Արժանապատիվ Օպտինայի երեցների տաճար

Ըստ ավանդության՝ վանքը Օպտինա Պուստինհիմնադրվել է Կոզելսկ քաղաքի մոտ՝ Ժիզդրա գետի ափին, 14-րդ դարի վերջին - 15-րդ դարի սկզբին: Վանքի հիմնադիրը շրջակա անտառների ամպրոպն էր, Օպտա (Օպտիա) անունով մարդասպանը, որը հետագայում զղջաց. և վանական դարձավ Մակարիոս անունով։

Մի քանի անգամ վանքը ճգնաժամի և անկման շրջաններ է ապրել։ Հայտնի է, որ 1773 թվականին վանքում կար ընդամենը երկու վանական՝ երկուսն էլ շատ ծեր մարդիկ։ Բայց 1821 թվականին իրավիճակը փոխվեց, վանքը վերածնվեց Կալուգայի եպիսկոպոս Ֆիլարետի հաստատումից հետո։ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ Սքեթ վանքում։ Կալուգայի եպիսկոպոսը դիմեց հանրահայտ երեց Հիերոսեմամոն Աթանասիուսին, մոլդովացի մեծ երեց վերապատվելի Պաիսիուս Վելիչկովսկու աշակերտին, ով իր եղբայրների հետ ապրում էր Ռոսլավլի անտառներում: Եպիսկոպոսն առաջարկել է երեցներին ընտրել վանքի տարածքում մեկուսի վայր «հին սրբերի օրինակով լուռ ու ճգնավոր կյանքի համար։ անապատի բնակիչների հայրերը»։ Հայր Աֆանասիի օրհնությամբ Ռոսլավլի անտառներից Օպտինա Էրմիտաժ ժամանեցին Պուտիլով եղբայրների գլխավորությամբ ճգնավորները՝ ապագա Օպտինայի երեցներ Մովսեսը և Էնթոնին։ Նրանք հաստատվել են վանքի մեղվանոցում՝ վերականգնելով վանքը։

Այդ ժամանակից ի վեր Օպտինա Պուստինը դարձել է, հայր Պավել Ֆլորենսկու խոսքերով, «հոգևոր առողջարան շատ վիրավոր հոգիների համար»: Այնտեղ հաստատվեցին մենակության սովոր ճգնավորներ, իսկ երեցները սկսեցին տնօրինել հոգևոր կյանքը, մինչդեռ վանահայրը միայն կառավարիչ էր։

Սկզբում Սուրբ Ընծայման վանքի եղբայրությունը բաղկացած էր 6 հոգուց՝ Հայր Մովսեսը (Պուտիլով), ով դարձավ վանքի առաջնորդը, նրա եղբայր Հայր Անտոնին (Պուտիլով), հայր Սավվատին, սկսնակ Ջոն Դրանկինը, ինչպես նաև վանական Վասիանը և վանականը։ Իլարիոն.

Օպտինա Պուստինը ստեղծվել է ամբողջությամբ այն սկզբունքների հիման վրա, որոնք Պոլտավայի գավառից ծնված, «Ֆիլոկալիա» հայտնի հոգևոր կոդի սլավոնական տարբերակի թարգմանիչ և կազմող Սուրբ Պաիսին (Վելիչկովսկի; նոյեմբերի 15/28, 1794 թ.) գործունեությանը։ Սուրբ Պաիսիոսի հետ ամեն ինչ կենտրոնացած էր վանական կյանքի ներքին կողմի, ոգու ինքնակատարելագործման վրա։ Նրանք ներկայացրին ավագությունը և հայրապետական ​​աշխատանքների պարտադիր ուսումնասիրությունը՝ որպես հիմք, որի վրա պետք է կառուցվի յուրաքանչյուր վանականի կյանքը։ Սուրբ Պաիսիոսը կատարեց ավագության այնպիսի լայն դասավորություն, որը նա չուներ 18-րդ դարում ոչ մի վանքում՝ ո՛չ ռուսերեն, ո՛չ աթոներեն։ Ռուսական վանքերում 18-րդ դարի առաջին կեսին մոռացվել էր ավագությունը։ Այս ժամանակ Աթոսում նույնպես երեց չկար, ինչպես երևում է սուրբ Պաիսիոսի կյանքից, ով Աթոսում չգտավ Աստվածային և հայրական գրվածքներում հմուտ դաստիարակ։ Բայց վանականների հոգեւոր առաջնորդությունը Մոլդովայում չմոռացվեց. այստեղ առանձին վանքերում կար ավագություն, այստեղ սուրբ Պաիսիոսը հասկանում էր նաև ներքին հոգևոր ճգնության անհրաժեշտությունը։ Բայց ծերությունը գոյություն ուներ առանձին փոքրիկ ճգնավորներում, և անհրաժեշտ էր, որ մարդ հայտնվեր, որը դարձավ մեծապատիվ մարդը։ Պաիսիոսը, ով իր խոսքի ուժով, իր էներգիայի և ազդեցության ուժով, որպես հիմնական նյարդ, կներկայացներ նրան վանքերի համայնքային կյանքին, կուժեղացներ նրան վանական կյանքի համայնքային կառուցվածքում։

Ընդունելով Սուրբ Պաիսիուսի փորձը, Օպտինա Պուստինը մեծացրեց ավագության մի ամբողջ սանդուղք, որը ռուս ժողովրդի ամբողջ սերունդներ բարձրացրեց դեպի Երկնքի Թագավորություն:

Առաջին մեծ Օպտինա երեցն էր Հիերոսքեմամոն Լև (Նագոլկին) (1768-1841) , ով վանք է ժամանել 1829 թվականի ապրիլին, անսասան հավատքի, արտասովոր քաջության, հաստատակամության և եռանդի տեր մարդ։ Հերոսը հոգևոր է, անաչառ, երբեմն նույնիսկ կոշտ խոսքերում։ Նրան էր, որ հոգևոր օգնության համար դիմեցին ոչ միայն եղբայրները, այլև Ռուսաստանի հեռավոր գավառներում ապրող տարբեր դասերի և շարքերի բազմաթիվ աշխարհականներ: Հայր Լևը (խալաթով Լեոնիդ) սերում էր Օրյոլի նահանգի Կարաչաև քաղաքի վաճառական ընտանիքից և իր անկման տարիներին հասավ Օպտինա Պուստին: Պատանեկության տարիներին նա ուներ առասպելական ուժ, բայց հիմա էլ բարձրահասակ էր, խոսում էր խոր ձայնով, մի քիչ հիմարի պես էր պահում, կատակում, բայց դա միշտ թաքնված դաստիարակչական նշանակություն ուներ։ Նա իր մոտ եկածներից յուրաքանչյուրի հոգում կարդաց մոռացված թաքուն մեղքերն ու թաքնված մտքերը։

- Փորձեք ավելի շատ ուշադրություն դարձնել ինքներդ ձեզ, այլ ոչ թե վերլուծել ուրիշների արարքները, արարքներն ու կոչերը ձեզ, բայց եթե դուք սեր չեք տեսնում դրանց մեջ, դա այն պատճառով է, որ դուք ինքներդ սեր չունեք:

Երեց Լեոյի իրավահաջորդը նրա աշակերտն ու համքարտուղարն էր Հիերոսքեմամոն Մակարիուս (Իվանով) (1788-1860) , ով իր ծերունական ծառայության մեջ պահպանեց բնավորության առանձնահատուկ նրբությունն ու համեստությունը, որը գրողներին գրավում էր դեպի Օպտինա։ Նա որպես երեց ապրեց Օպտինայի Էրմիտաժում` վանական Լեոյի հետ միաժամանակ, իսկ նրա մահից հետո, մինչև իր մահը, կատարեց ծերերին խնամելու մեծ ու սուրբ սխրանքը: Հիմնական առաքինությունը, որը նա հատկապես զարգացրեց մարդկանց մեջ, խոնարհությունն էր՝ այն համարելով քրիստոնեական կյանքի հիմքը։ «Եթե կա խոնարհություն, ամեն ինչ կա, եթե չկա խոնարհություն, չկա ոչինչ»:- ասաց վանականը: Երեց Մակարիուսի անունը կապված է վանքում հայրապետական ​​աշխատությունների հրատարակման սկզբի հետ, որոնք վանքի շուրջ միավորել են Ռուսաստանի լավագույն հոգևոր և մտավոր ուժերը։ Նրա հոգևոր առաջնորդությամբ եղել է ոչ միայն Օպտինա Պուստինը, այլև շատ այլ վանքեր, և վանքի կողմից հրատարակված նամակները վանականներին և աշխարհականներին, դարձել են անգնահատելի ուղեցույց յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար հոգևոր կյանքում:

-Ուզում ես ոչ միայն լավը լինել ու ոչ մի վատ բան չունենաս, այլեւ քեզ այդպիսին տեսնել։ Ցանկությունը գովելի է, բայց սեփական լավ հատկությունները տեսնելն արդեն ինքնասիրության կերակուր է...

Սխեմա-վարդապետ Մովսես (Պուտիլով) (1782-1862) - հեզ երեց վանահայր. Նա ցույց տվեց խստաշունչ ասկետիզմը, խոնարհությունը և ոչ ագահությունը վանքի իմաստուն տնօրինման և բարեգործական լայնածավալ գործունեության հետ համատեղելու զարմանալի օրինակ։ Աղքատների հանդեպ նրա անսահման ողորմության և կարեկցանքի շնորհիվ էր, որ վանքը ապաստան տվեց բազմաթիվ թափառականների։ Մովսես վարդապետի օրոք վերականգնվել են հին եկեղեցիներն ու վանական շենքերը և կառուցվել նորերը՝ յոթ աշտարակներով պարիսպ, եղբայրական նոր շենքեր, սեղանատուն, գրադարան, հյուրանոցներ, ձիերի և անասունների բակեր, սալիկների և աղյուսի գործարաններ, ջրաղաց, եղբայրական գերեզմանատուն և ամբողջ վանքը։ Եվ հաճախ այս ամենը կառուցվում էր միայն աշխատանքով ապահովելու և սովի ժամանակ տեղի բնակիչներին կերակրելու համար։ Նրա օրոք հիմնվել են հսկայական բանջարանոցներ, պտղատու այգիներ։ Դրան օգնեցին անթիվ ուխտավորները, որոնք հոսում էին Օպտինա, բայց մյուսներին կերակրում էին անվճար, նույնիսկ երբ վանքն ինքնին կարիք ուներ։ Օպտինա Պուստինը իր տեսանելի ծաղկման և հոգևոր վերածննդի համար պարտական ​​է Երեց Մովսեսի իմաստուն ղեկավարությանը:

«Եթե երբևէ որևէ մեկին գթասրտություն ցույց տաս, դրա համար ողորմություն կստանաս»:

Սխեմա-վանահայր Էնթոնի (Պուտիլով) (1795-1865) - Սխեմա-վարդապետ Մովսեսի եղբայրն ու ուղեկիցը, խոնարհ ճգնավոր և աղոթքի մարդ, ով իր ողջ կյանքի ընթացքում համբերությամբ և խիզախությամբ կրեց մարմնական հիվանդության խաչը: Նա ամեն կերպ նպաստել է վանքի ավագ աշխատանքին, որը ղեկավարել է 14 տարի։ Մեծարգո երեցների գրավոր հրահանգները նրա հայրական սիրո և ուսուցողական խոսքի պարգևի հրաշալի պտուղն են: «Ես կցանկանայի մխիթարել բոլորին, և եթե հնարավոր լիներ, ես ինձ կտոր-կտոր կկատարեի և մի կտոր կտայի բոլորին», - ասաց նա մահից առաջ:

-Ինչ վիշտ պատահի ձեզ, ինչ անախորժություն պատահի ձեզ, ասեք. «Ես կդիմանամ սա Հիսուս Քրիստոսի համար»: Պարզապես ասեք սա, և ձեզ համար ավելի հեշտ կլինի: Որովհետև Հիսուս Քրիստոսի անունը զորեղ է:

Հիերոսխեմա վանական Իլարիոն (Պոնոմարև) (1805-1873) - Երեց Մակարիոսի աշակերտն ու իրավահաջորդը։ Լինելով ուղղափառ հավատքի եռանդուն պաշտպան և քարոզիչ՝ նա կարողացավ վերադարձնել ուղղափառ եկեղեցու ծոց շատերին, ովքեր կորած էին և հեռացել էին ուղղափառ հավատքից։ «Միայն այն պահից, երբ ճանաչեցինք նրան,- հիշում է երեցների հոգևոր զավակը,- մենք իմացանք, թե ինչ է հոգեկան անդորրը, ինչ է մտքի խաղաղությունը...»:Ավագ վանքի առաջնորդը մահացավ աղոթքի ժամանակ, ձեռքին տերողորմյա։

- Եթե զգում ես, որ զայրույթը քեզ բռնել է, լռիր ու ոչինչ մի ասա, քանի դեռ սիրտդ չի հանդարտվել անդադար աղոթքով ու ինքնախայտառակությամբ։

- Մեկնաբանություններ արեք՝ առանց սեփական հպարտությանը կերակուր տալու՝ նկատի ունենալով, թե դուք ինքներդ կարող եք տանել այն, ինչ պահանջում եք ուրիշից։

Հիերոսքեմամոն Ամբրոս (Գրենկով) (1812-1891) - Ռուսական երկրի մեծ երեց և ասկետ, որի սրբությունն ու աստվածավախ կյանքը Աստված ականատես եղավ բազմաթիվ հրաշքներով, իսկ ուղղափառ հավատացյալ ժողովուրդը ՝ անկեղծ սիրով, հարգանքով և ակնածանքով դիմելով նրան աղոթքով: Օպտինայի «երեցության սյունը» զվարճության տակ թաքցնում էր մեծ հոգևոր տաղանդներ: Լեոնիդ և Մակարիուս երեցների աշակերտը՝ նա նրանցից ժառանգեց երեցության շնորհով լի շնորհը և 30 տարուց ավելի մնաց մարդկանց անձնուրաց ծառայության մեջ: Նա հիմնել է Շամորդինոյի մենաստանը, ծառայել բազմաթիվ վանքերի, նրա նամակներն ու հրահանգները հոգևոր իմաստության աղբյուր են փրկություն փնտրողների համար։ Վանականը բարձր, պարզ միտք ու սիրող սիրտ ուներ: Արտասովոր կարեկից ու շնորհքով օժտված նա առանձնանում էր հատկապես իր քրիստոնեական սիրով։

- Երկրի վրա մենք պետք է ապրենք այնպես, ինչպես պտտվում է անիվը, միայն մի կետն է դիպչում գետնին, իսկ մնացածը անընդհատ ձգտում է դեպի վեր; բայց հենց որ պառկում ենք գետնին, չենք կարողանում վեր կենալ։

-Ապրել նշանակում է չանհանգստացնել, չդատել ոչ մեկին, չնյարդայնացնել, իսկ իմ հարգանքը բոլորին:

- Ամեն մի մեղք, որքան էլ փոքր լինի, պետք է հենց այն հիշես, գրի առնես, հետո ապաշխարես: Դրա համար ոմանք երկար չեն մեռնում, քանի որ ինչ-որ չզղջացող մեղք է նրանց հետ պահում, բայց հենց որ զղջում են, հանգստանում են... թե չէ հետաձգում ենք՝ կամ մեղքը փոքր է, ուրեմն՝ ամոթ է ասել, թե չէ հետո կասեմ, բայց մենք գալիս ենք ապաշխարելու և ասելու բան չունենք։

Հիերոսքեմամոն Անատոլի (Զերցալով) (1824—1894) - վանքի առաջնորդն ու երեցը, հոգևոր կյանքում խրատել է ոչ միայն Օպտինայի վանքի վանականներին, այլև Շամորդինոյի միաբանության և այլ վանքերի միանձնուհիներին: Լինելով ջերմեռանդ աղոթագիրք ու ճգնավոր՝ նա զգայուն հայր և համբերատար ուսուցիչ էր իր մոտ եկողների համար՝ միշտ կիսելով իմաստության, հավատքի և հոգևոր առանձնահատուկ ուրախության գանձը։ Երեց Անատոլին ուներ մխիթարության և աղոթքի զարմանալի պարգև: Վեր. Ամբրոսիսը ասաց, որ իրեն տրվել է այնպիսի աղոթք և շնորհք, ինչպիսին տրված է հազարից մեկին:

-Մենք պարտավոր ենք սիրել բոլորին, բայց սիրված լինելու համար չենք համարձակվում պահանջել։

- Սովորիր լինել հեզ ու լուռ, և դու կսիրվես բոլորի կողմից: Իսկ բաց զգացմունքները նույնն են, ինչ բաց դարպասները՝ շունն էլ, կատուն էլ վազում են էնտեղ... ու խոժոռվում են։

-Աստծուն ուղղված յուրաքանչյուր աղոթք ձեռնտու է: Եվ կոնկրետ ինչ - մենք չգիտենք դրա մասին: Նա միակ արդար դատավորն է, և մենք կարող ենք սուտը ճանաչել որպես ճշմարտություն: Աղոթիր և հավատա.

-Խղճացիր և չես դատի։

Սխեման-Իսահակ վարդապետ (Անտիմոնով) (1810-1894) - Օպտինայի վանքի միշտ հիշարժան վանահայրը, ով միավորում էր վանքի հաստատուն կառավարումը և հովվական առաջնորդության նուրբ արվեստը Օպտինայի մեծ երեցներին խոնարհ հնազանդության և բարձր ճգնության հետ: Սխեմա-Վարդապետ Իսահակի կյանքի գործն էր պահպանել և հաստատել վանքում երեցների հոգևոր ուխտերը: Նա խաղաղություն չգիտեր. նրա խցի դռները բաց էին եղբայրության և աղքատների համար: Սննդի, հագուստի և խցի ձևավորման մեջ նա նկատեց հնագույն ասկետների կատարյալ պարզությունը:

Հիերոսքեմամոն Ջոզեֆ (Լիտովկին) (1837-1911) - Վանական Ամբրոսի աշակերտն ու հոգևոր իրավահաջորդը, ով ցույց տվեց մեծ խոնարհության, հեզության և անդադար սրտանց աղոթքի կերպարը, երեցը մեկ անգամ չէ, որ պատվել է Աստծո Մայրի տեսքով: Ժամանակակիցների հիշողությունների համաձայն, շատերը, նույնիսկ Հիերոսքեմամոն Ջոզեֆի կյանքի ընթացքում, տեսել են նրան՝ լուսավորված շնորհներով լի աստվածային լույսով: Վեր. Ջոզեֆը խորը ներքին գործունեությամբ զբաղվող մարդ էր, ով միշտ պահում էր սրտանց լռություն և անդադար աղոթք:

- Մենք ինքներս ենք մեծացնում մեր վիշտերը, երբ սկսում ենք տրտնջալ:
-Աշխատանքով ձեռք բերվածն օգտակար է։
-Այն, ինչ մարմնին հեշտ է, հոգու համար լավ չէ, իսկ հոգու համար օգտակարը՝ մարմնի համար:

Սխեման-Վարդապետ Բարսանուֆիուս (Պլիխանկով) (1845-1913) - ճգնավորի առաջնորդը, ում մասին Նեկտարիոս երեցն ասաց, որ Աստծո շնորհը մի գիշերվա մեջ փայլուն զինվորականից ստեղծեց մեծ ծերունու: Կյանքը չխնայելով՝ նա կատարեց իր հովվական պարտքը ռուս-ճապոնական պատերազմում։ Իմաստուն լինելով աշխարհում երկար կյանքից՝ նա գիտեր տեսնել «ժամանակների նշանները» և իր հոգևոր զավակներին հրահանգեց «հավատքի համար մինչև մահ տառապելու» պատրաստակամությունը։ Ավագը արտասովոր խորաթափանցություն ուներ, նրա համար բացահայտվեց տեղի ունեցած իրադարձությունների ներքին իմաստը, նա տեսավ իր մոտ եկածի սրտի թաքնվածությունը՝ նրա մեջ սիրով արթնացնելով ապաշխարությունը։

- Մի անհանգստացիր! Մի վախեցեք Եկեղեցու համար: Նա չի կորչի, դժոխքի դարպասները չեն հաղթի նրան մինչև Վերջին դատաստանը: Մի վախեցեք նրա համար, բայց դուք պետք է վախենաք ինքներդ ձեզ համար, և ճիշտ է, որ մեր ժամանակը շատ դժվար է: Ինչի՞ց։ Այո, քանի որ հիմա հատկապես հեշտ է հեռանալ Քրիստոսից, իսկ հետո՝ կործանում:

Հիերոսքեմամոն Անատոլի (Պոտապով) (1855—1922) - ժողովրդի մեջ մխիթարիչ մականունով սիրող քահանան Տիրոջ կողմից օժտված է սիրո և տառապանքի մխիթարության, խորաթափանցության և բժշկության մեծ շնորհներով լի պարգևներով: Խոնարհաբար կատարելով իր հովվական ծառայությունը հեղափոխական թոհուբոհի և անաստվածության դժվարին օրերին՝ երեցը հաստատեց իր հոգևոր զավակներին նույնիսկ մինչև մահ հավատարիմ սուրբ ուղղափառ հավատքին։

- Ասում են՝ տաճարը ձանձրալի է։ Ձանձրալի, քանի որ նրանք չեն հասկանում ծառայությունը: Պետք է սովորել! Նա ձանձրալի է, քանի որ նրանք չեն մտածում նրա մասին: Այսպիսով, նա կարծես մեզանից չէ, այլ օտար: Գոնե զարդարելու համար ծաղիկներ կամ կանաչապատում էին բերում, եթե մասնակցեին տաճարը զարդարելու ջանքերին, ձանձրալի չէր լինի։

- Ապրիր պարզ, քո խղճի համաձայն, միշտ հիշիր, որ Տերը տեսնում է, իսկ մնացածին ուշադրություն մի դարձրու:

Նեկտարի վանական Օպտինացին (1853-1928) - վերջին միաբանորեն ընտրված Օպտինա երեցը, ով անդադար աղոթքի և խոնարհության սխրանքով ձեռք բերեց հրաշքների և պայծառատեսության մեծագույն պարգևներ, հաճախ դրանք թաքցնելով հիմարության քողի տակ: Եկեղեցու հալածանքների օրերին, երբ ինքն էլ իր հավատքը խոստովանելու համար աքսորի մեջ էր, անխոնջ հոգ էր տանում հավատացյալների մասին։ Ե՛վ սովորական աշխարհականները, և՛ մեծ Սրբերը դիմեցին նրան խորհրդի և աղոթքի օգնության համար: Հեղափոխությունից քիչ առաջ ավագը սկսեց կարմիր աղեղով շրջել՝ գուշակելով ապագա իրադարձությունները։ Նա ուներ մի թռչուն, որը սուլում էր, և նա ստիպում էր մեծահասակներին, ովքեր գալիս էին դատարկ վշտերով, փչել դրա մեջ. մի գագաթ կար, որը նա ստիպեց պտտել հայտնի պրոֆեսորին. կային մանկական գրքեր, որոնք ավագը տալիս էր մտավորականության անդամներին՝ կարդալու։ 20-րդ դարի սկզբին, որը նշանավորվեց մտավոր հեղափոխությամբ, վանականը խորհուրդ տվեց ապրել և սովորել այնպես, որ կրթաթոշակը չխանգարի բարեպաշտությանը։

-Գլխավորը սիրելիների դատապարտումից զգուշանալն է։ Ամեն անգամ, երբ ձեր մտքում դատապարտություն է գալիս, անմիջապես ուշադրություն դարձրեք. «Տեր, շնորհիր ինձ, որ տեսնեմ իմ մեղքերը և չդատապարտեմ եղբորս»:

-Մարդուն կյանք է տրված, որ իրեն ծառայի, ոչ թե նա, այսինքն՝ մարդ չպետք է դառնա իր հանգամանքների ստրուկը, չպետք է իր ներքինը զոհաբերի արտաքինին։

- Ամեն ինչի մեջ մեծ իմաստ փնտրեք:

Հիերոմոնք Նիկոն (Բելյաև) (1888-1931) - հավատքի խոստովանող, ով երեսուն տարեկան հասակում մեծացավ երեցների չափով, երեց Բարսանուֆիուսի ամենամոտ աշակերտը, ջերմեռանդ աղոթագիրք և սիրառատ հովիվ, ով անձնուրաց կերպով կատարեց ավագի ծառայությունը Օպտինայի փակումից հետո: Էրմիտաժ, տանջանքների է ենթարկվել աթեիստների կողմից և մահացել է աքսորավայրում՝ որպես խոստովանահայր:

-Թող աղոթքի կանոնը լինի փոքր, բայց կատարվող անընդհատ ու խնամքով...

