžiulę šalį, skleisdami savo žinias ir mokydami žmones kovos menų bei kaligrafijos. Tuo pačiu metu jie gyveno tarp paprastų žmonių, taip pat užsiėmė žemės ūkiu, kaip ir kiti žmonės. Taigi mokymas plito nuo žmogaus iki žmogaus, griežtai laikantis pagrindinių keturių ch'an budizmo principų:

Nepasikliaukite rašytiniais šaltiniais ar religiniais tekstais.
Perteikti žinias be žodžių, kaip Buda jas perdavė Mahakašjapai.
Jis tiesiogiai liečiasi su dvasiniu žmogaus komponentu.
Kontempliuodami savo pirmykštę prigimtį, pasiekite Budos būseną.

Chan mokykla įnešė svarų indėlį į meną, ne tik į religinį ir filosofinį šalies gyvenimą. Kaligrafiją sukūrė ir į aukštąjį meną iškėlė Chan vienuoliai – vaizdas kinietiški simboliai. Tobuliausi kaligrafijos pavyzdžiai buvo sukurti gilios meditacijos būsenoje.

Kai kurie mokymo šalininkai keturis pagrindinius postulatus suprato per pažodžiui ir sunaikino dokumentinius įrodymus, manydami, kad jie prieštarauja pačiai pagrindinei žinių ir apšvietimo perdavimo be religinių traktatų ar jokių įrašų idėjai. materialinė forma. Tuo pačiu metu pernelyg aktyvus, tiesmukiškas „Budos ieškojimas savyje“ taip pat buvo laikomas neteisingu. Buvo tikima, kad žmogus jau yra Buda, tik jis to nežino ir to nesuvokė. Tačiau valingomis pastangomis to padaryti neįmanoma, to suvokimas turi ateiti savaime, beveik nesąmoningame lygmenyje, kaip įžvalga ar nušvitimas.

Budizmo įtaka Vietnamo religijai

Vietname dzenbudizmas atsirado dėl Vinitaruchi misionieriško darbo. Šis vyras gimė Indijos pietuose, tačiau iškeliavo į Kiniją, kur tapo trečiojo Kinijos čan budizmo patriarcho Seng Can mokiniu. Jis persikėlė po šalį ir su misionieriumi atvyko į dabartinio Vietnamo teritoriją, kur tapo Thien mokyklos, kuri yra vietinė versija, įkūrėjas. Budizmo tradicija, pergalvota Kinijoje ir perėmė daug vietinių tradicijų bei religinių ir filosofinių krypčių.

Kaip ir daugumoje Pietryčių Azijos valstybių, taip ir Vietname, praėjusio amžiaus pradžioje ši kryptis pamažu nyko ir prarado savo buvusią įtaką bei populiarumą. Tačiau jau 30-aisiais tarp žmonių atsirado tendencija atgaivinti senąsias vietnamiečių tradicijas, kurios dėka visoje šalyje buvo pradėta statyti daugybė pagodų ir vienuolynų. Šioje šalyje tradicijos yra labai gerbiamos ir gerbiamos žmonių, o dabar valstybė pradėjo jas palaikyti kaip šiuolaikinio Vietnamo perėmimo į didžiųjų praeities karalysčių laimėjimų simbolį.

Sūnus budizmas Korėjoje

Dzenbudizmas taip pat pateko į Korėją iš išorės, jį atnešė meistras Pomnang. Jis buvo Daoksino, kuris buvo ketvirtasis čano tradicijos patriarchas, mokinys. Korėjos zen, kuris buvo vadinamas miegu, ypatybė buvo ta, kad, skirtingai nei ankstesnėse šalyse (Kinijoje ir Vietname), čia jis vystėsi ir plito gana ilgą laiką nuo VII iki IX amžiaus vidurio.

