Angelske vrste v pravoslavju. Angeli in nadangeli
Ste že kdaj pogledali na morje? Gledaš, gledaš na njeno brezmejno daljavo, na njeno brezmejno prostranstvo, razmišljaš o njeni neskončni globini in ... misel se izgubi, srce se ustavi, vse bitje se napolni z nekakšnim svetim strahospoštovanjem in grozo; pasti poklek, zapreti se pred jasno občutenim, brezmejnim Božjim veličanstvom, ki ga kaže brezmejnost morja. Tukaj je nekaj, čeprav najšibkejša podobnost, komaj opazna, tanka senca tega, kar doživljajo Serafimi, ki nenehno premišljujejo o neizmernem, neraziskanem morju božanske ljubezni.
Božja ljubezen je ogenj in Serafimi, ki se nenehno oklepajo te ognjene božanske ljubezni, so napolnjeni z ognjem božanskega predvsem pred vsemi drugimi vrstami. Serafim - in sama beseda pomeni: ognjevit, ognjevit. Ognjena Božanska Ljubezen, po neizrekljivosti svojega usmiljenja, po neizmernosti Svojega snishodljivosti vsem bitjem, predvsem pa človeškemu rodu, zavoljo katerega se je ta ljubezen ponižala celo do križa in smrti, vedno vodi Serafimov. v nepopisno sveto strahospoštovanje, jih pahne v grozo, vse zadrhti. Ne morejo prenesti te velike Ljubezni. Z dvema kriloma pokrivajo svoje obraze, z dvema kriloma svoje noge in letijo z dvema, v strahu in trepetu, v spoštovanju v najglobljem petju, jokajo, vpijejo in govorijo: "Svet, svet, svet, Gospod nad vojskami!"
Šestkrili Serafimi, ki gorečijo od ljubezni do Boga, prižgejo ogenj te ljubezni v srcih drugih, očistijo dušo z božanskim ognjem, izpolnijo njeno moč in moč, navdihujejo pridiganje - zažgati srca ljudi z glagolom. Ko je torej starozavezni prerok Izaija, ko je videl Gospoda sedečega na visokem in vzvišenem prestolu, obkroženega s Serafima, začel objokovati o svoji nečistosti in vzklikniti: »Oh, prekleti Az! Kajti jaz sem človek z nečistimi ustnicami ... - in moje oči so videle Kralja, Gospoda nad vojskami! .. Potem, - pravi sam prerok. Eden od Serafimov je priletel k meni in v njegovi roki je bil goreč premog, ki ga je vzel s kleščami z oltarja, se dotaknil mojih ust in rekel: Glej, tega se bom dotaknil s tvojimi usti in odnesel bom tvoje krivice. in očisti svoje grehe« (Iz 6,5-7).
O, ognjeni Serafi; očisti z ognjem božje ljubezni, prižge tudi naša srca, ja, razen Boga, druge lepote ne želimo; Naj bo Bog naše srce edina radost, edini užitek, edini blagoslov, lepota, pred katero bledi vsa zemeljska lepota!
2. Drugi rang angelov - Kerubi
Če se za Serafime Bog kaže kot ognjena goreča Ljubezen, potem je za kerube Bog sijoča Modrost. Kerubi se nenehno poglabljajo v božanski um, hvalijo ga, pojejo ga v svojih pesmih, premišljujejo o božanskih skrivnostih, prodirajo vanje s strahom. Zato so po pričevanju Božje besede v Stari zavezi upodobljeni kerubi, ki čepijo nad skrinjo zaveze.»In naredi,« je Gospod rekel Mojzesu, »dva keruba iz zlata ... Naredi ju na obeh koncih pokrova (Skrinje). Naredite enega kerubina z ene strani in drugega kerubina z druge strani ... In tam bodo kerubi z raztegnjenimi krili, ki pokrivajo pokrov s svojimi peruti, in njihovi obrazi bodo obrnjeni drug proti drugemu, obrazi keruvimov bodo proti pokrov« (Izl 25:18-dvajset).
Čudovita podoba! Tako je tudi v nebesih: Kerubini z nežnostjo, s strahom gledajo na božansko modrost, jo raziskujejo, se učijo od nje in tako rekoč prekrijejo njene skrivnosti s svojimi krili, jih hranijo, negujejo, spoštujejo. In to spoštovanje do skrivnosti božanske modrosti je med kerubimi tako veliko, da vsako drzno radovednost, vsak ponosen pogled na Božji um takoj presežejo z ognjenim mečem.
Spomnite se Adamovega padca: predniki so se v nasprotju z božjo zapovedjo pogumno približali drevesu spoznanja dobrega in zla, postali ponosni na svoj um, želeli so vse poznati kot Bog; nameravali so tako rekoč strgati tančico, ki skriva skrivnosti božanske modrosti. In glej, takoj se eden od varuhov-varuhov teh skrivnosti spusti z nebes, eden od služabnikov Božje modrosti - Kerubi, z ognjevitim vrtljivim mečem izžene prednike iz raja. Tako velika je gorečnost keruvimov, tako strogi so do tistih, ki pogumno posegajo v neznane nebeške skrivnosti! Bojte se s svojim umom preizkusiti, v kaj morate verjeti!
Če po besedah sv. Bazilija Velikega, »eno zelišče ali ena trava je dovolj, da se vso našo misel posveti premisleku o umetnosti, s katero je izdelana«, kaj potem lahko rečemo o tistem breznu modrosti, ki je odprto za kerube? Božja modrost, kot v zrcalu, vtisnjena v vidnem svetu, Božja modrost v vsej konstrukciji našega odrešenja, je vsa »številna Božja modrost, ... v skriti skrivnosti Bog napoveduje svet pred starost v našo slavo« (Ef 3,10; 1 Korinčanom 2,7) ...
Kakšna je pravzaprav »globina Božjega bogastva, modrosti in uma« pred očmi keruvimov! Ni čudno, da se imenujejo "večoki". To pomeni: od nenehnega razmišljanja o božanski modrosti so kerubi sami polni znanja, zato vse odlično vidijo in vedo, in znanje je obljubljeno ljudem.
3. Tretja vrsta angelov - Prestoli
Seveda veste, kaj je prestol, s kakšnim pomenom se ta beseda pogosto uporablja pri nas? Pravijo, na primer, "Kraljev prestol" ali "Kraljev prestol", "Kralj je rekel z višine prestola." Z vsem tem želijo pokazati dostojanstvo, kraljevsko veličino.Prestol je torej poosebljenje kraljevega veličanstva, kraljevskega dostojanstva. Tukaj v nebesih so njihovi prestoli, ne naši materialni, brezdušni, narejeni iz zlata, srebra, kosti ali lesa in služijo le kot simboli, ampak inteligentni prestoli, živi nosilci Božje veličine, Božje slave. Prestoli, predvsem pred vsemi vrstami angelov, čutijo, premišljujejo Boga kot Kralja slave, Kralja vsega vesolja, Kralja, ki ustvarja sodbo in pravičnost, Kralja kraljev, kot »Velikega, Močnega in Groznega Boga « (5 Mz 10:17). "Gospod, Gospod, kdo je podoben tebi?" (Ps. 34:10) ... »Kdo je podoben tebi v bosekhu. Gospod, ki je podoben tebi: poveličan v svetih, čudovit v slavi« (2 Mz 15,11). »Velik je Gospod in zelo hvaljen, in njegovemu veličanstvu ni konca« (Ps. 144,3) ... »Velik in nima konca, visok in neizmeren« (Bar 3,25)! Vse te hvalnice Božjemu veličanstvu so v vsej svoji polnosti, globini in resnici razumljive in dostopne samo prestolom.
