Ангелски чинове в Православието. Ангели и Архангели
Гледали ли сте някога морето? Гледаш, гледаш безкрайната му далечина, безграничната му шир, мислиш за бездънната му дълбочина и... мисълта се губи, сърцето спира, цялото същество се изпълва с някакъв свещен страхопочитание и ужас; да паднеш ниц, да се затвориш пред ясно почувстваното, безгранично Божие величие, проявявано от безкрайността на морето. Ето някои, макар и най-слаби, прилики, едва забележима, тънка сянка на това, което преживяват Серафимите, непрекъснато съзерцаващи неизмеримото, неизследимо море на Божествената любов.
Бог-Любовта е огън и Серафимите, постоянно вкопчени в тази огнена Божествена Любов, са изпълнени с огъня на Божествения преди всичко преди всички други чинове. Серафим - и самата дума означава: огнен, огнен. Пламтящата Божествена Любов, чрез неизразимостта на Своята милост, чрез необятността на Своята снизхождение към всички създания и преди всичко към човешкия род, заради което тази Любов се смири дори до кръста и смъртта, винаги води Серафимите в неописуемо свято страхопочитание, потапя ги в ужас, кара всичко да потръпне. Те не могат да понесат тази велика Любов. Те покриват лицата си с две крила, краката си с две криле и летят с две, със страх и трепет, с благоговение в най-дълбокото пеене, викайки, викайки и казвайки: „Свят, свят, свят, Господи на Силите!”
Горещи от любов към самите Бога, шестокрилите Серафими запалват огъня на тази любов в сърцата на другите, пречиствайки душата с божествен огън, изпълвайки нейната сила и сила, вдъхновявайки проповедта - да изгарят сърцата на хората с глагола. И така, когато старозаветният пророк Исая, като видя Господ, седнал на висок и възвишен трон, заобиколен от Серафим, започна да се оплаква за неговата нечистота, възкликвайки: „О, проклет Аз! Защото аз съм човек с нечисти устни... - и очите ми видяха Царя, Господа на Силите!.. Тогава - казва самият пророк. Един от серафимите долетя при мен и в ръката му имаше горящ въглен, който той взе с клещи от олтара, докосна устата ми и каза: Ето, аз ще се докосна до това с твоите уста и ще премахна беззаконията ти и очисти греховете си” (Ис. 6:5-7).
О, огнени серафими; очистете с огъня на божествената любов, запалете и нашите сърца, да, освен Бог, ние не желаем никаква друга красота; Нека Бог да бъде сърцето ни единствената радост, единствената наслада, единствената благословия, красотата, пред която бледнее цялата земна красота!
2. Втори чин на ангели - Херувими
Ако за Серафимите Бог се явява като огнена горяща Любов, то за Херувимите Бог е сияеща Мъдрост. Херувимите непрестанно се ровят в божествения ум, възхваляват го, пеят го в песните си, съзерцават божествените тайни, проникват в тях с трепет. Ето защо, според свидетелството на Словото Божие, в Стария Завет херувимите са изобразени приклекнали над Ковчега на завета.„И направи“, каза Господ на Мойсей, „два златни херувима... Направи ги от двата края на капака (на Ковчега). Направете един херувим от едната страна и друг херувим от другата страна ... И ще има херувими с разперени нагоре крила, покриващи капака с крилата си, и лицата им ще бъдат едно към друго, лицата на херувимите ще бъдат към капака” (Изх. 25:18- двадесет).
Прекрасен образ! Така е и на небето: Херувими с нежност, със страх, гледайте Божествената мъдрост, изследвайте я, учете се от нея и сякаш покривайте нейните тайни с крилата си, пазете ги, ценете ги, почитайте ги. И това благоговение към тайните на Божествената Мъдрост е толкова голямо сред херувимите, че всяка дръзка любознателност, всеки горд поглед към Божия Разум веднага биват отсечени от тях с огнен меч.
Спомнете си грехопадението на Адам: предците, противно на Божията заповед, смело се приближиха до дървото за познаване на доброто и злото, възгордеха се с ума си, искаха да познаят всичко като Бог; те тръгват сякаш да откъснат воала, който крие тайните на Божествената Мъдрост. И, вижте, веднага един от пазителите-пазители на тези тайни слиза от небето, един от слугите на Божията мъдрост - Херувим, с огнен въртящ се меч, изгонва предците от рая. Толкова голяма е усърдието на херувимите, толкова строги са те към онези, които смело посягат на непознатите тайни на небето! Страхувайте се да тествате с ума си това, което трябва да вярвате!
Ако според Св. Василий Велики, „една билка или едно стръкче трева са достатъчни, за да заемем цялата ни мисъл с разглеждането на изкуството, с което се произвежда“, тогава какво може да се каже за тази бездна на мъдростта, която е отворена за херувимите? Мъдростта Божия, като в огледало, отпечатано във видимия свят, Божията мъдрост в цялата конструкция на нашето изкупление, е всичко „многообразната Божия мъдрост, ... в скрита тайна, Бог предсказва света преди възраст за нашата слава” (Ефес. 3:10; 1 Коринтяни 2:7)...
Каква всъщност „дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бога” се крие пред очите на херувимите! Нищо чудно, че ги наричат "многооки". Това означава: от непрестанното съзерцание на Божествената мъдрост, самите херувими са пълни със знание и затова те виждат и знаят всичко съвършено, а знанието е обещано на хората.
3. Третият ранг на ангели - Престоли
Разбира се, знаете какво е трон, с какво значение често се използва тази дума сред нас? Казват например „Кралският трон“ или „Кралският трон“, „Кралят каза от височината на трона“. С всичко това те искат да покажат достойнство, кралско величие.Следователно тронът е олицетворение на кралското величие, кралското достойнство. Така че има техните Престоли на небето, не нашите материални, бездушни, направени от злато, сребро, кост или дърво и служещи само като символи, а интелигентни Престоли, живи носители на Божието величие, Божията слава. Престолите, преди всичко пред всички редици на ангелите, чувстват, съзерцават Бога като Цар на славата, Цар на цялата вселена, Цар, който създава съд и справедливост, Цар на царете, като „Велик, силен и страшен Бог “ (Второзаконие 10:17). „Господи, Господи, кой е като Теб?“ (Пс. 34:10) ... „Кой е като Тебе в босех? Господи, който си подобен на Тебе: прославен в светиите, чуден в слава” (Изх. 15:11). „Велик е Господ и високохвален, и Неговото величие няма край” (Пс. 144:3) ... „Велик и няма край, висок и неизмерим” (Вар. 3:25)! Всички тези химни на Божието величие, в цялата им пълнота, дълбочина и истина, са разбираеми и достъпни само за Престолите.
Престолите не само усещат и пеят за величието на Бога, но и самите те са изпълнени с това величие и слава, а на другите е позволено да го усетят, изляти сякаш в човешките сърца вълни от величие и Божествена слава, изпълващи ги самите .
Има моменти, когато човек някак особено ясно осъзнава ума и с някаква особена сила усеща величието на Бог в сърцето си: гръм, светкавици, чудни гледки към природата, високи планини, диви скали, поклонение в някои великолепни голям храм- всичко това често толкова много улавя душата, удря струните на сърцето толкова много, че човек е готов да композира и пее хвалебствени псалми и песни; пред осъзнатото величие на Бог той изчезва, губи се, пада по лицето си. Знай, възлюбени, такива свети моменти на ясно усещане за величието на Бог не се случват без влиянието на Престолите. Те са тези, които сякаш ни присъединяват към своето настроение, хвърлят неговите искри в сърцата ни.
О, ако Престолите ни посещаваха по-често, по-често щяха да ни изпращат усещане за величието на Бога и нашата собствена незначителност! Тогава нямаше да бъдем надменни, нямаше да сме толкова надменни с ума си, както често сме надменни и надменни, без да знаем собствената си стойност, почти почитайки себе си като бог.
4. Четвърти ранг на ангели – Господство
Dominions ... Помислете за това име. Не ти ли напомня за друг като него? „Господи”... Без съмнение тук е заимствано „Владичеството”. И така, за да разберем какви са тези последните, е необходимо да разберем в какъв смисъл се използва името Господ.Чували сте: в ежедневието ние казваме: „господарят на къщата“ или „господарят на такъв и такъв имот“. Какво искат да изразят с това? А фактът, че човек, когото наричаме господар на къща или имот, държи къщата или имението си в ръцете си, управлява го, грижи се за неговото благосъстояние, осигурява го, е „добър собственик“, тъй като те кажи между нас. Така че Бог се нарича Господ, защото се грижи за света, създаден от Него, осигурява го, е неговият Върховен собственик. „Той – казва блажени Теодорит – сам е и корабостроител, и градинар, който е отгледал материята. Той създаде веществото, построи кораба и постоянно контролира кормилото му. „От пастира“, учи Св. Ефрем Сириец, - стадото зависи и всичко, което расте на земята, зависи от Бога. В волята на земеделеца – отделянето на житото от тръните, в волята Божия – благоразумието на живеещите на земята в тяхното взаимно единство и единомислие. По волята на царя е да уреди полкове от войници, по волята Божия - определен устав за всичко. И така, друг учител на Църквата отбелязва: „нито на земята, нито на небето нищо не остава без грижа и без провидение, но грижата на Създателя се простира еднакво върху всичко невидимо и видимо, малко и голямо: защото всички създания се нуждаят от грижите на Създателя, както и всеки поотделно, според своята същност и предназначение. И „нито един ден Бог не спира от работата по управлението на създанията, за да не се отклонят веднага от своето естествени начинипо които са водени и насочвани да постигнат пълнотата на своето развитие и всеки да остане по свой начин това, което е.
Тук, в това господство, в това управление на Божиите създания, в тази грижа прониква Божието провидение за всичко невидимо и видимо, малко и голямо, и Господарите.
За серафимите Бог е пламтяща любов; за херувимите - извадете светещата Мъдрост; за тронове Бог е Царят на славата; за владенията Бог е Господ-Доставчик. Предимно преди всички други редове на Доминион, те съзерцават Бога именно като Доставчик, възпяват Неговата грижа за света: виждат „и в морето пътя, и във вълните на Неговия силен път“ (Мъдрост 14:3) , те гледат със страх как „Той ще промени времената и годините, ще постави царе и ще ги свали” (Дан. 2:21). Изпълнен със свещена наслада и умиление, Господ влиза в много различни Божии грижи: той облича завесите на селото, „както Соломон в цялата си слава е облечен, сякаш е един от тези” (Мат. 6: 29), докато Той облича „небесните облаци, подготвя земята за дъжд, вегетира трева и зърно по планините за служба на човека: дава храната им на добитъка и на пилетата на враните, които го призовават“( Пс. 146: 7-9). Доминионите се чудят как Бог, толкова велик, прегръща всички и всичко със Своята грижа; пази и защитава всяко стръкче трева, всяка мушка, най-малкото песъчинка.
Съзерцавайки Бог като Доставчик – Строител на света, Господството и хората са научени да организират себе си, своята душа; те ни учат да се грижим за душата, да се грижим за нея; те вдъхновяват човек да господства над своите страсти, над различни греховни навици, да потиска плътта, давайки простор на духа. Господствата трябва да се призовават с молитва, за да помогнат на всеки, който иска да се освободи от всяка страст, иска да доминира над нея, да застане зад някакъв лош навик, но не може да направи това поради слабост на волята. Нека такъв извика: „Свети владения, укрепете слабата ми воля в борбата с греха, позволете ми да владея над страстите си!” И повярвайте, че подобно молитвено призив няма да остане безплодно и сега помощ и сила ще ви бъдат изпратени от множеството на владенията.
5. Петият ангелски чин - Сили
Предимно преди всички други чинове, този ангелски ранг съзерцава Бог като създател на много сили или чудеса. За Силите Бог е Чудотворец. „Ти си Бог, който върши чудеса” (Пс. 76:15) – това е предметът на тяхната постоянна хвала и прослава. Силите се задълбочават в това как „където пожелае Бог, редът на природата се преодолява“. О, колко ентусиазирани, колко тържествени, колко чудни трябва да бъдат тези песни! Ако ние, облечени в плът и кръв, когато сме свидетели на някакво очевидно Божие чудо, например, гледката на слепия, възстановяването на безнадеждно болните, изпаднем в неописуема наслада и трепет, ние сме удивени, развълнувани, тогава какво можем да кажем за Силите, когато им е дадено да виждат чудеса, които умът ни дори не може да си представи. Нещо повече, те могат да се ровят в самите дълбини на тези чудеса, тяхната висша цел им се разкрива.6. Шестият ангелски ранг - Сила
Ангелите, принадлежащи към този ранг, съзерцават и прославят Бога като Всемогъщия, „който има цялата власт на небето и на земята“. Страшен Бог, „Видението му изсушава бездната и забрана топи планините, които ходеха, като че ли по суша, по плискането на морето и забраняваха бурите на ветровете; който докосва планините и пуши; призовавайки морската вода и я изливайки по лицето на цялата земя."Ангелите от шести чин са най-близките, постоянни свидетели на Божието всемогъщество, дава им се възможност да го усетят пред другите. От постоянното съзерцание на Божествената сила, от непрестанния контакт с нея, тези ангели са пропити с тази сила по същия начин, по който нажеженото желязо е пропито с огън, поради което самите те стават носители на тази сила и се наричат : Правомощия. Силата, с която са облечени и изпълнени, е непоносима за дявола и всичките му пълчища, тази сила пуска дяволските орди в бягство, в подземния свят, в тъмнина, в тартор.
Ето защо всички, които са измъчвани от дявола, трябва с молитва да призовават за помощ Властите; за всички демонични, различни припадъци, истерии, разглезени - човек трябва всеки ден да се моли на Властите: „Светите власти, със силата, дадена ви от Бога, прогонете от Божия слуга (име) или Божия слуга ( име) демонът, който го измъчва (или нея)!”
Когато демонът на унинието атакува душата, човек трябва да се моли и на Властите, за да прогонят този демон със своята сила. С вяра, призована в простотата на сърцето, Властите няма да се поколебаят да се притекат на помощ, те ще изгонят демона, а обладаният от бесове ще се почувства свободен от него, ще почувства простор и лекота в душата си.
