Katedrala časnih Optinskih staraca

Prema legendi, samostan Optina Pustyn osnovan u blizini grada Kozelsk na obalama rijeke Zhizdra krajem 14. - početkom 15. st. Utemeljitelj samostana bio je oluja okolnih šuma, ubojica po imenu Opta (Optia), koji se kasnije pokajao i zamonašio se s imenom Makarije.

Nekoliko je puta samostan doživljavao razdoblja kriza i propadanja. Poznato je da su 1773. godine u samostanu bila samo dva redovnika - obojica u dubokoj starosti. Ali 1821. situacija se promijenila, samostan je oživio nakon uspostave Kaluškog biskupa Filareta. Skit sv. Ivana Krstitelja u samostanu. Episkop iz Kaluge obratio se poznatom starcu jeroshimonahu Atanasiju, učeniku velikog moldavskog starca prepodobnog Pajsija Veličkovskog, koji je sa svojom braćom živio u roslavskim šumama. Biskup je starješinama predložio da izaberu osamljeno mjesto na području samostana „za tihi i pustinjački život, po uzoru na drevne svece. očevi stanovnika pustinje." Po blagoslovu oca Afanasija, iz Roslavljskih šuma u Optinski skit stigli su pustinjaci predvođeni braćom Putilovi, budućim Optinskim starcima Mojsijem i Antonijem. Nastanili su se u samostanskom pčelinjaku, obnovivši samostan.

Od tada je Optina pustinja postala, prema riječima oca Pavla Florenskog, "duhovno lječilište za mnoge ranjene duše". Tu su se naselili pustinjaci, naviknuti na samoću, a duhovnim životom su počeli upravljati starci, a opat je bio samo upravitelj.

U početku se bratstvo manastira Vavedenja sastojalo od 6 ljudi: otac Mojsije (Putilov), koji je postao starešina manastira, njegov brat otac Antonije (Putilov), otac Savatije, iskušenik Jovan Drankin, kao i shimonah Vassian i monah Hilarion.

Optina pustinja nastala je u potpunosti na načelima koja je u svom djelovanju proveo sveti Pajsije (Veličkovski; 15/28. studenog 1794.), rodom iz Poltavske gubernije, prevoditelj i sastavljač slavenske verzije poznatog duhovnog kodeksa “Philokalia”. aktivnosti. Kod svetog Pajsija sve je bilo usmjereno na unutarnju stranu monaškog života, na samousavršavanje duha. Uveli su starješinstvo i obvezno proučavanje patrističkih djela kao temelja na kojima se treba graditi život svakog redovnika. Sveti Pajsije je napravio tako širok raspored starješinstva, kakvog nije bilo ni u jednom manastiru u 18. vijeku - ni u ruskom ni u svetogorskom. U ruskim samostanima do prve polovice 18. stoljeća starješinstvo je zaboravljeno. U to vreme ni na Atosu nije bilo starešinstva, kao što se vidi iz žitija svetog Pajsija, koji na Atosu nije našao učitelja veštog u božanskim i otačkim spisima. Ali duhovno vodstvo monaha nije bilo zaboravljeno u Moldaviji: ovdje je u pojedinim samostanima postojalo starješinstvo, ovdje je sveti Pajsije također shvatio potrebu za unutarnjim duhovnim asketizmom. Ali starješinstvo je postojalo u zasebnim malim pustinjama, i bilo je potrebno da se pojavi osoba, što je časni čovjek postao. Pajsija, koji bi ga snagom svoje riječi, snagom svoje energije i utjecaja uveo u zajednički život samostana kao svoj glavni živac, učvrstio bi ga u zajedničkom ustrojstvu monaškog života.

Usvojivši iskustvo svetog Pajsija, Optina Pustin je izgradila čitavu ljestvicu starješinstva, koja je čitave generacije ruskog naroda uzdigla u Carstvo Nebesko.

Prvi veliki optinski starac bio je Jeroshimonah Lav (Nagolkin) (1768—1841) , koji je u samostan stigao u travnju 1829., čovjek nepokolebljive vjere, iznimne hrabrosti, čvrstine i energije. Junak je duhovan, nepristran, ponekad čak i oštar u riječima. Njemu su se za duhovnu pomoć obraćala ne samo braća, nego i mnogi laici iz različitih staleža i staleža koji su živjeli u dalekim ruskim pokrajinama. Otac Lev (u halji Leonid) potjecao je iz trgovačke obitelji u gradu Karačajevu, Orlovska gubernija, i stigao je u Optinu Pustinj u svojim godinama. U mladosti je imao nevjerojatnu snagu, ali i sada je bio visok, govorio je dubokim glasom, pomalo se izigravao, šalio se, ali to je uvijek imalo skriveno poučno značenje. Čitao je u duši svakog od onih koji su mu dolazili zaboravljene tajne grijehe i skrivene misli.

- Pokušajte posvetiti više pažnje sebi, a ne analizirati djela, postupke i žalbe drugih prema vama, ali ako u njima ne vidite ljubav, to je zato što vi sami nemate ljubavi.

Nasljednik starca Lava bio je njegov učenik i sutajnik Jeroshimonah Makarije (Ivanov) (1788-1860) , koji je u svojoj senilnoj službi zadržao posebnu finoću i skromnost karaktera koja je privlačila pisce u Optinu. Živeo je kao starac u Optinskom skitu u isto vreme kada i monah Lav, a posle njegove smrti, sve do svoje smrti, vršio je veliki i sveti podvig brige o starima. Glavna vrlina koju je posebno njegovao kod ljudi bila je poniznost, smatrajući je temeljem kršćanskog života. “Ako ima poniznosti, sve je tu, ako nema poniznosti, nema ničega.”- rekao je redovnik. Uz ime starca Makarija vezuje se početak izdavanja patrističkih djela u manastiru, koji su oko manastira ujedinili najbolje duhovne i intelektualne snage Rusije. Pod njegovim duhovnim vodstvom nalazila se ne samo Optina Pustyn, nego i mnogi drugi samostani, a pisma monaštvu i laicima, koja je izdavao samostan, postala su svakom kršćaninu neprocjenjiv vodič u duhovnom životu.

- Želiš ne samo biti dobar i nemati ništa loše, nego i sebe vidjeti takvim. Želja je pohvalna, ali vidjeti nečije dobre osobine već je hrana za samoljublje...

Shema-arhimandrit Mojsije (Putilov) (1782-1862) - krotki starac opat. Pokazao je nevjerojatan primjer spajanja stroge askeze, poniznosti i nepohlepe s mudrim upravljanjem samostanom i opsežnom karitativnom djelatnošću. Zahvaljujući njegovom bezgraničnom milosrđu i samilosti prema siromasima, samostan je pružio utočište mnogim lutalicama. Pod shimom arhimandritom Mojsijem obnovljeni su stari hramovi i samostanske zgrade i izgrađene nove: zidna ograda sa sedam tornjića, nove bratske zgrade, trpezarija, biblioteka, hoteli, dvorišta za konje i stoku, tvornice crijepa i cigle, mlin, bratovštinsko groblje i cijeli samostan. A često je sve to izgrađeno samo kako bi se osiguralo posao i prehranilo lokalno stanovništvo u vrijeme gladi. Pod njim su zasađeni ogromni povrtnjaci i voćnjaci. Tome su pomogli bezbrojni hodočasnici koji su hrlili u Optinu, ali drugi su se hranili besplatno, čak i kada je samom samostanu bilo potrebno. Optina Pustyn duguje svoj vidljivi procvat i duhovni preporod mudrom vodstvu starca Mojsija.

"Ako ikada ikome pokažeš milost, za to ćeš dobiti milost."

Shema opat Antun (Putilov) (1795.-1865.) - brat i saputnik shime arhimandrita Mojsija, skromnog podvižnika i molitvenika, koji je čitavog života strpljivo i hrabro nosio krst tjelesne bolesti. Na sve je moguće načine doprinosio radu starješinstva u samostanu, koje je vodio 14 godina. Pisane upute časnog starca divan su plod njegove očinske ljubavi i dara učiteljske riječi. “Želio bih svakoga utješiti, a da je moguće, raskomadao bih se i svakome dao po komad”, rekao je prije smrti.

-Kakva god te žalost snašla, kakva god te nevolja zadesila, reci: "Izdržat ću ovo za Isusa Krista!" Reci samo ovo i bit će ti lakše. Jer ime Isusa Krista je moćno.

Jeroshimonah Ilarion (Ponomarjov) (1805—1873) - učenik i nasljednik starca Makarija. Kao revni branitelj i propovjednik pravoslavne vjere, uspio je vratiti u krilo pravoslavne crkve mnoge izgubljene i otpale od pravoslavne vjere. „Tek od trenutka kada smo ga prepoznali“, priseća se starčevo duhovno dete, „naučili smo šta je duševni mir, šta je duševni mir...“ Starješina samostanskog poglavara preminuo je u molitvi, s krunicom u rukama.