Prestoli ne samo čutijo in opevajo božje veličastvo, ampak so tudi sami napolnjeni s to veličastnostjo in slavo, in drugim je dovoljeno, da jo čutijo, tako rekoč vlijo v človeška srca valovi veličastnosti in božanske slave, ki jih napolnijo sami. .
So trenutki, ko se človek nekako še posebej jasno zaveda uma in z neko posebno močjo začuti veličino Boga v svojem srcu: grmenje, strele, čudoviti pogledi na naravo, visoke gore, divje skale, čaščenje v kakšnem veličastnem velik tempelj- vse to pogosto tako zajame dušo, tako močno udari po strunah srca, da je človek pripravljen sestaviti in peti pohvalne psalme in pesmi; pred zaznano Božjo veličino izgine, se izgubi, pade na obraz. Vedite, ljubljeni, takšni sveti trenutki jasnega občutka Božje veličine se ne zgodijo brez vpliva prestolov. Prav oni nas tako rekoč pridružijo svojemu razpoloženju, vržejo njegove iskrice v naša srca.
O, če bi nas prestoli pogosteje obiskovali, bi nam pogosteje pošiljali občutek o veličini Boga in lastni nepomembnosti! Potem ne bi bili ošabni, ne bi bili tako ošabni z razumom, kot smo pogosto ošabni in ošabni, ne poznamo lastne vrednosti, skorajda se častimo kot boga.
4. Četrti rang angelov - Dominacija
Dominions ... Razmislite o tem imenu. Ali vas to ne spominja na drugega, kot je on? »Gospod« ... Od tod je brez dvoma izposojena »Dominacija«. Torej, da bi razumeli, kaj so ti slednji, je treba razumeti, v kakšnem pomenu se uporablja ime Gospod.Slišali ste: v vsakdanjem življenju rečemo: "gospodar hiše" ali "gospodar takšnega in takšnega posestva." Kaj želijo s tem izraziti? In to, da je oseba, ki ji pravimo gospodar hiše ali posestva, drži svojo hišo ali posestvo v svojih rokah, z njo upravlja, skrbi za njeno blaginjo, skrbi zanjo, je »dober lastnik«, saj recimo med nami. Bog se torej imenuje Gospod, ker skrbi za svet, ki ga je ustvaril, skrbi zanj, je njegov vrhovni lastnik. »On,« pravi blaženi Teodoret, »je sam ladjedelnik in vrtnar, ki je vzgojil snov. Ustvaril je snov in zgradil ladjo ter nenehno nadzoruje njeno krmilo. »Od pastirja,« uči sv. Efraim Sirec, - čreda je odvisna in vse, kar raste na zemlji, je odvisno od Boga. V volji kmeta - ločitvi pšenice od trnja, v božji volji - preudarnosti tistih, ki živijo na zemlji, v medsebojni enotnosti in soglasju. V kraljevi volji je, da uredi polke vojakov, v božji volji - določena listina za vse. Tako drugi učitelj Cerkve ugotavlja: »Niti na zemlji ne v nebesih nič ne ostane brez skrbi in previdnosti, ampak skrb Stvarnika se enako razteza na vse nevidno in vidno, majhno in veliko: kajti vsa bitja potrebujejo skrb za Stvarnika, enako kot vsakega posebej, po svoji naravi in namenu. In »ni za en dan Bog ne preneha z delom upravljanja bitij, da ne bi takoj odstopili od svojega naravne načine ki jih vodi in usmerja, da dosežejo polnost svojega razvoja in da vsak po svoje ostane to, kar je.
Tukaj, v to prevlado, v to upravljanje božjih stvaritev, v to skrb prodre Božja previdnost za vse nevidno in vidno, malo in veliko, in Gospoda.
Za Serafim je Bog goreča Ljubezen; za kerubine - vzemite svetlečo modrost; za prestoli Bog je kralj slave; za gospodstva je Bog Gospod-Oskrbnik. Predvsem pred vsemi drugimi vrstami gospodstva premišljujejo o Bogu ravno kot oskrbnika, opevajo njegovo skrb za svet: vidijo »in v morju pot in v valovih njegove močne poti« (Modrost 14:3) , s strahom gledajo, kako »spremenil bo čase in leta, postavil kralje in jih postavil« (Dan 2,21). Poln svetega veselja in sožaljenja vstopa Gospod v številne različne božje skrbi: odleče zavese vasi, »kot je Salomon v vsej svoji slavi oblečen, kakor da je eden izmed teh« (Mt 6: 29), ko oblači "nebeske oblake, pripravlja zemljo za dež, vegetira travo in žito na gorah za služenje človeku: daje njihovo hrano živini in piščancem vran, ki ga kličejo" ( Ps. 146: 7-9). Dominioni se čudijo, kako Bog, tako velik, s svojo skrbjo objema vsakogar in vse; ohranja in varuje vsako travo, vsako mušico, najmanjše zrno peska.
Razmišljanje o Bogu kot oskrbovalcu – Graditelju sveta, se gospodstvo in ljudje učijo organizirati sebe, svojo dušo; učijo nas skrbeti za dušo, skrbeti zanjo; človeka navdihujejo, da prevladuje nad svojimi strastmi, nad različnimi grešnimi navadami, da zatira meso in daje prostor duhu. Gospodstva je treba z molitvijo klicati v pomoč vsakomur, ki se želi osvoboditi vsakršne strasti, jo hoče obvladati, se umakniti za kakšno slabo navado, a tega zaradi šibkosti volje ne more storiti. Naj zakliče: »Svete gospostva, okrepite mojo šibko voljo v boju proti grehu, naj vladam svojim strastem!« In verjemite, tako molitveno klicanje ne bo ostalo brez ploda, zdaj pa vam bosta pomoč in moč poslana iz množice Dominionov.