«Պետք է նայենք նրանց, ովքեր հայհոյում են, կարծես հիվանդ են, որոնցից պահանջում ենք, որ չհազեն ու չթքեն...

- Կարիք չկա ձեր զգացմունքներին կափույր տալ։ Մենք պետք է մեզ ստիպենք ընկերանալ նրանց հետ, ում մենք չենք սիրում։

- «Հիսուսի աղոթքը» կփոխարինի խաչի նշանին, եթե ինչ-ինչ պատճառներով այն հնարավոր չէ տեղադրել:

-Ի՞նչն է ավելի լավ՝ հազվադեպ կամ հաճախ ընդունել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներին: - Դժվար է ասել. Զաքեոսը ուրախությամբ ընդունեց սիրելի Հյուրին՝ Տիրոջը, իր տուն և լավ արեց: Բայց հարյուրապետը խոնարհությունից ելնելով, գիտակցելով սեփական անարժանությունը, չհամարձակվեց ընդունել, և նաև լավ արեց։ Նրանց գործողությունները, թեև հակառակ են, բայց ունեն նույն մոտիվացիան։ Եվ նրանք նույնքան արժանի հայտնվեցին Տիրոջ առաջ։ Խնդիրն այն է, որ դուք պատշաճ կերպով պատրաստվեք մեծ Հաղորդությանը:

-Եթե ուզում ես ազատվել տխրությունից, սիրտդ մի կապիր ոչ մի բանի և ոչ մեկի հետ: Տխրությունը գալիս է տեսանելի բաներին կապվածությունից:

- Երկրի վրա անհոգ վայր երբեք չի եղել, չկա և չի լինի: Տխուր տեղը կարող է լինել միայն այն ժամանակ, երբ Տերն է սրտում:

-Մենք պետք է ամեն ինչ վատ համարենք, այդ թվում նաև այն կրքերը, որոնք կռվում են մեզ հետ, ոչ թե որպես մեր, այլ որպես թշնամու՝ սատանայից։ Դա շատ կարեւոր է. Միայն այդ դեպքում կարող ես հաղթահարել կիրքը, երբ այն քոնը չես համարում...

- Ամեն առաջադրանք, որքան էլ այն ձեզ աննշան թվա, կատարեք ուշադիր, ասես Աստծո ներկայությամբ: Հիշեք, որ Տերը տեսնում է ամեն ինչ:

- Համբերությունը անխափան ինքնագոհություն է:

- Քո փրկությունն ու քո կործանումը քո մերձավորի մեջ են։ Ձեր փրկությունը կախված է նրանից, թե ինչպես եք վերաբերվում ձեր մերձավորին: Մի մոռացեք տեսնել Աստծո պատկերը ձեր մերձավորի մեջ:

Իսահակ II վարդապետ (Բոբրակով) (1865-1938) - Օպտինայի Էրմիտաժի վերջին վանահայրը, ով զգացել է սուրբ վանքի ավերածության և պղծման ողջ ծանրությունը: Փորձությունների ու նեղությունների տարիներին կրելով իր վանահայրական ծառայության խաչը՝ նա լցվեց անխորտակելի հավատով, քաջությամբ և ներողամիտ սիրով։ Նա չորս անգամ բանտարկվել է։ Գնդակահարվել է 1938 թվականի հունվարի 8-ին և թաղվել Սիմֆերոպոլի մայրուղու 162-րդ կիլոմետրում գտնվող անտառում գտնվող զանգվածային գերեզմանում՝ ամուր կանգնելով իր խոստովանության մեջ. «Ես չեմ փախչի իմ խաչից»:

Երեսունականներին, եկեղեցու հալածանքների ժամանակ, շատ վանականներ ձերբակալվեցին, բայց նույնիսկ բանտերում և ճամբարներում, Օպտինայի Էրմիտաժի աղոթքների գրքերի շնորհիվ, սերն ու հավատը շարունակեցին ջերմանալ մարդկանց սրտերում: 20-րդ դարի 80-ական թվականներին վերսկսվել է Սուրբ Վանքի հոգեւոր կյանքը, վերածնվել են Օպտինայի ավագանիների ավանդույթները։ Ուխտավորների հոսքը դեպի Օպտինա Պուստին շարունակվում է մինչ օրս։

1988 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհրդի որոշմամբ տեղի ունեցավ սուրբ Ամբրոսիոս Օպտինացու փառաբանումը, իսկ 1998 թվականի հուլիսի 10-ին նշվեց Սբ. Ամբրոսիսը Օպտինայի ևս վեց երեցների մասունքների հետ միասին:

1996 թվականի հուլիսի 26-27-ը Օպտինայի տասներեք երեցներ դասվեցին որպես Օպտինայի Էրմիտաժի տեղական հարգված սրբեր: 2000 թվականին Արժանապատիվ Օպտինայի երեցները փառաբանվեցին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդի կողմից՝ եկեղեցական մեծարանքի համար:

Ուղղափառ ժողովուրդը միշտ զգացել է Օպտինայի բարեպաշտության համերաշխությունը, առանց պատճառի չէ, որ նրանց ամենասիրելի աղոթքներից մեկն այն է, որը երկար ժամանակ կրկնօրինակվել է հավատացյալների կողմից ձեռքով և այժմ հրատարակվել է մի քանի անգամ, որը կոչվում է «Օպտինայի աղոթքը»: Երեցներ»՝ չնշելով հեղինակությունը։ Եվ այս աղոթքը արտացոլում էր հատուկ «Օպտինայի ոգին», որը դեռ կենդանի է վանքի պատերի մեջ: Առաջին հերթին սա ցանկացած ցուցադրական բարեպաշտության, կենսուրախության բացակայություն է մարդկանց հետ հարաբերություններում՝ թաքցնելով ներքին պայքարը. Սա սուրբ պարզություն է, «բարձր հանգստության» հակակրանք, աշխարհիկ փորձառություն և սեր, որը ծածկում է ամեն ինչ, բայց խստությամբ ուղղափառությունը կործանողների նկատմամբ:

Եվ ևս մեկ հատկանիշ, որը շատ կարևոր է մեր ժամանակների համար, «պատմական կենսուրախությունն» է։ Օպտինայի բոլոր երեցները խոսում և գրում էին գալիք աղետների մասին, նրանց մարգարեությունները շատ կոնկրետ էին, և դրանցից շատերն արդեն իրականացել են, բայց մարգարեությունների տոնը, փորձությունների և նույնիսկ ժամանակների վերջի մասին խոսելիս ընդհանուր տրամադրությունը, անշուշտ, ներծծված է: Աստծո ողորմության հույսը հավատացյալների համար: Երեցները հավատում էին Ռուսաստանի ապագա հոգևոր վերածննդին և կրկնում էին, որ ցանկացած վշտի ժամանակ պետք է հիշել, որ «Տիրոջը սիրողների համար ամեն ինչ լավ է գործում» և «ընդհանրապես, չարի ցանկացած հաղթանակ բարու նկատմամբ միայն երևակայական է, ժամանակավոր։ », քանի որ «չարին արդեն հաղթել է մեր Փրկիչն ինքը՝ Աստծո Որդին Հիսուս Քրիստոսը»։

Նյութը պատրաստեց Սերգեյ ՇՈՒԼՅԱԿԸ

Sparrow Hills-ի Կենարար Երրորդություն եկեղեցու համար

Օպտինայի երեցների աղոթքը

Տրոպարիոն արժանապատիվ հայրերի և երեցների խորհրդին, ովքեր փայլեցին Օպտինայի Էրմիտաժում, հնչյուն 6.
Ուղղափառ հավատքի ճրագներ, / վանականության անսասան սյուներ, / ռուսական հողի մխիթարիչներ, / Օպտինստիայի մեծարգո երեցներ, / ովքեր ձեռք են բերել Քրիստոսի սերը և իրենց հոգիները դրել իրենց երեխաների համար, / աղոթել Տիրոջը, / ձեր երկրային հայրենիքը կարող է հաստատել ձեր երկրային հայրենիքը Ուղղափառության և բարեպաշտության մեջ և փրկել մեր հոգիները:

Կոնդակիոն, տոն 4:
Իսկապես սքանչելի է Աստված Իր սրբերի մեջ, / Օպտինայի անապատը, ինչպես երեցների ժառանգական քաղաքը, հայտնվեց, / որտեղ աստվածային լուսավոր հայրերը, / ովքեր գիտեին մարդկային սրտի գաղտնիքները, / Աստծո վշտացած ժողովուրդը հայտնվեց բարության մեջ: :/ սրանք հրահանգված էին ապաշխարության ճանապարհի վրա՝ ծանրաբեռնված մեղքով,/ հավատքով տատանվելով Քրիստոսի ուսմունքի լույսով լուսավորող / և Աստծո իմաստությունը ուսուցանելով, / տառապողներին և տկարներին բժշկություն շնորհելով, / այժմ՝ փառքի մեջ մնալով. Աստծո, / անդադար աղոթում ենք մեր հոգիների համար.

«ԱՆՀԱՅՏ ՕՊՏԻՆԱ» վավերագրական ֆիլմ (2017)

Վավերագրական ֆիլմ «ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՎԱՆՔԵՐԸ. Օպտինա Պուստին». (2016)

Առաջին ալիք ֆիլմ «ՕՊՏԻՆԱ ՊՈՒՍՏԻՆ» (2016)

Օպտինա Պուստինի նշանակությունը Ռուսաստանի պատմության մեջ դժվար է գերագնահատել: Վանքը 18-րդ դարի վերջին Ռուսաստանում ծագած հոգևոր վերածննդի գործընթացի վառ օրինակ է:

Գտնվելով կուսական սոճու անտառի եզրին, աշխարհից կտրված Ժիզդրա գետով, այն հիանալի վայր էր ճգնավոր հայեցողական կյանքի համար: Դա մի հրաշալի հոգևոր օազիս էր, որտեղ կրկնվում էին վանականության առաջին դարերի շնորհներով լի շնորհները։ Նրանք՝ այս նվերները, լրիվ արտահայտվածություն ստացան հատուկ ծառայության մեջ՝ ավագությունում։ Իսկապես, Օպտինայի երեցներն առանձնանում էին բոլոր պարգևներից ամենաբարձրով՝ խոհեմության, ինչպես նաև հեռատեսության, բժշկության և հրաշքների պարգևով: Այս ծառայությունը մարգարեական է. ինչպես մարգարեներն էին դա անում առաքելական ժամանակներում, այնպես էլ այժմ երեցները մխիթարում էին տառապանքները և հռչակում ապագան Աստծո կամքի համաձայն:

Հնագույն ժամանակներից այն տարածքը, որտեղ գտնվում են Կոզելսկ և Օպտինա Պուստին քաղաքները, արդեն բնակեցված է եղել։ Այսպիսով, 1899 թվականին հնագիտական ​​պեղումներով այստեղ հայտնաբերվել են քարե դարի առարկաներ։Պատմական ժամանակներում այն ​​բնակեցվել է Վյատիչի ցեղերի կողմից՝ լուսավորված Սբ. Կուկշա (զոհեր Մցենսկում 1213 թ.)։

Կոզելսկ քաղաքն առաջին անգամ հիշատակվել է տարեգրություններում 1146 թվականին։ 1238 թվականին այն գրավել են թաթարները։ Քաղաքը յոթ շաբաթ քաջաբար դիմադրեց։ Բոլոր բնակիչները զոհվել են։ Ըստ լեգենդի՝ երկու տարեկան արքայազն Վասիլին խեղդվել է արյան մեջ։ Թաթարները Կոզելսկին անվանել են «չար քաղաք»։

15-րդ դարի սկզբին Կոզելսկն անցավ Լիտվայի ձեռքը, և կես դար ձեռքից ձեռք անցավ, մինչև վերջնականապես հաստատվեց Մոսկվայում։

