Հին և ժամանակակից Հունաստան. կրոնը և դրա առանձնահատկությունները. Համառոտ Հին հունական կրոն

98%-ը բաղկացած է ուղղափառներից, մնացածը մահմեդականներ են (մոտ 1,5%), իսկ մնացած փոքրամասնությունը՝ 0,7%-ը՝ հրեաներ, բողոքականներ, կաթոլիկներ։

Պաշտոնապես հայտարարել Հունաստանի կրոն- Ուղղափառություն, բայց կրոն ընտրելու հնարավորություն կա, պայմանով, որ դա տեղի չունենա ուղղափառ քրիստոնյաների մեջ:

Մշակույթում կարևոր տեղ է գրավել Հունաստանի կրոնը։ Հույն ժողովուրդը Աստծուն հագցրեց մարդկային հագուստ՝ ի տարբերություն եգիպտացիների: Վայելիր կյանքը,- դա հույն ժողովրդի կարգախոսն էր: Անկախ այն հանգամանքից, որ հույները առօրյա կյանքում վերարտադրում էին աստվածների մեծ պատմությունը, նրանք, այնուամենայնիվ, մնացին անկախ և գործնական մարդիկ։

Աստված - Հունաստանի կրոնում ստեղծողը ներկա չէր: Հունաստանի բնակիչները պատկերացնում էին, որ երկիրը առաջացել է քաոսից, գիշերից, խավարից, հետո եթերից, լույսից, երկնքից, ծովից, ցերեկից և բնության այլ հզոր ուժերից: Երկրից և երկնքից հայտնվեցին աստվածների ավագ սերունդը, ապա նրանց հետևեցին Զևսն ու պողպատե օլիմպիական աստվածները:

Հունաստանում Մեծ Պահքի սկզբի օրը (Մաքուր երկուշաբթի) օդապարիկներ են բաց թողնում երկինք։ Եկեղեցու մոտ բաց են թողնում թղթե արծիվները, մասնավորապես նրանք, ովքեր եկել էին իրենց երեխաների հետ։ Հունաստանում պահքի առաջին օրը շատ գեղեցիկ տեսարան է՝ օդապարիկներն ամենուր կախված են:

Հունաստանի կրոնն այնպիսին է, որ զոհեր են մատուցվել օլիմպիական աստվածներին: Կար համոզմունք, որ Աստվածներին, ինչպես մարդկանց, պետք է սնունդ: Նույնիսկ հույները հավատում էին, որ ուրիշ աշխարհ գնացածների ստվերները սնունդ են պահանջում և կերակրում նրանց (ողբերգության հերոսուհի Էսքիլոսը - Էլեկտրան ոռոգեց երկիրը գինով և միևնույն ժամանակ ասաց. խմիչքը թափանցեց երկիր, հայրս ստացավ. Այն Քահանան ներկա էր յուրաքանչյուր տաճարում, և ամենակարևոր տաճարներում՝ օրակուլը։

Հունաստանի կրոնը և քրիստոնեությունը

2-րդ դարի կեսերին մ.թ. Քրիստոնեությունը ծագել է Հունաստանում։ Արդի ժամանակներում քրիստոնեությունը համարվում է որպես վիրավորվածների և նվաստացածների հավատ ձևավորված կրոն։ Սա ճիշտ չէ!!! Հունահռոմեական պանթեոնի ավերակների վրա հայտնվեց միաստվածության նոր գաղափար՝ աստվածամարդ, ով հանուն մարդկության փրկության նահատակվեց:

Հունահռոմեական հասարակության մեջ իրավիճակը շատ լարված էր. Հասարակությունն այս անկայուն պահին աջակցության, պաշտպանության ու աջակցության կարիք ուներ։ Սրանք կրթված մարդիկ էին, որոնք հասարակության մեջ զբաղեցնում էին ոչ վերջին տեղը։

Հունաստանի կրոնը մինչ օրս պահպանել է Ամանորի նախաշեմին բուխարի մաքրման ավանդույթը։ Այս ավանդույթի իմաստը անցած տարվա ողջ մոխիրը հանելն է, ծխնելույզն ու ծխնելույզը մաքրելը, որպեսզի հաջորդ տարի դևերն ու չար ոգիները չմտնեն բնակարան:

Բացի ներքին հակասություններից, վաղ քրիստոնեական եկեղեցին ենթարկվել է արտաքին ազդեցության՝ սարսափելի հալածանքների։ Նոր հավատքի մարդիկ ստիպված էին գաղտնի հանդիպումներ անցկացնել, քանի որ քրիստոնեությունը պաշտոնապես ճանաչված չէր: Քրիստոնյա ժողովուրդը ստիպված էր իր համոզմունքները չտարածել զանգվածների վրա, որպեսզի չգրգռի իշխանություններին։ Քրիստոնեությունը երկար ճանապարհ է անցել ընդհատակյա համայնքներից, այս ճանապարհը ձգվել է հազարավոր տարիներ և դարձել քաղաքակրթության զարգացման շարժիչ ուժը:

Ուղղափառության պատմությունը ցույց է տալիս, որ մ.թ.ա. 49-ին առաջին հույնը, ով եկավ ուղղափառություն քարոզելու, Սուրբ Պողոսն էր: Ուղղափառությունը հիմնադրել է Կոստանդին Մեծ կայսրը։ Կոնստանտինը քրիստոնեություն ընդունեց չորրորդ դարում՝ Քրիստոսի տեսիլքից հետո: Ութերորդ դարը նշանավորվեց Կոստանդին պատրիարքի և Հռոմի պապի միջև կրոնական հարցերի շուրջ մեծ հակասություններով: Հոգևորականների կուսակրոնության հարցում տարաձայնություններ կան, մինչդեռ ուղղափառ քահանան իրավունք ունի ամուսնանալ մինչև ձեռնադրությունը։ Առանձնահատկություններ կան նաև աղոթքների ձևակերպման, պահքի պահման ժամանակ սննդի մեջ։

1054 թվականին կաթոլիկության և ուղղափառության միջև վեճը մեծանում էր, նույն թվականին Հռոմի Պապն ու պատրիարքը լիովին տարբերվում էին իրենց համոզմունքներում։ Յուրաքանչյուր եկեղեցի (հռոմեական կաթոլիկ և ուղղափառ) գնաց իր ճանապարհով: Մինչ օրս ազգային Հունաստանի կրոն- ուղղափառություն.

Այն գնում է դեպի անցյալ դարերի խորքերը, այսօր կրկին վերածնվել է հավատը աստվածների հանդեպ, ինչպես հունական նեոպոգանիզմը (աջակիցների մոտավոր թիվը 2000 մարդ է)։

Երկրի պատմական անցյալի շնորհիվ ուղղափառությունն ու Հունաստանը սերտորեն կապված են։ 1453-1821 թվականները նշանավորվում են Օսմանյան կայսրության տիրապետությամբ, հենց այս պահին քահանաներն ու կրոնը եղել են հույն ազգության որոշման և պահպանման կարևորագույն գործոնը։ Ուղղափառ եկեղեցին էր, որ հսկայական ներդրում ունեցավ հունարենի, ուղղափառ հավատքի, մշակույթի և ավանդույթների պահպանման գործում:

Հունաստանի կրոնն առկա է հունական հասարակության ողջ կյանքում և գործունեության մեջ: Նույնիսկ ուսումնական հաստատություններում, որտեղ երեխաները յուրաքանչյուր ուսումնական օրից առաջ գնում են պարտադիր կրոնական դասընթացների: Քաղաքական գործունեությունը նույնպես ամբողջական չէ առանց ուղղափառ եկեղեցու միջամտության, նա հավանություն է տալիս կամ չի ընդունում ընդունված որոշումները։