7. Седмият чин на ангелите – Начала
Тези ангели са наречени така, защото Бог им е поверил командването над елементите на природата: над водата, огъня, вятъра, „над животните, растенията и изобщо над всички видими обекти”. „Създател и Строител на света. Бог, - казва християнският учител Атинагор, - постави някои от ангелите над елементите, и над небето, и над света, и над това, което е в него, и над тяхното устройство. Гръмотевици, светкавици, буря... всичко това се контролира от Началото и се насочва, както пожелае на Божията воля. Известно е например, че мълния често удря богохулници; градушката бие едно поле, оставяйки другото невредимо... Кой дава на бездушна, неразумна стихия такава разумна посока? Началата го правят.„Видях“, казва ясновидецът на Св. Йоан Богослов, - силен ангел, слизащ от небето, облечен в облак; над главата му имаше дъга, а лицето му беше като слънце... И той залезе десен кракнеговият на морето, а лявото му на сушата, и възкликна със силен глас, като рев на лъв; и когато той извика, тогава седем гръмове проговориха с гласовете си” (Откр. 10:1-3); апостол Йоан видял и чул както „ангела на водата” (Откр. 16:5), така и „ангела, който има власт над огъня” (Откр. 14:18). „Видях“, свидетелства същият Св. Йоан, - четири ангела, стоящи на четирите ъгъла на земята, държащи четирите земни ветрове, така че вятърът да не духа на земята, нито на морето, нито на каквото и да е дърво... - дадено е на да навредят на земята и морето ”(Откр. 7:1-2).
Принципите също имат господство над цели народи, градове, кралства и човешки общества. В Божието слово има например споменаване на принц или ангел от царството на Персия, царството на елинизма (Дан. 10:13, 20). Началата водят, поверени на техните началници, народите към най-висшите добри цели, които Самият Господ посочва и очертава; „Те строят“, според Св. Дионисий Ареопагит, - колко могат да се покорят онези, които охотно им се подчиняват, на Бога, като на тяхното Начало. Те ходатайстват за своя народ пред Господ, „вдъхновяват“, отбелязва един светец, „хора, особено царе и други владетели, с мисли и намерения, свързани с доброто на народите“.
8. Осми ранг – Архангели
Този чин, казва Св. Дионисий на учението“. Архангелите са небесни учители. Какво учат? Те учат хората как да подредят живота си според Бога, тоест според Божията воля.Различни пътища на живота са пред човека: има пътя на монашеството, пътя на брака и има различни видове служение. Какво да изберете, какво да решите, какво да спрете? Тук на помощ на човека идват Архангелите. На тях Господ разкрива волята Си за човека. Следователно архангелите знаят какво ги очаква известен човекпо този или онзи път на живота: какви трудности, изкушения, изкушения; следователно те се отклоняват от един път, а насочват човек към друг, учат ги да избират правилния път, подходящ за него.
Който е пречупил живота си, колебае се, не знае по кой път да тръгне, той трябва да призове на помощ архангелите, за да го научат как трябва да живее: „Архангели Божии, определени от самия Бог да ни учат, увещават , научи ме кой път да избера, ще отида и ще угодя на моя Бог!”
9. Последният, девети чин на ангели - Ангели
Тези са най-близките до нас. Ангелите продължават това, което архангелите започват: архангелите учат човек да разпознава Божията воля, поставят го на пътя на живота, указан от Бога; Ангелите водят човек по този път, напътстват, защитават този, който върви, така че той да не се отклонява встрани, укрепват изтощения и повдигат падащия.Ангелите са толкова близо до нас, че ни заобикалят отвсякъде, гледат ни отвсякъде, наблюдават всяка наша стъпка и според Св. Йоан Златоуст, „целият въздух е изпълнен с ангели“; Ангелите, според същия светец, „се явяват на свещеника по време на страшната Жертва“.
Измежду ангелите Господ, от момента на нашето кръщение, определя на всеки един от нас друг специален ангел, който се нарича Ангел Пазител. Този Ангел ни обича толкова много, колкото никой на земята не може да обича. Ангелът пазител е наш истински приятел, невидим тих събеседник, сладък утешител. Той желае само едно за всеки от нас – спасението на душата; към това той насочва всичките си грижи. И ако ни види да се грижим и за спасението, той се радва, но ако ни види, че сме небрежни към душата му, той скърби.
Искате ли винаги да сте с ангел? Бягайте от греха и ангелът ще бъде с вас. „Както, казва Василий Велики, димът и смрадта прогонват пчелите, така и Пазителят на нашия живот, Ангелът, е прогонван от скръбния и вонящ грях. Затова се страхувайте да съгрешите!
Възможно ли е да разпознаем присъствието на Ангела Пазител, когато той е близо до нас и когато се отдалечава от нас? Можеш според вътрешното настроение на душата си. Когато душата ти е лека, сърцето ти е леко, тихо, спокойно, когато умът ти е зает със съзерцание на Бога, когато се покаеш, ти си докоснат, значи има Ангел наблизо. „Когато, според свидетелството на Йоан Лествичник, при някакво изричане на вашата молитва почувствате вътрешна наслада или нежност, тогава спрете над това. Защото тогава ангелът пазител се моли с вас.” Когато имаш буря в душата си, страсти в сърцето си, умът ти е надменен, тогава знай, че Ангелът пазител си е отишъл от теб и вместо него демонът се е приближил до теб. Побързай, побързай, тогава извикай Ангела Пазител, коленичи пред иконите, падни, моли се, прекръсти се, плачи. Вярвайте, че вашият ангел пазител ще чуе вашата молитва, елате, прогонете демона, кажете на неспокойната душа, на съкрушеното сърце: „Мълчи, спри. И велика тишина ще дойде във вас. О, Ангел Пазител, винаги ни пази от бурята, в мълчанието на Христос!
Защо, ще попита някой, невъзможно ли е да видиш ангел, защо не можеш да говориш, да говориш с него така, както си говорим помежду си? Защо ангелът не може да се появи по видим начин? Затова, за да не уплаши, да не ни обърка с външния си вид, защото знае колко сме страхливи, страхливи и плахи пред всичко тайнствено.
Веднъж пророк Даниил бил видян по видим начин от ангел; но чуйте как самият пророк разказва какво му се е случило при това явление. „На двадесет и четвъртия ден от първия месец“, казва пророкът, „бях на брега на голямата река Тигър и вдигнах очите си и видях: ето човек, облечен в лен, и слабините му бяха препасан със злато. Тялото му е като топаз, лицето му е като светкавица; очите му са като горящи светилници, ръцете и краката му са като блестящ бронз и гласът на речта му е като глас на множество. И аз погледнах това страхотно видение, но в мен не остана сила и видът на лицето ми се промени изключително много, нямаше сила в мен. И чух гласа на думите му; И щом чух гласа на думите му, паднах в замаяност на лицето си и легнах с лице на земята, и онемях, червата ми се обърнаха в мен и нямаше сила в мен, и моята дъхът спря в мен ”(Дан. 10: 4- 6, 8-9, 15-16, 17). Беше необходимо ангелът нарочно да насърчи пророка, за да не умре изобщо от страх. „Даниел“, казва Св. Йоан Златоуст – който обърка очите на лъвовете и в човешкото тялоимал сила, по-висока от човешката, не можел да понесе присъствието на небесен, но паднал безжизнен. Какво би станало с нас, грешните, ако изведнъж пред нас се появи Ангел със собствените ни очи, когато дори пророкът не би могъл да понесе светещия му вид!
И тогава: достойни ли сме за появата на ангел? Ето една значима случка от живота му, разказана от Московския митрополит Инокентий, който някога е бил свещеник (името му отец Йоан), мисионер на Алеутските острови: „Живейки почти 4 години на остров Уналаска, отидох в Велик пост за първи път на остров Акун при алеутите, за да ги подготви за пост. Приближавайки острова, видях, че всички са облечени на брега, сякаш на тържествен празник, и когато слязох на брега, всички те радостно се втурнаха към мен и бяха изключително мили и услужливи към мен. Попитах ги: „Защо са толкова облечени?“ Те отговориха: „Защото знаехме, че си тръгнал и трябва да бъдеш с нас днес: тогава ние се зарадвахме и излязохме на брега да те посрещнем.”
„Кой ти каза, че днес ще бъда с теб и защо ме разпозна, че съм отец Йоан?“
„Нашият шаман, старецът Иван Смиренников, ни каза: чакайте, днес ще дойде при вас свещеник: той вече си отиде и ще ви научи да се молите на Бога; и ни описа външния ти вид, какъвто те виждаме сега.”
— Мога ли да видя този твой стар шаман? „Защо, можете: но сега го няма и когато дойде, ще му кажем; Да, той самият ще дойде при вас без нас.
Въпреки че това обстоятелство много ме изненада, аз пренебрегнах всичко това и започнах да ги подготвям за гладуване, като предварително им обясних значението на поста и други неща. Този стар шаман също дойде при мен и изрази желание да посте и вървеше много внимателно, но аз не му обърнах особено внимание и по време на изповед дори пропуснах да го попитам защо алеутите го наричат шаман, и да дай му някакви инструкции за това. След като го запознах със Светите Тайни, аз го пуснах...
И какво? За моя изненада, след като се причасти, той отиде на крака си и му показа недоволството си от мен, а именно, защото не го попитах в изповед защо алеутите го наричат шаман, след като му е изключително неприятно да носи такова име от братята му и че изобщо не е шаман. Тоен, разбира се, ми предаде недоволството на стареца Смиренников и аз веднага изпратих да го извикат да ми обясни; и когато пратениците потеглили, Смиренников ги посрещнал със следните думи: „Знам, че ме вика свещеникът отец Йоан и аз отивам при него“. Започнах да разпитвам подробно за недоволството му от мен, за живота му, а на моя въпрос грамотен ли е, той ми отговори, че макар и неграмотен, познава Евангелието и молитвите. Тогава той го помоли да обясни защо ме познава, че дори е описал външния ми вид на своите братя и как е знаел, че в определен ден трябва да дойда при теб и че ще те науча да се молиш. Старецът отговорил, че двама негови другари са му разказали всичко това.
— Кои са тези двама твои другари? — попитах го аз. „Бели хора“, отвърна старецът. „Казаха ми също, че в близко бъдеще ще изпратиш семейството си по брега, а сам ще отидеш по вода при един велик човек и ще говориш с него.
„Къде са тези твои бели хора, какви хора са и какъв вид са?“ — попитах го аз.
„Те живеят недалеч тук в планината и идват при мен всеки ден“ и старецът ми ги запозна по начина, по който Св. Архангел Гавраил, тоест в бели одежди и препасан с розова панделка през рамо.
„Кога тези бели хора дойдоха при теб за първи път?“ — Скоро се появиха, както ни кръсти йеромонах Макарий. След този разговор попитах Смиренников: „Мога ли да ги видя?“
„Ще ги попитам”, отвърна старецът и ме остави. Отидох за известно време до най-близките острови, за да проповядвам словото Божие и на връщане, като видях Смиренников, го попитах: „Е, ти попита тези бели хора дали мога да ги видя и искат ли да получат аз? »
— Попитах — отвърна старецът. - Въпреки че изразиха желание да ви видят и приемат, но в същото време казаха: „Защо трябва да ни вижда, когато самият той ви учи на това, което учим ние?“ Така че да вървим, ще те заведа при тях."
Тогава в мен се случи нещо необяснимо”, разказва отец Йоан Вениаминов. - Някакъв страх ме нападна и пълно смирение. Ами ако всъщност си помислих, че ще видя тези ангели и те ще потвърдят казаното от стареца? И как мога да отида при тях? В крайна сметка аз съм грешен човек и следователно недостоен да говоря с тях и би било гордост и арогантност от моя страна, ако реша да отида при тях; и накрая, със срещата си с ангелите, може би щях да се превъзнасям с вярата си или да си представям много за себе си... И аз, като недостоен, реших да не отида при тях, след като преди това, по този повод , получили прилична инструкция, както стария Смиренников, така и неговите събратя алеути, и че вече не наричат Смиренников шаман.
Не, нека не желаем появата на ангел, а по-често интелигентно и сърдечно да се обръщаме към него. За да не нарушите общуването с Ангела пазител, е необходимо да му се молите ежедневно, сутрин, когато се събуждате от сън, и вечер, когато си лягате, четейки молитвите, предписани от Православната църква, като както и канонът на Ангела пазител.
Благодаря на Господа, който ни закриля със Своите ангели и който също изпраща на всеки ангел мирен, верен наставник и пазител на нашите души и тела - слава на Тебе, Благодетелю наш, за вечни векове!
Информация за оригиналния източник
При използване на библиотечни материали е необходима връзка към източника.При публикуване на материали в Интернет е необходима хипервръзка:
„Православна енциклопедия „Азбука на вярата“. (http://azbyka.ru/).
Преобразуване във формати epub, mobi, fb2
„Православие и мир..
Основата за създаването на църковното учение за ангелите е книгата на Дионисий Ареопагит „За небесната йерархия“ (гръцки „“, латински „de caelesti hierarchia“), написана през 5 век, по-известна в изданието от 6 век. век. Деветте ангелски чина са разделени на три триади, всяка от които има определена особеност.
Първата триада – серафими, херувими и тронове – се характеризира с непосредствена близост до Бога;
Втората триада – сила, господство и власт – подчертава божествената основа на вселената и световното господство;
Третата триада - начало, архангели и собствено ангели - се характеризира с непосредствена близост до човека.
Дионисий обобщи натрупаното преди него. Серафими, херувими, сили и ангели вече са споменати в Стария Завет; владения, началства, тронове, сили и архангели се появяват в Новия завет.
Според класификацията на Григорий Богослов (4 век) ангелската йерархия се състои от ангели, архангели, тронове, владения, глави, сили, сияния, възнесения и разбирания.
Според позицията си в йерархията, ранговете са подредени, както следва:
серафим - първият
херувими - втори
тронове - трети
господство - четвърто
сила - пета
мощност - шеста
начало - седмо
архангели – осми
ангелите са девети.