Per šį laikotarpį Korėjoje iš karto atsirado 9 mokyklos, išpažįstančios zeną. Laikotarpiu nuo 10 pradžios iki XIV amžiaus pabaigos, tarp miego mokyklos ir kitų, labiau formalizuotų ir išsiskyrusių nuo Tikras gyvenimas mokyklose kyla rimtų ginčų ir įtampos, todėl miegas tapo populiaresnis ir paplitęs. Tačiau vėlesniu ilgu laikotarpiu iki XX amžiaus pradžios sūnus pamažu prarado savo lyderio pozicijas dėl neokonfucianizmo skverbimosi į šalį ir jo užėmimo dominuojančia padėtimi šalyje. Padėtis dar labiau pablogėjo dėl to, kad buvo palaikomas neokonfucianizmas oficialios institucijos ir šalies valdančiojo elito. Budizmas persekiojamas, vienuolynų pamažu mažėja, dėl to iš pradžių šalyje yra dvi, o vėliau tik viena budistinė mokykla – svajonė. Vienuoliai į miestus neįleidžiami, o tai apsunkina mokymo sklaidą.

Šaliai suskilus į šiaurę ir pietus, budizmas išliko tik Pietų Korėjos teritorijoje, jį visiškai sunaikino komunistinė KLDR ideologija.

Pasibaigus Korėjos karui, ši tendencija pradėjo atgimti Pietų Korėjoje, kurios dėka šalyje vienu metu veikia keli dideli vienuolynai ir yra dvi didelės budistų mokyklos. Be to, yra tarptautinė korėjiečių zen mokykla, turinti daugybę filialų visame pasaulyje, įskaitant JAV ir Rusijos Federaciją. Ant Šis momentas tai korėjiečių kryptis, kuri laikoma gryniausia ir labiausiai atitinkančia pirmines dzen pozicijas.

Japonų zen

Skirtingai nei dvi ankstesnės valstybės, dzenbudizmą į Japoniją atnešė ne užsienio misionierius pamokslininkas. Japonų vienuolis, vardu Dosho, 7-ojo mūsų eros amžiaus viduryje išvyko į Kiniją, kad susipažintų su pagrindais ir studijuotų Jogačarą – vieną iš dviejų pagrindinių Mahajanos budizmo filosofinių mokyklų.

Kinijoje jis pradėjo mokytis pas dzen meistrą Xuan Jiang. Jo dėka Dosho buvo visiškai persmelktas šios mokyklos dvasios ir, grįžęs į Japoniją, sukūrė savo mokyklą, kuri paveldėjo jogacharo tradicijas ir išpažino dzenbudizmą. Palaipsniui visoje šalyje susikūrė kelios mokyklos, paremtos Kinijos Chan ir stipriai paveiktos vietinių tradicijų.

Pamažu iš Kinijos į Japoniją atkeliavo ir kiti mokytojai, atsinešę čano tradicijas, prisidėjusias prie filosofijos formavimosi šalyje ir daugybės iki šių dienų išlikusių tradicijų vystymosi. Kaip ir kitose valstybėse, budizmas Japonijoje ne kartą patyrė pakilimų ir nuosmukių pastaraisiais amžiais stipriai paveiktas kitų religijų ir filosofijų, ypač krikščionybės ir tradicinės japonų religijos – šintoizmo.

Kadangi Japonijos valstybė ir visuomenė visada buvo labai formalizuotos ir griežtai laikosi visų taisyklių ir įstatymų, tai sukėlė tam tikrų sunkumų budizmui. valstybė ilgas laikas buvo vedama griežčiausia visų esamų vienuolynų ir net vienuolių apskaita, taip pat buvo kontroliuojamas jų judėjimas ir veikla. Tai neleido laisvai vystytis srautui, išlaikant Zen stabilumą ir tvirtumą. Tačiau išoriškai ji klestėjo, nes valstybė statė naujas šventyklas, vieną gražesnę ir turtingesnę už kitą – tai buvo šalies turtų ir klestėjimo įrodymas.

Vėlesniais metais Japonijoje, kaip ir daugelyje kitų šalių, taip pat ne kartą buvo bandoma grįžti prie pirminės, „grynosios“ budizmo formos, taip pat progresyvių tradicijų derinimo su modernumu metodų. Kad ir kaip būtų, dabar Japonijoje yra daugiau nei šeši milijonai dzenbudistų, o tai rodo, kad jis turi daug šalininkų šioje šalyje ir turi gerą ateities perspektyvą.

