doma > matematika

Kaj je liberalna politika. Liberalni politični pogledi: zgodovina in sodobnost

Kaj je liberalizem? Vsaka oseba bo na to vprašanje odgovorila drugače. Celo slovarji dajejo različne definicije tega pojma. Ta članek pojasnjuje, kaj je liberalizem, s preprostimi besedami.

Definicije

Obstaja več najbolj natančnih definicij pojma "liberalizem".

1. Ideologija, politično gibanje. Združuje občudovalce parlamentarizma, demokratičnih pravic in svobode podjetništva.

2. Teorija, sistem političnih in filozofskih idej. Nastala je med zahodnoevropskimi misleci v XVIII-XIX stoletju.

3. Svetovni nazor, značilen za ideologe iz industrijske buržoazije, ki so zagovarjali svobodo podjetništva in svoje politične pravice.

4. V primarnem pomenu – svobodomiselnost.

5. Pretirana strpnost, prizanesljivost, spravljiv odnos do slabih dejanj.

Ko govorimo o tem, kaj je liberalizem, z enostavnimi besedami je treba opozoriti, da je to politično in ideološko gibanje, katerega predstavniki zanikajo revolucionarne metode boja za doseganje določenih pravic in koristi, zagovarjajo svobodno podjetništvo, izvajanje demokratičnih načel.

Osnovna načela liberalizma

Ideologija liberalizma se od drugih teorij politične in filozofske misli razlikuje po svojih posebnih načelih. Oblikovali so jih znanstveniki že v 18.-19. stoletju, predstavniki tega trenda pa si še vedno prizadevajo, da bi jih oživili.

1. Človeško življenje je absolutna vrednota.
2. Vsi ljudje so med seboj enaki.
3. Volja posameznika ni odvisna od zunanji dejavniki.
4. Potrebe ene osebe so pomembnejše od kolektiva. Kategorija "osebnost" je primarna, "družba" je sekundarna.
5. Vsak človek ima naravne neodtujljive pravice.
6. Država mora nastati na podlagi splošnega soglasja.
7. Človek sam ustvarja zakone in vrednote.
8. Državljan in država sta odgovorna drug do drugega.
9. Ločitev moči. Prevlada načel ustavnosti.
10. Vlada mora biti izvoljena na poštenih demokratičnih volitvah.
11. Strpnost in humanizem.

Ideologi klasičnega liberalizma

Vsak ideolog tega gibanja je na svoj način razumel, kaj je liberalizem. To teorijo predstavljajo številni koncepti in mnenja, ki si včasih lahko nasprotujejo. izvora klasični liberalizem lahko vidimo v delih S. Montesquieuja, A. Smitha, J. Lockea, J. Milla, T. Hobbesa. Prav oni so postavili temelje novemu trendu. Osnovna načela liberalizma je že v razsvetljenstvu v Franciji razvil C. Montesquieu. Prvič je spregovoril o potrebi po delitvi oblasti in priznavanju svobode posameznika na vseh področjih življenja.

Adam Smith je utemeljil, kaj je ekonomski liberalizem, ter izpostavil tudi njegova glavna načela in značilnosti. J. Locke je utemeljitelj teorije pravilo zakona. Poleg tega je eden najvidnejših ideologov liberalizma. J. Locke je trdil, da stabilnost v družbi lahko obstaja le, če jo sestavljajo svobodni ljudje.

Značilnosti liberalizma v klasičnem pomenu

Ideologi klasičnega liberalizma so se osredotočili na koncept "individualne svobode". Za razliko od absolutističnih idej so njihovi koncepti zanikali popolno podrejenost posameznika družbi in družbenim redom. Ideologija liberalizma je branila neodvisnost in enakost vseh ljudi. Svoboda je bila dojeta kot odsotnost kakršnih koli omejitev ali prepovedi izvajanja zavestnih dejanj posameznika v okviru splošno sprejetih pravil in zakonov. Država je po mnenju očetov klasičnega liberalizma dolžna zagotoviti enakost vseh državljanov. Vendar pa mora oseba samostojno skrbeti za svoje finančno stanje.

Liberalizem je razglasil potrebo po omejitvi obsega države. Njegove funkcije je treba zmanjšati na najmanjšo možno mero in vključevati vzdrževanje reda in zagotavljanje varnosti. Moč in družba lahko obstajata le pod pogojem pokorščine zakonom.

Modeli klasičnega liberalizma

J. Locke, J.-J. Russo, J. St. Mill, T. Payne. Zagovarjali so ideje individualizma in človekove svobode. Da bi razumeli, kaj je liberalizem v klasičnem smislu, je treba razmisliti o njegovih interpretacijah.

  1. Kontinentalnoevropski model. Predstavniki tega koncepta (F. Guizot, B. Constant, J.-J. Rousseau, B. Spinoza) so zagovarjali ideje konstruktivizma, racionalizma v interakciji z nacionalizmom, pripisovali večji pomen svobodi znotraj družbe kot posameznikom.
  2. Anglosaksonski model. Predstavniki tega koncepta (J. Locke, A. Smith, D. Hume) so zagovarjali ideje pravne države, neomejene trgovine, bili so prepričani, da je svoboda pomembnejša za posameznika kot za družbo kot celoto.
  3. Severnoameriški model. Predstavniki tega koncepta (J. Adams, T. Jefferson) so razvili ideje neodtujljivih človekovih pravic.

ekonomski liberalizem

Ta smer liberalizma je temeljila na ideji, da ekonomski zakoni delujejo na enak način kot naravni. Državno posredovanje na tem področju je veljalo za nesprejemljivo.

A. Smith velja za očeta koncepta ekonomskega liberalizma. Njegovo učenje je temeljilo na naslednjih idejah.

1. Najboljša spodbuda za gospodarski razvoj je lastni interes.
2. Državni ukrepi regulacije in monopola, ki so se izvajali v okviru merkantilizma, so škodljivi.
3. Razvoj gospodarstva usmerja »nevidna roka«. Potrebne institucije morajo nastati naravno brez vmešavanja države. Podjetja in ponudnike virov, ki so zainteresirani za povečevanje lastnega bogastva in delujejo v konkurenčnem tržnem sistemu, naj bi usmerjala »nevidna roka«, ki prispeva k zadovoljevanju družbenih potreb.

Vzpon neoliberalizma

Glede na to, kaj je liberalizem, je treba opredeliti dva pojma - klasičen in sodoben (novo).

Do začetka XX stoletja. v tej smeri politične in gospodarske misli se začnejo pojavljati krizni pojavi. V mnogih zahodnih evropske države ah so stavke delavcev, industrijska družba vstopi v obdobje konfliktov. V takšnih razmerah klasična teorija liberalizma preneha sovpadati z realnostjo. Oblikujejo se nove ideje in načela. Osrednji problem sodobnega liberalizma je vprašanje družbenih jamstev pravic in svoboščin posameznika. K temu je v veliki meri pripomogla priljubljenost marksizma. Poleg tega so potrebo po socialnih ukrepih obravnavali v delih I. Kanta, J. St. Mill, G. Spencer.

Načela sodobnega (novega) liberalizma

Za novi liberalizem je značilna usmerjenost v racionalizem in ciljno usmerjene reforme za izboljšanje obstoječih javnih in političnih sistemov. Posebno mesto se ukvarja s problemom primerjave svobode, pravičnosti in enakosti. Obstaja koncept "elite". Sestavljen je iz najbolj vrednih članov skupine. Verjame se, da lahko družba zmaga le po zaslugi elite in z njo umre.

Ekonomska načela liberalizma opredeljujeta koncepta "prosti trg" in "minimalna država". Problem svobode dobi intelektualno obarvanost in se prenese v področje morale in kulture.

Značilnosti neoliberalizma

Kot družbena filozofija in politični koncept ima sodobni liberalizem svoje značilnosti.

1. Potreben je državni poseg v gospodarstvo. Vlada mora zaščititi svobodo konkurence in trg pred možnostjo monopola.
2. Podpora načelom demokracije in pravičnosti.Široke množice morajo aktivno sodelovati v političnem procesu.
3. Država je dolžna razvijati in izvajati programe za podporo slojem prebivalstva z nizkimi dohodki.

Razlike med klasičnim in modernim liberalizmom

ideja, načelo

klasični liberalizem

neoliberalizem

Svoboda je ...

Oprostitev omejitev

Možnost samorazvoja

Naravne človekove pravice

Enakost vseh ljudi, nemožnost, da bi človeku odvzeli njegove naravne pravice

Dodeljevanje ekonomskih, socialnih, kulturnih, državljanskih in političnih pravic posameznika

Povzdigovanje zasebnega življenja in njegovo nasprotovanje državi, oblast bi morala biti omejena

Izvesti je treba reforme, ki bodo izboljšale odnos med državljanom in vlado

Poseg države v socialno sfero

Omejeno

Uporabno in nujno

Zgodovina razvoja ruskega liberalizma

V Rusiji že v XVI stoletju. razumeti, kaj je liberalizem. V zgodovini njegovega razvoja je več stopenj.

1. Vladni liberalizem. Vstaja v najvišjih krogih ruska družba. Obdobje vladnega liberalizma sovpada z vladavino Katarine II in Aleksandra I. Dejansko njegov obstoj in razvoj pokrivata obdobje razsvetljenega absolutizma.
2. Poreformni (konservativni) liberalizem. Vidni predstavniki te dobe so bili P. Struve, K. Kavelin, B. Chicherin in drugi. Hkrati se je v Rusiji oblikoval zemski liberalizem.
3. Novi (socialni) liberalizem. Predstavniki te smeri (N. Kareev, S. Gessen, M. Kovalevsky, S. Muromtsev, P. Milyukov) so zagovarjali idejo o ustvarjanju dostojnih življenjskih pogojev za vsako osebo. Na tej stopnji so se oblikovali predpogoji za nastanek Kadetske stranke.

Ti liberalni trendi se niso razlikovali le med seboj, ampak so imeli tudi veliko razlik z zahodnoevropskimi koncepti.

Vladni liberalizem

Prej smo preučili, kaj je liberalizem (definicija v zgodovini in politologiji, znaki, značilnosti). Vendar so se v Rusiji oblikovale verodostojne smeri tega trenda. Odličen primer je vladni liberalizem. Vrhunec razvoja je dosegla v času vladavine Aleksandra I. V tem času so se med plemstvom razširile liberalne ideje. Vladavina novega cesarja se je začela z vrsto postopnih sprememb. Dovoljeno je bilo prosto prečkati mejo, uvažati tuje knjige itd. Na pobudo Aleksandra I. je bil ustanovljen Neuradni odbor, ki je sodeloval pri razvoju projektov za nove reforme. Sestavljali so ga cesarjevi tesni sodelavci. Načrti voditeljev Neizgovorjenega odbora so bili reforma državni sistem, oblikovanje ustave in celo odprava kmetstva. Vendar se je Aleksander I. pod vplivom reakcionarnih sil odločil le za delne preobrazbe.