Еврейските йерархични конструкции се различават от християнските, тъй като се отнасят само до първата част на Библията - Стария завет (Танах). Един източник изброява десет ранга ангели, като се започне с най-високия: 1) хайот; 2) ofanim; 3) arelim; 4) хашмалим; 5) серафим; 6) малаким, всъщност "ангели"; 7) елохим; 8) Бене Елохим („Божи синове“); 9) херувими; 10) ишим.
В „масекет азилут” десет ангелски чинове са дадени в различен ред: 1) серафими начело със Семуил или Йехоил; 2) Опаним, воден от Рафаел и Офаниел; 3) херувими, водени от Керувиил; 4) Шинаним, над когото са поставени Цедекиел и Гавриил; 5) таршишим, чиито началници са Тарсис и Сабриел; 6) шим с Кефаниел начело; 7) Хашмалим, чийто водач се нарича Хашмал; 8) малаким, воден от Узиел; 9) Бене Елохим, начело с Хофниел; 10) Арелим, воден от самия Михаил.
Имената на по-възрастните ангели (архангели) варират в различни източници. По традиция най-високият ранг се приписва на Михаил, Гавраил и Рафаил – три ангела, наречени поименно в библейските книги; четвъртият обикновено се добавя към тях от Уриил, намиращ се в неканоничната 3 Книга на Ездра. Има общоприето схващане, че има седем висши ангела (свързани с магическите свойства на числото 7), опити за изброяването им по име са правени още от времето на 1 Енох, но има твърде големи несъответствия. Ще се ограничим до изброяването на „великолепните седем“, приети в православната традиция: това са Гавриил, Рафаил, Уриил, Салафиел, Йехудиил, Варахиил, Йеремиил, начело с осмия - Михаил.
Юдейската традиция отрежда изключително високо положение и на архангел Метатрон, който в земния живот е бил патриарх Енох, но на небето се е превърнал в ангел. Той е везир на небесния двор и почти наместник на самия Бог.
1. Серафим
Серафимите са ангели на любовта, светлината и огъня. Те заемат най-високата позиция в йерархията на чиновете и служат на Бога, като се грижат за неговия трон. Серафимите изразяват любовта си към Бога, като постоянно пеят хвалебствени псалми.
В еврейската традиция безкрайното пеене на серафимите е известно като "трисагион" - Кадош, Кадош, Кадош ("Свят, Свят, Свят Господар на небесните сили, цялата земя е пълна с неговото сияние"), което е считан за песен на сътворението и празника. Като най-близки създания до Бога, серафимите също се считат за „огнени“, тъй като са обгърнати от пламъците на вечната любов.
Според средновековния мистик Ян ван Руйсброк трите ордена на серафими, херувими и тронове никога не участват в човешки конфликти, но са с нас, когато мирно съзерцаваме Бога и изпитваме постоянна любов в сърцата си. Те генерират божествена любов в хората.
Свети евангелист Йоан на остров Патмос имал видение на ангели: Гавриил, Метатрон, Кемуил и Натанаил сред серафимите.
Исая е единственият пророк, който споменава серафими в Еврейските писания (Стария завет), когато говори за видението си на огнени ангели над престола на Господа: „Всеки имаше шест крила: две покриваха лицето, две покриваха краката и две са използвани за полет."
Друго споменаване на серафими може да се счита за книгата Числа (21:6), където се споменава "огнени змии". Според „Втората книга на Енох“ (апокриф) серафимите имат шест крила, четири глави и лица.
Луцифер излезе от ранга на серафимите. Всъщност падналият принц беше смятан за ангел, който засенчи всички останали, докато не загуби Божията благодат.
Серафим - В еврейската и християнската митология ангели, особено близки до Бога. Пророк Исая ги описва по следния начин: „В годината на смъртта на цар Озия видях Господа да седи на висок престол и краищата на дрехата Му изпълниха целия храм. Серафим застана около Него; всеки от тях имаше шест крила: с две всяко покриваше лицето си, а с две покриваше краката си, а с две летеше. И те се викаха и казваха: Свят, Свят, Свят Господ на Силите! Цялата земя е пълна с Неговата слава / ”(Ис. 6. 1-3). Според класификацията на Псевдо-Дионисий, заедно с херувимите и троновете, серафимите принадлежат към първата триада: „... пресветите тронове, многооките и многокрилите ордени, наречени на езика на Юдеите Херувим и Серафим, според обяснението на Свещеното Писание, са в по-голямото и най-непосредствено преди другите
близостта с Бога... що се отнася до името на Серафимите, то ясно показва тяхното непрестанно и вечно желание за Божественото, тяхната пламенност и бързина, тяхната пламенна, постоянна, нестихваща и непоколебима бързина, също и способността им наистина да издигат нисшите до небесното, ги вълнува и разпалва до подобна топлина: това също означава способност, изгаряне и изгаряне. по този начин ги почиствайте - винаги отворени. тяхната неугасима, постоянно еднаква, светлинна и просветляваща сила. прогонване и учичтожающаю всички затъмнения.
2. Херувими
Думата "херувим" означава "пълнота на знанието" или "изливане на мъдрост". Този хор има силата да познава и съзерцава Бог и способността да разбира и предава божественото знание на другите.
3. Тронове
Терминът „тронове“ или „многооки“ показва близостта им до Божия трон. Това е най-близкият до Бога ранг: те получават и своето божествено съвършенство, и съзнание директно от Него.
Псевдо-Дионисий съобщава:
„И така, правилно е най-висшите същества да са посветени в първата от небесните Йерархии, тъй като тя има най-висок ранг, особено защото на нея, като най-близо до Бога, първоначално принадлежат първото Богоявление и посвещения, и те се наричат горящи тронове и излияние на мъдрост.
небесни умове, защото тези имена изразяват техните богоподобни свойства... Името на най-висшите тронове означава, че те
напълно освободени от всякаква земна привързаност и, постоянно се издигайки над долината, мирно се стремят към планината с всичките си сили
неподвижен и здраво привързан към наистина Най-висшето същество,
приемане на Неговото Божествено внушение в пълно безстрастие и нематериалност; означава също, че те носят Бог и робски изпълняват Неговите божествени заповеди.
4. Доминиони
Светите владения са надарени с достатъчна сила, за да се издигнат над и да се освободят от земните желания и стремежи. Тяхното задължение е да разпределят задълженията на ангелите.
Според Псевдо-Дионисий, „значимото име на светите владения... означава някакво неслужебно и освободено от всякаква ниска привързаност към земното възвисяване към небесното, по никакъв начин не разклатено от някакво насилствено влечение към различни от тях, но господството е постоянно в своята свобода, стои над всяко унизително робство, чуждо на всяко унижение, отстранено от всякакво неравенство на себе си, непрекъснато се стреми към истинско господство и, доколкото е възможно, свято преобразува както себе си, така и всичко подчинено в съвършено подобие на Него, не вкопчвайки се в нищо случайно съществуващо, но винаги изцяло обърнато към истинно съществуващото и непрестанно причастие към суверенното богоподобие”
5. Сили
Силите, известни като "блестящи или блестящи", са ангелите на чудесата, помощта, благословиите, които се появяват по време на битки в името на вярата. Смята се, че Давид е получил подкрепата на Силите за битката с Голиат.
Силите са и ангелите, от които Авраам получи силата си, когато Бог му каза да пожертва единствения си син Исак. Основните задължения на тези ангели са да правят чудеса на Земята.
Позволено им е да се намесват във всичко, което се отнася до физическите закони на земята, но те също са отговорни за прилагането на тези закони. С този ранг, петият в йерархията на ангелите, човечеството получава доблест, както и милост.
Псевдо-Дионисий казва: „Името на светите сили означава някаква мощна и неустоима смелост, предадена им доколкото е възможно, отразена във всичките им богоподобни действия, за да отстранят от себе си всичко, което може да намали и отслаби Божествените просветления. дарена от тях, силно стремяща се към подражание на Бога, не оставаща бездейна от мързел, а неотклонно гледаща към най-висшата и всеусилваща Сила и, доколкото е възможно, според собствените си сили, сътворена по Неин образ, изцяло обърната към Тя като източник на Сили и богоподобно слизане към нисшите сили, за да им придаде сила.
6. Власти
Силите са на същото ниво като господства и сили и са надарени със сила и интелигентност на второ място след Божията. Те осигуряват баланс на Вселената.
Според Евангелието властите могат да бъдат както добри сили, така и прислужници на злото. Сред деветте ангелски чина властите затварят втората триада, която освен тях включва и владения и сили. Както казва Псевдо-Дионисий, „името на светите Власти означава равни на Божествените Власти и Сили, стройни и способни да приемат Божествени просветления, Чин и устройство на светско духовно господство, което не използва автократично за зло даденото господстващи сили, но свободно и прилично към Божественото като самото възходящо, което привежда другите свети при Него и, доколкото е възможно, става като Източника и Дарителя на всяка власт и Го изобразява ... в напълно истинско използване на своята суверенна сила .
7. Начало
Началото са легиони от ангели, защитаващи религията. Те съставляват седмия хор в йерархията на Дионисий, следващ непосредствено пред архангелите. Началото дава сила на народите на Земята да намерят и изживеят своята съдба.
Смята се също, че те са пазители на народите по света. Изборът на този термин, както и на термина "авторитети", за обозначаване на редиците на Божиите ангели е малко съмнителен, тъй като ок. „Посланието до Ефесяни“ се отнася до „княжествата и властите“ като „духове на нечестието във висините“, срещу които християните трябва да се борят („Ефесяни“ 6:12).
Сред тези, които се смятат за „главни“ в този ранг, са Нисрок, асирийското божество, което се смята от окултните писания за главния принц – демонът на ада, и Анаел – един от седемте ангела на творението.
Библията казва: „Защото съм сигурен, че нито смърт, нито живот, нито ангели, нито
Началата, никакви сили, никакво настояще, никакво бъдеще... не могат да ни разделят
от любовта на Бога в Исус Христос, нашия Господ (Рим. 8:38). от
класификация на Псевдо-Дионисий. началата са част от третата триада
заедно с архангелите и самите ангели. Псевдо-Дионисий казва:
„Името на небесните Власти означава богоподобната способност да управлява и управлява в съответствие със свещения ред, подобаващ на командващите сили, както да се обръщат към Началото без начало, така и други, както е характерно за Властите, да да Го напътства, отпечатва в себе си, доколкото е възможно, образа на неточното Начало и т.н. накрая, способността да изрази Неговото първостепенно лидерство в благополучието на управляващите сили .., провъзгласяващия ред на княжествата, архангели и ангелите последователно управляват човешките Йерархии, така че за да има издигане и обръщане към Бога, общение и единство с Него, което също от Бога благодатно се простира до всички Йерархии, вдъхновява се чрез общуване и се излива в най-свещения порядък поръчка.
8. Архангели
Архангели - Думата е гръцки произходи се превежда като "началници на ангели", "старши ангели". Терминът "Архангели" се появява за първи път в гръцкоезичната еврейска литература от предхристиянското време (гръцко издание на "Книгата на Енох" 20, 7) като пренос на изрази като (" Велик херцог") в приложението към Михаил на старозаветните текстове (Дан. 12, 1); тогава този термин се възприема от новозаветните автори (Юда 9; 1 Сол. 4, 16) и по-късно християнската литература. Според християнската небесната йерархия, те заемат място непосредствено над ангелите. Религиозната традиция има седем архангела. Главният тук е архангелът Михаил (гръцки "върховен командир") - водачът на армиите от ангели и хора в тяхната универсална битка със сатаната. Оръжието на Михаил. е пламтящ меч.
Архангел Гавраил е най-известен с участието си в Благовещение на Дева Мария за раждането на Исус Христос. Като пратеник на най-съкровените тайни на света той е изобразен с цъфтящ клон, с огледало (отражението също е начин за познаване), а понякога и със свещ вътре в лампата - същият символ на скрита мистерия.
Архангел Рафаил е известен като небесен лечител и утешител на страдащите.
По-рядко се споменават четирима други архангели.
Уриел е небесен огън, покровител на онези, които са се посветили на науките и изкуствата.
Салафиел е името на върховния министър, с когото се свързва молитвеното вдъхновение. На иконите е нарисуван в молитвена поза, със скръстени на кръст ръце на гърдите.
Архангел Йехудиил благославя подвижниците, защитава ги от силите на злото. IN дясна ръкатой има златна корона като символ на благословение, в лявата му е бич, който прогонва враговете.
На Барахиел беше възложена ролята на разпространител на най-високите благословии на обикновените работници, предимно фермери. Той е изобразен с розови цветя.
В старозаветната традиция се говори и за седемте небесни архангела. Техният древноирански паралел – седемте добри духове на Амеша Спента („безсмъртни светци“) намира съответствие с митологията на Ведите. Това сочи към индоевропейския произход на учението за седемте архангела, което от своя страна корелира с най-древните представи на хората за седмичните структури на битието, както божествени, така и земни.
9. Ангели
И гръцките, и еврейските думи за "ангел" означават "пратеник". Ангелите често изпълняват тази роля в текстовете на Библията, но нейните автори често придават на този термин друго значение. Ангелите са безтелесните помощници на Бога. Те изглеждат като хора с крила и ореол от светлина около главите си. Те често се споменават в еврейски, християнски и мюсюлмански религиозни текстове. Ангелите имат вид на човек, „само с криле и облечен в бели дрехи: Бог ги създаде от камък”; ангелите и серафимите са жени, херувимите са мъже или деца)<Иваницкий, 1890>.
Добрите и злите ангели, пратеници на Бог или на дявола, се събират в решителната битка, описана в книгата Откровение. Ангелите може да са обикновените хора, пророци, вдъхновяващи за добри дела, свръхестествени носители на всякакви послания или учители и дори безлични сили, като ветрове, облачни стълбове или огън, които водеха израилтяните по време на тяхното излизане от Египет. Чумата и морът се наричат зли ангели.Свети Павел нарича болестта си „пратеникът на Сатана”. Много други явления, като вдъхновение, внезапни импулси, провидение, също се приписват на ангелите.