- Ako osjetiš da te je uhvatio gnjev, šuti i ne govori ništa dok ti se srce ne smiri neprestanom molitvom i samoprijekorom.

- Komentirajte bez davanja hrane vlastitom ponosu, razmišljajući o tome možete li sami podnijeti ono što tražite od drugoga.

Jeroshimonah Amvrosije (Grenkov) (1812.-1891.) - veliki starac i podvižnik ruske zemlje, čiju je svetost i bogougodan život Bog posvjedočio mnogim čudesima, a pravoslavni vjerni narod - iskrenom ljubavlju, poštovanjem i poštovanjem prizivao ga je u molitvi. Optinski "stup starješinstva" pod razigranošću je skrivao velike duhovne talente. Učenik staraca Leonida i Makarija, naslijedio je od njih blagodatni dar starješinstva i ostao u nesebičnoj službi ljudima više od 30 godina. Osnovao je samostan Shamordino, služio se u mnogim samostanima, njegova pisma i upute izvor su duhovne mudrosti za one koji traže spasenje. Redovnik je imao visok, jasan um i srce puno ljubavi. Izvanredno suosjećajan i milošću obdaren, osobito se odlikovao kršćanskom ljubavlju.

- Moramo živjeti na zemlji kako se kotač okreće, samo jedna točka dodiruje tlo, a ostalo stalno stremi uvis; ali čim legnemo na zemlju, ne možemo ustati.

- Živjeti je ne gnjaviti, ne osuđivati ​​nikoga, ne gnjaviti nikoga, i svaka čast svakome.

- Svaki grijeh, ma koliko mali bio, mora se zapisati čim ga se sjetiš, a potom se pokajati. Zato neki ljudi dugo ne umru, jer ih koči neki neprežaljeni grijeh, ali čim se pokaju, lakne im... inače odgađamo: ili je grijeh mali, onda je sramota je to reći, ili ću to reći kasnije, ali dolazimo se pokajati i nemamo što reći.

Jeroshimonah Anatolij (Zertsalov) (1824—1894) - manastirski vođa i starješina, poučavao je duhovnom životu ne samo monahe manastira Optina, već i monahinje manastira Shamordino i drugih manastira. Kao revni molitvenik i asketa, bio je osjećajan otac i strpljiv učitelj svima koji su mu dolazili, uvijek dijeleći blago mudrosti, vjere i osobite duhovne radosti. Starac Anatolij je posjedovao nevjerojatan dar utjehe i molitve. vlč. Ambrozije je rekao da mu je dana takva molitva i milost kakva se daje jednom od tisuću.

-Dužni smo svakoga voljeti, ali da budemo voljeni, ne usuđujemo se zahtijevati.

- Nauči se biti krotak i šutljiv, pa ćeš biti voljen od svih. A otvoreni osjećaji su isto što i otvorena vrata: i pas i mačka trče tamo... i seru.

- Svaka molitva Bogu je korisna. A što točno - ne znamo. On je Jedini pravedni Sudac, a mi možemo prepoznati laž kao istinu. Moli i vjeruj.

- Sažali se i nećeš suditi.

Shema-arhimandrit Isak (Antimonov) (1810-1894) - vječni iguman manastira Optina, koji je spojio čvrsto upravljanje manastirom i suptilnu umjetnost pastirskog vodstva s poniznom poslušnošću velikim Optinskim starcima i visokim asketizmom. Životno delo shima-arhimandrita Isaka bilo je očuvanje i utvrđivanje u manastiru duhovnih zaveta staraca. Nije poznavao mira - vrata njegove ćelije bila su otvorena bratstvu i siromasima. I u hrani, i u odjeći, i u uređenju ćelije on je opazio potpunu jednostavnost drevnih asketa.

Jeroshimonah Josif (Litovkin) (1837.-1911.) - učenik i duhovni nasljednik monaha Ambrozija, koji je pokazao sliku velike poniznosti, blagosti i neprestane srdačne molitve, starac je više puta bio počašćen pojavom Majke Božje. Prema sjećanjima suvremenika, mnogi su ga još za života jeroshimonaha Josifa vidjeli obasjanog blagodatnom božanskom svjetlošću. vlč. Josip je bio čovjek duboke unutarnje aktivnosti, koji je uvijek održavao srdačnu šutnju i neprestanu molitvu.

- Mi sami povećavamo svoju tugu kad počnemo gunđati.
- Korisno je ono što je stečeno radom.
- Što je tijelu lako, duši nije dobro, a što je duši dobro, tijelu je teško.

Shema-arhimandrit Varsanufije (Plihankov) (1845.-1913.) - starešina skita, za koga je starac Nektarije rekao da je milost Božja za jednu noć od briljantnog vojnog čovjeka stvorila velikog starca. Ne štedeći sam život, ispunio je svoju pastoralnu dužnost u Rusko-japanskom ratu. Mudar dugim životom u svijetu, znao je vidjeti “znakove vremena” i poučavao je svoju duhovnu djecu u spremnosti da “za vjeru trpe do smrti”. Starac je imao izvanrednu pronicljivost, otkriveno mu je unutarnje značenje događaja koji su se dogodili, vidio je skrivenost srca osobe koja mu je dolazila, s ljubavlju budeći u njemu pokajanje.

- Ne brini! Ne bojte se za Crkvu! Ona neće propasti: vrata paklena neće je nadvladati do posljednjeg suda. Ne bojte se za nju, ali morate se bojati za sebe, a istina je da je naše vrijeme jako teško. Iz čega? Da, jer sada je osobito lako otpasti od Krista, a onda – propast.

Jeroshimonah Anatolij (Potapov) (1855—1922) - ljubeznog svećenika, u narodu prozvanog tješiteljem, Gospodin je obdario velikim milosnim darovima ljubavi i utjehe patnika, pronicljivosti i ozdravljenja. Smireno vršeći svoju pastirsku službu u teškim danima revolucionarnih previranja i bezbožja, starac je utvrđivao svoju duhovnu čeda u njihovoj odlučnosti da do smrti budu vjerni svetoj pravoslavnoj vjeri.

- Kažu da je hram dosadan. Dosadni jer ne razumiju uslugu! Treba učiti! Dosadan je jer ih nije briga za njega. Pa se čini da nije jedan od nas, nego stranac. Bar su ponijeli cvijeće ili zelenilo za ukrašavanje, da su sudjelovali u nastojanjima oko uređenja hrama, ne bi bilo dosadno.

- Živi jednostavno, po savjesti, uvijek imaj na umu da Gospodin vidi, a na ostalo se ne obaziri!

Jeroshimonah Nektarije Optinski (1853-1928) - poslednji saborno izabrani Optinski starac, koji je podvigom neprestane molitve i smirenja stekao najveće darove čudotvorstva i prozorljivosti, često ih skrivajući pod maskom jurodstva. U danima progona Crkve, dok je i sam bio u progonstvu zbog ispovijedanja vjere, neumorno se brinuo za vjernike. I obični laici i veliki sveci obraćali su mu se za savjet i molitvenu pomoć. Nedugo prije revolucije, stariji je počeo hodati okolo s crvenim lukom, predviđajući buduće događaje. Imao je pticu koja je zviždala i tjerao je odrasle ljude koji su dolazili s praznim tugama da pušu u nju; bio je vrh koji je tjerao slavnog profesora da vrti; bilo je dječjih knjiga koje je starješina davao na čitanje pripadnicima inteligencije. Na početku dvadesetog stoljeća, koje je obilježila intelektualna revolucija, redovnik je savjetovao da se živi i uči tako da učenje ne smeta pobožnosti.

- Glavna stvar je čuvati se osude voljenih. Kad god vam padne na pamet osuda, odmah obratite pažnju: "Gospodine, daj mi da vidim svoje grijehe i ne osuđuj brata."

- Čovjeku je dan život da služi njemu, a ne njemu, odnosno da čovjek ne postane rob svojih okolnosti, da ne žrtvuje svoje unutarnje vanjskome.

- U svemu traži veliki smisao!

Jeromonah Nikon (Beljajev) (1888-1931) - ispovjednik vjere, koji je u dobi od trideset godina izrastao u starca, najbliži učenik starca Varsanufija, revni molitvenik i ljubazan pastir, koji je nesebično vršio starčevu službu nakon zatvaranja Optine. Ermitaža, trpio muke od ateista i umro u progonstvu kao ispovjednik.

- Neka molitveno pravilo bude maleno, ali ispunjavano neprestano i pažljivo...

“Na one koji bogohule moramo gledati kao na bolesne, od kojih zahtijevamo da ne kašlju i ne pljuju...