Pojav konservativnega liberalizma v Rusiji

Konservativni liberalizem je bil v Angliji in Franciji precej pogost. V Rusiji je ta smer dobila posebnosti. Konservativni liberalizem izvira iz trenutka atentata na Aleksandra II. Reforme, ki jih je razvil cesar, so bile le delno izvedene, državo pa je bilo treba še reformirati. Pojav nove smeri je posledica dejstva, da so v najvišjih krogih ruske družbe začeli razumeti, kaj sta liberalizem in konzervativizem, in se poskušali izogniti njihovim skrajnostim.

Ideologi konservativnega liberalizma

Da bi razumeli, kaj je poreformni liberalizem v Rusiji, je treba upoštevati koncepte njegovih ideologov.

K. Kavelin je utemeljitelj konceptualnega pristopa k tej smeri politične misli. Njegov učenec B. Chicherin je razvil temelje teorije konservativnega liberalizma. To usmeritev je opredelil kot "pozitivno", katere namen je izvajanje reform, ki so potrebne za družbo. Hkrati morajo vsi segmenti prebivalstva braniti ne le svoje ideje, temveč upoštevati tudi interese drugih. Po B. Chicherinu je družba lahko močna in stabilna le, če temelji na moči. Hkrati mora biti človek svoboden, saj je začetek in vir vseh družbenih odnosov.

Razvoj filozofskih, kulturnih in metodoloških temeljev tega trenda je opravil P. Struve. Verjel je, da lahko Rusijo v poreformnem obdobju reši le racionalna kombinacija konservatizma in liberalizma.

Značilnosti poreformnega liberalizma

1. Prepoznavanje potrebe državna ureditev. Hkrati je treba jasno opredeliti smeri njegovega delovanja.
2. Država je priznana kot porok za stabilnost odnosov med različnimi skupinami znotraj države.
3. Zavedanje, da je v obdobju vse večjih neuspehov reformatorjev možno, da na oblast pridejo avtoritarni voditelji.
4. Transformacije v gospodarstvu so lahko le postopne. Ideologi poreformnega liberalizma so trdili, da je treba spremljati odziv družbe na vsako reformo in jo izvajati previdno.
5. Selektiven odnos do zahodna družba. Uporabiti in zaznati je treba le tisto, kar ustreza potrebam države.

Ideologi te smeri politične misli so skušali utelešiti svoje ideje s pozivom na množične vrednote, ki so se oblikovale v procesu zgodovinskega razvoja družbe. To je namen in razlikovalna lastnost konservativni liberalizem.

Zemski liberalizem

Ko že govorimo o poreformni Rusiji, je nemogoče ne omeniti, kaj je zemski liberalizem. Ta trend se je pojavil v poznem XIX - zgodnjem XX stoletju. Takrat je v Rusiji potekala modernizacija, ki je privedla do povečanja števila inteligence, v krogih katere se je oblikovalo opozicijsko gibanje. V Moskvi je bil ustanovljen skrivni krog "Pogovor". Njegovo delo je sprožilo oblikovanje idej liberalne opozicije. Člani tega kroga so bili osebnosti Zemstva F. Golovin, D. Shipov, D. Shakhovsky. Revija Liberation, ki je izhajala v tujini, je postala glasnik liberalnih opozicijskih vlad. Njegove strani so govorile o potrebi po strmoglavljenju avtokratske oblasti. Poleg tega se je liberalna opozicija zavzemala za opolnomočenje zemstev, pa tudi za njihovo aktivno sodelovanje v vladi.

Novi liberalizem v Rusiji

Liberalni tok v politični misli Rusije pridobi nove značilnosti do začetka 20. stoletja. Smer se oblikuje v okolju ostre kritike koncepta "pravne države". Zato so si liberalci zadali nalogo, da upravičijo progresivno vlogo vladnih institucij v življenju družbe.
Pomembno je omeniti, da je v XX. Rusija vstopa v obdobje družbene krize. Njegov vzrok so novi liberalci videli običajno gospodarsko nered ter duhovno in moralno katastrofo. Verjeli so, da mora človek imeti ne le sredstva za preživljanje, ampak tudi prosti čas, ki ga bo uporabil za svoje izboljšanje.

Radikalni liberalizem

Ko govorimo o tem, kaj je liberalizem, je treba omeniti obstoj njegovega radikalnega trenda. V Rusiji se je oblikoval v začetku 20. stoletja. Glavni cilj tega gibanja je bil strmoglavljenje avtokracije. Osupljiv primer delovanja radikalnih liberalcev je bila Ustavnodemokratska stranka (kadeti). Glede na to smer je treba poudariti njena načela.

1. Zmanjševanje vloge države. Upanja polagajo na spontane procese.
2. Doseganje vaših ciljev na različne načine. Možnost uporabe prisilnih metod ni zanikana.
3. Na področju ekonomije so možne le hitre in globoke makroreforme zajema čim več vidikov.
4. Ena glavnih vrednot radikalnega liberalizma je kombinacija izkušenj svetovne kulture in razvitih evropskih držav s problemi Rusije.

Sodobni ruski liberalizem

Kaj je sodobni liberalizem v Rusiji? To vprašanje je še vedno sporno. Raziskovalci so predstavili različne različice o izvoru te smeri, o njenih načelih in značilnostih v Rusiji.
Znanstveniki ugotavljajo nekatere značilnosti sodobnega liberalizma v Rusiji. Poglejmo jih podrobneje.

1. Razmišljanje o političnem sistemu pogosto presega liberalizem.
2. Utemeljitev potrebe po obstoju tržnega gospodarstva.
3. Spodbujanje in varstvo pravic zasebne lastnine.
4. Pojav vprašanja "ruske identitete".
5. Na področju vere je večina liberalcev naklonjena strpnemu odnosu do drugih ver.

ugotovitve

V liberalni smeri politične misli je danes veliko struj. Vsak od njih je razvil svoja načela in posebnosti. V zadnjem času se v svetovni skupnosti razpravlja o tem, kaj je prirojeni liberalizem, ali sploh obstaja. Treba je opozoriti, da so celo francoski razsvetljenci trdili, da je svoboda pravica, vendar vsi ne razumejo njene nujnosti.

Na splošno lahko rečemo, da so liberalne ideje in preobrazbe sestavni del sodobnega življenja.

Ministrstvo za šolstvo Republike Belorusije

Beloruska državna univerza za informatiko in radioelektroniko

Oddelek za humanistiko

disciplina: "Osnove ideologije beloruske države."

Na temo: »Osnovna načela liberalizma. socialni liberalizem«.

Končano: Preverjeno:

Študent gr. 863001 Rudakovskiy N.K.

Žitkevič Inna

liberalizem

Zgodovinsko gledano je bila prva oblikovana politična ideologija ideologija liberalizma, ki je nastala v 18. stoletju. V tem času je v evropskih mestih dozorel razred svobodnih lastnikov, ki niso pripadali plemstvu in duhovščini, tako imenovani tretji stan ali meščanstvo. Bila je aktiven del družbe, ki ni bila zadovoljna s svojim dobrim finančnim stanjem in je svojo pot videla v političnem vplivu.

Britanci veljajo za utemeljitelje teoretične utemeljitve liberalizma. Anglež John Locke(1632-1704) je prvi predstavil idejo delitve oblasti in vlogo države razlagal kot pogodbeno obveznost varovanja naravnih in neodtujljivih človekovih pravic do življenja, svobode in lastnine. Škot Adam Smith(1723-1790), "oče ekonomije", je pokazal zlasti, da se menjava blaga zgodi, če in samo če je koristna za obe strani. "Da bi državo dvignili z najnižje stopnje barbarstva na najvišjo stopnjo blaginje, so potrebni le mir, lahki davki in strpnost v vladi, vse ostalo bo potekalo po naravni poti. Vse vlade, ki na silo usmerjajo dogodke v drugačen način ali poskušajo ustaviti razvoj družbe so nenaravni "Da bi ostali na oblasti, so prisiljeni izvajati zatiranje in tiranijo."

Osnovna vrednota liberalizma, kot pove že ime te ideologije, je svobodo osebnost. Duhovna svoboda je pravica do izbire v verski zadevi, svoboda govora. Materialna svoboda je pravica do lastnine, pravica do nakupa in prodaje v lastno korist. Politična svoboda je svoboda v dobesednem pomenu besede, podrejena spoštovanju zakonov, svoboda pri izražanju politične volje. Pravice in svoboščine posameznika imajo prednost pred interesi družbe in države.

Ideal liberalizma je družba s svobodo delovanja za vsakogar, svobodno izmenjavo politično pomembnih informacij, omejevanjem moči države in cerkve, pravno državo, zasebno lastnino in svobodo zasebnega podjetništva. Liberalizem je zavračal številne predpostavke, ki so bile osnova prejšnjih teorij o državi, kot sta božanska pravica monarhov do oblasti in vloga religije kot edinega vira znanja. Temeljna načela liberalizma vključujejo priznanje:

    naravne pravice, ki jih daje narava (vključno s pravico do življenja, osebne svobode in lastnine), pa tudi druge državljanske pravice;

    enakost in enakost pred zakonom;

    tržno gospodarstvo;

    odgovornost vlade in transparentnost državne oblasti.

Funkcija državne oblasti je tako zmanjšana na minimum, ki je potreben za zagotavljanje teh načel. Sodobni liberalizem podpira tudi odprto družbo, ki temelji na pluralizmu in demokratični vladi, hkrati pa ščiti pravice manjšin in posameznih državljanov.

Nekatere sedanje struje liberalizma so strpnejše do državne regulacije prostih trgov zaradi enakih možnosti za uspeh, univerzalne izobrazbe in zmanjšanja dohodkovne razlike. Zagovorniki takšnih stališč menijo, da bi moral politični sistem vsebovati elemente socialne države, vključno z državnimi nadomestili za brezposelnost, zavetišči za brezdomce in brezplačnim zdravstvenim varstvom.

Po stališčih liberalcev državna oblast obstaja v korist ljudi, ki so ji podvrženi, politično vodstvo države pa bi moralo potekati na podlagi soglasja večine tistih, ki jih vodijo. Do danes je politični sistem, ki je najbolj skladen z prepričanji liberalcev, liberalna demokracija.

Sprva je liberalizem izhajal iz dejstva, da bi morale biti vse pravice v rokah posameznikov in pravnih oseb, država pa bi morala obstajati izključno za zaščito teh pravic. Sodobni liberalizem je bistveno razširil obseg klasične interpretacije in vključuje številne tokove, med katerimi so globoka nasprotja in včasih tudi konflikti. Sodobni liberalizem v večini razvitih držav je mešanica vseh teh oblik. V državah tretjega sveta pogosto pride v ospredje »liberalizem tretje generacije« – gibanje za zdravo okolje in proti njemu.