Невидим и безсмъртен. Според учението на църквата ангелите са безполови невидими духове, безсмъртни от деня на тяхното създаване. Има много ангели, което следва от старозаветното описание на Бог - "Господ на Силите". Те образуват йерархия от ангели и архангели на цялото небесно множество. Ранната църква ясно разделяла девет типа, или „рангове“ ангели.
Ангелите служеха като посредници между Бог и неговия народ. Старият завет казва, че никой не може да види Бог и да остане жив, така че пряката комуникация между Всемогъщия и човек често се описва като общуване с ангел. Именно ангелът попречи на Авраам да принесе в жертва Исаак. Мойсей видя ангел в горящ храст, въпреки че гласът на Бог се чу. Ангел водеше израилтяните по време на тяхното излизане от Египет. От време на време библейските ангели изглеждат точно като смъртни, докато истинската им природа не бъде разкрита, като ангелите, дошли при Лот преди ужасяващото унищожение на Содом и Гомор.
Безименни духове. Други ангели се споменават в Писанието, като дух с огнен меч, който блокира пътя на Адам обратно към Едем; херувим и серафими, изобразени като гръмотевични облаци и светкавици, което напомня за вярата на древните евреи в бога на гръмотевиците; Божият пратеник, който по чудо избави Петър от затвора, освен това ангелите, които се явиха на Исая във видението му за небесния двор: „Видях Господа да седи на висок и възвишен престол и краищата на дрехата Му изпълниха целия храм. Серафим застана около Него; всеки от тях има шест крила; с две закри лицето си, а с две покри краката си, а с две лети.
На страниците на Библията няколко пъти се появяват множество ангели. Така ангелски хор обяви раждането на Христос. Архангел Михаил командвал многобройни небесни войнства в битката срещу силите на злото. Единствените ангели в Стария и Новия Завет, които имат свои собствени имена, са Михаил и Гавраил, донесли новината за раждането на Исус на Мария. Повечето от ангелите отказаха да се идентифицират, отразявайки общоприетото вярване, че разкриването на името на духа ще намали силата му.
Редиците на ангелите са важна част от християнската култура. В крайна сметка дори в небето има строга йерархия. Ще ви помогнем да разберете ангелския Chinaz в тази статия.
в статията:
Редиците на ангелите - какво е това и защо са необходими
Божието царство е като всяка организация. Ако тези думи ви се струват богохулни, тогава се замислете – откъде хората са взели структурата си на обществото? Бог е създал човека по свой образ и подобие, което означава, че ни е дал йерархия. Освен това не забравяйте, че носи заглавието Архангел, тоест главнокомандващият на небесното войнство. Само това може да каже, че ордените на ангелите съществуват.
Антична икона Образ на св. Архангел Михаил, водач на небесното войнство. Русия XIXвек.
За какво са създадени? Както във всяка организация, така и в небето трябва да има отчетна структура. Без него организацията ще бъде в безпорядък, анархия. И само за отказ да се подчини, той беше изгонен. И не забравяйте, че всеки от ангелите има свое, така да се каже, поле на дейност. Така че без ясна йерархия е просто невъзможно да се установи ред в такава структура. Като цяло девет ангелски чинове са създадени от Бог именно за да управляват небесното царство възможно най-ефективно.
Създателят, разбира се, е надарен с неограничена сила и възможности – как иначе би създал целия свят? Но си струва да се разбере, че дори той понякога трябва да се разсее от един проблем, за да се справи с друг. Освен това реалният свят е твърде крехък, за да издържи на пряката намеса на божество. Не забравяйте, който е Гласът на Бог. В крайна сметка, ако Създателят се обърне директно към човек, тогава той просто не може да устои на силата на истинския глас и ще умре. Ето защо Бог има нужда от помощ. Излишната власт налага своите ограничения.
Девет ангелски чина
Да, тази на пръв поглед монолитна организация има своите проблеми. Поне един път между ангелите е назрял разкол. Но това се случи, поради което той успя да привлече на своя страна няколко бунтовници. От това можем да заключим, че основата на проблемите не е в рационалността на йерархията, която никой не поставя под въпрос. Проблемът е, че само самият Господ може да бъде съвършен в този свят. Дори Адам и Ева, неговите възлюбени деца, се поддали на изкушенията на Змията. Да, можете да направите отстъпка от предоставената им свобода на избор. Но ако душите им бяха напълно чисти, тогава ласкавите речи на Врага нямаше да имат своето разрушително действие.
Ако обобщим всичко по-горе, се оказва, че няма начин в Рая без йерархия. Всичко е като хората. Но трябва ли това да е изненадващо? Малко вероятно. Всяка организация е създадена да изключва, така да се каже, човешкия фактор. В нашия случай - ангелски. Не винаги работи, но как би могло да бъде иначе? Дори едно толкова съвършено същество като Бог може да има грешки.
9 ангелски чина на небесната йерархия
Вече говорихме за това колко ангелски чинове има в християнската религия. Има 9 ангелски чина. Сега нека да разберем по същество - какви са ангелски чиновеи имената им? Трябва да започнете историята с факта, че редиците са разделени на триадиангели. Те са създадени с причина – всяка триада обединява определена група ангели. Първият е тези, които са непосредствено близо до Господа. Вторият - подчертава божествената основа на вселената и световното господство. Третият са тези, които са пряко близки до човечеството. Нека се спрем на всеки по-подробно.
Ангелски чинове в Православието
Първата триада се състои от серафими, херувими и тронове. . Тези шесткрили същества живеят в постоянно движение. Често те се бъркат с музите, които също могат да разпалят огъня на живота в душите на простосмъртните. Но в същото време серафимите могат да изгорят човек с топлината си. Херувимите са ангели пазители. Именно от тях се състои защитата на дървото на живота, което се появи след изгонването на Адам и Ева. Първите представители на голямото Недоверие, защото преди Изгнанието дървото не е имало нужда да бъде защитено. Троновете не са част от интериора. Те са третият ранг на първата триада, често се наричат Огледала на мъдростта. Те отразяват божественото провидение и с тяхна помощ небесните души могат да предскажат бъдещето.
Втората триада включва власт, господство и власт. Силите са ангажирани с предаването на смъртните частица от божествена сила. Те помагат в трудни моменти да се вземат, така да се каже, за главата и да не се отчайват. Доминации - среден ранг в ангелска йерархия, олицетворяват копнежа за свобода и независимост, казват на хората желанието да се отстранят от неравенството. Власти - рангът, който затваря втората триада. В някои текстове, Евангелието, например, се казва, че властите могат да бъдат както помощници на доброто, така и прислужници на злото. Извършвайте прояви на божествена сила в човешкия свят.
Третата триада завършва йерархичната стълба. Тя включва принципи, архангели и ангели. Начала - ангелският ранг, който управлява човешките Йерархии. Има версия, че именно с тяхно разрешение монарсите са били помазани. Архангелите са старши ангели, които управляват действителните ангели. Като пример - архангел Михаил архангел, глава на ангелската армия. Ангелите са тези, които участват най-много в живота на хората. Те носят новини от Бога, воюват в негово име, отдават му чест и слава.
Това са всички ангелски чинове, които съществуват в християнската религия. В различни тълкувания може да има различен брой, от 9 до 11. Но най-надежден е този, който се споменава в съчиненията на Дионисий Ареопагит. Писани са в края на 5 или началото на 6 век. Това е цял сборник от изследователски текстове, чиято цел беше да внесат яснота в живота на небесните същества. — учуди се теологът трудни въпросии се опита да им отговори възможно най-ясно. Той го направи. Ключът към такъв успех беше духовността на изследователя и най-мощната сила на мисълта. Той прочете много текстове, само за да задоволи своето и нашето любопитство. Може да се каже, че богословът просто е обобщил всичко, което е било написано преди него. И това е вярно, но частично. Дори за такава привидно проста работа бяха необходими титанични усилия.
Ангелски чинове в Православието
Между Православни и католициима разлика в културата. Тя засегна и ролите, възложени на ангелските чинове. Да, ако погледнете като цяло, разликите няма да са очевидни. Все едно, дори и различни деноминации, но една и съща религия. Каква е разликата между ангелските чинове в Православието?
Всички 9 ангелски чина са изобразени в „Успение Богородично“ от Франческо Ботичини.
Първо, в православната религия няма триади.Тук има степени. Те също са три и се наричат - Висш, Среден, Долен. Те се различават един от друг по „отдалеченост“ от божествения трон. Това по никакъв начин не означава, че Бог обича Долната Степен по-малко от Висшата. Разбира се, че не. Просто ако първият директно контактува с хората, изпълнявайки Божията воля, тогава смъртните почти не виждат втория.
Следващата голяма разлика е степента на персонализиране. В Православието по-често се появяват отделни ангелски личности. Те са почитани като застъпници и пазители. В католицизма това се случва много по-рядко. Въпреки че тук, подобно на католиците, има 9 ангела, 9 ангелски чинове. И двете деноминации са използвали едни и същи текстове, а малките разлики могат да се дължат на различни тълкувания. , например, показват мъдрост, а не пазачи. Те притежават най-висшата духовна мъдрост, могат да я използват. За доброто, разбира се, като внушават на своите братя как най-добре да изпълнят тази или онази заповед на Господ.
Нека се спрем на последната степен, нисшия ангелски ранг, тяхното описание и значение. В Православието им се обръща най-голямо внимание, защото по-често се показват на хората. На някои висши архангели се дават имена като Михаил, Гавраил, Рафаел. Обикновените ангели общуват най-тясно с хората, дори стават лични пазители и застъпници. поемете попечителство над всеки смъртен, като го наставлявате и помагате, прокарвайки по пътя на Божия План, така наречения Велик план.
Вярвам в Единия Бог... Създателя на небето и земята, видим за всички и невидим (Символ на вярата).
Тежко на висините, горко на сърдечното око на душата и разумните стремежи, с божествена любов, ние винаги се простираме в душите си: сякаш дори оттам ще сияем с лъчи, ще бягаме от мрака на страстите, надявайки се от ангелите да се яви на страшния трон на Създателя и да се преобрази от светлина в светлина (Стихира на „Господи, аз призовах” в седмицата на вечността, глас 2).
Много чудни красоти са разпръснати пред очите ни от щедрата десница на Всевишния. Ниви, ливади, пожълтели царевични ниви, осеяни със смарагдови цветя, облечен както Соломон не се обличаше в цялата си слава, гъсти горис непрестанните им трепети от птици, диви планини, клисури и скали, застинали сякаш във величествената си замисленост, безкрайно синьо море с разпенените си бурни вълни, тих поток, мирно и кротко мърмори някъде в зелена долина, звучната песен на чучулига, издигаща се нагоре, хилядоокото небе, звездно - всичко това, и всяка тревичка в полето, и всяка звезда на небето - цялата вселена е пълна с такива необясними красоти, които обаче според изповедта на един учител на Църквата, умът не би могъл да издържи, сърцето не би издържало, ако ние, родени едновременно възрастни и съзнателни, изведнъж видим всички тези красоти; Вярно е, че ентусиазираният химн на царя-псалмист в чест на създателя на цялата тази красота става разбираем: „Както Твоите дела се възвисяват, Господи, чудесни са Твоите дела, Господи, Ти си направил цялата мъдрост! Господи, Боже наш! Как чудно е Твоето име по цялата земя! ... Твоят блясък ще бъде отнесен над небесата! ()
Но... каква е същността на всички тези видими красоти в сравнение с невидимите! Какви са тези видими красоти, ако не отражение, ако не сянка от това, което е невидимо за окото? Има, любими, отвъд това, което виждаме звездно небе, има друго небе - небето на небесата, където някога е бил хванат великият апостол на езиците и където е чул и видял какво „И око не е видяло, и ухо не е чуло, и не е възкръснало в сърцето на човека“(). Това небе също е осеяно със звезди, но такива, които дори не можем да си представим сега, звезди, които никога не падат, винаги светещи, утринни звезди, както е писано в Писанието: „с общата радост на утринните звезди... одобренобяха положени основите на земята и Основен камъкнея"(). Тези утринни звезди са ангелите на Господа.
О, възлюбени, знаете ли, усещате ли цялата неизмеримост на Божията милост във факта, че небето се отваря за нас, синове на праха, за нас, помрачени от греха, чрез Тайнствата на Православната църква, се даряват просветени духовни очи , с които можем да видим небесните, Божиите ангели. "Отсега нататък", обещаха ни, ето небето отворено и Божиите ангели се издигат и слизат над Човешкия Син"(). „Небето“, възкликва един проповедник, „е благословеният дом на невидимите духове и нашия бъдещ вечен дом, преди много малко да се знае. О, само това невежество, колко смъртоносно и болезнено за нас! В моменти на скръб, в часове на оплакване къде бихме отлетяли с душите си? В моментите на смъртта, в часовете на раздяла, къде ще намерим утеха? И какъв би бил животът, който трябва да приключи безвъзвратно? Би било по-добре изобщо да не живеем така. И какви биха били тези радости, които трябва да изчезнат завинаги? Би било по-добре изобщо да не съм толкова щастлив. Сега, с идването на Христос Спасителя на земята, подобни мисли не могат и не трябва да ни притесняват. Сега имаме небе – страна на радост и утеха, където толкова често отлитаме от суетата на света, за да си починем душите, да успокоим сърцата си; сега имаме вечен живот, където един ден ще живеем нов живот, неотделим от всичко, което е толкова скъпо и скъпо на сърцата ни.
Горко на сърцата ни!
Горко на висините, горко на душите на окото на сърцето! Но... как може един паднал човек да се издигне там, когато непрекъснато го тегли към дъното?
„Имайки субстанцията на майка, и глината на бащата, и праха на бащата, аз мога да ги видя с афинитет към земята; но дай ми, застъпнико мой, и погледни скръбта, когато към небесната благост“ (Канон към ангелът пазител).