- Nema potrebe davati oduška svojim osjećajima. Moramo se prisiliti da budemo prijateljski raspoloženi prema onima koji nam se ne sviđaju.

- “Isusova molitva” će zamijeniti znak križa ako se iz nekog razloga ne može postaviti.

- Što je bolje pričešćivati ​​se Svetim Tajnama Kristovim rijetko ili često? - teško je reći. Zakej je radosno primio dragog Gosta - Gospodina - u svoj dom, i dobro učinio. No satnik se iz poniznosti, uvidjevši vlastitu nedostojnost, nije usudio prihvatiti, i također je dobro učinio. Njihovi postupci, iako suprotni, imaju istu motivaciju. I pojavili su se pred Gospodinom kao jednako dostojni. Poanta je da se adekvatno pripremite za veliki sakrament.

- Ako se želiš osloboditi tuge, ne vezuj svoje srce ni za što i ni za koga. Tuga dolazi iz vezanosti za vidljive stvari.

- Nikada nije postojalo, nije i neće postojati bezbrižno mjesto na zemlji. Tužno mjesto može biti samo u srcu kada je Gospodin u njemu.

- Sve loše, pa tako i strasti koje se s nama bore, moramo smatrati ne svojima, nego kao od neprijatelja - đavla. Vrlo je važno. Tek tada možeš pobijediti strast koju ne smatraš svojom...

- Svaki zadatak, ma koliko vam se beznačajnim činio, obavljajte pažljivo, kao u Božjoj prisutnosti. Zapamtite da Gospodin sve vidi.

- Strpljenje je neprekidno samozadovoljstvo.

- Tvoj spas i tvoja propast su u bližnjemu. Vaše spasenje ovisi o tome kako se odnosite prema bližnjemu. Ne zaboravite vidjeti sliku Božju u svome bližnjemu.

Arhimandrit Isak II (Bobrakov) (1865—1938) - posljednji iguman Optinske pustinje, koji je doživio puni teret razaranja i oskvrnuća svetog manastira. Noseći svoj križ igumanske službe u godinama kušnji i nevolja, bio je ispunjen neuništivom vjerom, hrabrošću i sveopraštajućom ljubavlju. Bio je četiri puta u zatvoru. Strijeljan 8. siječnja 1938. i pokopan u masovnoj grobnici u šumi na 162. kilometru simferopoljske autoceste, čvrsto stojeći u svojoj ispovijesti: “Neću bježati od svog križa!”

Tridesetih godina, za vrijeme progona Crkve, mnogi jeromonasi su uhapšeni, ali čak iu zatvorima i logorima, zahvaljujući molitvenicima Optinske pustinje, ljubav i vjera nastavile su grijati srca ljudi. Osamdesetih godina dvadesetog stoljeća oživio je duhovni život svetog manastira i oživjele su tradicije Optinskog starješinstva. Tijek hodočasnika u Optinu Pustyn traje do danas.

Godine 1988., odlukom Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve, izvršeno je slavljenje svetog Ambrozija Optinskog, a 10. srpnja 1998. godine relikvije sv. Ambrozija zajedno s relikvijama još šest Optinskih starješina.

26. i 27. srpnja 1996. trinaest Optinskih staraca kanonizirano je kao lokalno poštovani sveci Optinske pustinje. Godine 2000. Jubilarni Arhijerejski Sabor Ruske Pravoslavne Crkve proslavio je Časne Optinske starce za svecrkveno štovanje.

Pravoslavni narod je oduvijek osjećao sabornost Optinske pobožnosti; nije bez razloga jedna od njihovih omiljenih molitava ona koju su vjernici dugo prepisivali rukom, a sada je više puta objavljena, pod nazivom „Molitva Optine. Starci”, bez navođenja autorstva. I ova molitva je odražavala poseban "Optinski duh", koji je još uvijek živ unutar zidova manastira. Prije svega, to je odsutnost svake razmetljive pobožnosti, vedrine u odnosima s ljudima uz skrivanje unutarnjih borbi; to je sveta jednostavnost, nesklonost "visokom smirenju", svjetovno iskustvo i ljubav koja pokriva sve, ali sa strogošću prema rušiteljima pravoslavlja.

I još jedna značajka vrlo važna za naše vrijeme je “povijesna vedrina”. Svi Optinski starci govorili su i pisali o nadolazećim katastrofama, njihova proročanstva su bila vrlo konkretna i mnoga od njih su se već ostvarila, ali ton proročanstava, opće raspoloženje kada se govori o kušnjama, pa čak i kraju vremena, svakako su prožeti nada u Božju milost vjernicima. Starješine su vjerovale u budući duhovni preporod Rusije i ponavljale da se tijekom bilo kakvih žalosti treba sjetiti da "sve surađuje na dobro onima koji ljube Gospodina" i "općenito, svaka pobjeda zla nad dobrim samo je imaginarna, privremena. ”, jer je “zlo već poraženo od samog našeg Spasitelja, Sina Božjeg Isusa Krista”.

Materijal pripremio Sergey SHULYAK

za crkvu Trojice Životvorne na Vrapčjim brdima

Molitva Optinskih staraca

Tropar Saboru prečasnih otaca i staraca koji su zasijali u Optinskom skitu, glas 6:
Svjetiljke vjere pravoslavne, / stubovi monaštva nepokolebljivi, / zemlje ruske utješiteljice, / prečasni starci optinstijski, / koji ste ljubav Hristovu stekli i dušu svoju za djecu svoju položili, / molite Gospoda, / da otačastvo tvoje zemaljsko neka utvrdi otačastvo tvoje zemaljsko u pravoslavlju i pobožnosti, / i spasi duše naše .

Kondak, glas 4:
Zaista je divan Bog u svetima svojim,/ pustinja Optina, kao grad nasljedni starješinstva, otkrila,/ gdje su se bogoprosvijetljeni oci,/ koji su znali tajne srca ljudskog,/ žalosni narod Božji javili dobroti. :/ ovi su bili upućeni na put pokajanja, opterećeni grijehom,/ kolebani u vjeri svjetlošću Kristove nauke prosvjetljujući / i učeći Božju mudrost, / trpeći i dajući iscjeljenje patnicima i slabima, / sada, prebivajući u slavi Bože, / za duše naše neprestano molimo.

Dokumentarni film “NEPOZNATA OPTINA” (2017.)

Dokumentarni film “MANASTIRI RUSIJE. Optina Pustyn." (2016)

Film Kanala 1 “OPTINA PUSTIN” (2016)

Važnost Optine Pustyn u ruskoj povijesti teško je precijeniti. Samostan je upečatljiv primjer procesa duhovnog preporoda koji je nastao u Rusiji krajem 18. stoljeća.

Smješten na rubu djevičanske borove šume, odsječen od svijeta rijekom Zhizdra, bio je izvrsno mjesto za pustinjački kontemplativni život. Bila je to divna duhovna oaza, gdje su se ponavljali milosni darovi prvih stoljeća monaštva. Oni – ti darovi – dobili su puni izražaj u posebnoj službi – starješinstvu. Doista, Optinski starci su se odlikovali najvišim od svih darova - darom razboritosti, kao i predviđanjem, darom iscjeljenja i čuda. Ova služba je proročka - kao što su to činili proroci u apostolsko vrijeme, tako su sada starješine tješile patnike i naviještale budućnost po volji Božjoj.

Od davnina je područje na kojem se nalaze gradovi Kozelsk i Optina Pustyn već bilo naseljeno. Tako su arheološkim iskapanjima 1899. godine ovdje otkriveni predmeti iz kamenog doba.U povijesno doba nastanjivala su ga plemena Vjatiči, prosvijetljena sv. Kuksha (žrtve u Mtsensku 1213.).

Grad Kozelsk se prvi put spominje u kronikama 1146. godine. Godine 1238. zauzeli su ga Tatari. Grad se hrabro odupirao sedam tjedana. Svi stanovnici su ubijeni. Prema legendi, dvogodišnji princ Vasilij utopio se u krvi. Tatari su Kozelsk prozvali "zli grad".

Početkom 15. stoljeća Kozelsk je prešao u ruke Litve, te je pola stoljeća prelazio iz ruke u ruku dok se konačno nije utemeljio u Moskvi.

Vrijeme osnivanja Optine nije poznato. Postoji pretpostavka da ga je osnovao monaholjubivi knez Vladimir Hrabri, odnosno njegovi najbliži nasljednici. Prema drugoj verziji, utemeljio ju je u davna vremena pokajnički razbojnik Opta, koji je kao monah uzeo ime Macarius, zbog čega se zvala Makaryevskaya. Međutim, realnija je pretpostavka da je ranije manastir bio zajednički za monahe i monahinje - a one su ranije nosile ime Optina.