Liberalizem odlikujejo številne značilnosti znotraj različnih nacionalnih tradicij. Posamezni vidiki njegove teorije (ekonomski, politični, etični) si včasih nasprotujejo. Tako je v zaključku T. Spragensa določen pomen: "Liberalizem kot nekaj enotnega nikoli ni obstajal, obstajala je le družina liberalizmov." Očitno imamo opravka z množico teorij, ki jih združujejo nekatera splošna načela, katerih spoštovanje loči liberalizem od drugih ideologij. Poleg tega ta načela dopuščajo različne interpretacije, se lahko kombinirajo na zelo bizaren način in so osnova za najbolj nepričakovane, včasih zavračajoče argumente.

Po mojem mnenju ta načela vključujejo, prvič, individualizem, prednost interesov posameznikov pred interesi družbe ali skupine. To načelo je dobilo različne utemeljitve: od ontoloških konceptov, v katerih je posameznik s svojimi naravnimi pravicami pred družbo, do etičnega razumevanja individualnosti kot najvišje vrednote. Utelešala se je v različnih interpretacijah odnosa med posameznikom in družbo: od ideje družbe kot mehanske vsote posameznikov, ki uresničujejo lastne interese, do celovitejšega pristopa, v katerem se človek obravnava kot družbeno bitje, zahteva sodelovanje z drugimi ljudmi in avtonomijo. Vendar pa je ideja o pravicah posameznika, iz katere izhajajo temeljne zahteve za družbeni red, nedvomno osnova vseh liberalnih teorij, ki jih razlikujejo od neliberalnih pristopov.

Drugič, za liberalizem je značilna zavezanost ideji človekovih pravic in vrednosti svobode posameznika. Čeprav vsebina pravic, pa tudi razlaga svobode v teku dolgo zgodovino liberalne ideje so doživele bistvene spremembe, prednost svobode kot glavne vrednote liberalcev je ostala nespremenjena. Zagovorniki »klasičnega« liberalizma svobodo razlagajo negativno, kot odsotnost prisile, njene naravne omejitve pa vidijo v enakih pravicah drugih ljudi. Enakost formalnih pravic menijo, da je edina vrsta enakosti, ki je združljiva s svobodo kot prednostno vrednoto. Pravice posameznikov zreducirajo na vsoto "temeljnih pravic", ki vključujejo politične svoboščine, svobodo misli in svobodo vesti, pa tudi pravice v zvezi z neodvisnostjo posameznika, podprte z jamstvi zasebne lastnine. Novi liberalci ponujajo pozitivno razumevanje svobode, ki svobodo dopolnjuje z enakimi možnostmi kot jamstvom za uveljavljanje pravic. Svoboda v njihovem razumevanju je prava priložnost izbira, ki je ne določajo vnaprej niti drugi ljudje niti okoliščine življenja posameznika samega. V zvezi s tem »novi liberalci« premikajo meje »temeljnih pravic«, da bi vključevali najpomembnejše socialne pravice.

Toda tako ali drugače je glavna predpostavka liberalizma ideja, da ima vsak človek svojo predstavo o življenju in da ima pravico, da to idejo uresniči po svojih najboljših močeh, zato bi morala biti družba strpna do njegove misli in dejanja, če slednja ne vplivajo na pravice drugih ljudi. V svoji dolgi zgodovini je liberalizem razvil cel sistem institucionalnih jamstev pravic posameznika, ki vključuje nedotakljivost zasebne lastnine in načelo verske strpnosti, omejevanje poseganja države v sfero zasebnega življenja, podprto z zakonom, ustavno predstavniška vlada, delitev oblasti, ideja pravne države itd.

Tretjič, pomembno načelo, značilno za liberalni pristop, je racionalizem, prepričanje v možnost postopnega, namenskega izboljšanja družbe z reformističnimi, ne pa revolucionarnimi ukrepi. Liberalna doktrina nalaga določene zahteve glede narave reform, ki se izvajajo. Po V. Leontoviču je »metoda liberalizma odprava ovir za osebno svobodo. Takšna eliminacija pa ne more biti v obliki nasilnega preobrata ali uničenja... Po liberalnem svetovnem nazoru je treba najprej odpraviti neomejene pristojnosti državne oblasti... Nasprotno, liberalizem obravnava subjektivne pravice. posameznikov z največjim spoštovanjem ... Na splošno je nasilno vmešavanje liberalne države v obstoječe življenjske odnose ljudi in vsakršno kršenje običajnih življenjskih oblik popolnoma tuje ... ". Ta lastnost precej v celoti odraža načela, ki izhajajo iz liberalne teorije. Čeprav so se v praksi liberalci od njih večkrat umaknili, saj so družbene preobrazbe vedno »kršitev običajnih življenjskih oblik«, pa je imperativ liberalnih reform je načelo minimalne kršitve obstoječih pravic posameznika.

S tem je povezana še ena značilnost liberalnih metod - njihov "antikonstruktivizem": liberalci običajno podpirajo "socialni inženiring" le toliko, kolikor odpravlja ovire za razvoj že vzpostavljenih institucij in odnosov. Njihov cilj ni izmišljanje konkretnih projektov »dobre družbe« in udejanjanje nekaterih poljubno konstruiranih modelov.

To so po našem mnenju temeljna načela liberalizma. Vendar se ta seznam lahko nadaljuje. Ne glede na to, kako podroben je, se bo vedno mogoče sklicevati na nekatere liberalne koncepte, ki vanj ne sodijo. Kot piše E. Shatsky, »ne glede na to, kaj rečemo o pogledih, domnevno značilnih za liberalizem, je treba spomniti, da je v svoji dolgi zgodovini služil različnim ciljem in interesom, se prilagajal različnim lokalnim tradicijam in uporabljal različne teoretične jezike. Zaradi tega je vsak opis, ki predpostavlja visoko stopnjo posploševanja, zagotovo napačen. Enako lahko rečemo za vse »izme« z izjemo tistih, ki so ustvarili dogmatske sisteme ...«. Zato v zgoraj predlaganem opisu ne bi smeli videti določene stroge definicije. Liberalizem ni sistem, ki ga sestavlja enkrat za vselej dani niz elementov, temveč določeno področje idej, ki omogoča različne kombinacije, a ima hkrati precej določene meje.

socialni liberalizem

Socialni liberalizem je nastal konec 19. stoletja v mnogih razvitih državah pod vplivom utilitarizma. Nekateri liberalci so delno ali v celoti sprejeli marksizem in socialistično teorijo izkoriščanja ter prišli do zaključka, da mora država uporabiti svojo moč za ponovno vzpostavitev socialne pravičnosti. To so razložili misleci, kot sta John Dewey ali Mortimer Adler vse posamezniki, ki so hrbtenica družbe, morajo imeti dostop do osnovnih potreb, kot so izobraževanje, gospodarske priložnosti in zaščita pred škodljivimi dogodki velikega obsega, na katere ne morejo vplivati, da lahko uresničijo svoje sposobnosti. Takšne pozitivne pravice, ki jih podeljuje družba, so kvalitativno drugačne od klasičnih negativnih pravic, katerih uveljavljanje zahteva neposredovanje drugih. Zagovorniki socialnega liberalizma trdijo, da je brez zagotavljanja pozitivnih pravic pošteno uresničevanje negativnih pravic nemogoče, saj v praksi revni žrtvujejo svoje pravice za preživetje, sodišča pa se pogosteje nagibajo v prid bogatim. Socialni liberalizem podpira uvedbo nekaterih omejitev gospodarske konkurence. Od vlade pričakuje tudi socialno zaščito prebivalstva (prek davkov), da bi ustvarila pogoje za razvoj vseh nadarjenih ljudi, preprečila socialne nemire in preprosto »v skupno dobro«.

Med ekonomskim in socialnim liberalizmom obstaja temeljno protislovje. Ekonomski liberalci menijo, da pozitivne pravice neizogibno kršijo negativne in so zato nesprejemljive. Funkcijo države vidijo kot omejeno predvsem na vprašanja kazenskega pregona, varnosti in obrambe. Z njihovega vidika te funkcije že zahtevajo močno centralizirano vlado. Nasprotno, socialni liberalci menijo, da je glavna naloga države socialna zaščita in zagotavljanje socialne stabilnosti: zagotavljanje hrane in stanovanj potrebnim, zdravstveno varstvo, šolanje, pokojnine, varstvo otrok, invalidov in starejših, pomoč žrtvam naravne nesreče, zaščita manjšin, preprečevanje kriminala, podpora znanosti in umetnosti. Ta pristop onemogoča uvedbo obsežnih omejitev vladi. Kljub enotnosti končnega cilja - osebne svobode - se gospodarski in socialni liberalizem radikalno razlikujeta v sredstvih za njegovo doseganje. Desna in konservativna gibanja se pogosto nagibajo k ekonomskemu liberalizmu, medtem ko nasprotujejo kulturnemu liberalizmu. Gibanja na levici ponavadi poudarjajo kulturni in socialni liberalizem.

Nekateri raziskovalci poudarjajo, da je nasprotje med »pozitivnimi« in »negativnimi« pravicami pravzaprav iluzorno, saj so za zagotavljanje »negativnih« pravic potrebni tudi družbeni stroški (na primer vzdrževanje sodišč za zaščito lastnine).

LIBERALIZEM - splošna oznaka različnih oblik družbenopolitične misli in prakse sodobnega in sodobnega časa.

Vstajanje v njihovem gen-ne-zi-se do dviga-nick-she v 17.-18. stoletju racionalnega-na-listu in razsvetljenskega kri-ti-ke zahodne -ropeian co-words-no-th community- st-va, ab-so-lu-tiz-ma in cle-ri-ka-liz-ma. Izraz "liberalizem" se je pojavil v španskih cor-te-sih leta 1810 in označeval frakcijo an-ti-ab-so-lu-ti-st-ori-en-ta-tion, po tem pa bi-st -ro ras-pro-country-nil-Xia na Ev-ro-pe.

Za-mi-ro-va-nie ideo-logii li-be-ra-liz-ma.

Od 17. stoletja so filozofske osnove liberalizma ideje ve-ro-ter-pi-mo-sti (that-le-rant-no-sti), in-di-vi-du-al-noy svobode, in-nya-da pre-zh-de vse kot zaščita človeka-lo-ve-ka pred političnim pro-od-in-la, ver-ho-ven-st-va ra-tsio-nal-ampak opravičiti -no-van-no-go desno-va, desno-le-niya s co-gla-to on-ro-da (v theo-ri-yah general-st-ven-no-go-to-go- vo-ra - uch-re-zh-den-no-go-on- ro-house), pravica do del-st-lastne last-st-ven-nost, is-to-l-ko-van- nuyu takrat bolj temper-st-ven-ampak in in-ali -ti-che-ski kot yuri-di-che-ski in eco-no-mi-che-ski. Te ideje so na drugačen način ak-tsen-ti-ro-van-nye, raz-vi-va-lis such-ki-mi misli-ali-te-la-mi, kot T. Hobbes, J Locke , B. Spin-no-za, S. Pu-fen-dorf, P. Bayle itd.