Нека се втурнем към този небесен път не със собствените си сили, а да вземем крилете на словото Божие, писанията и свидетелствата на богоумните отци и учители на Църквата, да ги разгърнем в цялата им широта и сила и непременно тези крила ще издигнат духа ни, поклащайки се и падайки надолу, към планината. - Горко на височината на душата, горко на окото на сърцето. Горко - на ангелите - имаме сърца!
Ангели... Какви са те? Какви са тези същества? много ли са? Какво правят, как живеят на небето? Идват ли някога на земята с нас?
Какво представляват ангелите? Във всички народи по всяко време, наред с вродената мисъл за Бога, винаги е живяла мисълта и това или онова понятие за ангелския свят. И ние, въпреки че не сме виждали ангели с телесни очи, все пак можем да нарисуваме техния образ, можем да кажем що за създания са: мисълта за тях е дълбоко заложена в душата ни; мислено всеки от нас си представя ангели.
Ангел... Не е ли вярно, когато произнасяме тази дума със собствените си устни, или я чуваме да се произнася от устните на другите, или когато мислим за ангел, тогава всеки път, когато това име предизвиква в нас идея за нещо необичайно светло, чисто, съвършено, свято, красиво нежно, за нещо, за което душата неволно копнее, какво обича, пред което се прекланя? И всичко, което не забелязваме на земята, е свято, светло, чисто, красиво и съвършено – всичко това имаме склонността да наричаме и обозначаваме с името на ангел. Гледаме, например, красиви деца, възхищаваме се на доверчивите им очи, на наивната им усмивка и казваме: „като ангели“, „ангелски очи“, „ангелска усмивка“. Чуваме хармонично, трогателно пеене, звучно, нежни гласове, слушаме различните им преливания и мелодии, понякога тихо тъжни и замислени, понякога ентусиазирано тържествени и величествени, и казваме: „като на небето, както пеят ангелите“. Ако посетим семейство, чиито членове живеят във взаимна хармония, взаимна любов, молитва, където всичко носи печата на някаква тишина, кротост, някакъв необикновен свят, където душата неволно почива, ние ще посетим такова семейство и ние казваме: „живей като ангели“. Независимо дали някаква необикновена красота поразява очите ни, ние отново казваме: „ангелска красота“. И ако ни попитат, ако ни бъдат инструктирани да нарисуваме ангел и ако притежаваме цветовете, как ще го изобразим? Със сигурност под формата на красив млад мъж, в снежнобели дрехи, със светло, ясно лице, ясни очи, с бели крила - с една дума, ще се опитаме да изобразим нещо привлекателно, нежно, чуждо на земята и всичко чувствен. И колкото по-ярко отпечатваме в рисунката си това отчуждение от земята, това сякаш въздушност, лекота, духовност, тази безтелесност, райскост, толкова по-съвършена ще бъде рисунката, колкото повече очи ще привлече към себе си, толкова повече ясно ще напомня на онези, които гледат за небесното същество. . И така, тогава какво са ангелите, тъй като нашето вътрешно чувство, вътрешен духовен инстинкт, нашият вътрешен пряк опит ни казва за това преди всичко.
С името на ангел свързваме концепцията за всичко, което ни е най-скъпо, свято, привлекателно, чисто, съвършено, красиво, неземно. За вътрешния ни поглед е приписан ангел като същество не от този свят, духовно, свободно от всякаква грубост и чувственост, с една дума, като небесно същество. И това, което нашето вътрешно чувство ни казва за ангелите, може би не съвсем ясно, смътно, тогава с особена яснота и очевидност ни разкрива словото Божие.
Словото Божие е послание от небето и за небесните неща.
И колкото по-често и по-дълбоко четем в него, колкото по-близък ни става небесният свят – ангелският, толкова по-осезаемо ще го усещаме със сърцето си, толкова по-ясно победните му песни ще достигнат до вътрешното ни ухо. Как в чиста водаслънцето и звездното небе се отразяват, така че в словото Божие – този източник на жива вода – се отразява духовното небе – ангелският свят; в словото Божие виждаме ангели сякаш стоят пред нас.
По природа, Божието слово ни учи, ангелите са духове. „Не всички служебни духове, казва ап. Пол, - изпратен да служи на онези, които трябва да наследят спасението."(). „Искаш да знаеш“, казва благословеният. Августин, името на неговата (ангелска) природа ли е? Това е духът. Искате ли да знаете неговата позиция? Това е ангел. По същество той е дух, а в дейност е ангел. Но ангелите са духове, необвързани като нашия дух с плът, която се противопоставя на духа, пленява го със закона на греха, ограничава го, прекъсва полетите му към небето, непрекъснато го дърпа към земята. Ангелите са духове, свободни от всяка плътност, нейните закони са им чужди. Не ги измъчва глад, не ги измъчва жажда. Следователно целият ни упорит труд им е непознат в добиването на ежедневен хляб. „Проклета да е земята в делата ви, ... тръни и тръни, които ще ви пораснат... В потта на лицето си свалете хляба си”(). Тази страшна присъда на Божествената справедливост се произнася само на падналия човек и ангелите останаха верни на своя Създател докрай. Тръни и бодили не растат на небето, потта не изтощава лицето на ангел. Те не сеят, не жънат, не се събират в хамбари, не се изсушават от грижите на утре; нашата борба за хляб, за съществуване, нашите взаимни раздори, раздори, войни, гняв, омраза, завист поради това са непознати за безтелесните духове. Вярно, те изпитват глад и жажда, но не нашия глад с болка, не жаждата ни със страдание. Техният глад е непрестанна нужда да се насищат със сладостта на съзерцаването на красотата на Божественото, сладостта на познаването на вечната мъдрост, да се насищат с единствения жив хляб.
„Свят хляб“, моли се свещеникът с думите на Св. преди Литургията - Свети Хляб, Хляб Жив, Хляб Най-сладък. Хляб на похот, Хляб от най-чист, пълен с всякаква сладост и тамян! Ангелите на небето се хранят с вас изобилно; Нека чужденецът на земята се насити според силата си с Теб!
„Ангелите на небето се хранят изобилно“ и всеки иска все повече и повече да се насища със сладостта на съзерцанието на Божественото. Какъв възвишен, наистина небесен, най-благословен глад! Ангелите са обзети от жажда, но и от небесна и блажена жажда – жажда за все по-близко общение с Бога, проникване от Божественото, просветление от Него. Тяхната жажда е непрестанен копнеж за Бог. Малко подобие на тази жажда се среща на земята. Така орелът, разперил могъщите си крила докрай, се извисява и лети, издига се по-високо... по-високо... там - дълбоко в небето. Но колкото и високо да се издига, той отново трябва да се спусне до дъното. Случва се така: умът ни в моменти на най-голямо духовно напрежение, вдъхновение, молитва, мощно разкъсвайки връзките на плътта, като орел, се втурва към небето, съзерцава Бога, пропитва се с Него, мисли за Него. Но, уви, нашият ум, непостоянен, колеблив, отново пада от небесни висоти; се разпада на много суетни мисли, разсейва се. Ангелите не са такива: умът им е непрестанно, неизменно насочен към Бога, не се отклонява нито за миг от Него, не знае връщане назад. Ангелите „С твърд ум, постоянно желание да водят същества“ съзерцават Божественото, пеят за тях. „Ангелите са разпалени с Божествена любов” (1 Октоих, гл. A). Разпалени дори от тази любов, разпалени от зората на Божественото същество, от тази Божествена жажда самите ангели стават „богоносни въглища” (2 Октойх, гл. 2). Canon в понеделник сутрин, ода 1. „Причастието на божествения огън, като пламък се случва. „В огнени огньове херувими, серафими стоят пред Теб. Бог!" (3 глас 4, вторник, песен 8).
Каква наистина божествена, каква най-сладка жажда! Така в непрестанното съзерцание на Бога, в непрестанното устремяване и издигане към Него, в непрестанния химн на Неговата безмерна слава и величие, ангелите живеят на небето.
По пътя на постоянния стремеж и издигане към Бога те не познават никакви спирки, бариери и препятствия, не познават най-важното, най-основното, най-трудното препятствие по този път – греха, който от време на време с неговите връзки обвързват крилете на нашия дух, ограничава полета му към небето и Бог. Ангелите вече не могат да грешат. Отначало те, според учението на блажените Августин, са създадени от Бог с възможността да грешат, след това, чрез постоянно упражняване на волята си в доброта, те преминаха в състояние на възможността да не съгрешават и накрая, укрепени в послушание на Бога, чрез силата на божествената благодат, те станаха толкова съвършени, че стигнаха до състояние на невъзможност да съгрешават.
В това най-благословено и свято състояние ангелите остават и до днес на небето.
Като безтелесни духове, ангелите не познават нито нашето пространство, нито време; нашите начини на транспорт, свързани с много усилия и трудности, са непознати за тях. Ангелите са мимолетни, бързо движещи се: ангел сега е на едно място, в миг на око – на друго; няма стени, няма врати, няма брави за ангели. „Те – учи Григорий Богослов – обикалят свободно около великия престол, защото са бързо движещи се умове, пламъци и божествени духове, бързо пренасяни във въздуха”. И те минават през затворена врата и виждат през стените и никоя крепост, най-здравата, висока и непревземаема, не е в състояние да задържи техния бяг. На своите мимолетни крила ангелите се втурват неконтролируемо, свободно: пред „шума на духа им“ (), като дим, цялото пространство изчезва.
И не само самите ангели се втурват толкова лесно; ангел, ако се приближи до човек, вземе го, вдигне го на крилата си, тогава пространството престава да съществува и за човек; покрита с покрива от ангелски крила, тя се пренася през най-далечните разстояния с миг на око. Така се разказва в книгата Деяния на апостолите за Св. ап. Филипа: „Ангел Господен каза на Филип: Стани и иди до пладне, по пътя, който върви от Йерусалим за Газа... Той стана и отиде.”По пътя той срещнал етиопски съпруг, евнух, благородник на Кандасия, кралицата на Етиопия, влязъл в разговор с този благородник, обърнал го към Христос и го кръстил. И така, „Когато излязоха от водата, Светият Дух падна върху евнуха, но Филип беше отведен от ангела Господен и евнухът вече не го видя... Но Филип(незабавно) попадна в Азот ().
Още по-удивително е разказано в Божието слово за пророците Даниил и Авакум. Пророк Даниил беше в плен във Вавилон; чрез интригите и злобата на езическите вавилонци той бил хвърлен от царя в рова на лъвовете. Шест дни тънеше там без храна, лъвовете не докоснаха праведника, но гладът се почувства. Докато „Имаше един пророк Авакум в Юдея, който след като сготви яхния и натроши хляб в чиния, отиде на полето, за да ги занесе при жътварите. Но ангелът Господен каза на Авакум: „Отнеси тази вечеря, която имаш във Вавилон при Даниил, в рова на лъвовете“.— възкликна изненадано Авакум: „Сър! Никога не съм виждал Вавилон и не познавам ров.” И тогава ангелът Господен го хвана за темето на главата и, като държеше косата на главата му, го постави във Вавилон над рова със силата на духа му. И Авакум се обади и каза: „Даниил! Даниел! вземи обяда, който ти изпратих." Даниел, изпълнен с ентусиазирани чувства, благодари на Господ: „Ти си спомни за мен, Боже, и не остави онези, които Те обичат! И Даниил стана и яде; Божият ангел незабавно постави Авакум на неговото място", отново в Юдея ().
Прекрасни, невероятни хора!
Странно е за нас, обвързани с плът, странно е, за нас, обвързани отвсякъде с пространство, не е ясно как е възможно: да бъдеш тук сега и всяка секунда да се пренасяш през стотици, хиляди, десетки на хиляди, милиони мили и веднага се озоваваме на друго място, в друга държава, сред други хора, да чуем чужд език, да видим друга природа. Странно, но не толкова, че абсолютно да не можем да поберем такова бързо движение в умовете си; неразбираемо, но не толкова, че такава скорост да е в пряко противоречие с нашия ум. Човек "намалял, според Словото Божие, малък чим от ангел"(), само по себе си носи възможността за ангелска бързина. Всъщност не е ли, кажи ми, духът ни бърз, не е ли мимолетна мисълта ни? За мисълта, за нашия дух все пак няма бариери и пречки. В миг на око с мисълта можем да бъдем пренесени на най-огромните разстояния, в миг на окото с духа, който можем да посетим различни места. И това, все повече и повече засилващо се сега, желанието за завладяване, завладяване на космоса, за прорязване през него с всякакви, най-бързи машини, тази все по-нарастваща жажда за слизане от земята и по новоизмислените дирижабли, т.к. ако на крила, отлети там ... високо, високо .. където небето е синьо - какво говори всичко това, ако не че човек наистина е „малък чим се омаловажава от ангел“че духът му е бърз, мисълта му е мимолетна, че по дух, по мисъл човекът е ангел, а също и необвързан от пространството.
Уви, грехът, който живее в нас, и върху това желание на човека за ангелска бързина, налага своя тежък печат! Ангелската бързолетие на нашата мисъл е отровена от нейната смъртоносна и разрушителна отрова: човек със скоростта на светкавицата тича през цели пространства, плува през морета, за да донесе със себе си по-скоро разруха и смърт; човек, като птица, лети нагоре и от тази височина хвърля ужасни разрушителни снаряди.
О, скъпи братя, нека се помолим, заложена в нашия дух, в нашата мисъл, ангелската подвижност да се врязва все по-дълбоко в пространството на греха, което ни заобикаля, нека започнем да работим върху себе си, така че духът ни, бързо движейки се, като ангел, би се издигнал към Бога, ще бъде отнесен по-често в небесния, ангелски свят!
Като безтелесни духове, ангелите, както видяхме, не познават пространството. Те също не познават нашето време. В небето няма нито нашето вчера, нито днес, нито утре, или, по-добре, има само днес, днес, вечно съществуване; ангелите не познават нашите дни, нощи, минути или часове; в тяхното царство няма зима, няма пролет, няма лято, няма есен или, по-добре, има само една пролет, светла, радостна; сред ангелите - вечен Великден, непрестанен празник, вечна радост, - Ангели, според словото на Спасителя, "не мога да умра повече"(). Отвореният, мрачен гроб, надгробни плочи и паметници не объркват погледа на ангелите, скръбните гробни песни не смущават слуха им, нашето последно, разкъсващо душата „прости ми“, е непознато за тях, горчивината на раздялата не гризе в сърцата им, не изкривява, не обезобразява красотата с гнилния си ангелски дъх.