5. Peti angelski rang - Sile
Pretežno pred vsemi drugimi vrstami ta angelski čin razmišlja o Bogu, ki ustvarja številne moči ali čudeže. Za Sile je Bog čudežni delavec. »Ti si Bog, ki delaš čudeže« (Ps 76,15) – to je predmet njihove nenehne hvale in slavljenja. Sile se poglobijo v to, kako »kjerkoli Bog hoče, se premaga naravni red«. O, kako navdušene, kako slovesne, kako čudovite morajo biti te pesmi! Če oblečeni v meso in kri, ko smo priče kakšnega očitnega božjega čudeža, na primer pogleda slepega, okrevanja brezupno bolnih, pridemo v nepopisno veselje in trepet, smo začudeni, ganjeni, potem kaj lahko rečemo o Silah, ko jim je dano videti čudeže, ki si jih naš um niti ne more predstavljati. Poleg tega se lahko poglobijo v same globine teh čudežev, razkrije se jim njihov najvišji cilj.6. Šesti rang angelov - Moč
Angeli, ki pripadajo temu rangu, premišljujejo in slavijo Boga kot Vsemogočnega, »ki ima vso moč v nebesih in na zemlji«. Grozni Bog, »Njegova vizija suši brezno in prepoved topi gore, ki so hodili, kakor po suhem, po pljusku morja in prepovedali viharje vetrov; kdor se dotika gora in kadi; kličejo morsko vodo in jo prelivajo po obličju vse zemlje."Angeli šestega ranga so najbližje, nenehne priče Božje vsemogočnosti, dana jim je možnost, da jo začutijo pred drugimi. Iz nenehnega razmišljanja o Božanski moči, od nenehnega stika z njo so ti angeli prepojeni s to močjo na enak način, kot je vroče železo prepojeno z ognjem, zato tudi sami postanejo nosilci te moči in se imenujejo : Pooblastila. Moč, s katero so oblečeni in napolnjeni, je neznosna za hudiča in vse njegove horde, ta moč spravlja hudičeve horde v beg, v pekel, v zunanjo temo, v tatar.
Zato morajo vsi, ki jih hudič muči, z molitvijo klicati na pomoč Oblast; o vseh demonih, raznih napadih, histerikih, razvajenih - vsak dan je treba moliti oblastem: "Svete oblasti, z močjo, ki vam jo je dala od Boga, odgnajte božjega služabnika (ime) ali božjega služabnika ( ime) demon, ki ga (ali njo) muči!"
Ko demon malodušja napade dušo, je treba moliti tudi oblasti, da s svojo močjo odženejo tega demona. Z vero, priklicano v preprostosti srca, oblasti ne bodo oklevale priskočiti na pomoč, izgnale bodo demona, obsedeni pa se bo počutil osvobojenega, občutil bo prostornost in lahkotnost v svoji duši.
7. Sedmi rang angelov - Začetki
Ti angeli so tako imenovani, ker jim je Bog zaupal poveljevanje nad prvinami narave: nad vodo, ognjem, vetrom, »nad živalmi, rastlinami in nasploh nad vsemi vidnimi predmeti«. »Ustvarjalec in graditelj sveta. Bog, pravi krščanski učitelj Atenagora, je nekatere angele postavil nad elemente, in nad nebesa, in nad svet, in nad tem, kar je v njem, in nad njihovo zgradbo. Grom, strela, nevihta ... vse to nadzirajo Začetki in usmerjajo, kakor hoče božja volja. Znano je na primer, da strela pogosto udari v bogokletnike; toča bije eno polje, drugo pa pusti nepoškodovano ... Kdo daje brezdušnemu, nerazumnemu elementu tako razumno smer? Začetki to naredijo.»Videl sem,« pravi videc sv. Janez Teolog, - močan angel, ki se spušča z nebes, oblečen v oblak; nad njegovo glavo je bila mavrica in njegov obraz je bil kakor sonce ... In zašel je desno nogo njegova na morju in njegova leva na kopnem in je vzkliknil z močnim glasom, kakor lev rjove; in ko je zavpil, je govorilo sedem gromov s svojimi glasovi« (Raz 10,1-3); apostol Janez je videl in slišal tako »angela vode« (Raz 16,5) kot »angela, ki ima oblast nad ognjem« (Raz 14,18). »Videl sem,« priča isti sv. Janez, - štirje angeli, ki stojijo na štirih koncih zemlje in držijo štiri vetrove zemlje, da ne bi veter pihal na zemljo, ne na morje, ne na katero koli drevo ... - je bilo dano naj škodijo zemlji in morju «(Raz 7:1-2).
Načela imajo tudi oblast nad celimi ljudstvi, mesti, kraljestvi in človeškimi družbami. V Božji besedi je na primer omenjen princ ali angel iz perzijskega kraljestva, kraljestva helenizma (Dan. 10:13, 20). Začetki vodijo, zaupani njihovim nadrejenim, ljudstva k najvišjim dobrim ciljem, ki jih nakazuje in oriše sam Gospod; "Gradijo," pravi sv. Dionizij Areopagit, - koliko jih je lahko tistih, ki jih voljno ubogajo, Bogu kot svojemu Začetku. Pred Gospodom posredujejo za svoje ljudstvo, »navdihujejo,« je zapisal nek svetnik, »ljudje, zlasti kralje in druge vladarje, z mislimi in nameni, povezanimi v dobro narodov«.
8. Osmi rang - Nadangeli
Ta čin, pravi sv. Dionizij učenja«. Nadangeli so nebeški učitelji. Kaj učijo? Učijo ljudi, kako si urediti življenje po Bogu, torej po božji volji.Pred človekom so različne življenjske poti: pot meništva, pot zakonske zveze in različne vrste služenja. Kaj izbrati, za kaj se odločiti, kaj ustaviti? Tu človeku priskočijo na pomoč nadangeli. Gospod jim razodeva svojo voljo glede človeka. Nadangeli torej vedo, kaj jih čaka znana oseba na tej ali oni življenjski poti: kakšne stiske, skušnjave, skušnjave; zato skrenejo z ene poti, človeka pa usmerjajo na drugo, učijo ga izbrati pravo pot, primerno zanj.
Kdor je zlomil svoje življenje, okleva, ne ve, kam naj gre, mora poklicati na pomoč nadangele, da ga naučijo, kako naj živi: »Božji nadangeli, ki jih je sam Bog odločil, da nas učijo, opominjajo , nauči me, katero pot naj izberem, šel bom in ugajal svojemu Bogu!«
9. Zadnji, deveti rang angelov - Angeli
Te so nam najbližje. Angeli nadaljujejo, kar začnejo nadangeli: nadangeli učijo človeka prepoznati Božjo voljo, ga postavijo na pot življenja, ki jo je nakazal Bog; Angeli vodijo človeka po tej poti, vodijo, ščitijo tistega, ki hodi, da ne zaide v stran, krepijo izčrpane in dvigujejo padajočega.Angeli so nam tako blizu, da nas obkrožajo od vsepovsod, gledajo na nas od vsepovsod, opazujejo vsak naš korak in po besedah sv. Janez Krizostom, »ves zrak je napolnjen z angeli«; Angeli se po besedah istega svetnika »prikažejo duhovniku v času strašne žrtve«.