Vjerojatno su njegovi utemeljitelji bili nepoznati pustinjaci koji su za svoje podvige odabrali zabačeno mjesto u šumi, daleko od bilo kakvog obitavanja, u blizini granične ograde s Poljskom, mjesto nepovoljno za ratarstvo, nikome nepotrebno i ničije. Dakle, Optina je jedan od najstarijih manastira. Poznato je da je 1625. godine Serius bio njegov opat. Godine 1630. postojala je drvena crkva, šest ćelija i 12 bratije, a upravljao je jeromonah Teodor. Car Mihail Fjodorovič dodijelio je Optini mlin i zemlju u Kozelsku za povrtnjake. Godine 1689. braća Shepelev (lokalni bojari) izgradili su Vvedensku katedralu.

Ubrzo je došlo vrijeme reformi Petra I. Godine 1704. iz riznice su oduzeti mlin, prijevoz kroz Zhizdru i ribolov, a 1724. osiromašeni samostan potpuno je ukinut dekretom Sinoda kao "mali samostan". Ali već 1726. godine, na zahtjev upravitelja Andreja Šepeleva, obnovljena je. Potpuno uništen kada je zatvoren, sada se polako oporavljao. Dekretom iz 1727. mlin joj je vraćen.

Ali njena potpuna obnova počela je tek 1795. godine, kada je moskovski mitropolit Platon skrenuo pažnju na nju i postavio jeromonaha Josifa za graditelja, a godinu dana kasnije o. Abraham. Nastojanjem prvog mitropolita moskovskog Platona (Levšina), zatim kaluškog episkopa Filareta (Amfiteatrova), Optina pustinja se, prema riječima oca Pavla Florenskog, pretvorila u "duhovno lječilište za mnoge ranjene duše", što je brzo privuklo pažnju suvremenika. .

1796-1829

“Godine 1796. Njegovo Visokopreosveštenstvo mitropolit Moskovski Platon, posjetivši ovu pustinju, prepoznao je ovo mjesto kao vrlo pogodno za pustinjačku zajednicu; zato sam odlučio da ga osnujem ovdje, po ugledu na samostan Pesnoshsky. A da bi tu pretpostavku što uspješnije izvršio, zamolio je pesnoškog nastojatelja graditelja Makarija da mu da za to sposobnu osobu, za što je jeromonaha Abrahama i priznao. Kada je došao na ovo mjesto, zatekao je ovdje nekoliko redovnika, a zgrada je, osim katedralne crkve, bila sva drvena, pa čak i trošna, itd.” (Iz povijesti ruske jerarhije).

Otac Abraham, koji je prije imenovanja bio vrtlar, uveo je u samostan uzoran unutarnji red, čime je stekao poštovanje i poštovanje cjelokupnog okolnog stanovništva. Kako su mu se sredstva povećavala, preuzeo je materijalno uzdržavanje samostana, uz pomoć priloga bogoljubivih građana. Abraham je bio i osnivač i arhitekt.

Godine 1801., "za izvrsne usluge samostanu za opću korist", Abraham je promaknut u opata samostana Likhvinsky Pokrovsky Good, s kontrolom u isto vrijeme u Optini. Ali uskoro slabost, kao i strah da se ne poremeti napredak koji je uspostavio u Optini, prisili fra. Abrahamia odbija novo dostojanstvo. Eminencija mu je uslišila molbu, a on je i dalje ostao na čelu samo u Optinoj pustinji, ali već u rangu opata.

Godina 1797. bila je nezaboravna za sve ruske samostane zbog milosrdne pažnje cara Pavla Petroviča prema njima. Prema dekretu od 18. prosinca, Optina Pustyn je, između ostalih, dobivala 300 rubalja godišnje "za vječnost". Osim toga, Pustinja je dobila mlin za brašno i ribnjak. Ta je kraljevska milost uvelike pridonijela početnom poboljšanju samostana.

Godine su prolazile. Abraham ni u poodmakloj dobi nije napustio svoje dobro djelo. Na zahtjev Njegove Preosviještenosti Teofilakta, biskupa Kaluge, pobožni vladar (sada Aleksandar Pavlovič) pristao je na zahtjev oca Abrahama. Od 1764. godine u Optini nije bilo dopušteno držati više od sedam ljudi, ali ovaj sveti samostan privlačio je mnoge hodočasnike. Dekretom Svetog sinoda Pustynu je dopušteno dodati još dvadeset i tri osobe.

Ispunivši tako glavni nedostatak u Optinskoj pustinji, Abraham nije oslabio, već je radio i radio, povećavajući bogatstvo svog samostana. Naklonost koju je zaslužio od kaluških nadpastira još se više povećala. Biskupi Evlampije i Eugene pokazali su posebnu naklonost Optinoj pustinji. Njegovo preosveštenstvo Evlampije čak je želio ostatak svojih dana provesti u manastiru, a posebna ćelija je izgrađena posebno za njega.

Bog je sudio fra. Abraham će uživati ​​u plodovima svojih nastojanja i rada. Nakon nezaboravne 1812. godine, kada se ponovno pokazao kao izvanredan opat dostojan opatskog naslova, vlč. Abraham je poživio još nekoliko godina, voljen i poštovan od svih u samostanu.

Oni koji su zauzeli njegovo mjesto bili su ni manje ni više nego fra. Abraham se brinuo za dobrobit i duhovni život ovoga samostana. Svake godine samostan je rastao i rastao. Porastao je i njegov utjecaj u svijetu.

Vrlo važna prekretnica u povijesti manastira Optina bio je dolazak na vlast mitropolita Filareta, koji je podržao osnivanje starješinstva u manastiru. Kao ljubitelj tihog pustinjskog života, on je bio veliki pokrovitelj pustinjskog manastira Optine, često ga posjećujući, ponekad živeći (tijekom posta) cijelim tjednima. On je bio taj koji je 1821. godine utemeljio samostan u pustinji u ime sv. Ivana Krstitelja, prvog “novomilostivog” stanovnika pustinje. Filaret je tamo pozvao pustinjake iz roslavskih šuma - Mojsija i Antonija, kao i još tri monaha. To su bili preci Pajsija Veličkovskog, koji su u starješinstvu vidjeli najvažniji način oživljavanja ljudskih duša. Godine 1829. u Optinu je uvedeno starješinstvo, uz pomoć njezina tadašnjeg rektora fra. Mojsije. Optina Pustyn je bio posljednji samostan u kojem je uvedeno starješinstvo. I upravo je u ovoj pustinji doživjela svoj procvat.

Optina Pustyn poznata je po brizi za siromašne, siročad, primanju hodočasnika, školama i bolnicama. Bogoslužje u samostanu trajalo je 8 sati, što je prema riječima vlč. Sergija Četverikova "sveučilište za ruski narod". Ali ono što Optinu razlikuje od bezbroj sličnih samostana je izniman utjecaj njezinih starješina.

Starješinstvo u skitu Kozelskaya Vvedenskaya Optina uvedeno je kasnije od svih gore navedenih samostana starješinstva. Znamo imena verovatno svih staraca koji su živeli u Optini kroz njenu kratku istoriju: jeroshimonah Lev (Nagolkin; +1841), jeroshimonah Makarije (Ivanov; +1860), shimonah Mojsije (+1862), jeroshimonah Amvrosije (Grenkov; +1891), jeromonah Josif (Litovkin; +1911), shima-arhimandrit Varsanufije (Plehankov; +1913), jeromonah Anatolij (Zercalov; +1894), jeromonah Anatolij (Potapov; +1922), jeromonah Nektarije (+1928).

U naše dane njihov podvig nastavio je shima-arhimandrit Sebastijan (Fomin; umro 19. aprila 1966.) koji je živio u Karagandi.

1830-1861

Ovo je razdoblje istinskog procvata Optine u svakom pogledu. Materijalno bogatstvo Pustinje značajno se poboljšalo. Do 1862. Optinsko bratstvo se već proširilo na 150 ljudi, uključujući 20 jeromonaha.No nije samo vanjska struktura samostana i broj braće ono što je o. Arhimandrit Mojsije, bivši pustinjak roslavskih šuma. Dekanat i trajanje crkvenih službi, svi vanjski i unutarnji redovi Optine Pustyn, cjelokupni njezin sadašnji duhovni ustroj - sve je to ustanovljeno i odobreno pod opatom fra. Mojsije. Uvođenjem starješinstva vlč. Mojsije je ojačao poboljšanje i dobrobit Optine Pustyn za buduća vremena.

Prvi starac Optine bio je jeroshimonah Leonid (u shimi Lav, +1841).

Od 1839. Optina Pustyn počela je izdavati općekorisne duhovne knjige, osobito patrističke spise (u slavenskim i ruskim prijevodima). Prvi koji su u Optini radili na izdavanju takvih djela bili su oni koji su živjeli u Optinskom Pretečinom skitu, jeroshimonah Jovan i monah Porfirije Grigorov.