Живот, приятели, само животът живее на небето, вечен, благословен живот с Бога и в Бога - "в Него е животът" (). Видяхме широкото, безкрайно море... гледаш, и няма край, мисълта се губи, като песъчинка, като прашинка в необятността си. Така че това е животът на ангел: той е безграничен, няма му край и няма мярка. С всеки изминал ден ние ставаме все по-слаби, остаряваме, изнемощяваме, но с всяко приближаване към Бога ангелите стават все по-млади и по-млади, изкачвайки се от сила към сила, от съвършенство към съвършенство.
О, ангели Божии, каква благодатна тишина, каква наслада в душата от самото съзерцание на вашия благословен живот! От висините дай поне една капка от този живот в сърцата ни!
И нашето сърце, мили братя, е така устроено, че има способността да възприема, усеща, на земята все още очаква живота на ангел. Знаете: следователно ангелите не познават времето и всичко свързано с времето: постепенното изсъхване, старостта, смъртта, защото живеят в Бога. И човек, когато живее в Бога, влизайки в най-тясно общение с него чрез молитва, също престава да се съобразява с времето, често го надхвърля, приближава се до прага на вечността. Времето става невидимо за него, той, както се казва, не забелязва времето. Минават много часове, но му се струва, че едва са минали няколко минути. Толкова е сладко да говориш с Бог! „Боже“, казва Св. Йоан Дамаскин, - в себе си съдържа цялото същество, сякаш някакво необятно и безкрайно море от същност. И който влезе в това море, който се потопи в неговите неизследвани дълбини – минути, часове – през цялото време изчезва в тези дълбини, и остава само вечността, а във вечността – вечният Бог.
Недалеч от Троице-Сергиевата лавра се намира Гетсиманският скит. В този скит старецът, йеросимонах Александър (+ 9 февруари 1878 г.), неуморен изпълнител на мъдросърдечната Иисусова молитва, се трудеше уединено. Бивш ученик и негов килийник, сега почтен игумен, сам мъдър старейшина и доказан учител в духовния живот, разказва за този старец, казва:
„Случвало се е да отидеш на бдение и да отидеш при стареца, отец Александър, - той сядаше на стол с мен; ще отидеш на вечернята и в края на службата отново ще отидеш при стареца, а старецът все още седи на същото място с молитва. Като чу шума, той ще вдигне глава и, като ме види, ще се изненада сякаш и ще попита: „Вечернята замина ли? Помислих си, че току-що седнах, а вече минаха четири часа, не виждам време зад Иисусовата молитва, толкова бързо тече, сякаш лети.
Тук на земята, в царството на смъртта и времето, човек, в разговор с Бога, напълно забравя времето, напуска неговия каскаден водовъртеж, тогава ви е ясно, възлюбени, защо на небето, в царството на вечния живот, там е не и изобщо не може да бъде време? Там ангелите имат само едно нещо в мислите си, едно нещо в сърцата си – Бог е вечен. И „вечността“, казва Св. Григорий Богослов, - има такова продължение, което се простира заедно с вечното, не се разделя на части, не се измерва с никакво движение, нито с хода на слънцето ... вечността не е нито време, нито част от времето, тя е неизмерим.
Една неизмерима, безгранична заповед беше дадена на вас и мен, приятели: "Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец" ().
Подкрепен от дясната ръка на Бог, застанете твърдо, неотклонно на този път на духовно израстване и съвършенство в Христос Исус и ще станете като ангели: с цялата си душа ще почувствате как времето, дните, седмиците, месеците, годините започват да ще изчезне пред теб и пред очите ти в цялото си величие и необятност, както пред ангелите, вечността-вечността ще се разкрие... вечността...
Има ли много ангели? Можете ли да ги преброите? Не. Блаженството на ангелите е неизмеримо, а броят им е неизмерим. Те обграждат Трона на Бога с тъмнина и хиляди хиляди. „Видях, – разказва пророк Даниил, – че бяха поставени тронове и Старият по дни седна.... Огнена река излезе и премина пред Него; Хиляди хиляди Му служиха и десет хиляди хиляди от тях застанаха пред Него.(). И витлеемските овчари в светата коледна нощ видяха многобройна небесна армия, която пееше: „Слава на Бога във висините, и на земята мир, благоволение към човеците“(). Когато Господ беше отведен в Гетсиманската градина и апостол Петър, в защита на своя Учител, извади меча си, поразявайки слугата на първосвещеника, Господ каза на Петър: „Върни меча си на мястото му... или мислиш, че сега не мога да моля Моя Отец и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона ангели?“ ().
Легиони от ангели... Многобройни войнства... Мрак и хиляди хиляди... Вижте как словото Божие преброява ангелите: с всичко това иска да ни каже: ангелският свят е необятен. Ето защо в Божието слово ангелите се сравняват със звезди (). Можете да се възхищавате на звездите, можете, гледайки ги, да прославите Създателя, но не можете да ги преброите; така е и с ангелите: можеш да им се молиш, можеш да пееш за тях, но не можеш да кажеш колко са. Забележителни мисли за необятността на ангелския свят изразява Св. Кирил
Йерусалим. „Представете си“, казва той, „колко многобройни са хората в Рим; представете си колко много други груби народи съществуват сега и колко от тях загинаха за сто години; представете си колко са погребани за хиляда години; представете си хората, започвайки от днешния ден: тяхното множество е голямо, но все пак е малко в сравнение с ангелите, които са повече. Те са деветдесет и девет овце, а човешката раса е само една овца; по обширността на мястото трябва да се съди и за броя на жителите.
Земята, която обитаваме, е като че ли определена точка, разположена в центъра на небето: следователно небето около нея има толкова жители, колкото пространството е по-голямо; и небесата на небесата съдържат техния огромен брой; „Хиляди хиляди ще Му служат и десет хиляди от тях ще застанат пред Него“(); това не е защото беше точно броят на ангелите, а защото Повече ▼пророкът не можеше да говори. Толкова велик, толкова обширен е ангелският свят! И какъв ред, каква чудна хармония, хармония и мир цари в ангелския свят, с цялата му необятност! Не мислете да гледате сред ангелите, гледайки взаимна любовтях, равенството или необузданата свобода, която често се излага и проповядва сред нас като идеал, като висота на съвършенството. Не, няма да намерите нещо подобно сред ангелите. „И там“, отбелязва един светец, „едни управляват и стоят отпред, други се подчиняват и следват. Съществено и пълно равенство се намира само между трите Лица на Пресветата Троица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.
Но, о, защо, ще каже някой, разлики, градуси дори сред небесните? Наистина ли е невъзможно да се направи без звания и степени в рая? И освен това степените и званията не внасят ли някакъв раздор, някаква дисхармония в живота на ангелите? И възможно ли е пълно блаженство при неравномерното му разпределение? Ако и на небето някои управляват и стоят, докато други се подчиняват и следват, тогава не е ли възможно и там, че почти винаги се случва тук, на земята: тези, които се подчиняват и тези, които следват, не таят известно чувство на завист , известно недоволство към тези, които са отговорни и предстоящи? Нима висшето състояние на едни и по-ниското на други не хвърля поне най-малката сянка върху светлия ангелски живот? Всички подобни объркани въпроси възникват в нас, защото сме твърде привързани към земята, така че често мислим за небето по земен начин и пренасяме на небето това, с което сме свързани на земята, напълно изпускайки от поглед най-основното, най-остра разлика между небето и земята: на земята има грях, на небето няма. И от греха произлизат и израстват, като от корен, всякакви аномалии, всякакви отклонения от истината и истината. Така е и в този случай: не разликата в степени и рангове поражда недоволство и завист у отличаващите се, а придава на разликата своя грешен нюанс на суета, изпълвайки разликата с нейната отровна горчивина. Земното разграничение често извира от дребна суета, то се подхранва и поддържа от нея, вкарвайки във висшите чувства на властолюбие, честолюбие, безмилостност, дори жестокост спрямо низшите; в по-ниските се настанява мърморене, развивайки ласкателство, хрускане, сервилност, лицемерие, сервилност. Всичко това са изкривявания на греха. Не може да е в рая. Ранговете и степените на ангелите са като че ли различни тонове на една и съща хармония, различни цветове на една картина на великия Художник - Създателя. Разликата на ангелите е разликата на звездите в синьото небе, разликата на уханните цветя в зелените ливади; разликата на ангелите е разликата на гласовете в стройния хор, разликата, която създава хармония, величие, красота.
Откъде знаем, възлюбени, за ранговете и степените на ангелите? Той каза, разказа ни за това онзи, който сам със собствените си очи е видял тези рангове и степени на ангели, който сам е чул техните трогателни песни, техните победоносни химни - върховният апостол на езиците, Павел. "Знам", казва той за себе си, човек в Христос, който ... дали в тялото - не знам, дали извън тялото - не знам: той знае - той беше грабнат до третото небе ... в рая, и беше чут неизразимоглаголи, което човек не може да каже"(). Невъзможно е, защото сърцето не може да го издържи, умът не може да го побере. Ето защо апостол Павел не можеше да каже на никого глаголите, които чу на небето. Но за това каква е структурата на живота на ангелите, какви степени има сред тях - апостолът разказа за всичко това на своя ученик, когото обърнал от езичниците към Христос, когато бил в Атина. Името на този ученик на Павлов е Дионисий Ареопагит (той е бил член на Ареопага, върховния съд на Атина). Дионисий записва всичко, което е чул от Павел и съставя книга: „За небесната йерархия“.
Според тази книга структурата на ангелския свят е представена в този вид: всички ангели са разделени на три лица и във всяко лице има три ранга.
И така, първото лице: има три ранга. Първият ранг е Серафим; втори ранг - херувими; трети ранг - Тронове.
И накрая, третото лице и в него следните три ранга: първи ранг - Начало; вторият ранг са Архангелите; третият ранг са ангелите.
И така, виждате, всички ангели са разделени на три лица и девет чина. Така че е прието да се казва: „девет ордена на ангели“. Какъв божествен ред, каква чудна хармония! Не забелязвате ли, възлюбени, в структурата на ангелския свят ясен отпечатък на Самото Божествено? едно, но троица в личности. Вижте: дори в ангелския свят свети тази Три слънчева светлина. И забележете каква строга последователност, каква чудесна подредба на триединството, триединство: едно лице и три ранга; и отново: едно лице и три ранга; и отново: едно лице и три ранга. Какво е това, ако не ясно отражение на Светата Троица, а не дълбока следа на Триединния Бог? Един Бог – едно лице; три лица - три ранга. И тогава това повторение, това е някакво усилване, божествено умножение: едно лице, едно лице, едно лице – едно се взема три пъти; редове: три, три, три - оказва се: три пъти три. Такова умножение, повторение, сякаш подчертаване не означава, че сиянието на Трите Слънчеви Светлини се излива в ангелския свят особено обилно, не само се излива, но и прелива, че вечният живот на Триединния Източник тече в небесните сили в един никога не прекъсван, изобилен, умножен поток.
Да, дълбока, непонятна е тайната на Тринитарната Божественост, точно както Божият Дух изпитва и познава тези Божии дълбини; дълбока, непонятна е мистерията и тройната природа на ангелския свят - а самите ангели не я разбират напълно. Наистина: „Велик си, Господи, и чудни са Твоите дела, нито една дума няма да е достатъчна за възпяването на Твоите чудеса!“
Нека сега се спрем по-внимателно на всеки ангелски сан поотделно.
Първият ранг на ангели - Серафим
От всички небесни чинове, Серафимите са най-близо до Бога; те са първите участници в божественото блаженство, първите, които сияят със светлината на великолепната божествена слава. И това, което най-много ги удивлява и удивлява в Бога, е Неговата безкрайна, вечна, неизмерима, неизследваема любов. Те с цялата си сила, в цялата си дълбочина, непонятна за нас, възприемат, чувстват Бог точно така, както чрез това се приближават сякаш до самите врати, до самата Светая Светих на това "Непристъпна светлина"в която Бог живее (), чрез това влизане в най-интимното, най-искрено общение с Бога, защото Самият Бог е: „Бог е обичан“ ().
Гледали ли сте някога морето? Гледаш, гледаш безкрайната му далечина, безграничната му шир, мислиш за бездънната му дълбочина и... мисълта се губи, сърцето спира, цялото същество се изпълва с някакъв свещен страхопочитание и ужас; да паднеш ниц, да се затвориш пред ясно почувстваното, безгранично Божие величие, проявявано от безкрайността на морето. Ето някои, макар и най-слаби, прилики, едва забележима, тънка сянка на това, което преживяват Серафимите, непрекъснато съзерцаващи неизмеримото, неизследимо море на Божествената любов.
Бог-Любовта е огън и Серафимите, постоянно вкопчени в тази огнена Божествена Любов, са изпълнени с огъня на Божествения преди всичко преди всички други чинове. Серафим - и самата дума означава: огнен, огнен. Огнената Божествена, чрез непроницаемостта на Своята милост, необятността на Своето снизхождение към всички създания и преди всичко към човешкия род, заради която тази Любов се смири дори до кръста и смъртта, винаги води Серафимите в неописуемо свещено страхопочитание, потапя ги в ужас, кара цялото същество да ги потрепери. Те не могат да понесат тази велика Любов. Те покриват лицата си с две крила, краката си с две криле и летят с две, със страх и трепет, с благоговение в най-дълбокото пеене, викайки, викайки и казвайки: „Свят, свят, свят, Господи на Силите!”