Izmed angelov Gospod od trenutka našega krsta vsakemu od nas dodeli drugega posebnega angela, ki se imenuje angel varuh. Ta angel nas ima tako rad, kot ga ne more ljubiti nihče na zemlji. Angel varuh je naš pravi prijatelj, nevidni tihi sogovornik, sladek tolažnik. Vsakemu izmed nas želi le eno – odrešitev duše; k temu usmerja vse svoje skrbi. In če vidi, da tudi nas skrbi za zveličanje, se veseli, če pa vidi, da smo brezbrižni do njegove duše, žaluje.
Želite biti vedno z angelom? Pobegni od greha in angel bo s teboj. »Tako kot,« pravi Bazilij Veliki, »dim in smrad odganjata čebele, tako varuha našega življenja, angela, odganja žalosten in smrdljiv greh. Zato se bojte grešiti!
Ali je mogoče prepoznati prisotnost angela varuha, ko je v naši bližini in ko se oddaljuje od nas? Lahko, glede na notranje razpoloženje vaše duše. Ko je tvoja duša lahka, je tvoje srce lahkotno, tiho, mirno, ko je tvoj um zaposlen s kontemplacijo Boga, ko se pokesaš, si dotaknjen, potem je v bližini Angel. »Ko po pričevanju Janeza Lestvenega ob nekem izreku svoje molitve začutiš notranje veselje ali nežnost, se nad tem ustavi. Kajti takrat angel varuh moli z vami." Ko imate vihar v duši, strasti v srcu, vaš um je ošaben, potem vedite, da je angel varuh odšel od vas in namesto njega se vam je približal demon. Pohiti, pohiti, potem pokliči angela varuha, poklekni pred ikonami, padi, moli, prekriži se, jokaj. Verjemite, vaš angel varuh bo uslišal vašo molitev, pridite, odgnajte demona, recite nemirni duši, preobremenjenemu srcu: "Utihni, nehaj." In velika tišina bo prišla v vas. O, angel varuh, vedno nas varuj pred nevihto, v Kristusovi tišini!
Zakaj, se bo nekdo vprašal, je nemogoče videti angela, zakaj ne moreš govoriti, govoriti z njim, kot se pogovarjamo med seboj? Zakaj se angel ne more prikazati na viden način? Zato, da nas ne prestraši, ne zmede s svojim videzom, saj ve, kako strahopetni, prestrašeni in plašni smo pred vsem skrivnostnim.
Preroka Daniela je nekoč na viden način videl angel; poslušaj pa, kako prerok sam pripoveduje, kaj se mu je zgodilo ob tej prikazni. »Štiriindvajseti dan prvega meseca,« pripoveduje prerok, »bil sem na bregovih velike reke Tigris in dvignil svoje oči ter videl: glej, moža, oblečenega v platneno, in njegova ledja so bila opasan z zlatom. Njegovo telo je kot topaz, njegov obraz je kakor nekakšna strela; njegove oči so kakor goreče svetilke, njegove roke in noge so kakor bleščeč bron, in glas njegovega govora je kakor glas množice. In pogledal sem to veliko vizijo, a v meni ni bilo več moči in videz mojega obraza se je izjemno spremenil, v meni ni bilo nobene moči. In slišal sem glas njegovih besed; in takoj, ko sem zaslišal glas njegovih besed, sem omamljen padel na obraz in ležal z obrazom na tleh ter postal nem, moje črevesje se je obrnilo v meni in moja moč je izginila in dih mi je zastal v meni« (Dan. 10: 4-6, 8-9, 15-16, 17). Angel je moral preroka namerno spodbujati, da sploh ne bi umrl od strahu. »Daniel,« pravi sv. Janez Krizostom - ki je zmedel oči levim in v Človeško telo imel večjo moč kot človeška, ni mogel prenašati nebesne prisotnosti, je padel brez življenja. Kaj bi se zgodilo z nami, grešniki, če bi se pred nami nenadoma na lastne oči pojavil angel, ko niti prerok ne bi mogel prenašati njegovega svetlečega videza!
In potem: ali smo vredni videza angela? Tukaj je pomemben dogodek iz svojega življenja, ki ga je povedal moskovski metropolit Inokentij, ki je bil včasih duhovnik (ime mu je bilo oče Janez), misijonar na Aleutskih otokih: »Ko sem skoraj 4 leta živel na otoku Unalaska, sem šel na Veliki post prvič na otok Akun k Aleutom, da bi jih pripravili na post. Ko sem se približal otoku, sem videl, da so bili vsi oblečeni na obali, kot na slovesnem prazniku, in ko sem šel na kopno, so vsi veselo hiteli k meni in mi bili izjemno prijazni in ustrežljivi. Vprašal sem jih: "Zakaj so tako oblečeni?" Odgovorili so: »Ker smo vedeli, da si odšel in bi moral biti danes z nami: potem smo bili presrečni in smo šli na obalo, da bi te srečali.«
"Kdo ti je rekel, da bom danes s tabo, in zakaj si me prepoznal, da sem oče Janez?"
»Naš šaman, starec Ivan Smirennikov, nam je rekel: počakajte, danes bo prišel k vam duhovnik: že je odšel in vas bo naučil moliti k Bogu; in nam opisal tvoj videz, kakršen te zdaj vidimo."
"Ali lahko vidim tega vašega starega šamana?" „Zakaj, lahko: zdaj ga pa ni, in ko pride, mu bomo povedali; Ja, sam bo prišel k vam brez nas.
Čeprav me je ta okoliščina zelo presenetila, sem vse to prezrla in jih začela pripravljati na post, predhodno jim razložila pomen posta in drugih stvari. Tudi ta stari šaman je prišel k meni in izrazil željo, da bi se postil in je hodil zelo previdno, pa vendar mu nisem posvečal posebne pozornosti in sem ga med spovedjo celo zamudil vprašati, zakaj ga Aleuti imenujejo šaman, in daj mu nekaj navodil o tem. Ko sem ga uvedel v svete skrivnosti, sem ga izpustil ...
In kaj? Na moje presenečenje je po obhajilu šel na toen in mu pokazal svoje nezadovoljstvo z mano, namreč ker ga v spovedi nisem vprašal, zakaj ga Aleuti imenujejo šaman, saj mu je skrajno neprijetno prenašati takšno ime po njegovih bratih in da sploh ni šaman. Toen mi je seveda posredoval nezadovoljstvo starca Smirennikova in takoj sem poslal po njega, naj razloži; in ko so se glasniki odpravili, jih je srečal Smirennikov z naslednjimi besedami: "Vem, da me kliče duhovnik oče Janez in grem k njemu." Začel sem podrobno spraševati o njegovem nezadovoljstvu z mano, o njegovem življenju, na moje vprašanje, ali je pismen, pa je odgovoril, da čeprav je nepismen, pozna evangelij in molitve. Nato ga je prosil, naj pojasni, zakaj me pozna, da je svojim bratom celo opisal moj videz in kako je vedel, da moram nekega dne priti k tebi in da te bom naučil moliti. Starec je odgovoril, da sta mu vse to povedala dva njegova tovariša.