Օպտինայի հիմնադրման ժամանակը հայտնի չէ։ Ենթադրություն կա, որ այն հիմնադրել է վանականասեր իշխան Վլադիմիր Քաջը, կամ նրա մերձավոր ժառանգները։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ այն հին ժամանակներում հիմնադրել է զղջացող ավազակ Օպտան, ով որպես վանական վերցրել է Մակարիուս անունը, ինչի պատճառով էլ կոչվել է Մակարևսկայա։ Այնուամենայնիվ, ավելի իրատեսական ենթադրությունն այն է, որ նախկինում վանքը սովորական էր վանականների և միանձնուհիների համար, և նրանք նախկինում կրում էին Օպտինա անունը:

Հավանական է, որ դրա հիմնադիրները անհայտ ճգնավորներ են եղել, ովքեր իրենց սխրանքների համար ընտրել են անտառում գտնվող մի հեռավոր վայր, որը հեռու է ցանկացած բնակավայրից, Լեհաստանի հետ սահմանի ցանկապատի մոտ, մի վայր, որը անհարմար է վարելահողերի համար, որը ոչ մեկին պետք չէ և ոչ մեկին չի պատկանում: Այսպիսով, Օպտինան ամենահին վանքերից մեկն է։ Հայտնի է, որ 1625 թվականին Սերիուսը եղել է նրա վանահայրը։ 1630 թվականին կար փայտե եկեղեցի, վեց խցեր և 12 եղբայրներ, և այն կառավարում էր Հիերոմոն Թեոդորը։ Ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչը Օպտինային ջրաղաց և հող է շնորհել Կոզելսկում բանջարանոցների համար։ 1689 թվականին Շեպելև եղբայրները (տեղական բոյարներ) կառուցեցին Վվեդենսկի տաճարը։

Շուտով եկավ Պետրոս I-ի բարեփոխումների ժամանակը: 1704 թվականին ջրաղացը, Ժիզդրայով տրանսպորտը և ձկնորսությունը գանձարանից վերցվեցին, իսկ 1724 թվականին աղքատ վանքը Սինոդի որոշմամբ ամբողջությամբ վերացավ որպես «փոքր վանք»: Բայց արդեն 1726 թվականին, կառավարիչ Անդրեյ Շեպելևի խնդրանքով, այն վերականգնվեց։ Ամբողջովին ավերված, երբ այն փակվեց, այժմ կամաց-կամաց վերականգնվում էր: 1727 թվականի հրամանագրով ջրաղացը վերադարձվել է նրան։

Բայց դրա ամբողջական վերականգնումը սկսվեց միայն 1795 թվականին, երբ դրա վրա ուշադրություն հրավիրեց Մոսկվայի միտրոպոլիտ Պլատոնը և այնտեղ որպես շինարար նշանակեց Հիերոմոն Հովսեփին, իսկ մեկ տարի անց պ. Աբրահամ. Մոսկվայի առաջին մետրոպոլիտ Պլատոնի (Լևշին), այնուհետև Կալուգայի Ֆիլարետի (Ամֆիտեատրով) եպիսկոպոսի ջանքերով Օպտինա Պուստինը, ըստ հայր Պավել Ֆլորենսկու, վերածվեց «բազմաթիվ վիրավոր հոգիների հոգևոր առողջարանի», որը արագորեն գրավեց ժամանակակիցների ուշադրությունը: .

1796-1829

«1796 թվականին Մոսկվայի Նորին Սրբություն Մետրոպոլիտ Պլատոնը, այցելելով այս ճգնավորը, ճանաչեց այս վայրը որպես շատ հարմար ճգնավոր համայնքի համար. ահա թե ինչու ես որոշեցի այն հիմնել այստեղ՝ Պեսնոշսկի վանքի պատկերով։ Եվ այս ենթադրությունը հնարավորինս հաջող իրականացնելու համար, նա խնդրեց շինարար Մակարիուսի Պեսնոշա ռեկտորին, որ իրեն տա դրա համար ընդունակ անձնավորություն, որը ճանաչվեց Հիերոմաբան Աբրահամը։ Երբ նա եկավ այստեղ, նա գտավ այստեղ մի քանի վանականներ, և շենքը, բացառությամբ տաճարի եկեղեցու, ամբողջը փայտե էր և նույնիսկ խարխուլ և այլն»: (Ռուսական հիերարխիայի պատմությունից):

Հայր Աբրահամը, ով մինչ իր նշանակումը այգեպան էր, օրինակելի ներքին կարգուկանոն մտցրեց վանքի մեջ՝ դրանով իսկ արժանանալով շրջապատի ողջ բնակչության հարգանքին և հարգանքին։ Նրա դրամական միջոցների ավելացմանը զուգընթաց նա ձեռնամուխ եղավ վանքի նյութական պահպանմանը՝ աստվածասեր քաղաքացիների նվիրատվություններով։ Աբրահամը և՛ հիմնադիրն էր, և՛ ճարտարապետը։

1801 թվականին, «համընդհանուր շահի համար վանքին մատուցած գերազանց ծառայությունների համար», Աբրահամին կոչում են արել Լիխվինսկի Պոկրովսկի բարի վանքի վանահայր՝ միաժամանակ վերահսկելով Օպտինայում: Բայց շուտով թուլությունը, ինչպես նաև վախը, որ Օպտինայում իր հաստատած բարելավումը չի խաթարվի, ստիպեցին պ. Աբրահամիան հրաժարվում է նոր արժանապատվությունից. Սրբազանը կատարեց նրա խնդրանքը, և նա դեռևս մնաց ղեկավարի պաշտոնում միայն Օպտինա Պուստինում, բայց արդեն վանահայրի կոչումով։

1797 թվականը հիշարժան էր բոլոր ռուսական վանքերի համար կայսր Պավել Պետրովիչի ողորմած ուշադրության շնորհիվ: Դեկտեմբերի 18-ի հրամանագրի համաձայն, Օպտինա Պուստինը, ի թիվս այլոց, ստանում էր տարեկան 300 ռուբլի «հավերժության համար»: Բացի այդ, Անապատին տրվեց ալրաղաց և լճակ: Արքայական այս բարեհաճությունը մեծապես նպաստեց վանքի սկզբնական բարեկարգմանը։

Անցան տարիներ։ Աբրահամը, նույնիսկ մեծ տարիքում, չհրաժարվեց իր բարի գործից։ Կալուգայի եպիսկոպոս Գերաշնորհ Թեոֆիլակտի խնդրանքով բարեպաշտ միապետը (այժմ՝ Ալեքսանդր Պավլովիչ) համաձայնեց հայր Աբրահամի խնդրանքին։ 1764 թվականից ի վեր Օպտինայում չի թույլատրվում յոթից ավելի մարդ պահել, սակայն այս սուրբ վանքը գրավել է բազմաթիվ ուխտավորների։ Սուրբ Սինոդի հրամանագրով Պուստինին թույլատրվում է ավելացնել ևս քսաներեք մարդ։

Այդպիսով լրացնելով Օպտինայի Էրմիտաժի հիմնական թերությունը՝ Աբրահամը չթուլացավ, այլ աշխատեց ու աշխատեց՝ մեծացնելով իր վանքի հարստությունը։ Այն բարեհաճությունը, որին նա արժանի էր Կալուգայի արքհովիվներից, էլ ավելի մեծացավ։ Եպիսկոպոսներ Եվլամպին և Եվգենին հատուկ բարեհաճություն ցուցաբերեցին Օպտինա Պուստինին։ Գերաշնորհ Եվլամպիոսը նույնիսկ ցանկանում էր իր մնացած օրերն անցկացնել վանքում, և հատուկ նրա համար կառուցվեց հատուկ խուց։

Աստված դատեց պ. Աբրահամը կվայելի իր ջանքերի և աշխատանքի պտուղները: Յիշարժան 1812 թուականէն ետք, երբ դարձեալ ինքզինք ցոյց տուաւ որպէս վանահայրի կոչումին արժանի նշանաւոր վանահայր, Տ. Աբրահամը մի քանի տարի էլ ապրեց՝ բոլորի կողմից սիրված ու հարգված վանքում։

Նրա տեղը զբաղեցրածները ոչ պակաս էին Տ. Աբրահամը հոգում էր այս վանքի բարօրության և հոգևոր կյանքի մասին: Ամեն տարի վանքը մեծանում ու մեծանում էր։ Նրա ազդեցությունն աշխարհում նույնպես մեծացավ։

Օպտինայի վանքի պատմության մեջ շատ կարևոր իրադարձություն էր մետրոպոլիտ Ֆիլարետի իշխանության գալը, ով աջակցեց վանքում ավագանի հաստատմանը: Որպես լուռ անապատային կյանքի սիրահար՝ նա մեծապես հովանավորում էր Օպտինայի անապատային վանքը՝ հաճախ այցելելով այն, երբեմն ապրելով (պահքի ժամանակ) ամբողջ շաբաթներով։ Նա էր, ով 1821 թվականին անապատում հիմնեց մի վանք Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի անունով՝ անապատի առաջին «նոր շնորհի» բնակչի անունով։ Ֆիլարետը այնտեղ կանչեց Ռոսլավլի անտառների ճգնավորներին՝ Մովսեսին և Էնթոնիին, ինչպես նաև երեք այլ վանականների: Սրանք Պաիսիուս Վելիչկովսկու նախահայրերն էին, ովքեր ավագության մեջ տեսնում էին մարդկային հոգիների վերակենդանացման ամենակարևոր միջոցը։ 1829թ.-ին Օպտինայում ներդրվել է ավագություն՝ նրա այն ժամանակվա ռեկտոր պ. Մովսեսը. Օպտինա Պուստինը վերջին վանքն էր, որտեղ ներկայացվեց երեցությունը: Եվ հենց այս անապատում ապրեց իր ծաղկման շրջանը:

Օպտինա Պուստինը հայտնի է աղքատների, որբերի հանդեպ հոգատարությամբ, ուխտավորների ընդունելությամբ, իր դպրոցներով և հիվանդանոցներով: Վանքում սուրբ ծառայությունը տևել է 8 ժամ, որը, ըստ Տ. Սերգիուս Չետվերիկովի «համալսարանը ռուս ժողովրդի համար». Բայց այն, ինչ տարբերում է Օպտինային անթիվ նմանատիպ վանքերից, նրա երեցների բացառիկ ազդեցությունն է։

Կոզելսկայա Վվեդենսկայա Օպտինա Էրմիտաժում ավագությունը ներկայացվել է ավելի ուշ, քան վերը թվարկված բոլոր ավագ վանքերը: Մենք գիտենք, հավանաբար, բոլոր երեցների անունները, ովքեր ապրել են Օպտինայում իր կարճ պատմության ընթացքում. Հիերոսքեմամոն Լև (Նագոլկին; +1841), Հիերոսքեմամոն Մակարիուս (Իվանով; +1860), Սխեմա-վարդապետ Մովսես (+1862), Հիերոսքեմամոնք Ամբրոս (Գրենկով; +1891 ), Հիերոմոնք Ջոզեֆ (Լիտովկին; +1911), Սխեմա-վարդապետ Բարսանուֆիուս (Պլեխանկով; +1913), Հիերոմոնք Անատոլի (Զերցալով; +1894), Հիերոմոնք Անատոլի (Պոտապով; +1922), Հիերոմոնք Նեկտարի (+19):

Մեր օրերում նրանց սխրանքը շարունակեց Կարագանդայում ապրող սխեմա-վարդապետ Սեբաստիանը (Ֆոմին, մահացավ 1966թ. ապրիլի 19-ին):

1830-1861

Սա Օպտինայի իսկական բարգավաճման շրջանն է բոլոր առումներով։ Անապատի նյութական հարստությունը զգալիորեն բարելավվել է։ 1862 թ.-ին Օպտինա եղբայրությունն արդեն ընդգրկում էր 150 հոգի, այդ թվում՝ 20 վանականներ, բայց միայն վանքի արտաքին կառուցվածքը և եղբայրների թիվը չէ, որ պ. Մովսես վարդապետ, Ռոսլավլի անտառների նախկին անապատաբնակ։ Եկեղեցական արարողությունների դեկանատը և տևողությունը, Օպտինա Պուստինի բոլոր արտաքին և ներքին կարգերը, նրա ողջ ներկայիս հոգևոր կառուցվածքը. այս ամենը հաստատվել և հաստատվել է Տ. Մովսեսը. Երէցութեան ներդրումով Տ. Մովսեսը ամրապնդեց Օպտինա Պուստինի բարելավումն ու բարեկեցությունը ապագա ժամանակների համար:

Օպտինայի առաջին երեցը Հիերոսխեմա վանական Լեոնիդն էր (Լեոյի սխեմայում, +1841):

1839 թվականից Օպտինա Պուստինը սկսեց հրատարակել ընդհանուր առմամբ օգտակար հոգևոր գրքեր, հատկապես հայրապետական ​​գրություններ (սլավոնական և ռուսերեն թարգմանություններով): Առաջինները, ովքեր Օպտինայում աշխատեցին նման ստեղծագործությունների հրատարակման վրա, նրանք էին, ովքեր ապրում էին Օպտինայի նախահայրի սկետում, Հիերոսքեմամոն Հովհաննեսը և վանական Պորֆիրի Գրիգորովը:

Հիերոսքեմամոն Հովհաննեսը, ով նախկինում պատկանել է հերձվածողների համայնքին և, հետևաբար, մանրամասնորեն գիտեր նրանց բոլոր դատողությունները, փորձելով քավել իր մեղքը, տասը (1839-1849) տարիների ընթացքում գրել և հրատարակել է վեց գիրք, որոնք բացահայտում են հերձվածողական «փիլիսոփայության» սխալը։ »:

Միևնույն ժամանակ, ինչպես Հիերոսեմամոն Հովհաննեսը, Օպտինայի մեկ այլ վանական Տ. Պորֆիրի Գրիգորովը հրապարակել է մի քանի նշանավոր հոգևորականների կենսագրությունները՝ սխեմաներ Թեոդորը, Սանակասարի վանքի վանահայր Թեոդոր Ուշակովը, Պյոտր Ալեքսեևիչ Միչուրինը, անապատաբնակ Բասիլիսկը և այլք. ի հավելումն Զադոնսկի խաբեբա Գեորգիի այդ նամակին, որն արդեն ուներ մի քանի հրատարակություն։

Բայց հրատարակչական ամենաակտիվ գործունեությունը սկսվեց յոթ տարի անց՝ 1846 թվականին, նշանավոր երեց պ. Մակարիա (Իվանով, +1860). Եվ կրկին, այս աստվածահաճո արարքի հետևում կանգնած է մի հրաշալի ռուս քաղաքական գործիչ և հոգևորական՝ Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը։

Հիերոսքեմավաններ Լեոնիդը և Մակարիոսը մեծ երեց Պաիսիուս Վելիչկովսկու աշակերտներն էին, վանահայր Անտոնիոսը և Մովսեսը վարդապետը հոգևոր հաղորդակցություն ունեին նրա աշակերտների հետ: Հետևաբար, Օպտինայի հրատարակչական աշխատանքները սկսվեցին հենց այս հայտնի մոլդովացի երեցով: Հրատարակվեցին նրա կենսագրությունները, այնուհետև նրա բազմաթիվ թարգմանություններ, ինչպես նաև իր գրվածքները։

Բայց, մետրոպոլիտ Ֆիլարետի թույլտվությամբ, Օպտինա Պուստինի եղբայրները զբաղվում էին ոչ միայն Պաիսիուս Վելիչկովսկու թարգմանություններով, այլև թարգմանեցին և հրատարակեցին «մարդկային հոգիների մեծ բուժողների» հայտնի գործերը. Բարսանուֆիոս Մեծ և Հովհաննես Մարգարե, Աբբա Դորոթևս, Պետրոս Դամասկին, Հովհաննես Կլիմակոս, Իսահակ Ասորի, Սիմեոն Նոր աստվածաբան, Թեոդոր Ստուդիտ, Անաստասիոս Սունայտա, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան: Օպտինայի երեցների հրատարակած գրքերը առաջնորդեցին ռուս ժողովրդի շատ սերունդների իրենց հոգևոր կյանքում:

Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդով) և Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր վարդապետ Թեոդոր Գոլուբինսկին, ով Օպտինայի հրատարակությունների գրաքննիչն էր, Օպտինայի վանքի երեցների այս աշխատանքներին բարձր գիտական ​​գնահատական ​​տվեցին։

Ըստ հեղինակի, Օպտինայի հրատարակչական գործունեությունը շատ ավելի քիչ նշանակալից էր, քան իր մեծերի հոգևոր գործունեությունը: Մեր ժամանակներում և նույնիսկ այն ժամանակ մարդիկ չեն կարողանում ուխտագնացության գնալ, ամեն ինչ թողնել ու հեռանալ՝ հանուն իրենց հոգիները փրկելու։ Ահա թե ինչու գրքերը, հատկապես նման մեծ ու փորձառու մարդկանց գրքերն այդքան կարևոր են մեր հոգևոր կրթության մեջ: Բացի այդ, զրույցը, թեկուզ ծեր մարդու հետ, ժամանակավոր երեւույթ է, բայց գրքերը, ինչպես էլ նայես, հավերժ են բառերի համեմատ։

1862-1891

Իսահակի աբբահայրը և վանքում՝ երեցական վանահայր Տ. Ամբրոսիսը, որի հոգևոր ազդեցությունը տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում: Ամբրոզի ավագության ժամանակաշրջանը համընկավ Ռուսաստանում մտավորականության առաջացման հետ, որը հայտնվել էր ռացիոնալիստական ​​և նյութապաշտական ​​գաղափարների ազդեցության տակ (օրինակ՝ նիհիլիզմ), որի նպատակն էր հասնել մարդկանց արդարության և երջանկության՝ փոխելով երկրի քաղաքական և սոցիալական համակարգը։ երկիր։ Ճշմարտություն փնտրողներից շատերը շուտով հիասթափվեցին այս գաղափարներից: Օ.Ամբրոուզը գիտեր, թե ինչպես լրացնել այդ մարդկանց հոգիների դատարկությունը, նա կարող էր դասավորել մարդկային հոգու ամենախառնաշփոթ վիճակները, կարող էր մարդուն նորից ապրելու հույս ու իմաստ տալ:

Մարդիկ պարզապես հավաքվել են Օպտինա: Այս օրհնված վանքում ստեղծագործական ազդակ ստացան ռուս գրականության, քաղաքականության և հոգևորականության ամենանշանավոր մարդիկ։ 1877 թվականին ժամանեց Ֆ.Մ. Դոստոևսկին. Շրջապատող բնությունը, մեծերի հետ զրույցները, սիրո ու հյուրընկալության մթնոլորտը, որ տիրում էր այս վանքում, դրդեցին նրան գրել «Կարամազով եղբայրները»։ Նա գրել է. «Վանականության մեջ այնքան խոնարհ և հեզ մարդիկ կան, ովքեր մենության կարոտ են և լռության մեջ ջերմեռանդ աղոթք: Սրանք ավելի քիչ են մատնանշվում և նույնիսկ լռությամբ անցնում, և որքա՜ն կզարմանային նրանք, եթե ես ասեի, որ այս հեզ ու ծարավ մենակություններից գուցե ևս մեկ անգամ կգա ռուսական հողի փրկությունը»։ Նա ասաց հին ձևով, ոչ շատ պարզ, բայց պարզ է, թե որն էր, նրա կարծիքով, ռուսական հողի հույսը.

Ռուս հայտնի փիլիսոփա Վլադիմիր Սոլովյովը նույնպես այցելեց երեցին, բայց նրանք չհամաձայնվեցին. հոգևոր ճշմարտությունների նրանց ըմբռնումը տարբեր էր, ավագը չէր հավանություն տալիս Սոլովյովի ուղուն, բայց չկարողացավ համոզել նրան: Կոստանտին Լեոնտևը մեծի երկրպագուն էր և նրա համար շատ ժամանակ անցկացրեց Օպտինայում։ Տոլստոյն այնտեղ եղել է երեք անգամ։ Մի անգամ մի ռուս կոմս եկավ այնտեղ՝ կոշիկով և ուսապարկը դրած։ Ափսոս, մենք չգիտենք, թե սրան ինչ ասաց Տ. Ամբրոզին։ Նա թերահավատորեն էր վերաբերվում դրան՝ առանց ներքին բովանդակության ցուցադրական արտաքինը մարդուն չի մոտեցնում բարոյական կատարելությանը։ Վերջին անգամ Տոլստոյը ընտանիքի հետ եղել է Օպտինայում 1890 թվականին՝ ավագի մահից մեկ տարի առաջ։

Օպտինան օրհնեց և օգնեց գտնել ճիշտ ուղին վարդապետ Լեոնիդին (Կավելին; +1891), նշանավոր ռուս հնագետ, Երուսաղեմում Ռուսաստանի հոգևոր առաքելության ղեկավար, այնուհետև Նոր Երուսաղեմի Հարության վանքի ռեկտոր և Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի փոխանորդ; ինչպես նաև քահանա Պավել Ֆլորենսկին (+1943)՝ ուղղափառ մեծ փիլիսոփա և աստվածաբան։

Շատ մեծ երեցներ, ռուս ուղղափառ քրիստոնեության սյուները, հիմնեցին կանացի վանքեր. Հովհաննես Կրոնշտադացին, Տ. Բառնաբաս քհն. Գերասիմ Տիխոնովայի Էրմիտաժից. O. Ambrose-ը հաստատում է այս օրինաչափությունը: Նա ստեղծեց Շամորդինոյի Կազանի վանքը, որտեղ անցկացրեց իր կյանքի վերջին մեկուկես տարին՝ ամրացնելով իր ստեղծած վանքը և քույրերին ուսուցանելով վանական ծառայությունը։ Ծերունին հիվանդ էր։

1891 թվականի նոյեմբերի 10-ին Երեց Տ. Ամբրոզը, որը հասարակ ժողովրդին քնքշորեն հայտնի էր որպես «Հայր Աբրոսիմ», մահացավ։ Հազարավոր վշտացած մարդիկ ուղեկցեցին նրա մարմինը դեպի Օպտինա Պուստին, բարության և սիրո բնակավայր, որը նա սնուցել էր:

1892-1923

Սա մի ժամանակաշրջան էր, երբ կրոնին և ուղղափառությանը վերաբերվում էին թերահավատորեն, նույնիսկ թշնամաբար. հետևաբար, Օպտինա Պուստինը կարծես մարեց ստվերում, նրանք մոռացան դրա մասին, ինչը թույլ տվեց բոլշևիկներին ոչնչացնել այս աստվածահաճո վանքը՝ առանց իրենց համար մեծ քաղաքական վնաս հասցնելու: 1923 թվականին վանքի եկեղեցիները պաշտոնապես փակվել են, դրանում կառուցվել է սղոցարան, իսկ վանքում կառուցվել է հանգստյան տուն։

1987 թվականին Սուրբ Վվեդենսկայա Օպտինա Էրմիտաժը վերածնունդ ապրեց։ 1987 թվականի նոյեմբերի 17-ին վանքի պահպանված շենքերը վերադարձվեցին Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն, իսկ 1988 թվականի հունիսի 3-ին վանքում սկսվեցին ծառայությունները՝ սկզբում դարպասների եկեղեցում, այնուհետև Վվեդենսկի տաճարում։

1988-ին Օպտինայի վանական Ամբրոսը փառաբանվեց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհրդի կողմից (տոնվում է հոկտեմբերի 10-ին (23): Սուրբ Վվեդենսկի Օպտինա վանքում արժանապատիվ երեցների սուրբ մասունքները հայտնաբերվել և տեղադրվել են վանքի Վվեդենսկի տաճարում:

1996թ. հուլիսի 26-27-ը Օպտինայի մնացած տասներեք հարգելի երեցները սրբադասվեցին որպես Օպտինա Էրմիտաժի տեղական հարգված սրբեր, և նրանք հոկտեմբերի 11-ին (24) հիմնեցին խորհրդի ընդհանուր տոնակատարություն: 2000 թվականին նրանք փառաբանվեցին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդի կողմից՝ եկեղեցական պաշտամունքի համար:

Ամեն օր վանք այցելում են ուխտավորների բազմաթիվ խմբեր։ Օպտինա Էրմիտաժի մասին նյութերը պարբերաբար հրապարակվում են եկեղեցական և աշխարհիկ պարբերականներում։ Կան ռադիոհաղորդումներ՝ նվիրված վանքին և նրա պատմությանը։