Հունաստանում 1982 թվականից սկսած օրենքը թույլ է տալիս ապրել քաղաքացիական ամուսնության մեջ, սակայն բնակչության 95%-ը դեռ նախընտրում է ամուսնանալ եկեղեցում։

Հունաստանի պաշտոնական կրոնը ուղղափառությունն է։ Բնակչության մոտ 98%-ը դավանում է ուղղափառություն։ Հույն ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ արքեպիսկոպոսի նստավայրը գտնվում է Աթենքում։

Տիեզերական պատրիարքը ենթակա է Կրետեի, Դոդեկան կղզիների, Աթոս լեռան վանական հանրապետության ուղղափառ եկեղեցիներին, իսկ նրա նստավայրը գտնվում է Կոստանդնուպոլսում (Ստամբուլ)։

Կրոնական փոքրամասնությունը Հունաստանում

Ինչպես արդեն նշվեց, Հունաստանի պաշտոնական կրոնը ուղղափառությունն է: Օրենքով բոլոր բնակիչներին տրվում է կրոնի ազատություն, սակայն ուղղափառների շրջանում այլ ուղղափառ հավատալիքների տարածումն արգելված է: Կան ուղղափառության այլ ճյուղեր՝ կաթոլիկություն (դասավանդվել է մասնավորապես Էգեյան ծովի կղզիներում, որոնք նախկինում պատկանում էին Վենետիկի Հանրապետությանը)։

Հունաստանում կան բողոքականներ, ավետարանականներ, հիսունականներ, հին հավատացյալներ, Եհովայի վկաներ, ինչպես նաև մորմոններ և քվաքերներ, բայց նրանց թիվը շատ քիչ է։ Սեֆարդական հրեաների հասարակությունը Սալոնիկում մի քանի հազար հոգանոց հասարակություն է, որը կարողացել է պահպանել Հոլոքոստի ժամանակ (2-րդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ) ոչնչացված հրեական համայնքի արժեքը։ Հունաստանում, Հռոդոս և Թրակիա կղզում ապրում է փոքրամասնություն՝ մուսուլմաններ (մահմեդական թուրքերի ժառանգներ): Ավելի հազվադեպ են հին հունական հեթանոսական հավատքի հետևորդները՝ սայենթոլոգները, բահայները, բուդդիստները, կրիշնայականները:

Հետաքրքիր փաստ. հույները միշտ չէ, որ նշում են իրենց ծննդյան օրը, բայց սուրբի օրը, ում պատվին ստացել են իրենց անունը, միշտ:

Հունաստանում իրականացված ոչ մի բարեփոխում չի կարող էական ազդեցություն ունենալ Հույն ուղղափառ եկեղեցու վրա, որը մինչ օրս մնում է երկրի ամենաազդեցիկ հաստատություններից մեկը:

Պանթեոնում կային բազմաթիվ աստվածներ, որոնց մեջ առանձնանում էին 12 գլխավոր։ Նրանցից յուրաքանչյուրը կատարում էր իր գործառույթները։ Օրինակ, Զևսը (ներքևում պատկերված) գլխավոր աստվածն էր, նա ամպրոպ էր, երկնքի տիրակալ, անձնավորում էր զորությունն ու ուժը այնպիսի պետությունում, ինչպիսին Հին Հունաստանն է:

Հելլենների կրոնը նախատեսում էր Հերայի՝ նրա կնոջ պաշտամունքը։ Սա ընտանիքի հովանավորն է, ամուսնության աստվածուհին: Պոսեյդոնը Զևսի եղբայրն էր։ Սա հնագույն ծովային աստվածություն է, ծովի և ձիերի հովանավորը: Աթենան անձնավորում է արդար պատերազմն ու իմաստությունը։ Կրոն Դոկտ. Բացի այդ, Հունաստանը նրա հովանավորն է քաղաքային ամրությունների և ընդհանրապես քաղաքների նկատմամբ: Այս աստվածուհու մեկ այլ անուն է Pallas, որը նշանակում է «նիզակի թափահարող»: Աթենան, ըստ դասական դիցաբանության, մարտիկների աստվածուհի է: Նա սովորաբար պատկերված էր ամբողջ զրահով։

Հերոսների պաշտամունք

Հին հունական աստվածներն ապրում էին Օլիմպոս լեռան վրա՝ ձյունածածկ լեռան վրա։ Նրանց պաշտելուց բացի կար նաեւ հերոսների պաշտամունք։ Նրանք ներկայացվում էին որպես կիսաստվածներ, որոնք ծնվել էին մահկանացուների և աստվածների միություններից։ Հին Հունաստանի բազմաթիվ առասպելների և բանաստեղծությունների հերոսներն են Օրփեոսը (վերևում պատկերված), Յասոնը, Թեսևսը, Հերմեսը և այլն:

Անթրոպոմորֆիզմ

Բացահայտելով Հին Հունաստանի կրոնի առանձնահատկությունները՝ պետք է նշել, որ դրանցից գլխավորներից մեկն է մարդակերպությունը։ Աստվածը հասկացվում էր որպես Բացարձակ: Հին հույները հավատում էին, որ Տիեզերքը բացարձակ աստվածություն է: Անթրոպոմորֆիզմն արտահայտվում էր բարձր էակներին մարդկային հատկանիշներով օժտելով։ Աստվածները, ինչպես հավատում էին հին հույները, գաղափարներ են, որոնք մարմնավորված են Տիեզերքում: Դա ոչ այլ ինչ է, քան բնության օրենքները, որոնք ղեկավարում են այն: Նրանց աստվածները արտացոլում են մարդկային կյանքի և բնության բոլոր թերություններն ու առաքինությունները: Բարձրագույն էակները մարդկային կերպարանք ունեն: Նրանք ոչ միայն արտաքինով նման են մարդկանց, այլև իրենց պահվածքով։ Աստվածներն ունեն ամուսիններ և կանայք, նրանք միմյանց հետ հարաբերությունների մեջ են մտնում՝ նման մարդկային հարաբերությունների։ Նրանք կարող են վրեժխնդիր լինել, խանդել, սիրահարվել, երեխաներ ունենալ։ Այսպիսով, աստվածներն ունեն բոլոր այն առավելություններն ու թերությունները, որոնք բնորոշ են մահկանացուներին։ Այս հատկանիշը որոշեց Հին Հունաստանի քաղաքակրթության բնույթը: Կրոնը նպաստեց նրան, որ մարդասիրությունը դարձավ նրա հիմնական հատկանիշը։

զոհաբերություններ

Բոլոր աստվածներին զոհաբերություններ էին մատուցվում։ Հույները հավատում էին, որ ինչպես մարդիկ, այնպես էլ բարձր էակները սննդի կարիք ունեն: Բացի այդ, նրանք կարծում էին, որ սնունդն անհրաժեշտ է նաև մահացածների ստվերներին։ Հետեւաբար, հին հույները փորձել են կերակրել նրանց: Օրինակ՝ ողբերգության հերոսուհի Էսքիլոս Էլեկտրան երկիրը ջրում է գինով, որպեսզի հայրն ընդունի այն։ Աստվածներին զոհաբերությունները նվերներ էին, որոնք մատուցվում էին երկրպագուների խնդրանքները կատարելու համար: Հանրաճանաչ նվերներն էին մրգերը, բանջարեղենը, առանձին աստվածներին նվիրված տարբեր հացեր և թխվածքներ: Եղել են նաև արյան զոհեր։ Նրանք եռում էին հիմնականում կենդանիների սպանությամբ։ Այնուամենայնիվ, շատ հազվադեպ մարդիկ նույնպես զոհաբերվեցին։ Ահա թե ինչ էր կրոնը Հունաստանում իր զարգացման վաղ փուլում:

տաճարներ

Հին Հունաստանում տաճարները սովորաբար կառուցվում էին բլուրների վրա: Նրանք պարիսպով բաժանված էին այլ շենքերից։ Ներսում պատկերված էր աստծո պատկերը, որի պատվին կառուցվել է տաճարը։ Նաև անարյուն զոհեր անելու զոհասեղան կար։ Առանձին սենյակներ կային սուրբ մասունքների և նվիրատվությունների համար։ Արյան զոհաբերությունները կատարվում էին հատուկ հարթակի վրա, որը գտնվում էր տաճարի շենքի դիմաց, բայց ցանկապատի ներսում։

Քահանաներ

Յուրաքանչյուր հունական տաճար ուներ իր քահանան: Նույնիսկ հին ժամանակներում որոշ ցեղեր հասարակության մեջ էական դեր չեն խաղացել։ Յուրաքանչյուր ազատ մարդ կարող էր կատարել քահանայի պարտականությունները։ Այս դիրքորոշումը մնաց անփոփոխ նույնիսկ առանձին պետությունների ի հայտ գալուց հետո։ Օրակուլը գտնվում էր գլխավոր տաճարներում: Նրա գործառույթները ներառում էին ապագայի կանխատեսումը, ինչպես նաև հաղորդում է այն, ինչ ասում էին օլիմպիական աստվածները:

Հույների համար կրոնը պետական ​​խնդիր էր: Քահանաներն իրականում պետական ​​ծառայողներ էին, որոնք պետք է ենթարկվեին օրենքներին, ինչպես մյուս քաղաքացիները։ Անհրաժեշտության դեպքում քահանայական պարտականությունները կարող էին կատարել տոհմերի ղեկավարները կամ թագավորները։ Միաժամանակ կրոն չեն սովորեցրել, աստվածաբանական գործեր չեն ստեղծել, այսինքն՝ կրոնական միտքը ոչ մի կերպ չի զարգացել։ Քահանաների պարտականությունները սահմանափակվում էին որոշակի ծեսերի կատարմամբ տաճարում, որին նրանք պատկանում էին։

Քրիստոնեության վերելքը

Քրիստոնեության առաջացումը ժամանակագրական առումով վերաբերում է 2-րդ դարի կեսերին։ n. ե. Մեր օրերում կարծիք կա, որ այն հայտնվել է որպես բոլոր «նեղացածների» ու «նվաստացածների» կրոն։ Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ: Փաստորեն, հունահռոմեական աստվածների պանթեոնի մոխրի վրա ավելի հասուն գաղափար է հավատալ մեկ բարձր էակի, ինչպես նաև աստվածամարդու գաղափարը, ով ընդունում էր մահը հանուն մարդկանց փրկելու, հայտնվել է. Մշակութային և հունահռոմեական հասարակությունում շատ լարված էր։ Անհրաժեշտ էր պաշտպանություն և աջակցություն ստանալ գայթակղություններից և արտաքին անկայունությունից: Մյուս Հին Հունաստանը չկարողացավ դրանք տրամադրել: Եվ հելլենները դիմեցին քրիստոնեությանը: Այժմ կխոսենք այս երկրում դրա կազմավորման պատմության մասին։

վաղ քրիստոնեական եկեղեցի

Վաղ քրիստոնեական եկեղեցին, բացի ներքին հակասություններից, երբեմն ենթարկվում էր արտաքին հալածանքների։ Քրիստոնեությունը իր գոյության վաղ շրջանում պաշտոնապես ճանաչված չէր։ Ուստի նրա հետևորդները ստիպված էին գաղտնի հավաքվել։ Հունաստանի առաջին քրիստոնյաները փորձում էին չնյարդայնացնել իշխանություններին, հետևաբար նրանք ակտիվորեն չտարածեցին իրենց հավատքը «մասսաների» մեջ և չփորձեցին հավանություն տալ նոր ուսմունքին։ Այս կրոնը 1000 տարի շարունակ ընդհատակյա անհամաչափ հասարակություններից վերածվել է համաշխարհային նշանակության ուսմունքի, որն ազդել է բազմաթիվ քաղաքակրթությունների զարգացման վրա:

Քրիստոնեության համառոտ պատմություն Հին Հունաստանում

Այսօր Հունաստանում հիմնական կրոնը ուղղափառ քրիստոնեությունն է: Հավատացյալների գրեթե 98%-ը հավատարիմ է դրան: Հունաստանի բնակիչները շատ վաղ ընդունեցին քրիստոնեությունը։ Այն բանից հետո, երբ Հռոմի կայսր Կոնստանտինն ընդունեց այս կրոնը, 330 թ. ե. նա իր մայրաքաղաքը տեղափոխեց Կոստանդնուպոլիս։ Նոր կենտրոնը դարձավ Բյուզանդական կամ Արևելյան Հռոմեական կայսրության կրոնական մայրաքաղաքը։ Որոշ ժամանակ անց լարված հարաբերություններ առաջացան Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքների միջև։ Արդյունքում 1054 թվականին կրոնի պառակտում տեղի ունեցավ։ Այն բաժանված էր կաթոլիկության և ուղղափառության։ Ուղղափառ եկեղեցին աջակցում և ներկայացնում էր քրիստոնեական Արևելյան Եվրոպան օսմանցիների կողմից նրա նվաճումից հետո: 1833-ին տեղի ունեցած հեղափոխությունից հետո նա դարձավ տարածաշրջանի առաջին ուղղափառներից մեկը, ով ճանաչեց և աջակցեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի հոգևոր առաջնորդությանը: Մինչ այժմ Հունաստանի բնակիչները հավատարիմ են իրենց ընտրած կրոնին։

Ժամանակակից ուղղափառ եկեղեցի

Հետաքրքիր է, որ այսօր Հունաստանում եկեղեցին առանձնացված չէ պետությունից, ինչպես շատ այլ երկրներում: Ինքնավար է։ Արքեպիսկոպոսը նրա գլուխն է։ Նրա նստավայրը Աթենքում է։ Կաթոլիկությունը դավանում են Էգեյան ծովի առանձին կղզիների մի քանի բնակիչներ, որոնք ժամանակին պատկանել են Վենետիկյան Հանրապետությանը։ Հռոդոս կղզում և Թրակիայում, բացի հույներից, ապրում են նաև մահմեդական թուրքեր։

Կրոնը հունական հասարակության շատ ասպեկտների անբաժանելի մասն է: Ուղղափառ եկեղեցին ազդում է, օրինակ, կրթական համակարգի վրա։ Հունաստանում երեխաները հաճախում են կրոնական դասընթացներ, որոնք պարտադիր են։ Բացի այդ, ամեն առավոտ դասերից առաջ նրանք միասին աղոթում են։ Եկեղեցին ազդում է նաև որոշ քաղաքական հարցերի վերաբերյալ որոշումների կայացման վրա։

Հեթանոսական կազմակերպություններ

Ոչ վաղ անցյալում Հունաստանում դատարանը թույլատրել էր հնագույն աստվածների երկրպագուներին միավորող ասոցիացիայի գործունեությունը։ Այսպիսով, հեթանոսական կազմակերպությունները օրինական դարձան այս երկրում: Այսօր հին Հունաստանի կրոնը վերածնվում է։ Մոտ 100 հազար հույներ հավատարիմ են հեթանոսությանը։ Նրանք պաշտում են Հերային, Զևսին, Աֆրոդիտեին, Պոսեյդոնին, Հերմեսին, Աթենային և այլ աստվածների։