"Kdo sta ta dva vaša tovariša?" sem ga vprašala. "Belci," je odgovoril starec. "Prav tako so mi rekli, da boste v bližnji prihodnosti poslali svojo družino ob obalo, sami pa boste šli po vodi do velikega človeka in se z njim pogovarjali."
"Kje so ti tvoji belci in kakšni ljudje so in kakšnega videza so?" sem ga vprašala.
»Živijo nedaleč tu v gorah in prihajajo k meni vsak dan,« in starec mi jih je predstavil na način, kot ga je sv. Nadangel Gabrijel, torej v belih oblačilih in opasan z rožnatim trakom čez ramo.
"Kdaj so ti belci prišli k tebi prvič?" "Kmalu so se pojavili, kakor nas je krstil hieromonah Makarij." Po tem pogovoru sem vprašal Smirennikova: "Ali jih lahko vidim?"
»Vprašal jih bom,« je odgovoril starec in me zapustil. Nekaj časa sem šel na najbližje otoke, da bi oznanjal Božjo besedo, in ko sem se vrnil, ko sem zagledal Smirennikova, sem ga vprašal: »No, vprašal si te bele ljudi, če jih lahko vidim in če želijo sprejeti jaz?»
"Vprašal sem," je odgovoril starec. - Čeprav so izrazili željo, da bi vas videli in sprejeli, a so hkrati rekli: "Zakaj bi nas videl, ko vas sam uči tega, kar učimo?" Torej pojdiva, pripeljem te k njim."
Potem se je v meni zgodilo nekaj nerazložljivega,« je povedal oče Janez Veniaminov. - Nekakšen strah me je napadel in popolna ponižnost. Kaj pa, če sem pravzaprav mislil, da bom videl te angele in bodo potrdili, kar je rekel starec? In kako naj grem k njim? Navsezadnje sem grešna oseba in zato nevreden govoriti z njimi in bi bilo z moje strani ponos in aroganca, če bi se odločil iti k njim; in končno, s srečanjem z angeli bi se morda povzdignil v svoji veri ali si veliko zamislil o sebi ... In kot nevreden sem se odločil, da ne bom šel k njim, saj sem prej dal dostojno navodilo ob tej priložnosti tako starega Smirennikova kot njegovih sobratov Aleutov in da Smirennikova ne imenujejo več šaman.
Ne, ne želimo si videza angela, ampak se pogosteje inteligentno in prisrčno obračajmo k njemu. Da ne bi prekinili občestva z angelom varuhom, ga je treba moliti vsak dan, zjutraj, ko se zbudiš iz spanja, in zvečer, ko gremo spat, brati molitve, ki jih predpisuje pravoslavna cerkev, kot pa tudi kanon angelu varuhu.
Hvala Gospodu, ki nas je varoval s svojimi angeli in ki vsakemu angelu pošilja tudi mirnega, zvestega mentorja in varuha naših duš in teles - slava Tebi, našemu dobrotniku, na veke vekov!
Podatki o izvirnem viru
Pri uporabi knjižničnega gradiva je obvezna povezava do vira.Pri objavljanju gradiva na internetu je potrebna hiperpovezava:
"Pravoslavna enciklopedija "ABC vere." (http://azbyka.ru/).
Pretvarjanje v formate epub, mobi, fb2
"Pravoslavje in mir..
Osnova za nastanek cerkvenega nauka o angelih je knjiga Dionizija Areopagita "O nebeški hierarhiji" (grško "", latinsko "de caelesti hierarchia"), napisana v 5. stoletju, bolj znana v izdaji 6. stoletja. Devet angelskih vrst je razdeljenih na tri triade, od katerih ima vsaka posebno lastnost.
Za prvo triado - serafimi, kerubimi in prestoli - je značilna neposredna bližina Boga;
Druga triada - moč, dominacija in moč - poudarja božansko osnovo vesolja in svetovno prevlado;
Za tretjo triado - začetki, nadangeli in sami angeli - je značilna neposredna bližina človeka.
Dionizij je povzel, kar se je nabralo pred njim. Serafi, kerubi, moči in angeli so omenjeni že v Stari zavezi; gospostva, kneževine, prestoli, oblasti in nadangeli se pojavljajo v Novi zavezi.
Po klasifikaciji Gregorja Teologa (4. stoletje) angelsko hierarhijo sestavljajo angeli, nadangeli, prestoli, gospodstva, glave, sile, sijaji, vnebohodi in razumevanja.
Glede na njihov položaj v hierarhiji so rangi razporejeni na naslednji način:
serafim - prvi
kerubi - drugi
prestoli - tretji
dominacija - četrta
moč - peti
moč - šesta
začetek - sedmi
nadangeli - osmi
angeli so deveti.
Judovske hierarhične konstrukcije se razlikujejo od krščanskih, saj se nanašajo le na prvi del Svetega pisma - Staro zavezo (Tanakh). En vir navaja deset vrst angelov, začenši z najvišjim: 1) hayot; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hashmalim; 5) serafimi; 6) malakim, pravzaprav "angeli"; 7) elohim; 8) Bene Elohim (»božji sinovi«); 9) kerubi; 10) ishim.
V "maseket azilut" je deset angelskih rangov podanih v drugačnem vrstnem redu: 1) serafimi, ki jih vodi Šemuel ali Yekhoel; 2) Opanim, ki ga vodita Raphael in Ophaniel; 3) kerubi, ki jih vodi Kerubiel; 4) Shinanim, nad katerim sta postavljena Tzedekiel in Gabriel; 5) taršišim, katerega poglavarja sta Taršiš in Sabriel; 6) ishim s Cephanielom na čelu; 7) Hashmalim, katerega vodja se imenuje Hashmal; 8) malakim, ki ga vodi Uzziel; 9) Bene Elohim, ki ga vodi Hofniel; 10) Arelim, ki ga vodi sam Michael.
Imena starejših angelov (arhangelov) se razlikujejo različnih virov. Tradicionalno se najvišji rang pripisuje Mihaelu, Gabrielu in Rafaelu - trem angelom, ki so v svetopisemskih knjigah poimenovani po imenu; četrtega jim običajno doda Uriel, ki ga najdemo v nekanonični 3 Ezrini knjigi. Splošno je mnenje, da obstaja sedem višjih angelov (povezanih z magičnimi lastnostmi števila 7), poskusi, da bi jih našteli po imenu, so se izvajali že od časa 1. Enoha, vendar so prevelika odstopanja. Omejujemo se na naštevanje "veličastnih sedmih", sprejetih v pravoslavni tradiciji: to so Gabriel, Rafael, Uriel, Salafiel, Yehudiel, Barachiel, Jeremiel, na čelu z osmim - Mihaelom.