Горещи от любов към самите Бога, шестокрилите Серафими запалват огъня на тази любов в сърцата на другите, пречиствайки душата с божествен огън, изпълвайки нейната сила и сила, вдъхновявайки проповедта - да изгарят сърцата на хората с глагола. И така, когато старозаветният пророк Исая, като видя Господ, седнал на висок и възвишен трон, заобиколен от Серафим, започна да се оплаква за неговата нечистота, възкликвайки: „О, проклет Аз! Защото аз съм човек с нечисти устни ... - и очите ми видяха Царя, Господа на Силите! .. Тогаваказва самият пророк. Един от Серафимите долетя до мен и в ръката му имаше горящ въглен, който той извади с клещи от олтара, докосна устните ми и каза: ето, аз ще се докосна до това с устата ти, и беззаконията ти ще бъдат премахнати и греховете ти ще се очистят.” ().
О, огнени серафими; очистете с огъня на божествената любов, запалете и нашите сърца, да, освен Бог, ние не желаем никаква друга красота; нека сърцата ни бъдат единствената радост, единствената наслада, единственото добро, красотата, пред която бледнее цялата земна красота!
Вторият ранг на ангели - Херувими
Ако за Серафимите Бог се явява като огнен, то за херувимите Бог е блестяща Мъдрост. Херувимите непрестанно се ровят в божествения ум, възхваляват го, пеят го в песните си, съзерцават божествените тайни, проникват в тях с трепет. Ето защо, според свидетелството на Словото Божие, в Стария Завет херувимите са изобразени приклекнали над Ковчега на завета.
„И направи“, каза Господ на Мойсей, от златото на два херувима... Направете ги от двата края на капака(Ковчегът). Направете един херувим от едната страна и друг херувим от другата страна ... И ще има херувими с разперени крила, покриващи покривалото с крилата си, и лицата им ще бъдат едно към друго, лицата на херувимите ще бъдат към корицата. ().
Прекрасен образ! Така е и на небето: Херувими с нежност, със страх, гледайте Божествената мъдрост, изследвайте я, учете се от нея и сякаш покривайте нейните тайни с крилата си, пазете ги, ценете ги, почитайте ги. И това благоговение към тайните на Божествената Мъдрост е толкова голямо сред херувимите, че всяка дръзка любознателност, всеки горд поглед към Божия Разум веднага биват отсечени от тях с огнен меч.
Каква всъщност „дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бога” се крие пред очите на херувимите! Нищо чудно, че ги наричат "многооки". Това означава: от непрестанното съзерцание на Божествената мъдрост, самите херувими са пълни със знание и затова те виждат и знаят всичко съвършено, а знанието е обещано на хората.
Третият ранг на ангели - тронове
Разбира се, знаете какво е трон, с какво значение често се използва тази дума сред нас? Казват например „Кралският трон“ или „Кралският трон“, „Кралят каза от височината на трона“. С всичко това те искат да покажат достойнство, кралско величие.
Следователно тронът е олицетворение на кралското величие, кралското достойнство. Така че има техните Престоли на небето, не нашите материални, бездушни, направени от злато, сребро, кост или дърво и служещи само като символи, а интелигентни Престоли, живи носители на Божието величие, Божията слава. Престолите, преди всичко пред всички чинове на ангелите, чувстват, съзерцават Бога като Цар на славата, Цар на цялата вселена, Цар, който създава съд и истина, Цар на царете, като "Бог Велик, Силен и Страшен" (). „Господи, Господи, кой е като Теб?“ ()... „Кой е като теб в босех. Господи, който си подобен на Тебе: прославен в светиите, чуден в слава.” (). „Велик е Господ и високохвален и Неговото величие няма край“ ()... „Велик и безкраен, висок и неизмерим“()! Всички тези химни на Божието величие, в цялата им пълнота, дълбочина и истина, са разбираеми и достъпни само за Престолите.
Престолите не само усещат и пеят за величието на Бога, но и самите те са изпълнени с това величие и слава, а на другите е позволено да го усетят, изляти сякаш в човешките сърца вълни от величие и Божествена слава, изпълващи ги самите .
Има моменти, когато човек някак особено ясно осъзнава ума и с някаква особена сила усеща величието на Бог в сърцето си: гръм, светкавица, прекрасни гледки към природата, високи планини, диви скали, поклонение в някакъв великолепен голям църква - всичко това често улавя душата толкова много, удря струните на сърцето толкова много, че човек е готов да композира и пее хвалебствени псалми и песни; пред осъзнатото величие на Бог той изчезва, губи се, пада по лицето си. Знай, възлюбени, такива свети моменти на ясно усещане за величието на Бог не се случват без влиянието на Престолите. Те са тези, които сякаш ни присъединяват към своето настроение, хвърлят неговите искри в сърцата ни.
О, ако Престолите ни посещаваха по-често, по-често щяха да ни изпращат усещане за величието на Бога и нашата собствена незначителност! Тогава нямаше да бъдем надменни, нямаше да сме толкова надменни с ума си, както често сме надменни и надменни, без да знаем собствената си стойност, почти почитайки себе си като бог.
Четвърти ранг на ангели - Господство
Dominions ... Помислете за това име. Не ти ли напомня за друг като него? „Господи”... Без съмнение тук е заимствано „Владичеството”. И така, за да разберем какви са тези последните, е необходимо да разберем в какъв смисъл се използва името Господ.
Чували сте: в ежедневието ние казваме: „господарят на къщата“ или „господарят на такъв и такъв имот“. Какво искат да изразят с това? А фактът, че човек, когото наричаме господар на къща или имот, държи къщата или имението си в ръцете си, управлява го, грижи се за неговото благополучие, осигурява го, е „добър господар“, тъй като те кажи между нас. Така че Бог се нарича Господ, защото се грижи за света, създаден от Него, осигурява го, е неговият Върховен собственик. „Той – казва блажени Теодорит – сам е и корабостроител, и градинар, който е отгледал материята. Той създаде веществото, построи кораба и постоянно контролира кормилото му. „От пастира“, учи Св. Ефрем Сириец, - стадото зависи и всичко, което расте на земята, зависи от Бога. В волята на земеделеца е отделянето на житото от тръните, в волята на Бог е благоразумието на живеещите на земята в тяхното взаимно единство и единомислие. По волята на царя е да уреди полкове от войници, по волята Божия - определен устав за всичко. И така, друг учител на Църквата отбелязва: „нито на земята, нито на небето нищо не остава без грижа и без провидение, но грижата на Създателя се простира еднакво върху всичко невидимо и видимо, малко и голямо: защото всички създания се нуждаят от грижите на Създателя, както и всеки поотделно, според своята същност и предназначение. И „Бог нито за един ден не спира от работата по управлението на създанията, за да не се отклонят веднага от естествените си пътища, по които са водени и насочвани, за да постигнат пълнотата на своето развитие, и всеки да остане в вид е това, което е.”
Тук, в това господство, в това управление на Божиите създания, в тази грижа прониква Божието провидение за всичко невидимо и видимо, малко и голямо, и Господарите.
За Серафимите Бог е огнен; за херувимите се ражда светещата Мъдрост; за тронове Бог е Царят на славата; за владенията Бог е Господ-Доставчик. Предимно преди всички други редове на Доминион, те съзерцават Бога именно като Доставчик, възпяват Неговата грижа за света: виждат "и в морето пътят, и във вълните силният му път"(), гледайте със страх като „Играчката ще промени времената и летата, ще снабди кралете и ще остави“(). Пълен със свещена наслада и нежност, Доминионът влиза в много различни Божии грижи: той облича крините на провинцията, „Защото както Соломон в цялата си слава е облечен, като един от тези“() как се облича „Небето е облаци, то приготвя дъжд за земята, трева и зърнени култури растат по планините за служба на човека: дава храната им на добитъка и на пилетата на враните, които Го призовават“(). Доминионите се чудят как Бог, толкова велик, прегръща всички и всичко със Своята грижа; пази и защитава всяко стръкче трева, всяка мушка, най-малкото песъчинка.
Съзерцавайки Бог като Доставчик – Строител на света, Господството и хората са научени да организират себе си, своята душа; те ни учат да се грижим за душата, да се грижим за нея; те вдъхновяват човек да господства над своите страсти, над различни греховни навици, да потиска плътта, давайки простор на духа. Господствата трябва да се призовават с молитва, за да помогнат на всеки, който иска да се освободи от всяка страст, иска да доминира над нея, да застане зад някакъв лош навик, но не може да направи това поради слабост на волята. Нека такъв извика: „Свети владения, укрепете слабата ми воля в борбата с греха, позволете ми да владея над страстите си!” И повярвайте, че подобно молитвено призив няма да остане безплодно и сега помощ и сила ще ви бъдат изпратени от множеството на владенията.
Пети ранг ангелски - Сили
Предимно преди всички други чинове, този ангелски ранг съзерцава Бог като създател на много сили или чудеса. За Силите Бог е Чудотворец. "Правиш чудеса"(), - това е предметът на тяхната постоянна възхвала и възхвала. Силите се задълбочават в това как „където иска, порядъкът на природата се завладява“. О, колко ентусиазирани, колко тържествени, колко чудни трябва да бъдат тези песни! Ако ние, облечени в плът и кръв, когато сме свидетели на някакво очевидно Божие чудо, например, гледката на слепия, възстановяването на безнадеждно болните, изпаднем в неописуема наслада и трепет, ние сме удивени, развълнувани, тогава какво можем да кажем за Силите, когато им е дадено да виждат чудеса, които умът ни дори не може да си представи. Нещо повече, те могат да се ровят в самите дълбини на тези чудеса, тяхната висша цел им се разкрива.
Шестият ранг на ангелите - Сила
Ангелите, принадлежащи към този ранг, съзерцават и прославят Бога като Всемогъщия, „който има цялата власт на небето и на земята“. Страшен Бог, „Видението му изсушава бездната и забрана топи планините, които ходеха, като че ли по суша, по плискането на морето и забраняваха бурите на ветровете; който докосва планините и пуши; призовавайки морската вода и я изливайки по лицето на цялата земя."
Ангелите от шести чин са най-близките, постоянни свидетели на Божието всемогъщество, дава им се възможност да го усетят пред другите. От постоянното съзерцание на Божествената сила, от непрестанния контакт с нея, тези ангели са пропити с тази сила по същия начин, по който нажеженото желязо е пропито с огън, поради което самите те стават носители на тази сила и се наричат : Правомощия. Силата, с която са облечени и изпълнени, е непоносима за всичките му пълчища, тази сила превръща дяволските орди в бягство, в ада, в непрогледен мрак, в тартар.
Ето защо всички, които са измъчвани от дявола, трябва с молитва да призовават за помощ Властите; за всички обладани, различни припадъци, истерии, разглезени - трябва всеки ден да се молите на Властите: „Свети власти, със силата на Бог, дадена ви, прогонете от Божия слуга (име) или Божия слуга ( име) демонът, който го измъчва (или нея)!”
Когато демонът на унинието атакува душата, човек трябва да се моли и на Властите, за да прогонят този демон със своята сила. С вяра, призована в простотата на сърцето, Властите няма да се поколебаят да се притекат на помощ, те ще изгонят демона, а обладаният от бесове ще се почувства свободен от него, ще почувства простор и лекота в душата си.
Седмият чин на ангелите - Начала
Тези ангели са наречени така, защото Бог им е поверил командването над елементите на природата: над водата, огъня, вятъра, „над животните, растенията и изобщо над всички видими обекти”. „Създател и Строител на света. Бог, - казва християнският учител Атинагор, - постави някои от ангелите над елементите, и над небето, и над света, и над това, което е в него, и над тяхното устройство. Гръмотевици, светкавици, буря... всичко това се контролира от Началото и се насочва, както пожелае на Божията воля. Известно е например, че мълния често удря богохулници; градушката бие едно поле, оставяйки другото невредимо... Кой дава на бездушна, неразумна стихия такава разумна посока? Началата го правят.
„Видях, – казва ясновидецът св. Йоан Богослов, – Мощен ангел, слизащ от небето, облечен в облак; над главата му имаше дъга, а лицето му беше като слънце... И той сложи десния си крак на морето, а левия на сушата, и извика със силен глас, като ревящ лъв; и когато той извика, тогава седем гръмове проговориха с гласовете си"(); видял и чул апостол Йоан и "воден ангел"(), И „ангел, който имакоманда над огъня "(). "Видях, - свидетелства същият Св. Джон- четири ангела, стоящи на четирите ъгъла на земята, държащи четирите земни ветрове, така че вятърът да не духа на земята, нито на морето, нито на каквото и да е дърво... - даде им се да навредят земята и морето” ().
Принципите също имат господство над цели народи, градове, кралства и човешки общества. В Божието слово има например споменаване на принц или ангел от царството на Персия, царството на елинизма (). Началата водят, поверени на техните началници, народите към най-висшите добри цели, които Самият Господ посочва и очертава; „Те строят“, според Св. Дионисий Ареопагит, - колко могат да се покорят онези, които охотно им се подчиняват, на Бога, като на тяхното Начало. Те ходатайстват за своя народ пред Господ, „вдъхновяват“, отбелязва един светец, „хора, особено царе и други владетели, с мисли и намерения, свързани с доброто на народите“.
Осми ранг - Архангели
Този чин, казва Св. Дионисий на учението. Архангелите са небесни учители. Какво учат? Те учат хората как да подредят живота си според Бога, тоест според Божията воля.
Различни пътища на живота са пред човека: има пътя на монашеството, пътя на брака и има различни видове служение. Какво да изберете, какво да решите, какво да спрете? Тук на помощ на човека идват Архангелите. На тях Господ разкрива волята Си за човека. Архангелите знаят, следователно, какво очаква известна личност по този или онзи път на живота: какви трудности, изкушения, изкушения; следователно те се отклоняват от един път, а насочват човек към друг, учат ги да избират правилния път, подходящ за него.
Който е пречупил живота си, колебае се, не знае по кой път да тръгне, той трябва да призове на помощ архангелите, за да го научат как трябва да живее: „Архангели Божии, определени от самия Бог да ни учат, увещават , научи ме кой път да избера, ще отида и ще угодя на моя Бог!”
Последният, девети чин на ангелите - Ангели
Тези са най-близките до нас. Ангелите продължават това, което архангелите започват: архангелите учат човек да разпознава Божията воля, поставят го на пътя на живота, указан от Бога; Ангелите водят човек по този път, напътстват, защитават този, който върви, така че той да не се отклонява встрани, укрепват изтощения и повдигат падащия.