Հունական կրոնը հիմնված էր տարբեր ավանդույթների և ավանդույթների վրա, որոնք հաճախ արմատավորված էին խոր անցյալում: Որոշ աստվածներ (Զևս, Պոսեյդոն, Աթենա, Հերմես) հայտնի են եղել միկենյան դարաշրջանում, մյուսները (Ապոլոն, Արես, Դիոնիսոս) փոխառվել են հարևաններից։ Բոլոր հույների կողմից հարգված օլիմպիական աստվածներից բացի, կային հսկայական թվով աստվածներ և հերոսներ, որոնց երկրպագում էին միայն որոշակի տարածքում: Հայտնի են նաև գյուղացիների աստվածները, որոնք ժամանակին եղել են պտղաբերության կուռքեր կամ հողի սահմանների հովանավորներ։ Տարբեր աստվածների ծագման մասին շատ տարբեր լեգենդներ կային: VIII–VII դդ. վերջում։ մ.թ.ա ե. բանաստեղծ Հեսիոդոսը հավաքել է այս առասպելները իր «Թեոգոնիա» պոեմում: Մոտավորապես նույն ժամանակներում զարգացան պաշտամունքի և ծեսերի հիմնական ձևերը, որոնք կիրառվում էին ավելի ուշ։

Օլիմպիական կրոն

Դիոնիսոսը և նրա շքախումբը. Մարմարե ռելիեֆ, 4-րդ դ. մ.թ.ա ե. Լուվր, Փարիզ

Աստվածների աշխարհը հույների ներկայացման մեջ մարդկանց աշխարհի արտացոլումն է: Զևսն ու մյուս աստվածներն ապրում են Օլիմպոսի շքեղ սրահներում և հավաքվում են ընդհանուր խնջույքի, որի ժամանակ խորհրդակցում և վիճում են միմյանց հետ։ Աստվածները լիովին մարդակերպ են, նրանք կարողանում են զգալ մարդկային կրքերը, ներառյալ սիրելու, տառապելու և ատելու կարողությունը: Նրանք անմահ են, նրանց ուժը գերազանցում է մարդուն. հաճախ միջամտում են մարդկանց ճակատագրին և նրանց երջանկությամբ կամ դժբախտությամբ պարգևում ոչ այնքան արդարությամբ, որքան անձնական քմահաճույքով: Աստվածները անկայուն են, նրանք կարող են շրջվել նրանից, ում հենց նոր օգնեցին, բայց առատաձեռն նվիրատվությունները կարող են գրավել նրանց սրտերը իրենց կողմը:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ աստվածներն ամենազոր չեն։ Նրանց կյանքը, ինչպես մարդկանց կյանքը, կառավարվում է անանձնական ճակատագրով։ (Անանկա). Մարդկանց մեջ այն որոշում է ծնունդը, կյանքի տևողությունը և մահը, և նույնիսկ աստվածները չեն կարող փոխել այն: Նրանց կարող է միայն որոշ ժամանակով հետաձգել նախատեսվածի կատարումը։ Քաղաքական մասնատվածության և ազդեցիկ քահանայական դասի բացակայության պատճառով հույները չունեին կրոնական դոգմաների միասնական համակարգ։ Փոխարենը, զուգահեռաբար գոյություն ունեին մեծ թվով շատ մոտ, բայց ոչ միանման կրոնական համակարգեր: Բոլոր հույները ճանաչում էին միևնույն աստվածներին, ունեին հավատքի ընդհանուր սկզբունքներ, որոնք առնչվում էին ճակատագրի մասին պատկերացումներին, աստվածների իշխանությանը աշխարհի վրա, անձի դիրքի, նրա հետմահու ճակատագրի և այլնի հետ։ Միևնույն ժամանակ, կանոն չկար։ որը կսահմաներ հիմնական ավանդույթների ձևերն ու բովանդակությունը, ինչպես նաև պաշտամունքային սովորույթները, որոնք էապես տարբերվում էին տարբեր ոլորտներում։

Տաճարը համարվում էր աստծո տուն, իսկ այնտեղ տեղադրված արձանը աստծո մարմինն էր։ Տաճարի ներսում մուտքը բաց էր միայն քահանաների և սպասավորների համար: Հիմնական պաշտամունքային գործունեությունը ծավալվել է դրսում։ Խորաններ, որոնց վրա զոհեր էին մատուցվում, նույնպես կանգնեցվել էին տաճարից դուրս՝ հաճախ նրա ճակատի դիմաց։ Ե՛վ բուն շենքը, և՛ նրան շրջապատող տեղանքը (տեմենոս) համարվում էին սուրբ և օգտվում էին անձեռնմխելիության իրավունքից։

Ծեսերն ու զոհաբերությունները հատուկ ուսուցում չէին պահանջում, ցանկացած մարդ կարող էր դրանք անցկացնել։ Յուրաքանչյուրն ինքնուրույն որոշում էր իր հավատքի բնույթն ու սկզբունքները՝ պայմանով, որ ընդհանրապես չուրանա աստվածներին։ Այս ազատությունը ամենակարևոր նախապայմանն էր աշխարհիկ գիտելիքի առաջացման համար, որը հույն փիլիսոփաները կարող էին զարգացնել՝ չվախենալով քաղաքական կամ կրոնական իշխանությունների զայրույթից:

Հին հունական կրոնը հնդեվրոպական կրոնական ավանդույթի մի ճյուղ է։ Նրա ծագումը ժամանակագրական առումով կապված է մ.թ.ա. 4-3-րդ հազարամյակներում «նախահունական» ցեղերի գաղթի սկզբի և տարանջատման հետ, իսկ անկումը ընկնում է 5-6-րդ դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - քրիստոնեության վերջնական հաղթանակը. Այսպիսով, հին հունական կրոնը գոյություն է ունեցել մոտ չորս հազար տարի, և բնական է, որ այս ժամանակահատվածում այն ​​ենթարկվել է որակական փոփոխությունների։

Հին հունական կրոնի զարգացման մեջ ընդունված է առանձնացնել մի քանի փուլ.

հինավուրց, ծածկված միկենյանբեմը կապված է կրոնական հավատալիքների հետ, որոնք ձևավորվել են կղզիներում և մայրցամաքային Հունաստանում մ.թ.ա. III-րդ հազարամյակի վերջին - II հազարամյակի սկզբին։ Այն կապված է կրետա-միկենյան քաղաքակրթության գոյության հետ (մ.թ.ա. III վերջ - II հազարամյակի կեսեր)։ Բնութագրվում է ինքնավար, ոչ հնդեվրոպական կրոնական ավանդույթների և եկվոր «նախահունական» ցեղերի կրոնական համոզմունքների միաձուլմամբ՝ մերձավորարևելյան կրոնների պաշտամունքի տարրերի հետ։ Այս յուրահատուկ սիմբիոզը նշանավորեց հին հունական կրոնի զարգացման սկիզբը։

Կրետական ​​ինքնավար մշակույթի կրոնական հայացքները հիմնված էին ագրարային և պտղաբերության պաշտամունքների վրա։

Կրետեի պանթեոնի կենտրոնական աստվածությունը կարելի է համարել մեծ աստվածուհիկապված է պտղաբերության, ագրարային և քթոնական պաշտամունքի հետ, ինչի մասին վկայում է աստվածության պատկերագրությունը։ Նրա պաշտամունքի առանձնահատկությունը թույլ է տալիս մեզ բացահայտել բազմաթիվ նմանություններ Մերձավոր Արևելքի տարածաշրջանի նմանատիպ պաշտամունքների հետ, որոնք հայտնի են դեռևս նեոլիթյան դարաշրջանից: Համաձայն պահպանված պատկերագրության՝ միկենյան պանթեոնում կարելի է առանձնացնել բնական տարրերի ոչ պակաս հարգված արական աստվածություն՝ ցլի և ցլի գլխով մարդու տեսքով։