Judovsko izročilo pripisuje izjemno visok položaj tudi nadangelu Metatronu, ki je bil v zemeljskem življenju patriarh Henoh, v nebesih pa se je spremenil v angela. Je vezir nebeškega dvora in skoraj namestnik samega Boga.
1. Serafim
Serafimi so angeli ljubezni, svetlobe in ognja. Zasedajo najvišji položaj v hierarhiji činov in služijo Bogu ter skrbijo za njegov prestol. Serafimi svojo ljubezen do Boga izražajo z nenehnim petjem pohvalnih psalmov.
V hebrejski tradiciji je neskončno petje serafimov znano kot "trisagion" - Kadoš, Kadoš, Kadoš ("Sveti, Svet, Sveti Gospodar nebeških sil, vsa zemlja je polna njegovega sijaja"), kar je velja za pesem ustvarjanja in praznovanja. Ker so serafimi najbližja bitja Bogu, veljajo tudi za "ognjene", saj jih obdaja plamen večne ljubezni.
Po srednjeveškem mistiku Janu van Ruysbroku trije redovi serafimov, kerubov in prestolov nikoli ne sodelujejo v človeških spopadih, ampak so z nami, ko v miru premišljujemo Boga in doživljamo nenehno ljubezen v srcu. V ljudeh ustvarjajo božansko ljubezen.
Sveti Janez Evangelist na otoku Patmos je imel vizijo angelov: Gabriela, Metatrona, Kemuela in Natanaela med serafimi.
Izaija je edini prerok, ki omenja serafime v Hebrejskih spisih (Stara zaveza), ko govori o svoji viziji ognjenih angelov nad Gospodovim prestolom: »Vsak je imel šest kril: dve sta pokrivali obraz, dva sta pokrivala noge in dva so bili uporabljeni za letenje."
Druga omemba serafimov se lahko šteje za knjigo Števil (21:6), kjer se omenjajo "ognjene kače". Po "Drugi Enohovi knjigi" (apokrif) imajo serafi šest kril, štiri glave in obraze.
Lucifer je stopil iz ranga serafov. Pravzaprav je Padli princ veljal za angela, ki je zasenčil vse ostale, dokler ni izgubil božje milosti.
Serafim - V judovski in krščanski mitologiji so angeli, še posebej blizu Boga. Prerok Izaija jih opisuje takole: »V letu smrti kralja Ozija sem videl Gospoda sedeti na visokem prestolu in robovi njegovega oblačila so napolnili ves tempelj. Serafim je stal okrog njega; vsak od njih je imel po šest kril: z dvema je vsak pokrival svoj obraz, z dvema pa je zakril noge in z dvema je letel. In poklicali so drug drugega in rekli: Svet, svet, svet Gospod nad vojskami! Vsa zemlja je polna njegove slave / «(Iz 6. 1-3). Po klasifikaciji Psevdo-Dionizija skupaj s kerubimi in prestoli serafi spadajo v prvo triado: "... najsvetejši prestoli, mnogooki in mnogokrili Redovi, imenovani v jeziku Judje Kerubi in Serafimi so po razlagi Svetega pisma v večjem in najbolj neposredni pred drugimi
bližina Boga ... kar se tiče imena Serafimov, jasno kaže njihovo nenehno in večno željo po božanskem, njihovo gorečnost in hitrost, njihovo gorečo, stalno, neusmiljeno in neomajno hitrost, tudi njihovo sposobnost, da resnično dvignejo nižje do nebeški, jih vznemirja in vžiga do podobne vročine: pomeni tudi sposobnost, žgoč in pekoč. s tem jih očistite - vedno odprte. njihova neugasljiva, nenehno enaka, svetlobna in razsvetljevalna moč. preganjanje in uchichtozhayuschayu vse zatemnitev.
2. Kerubi
Beseda "kerub" pomeni "polnost znanja" ali "izliv modrosti". Ta zbor ima moč spoznavanja in premišljevanja Boga ter sposobnost razumevanja in posredovanja božanskega znanja drugim.
3. Prestoli
Izraz "prestoli" ali "mnogooki" označuje njihovo bližino božjega prestola. To je rang, ki je najbližji Bogu: tako svojo božansko popolnost kot zavest prejmejo neposredno od njega.
Psevdo-Dionizij poroča:
»Torej je prav, da so najvišja bitja posvečena v prvo od nebeških hierarhij, saj ima najvišji rang, zlasti zato, ker ji, kot najbližji Bogu, prvotno pripadajo prva Teofanija in posvetitve, in se imenujejo goreči prestoli in izliv modrosti.
nebeški um, ker ta imena izražajo njihove lastnosti, podobne Bogu ... Ime najvišjih prestolov pomeni, da
popolnoma osvobojeni vsakršne zemeljske navezanosti in se nenehno dvigajo nad dolino z vso močjo mirno prizadevajo za goro
nepremičen in trdno navezan na resnično Najvišje bitje,
sprejemanje njegovega božanskega predloga v popolni brezstranosti in nematerialnosti; pomeni tudi, da nosijo Boga in hlapčevsko izvajajo Njegove božanske ukaze.
4. Dominioni
Sveta gospostva so obdarjena z zadostno močjo, da se dvignejo nad in osvobodijo zemeljskih želja in stremljenj. Njihova dolžnost je razdeliti dolžnosti angelov.
Po Psevdo-Dioniziju "pomembno ime svetih gospoščin ... pomeni nekaj nehlapčevskega in brez vsakršne nizke navezanosti na zemeljsko vzvišenost do neba, ki ga nikakor ne omaja nobena silovita privlačnost do drugih, ki so jim podobni, a oblast je v svoji svobodi stalna, stoji nad vsem ponižujočim suženjstvom, tuja vsakemu ponižanju, odstranjena od vsake neenakosti samemu sebi, nenehno stremi k resničnemu gospodarstvu in, kolikor je mogoče, sveto spreminja tako sebe kot vse, kar mu je podrejeno, v popolna podobnost z njim, ki se ne oklepa ničesar, kar po naključju obstaja, ampak se vedno popolnoma obrne k resnično obstoječemu in neprenehoma deležen suverene Bogopodobnosti.
5. Sile
Moči, znane kot "sijajne ali sijoče", so angeli čudežev, pomoči, blagoslovov, ki se pojavljajo med bitkami v imenu vere. Verjame se, da je David prejel podporo sil za bitko z Goljatom.
Moči so tudi angeli, od katerih je Abraham prejel svojo moč, ko mu je Bog rekel, naj žrtvuje svojega edinega sina Izaka. Glavne dolžnosti teh angelov so delati čudeže na Zemlji.
Dovoljeno jim je posegati v vse, kar zadeva fizične zakone na zemlji, vendar so tudi odgovorni za uveljavljanje teh zakonov. S tem rangom, petim v hierarhiji angelov, je človeštvu dana hrabrost in usmiljenje.