Մեծ Օպտինա Երեց Վեր. Օպտինա Պուստինում գտնվելու ընթացքում Մակարիուսը զբաղվում էր գրահրատարակչությամբ։ Հրատարակել է սուրբ հայրերի աշխատությունները, որոնք ուղարկվել են թեմեր, վանքեր, ճեմարաններ և աստվածաբանական դպրոցներ։ Ավագը խմբագրում էր թարգմանությունները հունարենից, ավելի ճիշտ՝ ստուգում էր դրանք վանական կյանքի փորձառությամբ, որը նա վարում էր հնագույն վանական կանոններին խստորեն համապատասխան։
Նրա ավանդույթները շարունակեցին Օպտինայի մյուս երեցները՝ Վրդ. Ամբրոսի, Վրդ. Բարսանուֆիուսը, վրդ. խոստովանահայր Նիկոն (Բելյաև), որի գործունեությունը ընդհատվեց հեղափոխությունից հետո ծագած Եկեղեցու հալածանքով:
Վանքը Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն վերադարձնելուց հետո նախատեսվում էր, որ «Օպտինա» գրահրատարակչությունում արժանապատիվ երեցների աշխատանքի շարունակությունն ընկնի Հերոմոն Վասիլի (Ռոսլյակով) ուսերին, ով համապատասխան կրթություն է ստացել Մ. աշխարհ (ամսագրի բաժին): Բայց Տերն այնպես հրամայեց, որ պ. Վասիլին նահատակվել է սատանիստների ձեռքով (տես) և նրա փոխարեն հրատարակչական գործունեությունը ղեկավարել է տաղանդավոր հիերոմոնք Ֆիլարետը, այժմ՝ Հիերոսեմամոն Սելաֆիելը (Դեգտյարև): Բայց չարագործների ակնհայտ զրպարտության պատճառով նա հեռացվեց գրահրատարակչությունից և որոշ ժամանակ չկար մեկը, ով կարող էր ստանձնել հրատարակչական բաժնի ղեկավարությունը։
1996 թվականին Օպտինա Պուստինի հրատարակչական բաժինը ղեկավարում էր եռանդուն, կիրթ, նորաօծ վարդապետ Վասիլի (Մոզգովոյ): Նախկին վանական խանութի տեղում նա զինել է հրատարակչական բաժին։ Նրա օրոք կադր է հավաքագրվել, հրատարակչությունը սկսել է աշխատել։ Անմիջապես բարելավվեցին հարաբերությունները արխիվագետների հետ, սկսվեցին աշխատանքները Օպտինայի No 213 և No 214 հավաքածուները միկրոֆիլմերում պատճենելու ուղղությամբ, որը ղեկավարում էր հանգուցյալ Չուվիկով Անդրեյ Ալեքսանդրովիչը, ով նրա մտերիմ ընկերն ու գործընկերն էր։ Վասիլի (Մոզգովոյ). Ամսական հրատարակվում էին երկու կոշտ կազմով գիրք և մի քանի գրքույկ: Նամակներ Վեր. Իլարիոն Օպտինացին, նամակներ Վեր. Երեց Անատոլի (Զերցալով), Երեց Ամբրոսիսի կյանքը, Վրդ. Վիկենտի Լիրինսկի.
Հայր Վասիլին մոտ երեք տարի ղեկավարում էր հրատարակչությունը, բայց հետո հիվանդանում է թոքաբորբի ծանր ձևով և առողջական պատճառներով ազատվում հնազանդությունից։ Նա տպագրության է պատրաստել նաև ասացվածքների ժողովածուն Սբ. Լեոն՝ Օպտինայի երեցը, հրատարակության էր պատրաստում Սբ. Անաստասիա Սինայիտա. Բայց, ցավոք, այս գրքերը մնացին անտիպ։ Հիերոմոն Վասիլին (Մոզգովոյ) եկավ մեզ այցելելու Սարանսկի արխիվ, որտեղ պահվում են մեծ Օպտինա երեցների՝ Պուտիլով եղբայրների՝ Անտոնիի և Մովսեսի նամակների բնօրինակները, և Լյուդմիլա Բագդանովիչը, իր խնդրանքով, նրան դարձրեց այդ նամակների պատճենները:
Այն բանից հետո, երբ Տ. Վասիլի, փառավոր վանքի հրատարակչության ղեկավարի պաշտոնն ընդունեց Հիերոմոն Աֆանասին (Սերեբրյակով), ով երկար չմնաց այս հնազանդության մեջ: Հիվանդության պատճառով նրան տեղափոխում են վանք, իսկ նրա փոխարեն 2000 թվականին նշանակվում է Հիերոմաբան Մեթոդիոսը (Կապուստին), ով վերականգնում է վանքի հրատարակչական գործունեությունը և մինչ օրս ակնածանքով պահպանում է Օպտինայի երեցների գրահրատարակչական ավանդույթները։ Նրա ներքո այնպիսի գրքեր, ինչպիսիք են նամակները Սբ. Երեց Ջոզեֆ, Օրագիր Սբ. Նիկոն (Բելյաևա) և շատ ավելին, որ կարողացավ պատրաստել և հրատարակել ամենատաղանդավոր վանական Մեթոդիոսը, որը վանական ճանապարհին օրհնվել էր երանելի սխեմա-միանձնուհի Մարիա (Մատուկասովա) կողմից:
Այժմ Օպտինա Պուստինը ծաղկել և դարձել է նախկինի պես, և այսօրվա ուրախ իրադարձությունը Սբ. Մակարիուսը՝ Օպտինայի երեցը, այստեղ նշվում է նաև որպես Օպտինա գրքի հրատարակման օր։

Նիկոլայ Աշուրով, արխիվագետ

1. Հայր Սելաֆիելի խցի սպասավորներից մեկն ասաց հետևյալը. Մի օր, երբ քահանայի մոտ կարդում էր (երեցը 20 տարուց ավելի ոչինչ չէր տեսել, բայց սիրում էր, երբ իր համար հոգևոր գրքեր էին կարդում), նա եկավ հետևյալ պատմությանը.

«Մի մարդ մեծ մեղքի մեջ ընկավ, և նրա խոստովանահայրն արգելեց նրան հաղորդություն ստանալ մինչև իր օրերի ավարտը: Որոշ ժամանակ անց այս մարդը, հուսահատության մեջ ընկած, գնաց պատրիարքի մոտ և պատմեց կատարվածի մասին՝ հույս ունենալով, որ պատրիարքը կազատի իրեն մեղքից։ Սակայն պատրիարքը հավանություն է տվել խոստովանահոր արգելքին։ Ավելի մեծ հուսահատության մեջ մի մեղսավոր մարդ եկավ մի վանք։ Վանահայրը, տեսնելով այն վիճակը, որում գտնվում է, հարցրեց, թե ինչն է նրա հետ: Այս մարդը նրան պատմեց ամեն ինչ՝ ինչպես էր նա պատրիարքի հետ և ինչպես թույլ չտվեց նրա ապաշխարությունը։ Վանահայրը խղճաց խեղճին, նա ասաց.

«Ահա, ես ազատում եմ ձեզ այս մեղքից և այսուհետ կզղջամ դրա համար, իսկ վաղն առավոտյան դուք գնում եք պատարագի և հաղորդություն ընդունում»:

Այդպես էլ արեցին»:

Խցի սպասավորը, ով կարդաց այս պատմությունը, տարակուսած հարցրեց հայր Սելաֆիելին.

- Հա՛յր, ինչպե՞ս կարող է վանահայրն իր վրա վերցնել պատրիարքի հետ կապված մեղքը։ Իսկ որքա՞ն ապաշխարություն պետք է բերեր, և որքա՞ն ժամանակ անց Աստված կարող էր ներել երկուսին էլ։

Հայր Սելաֆիելը պատասխանեց.

- Այո՛, Աստված անմիջապես ներեց երկուսին, քանզի տեսավ, որ վանահայրը դա արեց սիրուց դրդված, քանի որ խղճաց այս մարդուն, և երկուսին էլ անմիջապես ներեց։

41. Ռուս եկեղեցու քահանաներին և վանականներին աշխատավարձ չեն վճարում: Բայց քանի որ հալածանքների ժամանակ քահանան աշխատում էր պետության համար, ծերության տարիներին նա փոքր թոշակ ուներ, որը ստանում էր վանքում։ Այս գումարով քահանան գրքեր է գնել ու ուղարկել գյուղի քահանային։

42. Հայրը շատ ողորմած էր։ Երբ եկեղեցիները փակեցին, և նա գյուղում էր ապրում, մարդիկ եկան նրա մոտ և շատ փող բերեցին։ Այս գումարով քահանան ողորմություն է տվել։ Մի օր նա մարդկանց վճարեց տուն կառուցելու համար։ Երբ տունը պատրաստ էր, նա կանչեց մի այրի կնոջ, որը մնացել էր առանց ցցի ու բակի, և նրան տվեց բանալին՝ ասելով, որ այս տունն իրենն է։

43. Այցելուները քաղցրավենիք, գինի և պահածոներ բերեցին հոր խուց: Այսպես էր վերաբերվում նաև իր եղբայրներին։ Երբեմն նա ասում էր.

«Եթե հայրը այսինչը գա, ձկան պահածո և գինի տվեք, թե չէ այսօր բետոն էին լցնում, իսկ մեր սեղանատան սնունդը բավականին թույլ է»։

44. Հայր Կյուրոսը՝ վանքի բժիշկը, ասաց, որ մի օր երեցների առողջությունը հանկարծակի վատացել է։ Մի անգամ ճամբարում նրա ոտքերը սառել էին, իսկ այժմ ուռել էին ու պատվել արյունահոսող խոցերով։ Բժիշկը կարծում էր, որ 90 տարեկանում ծերունին չի կարող գոյատևել այս հիվանդությունից և կմահանա։ Բայց երեք օր անց, երբ նա եկավ նրա մոտ, տեսավ, որ քահանայի հետ ամեն ինչ կարգին է։

— Հա՛յր,— ասաց բժիշկը,— գիտե՞ս, որ լավանում ես։

«Գիտեմ,- պատասխանեց երեցը,- այդ գիշեր սուրբ նահատակ Քրիստափորը եկավ ինձ մոտ և ասաց.

«Դա լավ է, հայրիկ», - կատակեց բժիշկը, - բայց հետո նա ինձ կասեր, որ այդքան նախանձախնդիր չլինեմ:

Հայր Սելաֆիելը ուրիշ ոչ ոքի չասաց այս մասին, և խցի սպասավորն ասաց, որ քահանան զղջացել է այս խոսքերն արտասանելու համար:

45. Ամենից շատ քահանան ատում էր ունայնությունը։ Եվ նա չդիմացավ նույնիսկ ամենափոքր գովասանքին: Խցի սպասավորներից մեկը, գնացել էր քահանայի խուցը ապրելու, հենց առաջին օրը ինքն իրեն ասաց. «Վե՛րջ, այսուհետ ես այլևս ձու չեմ ուտելու և գինի չեմ խմելու, քանի որ սխեմա-վանականները գինի չեն խմում։ »: Եվ հետո մի քանի օր անց հայր Սելաֆիելը ճաշի ժամանակ ասում է նրան.

- Եղբայր, մեզ մի բաժակ գինի լցրու:

Այս եղբայրը պարկեշտ էր, կշռում էր ավելի քան 90 կիլոգրամ, իսկ քահանան՝ փոքրամարմին ու թուլացած։ Երբ նրանք մի բաժակ խմեցին, քահանան նորից ասաց.

- Մի հատ էլ լցրու:

Եղբայրը տեսնում է, որ քահանայի քիթը կարմրել է, իսկ լեզուն՝ լղոզվել։ Հետո հայրն ասաց.

«Հիմա փակիր դուռը և արի մի քիչ քնենք»։

Քահանան դա արեց, որպեսզի եղբոր գլխից հանի այն միտքը, որ սխեմա-վանական լինելը նշանակում է գինի չխմել։ Բայց քահանան իր բերանը ոչ մի կաթիլ չտարավ, և ոչ միայն ժուժկալությունից դրդված, այլև այն պատճառով, որ արդեն 40 տարի տառապում էր ստամոքսի ծանր խոցով։

46. ​​Ստամոքսի խոցի պատճառով քահանան իր խցում միշտ մի պարկ կոտրիչ ուներ։ Տեսնելով, թե որքան կարևոր էր քահանայի ձեռքի տակ կրեկեր ունենալը, ես մի անգամ ասացի նրան.