V 18. stoletju je liberalizem postal ideološko-lo-gi-che-sky in v določenem smislu na litičen način deloma op-re-de-lyaya so-fight co-der-zha-nie in-nya- tia razsvetljenstva. Prizadevanja francoskih fiziokratov (F. Ke-ne, P. Mercier de la Riviere, A.R. J. Tur-go) in škotskih pro-sve-ti-te-lei (D. Hume, A. Smith, J. Millar, A. Fer-gu-son) ustvarja-da-et-xia politično eco-no-miya, C. Mont-tes-kyo in njen po-to-va-te-ali časi-ra-ba-you- va-yut con-cep-tion times-de-le-niya avtoritete - ena najpomembnejših -litičnih idej liberalizma. V isti tradiciji, pa tudi izven nje, - U. Blacks-to-nom, I. Ben-ta-mom, from-tsa-mi-os-no-va-te-la-mi USA ( T. Jeff -fer-so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - za-mi-ru-et-sya moderni con-sti-tu-tsio-na -ism ( temelji na idejah J. Lockea in zgodovinskih izkušnjah angleške revolucije, zlasti na Billu o pravicah iz leta 1689). Ch. Bek-ka-ria for-mu-li-ru-et ideja "gu-ma-ni-sti-che-sko-go" v delih I. Kan- ta in I. Ben-ta-ma skladišča-dy-va-yut-sya-vplivajo na sedanjost teorije mo-ra-li - to sta dolg-ha (de-on-to-logia) in uti-li -ta-rizem. Splošni videz liberalizma - pod vplivom predvsem Vol-ter-ra in en-cyclo-lo-pe-di-stov (D. Di-d-ro, J.L d'Alembert, P. Gol-ba -ha itd.) - pri-ni-ma-et vedno bolj posvetni značaj in v nekaterih njihovih manifestacijah-le-ni -yah Liberalizem postane-but-vit-xia atei-sti-che-skim.

Liberalizem je bil prve tiste-ne-stvari, ki so na nek način o-su-zh-da-lagale in je bila v ospredju-hi-ha-ha-rak-ter-nye pro-ble-we sodobne družbe, takrat le za-mi-ro-vav-she-go-sya. V 18. stoletju, vse do francoske revolucije v 18. stoletju, je liberalizem pro-ti-in-stoji-ali le različne različice tra-di-cio-na-lis-ma. Šele kasneje, med tem ponovnim in po njem, ter v kvaliteti reakcije na politične zmage in razvoj zgodnjega liberalizma, se oblikujeta še dva ključna toka moderne misli - kon-ser- vatizem in socializem. Torej for-mi-ru-et-sya je modul sodobnega sveta-ro-po-ni-ma-nia, večkrat-a ponovno-ponovno stray-vav-shy-sya v 19. in 20. stoletju , vendar ne-od-me-ampak-shranjujem-moje-glavne komponente-po-nen-tebe.

Razvoj liberalizma v 18. stoletju v ro-di-lo in veliko njegovih oblikah. Torej, v škotskem razsvetljenstvu bi bilo-la od-dobro-zavrnilo-to idejo gen-of-st-ven-no-go-to-go-in-ra in es-te- st-ven- noe pra-in sve-de-but po su-shche-st-vu do p-zi-tiv-no-mu pra-vu. Ve-ra v vse-mo-gu-shche-st-vo in sa-mo-stand-tel-ness ra-zu-ma bi-la kri-ti-che-ski pe-re-os-cape-le- na škotski fi-lo-so-fa-mi, medtem ko liberalizem Kantov-sko-go-th-for-mi-ro-val-sya v neposrednem-my-le-mi-ke z no- mi ( pred vsem z D. Humeom). »Ne-od-tuje-dobro-daj-mi-pravice« che-lo-ve-ka, ki so postali ne le temelj nekaterih različic liberalizma, temveč tudi njegov litični znak (v ameriških in francoskih re -in-lu-qi-yah), ali bi bilo s pre-zr-n-e-y-y-y-y-y. Ben-ta-mom "che-pu-hoi on ho-du-lyah." Ori-en-ta-tion na razsvetljeni ab-co-lu-tizem kot najbolj-bo-lea-to-vat-ny, ali da, eno-st-ven-ven-no-mogoče-ny, in-st-ru -ment real-li-for-tion of re-for-ma-tor-pro-programs about-ti-in-stan-ali percepcija go-su-dar-st -va kot “not-ho-di -my-evil« in si ga, če je mogoče, prizadevajo »mi-ni-mi-zi-ro-vat« (na primer T. Pey-n in K. V. von Humboldt).

Glavni te-ti in pro-ble-mi smo so-čas-men-no-go-ali-be-ra-liz-ma.

V konfliktih znotraj številnih različnih različic liberalizma ter med njim in drugimi obstaja veliko -niya-mi (con-ser-va-tiz-mom, so-cia-liz-mom, na-cio-na-liz-mom, fun-da-men-ta-liz-mom, itd.) pro-is-ho-di-lo razvoj različnih oblik liberalizma, ne-redko z-držanje-zh-tel-ampak spreminjanje-shih-sya toliko da izgubijo - ali obstaja podobnost med me-f-du-fight in našim lastnim "velikim-ro-di-te-la-mi" iz dobe razsvetljenstva. Hkrati obstaja sim-bio-zy nekaterih različic liberalizma in drugih ideoloških teorij, na primer liberalni socializem v duhu K. Ros-sel-lija ali L. Hob-how-sa, pa tudi posthumno objavljena "Poglavja o socialnem cianlis-me" J.S. Mill-la, moderni neoli-be-ra-lizem (L. von Mises, M. Fried-man, A. Schwartz itd.) - po su-sche-st-vu samo ra-di-kal -naya različica ka-pi-ta-listic con-ser-va-tiz-ma, "li-be-ral-ny-tsio-na-lizm", ki se dvigne na idejo -yam J. Mad-zi- ni o "mor-st-ven-noy to-tal-no-sti naroda", gradite-vae-mine v co-ot-vet-st-vie z uni- ver-sal-ny-mi ceno -no-stya-mi pravice che-lo-ve-ka.

Na splošno lahko izlijete pet glavnih misli-che-li-be-ral-noy, ki so nastale v 20. stoletju: 1) učenja, poustvarjanje -iz-in-dia-teorij splošnega-st. -ven-no-go-to-go-in-ra in es-the-st-ven-ny pravice (J. Rawls, različne različice dis -kus-siv-noy eti-ki - Yu. Ha-ber- mas itd.); 2) koncept spon-tan-no-go zapored, ki nadaljuje tradicije škotskega razsvetljenstva (F.A. von Hayek, W. Buck-li mlajši in drugi); 3) sodobni uti-li-ta-rizem v različnih različicah (P. Singer, K. Er-row, G. Becker, F. Knight); 4) Ge-gel-yan-sky različice liberalizma (B. Cro-che, R. Kollin-gwood itd.); 5) pragmatizem in ne-op-rag-matizem (J. Dewey, R. Ror-ty in drugi). Govorite lahko tudi o naraščajoči eklektičnosti sodobnih konceptov liberalizma, kar je po mnenju njegovih kritikov (Ch.R Mills in drugi) eden od razlogov za njegovo ba-on-li- za-tion. Politični razlog za ta trend kri-ti-ki vidi v tem, da se sodobni liberalizem spreminja v "prag-ma-ti-che-sky in so-cio-lo-gi-che-skoe" opis me-ha-niz-mov func-tsio-ni-ro-va-nia zahodne družbe, nekdo roj, teh mehanizmov ne moremo več ovrednotiti z vidika rasti ali zmanjšanja svobode (J. Dunn ).

Notranji d-na-mi-ka sodobnega liberalizma je op-re-de-la-et-xia diskusija-kus-siya-mi na naslednjih ključih. Prva tema: ali naj si liberalizem kot svoj glavni cilj prizadeva za og-ra-no-che-niyu z-dobro-dobro-daj- moči kakršnega koli pra-vi-tel-st-va (F.A. von Hay- ek) ali gre za drugostopenjsko-pen-vprašanje, odločeno v -ve-si-mo-sti iz tega, kako se liberalizem spopada s svojim najpomembnejšim za-da-čigav-pod viy, brez neke-ry ne-možnosti-do -free-real-li-for-the-tion osebe lastnih sposobnosti (T.H. Green)? V središču teh razprav - od-no-še-nie države-su-dar-stva in družbe, funkcije in to-let-ti-my tehtnice akcija-tel-no-sti prvi-na-go ra-di obes-pe-che-niya svoboden-bo-dy razvoj in-di-vi-da in so-general-st-va lu -day. Druga tema: ali bi moral biti liberalizem »vrednostno, vendar nevtralen«, služiti svoji vrsti »čistega« tehničnega-ne-kaj-ste in-di-vi-du-al-noy svobode brez-od -no-si-tel-ampak na tiste vrednote, ki so vezane na svobodnega moškega (J. Rawls, B. Ak-ker-man), ali pa uteleša op-re-de-lyon vrednote (gu-man-no- sti, co-dar-no-sti, right-wed-whether-in-sti itd.), pozabi-ve-ing some-ryh-va-for-not-tho- mo-go pa-lips-us-mi after-st-via-mi (W. Gal-ston, M. Wal-zer)? Z drugim sub-ho-de se ne sprejema ne "cenovna, vendar-st-nevtralnost", ne moralni re-la-ti-vizem za liberalizem. Os teh razprav je normativna vsebina liberalizma in njegova utelešenje v institutih sodobne družbe. Tretja tema: kako smo povezani z litično svobodo in zasebno lastnino, go-in-rya shi-re - ka-pitalizem? Tukaj je liberalizem pro-ti-in-sto-yat eko-but-mi-che-sky in temper-st-ven-but-po-li-ti-che-sky. Bistvo prvega je mogoče ponovno podati v obliki von Miesejevega liberalizma: »Pro-gram-ma-li-be-ra-liz-ma, če bi ga razčlenili z eno besedo, bi se prebralo takole: lastnina, torej zasebna lastnina sredstev pro-od-vode-st -va ... Vse ostale tre-bo-va-nia li-be-ra-liz-ma you-te-ka-yut iz tega fun-da-men-tal-no-go tre -bo-va-nia ”(Mi-ses L. von. Li-be-ra-lizm. M., 2001. str. 24). Bistvo morale-žile-vendar-je-če-th-th-th liberalizma je v tem, da povezava svobode in dela sti ni-ampak-pomensko-na in ni- la-ni-od-me-ne v različnih zgodovinskih okoliščinah. Po B. Cro-cheju bi morala imeti svoboda »pogum, da sprejme sredstva so-qi-al-no-go pro-gres-sa, nekdo rži ... so-la-yut-sya drugačen-ampak- about-raz-us-mi in about-ty-in-re-chi-you-mi, "in ras-smat-ri-vat free- ny trg je le kot "ena od možnih vrst eko-no- mi-che-go zapored" (Croce B. Moja filozofija in drugi eseji o moralnih in političnih problemih našega časa. L., 1949. str. 108).