Այս աստվածության գոյության և նույնիսկ կրոնական ավանդույթների հակադրման անուղղակի ապացույցը, որը սկիզբ է առնում մայրիշխանությունից և հայրապետական ​​կրոնական ավանդույթներից, հունական առասպելն է. Մինոտավրոս.Մինոտավրը Կրետեում ապրող հրեշ է՝ մարդու մարմնով և ցլի գլխով, ով ապրում էր իր համար կառուցված լաբիրինթոսում՝ տարեկան խժռելով Աթենքից որպես հարգանքի տուրք ուղարկված յոթ երիտասարդների և կանանց:

Կրետայի մշակույթում այս աստվածության խորհրդանիշներն էին ցլի եղջյուրների և երկսայրի կացինի պատկերները. լաբրիաներ.Այս աստվածության հետ անմիջականորեն կապված են զոհաբերությունների պաշտամունքն ու ծիսական ծեսը։ տաուրոմախիա(ճակատամարտ ցլի հետ):

Կրետեի մշակույթում «նախահունական» էթնիկ բաղադրիչի տարածմամբ և գերակայությամբ սկսվում է հին հունական կրոնի զարգացման միկենյան փուլը, որը բնութագրվում է կրետայի ինքնավար մշակույթի նմուշների մշակութային, կրոնական, քաղաքական շարունակականությամբ։

Նախկին աստվածներից բացի, միկենյան պանթեոնը ներառում է նոր, հնդեվրոպական աստվածություններ, ինչպիսիք են. Զևս, Աթենա, Հերա, Պոսեյդոն, Հերմես, Արտեմիս, Արես, Էրինիաև այլն: Միապետական ​​միտումների ամրապնդմամբ և սոցիալական անհավասարության զարգացմամբ տարբերվում է միկենյան հասարակությունների կրոնական կյանքը։ Մեծ աստվածուհու ագրարային արխայիկ կրոնից վեր կառուցվում են պալատական ​​պաշտամունքներ՝ կապված տիրակալի աստվածացման և բոլոր քահանայական գործառույթների մենաշնորհի հետ։ Մատրիարխալ Մեծ աստվածուհու փոխարեն գալիս է նահապետական ​​աստվածությունը, որը նախատեսված է ամրապնդելու տիրակալի հեղինակությունն ու իշխանությունը: Առանձին կլանների հասարակական-քաղաքական ազդեցության աճը և կառավարման տոհմական սկզբունքների ձևավորումը հանգեցրին նախնիների պաշտամունքի գերակայությանը և թաղման ծեսերի բարդացմանը։ Կրետե-Միկենյան հասարակությունների ճգնաժամը, որը կապված էր բնական աղետների և դորիական հույների ներխուժման հետ, հանգեցրեց Կրետե-Միկենյան կրոնական ավանդույթի անկմանը:

11-6-րդ դդ մ.թ.ա. -" արխայիկ«Հին հունական կրոնի փուլը: Այն բնութագրվում է միկենյան կրոնական հավատալիքների, դորիական հնդեվրոպական կրոնական ավանդույթների և մերձավորարևելյան կրոնական պաշտամունքների տարրերի սինկրետիզմով: Սկզբում կրոնական ավանդույթը ներկայացված է ցրված հին հունական ցեղերի պարզունակ պաշտամունքներով: Հին հունական կրոնի պատմության այս շրջանը հաճախ կոչվում է նախաօլիմպիական(նախորդում է օլիմպիական աստվածների պանթեոնի ավելացումը):

Այս շրջանի կրոնական հավատալիքները մեծ ազդեցություն են ունեցել Հունաստանի կրոնական ավանդույթի հետագա զարգացման վրա։ Այս համոզմունքների հիմնական բնութագրերը ներառում են.

• - տոտեմիկ տարրեր - այս ժամանակաշրջանի աստվածների մեծ մասն ունեն ընդգծված զոոմորֆիկ տեսք. Ապոլոն -մուկն ու գայլը, Հերան կով է, Աթենան բու է, Դիոնիսոս -արջ, Զևս՝ ցուլ և այլն։ Տարածված առասպելներ կան ցեղի, տոհմի ծագման մասին, քաղաքականությունը(քաղաք-պետություններ) կոնկրետ կենդանուց և աստվածությունից.
• - շրջակա աշխարհի տարբեր առարկաների, զգացմունքների, հոգեբանական վիճակների աստվածացում և անձնավորում.
• - սուրբ վայրերը հարգելու պրակտիկա՝ պուրակներ, առուներ, գետեր, լեռներ, քարանձավներ և այլն.
• - հերոսների պաշտամունքի ձևավորումը, որը սկիզբ է առել նախնիների պաշտամունքից, հերոսները հանդես են եկել որպես առանձին կլանների նախահայրեր և հովանավոր ոգիներ.
• - շամանիզմի և շամանական պրակտիկայի արձագանքների առկայությունը.
• - քահանայական դասի բացակայությունը որպես առանձին սոցիալական խումբ.

IX–VIII դդ. սկսվում է ցեղային կրոնական հավատալիքների, առասպելաբանության և ծիսակարգի վերամշակման և համակարգման գործընթացը մեկ ամբողջության մեջ։ Հին հունական կրոնի զարգացման այս փուլը կոչվում է Օլիմպիականև կապված է ընդհանուր հունական պանթեոնի ձևավորման հետ՝ օլիմպիական աստվածների գլխավորությամբ։ Ընդհանուր հունական կրոնի ստեղծումը արտացոլում էր ընդհանուր լեզվի և կրոնական ու դիցաբանական ավանդույթների վրա հիմնված ընդհանուր հունական միասնության գիտակցման պահը: Միևնույն ժամանակ, տեղական, ցեղային, պոլիսական պաշտամունքները չկորցրին իրենց նշանակությունը, բայց օրգանապես տեղավորվեցին Հին Հունաստանի ընդլայնված կրոնական և դիցաբանական համակարգում։

Հին հունական կրոնը միավորելու առաջին փորձը պատկանում է Հոմեր(Ք.ա. VIII դար): էպիկական բանաստեղծություններում «Իլիական»Եվ «Ոդիսական»,նվիրված Տրոյական պատերազմի իրադարձություններին, տրված է տիեզերքի, աշխարհի կառուցվածքի և հունական պանթեոնի նկարագրությունը։

Տիեզերքը ստեղծվել է ամուսնական զույգի կողմից օվկիանոս(էկումենը լվանող համաշխարհային գետի անձնավորումը) և Թեթիս(տիտանների երիտասարդ սերունդ): Աշխարհն ունի եռակողմ կառուցվածք՝ երկինք, երկիր, անդրաշխարհ (վերջինս բաժանվում է Էրեբուս, ՀադեսԵվ Տարտարոս): Հին հունական պանթեոնի աստվածները մարդակերպ են և նստած են Թեսալիայի սուրբ Օլիմպոս լեռան վրա. այս լեռան անունով հունական աստվածները կոչվում են օլիմպիական, իսկ հին հունական կրոնը հաճախ կոչվում է «օլիմպիական կրոն»:

Օլիմպիական աստվածների պանթեոնը վերարտադրում է նահապետական ​​ընտանիքի կառուցվածքը։ Պանթեոնի գլխին Զևսն է (երկնքի, ամպրոպի և կայծակի աստվածը), ավագ տարիքով. Քրոնիդս(Կրոնի երեխաներ): Պոսեյդոն (ծովերի աստված), Հադես(անդրաշխարհի աստված), Հերա (ամուսնության և ընտանիքի աստվածուհի), Դեմետր(պտղաբերության աստվածուհի) Հեստիա(օջախի աստվածուհի): Հետևյալները Զևսի զավակներն են՝ Աթենա (իմաստության և պատերազմի աստվածուհի), Աֆրոդիտե(սիրո և գեղեցկության աստվածուհի (տես նկ. 30)), Ապոլոն (արվեստների և բժշկության աստված), Արտեմիս (որսի աստվածուհի), Հեփեստոս(կրակի և դարբնի աստված), Արես (պատերազմի աստված): Հերմեսի (առևտրի և գողության աստված) աստվածների սուրհանդակները և Իրիդու(ծիածանի աստվածուհի), ինչպես նաև խնջույքների ժամանակ ծառայելը Գեբու(երիտասարդության աստվածուհի) և Զևսի խորհրդական - Թեմիս(արդարության աստվածուհի): Բայց բոլոր աստվածներից վեր է Մոիրա(«Ճակատագիր»), որի կամքը բացարձակապես անողոք է ու անխուսափելի մարդկանց ու աստվածների նկատմամբ։