Zen ir modernumas

Natūralu, kad tokia didelė, galinga ir visapusiška religinė bei filosofinė kryptis kaip dzenbudizmas negalėjo nesudominti pažangių Vakarų protų. Tačiau pažintį su ja apsunkino daugelio rytų valstybių, ypač Japonijos, kuri Vakarų pasauliui atsivėrė tik 10 amžiuje, artumas ir nepasiekiamumas. Tam nepadėjo priešiškumas ir įtarumas, su kuriuo iš pradžių buvo elgiamasi Europos keliautojai, kariškiai, pirkliai ir tyrinėtojai. Jie buvo suvokiami kaip kažkas svetimo, besiveržiančio į nusistovėjusį valstybės ir religijos vidinį pasaulį. Palaipsniui, labai lėtai ir etapais, zen pradėjo plisti už Japonijos, Korėjos ir Kinijos ribų. Svarbų vaidmenį čia, kaip bebūtų keista, suvaidino krikščionių misionieriai.

Krikščionybės skverbimosi į Rytus istorijoje yra daug tamsių dėmių ir nemalonių istorijų, kai tarpusavyje besiginčijantys priešingų religijų atstovai nusileis į tiesioginius tikinčiųjų susirėmimus ir net iki bažnyčių ir budistų šventyklų bei vienuolynų sudeginimo. Tačiau tuo pat metu tarp kai kurių reikšmingų vietinės krikščionybės ir budizmo veikėjų buvo giliai pagarbūs ir net draugiški santykiai. Protingiausi ir toliaregiškiausi krikščionių pamokslininkai rado daug bendro tarp savo religijos ir vietinių įsitikinimų, netgi žavėjosi kai kuriomis dzen apraiškomis. Būtent jie pirmieji į Europą ir Ameriką atnešė žinią apie tokios įdomios religinės ir filosofinės krypties egzistavimą.

XX amžiaus pradžioje kai kuriose valstijose, ypač JAV, šia tema pasirodė knygų ir mokslinių darbų, taip pat žmonių, kuriuos rimtai nuviliojo rytietiška praktika. Tačiau pagrindinis susidomėjimo antplūdis įvyko septintajame dešimtmetyje, kai seksualinės revoliucijos fone įvyko dvasinė revoliucija, o jaunimas masiškai ėmė trauktis su Rytų šalių religija ir filosofija.
Dėl sunkumų derinant tradicinį budistų vienuolyno būdą ir šiuolaikinį gyvenimo būdą, atsirado reikšmingų dzen stiliaus pokyčių. Vienuolynai nustojo egzistuoti tik kaip uždaros bendruomenės, į juos buvo pradėtos leisti moterys, šeimos gyvenimas ir dirbti ne vienuolyne. Moterys netgi galėjo tapti vienuolėmis ir giliai studijuoti dzen pagrindus. Palaipsniui ši kryptis virsta pasaulietiškesne, abstrakčia forma. Daugelis mano, kad šis aiškinimas yra doktrinos prigimties iškraipymas ir nenori pripažinti jos teisės egzistuoti. Išties, be galo sunku suderinti meditaciją ir abstrakčius apmąstymus su praktiškomis ir labai žemiškomis kasdienybės ir seksualinio gyvenimo realijomis, vaikų gimimu ir pinigų, pragyvenimo priemonių „išsitraukimu“. Dabar kartu su supaprastinta versija yra ir tradicinių dzenbudizmo formų, amerikiečių pripažintų kvadratinėmis, tai yra, jie nori vadovautis aiškiomis istorinėmis gairėmis.

Didelį susidomėjimą kelia krikščionybės ir dzen simbiozė, šioje srityje yra krikščionių teologų ir budistų mokytojų, kurie tokias tendencijas vertina ir labai neigiamai kalba apie jas. Žodžiu, Vakaruose laukia puiki Zeno ateitis, kurią kiek atstūmė palyginti neseniai prasiskverbęs ir labai populiarus Zenas. Tibeto budizmas, bet tikriausiai gali suteikti mums unikalią kelių simbiozę religinės kryptys ir srovės. Kas žino, ar ji netaps naujos, visuotinės pasaulio religijos pagrindu?