Kha-rak-ter-naya za liberalizem je prepričan-zh-den-ness v možnosti co-op-shen-st-in-va-niya vseh javnih institucij-tu-tu-tov in-lu-cha- et svojo inkarnacijo le v specifični tako-qi-al-noy praksi-ti-ke, vektor-to-roj za-wee-sit iz in-ali in or-ga-ni-za-tion ljudi. Po mnenju R.G. Da-ren-dor-fa, »ni takega stanja bivanja, v katerem bi bil li-be-ra-lizem real-li-zo-van full-stu. Lie-be-ra-lizem je vedno proces ... sredi nekoga-ro-go-go-to-follow-du-yut-sya nove priložnosti za bolečino -she-th število ljudi. Ta proces vsakič potrebuje nove impulze, da mu da energijo« (Dahrendorf R. Prihodnje naloge liberalizma: politična agenda. L., 1988. str. 29).

Li-be-ra-lizem v so-qi-al-no-po-li-ti-che-practice-ti-ke.

Praktično izvajanje idej liberalizma, vsaj od konca 18. stoletja, je bilo pro-is-ho-di-lo na več ravneh: a) najprej množično; b) politična ideologija in strankarski programi; c) po-ly-tic in-sti-tu-tov - najprej stranke, na-zy-vav-shih in / ali obravnavan-shih-be-be-ral- us-mi itd. li-be-ral-no-go-su-dar-st-va. Na teh ravneh je usoda liberalizma drugačna.

V 18. stoletju se je liberalizem precej zavedal »front-di-ruyu-schey« sto-kra-ti-her in obrazov svobodnih poklicev na -ras-tav-she-go kri-zi- sa "staro-ro-go po vrsti" kot razredno-so-vvijanje ideo-lo-gi-njenega meščanskega-joie-zi. Ja, britanski ly-tic eco-no-mia, from-ra-zhav-shay duh for-mi-ruyu-sche-go-sya com-mer-che-so-go-s-s-s-va, all-ma zadržan-zhan-ampak od-no-si-las v srednji sloj. A. Smith v "Bo-gat-st-ve-na-ro-dov" (11. poglavje) je pozval skupnost k budnosti pri od-no-she-nii "trgovci in pro-mysh-len-ni-kov" , vedno nagnjeni k »ob-ma-ny-vat in ug-not-thief«. Na evropski con-ti-nen-te je liberalizem od-ali-od-pokrite nenaklonjenosti do "samo-sto-lu-di-us" in popolnega ne-ve-we-em v sposobnosti -ro-yes upravljati so-bitko ali vsaj, kako si-ra-smilosti-sya Sh. Mon-tes-kyo, ob-su-g-daj po-ly-tic de la. Od-no-she-nie do de-mo-kra-tii bi-lo-is-key-chi-tel-vendar ne-ga-tiv-nym, in da, na primer od-tsy-os-no- va-te-ali ameriške republike-pub-li-ki, uch-re-g-give-shi pre-sta-vi-tel-noe right-le-tion, vi-de-ali je njegova glavna stvar, da -sto-in -s-in, da lahko "ustvari silo, ki ni odvisna od bolečine-shin-st-va, torej od samega sch-st-va" (Ma-di-son J., Ga-mil-ton A. Na-ro-du države New York. Št. 51 // Fe-de-ra-list. M., 1994, str. 349). V teh razmerah ni treba govoriti o prisotnosti liberalizma na ravni množičnega soustvarjanja, saj sta že in ti stopila v ka-če-st-ve litične ideologije.

Si-tua-tion me-nya-et-sya v 19. stoletju - ad-re-sa-ta-mi liberalizma postal-but-vyat-sya under-no-may-schayu-sya-bourgeois-az-ny okolja -nie razredi, in-tel-li-gen-tion, razsvetljeni del chi-new-no-che-st-va in nova (mala in srednja) zemlja-le-vla-del-tsy, adapt-ti- ro-vav-shie-sya na ry-nočne razmere ho-zyay-st-in-va-nia. Prihaja »zlata doba« klasičnih liberalnih strank, primer nekaterih je angleška stranka Lie-beral pod vodstvom U.Yu. Veselo-sto, in par-la-men-ta-riz-ma kot or-ha-on me-niy in in-ali na-ro-da, postavlja-len-no-go v središče države usta -roy-st-va. Kot je zapisal Voltaire, "pa-la-ta skupnosti so real-lin-na-tion ...".

Vendar v teh razmerah, tudi v teh razmerah, ostaja liberalizem ideo-lo-gi-it manj-shin-st-va, njegov re-al-noe pro-nick-ampak -ve-nie v not-with-vi -le-gi-ro-van-nye plasti ne bi bile nič. "Na-qi-ey", ki se predstavlja v par-la-men-te, bi bila imena, vendar je manj-shin-st-skupaj z less-shin-st, ki ga predstavlja con-ser-va-tiv-ny -mi par-tia-mi (vsa-splošna-bi-raterska pravica - za osebe, starejše od 21 let - da - lo vve-de-no v We-li-ko-bri-ta-nii, to “ ko-ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma«, šele leta 1928!). Hkrati je najbolj re-shi-tel-naya op-po-zi-tion ras-shi-re-niyu iz bi-racionalne desnice-wa is-ho-di-la, nato pa ravno iz li- be-ra-lov "man-che-ster-sko-go-tal-ka" (Man-che-ster je v tistem času postal "sto obrazec" ka-pi-ta-list in -du -st-ri-al-noy re-vo-lu-tion): bali so se, da bi njihova lastna-st-ve-nost lahko bila ogrožena zaradi sto-ro-ne-imamo, bolje-boljše skozi dirke-shi -re-nie iz dvorasne desnice, vpliv na delovanje drž.-su-dar -st-va. Od-no-she-niya med liberalizmom in de-mo-kra-ti-her os-ta-va-lis-stretch-wives-us-mi na pro-ty-the-same-nii vsega XIX stoletja. Sodobni "de-mo-kra-ti-che-ka-pi-ta-lizem" je produkt trdega in dolgega političnega boja, v roju in li-be-ra-liz-mu, in de-mo -kra-tii so morali iti v resne medsebojne koncesije.

V 20. stoletju, zlasti po 2. svetovni vojni, je prišlo do očitnega upada liberalnih strank, kljub temu, da so ideje liberalizma - vrednost trga, pravice človeka-lo-ve-ka, "pro -tse-bad-noy de-mo-kra-tii” itd. in-lu-chi-li uni-ver- sal-noe priznanje. V Li-be-ral-nom in-ter-na-tsio-na-le (os-no-van leta 1947) so bile zastopane stranke 46 držav, a le ena od njih - kanadski Li-be-ral- naya par-tia - per-rio-di-che-ski sto-but-vit-sya-great-ve-sche. Zabave na Japonskem in Av-st-ra-lii, ki se imenujejo-be-be-ral-us-mi in v sto-jang-ampak (kot prvi) ali -bo čas od time-me-ni (kot drugi raj) to-ho-dy-shchi-sya na moči, fak-ti-che-ski yav-la-yut-sya con-ser-va -tiv-ny-mi. Druge liberalne stranke praktično nimajo možnosti, da bi prišle na oblast. Modeliranje za 19. stoletje angleškega Li-be-ral-naya par-tia pre-kra-ti-la su-sche-st-vo-va-nie leta 1988, ki se je združilo s so-qi -al-de-mo- kra-ta-mi (proti-proti-no-ki združevanju "re-sta-no-vi-li" ji leta 1989, vendar njena ly-tic teža pokriva -shen-ampak nič-ženske). Hkrati so skoraj vse vplivne stranke v zahodnih državah postale li-be-ral-us in to je težko, vendar smo v programu drugačni od -but-she-nii. Resne ideološke in strateške razlike, ki pa so se nekatere že pred 2. svetovno vojno rešile -zh-du so-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi in liberalci, so se izničile. Ra-di-kal-op-po-zi-tion z leve in desne-va prak-ti-che-ski is-chez-la, v vsakem primeru na ravni par-la-menta -sko-th pre- sta-vi-tel-st-va. Do-ti-ka-re-re-sta-la biti "prepir o idejah" in se spremeni v ad-mi-ni-st-ri-ro-va-nie, uro nekaj takega kot "cri-sis-ny me -nej-ment”. Vse to je iz-ra-zha-et layer-living-sya v množičnem soustvarjanju-on-ni con-sen-sus from-no-si-tel-vendar osnovnih-li-be-ral- nyh vrednot, vos -pri-no-may-my kot sa-mo-očitno dejstvo in so postali svoje vrste ba-nal-no-stya-mi.

Li-be-ra-lizem v eko-no-mi-ke.

Theo-re-ti-ki klasičnega liberalizma ut-ver-bil-ali brezpogojne prior-ori-tet in-di-vi-du-al-ny pravice do lastnine in svo-bo-du you-bo-ra eco-no-mic in-ve-de-niya. Po mnenju A. Smitha bi moralno življenje in gospodarska dejavnost temeljiti na direktivah sto we are go-su-dar-st-va, prosti trg pa je v procesu naravnega sa-mo-re-gu-li -ro-va-nia spo-so-ben dos -tych bolj pro-of-di-tel-no-sti kot trg z veliko og-ra-no-che-ny: »Each-to-mu- lo -ve-ku, dokler ne na-ru-sha-et za-do-novo-pravo-ali-in-sti, pre-pred-postati-la-et-sya co-ver-shen -ampak prosto-bod-vendar vnaprej sledi-to-vat, glede na lastno-ve-no-mu-ra-zu-me-tion, svoj in-te-re-sy in con-ku-ri-ro -vat z lastno delovno hišo in ka-pi-ta-lom z delom in ka-pi-ta-lom druge osebe in celotnega razreda ”(Smith A. Is-sle-do-va -nie o naravi in vzrok za rich-gat-st-va on-ro-dov. M., 2007. P. 647). From-flock-vae-my pred-sto-vi-te-la-mi liberalizma (laissez-faire) vključuje v sebi od-day-st-vie državne sub-si-diy in razne bar-e-ditch za trgovanje; stroški tega-va-jarka in storitev-travnika bi morali-on-op-re-de-lyat-xia je-ključ-chi-tel-ampak ry-noč-ny-mi-si-la-mi.

Os-no-howl eco-no-mi-ki je »brezplačno zasebno podjetje«. Glavna naloga-da-čigar go-su-dar-st-va se šteje za zagotavljanje-ne-che-nie stabilne desne vilice igre - slediti co-blu-de -no-eat for- con-no-sti, pre-du-pre-g-dajo možnost-na-moč, podpora-za-držanje-do-chi-vost de-neg-noy sis-te-we and provide-ne -či-vat svo-bo-du tržnice; pre-la-ha-et-sya, da mora biti med-f-od-vet-st-ven-no-stu pra-vi-tel-st-va in in-di-vid-dov ravnotežje in go-su -dar-st-vo bi moral rešiti samo te težave-da-chi, nekdo-rži ne more biti ti-pol-ne-mi čez-le-zha- shchy ob-ra-zom part-st-ny sec-to-rum .