Ангелите са толкова близо до нас, че ни заобикалят отвсякъде, гледат ни отвсякъде, наблюдават всяка наша стъпка и според Св. Йоан Златоуст, „целият въздух е изпълнен с ангели“; Ангелите, според същия светец, „се явяват на свещеника по време на страшната Жертва“.
Измежду ангелите Господ, от момента на нашето кръщение, определя на всеки един от нас друг специален ангел, който се нарича Ангел Пазител. Този Ангел ни обича толкова много, колкото никой на земята не може да обича. Ангелът пазител е наш истински приятел, невидим тих събеседник, сладък утешител. Той иска само едно за всеки от нас – спасението на душата; към това той насочва всичките си грижи. И ако ни види да се грижим и за спасението, той се радва, но ако ни види, че сме небрежни към душата му, той скърби.
Искате ли винаги да сте с ангел? Бягайте от греха и ангелът ще бъде с вас. „Както – казва Василий Велики – димът и смрадта прогонват пчелите, така и Пазителят на нашия живот, Ангелът, е отблъснат от плачевния и вонящ грях. Затова се страхувайте да съгрешите!
Възможно ли е да разпознаем присъствието на Ангела Пазител, когато той е близо до нас и когато се отдалечава от нас? Можеш според вътрешното настроение на душата си. Когато душата ти е лека, сърцето ти е леко, тихо, спокойно, когато умът ти е зает със съзерцание на Бога, когато се покаеш, ти си докоснат, значи има Ангел наблизо. „Когато, според свидетелството на Йоан Лествичник, при някакво изричане на вашата молитва почувствате вътрешна наслада или нежност, тогава спрете над това. Защото тогава ангелът пазител се моли с вас.” Когато в душата ви има буря, в сърцето ви страсти, умът ви е надмен, тогава знайте, че Ангелът пазител си е отишъл от вас и вместо него демонът се е приближил до вас. Побързай, побързай, тогава извикай Ангела Пазител, коленичи пред иконите, падни, моли се, прекръсти се, плачи. Вярвайте, че вашият ангел пазител ще чуе вашата молитва, елате, прогонете демона, кажете на неспокойната душа, на съкрушеното сърце: „Мълчи, спри. И велика тишина ще дойде във вас. О, Ангел Пазител, винаги ни пази от бурята, в мълчанието на Христос!
Защо, ще попита някой, невъзможно ли е да видиш ангел, защо не можеш да говориш, да говориш с него така, както си говорим помежду си? Защо ангелът не може да се появи по видим начин? Затова, за да не уплаши, да не ни обърка с външния си вид, защото знае колко сме страхливи, страхливи и плахи пред всичко тайнствено.
Веднъж пророк Даниил бил видян по видим начин от ангел; но чуйте как самият пророк разказва какво му се е случило при това явление. „На двадесет и четвъртия ден от първия месец,казва пророкът, Бях на брега на голямата река Тигър и вдигнах очите си и видях: ето, човек, облечен в лен, и слабините му бяха препасани със злато. Тялото му е като топаз, лицето му е като светкавица; очите му са като горящи светилници, ръцете и краката му са като блестящ бронз, а гласът на речта му е като глас на множество. И аз погледнах това страхотно видение, но в мен не остана сила и видът на лицето ми се промени изключително много, нямаше сила в мен. И чух гласа на думите му; и щом чух гласа на думите му, в замаяност паднах на лицето си и легнах с лице на земята, и онемях, вътрешностите ми се обърнаха в мен и нямаше сила в мен, а дъхът ми спря в мен.(). Беше необходимо ангелът нарочно да насърчи пророка, за да не умре изобщо от страх. „Даниел“, казва Св. Йоан Златоуст – който смущаваше очите на лъвовете и в човешкото тяло имаше сила по-висока от човешката, не можеше да понесе присъствието на небесен, но падна безжизнен. Какво би станало с нас, грешните, ако изведнъж пред нас се появи Ангел със собствените ни очи, когато дори пророкът не би могъл да понесе светещия му вид!
И тогава: достойни ли сме за появата на ангел? Ето една значима случка от живота му, разказана от Московския митрополит Инокентий, който някога е бил свещеник (името му отец Йоан), мисионер на Алеутските острови: „Живейки почти 4 години на остров Уналаска, отидох в Велик пост за първи път на остров Акун при алеутите, за да ги подготви за пост. Приближавайки острова, видях, че всички са облечени на брега, сякаш на тържествен празник, и когато слязох на брега, всички те радостно се втурнаха към мен и бяха изключително мили и услужливи към мен. Попитах ги: „Защо са толкова облечени?“ Те отговориха: „Защото знаехме, че си тръгнал и трябва да бъдеш с нас днес: тогава ние се зарадвахме и излязохме на брега да те посрещнем.”
„Кой ти каза, че днес ще бъда с теб и защо ме разпозна, че съм отец Йоан?“
„Нашият шаман, старецът Иван Смиренников, ни каза: чакайте, днес ще дойде при вас свещеник: той вече си отиде и ще ви научи да се молите на Бога; и ни описа външния ти вид, какъвто те виждаме сега.”
— Мога ли да видя този твой стар шаман? „Защо, можете: но сега го няма и когато дойде, ще му кажем; Да, той самият ще дойде при вас без нас.
Въпреки че това обстоятелство много ме изненада, аз пренебрегнах всичко това и започнах да ги подготвям за гладуване, като предварително им обясних значението на поста и други неща. Този стар шаман също дойде при мен и изрази желание да посте и вървеше много внимателно, но аз не му обърнах особено внимание и по време на изповед дори пропуснах да го попитам защо алеутите го наричат шаман, и да дай му някакви инструкции за това. След като го запознах със Светите Тайни, аз го пуснах...
И какво? За моя изненада, след като се причасти, той отиде на крака си и му показа недоволството си от мен, а именно, защото не го попитах в изповед защо алеутите го наричат шаман, след като му е изключително неприятно да носи такова име от братята му и че изобщо не е шаман. Тоен, разбира се, ми предаде недоволството на стареца Смиренников и аз веднага изпратих да го извикат да ми обясни; и когато пратениците потеглили, Смиренников ги посрещнал със следните думи: „Знам, че ме вика свещеникът отец Йоан и аз отивам при него“. Започнах да разпитвам подробно за недоволството му от мен, за живота му, а на моя въпрос грамотен ли е, той ми отговори, че макар и неграмотен, познава Евангелието и молитвите. Тогава той го помоли да обясни защо ме познава, че дори е описал външния ми вид на своите братя и как е знаел, че в определен ден трябва да дойда при теб и че ще те науча да се молиш. Старецът отговорил, че двама негови другари са му разказали всичко това.
— Кои са тези двама твои другари? — попитах го аз. „Бели хора“, отвърна старецът. „Казаха ми също, че в близко бъдеще ще изпратиш семейството си по брега, а сам ще отидеш по вода при един велик човек и ще говориш с него.
„Къде са тези твои бели хора, какви хора са и какъв вид са?“ — попитах го аз.
„Те живеят недалеч тук в планината и идват при мен всеки ден“ и старецът ми ги запозна по начина, по който Св. Архангел Гавраил, тоест в бели одежди и препасан с розова панделка през рамо.
„Кога тези бели хора дойдоха при теб за първи път?“ — Скоро се появиха, както ни кръсти йеромонах Макарий. След този разговор попитах Смиренников: „Мога ли да ги видя?“
„Ще ги попитам”, отвърна старецът и ме остави. Отидох за известно време до най-близките острови, за да проповядвам словото Божие и на връщане, като видях Смиренников, го попитах: „Е, ти попита тези бели хора дали мога да ги видя и искат ли да получат аз? »
— Попитах — отвърна старецът. „Въпреки че те изразиха желание да те видят и приемат, те казаха: „Защо трябва да ни вижда, когато самият той те учи на това, което учим ние?“ Така че да вървим, ще те заведа при тях."
Тогава в мен се случи нещо необяснимо”, разказва отец Йоан Вениаминов. - Някакъв страх ме нападна и пълно смирение. Ами ако всъщност си помислих, че ще видя тези ангели и те ще потвърдят казаното от стареца? И как мога да отида при тях? В крайна сметка аз съм грешен човек и следователно недостоен да говоря с тях и би било гордост и арогантност от моя страна, ако реша да отида при тях; и накрая, при срещата си с ангелите, може би щях да се възвися с вярата си или да си представям много за себе си ... И аз, като недостоен, реших да не ходя при тях - като преди това дадох прилична инструкция по този повод както стария Смиренников, така и неговите събратя алеути и че вече не наричат Смиренников шаман.
Не, нека не желаем появата на ангел, а по-често интелигентно и сърдечно да се обръщаме към него. За да не прекъсвате комуникацията с Ангела пазител, е необходимо да му се молите ежедневно, сутрин, когато се събуждате от сън, и вечер, когато си лягате, четейки предписаното Православна молитва, както и канонът на Ангела Пазител.
Благодаря на Господа, който ни закриля със Своите ангели и който също изпраща на всеки ангел мирен, верен наставник и пазител на нашите души и тела - слава на Тебе, Благодетелю наш, за вечни векове!
В християнството множеството от ангели е разделено на три класа или йерархии и всяка йерархия от своя страна е разделена на три лица. Ето най-често срещаната класификация на ангелските лица, на която се приписва Дионисий Ареопагит:
Първата йерархия: серафими, херувими, тронове. Втората йерархия: владения, сили, власти. Третата йерархия: принципи, архангели, ангели.
серафимпринадлежащи към първата йерархия се усвояват вечна любовна Господа и Му се покланяйте. Те директно обграждат Неговия трон. Серафимите, като представители на Божествената любов, най-често имат червени крила и понякога държат запалени свещи в ръцете си. херувимипознайте Бога и Му се покланяйте. Те са изобразени като представители на Божествената мъдрост в златисто жълто и сини тонове. Понякога имат книги в ръцете си. троновеподдържат Божия трон и изразяват Божествената справедливост. Често те са изобразявани в дрехите на съдии с жезъл на властта в ръцете си. Смята се, че те получават слава директно от Бога и я даряват на втората йерархия.
Втората йерархия се състои от господства, сили и власти, които са управители на небесните тела и елементите. Те от своя страна хвърлят върху третата йерархия светлината на славата, която са получили. господствоте носят корони, скиптри и понякога кълба като символи на властта. Те символизират силата на Господа. Силитете държат в ръцете си бели лилии или понякога червени рози, които са символи на Страданията Господни. Властитечесто облечени в доспехи на воини - победители от зли сили.
Чрез третата йерархия се осъществява контакт със сътворения свят и с човека, тъй като неговите представители са изпълнители на Божията воля. По отношение на човек започнетеуправляват съдбите на народите, архангелиса небесни воини и ангели- Божии пратеници към човека. с изключение изброени функциимножество ангели служи като небесен хор.
Този план на небесното устройство послужи като основа за създаването и богословското обосноваване на структурата на небесните сфери като основа на средновековната картина на света. Според този план херувимите и серафимите са отговорни за първия тласък ( Primum mobile) и за сферата на неподвижни звезди, тронове - за сферата на Сатурн, господство - Юпитер, сили - Марс, авторитети - Слънцето, началото - Венера, архангели - Меркурий, ангели - Луната, небесните тела, най-близки до Земята.
АРХАНГЕЛИ
архангел Михаил (Който е като Бог, Който е равен на Бога). Водач на небесното войнство. Победителят на Сатаната държи зелена клонка от фурма в лявата си ръка на гърдите си, а в дясната си ръка копие, на върха на което е бяло знаме с червен кръст, в памет на победата на Кръста над дявола .
Архангел Гавраил (Крепостта на Бога или Божията сила). Един от най-висшите ангели в Стария и Новия Завет се явява като носител на радостни евангелия. Изобразява се със свещи и огледало от яспис като знак, че пътищата на Бог не са ясни до времето, а се разбират във времето чрез изучаване на Божието слово и подчинение на гласа на съвестта.
Архангел Рафаил (Изцеление на Бог или Изцеление на Бог). Лекарят на човешките болести, началникът на ангелите пазители, е изобразен, държащ в лявата си ръка съд (алавастра) с медицински агенти (лекарство), а в дясната - шушулка, тоест отрязано птиче перо за помазване на рани ръка.
Архангел Салафиел (Ангел на молитвата, молитва към Бога). Молитвеник, който винаги се моли на Бога за хората и събужда хората към молитва. Той е изобразен с лице и очи, наведени (спуснати) надолу, и ръцете му, притиснати (сгънати) в кръст на гърдите, сякаш нежно се моли.
Архангел Уриил (Божий огън или Божия светлина). Като Ангел на светлината, той просветлява умовете на хората с откровението на истините, които са полезни за тях; като Ангел на Божествения огън той разпалва сърцата с любов към Бога и разрушава в тях нечисти земни привързаности. Той е изобразен с гол меч в дясната си ръка срещу гърдите си, а огнен пламък в лявата.
Архангел Йехудиел (Слава на Бог, Слава на Бог). Архангел Божий Йехудиил е изобразен с златна корона в дясната си ръка, като награда от Бога за полезни и благочестиви трудове на светите хора, а в лявата си ръка бич от три черни въжета с три края, като наказание за грешници за мързел към благочестиви трудове
Архангел Варахиил (Божията благословия). Свети архангел Варахиил, разпространител на Божиите благословения и ходатай, молещ за Божиите благословения към нас: е изобразен с бели рози на гърдите си върху дрехите си, сякаш възнаграждаващ, по Божия заповед, за молитвите, трудовете и нравственото поведение от хора.
Ние също препоръчваме
Импулсно захранване: ремонт и усъвършенстване
Дистанционно управление на светлината
Уроци по плуване за деца в предучилищна възраст
Бележки за майстора - домашни битови аларми
Часовниково витло на Atmega8
Примери за приложение на устройства и реле, как да изберете и свържете правилно реле Микроконтролер и релейни прости превключващи вериги
Зареждане...