- Հա՛յր, օրհնիր, որ գնանք սեղանատուն, հացը կտրենք ու չորացնենք վառարանի վրա, իսկույն կոտրիչները պատրաստ կլինեն։

Հայրը երկչոտ պատասխանեց.

- Չէ, պետք չէ, որպեսզի գայթակղություն չլինի, որ ես քեզ ուղարկում եմ սեղանատան վառարանը օգտագործելու, և որ եղբայրները չբողոքեն։ Կարիք չկա, նա մեզ բերում է նրանց պրոֆորան, երբ կարող է, որովհետև նա չորացնում է պրոֆորան, եթե այն ճիշտ չի հասցնում:

Քահանան այնքան զգույշ էր, որ ոչ մեկին չխանգարի կամ գայթակղեցնի։

47. Մեկ այլ անգամ Ռումինիայից մի քահանա քահանայի համար գրքերով փաթեթ բերեց, որպեսզի նա բաժանի հավատացյալներին։ Հայրիկը երեխաների պես շատ ուրախ էր գրքերի համար, թեև ինքն էլ ոչինչ չէր տեսնում և չէր կարողանում կարդալ։ Նա ուրախությամբ նստեց մահճակալի եզրին և խնդրեց գրքեր բերել, որպեսզի ձեռքը դնի դրանց վրա։ Եվ հետո նա հարցրեց.

-Դրսում արդեն մութ է:

-Ոչ, հայրիկ:

- Դե, եթե այդպես է, ապա մենք կսպասենք; երբ մութն ընկնի, ապա բեր նրանց։ Որպեսզի եղբայրներից մեկը նրանց չտեսնի և ասի.

48. Մի օր քահանան պառկած էր մահճակալի վրա, իսկ ես սեղանի մոտ պատկերակ էի գրում: Երկարատև լռությունից հետո, երբ արդեն մտածեցի, որ քահանան քնած է, նա հանկարծ ասաց.

-Օ՜, օ՜, ինչ գեղեցիկ են նրանք։

-Ո՞վ, հայրիկ:

- Երկու երիտասարդ։

Հավատալով, որ քահանան տեսնում է հրեշտակներ, ես մտածեցի, որ դա պետք է լինի իմ պահապան հրեշտակը և մեկ այլ հրեշտակ, ովքեր եկել են ինձ սովորեցնելու, թե ինչպես նկարել սրբապատկերներ: Եվ ես սկսեցի հարցնել նրան.

-Որտե՞ղ են, հայրիկ:

-Իսկ ի՞նչ են անում։

-Լռում են։

-Գեղեցիկ են?

- Շատ գեղեցիկ.

«Շատ գեղեցիկ է, բայց միայն ես գիտեմ, թե որքան խորամանկ են նրանք թաքցնում»:

Եվ հետո անմիջապես.

-Ուֆ, ինչ զզվելի են դարձել։ Վե՛րջ, գնում են։

Ես էլ նրան հարցրի, թե ինչու են եկել, ինչ են անում։ Քահանան ասաց, որ այս երկուսը իմաստուններից դևեր են, որոնք ուղարկվել են հենց սատանայի գահից, որպեսզի լսեն այն, ինչի մասին մենք խորհրդակցում ենք (այսինքն, թե ինչ է մեզ խորհուրդ տալիս քահանան), և իմանալու, թե ինչ գայթակղություններին դեռ պետք է պատրաստվենք:

49. Մի օր, անկողնում նստած, քահանան խոսեց.

- Այս ձուկը լավն է, բայց թերաղած է։

- Ի՞նչ ձուկ, հայրիկ։ Դուք նստած եք անկողնում, ոչ թե սեղանի մոտ։

-Այո, ես սոված էի և ուզում էի մի կտոր ձուկ ուտել, բայց այն աղի էր:

Եղբայրը գնաց սեղանատուն և մեծ զարմանքով տեսավ, որ այնտեղ ձուկ են տապակում։ Այստեղ պետք է նշել, որ Novy Neamts-ում մարդիկ հազվադեպ են ձուկ ուտում։ Եվ եթե ես չկարդայի Երեց Պորֆիրիի մասին, թե ինչպես է նա հոգով անցնում գետնի տակ և ճաշակում աղբյուրների ջուրը, որպեսզի տեսնեի, թե արդյոք այն քաղցր է, ես կմտածեի, որ հայր Սելաֆիելը մոլորության մեջ է: Բայց, ըստ երեւույթին, նա կարող էր հոգով գնալ ուր ուզեր, իսկ եթե ախորժակ ունենար, ուրեմն կարող էր ձուկը համտեսել։

50. Հայրը հասավ երեխայի մաքրությանը. Սատանան այլեւս ոչ մի կրքով չէր կարող հաղթել նրան: Խցի սպասավորը, ով գիշերել է նույն խցում, պատմում է, որ քահանան երկու երազ է տեսել՝ առաջինը, կարծես ուտում է, իսկ երկրորդը, կարծես խցում ամպրոպով անձրեւ է գալիս։ Անձրև և ամպրոպ երազում - սա այն ամենն է, ինչ սատանան դեռ կարող էր բարձրացնել երեցների դեմ:

51. Հայրը երբեք չի պատվիրել, նույնիսկ ամենափոքր նորեկին, նույնիսկ երեխային: Նա իրեն բոլորից ցածր էր համարում ու դա ցույց տվեց իր կյանքով։ Երբ եկավ աղոթքի ժամը, քահանան հարցրեց իր խցի սպասավորին, թե արդյոք նա ուզում է աղոթք անել։ Պատահում էր, որ նրա համար ընթերցող եղբայրները հոգնած էին, քանի որ քահանան ուզում էր, որ իրեն ընթերցեն ծառայությունների ամբողջ ամենօրյա ցիկլը, երեք կանոն, մեկ կաթիսմա, մեկ ակաթիստ, մեկ կաթիսմա Սաղմոսարանից մինչև Ամենասուրբ Աստվածածին: Երբ այս ամենը մի քանի օր անընդմեջ կարդում էին ընդամենը երկու հոգի, բավականին դժվար էր։ Այսպիսով, խցի սպասավորներից մեկի կոկորդը այդքան շատ կարդալուց առաջացավ, քանի որ նա ստիպված էր բարձր ձայնով կարդալ, քանի որ քահանան դժվարությամբ էր լսում։ Այնպես եղավ, որ ես չէի ուզում կարդալ: Հետո մենք ասացինք.

-Հիմա չէ, հայրիկ։

- Եւ երբ?

- Ավելի ուշ, մենք հոգնել ենք:

«Լավ,- ասաց քահանան առանց վիրավորանքի,- ուրեմն ես կմիանամ քեզ»:

Եվ, շարունակելով նստել աթոռին, քաշեց իր տերողորմյա. Մի քանի րոպե անց նա նորից խոսեց.

-Իսկ հիմա ժամը քանիսն է: Արդեն մեկ ժամ պետք է լինի։

-Չանցավ, հայրիկ, ընդամենը հինգ րոպե անցավ:

-Օ, լավ:

Եվ նա նորից սկսեց տերողորմյա քաշել։ Հետո մի քանի րոպե հետո նա նորից ասաց.

-Դեռ մեկ ժամ չի՞ անցել:

-Չէ, հայրիկ, ընդամենը հինգ րոպե է անցել։

Բայց քանի որ քահանայի համբերությունն ու խոնարհությունը հաղթեցին մեզ, մենք դադարեցինք դիմադրությունը և ասացինք.

- Հա՛յր, ուզու՞մ ես, որ աղոթենք։

-Այո՜ Ցանկանում եմ - պատասխանեց քահանան ուրախությամբ և առանց վշտի:

-Օրհնի՛ր:

-Օրհնյալ լինի մեր Աստվածը...

Ահա թե ինչ էր անում քահանան միշտ՝ աղոթքով, սեղանի շուրջ, ամեն ինչում։ Նա ոչինչ չարեց, մինչև իր կողքին կանգնած մեկին հարցրեց. «Աղոթե՞նք»: - կամ. «Ուտե՞նք»: - կամ. «Գնա՞նք եկեղեցի»: Եվ եթե նրանք նրան ասեին. «Ոչ»: - հետո նա այլեւս չէր պնդում, անկախ նրանից, թե ով էր նրա հետ, հնազանդվելով ամեն ինչում, ասես ուսանողը լիներ։ Անհրաժեշտության դեպքում նա փոխում էր քնելու և աղոթելու ժամանակը, ինչպես ուզում էր խցի սպասավորը և ոչ մի ոխ չէր պահում։

52. Մի առավոտ նա ասաց.

«Այդ գիշեր ես մտածեցի, որ մահանալու եմ, լյարդս շատ էր ցավում»: Ես արդեն ուզում էի աղոթել Աստծուն, որ ինձ տանի, բայց վախենում էի, որ կարող եմ դեմ գնալ Նրա կամքին:

Քահանան նույնիսկ չաղոթեց, որ իր ցավն անցնի՝ ասելով, որ Աստված այս կերպ մաքրում է իրեն։

53. Մեկ այլ անգամ նա ինձ ասաց, որ իր հիվանդությունների մեջ նա հասել է անկիրքության, այնպես որ այժմ իրեն թվում էր, թե նա ընդհանրապես միս չունի:

54. Նույնիսկ երբ նրան տանջում էին սաստիկ, չդադարող ցավերը, նա երբեք դժգոհություն չէր ցուցաբերում, իսկ եթե ինչ-որ բանի մասին հարցնում էին, պատասխանում էր ամենայն սիրով ու ոչ մեկին սպասեցնել չէր տալիս։

55. Հայր Սելաֆիելի թաղման ժամանակ եպիսկոպոս Դորիմեդոնտն ասաց.

«Մեզնից հեռացել է այն սյունը, որը սատարում էր Եկեղեցուն, մեր հոգու աղոթագիրքը, դաստիարակը, նահատակը և խոստովանողը: Հայր Սելաֆիելը պարգեւ ուներ Աստծուց. Նրա մոտ եկած յուրաքանչյուր մեղավոր, անկախ նրանից, թե որքան մեծ էր նրա մեղքը, հեռացավ մխիթարված և փրկության հույսով:

56. Հայր Սելաֆիելը մահացավ այնպես, ինչպես ուզում էր: Քահանայի խցի հետ տնետուն ապրում էր հայր Սերգիուսը, վարդապետը, որը մահից առաջ տասը օր չէր կարողանում ուտել։ Երբեմն հայր Սելաֆիելն ասում էր.