Psevdo-Dionizij pravi: »Ime svetih sil pomeni nekakšen močan in nepremagljiv pogum, ki jim je posredovan, kolikor je le mogoče, ki se odraža v vseh njihovih Bogu podobnih dejanjih, da bi iz sebe odstranili vse, kar bi lahko zmanjšalo in oslabilo božansko razsvetljenje. od njih podarjeno, močno si prizadeva za posnemanje Boga, ne ostane brez dela zaradi lenobe, ampak vztrajno gleda na najvišjo in vseokrepljujučo Moč in je, kolikor je mogoče, po svojih lastnih silah ustvarjen po njeni podobi, popolnoma obrnjen k Ona kot vir Sil in Bogu podoben spust k nižjim silam, da bi jim podelil moč.
6. Organi
Moči so na isti ravni kot gospostva in moči ter so obdarjene z močjo in inteligenco, ki je druga le božja. Zagotavljajo ravnovesje vesolju.
Po evangelijih so oblasti lahko tako dobre sile kot privrženci zla. Med devetimi angelskimi vrstami oblasti zaprejo drugo triado, ki poleg njih vključuje tudi gospostva in moči. Kot pravi Psevdo-Dionizij, »ime svetih oblasti označuje enake božanskim oblastem in silam, vitke in sposobne sprejemati božanske uvide, brado in napravo svetovne duhovne oblasti, ki ne uporabljajo avtokratsko za zlo podeljenih prevladujočih moči. , a svobodno in dostojno do Božanskega kot vzpenjajočega se, ki k sebi pripelje druge svete in, kolikor je le mogoče, postane podoben Viru in Darovalcem vse moči in ga prikazuje ... v popolnoma resnični uporabi svoje suverene moči.
7. Začetki
Začetki so legije angelov, ki ščitijo religijo. Sestavljajo sedmi zbor v Dionizijevi hierarhiji, ki sledi neposredno pred nadangeli. Začetki dajejo narodom Zemlje moč, da najdejo in izkusijo svojo usodo.
Verjame se tudi, da so varuhi narodov sveta. Izbira tega izraza, pa tudi izraza "oblasti", za označevanje vrst božjih angelov je nekoliko dvomljiva, saj je c. »Pismo Efežanom« se nanaša na »kneževine in oblasti« kot »duhe hudobije na višavah«, proti katerim se morajo kristjani boriti (»Efežanom« 6:12).
Med tistimi, ki veljajo za "glavne" v tem rangu, sta Nisrok, asirsko božanstvo, ki ga okultni spisi štejejo za glavnega princa - demon pekla, in Anael - enega od sedmih angelov stvarstva.
Sveto pismo pravi: »Prepričan sem namreč, da ne smrt ne življenje, ne angeli ne
Začetki, nobena moč, nobena sedanjost, nobena prihodnost ... nas ne morejo ločiti
iz Božje ljubezni v Jezusu Kristusu, našem Gospodu (Rim 8,38). Avtor
Psevdo-Dionizijeva klasifikacija. začetki so del tretje triade
skupaj z nadangeli in samimi angeli. Psevdo-Dionizij pravi:
»Ime nebeške oblasti pomeni Bogu podobno sposobnost vladanja in vladanja v skladu s svetim redom, ki se spodobi poveljujočim silam, da se tako obrnejo k Začetku brez začetka, kot drugim, kot je značilno za oblasti, da voditi ga, vtisniti v sebe, kolikor je mogoče, podobo netočnega Začetka itd. končno, sposobnost, da izrazi svoje prvovrstno vodstvo v blaginji vladajočih sil .., razglasitveni red kneževin, nadangeli in angeli izmenično vladajo nad človeškimi hierarhijami, tako da pride do vzpona in spreobrnjenja k Bogu, občestva in enosti z njim, ki se tudi od Boga milostno razteza na vse hierarhije, se navdihuje skozi komunikacijo in se izliva v najsvetejšem redu. naročilo.
8. Nadangeli
Nadangeli - Beseda je grškega izvora in je preveden kot "angelski poglavarji", "starejši angeli". Izraz "nadangeli" se prvič pojavi v grško jezikovni judovski literaturi predkrščanskega časa (grška izdaja "Enohove knjige" 20, 7) kot prenos izrazov, kot so (" Veliki vojvoda") v uporabi za Mihaela starozaveznih besedil (Dan. 12, 1); potem ta izraz zaznavajo novozavezni avtorji (Juda 9; 1. Tes. 4, 16) in kasnejša krščanska literatura. Po krščanski nebeški hierarhiji, zasedajo mesto neposredno nad angeli.Versko izročilo ima sedem nadangelov.Tu je glavni nadangel Mihael (grško "vrhovni poveljnik") - vodja vojsk angelov in ljudi v njihovem univerzalnem boju s satanom.Mihaelovo orožje je goreč meč.
Nadangel Gabrijel je najbolj znan po sodelovanju pri Oznanjenju Devici Mariji o rojstvu Jezusa Kristusa. Kot glasnik najglobljih skrivnosti sveta je upodobljen s cvetočo vejo, z ogledalom (odsev je tudi način spoznanja) in včasih s svečo v notranjosti svetilke - enak simbol skrite skrivnosti.
Nadangel Rafael je znan kot nebeški zdravilec in tolažnik prizadetih.
Manj pogosto se omenjajo štirje drugi nadangeli.
Uriel je nebeški ogenj, zavetnik tistih, ki so se posvetili znanosti in umetnosti.
Salafiel je ime vrhovnega ministra, s katerim je povezan molitveni navdih. Na ikonah je naslikan v molitveni pozi, s prekrižanimi rokami na prsih.
Nadangel Yehudiel blagoslavlja askete, jih varuje pred silami zla. IN desno roko ima zlato krono kot simbol blagoslova, v levici je nadloga, ki odganja sovražnike.
Barahielu je bila dodeljena vloga razdeljevalca najvišjih blagoslovov navadnim delavcem, predvsem kmetom. Upodobljen je s rožnati cvetovi.
Starozavezno izročilo govori tudi o sedmih nebeških nadangelih. Njihova starodavna iranska vzporednica - sedem dobrih duhov Amesha Spenta ("nesmrtni svetniki") najde korespondenco z mitologijo Ved. To kaže na indoevropski izvor nauka o sedmih nadangelih, ki je v soodvisnosti z najstarejšimi predstavami ljudi o sedmernih strukturah bivanja, tako božanskih kot zemeljskih.
9. Angeli
Tako grška kot hebrejska beseda za "angel" pomenita "glasnik". Angeli so pogosto opravljali to vlogo v besedilih Svetega pisma, vendar njeni avtorji temu izrazu pogosto dajejo drug pomen. Angeli so breztelesni Božji pomočniki. Pojavijo se kot ljudje s krili in aureolom svetlobe okoli glave. Pogosto se omenjajo v judovskih, krščanskih in muslimanskih verskih besedilih. Angeli imajo videz človeka, »samo s krili in oblečeni v bela oblačila: Bog jih je ustvaril iz kamna«; angeli in serafimi so ženske, kerubi so moški ali otroci)<Иваницкий, 1890>.