Այսպիսով, Հոմերոսի գերիշխող գաղափարը կրոնական ֆատալիզմն է՝ բոլոր գործողություններն ու իրադարձությունները կանխորոշված ​​են ավելի բարձր ուժի կողմից, և անհնար է որևէ բան փոխել:

Հոմերոսի ավանդույթի շարունակողն է Հեսիոդ(մ.թ.ա. VIII դ.), որն իր « Թեոգոնիա«(«Աստվածների ծագումը») մանրամասն պատկերացում է տալիս հին հունական աստվածությունների տիեզերականության, ծագումնաբանության և հիերարխիայի մասին: Նա փորձել է ոչ միայն ինչ-որ բանի մեջ միավորել հույների ցեղային հավատալիքների մի ամբողջ բազմություն, այլ նաև գտնել տեղ պանթեոնում հույների կողմից հարգված թրակիայի, փռյուգիական և այլ օտար աստվածների համար՝ Դիոնիսոս (գինեգործության աստված Կիբելե(պտղաբերության աստվածուհի) և այլն:

Հեսիոդոսը պատմում է աշխարհի ստեղծման մասին Քաոս(աշխարհի սկզբնական վիճակը) և սահմանում է աստվածների երեք սերունդների հետևողական ծագումնաբանություն, որոնք փոխարինում են միմյանց: Քաոսի երեխաները պատկանում են առաջին սերնդին. Գայա(«Երկիր»), որը առաջացրել է ուրան(«Երկինք») և Պոնտ(«Ծով»), Նյուկտե(«Գիշեր»), Տարտարոս(«Անդունդ»), Էրեբուսը(«Խավար»), Էրոս("Սեր"). Ուրանի և Գայայի ամուսնությունից են ծնվել տիտաններԵվ տիտանիդներ- երկրորդ սերնդի աստվածները. Հիպերիոն(«Ամենամեծ» - նույնացվում է Հելիոսարևի աստված) Քրոն(«Ժամանակ»), Օվկիանոս(աշխարհը լողացող տիեզերական գետի աստվածություն), Մնեմոսին(«Հիշողություն»), Ռեա(մայր աստվածուհի) Թեթիս(ջրի աստվածություն), Թեմիս («Արդարություն») և այլն Տիտանի որդի Յապետուս – Պրոմեթևսդարձավ մարդկանց նախահայրը: Ուրանի և Գայայի ամուսնությունից են ծնվել կիկլոպներ (կիկլոպներ), միաչք հսկաներ, և hecatoncheires(հարյուր զինված հիսունգլխանի հսկաներ, բնական տարրերի անձնավորում):

Կրոնոսը ապստամբեց իր հոր՝ Ուրանի դեմ, ամորձատեց նրան և զավթեց իշխանությունը։ Ծնվել է Ուրանի արյունից հսկաներ(հսկաներ) և Էրիննիա(վրեժխնդրության աստվածուհի): Քրոնը, ամուսնանալով Ռեայի հետ և վախենալով հոր ճակատագրից, սկսեց կուլ տալ իր երեխաներին: Ռեային հաջողվեց փրկել Զևսին (երկնքի, ամպրոպի և կայծակի աստված, օլիմպիական գերագույն աստվածը), ով կարողացավ ազատել իր եղբայրներին և տապալել իր հորն ու տիտանների իշխանությունը՝ հիմնելով աստվածների երրորդ սերունդը։ Իր ետևում թողնելով երկինքը՝ Զևսն իր եղբորը՝ Պոսեյդոնին տվեց ջրի տարրը, Հադեսին՝ անդրաշխարհը։ Ընտրելով Օլիմպոսը որպես աստվածների իր սերնդի նստավայր՝ Զևսը բազմաթիվ կանանցից ստեղծեց բազմաթիվ տարբեր աստվածներ, իսկ մահկանացու կանանց հետ կապերից՝ կիսաստվածներ և հերոսներ: Այսպիսով, արխայիկ դարաշրջանում հունական կրոնը պարզունակ ցեղային հավատալիքներից անցնում է ընդհանուր հունական մակարդակի կրոնական ուսմունքներին:

Դասական փուլ(մ.թ.ա. V-IV դդ.) հին հունական կրոնի զարգացման մեջ բնութագրվում է պետական ​​պոլիսի պաշտամունքի վերջնական ձևավորմամբ և հին հունական կրոնի ձգձգվող ճգնաժամով։ Վերջինս ասոցացվում էր աշխարհայացքի նոր ռացիոնալ տիպի և կոլեկտիվիզմին ու կոլեկտիվիստական ​​արժեքներին հակադրվող անհատականության ձևավորման հետ։ Հին հունական փիլիսոփայությունն իր ռացիոնալիզմով, էմպիրիզմով և քննադատությամբ ծանր հարված հասցրեց հին հունական կրոնին։ Հին հույն փիլիսոփաների մեծ մասը այս կամ այն ​​կերպ դեմ էր կրոնին, ընդհուպ մինչև աթեիզմի հնագույն տարատեսակներ քարոզելու աստիճան։ Դրա պատճառներից է կրոնական համոզմունքների պրիմիտիվիզմը (կոպիտ մարդակերպություն և այլն), որը չէր բավարարում մտավորականների շերտին։

Ճգնաժամային երևույթները շարունակվում են նաև հաջորդիվ. Հելլենիստական ​​փուլհունական կրոնի զարգացումը (մ.թ.ա. III–I դդ.)՝ հանգեցնելով ավանդական հավատալիքների նկատմամբ թերահավատ վերաբերմունքի աճին։ Պոլիսական աշխարհայացքի արմատական ​​կոտրումը, կոսմոպոլիտիզմի գաղափարների տարածումը, արմատական ​​փիլիսոփայական գաղափարների զարգացումը հանգեցրին առեղծվածի և կրոնի ինդիվիդուալիստական ​​ձևերի ամրապնդմանը, արևելյան տարբեր պաշտամունքների նկատմամբ ակտիվ կիրքին, այսինքն. տեղի ունեցավ տարբեր կրոնների ազդեցության վերաբաշխում։

Հին հունական կրոնի վերջին փուլը ընկնում է I–VI դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Սկզբում նա գտնվում էր պաշտոնական հին հռոմեական կայսերական կրոնի և Հռոմեական կայսրության տարածքում տարածված արևելյան տարբեր հավատալիքների ճնշման տակ: Դրա ավարտը կապված էր քրիստոնեության հաղթական երթի հետ, որի տարածումը Հունաստանում առանձնահատուկ խոչընդոտների չհանդիպեց։ Քրիստոնեության գերակայությամբ սկսվում է հին հունական կրոնի լատենտային փուլը՝ գոյություն ունենալով քրիստոնեության հետ սերտ կապի մեջ մանր դիվաբանության, կենցաղային ծեսերի և ծեսերի մակարդակով, որոնք պահպանվել են հիմնականում գյուղում (առանձին տարրեր՝ մինչև մեր ժամանակները)։

Դասական հին հունական կրոնը բնութագրվում է մի քանի առանձնահատկություններով.