Jeroshimonah Ivan, koji je ranije pripadao zajednici raskolnika, pa je stoga znao do tančina sva njihova razmišljanja, pokušavajući okajati svoj grijeh, u deset (1839.-1849.) godina napisao je i objavio šest knjiga koje su razotkrivale pogrešnost raskolničke “filozofije”. .”

U isto vrijeme sa jeroshimonahom Jovanom, drugi optinski monah, o. Porfirije Grigorov objavio je životopise nekih značajnih duhovnika: shimonaha Teodora, igumana manastira Sanaksar Teodora Ušakova, Petra Aleksejeviča Mičurina, pustinožitelja Basiliska i drugih; uz to pismo Zadonskog pustinjaka Georgija, koje je već imalo nekoliko izdanja.

No najaktivnija izdavačka djelatnost započela je sedam godina kasnije, 1846., pod vodstvom glasovitog starješine fr. Makarija (Ivanov, +1860). I opet, iza ovog Božjeg djela stoji divan ruski političar i duhovnik – mitropolit moskovski Filaret.

Jeroshimonasi Leonid i Makarije bili su učenici učenika velikog starca Pajsija Veličkovskog, iguman Antonije i arhimandrit Mojsije imali su duhovnu komunikaciju s njegovim učenicima. Dakle, izdavački rad Optine započeo je upravo s ovim slavnim moldavskim starcem. Objavljene su mu biografije, a potom i brojni njegovi prijevodi, kao i vlastiti spisi.

No, uz dopuštenje mitropolita Filareta, braća Optine pustinje bavila su se ne samo objavljivanjem prijevoda Pajsija Veličkovskog, već su prevela i objavila poznata djela „velikih iscjelitelja ljudskih duša“: vlč. Barsanufije Veliki i Ivan Prorok, Abba Dorotej, Petar Damascen, Ivan Klimak, Izak Sirijac, Simeon Novi Teolog, Teodor Studit, Anastazije Sunaita, Ivan Zlatousti sv. Knjige koje su izdali Optinski starci vodile su mnoge generacije ruskih ljudi u duhovnom životu.

Mitropolit moskovski Filaret (Drozdov) i profesor Moskovske duhovne akademije protojerej Teodor Golubinski, koji je bio cenzor Optinskih izdanja, dali su visoku znanstvenu ocjenu ovim djelima starješina Optinskog manastira.

Prema autoru, izdavačka djelatnost Optine nije bila manje značajna od duhovne djelatnosti njezinih starijih. U naše vrijeme, a ni tada, ljudi nisu u stanju otići na hodočašće, ostaviti sve i otići radi spasa svoje duše. Zato su knjige, osobito onih tako velikih i iskusnih ljudi, tako važne u našem duhovnom obrazovanju. Osim toga, razgovor, čak i sa starcem, prolazna je pojava, ali knjige su, kako god ih gledali, vječne u usporedbi s riječima.

1862-1891

Uprava igumana Izaka i, u manastiru, starješinstvo jeroshimonaha o. Ambrozija, čiji se duhovni utjecaj proširio po cijeloj Rusiji. Vrijeme Ambrozijeva starješinstva poklopilo se s pojavom inteligencije u Rusiji, koja je došla pod utjecaj racionalističkih i materijalističkih ideja (primjerice, nihilizma), koje su imale za cilj postići pravdu i sreću ljudi promjenom političkog i društvenog sustava države. zemlja. Mnogi tragači za istinom ubrzo su se razočarali tim idejama. O. Ambrose je znao ispuniti prazninu u dušama tih ljudi, mogao je srediti najkonfuznija stanja ljudske duše, mogao je čovjeku dati nadu i smisao ponovnog života.

Ljudi su jednostavno hrlili u Optinu. U ovom blaženom samostanu najistaknutiji ljudi ruske književnosti, politike i svećenstva dobivali su stvaralački poticaj. Godine 1877. stigao je F.M. Dostojevski. Priroda koja ga okružuje, razgovori sa starcima i atmosfera ljubavi i gostoprimstva koja je vladala u ovom samostanu potakli su ga da napiše “Braću Karamazove”. Napisao je: “U redovništvu ima toliko poniznih i krotkih ljudi koji čeznu za samoćom i žarkom molitvom u tišini. O njima se manje ističe i čak se o njima uopće šuti, a kako bi se samo začudili kad bih rekao da će iz ovih krotkih i žednih samoća možda opet doći spas ruske zemlje!” Rekao je na drevni način, ne baš jasno, ali je jasno što je, po njegovom mišljenju, bila nada ruske zemlje.

Poznati ruski filozof Vladimir Solovjov također je posjetio starca, ali se nisu složili: njihovo shvaćanje duhovnih istina je bilo drugačije, starac nije odobravao Solovjevljev put, ali ga nije mogao uvjeriti. Kostantin Leontjev bio je obožavatelj starijeg i zbog njega je proveo mnogo vremena u Optini. Tolstoj je bio tri puta. Jednom je tamo došao ruski grof u cipelama i s rancem preko ramena. Šteta, ne znamo što je na ovo rekao fra. Ambrose. Bio je skeptičan u vezi s tim - razmetljiv izgled bez unutarnjeg sadržaja ne približava osobu moralnom savršenstvu. Zadnji put je Tolstoj bio sa svojom obitelji u Optini 1890., godinu dana prije starčeve smrti.

Optina je blagoslovila i pomogla u pronalaženju pravog puta arhimandritu Leonidu (Kavelinu; +1891), izvanrednom ruskom arheografu, šefu Ruske duhovne misije u Jerusalimu, zatim nastojatelju Novojerusalimskog vaskrsnućeg manastira i vikaru Trojice-Sergijeve lavre; kao i sveštenik Pavel Florenski (+1943) - veliki pravoslavni filozof i teolog.

Mnogi veliki starci, stupovi ruskog pravoslavlja, osnovali su ženske samostane: o. Ivana Kronštatskog, vlč. Barnaba, fr. Gerasima iz pustinje Tihonove. O. Ambrose potvrđuje ovaj obrazac. Stvorio je samostan Shamordino Kazan, gdje je proveo posljednju godinu i pol svog života, jačajući samostan koji je stvorio i poučavajući sestre u monaškoj službi. Starac je bio bolestan.

Dana 10. studenoga 1891. starješina fra. Ambrozije, kojeg su obični ljudi od milja zvali jednostavno "otac Abrosim", umro je. Tisuće ožalošćenih ljudi ispratilo je njegovo tijelo natrag u Optinu Pustyn, prebivalište dobrote i ljubavi koju je njegovao.

1892-1923

Bilo je to razdoblje kada se prema vjeri i pravoslavlju odnosilo skeptično, čak i neprijateljski; stoga Optina pustinja kao da je nestala u sjeni, zaboravili su na nju, što je omogućilo boljševicima da unište ovaj bogougodni samostan bez velike političke štete za sebe. Godine 1923. samostanske crkve su službeno zatvorene, u njemu je sagrađena pilana, au samostanu je izgrađen odmorište.

Godine 1987. Sveta Vvedenskaya Optina pustinja je doživjela svoje ponovno rođenje. Dana 17. studenoga 1987. preživjele samostanske zgrade vraćene su Ruskoj pravoslavnoj crkvi, a 3. lipnja 1988. započela su bogoslužja u samostanu, najprije u portnoj crkvi, a zatim u Vvedenskoj katedrali.

Godine 1988. monaha Ambrozija Optinskog proslavio je Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve (slavi se 10. (23.) listopada). U svetom Vvedenskom manastiru Optina pronađene su svete relikvije časnog starca i položene u Vvedensku katedralu samostana.

Dana 26. i 27. srpnja 1996. preostalih trinaest časnih Optinskih staraca kanonizirano je kao mjesno štovani sveci Optinske pustinje i ustanovili su opće saborsko slavlje 11. (24.) listopada. Godine 2000. proslavio ih je Jubilarni Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve za svecrkveno štovanje.

Svakodnevno samostan posjećuju brojne skupine hodočasnika. Materijali o Optinskoj pustinji redovito se objavljuju u crkvenim i svjetovnim časopisima. Postoje radijske emisije posvećene samostanu i njegovoj povijesti.