Načela državnega re-gu-li-ro-va-nia ka-pi-ta-list-ističnega eko-no-mi-ki opi-sa-ny v delih J.M. Kane-sa, L. Bren-ta-no, L. Hob-how-sa, T.H. Green, B. Olin in J. Dewey, ki so odigrali vidno vlogo pri širjenju idej liberalizma po vsem svetu.

Li-be-ra-lizem v Rusiji.

Liberalizem kot ideološka tehnologija v Rusiji z nastankom mi-ro-val-sya v letih 1830-1840. V svojem temelju so najprej ideje teo-re-ti-kov francoskega liberalizma (F. Guizot, B.A. Kon-sta-na de Re-beck, A. de To-to-vi-la) in G.V.F. Ge-ge-la, kaj-ali-lo-re-re-os-mislim-preliti izkušnjo philo-so-fii razsvetljenstva v aplikaciji za Rusijo in predlagati, da bi živel projekt mod-der-ni-za -cija države, pre-la-gav-shi pomemben pre-ob-ra-zo-va-niya so-tsi-al -but-po-lytic sys-te-we. Prvič, sprva je liberalizem v univerzitetnem okolju pridobil največ rase z velikimi ovratniki za države. Kasneje je povečal svoj vpliv skupaj z razvojem javnih ustanov-tu-tov (krog-kov, volume-e-di-not-niy, n-chat-nyh from-yes-nyy, or-ga-nov me- st-no-go sa-mo-management itd.).

V svoji zgodovini je ruski liberalizem šel skozi določeno evolucijo. Po mnenju ruskih li-be-ra-lov iz 1830-1890-ih (K.D. Ka-ve-lin, B.N. Chi-che-rin, S.M. So-lov-yov, A.D. Gra-dov-sky in drugi), ključna sila v zgodovinskem procesu v Rusiji je bila go-su-dar-st-vo; sposobna je razviti skupni va-tel-no, nastanek civilne družbe pa je možen le z aktivnim sodelovanjem državnih organov. V moči tega-ali-be-ra-ly, ti-stu-pa-ali proti revolucionarnim šokom, nekdo-rži, pod-ry-vaya državni brki -toi, on-ru-sha-ali naravni potek razvoj in bi lahko Rusijo pahnili v anarhijo. Theo-re-ti-ki ruskega liberalizma od-stay-wa-ali evo-lu-qi-on-ny pot pre-ob-ra-zo-va-niy, bi nekdo poklical na -step-pen- vendar razširite pravice do jamstev političnih in državljanskih svoboščin ka-zh-to-go-lo-ve-ka in s časom - to je ras-cal-you-vat na must-ta-nov-le-nie con -sti-tu-qi-on-nyh vrstice v Rusiji. Hkrati sta Ka-ve-lin in Chi-che-rin razmišljala o-ta-ali-bo-resnične-vrednote-ne-s-skupaj-mi-mi z demokratičnim načelom -qi-pom brez meja ge-ge-mo-nii bolečina-shin-st-va, ker ključ-zavija za-da-čigar desno-in-go-su -dar-st-va in-la-ga-li od-flock-va -nie in-te-re-sove in-di-vi-da. Te ideje so bile značilne tudi za "li-be-ral-ny biro-ro-kra-ts" (A.A. Aba-zy, A.V. Go-lov-ni-na, D.A. in N.A. Mi-lu-ti-nykh, itd. ) v letih pro-ve-de-niya t.i. Ve-li-kih reform 1860-1870. Iz-la-ga-so vplivali-tel-us-periodično od-da-niya-mi (na primer zhur-na-la-mi "Vestnik Ev-ro-py", "Rus -skaya misel" itd. .), javna društva-e-di-non-niya-mi (pravni general-st-va-mi, general-st-va-mi gram-mot- no-sti, Literarni sklad-hiša itd.), zem. -ski-mi so-b-ra-niya-mi in or-ga-na-mi mestnega samoupravljanja-le-tion.

Konec 19. - v začetku 20. stoletja so se ideje liberalizma spremenile zaradi mod-der-ni-za-cije ruske družbe. Nova teo-re-ti-ki liberalizma (V.M. Ges-sen, F.F. Ko-kosh-kin, P.N. Mi-lyu-kov, P.I. Nov-go-rod-tsev itd.) je-ho-di-ali iz vzajemno-ob-besed-len-no-sti-li-be-ral-nyh in de-mo-kratskih vrednot-no-stey, ki se zahteva bo-va-lo ras-shi-re-niya trans-rech- nya ga-ran-ti-ro-van-nyh gra-y-yes-no-well free-bod, go-vo-ri-li oh right -ve-lo-ve-ka za "dostojno življenje" (tj. , o pravici do izobraževanja, zdravstvene podpore, kulture -ny do-sug itd.), o so-qi-al-noy funkciji self-st-ven-no-sti, nekdo-raj mora služiti ne samo o to -la-da-te-lu, ampak tudi na vse-mu-sche-st-vu. Takšna zasnova je še vedno pre-la-ha-la aktivna vloga državne oblasti kot re-gu-la-to-ra desno-v-od- but-he-ny in go-su-dar-st-vo , pre-deset-piha-shche na vas-ra-same-nie in-te-re-sove bolečine-shin-st-va, mora-ampak bi bilo de-mo-kra-ti-zi-ro- vat-sya in ga-ran-ti-ro-vat ly-tic pravice do vseh svojih gra-zh-da-us. Te ideje do-mi-ni-ro-va-li v osrednjem organu-ga-nah periodičnega pe-cha-ti: ga-ze-tah "ruski Ve-do-mo-sti", "Bir-ve -ve-do-mo-sti", "Prav", "Govor", "Beseda", "Jutro Rusije", "Vo-los Mo-sk-you" itd., revija-on-lah "Vest- vzdevek Ev-ro-py", "Mo-s-kov-sky hedgehog-not-del-nick" itd.

Li-be-ral-ny ha-rak-ter but-si-lo Zem-stvo gibanje, nekakšen način-s-s-s-in-va-lo formalizirati - party-ty-nyh ob-e-di-non-ny: krog "Be-se-da" (1899-1905), So-yu-za os-bo-zh-de-ny (1903-1905), Soyu-za zem-tsev-con-sti-tu-tsio-na- listov (1903-1905). Leta 1904 je potekal pro-ve-de-na "Ban-ket-naya camp-pa-niya" s ciljem bu-dit rusko pra-vi-tel-st-vo v novo ponovno za -mamo - do uvedbe ustavnih in političnih svoboščin. V rezul-ta-te je de-tel-no-sti li-be-ral-nyh or-ga-ni-za-tsy uspelo vzpostaviti povezave med različnimi krogi ga-mi ruske družbe-st-ven -no-sti, ti-ra-bo-tat ideološki-us-ta-nov-ki, nekdo-rye v naslednjem-st-vie- ali v programu OS-no-woo-nyh do-ku- men-tov številne politične stranke. Sa-mi stranke na-cha-ali skladišče-dy-vat-sya po izidu Ma-ni-fe-sta 17. oktobra 1905 (pro- glas državljanskih svoboščin in ustanovitev ljudskega predstavništva v obliki državne dume) v zvezi z ne-o-ho-dimo-stu pro-ve-de-niya iz dvorasne kampanje v Du-mu. Oktobra 1905 je vzpon-nick-la Kon-sti-tu-tsi-on-no-de-mo-kra-ti-che-skaya part-tiya (part-tiya ka-de-tov; vodja - P. N. Mi-lyu-kov), ob-e-di-nyav-shay side-ron-ni-kov levega krila ruskega liberalizma: pre-sto-vi-te-lei pro-profesionalni su-ry (V.I. Ver-nad-sky, A.A. Ki-ze-wet-ter, L.I. Pet-ra-zhits-kiy, P.I. Nov-go-rod-tsev, M.Ya. Ost-ro-gorsky, V.D. Na-bo-kov in drugi), pekel-in-ka-tu-ry (V.A. Mak-la-kov, M.L. Man-del-shtam, N.V. Tes-len-ko in drugi), Zem-sky dei-te-lei (bratje Pa-vel D. in Peter D. Dol-go-ru-ko-you, A. I. Shin-ga-rev, I. I. Pet-run-ke-vich, F. I. Ro-di-chev, princ D. I. Sha-khovskoy itd.). So ti-stu-pa-ali za us-ta-nov-le-nie ustavne monarhije z odgovorom-st-ven-ny pred Državnim Du-my pra-vi-tel -st-vom, pro -ve-de-nie shi-ro-kih so-qi-al-nyh pre-ob-ra-zo-va-niy, ras-calculate-you-wa-ali na račun-re-di-tel-nye funkcije ljudskega pre-sta-vi-tel-st-va bi lahko nekdo ob podpori javnega mnenja šel v card-di-nal -nye-ly-tic preoblikovanja, tudi brez sankcije njih-pe. -ra-to-ra. Najbolj-bo-več pol-a takšen odnos do zlobnega-bo-dneva-o-ruskem političnem-li-ti-ki in revolucionarnem gibanju iz-ra-zi-losa v zbirkah Ve-khi (1909 ) in In-tel-li-gen-tion v Rusiji (1910). Novembra 1905 je bila stranka o-ra-zo-va-na "So-yuz 17. oktober-rya" (vodja - A.I. Guch-kov), ki je predstavljala desno krilo ruskega liberalizma. Ok-tyab-ri-sty (M.M. Alek-se-en-ko, V.M. Pet-ro-vo-So-lo-vo-vo, M.V. Rod-zyan-ko, N. A. Kho-mjakov, S.I. Shid-lov-sky in drugi) vi-stu-pa-ali za uvedbo ustavne monarhije v Rusiji z ohranitvijo pomembnega spola -ampak-moj-im-pe-ra-to-ra, upal na možnost dialog-lo-ha s sedanjimi oblastmi, žur-ner-sky od -no-je-nija z nekom bi-lahko-lahko-pusti-po-nali-po-šije sto-yav-shie pred Ros-si-njenim pro- ble-mi brez so-qi-al -ampak-po-ly-tic-tri-se-ny. Pro-me-zhu-natančen in-zi-tion za-ni-ma-ali stranka li-be-ral-no-go center-tra: De-mo-kra-ti-che-re- strankarske oblike ( M.M. Ko-va-lev-sky, V.D. Kuz-min-Ka-ra-va-ev itd.), Mir-no-go posodobitev parov -tia (P.A. Gei-den, M.A. Sta-kho-vich, D.N. Šipov itd.), Partijski naprednjaki (I.N. Efre-mov, N. N. Lvov, E. N. Tru-bets-koy itd.). So na-the-the-wa-ali na new-le-nii političnega in pravega življenja Rusije s pomočjo evolucije tradicionalnega uk-la-yes in v stopnji-pe- no-go-for-me-sche-niya ar-ha-ich-nyh elementov so-qi-al-noy sis-te-we so-time-men-us-mi.