Հին հունական կրոնը բազմաստվածության զարգացած տարբերակն էր՝ հենոթեիզմ, այսինքն. Աստվածների պանթեոնի գլխին գտնվում էր գերագույն աստվածը՝ Զևսը։ Կարելի է ասել, որ հին հունական կրոնի զարգացումը կանգ է առել բազմաստվածությունից դեպի միաստվածություն անցումային փուլում։

Հին հունական աստվածներին բնորոշ է ընդգծված մարդակերպությունը, որը կապված էր աստվածության և մարդու միջև համապատասխանության առկայության գաղափարի հետ: Միայն աստվածությունն է կատարելությունը, կենսունակության և զորության առավելագույն արտահայտությունը, որի նշանն է անմահությունը։ Մարդը նրա հետ համեմատած նման է միայն կրկնօրինակի՝ զուրկ այս առավելություններից։ Բայց դասական դարաշրջանում այս նմանությունը կրոնի քննադատության առարկաներից մեկն էր. ինչպիսի աստվածներ են նրանք, եթե նրանք, ինչպես մարդիկ, տառապում են ընտանեկան խնդիրներից, ցանկասիրությունից, ապրում են վախ, նախանձ և այլ լիովին մարդկային զգացմունքներ: Երբեմն այս աստվածների բարոյական բնավորությունը ավելի վատն էր, քան մարդունը (այսպես, Ջ. Օֆենբախի հայտնի օպերետի սյուժեն, որտեղ աստվածները պարում են կանկան, ընդամենը ուռճացում էր հին արարածների իրական հատկանիշների մասին. Հունական պանթեոն):

Հին հունական կրոնը թույլ էր տալիս աստվածների հետ անմիջական շփման հնարավորությունը և մարդկայինից աստվածային անցումային վիճակների առկայությունը։ Կիսաստվածները աստծո (աստվածուհին չափազանց հազվադեպ է) և մահկանացու կնոջ (տղամարդ) սիրային կապի սերունդ էին:

Հատկանշական էր նաև բնական երևույթների, հասարակական և մասնավոր կյանքի բազմաթիվ տարրերի աստվածացումը, որն ի վերջո հանգեցրեց բոլոր աստվածությունների բաժանմանը երեք մեծ խմբերի. ուրանային(երկնային), քթոնիկ(ստորգետնյա) և էկումենիկ(ցամաքային):

Հունական կրոնում հարուստ և չափազանց բազմազան դիվաբանության առկայության մասին պետք է ասել. Տերմինն ինքնին դայմոն«Հունական ծագում ունի, այն նշանակում է ինչ-որ առեղծվածային (գերբնական) ուժ, ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական ազդեցություն ունենալով մարդու վրա: Ժողովրդական կրոնականությունը հիմնականում կառուցվել է տարբեր ոգիների և դևերի պաշտամունքի վրա. նիմֆեր(բնության կին ոգիները), մաենադ(կանանց պտղաբերության ոգիներ), ՍիլենովըԵվ սատիրներ(տղամարդկանց պտղաբերության ոգիներ): Այս կերպարներից շատերը չեզոք են, բայց անձի առնչությամբ դրանք զուտ բացասական են լամիա- իգական վնասակար արարածներ.

Նախնիների պաշտամունքը լայնորեն զարգացել է հունական կրոնում։ Հույների պատկերացումների համաձայն, մահացած հարազատը մահից հետո անցել է ստորգետնյա աստվածությունների կատեգորիա, հաճախ նրան այդպես էին անվանում. թեոս(«աստված») կամ ընկալվում էր որպես հովանավոր՝ դայմոն։ Ակնհայտ է, որ Հին Հունաստանում չկար անձնական էսխատոլոգիայի մեկ հայեցակարգ, քանի որ մի կողմից նկատվում էին հանգուցյալ նախնիներին երանելի դասելու միտումներ (հավանաբար ոչ բոլորը, բայց հատկապես նշանավոր), մյուս կողմից, Հոմերի նկարագրությունը հադեսի մասին հուշում է. մահացածների գոյությունն ամենևին էլ երանության վիճակ չէ։ Հետևաբար, ձևավորվեցին առեղծվածային պաշտամունքներ, որոնց նպատակն էր ապահովել, որ նախաձեռնողները մահից հետո կարող են փախչել դժոխքից և իսկապես մոտենալ ինչ-որ աստվածային երանությանը:

Սրբության կատեգորիան լավ զարգացած էր հին հունական կրոնական ավանդույթում: Կային մի քանի տերմիններ, որոնք նշում էին դրա տարբեր ասպեկտները.

• – հիերոսներ- սուրբը որպես աստվածային զորության մաս.
• – ագնոս- սուրբ, ինչպես մաքուր և անարատ, սուրբ, ինչպես արգելված;
• – օսիոս- սուրբ, ինչպես սահմանված է աստվածների կողմից:

Սրբության հակադրությունը նշվում էր տերմիններով միազմա- կեղտ, անմաքրություն և կակիա- ամոթալի արարք.

Հին հունական կրոնի հիմնարար կատեգորիան ճակատագրի հասկացությունն է, որը հասկացվում է որպես կանխորոշում, ծայրահեղ դրսևորումներով դա արտահայտվում էր կրոնական ֆատալիզմում: Դասական դարաշրջանում նախասահմանությունը և ճակատագրականությունը առաջիններից էին, որոնք ենթարկվեցին ռացիոնալ մտածողության քննադատության և աստիճանաբար փոխարինվեցին անհատի անձնական ազատության գաղափարներով:

Հին հունական կրոնում կար հոգու գաղափարն արտահայտող երկու կատեգորիա. Ֆումոսարտահայտել է հոգու կապը շնչառության, կրծքավանդակի և սրտի հետ։ Սա, այսպես ասած, հոգու նյութական մասն է, որը գոյություն ունի, քանի դեռ մարդն ինքը ողջ է: Փսյուխե- որոշակի անմահ անխորտակելի նյութ, որը գոյություն ունի մարդու մեջ (ըստ հույների, այն գտնվում էր մարդու գլխում): Նա մահից հետո թողնում է մարմինը և գնում այլ աշխարհ: Հոգեկանի հետագա ճակատագիրը չափազանց մշուշոտ է՝ մնալ անդրաշխարհի տարածքներից մեկում կամ տեղափոխվել մեկ այլ մարմին։ Գաղափարներ մետեմպսիխոզ(հոգիների փոխադրումը) տարածված էին հույների մոտ, սակայն, ցավոք, այս խնդրի վրա լույս սփռող կոնկրետ տվյալներ չեն պահպանվել։

Հին հունական կրոնական պաշտամունքը կարելի է բաժանել երկու տեսակի՝ պոլիս (պետական ​​կամ հասարակական) և մասնավոր։

Հաշվի առնելով հույների քաղաքական կառուցվածքի և մտածելակերպի առանձնահատկությունները՝ պարզ է դառնում, որ գերիշխող պաշտամունքները եղել են պոլիսները՝ ուղղված աստվածներին՝ պոլիսի հովանավորներին։

Կրոնական գործունեություն է ծավալվել կոնկրետ աստվածների պատվին կառուցված բազմաթիվ տաճարներում, որոնց հիմնական զարդարանքը աստծո քանդակագործական պատկերներն էին։ Նրանց տարածքում կային նաև աստվածների զոհասեղաններ։ Ծիսական պրակտիկան բաղկացած էր զոհաբերություններից, երգերից (այս նպատակով օգտագործվում էին օրհներգեր. պրոզոդիա, դիթիրամբներ, պիրրամներև այլն), աղոթքներ կարդալ, երաժշտական ​​գործիքներ նվագել, պարել: Քանի որ քահանայությունը որպես հատուկ սոցիալական խավ գոյություն չուներ, պոլիսների պաշտամունքի ղեկավարությունը սովորաբար իրականացնում էին ընտրված պաշտոնյաները կամ անձինք, ովքեր ժառանգում էին քահանայական պաշտոնները կամ ստանում էին դրանք որպես նվեր պոլիսին հատուկ ծառայությունների համար:

Տարբեր քաղաքականությունների կողմից ընդհանուր աստվածների հարգանքը հանգեցրեց պաշտամունքային ֆեդերացիաների ձևավորմանը. ամֆիկտոնիում,համատեղ պաշտամունքի, պաշտամունքային կենտրոնների պահպանման և պաշտպանության համար։

Մասնավոր պաշտամունք է կատարել ընտանիքի գլուխը, ով կատարել է քահանայական գործառույթներ։ Կախարդությունն ու կախարդանքը կարևոր տեղ էին գրավում մասնավոր ծեսերում։

Ինչպես պոլիսում, այնպես էլ մասնավոր պաշտամունքային պրակտիկայում նրանք ակտիվորեն օգտագործում էին գուշակություններ(կանխատեսումներ): Ցանկացած կարևոր բիզնես առանց նրանց անհնար էր պատկերացնել: Աստծո կամքը՝ արտահայտված գուշակության ակտով, կոչվեց «օրակուլ».Կոչվել է նաև այն վայրը, որտեղ այն իրականացվել է (ամենահայտնի գուշակներն են պիթոնություն- Ապոլլոնի դելփյան տաճարի քրմուհիները):

Կային բազմաթիվ տարբեր փոքր ու մեծ տոներ, բայց ամենագլխավորը համահունական կրոնական տոներն էին, որոնք կոչվում էին փառաբանություններ.Դրանցից առավել նշանակալիցներն էին Օլիմպիական խաղերի պատիվ Զևսի, ՊիթյանԱպոլոնի պատվին Նեմեան- ի պատիվ Զևսի և իսթմյանՊոսեյդոնի պատվին:

Մեծ նշանակություն ունեցան հույների կրոնական կյանքում և պաշտամունքային պրակտիկայի մեջ առեղծվածներ(«առեղծված»): Հունաստանում ամենատարածվածներն էին Էլևսինյան առեղծվածներԴեմետրայի և Պերսեփոնեի պատվին, Սամոտրակյան- ի պատիվ Քաբիր(պտղաբերության ստորին աստվածներ), Բախիկական -Դիոնիսոսի պատվին։

Առեղծվածները գաղտնի կրոնական ծեսեր են, որոնք պետական ​​պաշտամունքի մաս են կազմում կամ իրականացվում են մասնավոր անձանց և կրոնական ընկերությունների կողմից: Դրանք բարդ ծիսական համալիրներ էին, ներառյալ անցման հատուկ ծեսեր (նախաձեռնություն), մաքրման ծեսեր, աղոթքի պրակտիկաներ, գիտակցության փոփոխված վիճակներ (էքստազի) և ակտեր։ հիերոֆանիա(սրբազան սկզբունքի դրսևորումները զգայական հասանելի ձևով): Դրանց թույլատրվում էր մասնակցել միայն նախաձեռնողներին, որոնք պարտավոր էին գաղտնի պահել այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում առեղծվածների ժամանակ։ Հրավիրվել է նոր անդամի բացման արարողություն միստագոգիա,և նվիրյալը թերթիկ.Ինիիցացիան ինքնին բաղկացած էր մաքրումից, զոհաբերություններից և աստվածությանը «մոտեցումից»: Երբ նրանք ծանոթացան առեղծվածներին և ծեսերին, նախաձեռնողները բաժանվեցին մի քանի կատեգորիաների:

Առեղծվածներում կրոնական ծեսերն ընթանում էին բարդ սցենարով՝ մասնակիցների հագնվելով, դիմակների, մնջախաղի, երգերի, պարերի, երաժշտության և այլնի կիրառմամբ։ Որպես կանոն, դրանք առասպելների և հեքիաթների դրամատիզացված ներկայացումներ էին, որոնք նվիրված էին հարգված աստվածությանը: Առեղծվածների քահանաները կանչվեցին հիերոֆանտներ(«բացահայտելով սուրբը»), առեղծվածները սովորաբար տեղի էին ունենում գիշերը և հաճախ կապված էին մարդկային զոհաբերությունների հետ: Մի շարք հետազոտողների կարծիքով, հենց առեղծվածներն են հանգեցրել հին հունական թատրոնի առաջացմանը և թատերական երկու հիմնական ժանրերին՝ ողբերգությանը և կատակերգությանը:

Հին հունական մշակույթը, ներառյալ կրոնը, առասպելաբանությունը, փիլիսոփայությունը, գրականությունը, կերպարվեստը և կիրառական արվեստը, ճարտարապետությունը, հսկայական, եթե ոչ առաջնային ազդեցություն են ունեցել եվրոպական մշակույթի զարգացման վրա:

Քրիստոնեությունը բավականին շատ բան է սովորել հունական մշակույթից, սակայն այդ տարրերի ընդունումը դանդաղ ու դժվար էր: Արդյունքում միայն այն, ինչը չէր հակասում քրիստոնեության կրոնական սկզբունքներին, փոխառվեց կամ կարող էր արմատապես վերանայվել այդ նպատակով:

Առաջին դարերի քրիստոնյաները անվստահությամբ էին վերաբերվում հեթանոսական պաշտամունք հիշեցնող որևէ տարրի, նույնիսկ եթե այն իր մեջ հատուկ հեթանոսական որևէ բան չէր պարունակում: Հին հունական ազդեցության տակ ի հայտ են եկել որոշ ճարտարապետական ​​և պատկերագրական տեխնիկա, տեքստի մեկնաբանման սկզբունքներ։ Միևնույն ժամանակ, հունական մշակույթն իր միջից առաջ քաշեց քրիստոնեությանը կրոնական այլընտրանք՝ հերմետիկ և այլ սինկրետիկ ուսմունքների տեսքով, որոնք լայնորեն տարածված էին Եվրոպայում և ծաղկում ապրեցին Վերածննդի դարաշրջանում:

Նրանք, ինչպես արդեն տեսանք, բնության ուժերի անձնավորումն էին և աստիճանաբար բարոյական նշանակություն ստացան։ Էպոսագետների և երգիչների մեջ աստվածությունների պատկերացումներում բարոյական տարրն արդեն այնքան տարածված է, որ բնության սկզբնական խորհրդանշական անձնավորումները քիչ և թույլ տեսանելի են: Հին հունական կրոնի աստվածությունները և՛ բնավորությամբ, և՛ արտաքինով լիովին նման են մարդկանց, իդեալականացված մարդկանց. նրանք տարբերվում են մարդկանցից նրանով, որ խելքով, գիտելիքով, ուժով անսահմանորեն գերազանցում են իրենց և, առավել ևս, անմահ են. Բացի այդ, դրանք կարող են ակնթարթորեն տեղափոխվել տեղից տեղ. բայց նրանց մտքի և սրտի որակները նույնն են, ինչ մարդկանց, գործելու շարժառիթները նույնն են: Նրանց վրա իշխում են նույն զգացմունքներն ու կրքերը՝ ատելությունն ու սերը; նրանք ունեն նույն ուրախություններն ու վիշտերը: Այս առումով պետք է հասկանալ Հերոդոտոսի խոսքերը, որ Հոմերոսն ու Հեսիոդոսը ստեղծել են իրենց աստվածներին հույների համար. նա խոսում է այս անտրոպոմորֆիզմի մասին, հնագույն աստվածներին, որոնք բնության ուժերի անձնավորումն էին, վերածվում են իդեալական մարդանման արարածների, որոնք ունեն մարդկային բոլոր արժանիքներն ու արատները։