Veliki Optinski starac vlč. Tijekom svog boravka u Optinoj pustinji Makarije se bavio izdavanjem knjiga. Objavljivao je djela svetih otaca koja su slana biskupijama, samostanima, sjemeništima i bogoslovnim školama. Starac je uredio prijevode s grčkog, točnije, provjerio ih je iskustvom monaškog života, koji je vodio u strogom skladu s drevnim monaškim pravilima.
Njegovu tradiciju nastavili su drugi Optinski starci: vlč. Ambrozija, vlč. Barsanuphius, prečasni ispovjednik Nikon (Belyaev), čije je djelovanje prekinuto progonima Crkve koji su nastali nakon revolucije.
Nakon povratka manastira Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi, bilo je planirano da nastavak rada časnih staraca u izdavačkoj kući Optina padne na pleća jeromonaha Vasilija (Rosljakova), koji je stekao odgovarajuće obrazovanje u svijet (odjel časopisa). Ali Gospodin je tako naredio da fra. Vasilij je pao mučeništvo od ruku sotonista (vidi) i umjesto njega je izdavačku djelatnost vodio talentirani jeromonah Filaret, sada jeroshimonah Selafiel (Degtyarev). No, zbog očitih kleveta od strane nedobronamjernika, maknut je iz knjižarstva i neko vrijeme nije bilo nikoga tko bi mogao preuzeti vodstvo izdavačkog odjela.
Godine 1996. izdavački odjel Optine pustinje vodio je energični, obrazovani, novorukopoloženi jeromonah Vasilij (Mozgovoj). Na mjestu nekadašnje samostanske trgovine opremio je izdavački odjel. Pod njim je zaposleno osoblje, a izdavačka kuća je počela s radom. Odmah su se poboljšali odnosi s arhivistima, započeo je rad na kopiranju optinskih zbirki br. 213 i br. 214 na mikrofilmove, koji je vodio pok. Čuvikov Andrej Aleksandrovič, blizak prijatelj i kolega fra. Vasilij (Mozgovoj). Mjesečno su izlazile dvije knjige tvrdog uveza i nekoliko brošura. Pisma vlč. Hilarion Optinski, pisma vlč. Starac Anatolij (Zertsalov), Život starca Amvrosija, zbornik radova vlč. Vikenti Lirinski.
Otac Vasilij je bio na čelu izdavačke kuće oko tri godine, ali je tada obolio od teške upale pluća i iz zdravstvenih razloga je oslobođen poslušnosti. Priredio je za tisak i zbirku izreka sv. Lav, starješina Optine, pripremao je za tisak prijevod s grčkog djela sv. Anastazija Sinaita. No, nažalost, te su knjige ostale neobjavljene. Jeromonah Vasilije (Mozgovoj) došao je da nas posjeti u Saranskom arhivu, gdje se čuvaju originalna pisma velikih Optinskih staraca - braće Putilov Antonija i Mojsija, a Ljudmila Bagdanovič mu je, na njegov zahtjev, napravila kopije tih pisama.
Nakon što je fr. Vasilija, mesto rukovodioca izdavačke kuće slavnog manastira prihvatio je jeromonah Afanasij (Serebrjakov), koji nije dugo ostao na ovom poslušanju. Zbog bolesti je premješten u manastir, a na njegovo mjesto 2000. godine postavljen je jeromonah Metodije (Kapustin), koji je obnovio izdavačku djelatnost manastira i do danas s poštovanjem čuva knjižarske tradicije Optinskih staraca. Pod njim su knjige poput pisama sv. Starac Josip, Dnevnik sv. Nikon (Beljajeva) i još mnogo toga što je najtalentovaniji jeromonah Metodije, kojeg je na monaški put blagoslovila blažena shima-monahinja Marija (Matukasova), uspio pripremiti i objaviti.
Sada je Optina Pustyn procvjetala i postala kao prije, a današnji radosni događaj je spomen na sv. Makarije, Optinski starac - također se ovdje slavi kao dan Optinskog knjižarstva.

Nikolaj Ašurov, arhivist

1. Jedan od poslužitelja ćelije oca Selafiela rekao je sljedeće. Jednog dana, dok je čitao svećeniku (starac nije ništa vidio više od 20 godina, ali je volio kada su mu čitali duhovne knjige), došao je do sljedeće priče:

“Neki je čovjek pao u veliki grijeh, pa mu je ispovjednik zabranio da se pričešćuje do kraja njegovih dana. Nakon nekog vremena ovaj čovjek, svladan očajem, ode patrijarhu i ispriča mu što se dogodilo, nadajući se da će ga patrijarh odriješiti grijeha. Međutim, patrijarh je odobrio zabranu ispovjednika. U stanju još većeg očaja došao je u jedan samostan grešni čovjek. Opat ga, vidjevši u kakvom je stanju, upita što mu je. Ovaj mu je sve ispričao: kako je bio kod patrijarha, i kako mu ne dopušta pokoru. Opatu je bilo žao siromaha, pa je rekao:

“Gledaj, ja te odrješavam od ovog grijeha i od sada ću snositi pokoru za njega, a ti sutra ujutro idi na liturgiju i pričesti se.”

To su i učinili."

Čuvar ćelije, koji je pročitao ovu priču, upitao je oca Selafiela u nedoumici:

- Oče, kako iguman može preuzeti na sebe grijeh povezan s patrijarhom? I koliko je pokajanja trebao donijeti, i nakon koliko vremena im je Bog mogao obojici oprostiti?

Otac Selafiel je odgovorio:

- Da, Bog im je odmah oprostio obojici, jer je vidio da je iguman to učinio iz ljubavi, jer mu je bilo žao ovog čovjeka, i odmah je oprostio obojici.

41. Svećenici i redovnici Ruske crkve ne dobivaju plaću. No budući da je za vrijeme progona svećenik radio za državu, u starosti je imao malu mirovinu koju je primao u samostanu. Tim novcem svećenik je kupovao knjige i slao ih seoskom svećeniku.

42. Otac je bio vrlo milosrdan. Kad su crkve bile zatvorene, a on živio u selu, ljudi su dolazili k njemu i donosili mnogo novca. Tim novcem svećenik je davao milostinju. Jednog je dana platio ljudima da sagrade kuću. Kad je kuća bila gotova, pozva jednu udovicu, koja je ostala bez kola i okućnice, i preda joj ključ, rekavši da je ova kuća njena.

43. Posjetitelji su u očevu ćeliju donosili slatkiše, vino i konzerviranu hranu. Time je počastio i svoju braću. Ponekad je rekao:

“Ako dođe otac taj i taj, daj mu riblje konzerve i vino, inače su danas betonirali, a hrana u našoj blagovaonici je prilično slaba.”

44. Otac Kir, samostanski liječnik, rekao je da se starčevo zdravlje jednog dana naglo pogoršalo. Jednom u logoru noge su mu se smrzle, a sada su bile natečene i prekrivene krvavim čirevima. Liječnik je mislio da u dobi od 90 godina starac ne može preživjeti ovu bolest i da će umrijeti. Ali tri dana kasnije, kada je došao k njemu, vidio je da je sa svećenikom sve u redu.

“Oče,” rekao je liječnik, “znate li da vam je bolje?”

„Znam, odgovorio je starac, te noći mi je došao sveti mučenik Hristofor i rekao: „Selafile, ne brini, ozdravićeš.

“To je dobro, oče”, našalio se liječnik, “ali tada bi mi rekao da ne budem tako revan.”

Otac Selafiel nije nikome drugome rekao o tome, a čuvar ćelije je rekao da se svećenik pokajao što je izgovorio ove riječi.

45. Najviše je svećenik mrzio taštinu. I nije podnosio ni najmanju pohvalu. Jedan kelijar, otišavši živjeti u svećeničku ćeliju, reče sebi već prvog dana: „To je to, od sada više neću jesti jaja ni piti vino, jer shimi ne piju vino. .” A onda mu par dana kasnije otac Selafiel za večerom kaže:

- Brate, natoči nam čašu vina.

Ovaj brat bio je krupan, težio je više od 90 kilograma, a svećenik je bio malen i slabašan. Kad su popili čašu, svećenik opet reče:

- Natoči još jednu.

Brat vidi da je svećenikov nos pocrvenio i da mu je jezik zamućen. Tada je otac rekao:

"Sada zaključaj vrata i idemo malo spavati."

Svećenik je to učinio kako bi bratu izbio iz glave ideju da biti shima znači ne piti vino. No, svećenik nije uzeo ni kapi u usta, i to ne samo iz apstinencije, nego i zato što je već 40 godina bolovao od teškog čira na želucu.

46. ​​​​Zbog čira na želucu, svećenik je uvijek imao vrećicu krekera u ćeliji. Vidjevši koliko je svećeniku važno imati pri ruci krekere, jednom sam mu rekao:

- Oče, blagoslovite da idemo u refektorij, narežemo kruh i osušimo ga na peći, čvarci će biti gotovi odmah.

Otac je bojažljivo odgovorio:

- Ne, nije potrebno, da ne dođe u napast da te šaljem da se služiš peći u blagovaonici i da se braća ne bune. Nema potrebe, on nam donosi njihove prosfore kad može, jer on prosforu osuši ako ne stigne.