Li-be-ral-nye zabave na dirkah-count-you-wa-ali pre-zh-de vse na par-la-ment-skuyu so-ti-ku. Imajo ključno vlogo v dejavnostih Državne dume vseh štirih co-zy-vov, leta 1915 je iniciacija-ro-wa-li ustvarila yes-tion "Pro-gres-siv-no-go blok", zvezek -e-di-niv-she-go op-po-zi-qi-on-noe bolečina-shin-st-in 4. Du-we, v pe-ri-od 1. svetovne vojne-mi za- nya-ali delamo v Zemsky soyuz, Soyu-ze go-ro -dov, Zem-go-re in in-en-but-pro-mouse-len-nyh-ko-mi-te-tah, nekaj-rži načini-st-in-va-li con-co-ali-da-tion op-by-zi-qi-he-ampak on-stro-en-noy general-st-ven-no-sti . Li-be-ra-ly did-bi-li from-re-che-nia iz oblasti cesarja Ni-ko-lai II, po pa-de-nia sa-mo-der-zha-via v ho-de februarske revolucije 1917, sfor-mi-ro-va-li prva sestava začasne vlade-vi-tel-st-va, po-st-vii njihovega pred-st-vi-te-ali poučevanje-st-in-va-li v ra-bo-tistih vseh njegovih so-stotin. Po oktobrski revoluciji leta 1917 in us-ta-nov-le-ny dik-ta-tu-ry more-she-vi-kov is-chez-la so-qi-al-naya in litičnem okolju za rase- pro-države liberalnih idej v Rusiji.

Nadaljnji razvoj li-be-ral-noy misli o-is-ho-di-lo v krogih ruske emigracije. Prispevek Su-shche-st-ven-ny izven avtorjev revije "No-vy grad" (I.I. Bu-na-kov-Fon-da-min-sky, N.A. Berdya-ev, S.I. Ges-sen, F.A. Ste-pun, G.P. Fe-do-tov itd.), syn-te-za liberalizem in načela so-qi-al-noy pravičnosti. Raz-ra-ba-you-vaya koncepcijo christ-an-sky de-mo-kra-tii, so menili, da pre-ob-ra-zo-va-nia v eco-no-micic sferi nimajo self-mod-dov-leu-che-th vrednost, vendar mora biti sposoben samo niyu in-sti-tu-tov right-in-go-su-dar-st-va in civilne družbe-st-va, oh- ra-no-che-nie right-va cha-st-noy own-st-ven-no-sti ne sme postavljati pod vprašaj pri-mat osebnosti-lo-ve-che-osebnosti.

V obdobju post-so-vet-sky v Rusiji so liberalne ideje temeljile-vendar-vi-va-lagale predvsem na končni verigi-qi-yah not-windows-ser-va-tiz-ma in liber-ta -ri-an-st-va. Njihove strani-no-ki on-stai-va-li na mi-ni-mi-za-tion ro-li go-su-dar-st-va pre-zh-de vse v eko-ampak- čarobna sfera, izhajajoč iz ideje trga sa-mo-or-ga-ni-zuyu-schem-sya, iz-ri-tsa-li ha-rak-ter -nuyu za sodobno evropsko liberalno misel-ali koncept od so-qi-al-no-go-su-dar-st-va.

iz lat. liberalis - svoboden) - ime "družine" ideoloških in političnih gibanj, ki se je zgodovinsko razvila iz racionalistične in izobraževalne kritike, ki je v 17.-18. so bili podvrženi zahodnoevropski razredno-korporativni družbi, političnemu "absolutizmu" in diktatu cerkve v posvetnem življenju. Filozofski temelji »članov liberalne družine« so bili vedno nezdružljivi. Zgodovinsko gledano so med njimi najpomembnejši: 1) doktrina o »naravnih pravicah« človeka in »družbeni pogodbi« kot temelju legitimnega političnega sistema (J. Locke et al., Družbena pogodba); 2) "kantovska paradigma" moralne avtonomije noumentalnega "jaz" in koncepti "pravnega stanja", ki izhajajo iz nje; 3) ideje »škotskega razsvetljenstva« (D. Hume, A. Smith, A. Ferguson itd.) o spontani evoluciji družbenih institucij, ki jo poganja neizogibno pomanjkanje virov, v kombinaciji z egoizmom in iznajdljivostjo ljudi , ki ga povezujejo pa »moralni občutki«; utilitarizem (I. Betpam, D. Ricardo, J. S. Mill in drugi) s svojim programom »največje sreče za največje število ljudi«, ki velja za preudarne maksimatorje lastne koristi; 5) »zgodovinski liberalizem« je tako ali drugače povezan s hegelovsko filozofijo, ki uveljavlja človekovo svobodo, vendar ne kot nekaj, kar mu je lastno »od rojstva«, temveč kot, po R. Collingwoodu, »postopno pridobiva, kolikor je človek vstopi v samozavestno posest lastne osebnosti skozi ... moralni napredek. V spremenjenih in pogosto eklektičnih različicah se ti različni filozofski temelji reproducirajo v sodobnih razpravah znotraj »liberalne družine«. Glavne osi tovrstnih razprav, okoli katerih se oblikujejo nove skupine liberalnih teorij, ki odrivajo v ozadje pomen razlik v filozofskih temeljih, so naslednje. Prvič, ali naj si liberalizem kot svoj glavni cilj prizadeva za »omejevanje prisilne moči katere koli vlade« (F. Hayek) ali je to sekundarno vprašanje, ki se odloča glede na to, kako se liberalizem spopada s svojo najpomembnejša naloga- »ohranjanje pogojev, brez katerih brezplačno praktično izvajanječlovek svojih sposobnosti« (T. X. Green). Bistvo teh razprav je odnos med državo in družbo, vloga, funkcije in dopustni obseg dejavnosti prve za zagotovitev svobode razvoja posameznika in svobodnega sobivanja ljudi. Drugič, ali naj bo liberalizem "vrednotno nevtralen", nekakšna "čista" tehnika za zaščito individualne svobode, ne glede na to, v kakšnih vrednotah je izražen (J. Rawls, B. Ackerman), ali pa uteleša določene vrednote (človečnost, strpnost in solidarnost, pravičnost itd.), odmik od katerega in brezmejni moralni relativizem imata zanj najbolj pogubne, tudi neposredno politične posledice (W. Galston, M. Walzer). Bistvo te vrste je normativna vsebina liberalizma in odvisnost od nje praktičnega delovanja liberalnih institucij. Tretjič, spor med "ekonomskim" in "etičnim" (ali političnim) liberalizmom. Za prvo je značilna formula L. von Misesa: "Če zgostimo celoten program liberalizma v eno besedo, potem bo to zasebna] last ... Vse druge zahteve liberalizma izhajajo iz te temeljne zahteve." "Etični" liberalizem trdi, da je povezava med svobodo in zasebno lastnino dvoumna in ni nespremenljiva v različnih zgodovinskih kontekstih. Po besedah ​​B. Kroneja mora svoboda "imati pogum, da sprejme sredstva družbenega napredka, ki so ... raznolika in protislovna", pri čemer načelo laissez faire obravnava le kot "eno od možnih vrst ekonomskega reda".

Če različne vrste liberalizma, klasičnega in modernega, ni mogoče najti skupnega filozofskega imenovalca in njuni pristopi do ključnih praktičnih problemov se tako močno razlikujejo, kaj nam potem omogoča, da govorimo o njihovi pripadnosti isti »družini«? Ugledni zahodni raziskovalci zavračajo samo možnost, da bi liberalizmu dali eno samo definicijo: njegova zgodovina razkriva le sliko »zloma, nesreč, raznolikosti ... mislecev, ki so brezbrižno pomešani med seboj pod zastavo »liberalizma« (D. Gray). Skupnost različnih vrst liberalizma v vseh drugih pogledih se razkrije, če jih ne obravnavamo s strani njihove filozofske ali politično-programske vsebine, temveč kot ideologijo, katere določujoča funkcija ni opisovanje realnosti, ampak delovanje v realnost, ki mobilizira in usmerja energijo ljudi za določene cilje. V različnih zgodovinskih situacijah je za uspešno izvajanje te funkcije potrebno nagovarjanje k različnim filozofskim idejam in spodbujanje različnih programskih nastavitev v zvezi z istim trgom, »minimiziranje« ali širitev države itd. Z drugimi besedami, edini splošna opredelitev liberalizma je lahko le, da je funkcija izvajanja določenih vrednot-ciljev, ki se v vsaki konkretni situaciji manifestira na specifičen način. Dostojanstvo in mero »popolnosti« liberalizma ne določata filozofska globina njegovih doktrin ali zvestoba eni ali drugi »sveti« formulaciji o »naravnosti« človekovih pravic ali »nedotakljivosti« zasebne lastnine, temveč njegova praktična (ideološka) sposobnost, da družbo približa njenim ciljem in mu ne omogoči, da se »prebije« v stanje, ki jim je radikalno tuje. Zgodovina je večkrat pokazala, da so se filozofsko revni liberalni nauki s tega vidika izkazali za veliko učinkovitejše od njihovih filozofsko rafiniranih in sofisticiranih »bratov« (primerjajmo na primer politične »usode« pogledov »ustanovnih očetov«). " Združenih držav, kot so navedeni v dokumentih The Federalist itd. na eni strani in nemškem kantianizmu na drugi strani). Kateri so stabilni cilji-vrednote liberalizma, ki so v svoji zgodovini prejeli različne filozofske utemeljitve in so bili utelešeni v različnih praktičnih programih delovanja?

1. Individualizem - v smislu "primate" moralnega dostojanstva osebe nad kakršnim koli posegom nanj katere koli ekipe, ne glede na to, kateri premisleki o smotrnosti podpirajo takšne posege. Tako razumel. individualizem a priori ne izključuje človekovega samožrtvovanja, če priznava zahteve kolektiva kot »pravične«. Individualizem ni logično nujen povezan s tistimi idejami o »atomizirani« družbi, v okviru katerih in na podlagi katerih se je sprva uveljavil v zgodovini liberalizma.

2. Egalitarizem - v smislu priznavanja vsem ljudem enake moralne vrednosti in zanikanja pomena za Organizacijo najpomembnejših pravnih in političnih institucij družbe kakršnih koli "empiričnih" razlik med njimi (glede izvora, premoženja, poklica, spol itd.). Takšen egalitarizem ni nujno upravičen po formuli »vsi so rojeni enaki«. Za liberalizem je pomembno, da problem enakosti vpeljemo v logiko obveznosti ~ »morajo biti vsi priznani moralno in politično enaki«, ne glede na to, ali tak uvod izhaja iz doktrine »naravnih pravic«, hegelske dialektike » suženj in gospodar« ali utilitarni izračun lastnih strateških koristi.