– Հայր Սերգիուսը լավ մահ է ունեցել, ես էլ կուզենայի մահիցս տաս օր չուտել։

Եվ այդպես էլ եղավ, քանի որ վերջին տասը օրը քահանան չէր կարողանում ոչ ուտել, ոչ խմել, քանի որ փսխում էր։ Ամառվա շոգից բերանը չորացել էր, ու միակ բանը, որ կարելի էր անել, շուրթերը խոնավ շորով խոնավացնելն էր։ Հայրիկը հստակ հիշողություն ուներ, բայց ուժասպառությունից չէր կարողանում խոսել։ Վերջին օրը, երբ թաց անձեռոցիկը դիպավ նրա շուրթերին, քահանան այն ձեռքով տեղափոխեց կողքի կողմը՝ դրանով իսկ ցույց տալով, որ դա անհրաժեշտ չէ։

Նա պայքարեց մինչև վերջին պահը և մեռավ, ինչպես մինչև վերջ վառված մոմը։ Նրա մահվանը ներկաները պատմում են, որ քահանան իր վերջին շունչից առաջ ուղղել է ձեռքերը։

Վերջին օրերին քահանան ասաց, որ իրեն այցելել է մի շատ գեղեցիկ սուրբ նահատակ, ով երկար ելույթ է ունեցել հավատքի և ապագա կյանքի մասին, ինչպես նաև մի սպիտակազգեստ կին։

57. Այն, որ հայր Սելաֆիելը կատարյալ էր, ակնհայտ էր ամեն ինչից: Յուրաքանչյուրը կարող է կառավարել իրեն հյուրերի ներկայությամբ, բայց միշտ հանգիստ լինել, դրա համար պետք է ունենալ Աստծո շնորհը:

Պատահել է նաև, որ խցի սպասավորի հետ քահանայի մոտ կարդացել եմ կանոնը։ Երեք ամիս ես քահանայի խցում էի առավոտից, հենց որ նա արթնացավ, մինչև երեկո, երբ նա պառկեց քնելու։ Եվ այս բոլոր օրերի ընթացքում, անկախ նրանից, թե նա տանջվում էր անքնությունից, թե արդյոք նա տառապում էր սաստիկ ցավերից, ես երբեք չեմ լսել, որ նա ասի. « Ո՛չ արտաքինով, ո՛չ շարժումով նա երբևէ չցուցաբերեց անհամբերություն կամ դժգոհություն, թեկուզ չնչին։ Այնպես որ, ես երբեք չեմ զգացել, որ վրդովված, վիրավորված կամ անտեսված եմ եղել, թեև երբեք ինձ ճիշտ չեմ պահել։

Հայր Սելաֆիելի մոտ պարզ էր այն սերը, որով Քրիստոսը սիրում է մարդկանց, որովհետև որքան էլ որ ես անհնազանդություն դրսևորեի և հակադարձեի նրան, քահանան ոչ մի անգամ չասաց. Ես քեզ այդպես ասացի: «- բայց նա ինձ միշտ ողջունում էր անփոփոխ սիրով, կարծես իմ մեղքն իրեն չէր վերաբերում: Ուստի կարող եմ ասել, որ ես երբեք չեմ տեսել այնպիսի մարդկանց, ինչպիսին Հայր Սելաֆիելն է։

2015 թվականի ապրիլի 17-ին, Պայծառ շաբաթվա ուրբաթ օրը՝ Աստվածածնի «կենարար աղբյուրի» սրբապատկերի տոնին, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Կիրիլը այցելեց Սուրբ Երրորդության Լավրա Սուրբ Սերգիուսը, ուր. միջոցառումներ՝ նվիրված հոգաբարձուների խորհրդի 10-ամյակին և.

Սուրբ դռների մոտ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդին դիմավորեցին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նախագահը, Մոսկվայի աստվածաբանական դպրոցների ռեկտորը, ատենապետը, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի փոխանորդը և վանքի հոգևորականները։

Երրորդության տաճարում Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլը հարգել է Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի պատվավոր մասունքները։

Վերափոխման տաճարում առաջնորդը մատուցեց Սուրբ Պատարագ։

Վեհափառ Հայրապետի հետ տոնեցին՝ Վերեյի արք. Սերգիևի արքեպիսկոպոս Պոսադ Ֆեոգնոստ; Պավել վարդապետ (Կրիվոնոգով), Սուրբ Երրորդության դեկան Sergius Lavra; , Բուլղարիայի պատրիարքի ներկայացուցիչ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին. , փոխարքա; ստաուրոպեգիալ վանքերի բնակիչները սուրբ կարգերում։

Պատարագին ներկա էին Կենտրոնական դաշնային օկրուգում ՌԴ Նախագահի լիազոր ներկայացուցիչ Ա.Դ. Բեգլովը, Մոսկվայի մարզի Սերգիև Պոսադ շրջանի ղեկավար Ս.Ա.Պախոմովը, Սերգիև Պոսադ քաղաքի ղեկավար Վ.Վ. Բուկինը, Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի հոգաբարձուների խորհրդի և Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի անդամները:

Պատարագի երգեցողություններ կատարեցին Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի եղբայրական երգչախումբը` վարդապետ Գլեբ (Կոզևնիկով) ղեկավարությամբ և Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի երգչախումբը` Նեստոր վարդապետի (Վոլկով) ղեկավարությամբ:

Փոքր մուտքի մոտ, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Կիրիլ Պատրիարքի հրամանագրով, Քրիստոսի Սուրբ Հարության տոնին Աստծո եկեղեցուն մատուցած ջանասիրաբար ծառայության համար, Սուրբ Երրորդություն Լավրայի մի շարք բնակիչներ և հոգևորականներ. Սերգիուսը և այլ ստաուրոպեգիալ վանքերը պարգևատրվել են պատարագի և հիերարխիական պարգևներով.

վարդապետի աստիճանի բարձրացում

• Վանահայր Վիկտոր (Ստորչակ), Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի Դեուլինսկի մետոխիոնի ռեկտոր;
• Հեգումեն Ֆիլարետ (Խարլամով), Սուրբ Սերգիուսի Սուրբ Երրորդություն Լավրայի Սերգիուս վանքի ռեկտոր;
• Վանահայր Տավրիոն (Իվանով), Սուրբ Երրորդության Լավրայի վանական Սուրբ Սերգիուս;
• Վանահայր Ստեֆան (Տարաքանով), Սուրբ Սերգիոսի Սուրբ Երրորդության Լավրայի բնակիչ, վանքերի և վանականության սինոդալ բաժանմունքի նախագահի տեղակալ;
• Վանահայր Էնթոնի (Գավրիլով), վանական;

դեկորացիաներով խաչ կրելու իրավունք

• Հեգումեն Եվտիքիոս (Գուրին), Լավրայի և ակադեմիայի միասնական տնտեսության տնտեսագետ;
• Վանահայր Ֆիլիպ (Պերցև), Օպտինա Պուստինի Վվեդենսկի վանքի բնակիչ;
• Քահանայապետ Պավել Վելիկանովը, Սուրբ Երրորդության Պյատնիցկիի մետոքի ռեկտոր Սերգիուս Լավրայի;

մահակ կրելու իրավունք

• Հիերոմոնք Ռոման (Շուբենկին), Սուրբ Երրորդության Ռադոնեժի մետոքի ռեկտոր Սերգիուս Լավրա;
• Հիերոմոնք Անտոնի (Պլյասով), Կազանի Ամվրոսիևսկայա Էրմիտաժի հոգևորական;
• Օպտինա Պուստինի Վվեդենսկի վանքի բնակիչներ. Հիերոմոնք Սելաֆիել (Դեգտյարև), Հիերոմոնք Մեթոդիոս ​​(Կապուստին), Հիերոմոնք Օնիսիմ (Մալցև), Հիերոմոնք Պաիսի (Նակորյակին), Հիերոմոնք Կիպրիանոս (Ստորչակ);

բարձրացում վարդապետի աստիճանի

• Քահանա Վասիլի Շչելկունովը, Սուրբ Երրորդության Համբարձման Մետոքի Սերգիուս Լավրայի հոգևորականը;

կրծքային խաչ կրելու իրավունքը

• Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի բնակիչներ. Հերոմոնք Պիմեն (Արտյուխով), Հիերոմոնք Եվգենի (Տյուտին), Հիերոմոնք Ռոման (Շախադինեց), Հիերոմոնք Զինովին (Բուբյակին), Հիերոմոնք Թեոդոսիոս (Յանենկո), Հիերոմոնք Սիլվեստր (Կուչեր) (Կուչեր) ), Հիերոմոնք Նիկիֆոր (Իսակով), Հիերոմոնք Վլասի (Ռիլկով), Հիերոմոնք Սերաֆիմ (Պերեժոգին), Հիերոմոնք Ավրամի (Կուդրիչ);
• Օպտինա Պուստինի Վվեդենսկի վանքի բնակիչներ.
• Հիերոմոնք Ջոզեֆ (Կոշկին), Ջոզեֆ-Վոլոտսկի ստաուրոպեգիալ վանքի բնակիչ;
• Քահանա Անդրեյ Լոչեխինը, Սուրբ Երրորդության Համբարձման Մետոքի Սերգիուս Լավրայի հոգևորականը

կամիլավկա կրելու իրավունք

• Ալեքսանդր Պիվնյակ քահանա, Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի հոգեւորական;

ոտքի պաշտպան կրելու իրավունքը

• Հիերոմոնք Պիտիրիմ (Լյախով), Ջոզեֆ-Վոլոտսկի ստաուրոպեգիալ վանքի բնակիչ;
• Հիերոմոնք Ֆոտիոս (Ֆիլին), Օպտինա Պուստինի Վվեդենսկի վանքի հոգեւորական;
• Յովհաննէս Տարասով քահանայ, Սուրբ Երրորդութեան Համբարձման Մետոքիի հոգեւորական Սերգիուս Լաւրայի;

ձեռնադրություն՝ նախասարկավագի աստիճանի

• Սերգիոսի Սուրբ Երրորդության Լավրայի հոգևորականներ՝ Հովհաննես Դիկի սարկավագ, Հովհաննես սարկավագ Իվանով, սարկավագ Թեոդոր Յարոշենկո;
• հոգեւորականներ՝ սարկավագ Վլադիմիր Ավդեեւ, սարկավագ Գեորգի Գերասիմենկո;

կրկնակի օրարիոն կրելու իրավունք

• Սարկավագ Անդրեյ Իլյինսկին, Վալաամի վանքի հոգեւորական.

Հատուկ պատարագից հետո Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը աղոթք է բարձրացրել Ուկրաինայում խաղաղության համար։

Վեհափառ Հայրապետը քահանայական ձեռնադրեց Մոսկվայի Աստվածաբանական Ակադեմիայի Բարեխոսության եկեղեցու հոգեւոր սպասավոր Դիոնիսի Մուխին սարկավագին։

Հաղորդությունից առաջ քարոզը կարդաց Զաքարիա վարդապետը (Շկուրիխին), բ. Երրորդության խոստովանող-Սերգիուս Լավրա:

Պատարագի ավարտին Ռուս եկեղեցու առաջնորդը հավատացյալներին դիմեց.

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Կիրիլ Պատրիարքի հրամանագրով Սուրբ Զատկի տոնի առթիվ Սուրբ Երրորդության Երրորդություն և Վերափոխման տաճար Սերգիուս Լավրային իրավունք է տրվել դրանցում Սուրբ Պատարագ մատուցել Թագավորական դռներով բացված։ «Հայր մեր»-ին։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Կիրիլ Պատրիարքի հրամանագրով Սուրբ Զատկի տոնի առթիվ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի Սուրբ Աստվածածին բարեխոսության եկեղեցին իրավունք է ստացել այնտեղ մատուցել Սուրբ Պատարագ Թագավորականի հետ: Դռները բացվում են ըստ «Հայր մեր»-ի, մինչ ուսուցիչները ծառայում են քահանայությունում:

Զատկի տոնի և Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժի ծննդյան 700-ամյակի տոնակատարության նախապատրաստության համար Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի դեկան Պավել վարդապետին (Կրիվոնոգով) հուշանվեր խաչեր են շնորհվել: Սամուիլ (Կարասկ) - ծննդյան 50-ամյակի կապակցությամբ:

Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի բնակիչները պարգևատրվել են Սուրբ Երրորդության հուշապատկերներով.

• Ալեքսանդր վարդապետ (Բոգդան) - Լավրայի եղբայրներում գտնվելու 50-ամյակի կապակցությամբ.
• Եփրեմ վարդապետ (Էլֆիմով) - ծննդյան 60-ամյակի և նրա քահանայական ձեռնադրության 30-ամյակի կապակցությամբ.
• Եղիա վարդապետ (Ռեզմիր) - իր քահանայական ծառայության 45-ամյակի կապակցությամբ.
• Հովհաննես վարդապետ (Զախարչենկո) - ծննդյան 75-ամյակի կապակցությամբ;
• Լավրենտի վարդապետ (Պոստնիկով) - իր քահանայական ձեռնադրության 50-ամյակի կապակցությամբ.
• Նիոդիմ վարդապետ (Դեև) - վանական տոնի 50-ամյակի և քահանայական ծառայության 50-ամյակի կապակցությամբ.
• Պլատոն վարդապետ (Պանչենկո) - Լավրայի եղբայրներում գտնվելու 40-ամյակի կապակցությամբ.
• Տրիֆոն վարդապետ (Նովիկով) - ծննդյան 70-ամյակի կապակցությամբ.
• Հեգումեն Ֆիլարետ (Սեմենյուկ) - ծննդյան 50-ամյակի կապակցությամբ։

Ապա մատուռին կից հրապարակում Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլը կատարեց ջրի համար աղոթք, որից հետո Վերափոխման տաճարի շուրջ տեղի ունեցավ Զատկի կրոնական երթ։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի մամլո ծառայություն