Svećenik je pazio da nikoga ne uznemiri ili iskuša.

47. Drugi put je svećenik iz Rumunjske donio paket s knjigama za svećenika da ih on podijeli vjernicima. Otac se jako radovao knjigama, kao dijete, iako on sam nije ništa vidio i nije ih mogao čitati. Radosno je sjeo na rub kreveta i zamolio da mu donesu knjige kako bi mogao staviti ruku na njih. A onda je upitao:

– Je li vani već mrak?

- Ne, oče.

- Pa ako je tako, onda ćemo čekati; kad padne mrak, onda ih donesi. Da ih neko od braće ne vidi i ne kaže: “Pogledajte knjige koje imaju” i padne u iskušenje.

48. Jednog dana svećenik je ležao na krevetu, a ja sam pisao ikonu za stolom. Nakon dulje šutnje, kad sam već mislio da svećenik spava, on iznenada reče:

- Joj, joj, kako su lijepe!

- Tko, oče?

- Dva mladića.

Vjerujući da svećenik vidi anđele, pomislio sam da je to sigurno moj anđeo čuvar i još jedan anđeo koji je došao da me nauči slikati ikone. I počeo sam da ga pitam:

- Gdje su, oče?

- I što oni rade?

- Oni šute.

-Jesu li lijepe?

- Jako lijepo.

“Jako lijepo, ali samo ja znam koliko lukavstva kriju!”

A onda odmah:

- Uf, kako su postali odvratni! To je to, odlaze!

Pitao sam ga i zašto su došli i što rade. Svećenik reče da su ova dvojica demoni od mudraca, poslani sa samog prijestolja sotoninog da slušaju o čemu se savjetujemo (odnosno što nam svećenik savjetuje), i da znaju na kakva se iskušenja još moramo pripremiti.

49. Jednog dana, sjedeći u krevetu, svećenik je govorio:

- Ova riba je dobra, ali je preslana.

- Kakvu ribu, oče? Sjediš u krevetu, a ne za stolom.

- Da, bio sam gladan i htio sam pojesti komad ribe, ali je bila preslana.

Brat je otišao u blagovaonicu i, na svoje veliko iznenađenje, vidio da tamo prže ribu. Ovdje treba napomenuti da ljudi u Novy Neamtsu rijetko jedu ribu. I da nisam čitao o starcu Porfiriju, kako je duhom sišao pod zemlju i kušao vodu sa izvora da vidi da li je slatka, pomislio bih da je otac Selafilo u zabludi. No, očito je duhom mogao ići kamo god je htio, a ako je imao apetita, mogao je kušati ribu.

50. Otac je postigao čistoću djeteta. Đavo ga više nije mogao svladati nikakvom strašću. Ćelija, koji je proveo noć u istoj ćeliji, kaže da je svećenik imao dva sna: prvi, kao da jede, a drugi, kao da je u ćeliji padala kiša s grmljavinom. Kiša i grmljavinska oluja u snu - to je sve što je đavao još mogao podići protiv starijeg.

51. Otac nikada nije zapovijedao, čak ni najmlađem novaku, čak ni djetetu. Smatrao se inferiornim u odnosu na sve i to je pokazao svojim životom. Kad je došao čas molitve, svećenik je upitao svog čuvara ćelije želi li izmoliti molitvu. Dešavalo se da su bratija koja su mu čitala bila umorna, jer je sveštenik želeo da mu se pročita ceo dnevni krug bogosluženja, tri kanona, jedna katizma, jedan akatist, jedna katizma iz Psaltira Presvetoj Bogorodici. Kad su sve ovo nekoliko dana zaredom čitale samo dvije osobe, bilo je dosta teško. Tako je jednog kelijskog čuvara od tolikog čitanja zaboljelo grlo, jer je morao čitati na sav glas, budući da je svećenik slabo čuo. Tako se dogodilo da nisam htio čitati. Tada smo rekli:

- Ne sada, oče.

- I kada?

- Kasnije, umorni smo.

“U redu”, rekao je svećenik bez uvrede, “onda ću vam se pridružiti.”

I, nastavljajući sjediti na stolici, povukao je svoju krunicu. Nekoliko minuta kasnije ponovno je progovorio:

- A koliko je sad sati? Sigurno je već prošao sat vremena.

- Nije prošlo, oče, prošlo je samo pet minuta.

- Oh u redu.

I opet je počeo potezati krunicu. Zatim je nakon par minuta opet rekao:

– Zar još nije prošao sat?

- Ne, oče, prošlo je samo pet minuta!

Ali budući da nas je svećenikovo strpljenje i poniznost porazilo, prestali smo se opirati i rekli:

- Oče, hoćete li da počnemo molitvu?

- Da! želim! - radosno i bez trunke tuge odgovori svećenik.

- Blagoslovi!

- Blagoslovljen budi naš Bog...

To je svećenik uvijek činio: u molitvi, za stolom, u svemu. Nije učinio ništa sve dok nije upitao nekoga tko je stajao pokraj njega: "Hoćemo li se pomoliti?" - ili: "Hoćemo li jesti?" - ili: "Hoćemo li u crkvu?" A kad bi mu rekli: "Ne!" - tada više nije navaljivao, ma tko bio s njim, pokoravajući se u svemu, kao da je učenik. Po potrebi je mijenjao vrijeme spavanja i molitve, kako je želio kelijski čuvar, i nije imao zamjerke.

52. Jednog jutra je rekao:

“Te noći sam mislio da ću umrijeti, jetra me je jako boljela.” Već sam se htio moliti Bogu da me uzme, ali sam se bojao da ne pođem protiv njegove volje.

Svećenik se nije ni molio da mu nestane bol, rekavši da ga na taj način Bog čisti.

53. Drugi put mi je rekao da je u svojim bolestima postigao bestrasnost, tako da mu se sada čini da uopće nema mesa.

54. Čak i kad su ga mučili teški, neprestani bolovi, nikada nije pokazivao nezadovoljstvo, a ako bi ga o nečemu pitali, odgovarao je sa svom ljubavlju i nikoga nije ostavljao da čeka.

55. Na ukopu oca Selafiela, biskup Dorimedont je rekao:

„Napustio nas je stup koji je nosio Crkvu, molitvenik za naše duše, mentor, mučenik i ispovjednik. Otac Selafiel je imao dar od Boga. Svaki grešnik koji mu je dolazio, ma koliko veliki bili njegovi grijesi, odlazio je utješen i s nadom u spasenje.

56. Otac Selafiel je umro onako kako je želio. Od vrata do vrata sa svešteničkom ćelijom živio je otac Sergije, arhimandrit, koji prije smrti nije mogao jesti deset dana. Ponekad je otac Selafiel rekao:

– Otac Sergije je dobro preminuo, i ja bih volio da ne jedem deset dana prije smrti.

Tako se i dogodilo, jer posljednjih deset dana svećenik nije mogao ni jesti ni piti, jer je povraćao. Zbog ljetne vrućine usta su mu bila suha, a jedino što mu se moglo učiniti bilo je navlažiti usne vlažnom krpicom. Otac je bio u jasnom sjećanju, ali nije mogao govoriti od iscrpljenosti. Posljednjeg dana, kad je mokri ubrus dotaknuo njegove usne, svećenik ga je rukom pomaknuo u stranu, pokazujući time da to nije bilo potrebno.

Borio se do zadnjeg trenutka i ugasio, kao svijeća koja je dogorjela do kraja. Prisutni njegovoj smrti kažu da mu je svećenik prije posljednjeg daha ispravio ruke.

Svećenik je proteklih dana ispričao da ga je posjetio vrlo lijep svetac mučenik, koji mu je održao dugi govor o vjeri i budućem životu, te žena u bijelom.

57. Da je otac Selafiel bio savršen bilo je vidljivo iz svega. Svatko se može kontrolirati u prisutnosti gostiju, ali biti miran cijelo vrijeme - za to morate imati Božju milost.

Dogodilo se i da sam svećeniku zajedno sa kelijskim poslužiteljem pročitao pravilo. Tri sam mjeseca bio u svećenikovoj ćeliji od jutra, čim se probudio, do večeri, kada je legao. I svih ovih dana, bilo da ga je mučila nesanica, bilo da je patio od jakih bolova, nikada ga nisam čuo da je rekao: „Ostavite me na miru“, ili: „Nemam vremena“, ili: „Gledajte svoja posla“. " Ni svojom pojavom ni svojim pokretom nikada nije pokazivao nestrpljenje ili nezadovoljstvo, čak ni najmanje. Tako da se niti jednom nisam osjećao uzrujano, uvrijeđeno ili izostavljeno, iako se nikada nisam ponašao kako treba.