3. Univerzalizem – v smislu priznavanja, da zahtev po dostojanstvu in enakosti posameznika (v navedenem pomenu) ni mogoče zavrniti s sklicevanjem na »imanentne« značilnosti določenih kulturno-zgodovinskih skupin ljudi. Univerzalizem ne bi smel biti nujno povezan z idejami o nezgodovinski »človeški naravi« in enakem razumevanju »dostojanstva« in »enakosti« vseh. Razlagati ga je mogoče tudi tako, da bi morala v vsaki kulturi – v skladu z naravo človekovega razvoja, ki ji je prisoten – obstajati pravica zahtevati spoštovanje dostojanstva in enakosti, kot ju razumeta v svoji zgodovinski gotovosti. Univerzalno ni tisto, kar ljudje natanko zahtevajo v različnih kontekstih, ampak to, kako zahtevajo, kar zahtevajo, namreč ne kot sužnji, ki iščejo usluge, ki jim jih lahko njihovi gospodarji upravičeno zavrnejo, ampak kot vredni ljudje, ki imajo pravico do tega, kar zahtevajo.

4. Meliorizem kot izjava o možnosti popravljanja in izboljšanja kakršnih koli družbenih institucij. Meliorizem ne sovpada nujno z idejo napredka kot usmerjenega in determinističnega procesa, s katerim je bil dolgo časa zgodovinsko povezana. Meliorizem omogoča tudi različne ideje o razmerju med zavestnimi in spontanimi načeli v spreminjajoči se družbi – v razponu od spontane evolucije Hayekada do Benthamovega racionalističnega konstruktivizma.

S to konstelacijo vrednostnih ciljev se liberalizem uveljavlja kot sodobna ideologija, ki se razlikuje od prejšnjih političnih naukov. Mejo tukaj lahko označimo s transformacijo osrednjega problema. Vsa predmoderna politična misel se je tako ali drugače osredotočala na vprašanje: "kaj je najboljša država in kakšni naj bodo njeni državljani?" V središču liberalizma je še eno vprašanje: "kako je država mogoča, če je svoboda ljudi, ki se lahko izlije v uničujočo samovoljo, nespremenljiva?" Ves liberalizem, figurativno rečeno, izhaja iz dveh formul H. Hobbesa: »Ni absolutnega dobra, brez kakršnega koli odnosa do nečesa ali do kogar koli« (t.j. vprašanje »najboljšega stanja nasploh« je nesmiselno) in » Narava dobrega in zla je odvisna od celote obstoječih razmer ta trenutek (tj. »pravilne« in »dobre« politike je mogoče opredeliti le kot funkcijo določene situacije). Sprememba teh osrednjih vprašanj je določila splošen oris liberalnega političnega razmišljanja, ki ga začrtajo naslednje vrstice-določitve: 1) da se država oblikuje, mora vključevati vse, ki jih ta zadeva zadeva, in ne le krepostne. ali imajo nekatere posebnosti, zaradi katerih so primerni za politično udeležbo (kot je bilo na primer pri Aristotelu). To je liberalno načelo enakosti, ki se je v zgodovini liberalizma z vsebino polnilo in se postopoma širilo na vse nove skupine ljudi, ki so bili v prejšnjih fazah izključeni iz politike. Jasno je, da se je to širjenje odvijalo z demokratičnim bojem proti že obstoječim institucionalnim oblikam liberalizma z njihovimi inherentnimi mehanizmi diskriminacije in ne s samouveljavitvijo »imanentnih načel« liberalizma. Pomembno pa je še nekaj: liberalna država in ideologija sta bili sposobni takšnega razvoja, medtem ko so se prejšnje politične oblike (ista starodavna politika) zlomile, ko so poskušale razširiti svoja prvotna načela in jih razširiti na skupine zatiranih; 2) če ni absolutnega dobrega, samoumevnega za vse udeležence politike, potem doseganje miru predpostavlja predpostavko svobode vseh, da sledijo lastnim idejam o dobrem. Ta predpostavka je »tehnično« izvedena z vzpostavitvijo kanalov (proceduralnih in institucionalnih), preko katerih ljudje zadovoljujejo svoje želje. Sprva svoboda v sodobni svet ne prihaja v obliki »dobrega darila«, temveč v obliki strašnega izziva samih temeljev človeške skupnosti življenja iz njihove nasilne sebičnosti. Liberalizem je moral to surovo in nevarno svobodo prepoznati in jo socializirati po tisti primitivni formuli »svobode od«, ki jo tako odločno izraža zgodnji liberalizem. Takšno priznanje in iz tega sledi za politično teorijo in prakso je nujno za uresničitev same možnosti skupnega življenja ljudi v sodobnih razmerah. (V smislu heglovske formule – »svoboda je nujna«, torej svoboda je postala nuja za sodobnost, kar pa seveda nima veliko skupnega z »dialektično-materialistično« interpretacijo te formule F. Engelsa. - svoboda kot priznana nuja). Toda potreba po priznanju svobode v njeni surovi obliki sploh ne pomeni, da liberalizem ne gre dlje v razumevanju in izvajanju svobode. Če je etični liberalizem težil k nečemu, je bilo to zagotoviti, da svoboda sama po sebi postane za ljudi sama sebi namen. Formulo tega novega razumevanja svobode kot »svobode za« lahko štejemo za besede A. de Tocquevilla: »Kdor išče v svobodi kaj drugega kot svobodo same, je ustvarjen za suženjstvo«; 3) če je priznana svoboda (tako v prvem kot v drugem pomenu), potem je edini način za ureditev države soglasje njenih organizatorjev in udeležencev. Smisel in strateški cilj liberalne politike je doseči konsenz kot edini pravi temelj sodobne države. Gibanje v tej smeri - z vsemi svojimi neuspehi, protislovji, uporabo orodij manipulacije in zatiranja, pa tudi s trenutki zgodovinske ustvarjalnosti in uresničevanja novih priložnosti za emancipacijo ljudi - je prava zgodovina liberalizma, njegova edina vsebinsko bogata definicija.

Lit .: Leonpyuwich VV Zgodovina liberalizma v Rusiji. 1762-1914. Moskva, 1995; DunnJ. Liberalizem.-Idem., Zahodna politična teorija v soočenju s prihodnostjo. Cambr.. 1993; Galston W.A. Liberalizem in javna morala.- Liberali o liberalizmu, ur. avtorja A. Damico. Totowa (N.J.), 1986; Siva). liberalizem. Milton Keynes, 1986; Hayek F.A. Ustava in svoboda. L., 1990; Holmes S. Trajna struktura antiliberalne misli.- Liberalizem in Moralno življenje, ur. avtorja N. Rosenblum, Cambr. (Masa), 1991; Mills W. C. Liberalne vrednote v modemu Vbrld.-Idem. Moč, politika in ljudje, ur. avtorja I. Horowitza. N.Y., 1963; RawlsJ. politični liberalizem. N. Y, 1993; Ruggiero G. de. Zgodovina liberalizma. L., 1927; Wallerstein 1. Po liberalizmu. N. Y., 1995, ponve 2, 3.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Leta 2012 je Vseruski center za preučevanje javnega mnenja (VTsIOM) izvedel raziskavo, v kateri so Ruse prosili, naj pojasnijo, kdo je liberalec. Več kot polovica udeležencev tega testa (natančneje 56 %) je ta izraz težko razkrila. Komaj čez nekaj let ta situacija se je močno spremenilo, zato poglejmo, katera načela izpoveduje liberalizem in iz česa pravzaprav sestoji to družbeno-politično in filozofsko gibanje.

Kdo je liberalec?

V večini na splošno lahko rečemo, da oseba, ki je privrženka tega trenda, pozdravlja in odobrava idejo o omejenem posredovanju vladne agencije c Osnova tega sistema temelji na gospodarstvu zasebnega podjetja, ki pa je organizirano na tržnih načelih.

Na vprašanje, kdo je liberalec, mnogi strokovnjaki trdijo, da je to nekdo, ki ima politično, osebno in gospodarsko svobodo najvišjo prioriteto v življenju države in družbe. Za pristaše te ideologije so svoboda in pravice vsakega človeka nekakšna pravna podlaga, na kateri naj bi po njihovem mnenju gradili gospodarski in družbeni red. Zdaj pa poglejmo, kdo je liberalni demokrat. To je oseba, ki je ob obrambi svobode nasprotnik avtoritarnosti. Po mnenju zahodnih politologov je to ideal, h kateremu stremijo številne razvite države. Vendar je o tem izrazu mogoče razpravljati ne le v smislu politike. V izvirnem pomenu se je ta beseda uporabljala za vse svobodomiselne in svobodomiselne. Včasih so vključevali tudi tiste, ki so bili v družbi nagnjeni k pretiranemu popuščanju.

Sodobni liberalci

Kot samostojen svetovni nazor je obravnavano ideološko gibanje nastalo konec 17. stoletja. Osnova za njen razvoj so bila dela tako znanih avtorjev, kot so J. Locke, A. Smith in J. Mill. Takrat je veljalo, da svoboda podjetništva in nevmešavanje države v zasebno življenje neizogibno vodita k blaginji in izboljšanju blaginje družbe. Vendar, kot se je kasneje izkazalo, se klasični model liberalizma ni upravičil. Prosta, nenadzorovana konkurenca je povzročila nastanek monopolov, ki so dvignili cene. V politiki so se pojavile interesne skupine lobistov. Vse to je onemogočalo pravno enakost in bistveno zožilo možnosti vsem, ki so želeli poslovati. V 80-90-ih letih. V 19. stoletju so ideje liberalizma začele doživljati resno krizo. Kot rezultat dolgih teoretskih iskanj na začetku 20. stoletja je a nov koncept imenujemo neoliberalizem ali socialni liberalizem. Njeni podporniki se zavzemajo za zaščito posameznika pred negativne posledice in zlorabe v tržnem sistemu. V klasičnem liberalizmu je bila država nekaj takega kot »nočni čuvaj«. Sodobni liberalci so prepoznali, da je bila to napaka, in so v svoj program vključili ideje, kot so:

ruski liberalci

V političnih razpravah sodobne Ruske federacije ta trend povzroča veliko polemik. Za nekatere so liberalci konformisti, ki igrajo skupaj z Zahodom, za druge pa rešitev, ki lahko reši državo pred nerazdeljeno močjo države. To neskladje je v veliki meri posledica dejstva, da na ozemlju Rusije hkrati deluje več različic te ideologije. Najpomembnejši med njimi so liberalni fundamentalizem (ki ga zastopa Aleksej Venediktov, odgovorni urednik postaje Ekho Moskva), neoliberalizem (ki ga zastopa socialni liberalizem (stranka Jabloko) in pravni liberalizem (Republikanska stranka in stranka PARNAS).

Priporočamo tudi

Nalaganje...Nalaganje...