Kod oca Selafiela bila je jasna ljubav kojom Krist voli ljude, jer koliko god sam mu puta pokazao neposlušnost i proturječio, svećenik nijednom nije rekao: “Vidiš, samo da si me poslušao” ili: “ Rekao sam ti.” “- ali uvijek me je pozdravljao s nepromjenjivom ljubavlju, kao da ga se moj grijeh ne tiče. Stoga mogu reći da nikada nisam vidio takve ljude kao što je otac Selafiel.

Dana 17. travnja 2015., u petak Svijetle sedmice, na blagdan ikone Majke Božje "Životvorni izvor", Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril posjetio je Lavru Svete Trojice Svetog Sergija, gdje je događanja posvećena 10. obljetnici Upravnog odbora i.

Na svetim vratima Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve dočekali su predstojatelj Ruske pravoslavne crkve, rektor moskovskih teoloških škola, predstojatelj, namjesnik Trojice-Sergijeve lavre i sveštenstvo manastira.

U Trojice katedrali, Njegova Svetost Patrijarh Kiril se poklonio časnim moštima Svetog Sergija Radonješkog.

Predstojatelj je služio Svetu Liturgiju u Katedrali Uznesenja.

Uz Njegovu Svetost koncelebrirali su: verejski nadbiskup Eugene; Arhiepiskop Sergiev Posad Feognost; Arhimandrit Pavel (Krivonogov), nastojatelj Sveto-Trojice Sergijeve Lavre; , predstavnik Patrijarha bugarskog kod Patrijarha moskovskog i cijele Rusije; , potkralj; stanovnici stavropigijalnih samostana u svetim redovima.

Službi je nazočio opunomoćeni predstavnik predsjednika Ruske Federacije u Središnjem federalnom okrugu A.D. Beglov, načelnik okruga Sergijev Posad Moskovske oblasti S.A. Pahomov, načelnik grada Sergijev Posada V.V. Bukin, članovi Upravnog odbora Sergijeve Lavre Svete Trojice i Moskovske duhovne akademije.

Bogoslužbena pjevanja izveli su bratski hor Trojice-Sergijeve Lavre pod upravom arhimandrita Gljeba (Koževnikova) i hor Moskovske duhovne akademije pod upravom jeromonaha Nestora (Volkova).

Na Malom vhodu, ukazom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila, za marljivo služenje Crkvi Božjoj na praznik Svetog Vaskrsenja Hristovog, brojni žitelji i sveštenstvo Lavre Svete Trojice g. Sergija i drugim stavropigijalnim samostanima dodijeljena su liturgijska i arhijerejska priznanja:

uzdizanje u čin arhimandrita

• Iguman Viktor (Storčak), nastojatelj Deulinskog podvorja Sveto-Trojice Sergijeve Lavre;
• Hegumen Filaret (Kharlamov), nastojatelj Sergijevog samostana Lavre Svete Trojice Svetog Sergija;
• Iguman Tavrion (Ivanov), monah Lavre Svete Trojice Svetog Sergija;
• Iguman Stefan (Tarakanov), nastojatelj Lavre Svete Trojice Svetog Sergija, zamenik predsednika Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo;
• Opat Antonije (Gavrilov), monah;

prava nošenja križa s odlikovanjima

• Hegumen Evtihije (Gurin), ekonom ujedinjene ekonomije Lavre i Akademije;
• iguman Filip (Percev), stanovnik Vvedenskog manastira Optina pustinja;
• Protojerej Pavel Velikanov, nastojatelj Pjatnickog podvorja Sveto-Trojice Sergijeve Lavre;

pravo nositi palicu

• Jeromonah Roman (Šubenkin), nastojatelj Radonješkog podvorja Sveto-Trojice Sergijeve Lavre;
• Jeromonah Antonije (Pljasov), duhovnik kazanske Amvrosijevske pustinje;
• žitelji Vvedenskog manastira Optine Pustinje: jeromonah Selafiel (Degtyarev), jeromonah Metodije (Kapustin), jeromonah Onisim (Malcev), jeromonah Pajsije (Nakorjakin), jeromonah Kiprijan (Storčak);

uzdizanje u čin protojereja

• Sveštenik Vasilije Ščelkunov, klirik Vaznesenskog metoha Sveto-Trojice Sergijeve Lavre;

pravo nošenja naprsnog križa

• žitelji Sergijeve Lavre Svete Trojice: jeromonah Pimen (Artjuhov), jeromonah Evgenij (Tjutin), jeromonah Roman (Šahadinec), jeromonah Zinovi (Bubjakin), jeromonah Teodosije (Janenko), jeromonah Silvester (Kučerenko), jeromonah Spiridon (Podšibjakin) ), jeromonah Nikifor (Isakov), jeromonah Vlasij (Rilkov), jeromonah Serafim (Perežogin), jeromonah Avramije (Kudrič);
• žitelji Vvedenskog manastira Optine Pustinje: jeromonah Dimitrije (Volkov), jeromonah Amvrosije (Parhetov);
• Jeromonah Josif (Koškin), stanovnik Josif-Volockog stavropigijalnog manastira;
• Sveštenik Andrej Ločehin, klirik Vaznesenskog metoha Sveto-Trojice Sergijeve Lavre

prava nošenja kamilavke

• Sveštenik Aleksandar Pivnjak, klirik Sveto-Trojice Sergijeve Lavre;

prava na nošenje štitnika za noge

• Jeromonah Pitirim (Ljahov), stanovnik Josif-Volockog stavropigijalnog manastira;
• Jeromonah Fotije (Filin), klirik Vvedenskog manastira Optine pustinje;
• Sveštenik Jovan Tarasov, klirik Vaznesenskog metoha Sveto-Trojice Sergijeve Lavre;

ređenje u čin protođakona

• sveštenstvo Sergijeve lavre Svete Trojice: đakon Ivan Dikij, đakon Ivan Ivanov, đakon Teodor Jarošenko;
• sveštenstvo: đakon Vladimir Avdejev, đakon Georgij Gerasimenko;

prava nošenja dvostrukog orara

• Đakon Andrej Iljinski, duhovnik Valaamskog manastira.

Nakon prigodne litanije, poglavar Ruske pravoslavne crkve uputio je molitvu za mir u Ukrajini.

Njegova Svetost Patrijarh zaredio je za svećenika đakona Dionisija Muhina, klirika Pokrovske crkve Moskovske duhovne akademije.

Besjedu prije pričešća održao je arhimandrit Zaharije (Škurihin), v.d. ispovjednik Trojice-Sergijeve Lavre.

Na kraju Liturgije vjernicima se obratio Predstojatelj Ruske Crkve.

Dekretom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Kirila, za praznik Uskrsa, Trojice i Uznesenja Svete Trojice Sergijeve Lavre dobile su pravo da se u njima služi Božanska liturgija sa otvorenim Carskim dverima. na “Oče naš”.

Ukazom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila, za praznik Svetog Uskrsa, crkva Pokrova Presvete Bogorodice pri Moskovskoj duhovnoj akademiji dobila je pravo da u njoj služi Božansku liturgiju s Kraljevskim Vrata se otvaraju prema "Oče naš" dok učitelji služe u svećeništvu.

Spomen naprsni krstovi dodijeljeni su arhimandritu Pavlu (Krivonogovu), nastojatelju Trojice-Sergijeve lavre, za praznik Uskrsa i u spomen na pripreme za proslavu 700. godišnjice rođenja svetog Sergija Radonješkog i igumana g. Samuil (Karask) - u vezi s 50. obljetnicom rođenja.

Stanovnici Sergijeve lavre Svete Trojice nagrađeni su ikonama Svete Trojice:

• Arhimandrit Aleksandar (Bogdan) - povodom 50-godišnjice boravka u bratiji Lavri;
• Arhimandrit Jefrem (Elfimov) - u povodu 60-godišnjice rođenja i 30-godišnjice svešteničkog rukopoloženja;
• Arhimandrit Ilija (Reizmir) - u povodu 45. obljetnice svećeničke službe;
• Arhimandrit Jovan (Zaharčenko) - povodom 75. rođendana;
• Arhimandrit Lavrentije (Postnikov) - u povodu 50. godišnjice svešteničkog zaređenja;
• Arhimandrit Niodim (Deev) - u vezi 50. godišnjice monaškog postriga i 50. godišnjice svešteničke službe;
• Arhimandrit Platon (Pančenko) - u vezi sa 40-godišnjicom boravka u bratiji Lavri;
• Arhimandrit Trifon (Novikov) - povodom 70-godišnjice rođenja;
• Hegumen Filaret (Semenyuk) - u vezi s 50. obljetnicom rođenja.

Potom je na trgu kod nadkapele Njegova Svetost Patrijarh Kiril služio moleban za vodu, nakon čega je krenula uskršnja procesija oko Katedrale Uznesenja.

Press služba Patrijarha moskovskog i cijele Rusije