Dobri in zli angeli, božji ali hudičevi glasniki, se zbližajo v odločilnem boju, opisanem v knjigi Razodetja. Angeli so lahko navadni ljudje, preroki, navdihujoči za dobra dela, nadnaravni nosilci vseh vrst sporočil ali učitelji in celo neosebne sile, kot so vetrovi, oblačni stebri ali ogenj, ki so vodile Izraelce med njihovim izseljevanjem iz Egipta. Kuga in kuga se imenujeta hudobni angeli, sveti Pavel svojo bolezen imenuje »satanov glasnik«. Angelom pripisujejo tudi številne druge pojave, kot so navdih, nenadni impulzi, previdnost.
Neviden in nesmrten. Po naukih cerkve so angeli brezspolni nevidni duhovi, nesmrtni od dneva svojega nastanka. Veliko je angelov, kar izhaja iz starozaveznega opisa Boga - "Gospod nad vojskami". Sestavljajo hierarhijo angelov in nadangelov celotne nebeške vojske. Zgodnja cerkev je jasno razdelila devet tipov ali "ranov" angelov.
Angeli so služili kot posredniki med Bogom in njegovim ljudstvom. Stara zaveza pravi, da nihče ni mogel videti Boga in ostati živ, zato je neposredna komunikacija med vsemogočnim in človekom pogosto prikazana kot komunikacija z angelom. Angel je bil tisti, ki je preprečil Abrahamu, da bi žrtvoval Izaka. Mojzes je videl angela v gorečem grmu, čeprav se je slišal Božji glas. Med njihovim izhodom iz Egipta je Izraelce vodil angel. Od časa do časa so svetopisemski angeli videti kot smrtniki, dokler se ne razkrije njihova prava narava, kot angeli, ki so prišli k Lotu pred grozovitim uničenjem Sodome in Gomore.
Neimenovane žgane pijače. Drugi angeli so omenjeni v Svetem pismu, na primer duh z ognjenim mečem, ki je blokiral Adamovo pot nazaj v Eden; kerubi in serafimi, upodobljeni kot nevihtni oblaki in strele, kar spominja na vero starih Judov v boga groma; Božji glasnik, ki je Petra čudežno rešil iz ječe, poleg tega pa angeli, ki so se prikazali Izaiju v njegovi viziji nebeškega dvora: »Videl sem Gospoda, ki sedi na prestolu visoke in vzvišene, in robovi njegovega oblačila so napolnili cel tempelj. Serafim je stal okrog njega; vsak od njih ima šest kril; z dvema je zakril obraz, z dvema pa noge, z dvema pa je letel.
Na straneh Svetega pisma se večkrat pojavijo množice angelov. Tako je zbor angelov oznanil Kristusovo rojstvo. Nadangel Mihael je poveljeval številnim nebeškim vojskam v boju proti silam zla. Edina angela v Stari in Novi zavezi, ki imata svoja imena, sta Mihael in Gabrijel, ki sta prinesla novico o Jezusovem rojstvu Mariji. Večina angelov se ni hotela identificirati, kar je odražalo splošno prepričanje, da bi razkritje imena duha zmanjšalo njegovo moč.
Činovi angelov so pomemben del krščanske kulture. Konec koncev, tudi v nebesih obstaja stroga hierarhija. V tem članku vam bomo pomagali razumeti angelski Chinaz.
V članku:
Čisti angelov - kaj je to in zakaj so potrebni
Božje kraljestvo je kot vsaka organizacija. Če se vam te besede zdijo bogokletne, potem pomislite – od kod ljudje svojo strukturo družbe? Bog je ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti, kar pomeni, da nam je dal hierarhijo. Poleg tega ne pozabite, da nosi naslov nadangel, torej vrhovni poveljnik nebeške vojske. Že samo to lahko reče, da redovi angelov obstajajo.
Starinska ikona Podoba nadangela Mihaela, voditelja nebeške vojske. Rusija XIX stoletja.
Za kaj so ustvarjeni? Kot v vsaki organizaciji, tudi v nebesih mora obstajati struktura poročanja. Brez tega bo organizacija v razsulu, anarhiji. In samo zato, ker ni hotel ubogati, so ga izključili. In ne pozabite, da ima vsak od angelov svoje, tako rekoč, področje dejavnosti. Brez jasne hierarhije je torej preprosto nemogoče vzpostaviti red v takšni strukturi. Na splošno je Bog ustvaril devet angelskih vrst ravno zato, da bi čim bolj učinkovito upravljal nebeško kraljestvo.
Ustvarjalec je seveda obdarjen z neomejeno močjo in možnostmi – kako bi drugače ustvaril ves svet? Vendar je vredno razumeti, da se mora tudi on včasih odvrniti od ene težave, da bi se lahko spopadel z drugim. Poleg tega je resnični svet preveč krhek, da bi vzdržal neposredno posredovanje božanstva. Ne pozabite, kar je Božji Glas. Konec koncev, če Stvarnik osebo nagovori neposredno, potem preprosto ne more vzdržati moči pravega glasu in bo umrl. Zato Bog potrebuje pomoč. Presežna moč nalaga svoje omejitve.
Devet angelskih vrst
Ja, ta na videz monolitna organizacija ima svoje težave. Vsaj enkrat se je med angeli pripravil razkol. A zgodilo se je, zaradi česar je lahko na svojo stran pritegnil nekaj upornikov. Iz tega lahko sklepamo, da osnova problemov ni v racionalnosti hierarhije, ki je nihče ne dvomi. Težava je v tem, da je samo Gospod sam lahko popoln na tem svetu. Tudi Adam in Eva, njegova ljubljena otroka, sta podlegla skušnjavam kače. Da, lahko naredite popust na svobodo izbire, ki jim je dana. Toda če bi bile njihove duše popolnoma čiste, potem laskavi govori sovražnika ne bi imeli svojega uničujočega učinka.
Če povzamemo vse našteto, se izkaže, da v nebesih brez hierarhije ni poti. Vse je kot ljudje. Toda ali bi to moralo biti presenetljivo? Malo verjetno. Vsaka organizacija je zasnovana tako, da tako rekoč izključuje človeški dejavnik. V našem primeru - angelski. Ne deluje vedno, a kako bi bilo drugače? Tudi tako popolno bitje, kot je Bog, ima lahko napake.
9 angelskih stopenj nebeške hierarhije
O tem, koliko angelskih vrst je v krščanski veri, smo že govorili. Obstaja 9 angelskih vrst. Zdaj pa ugotovimo v bistvu - kaj so angelske vrste in njihova imena? Zgodbo morate začeti z dejstvom, da so vrste razdeljene na triade angeli. Ustvarjeni so bili z razlogom – vsaka triada združuje določeno skupino angelov. Prvi so tisti, ki so neposredno blizu Gospoda. Drugi - poudarja božansko osnovo vesolja in svetovno prevlado. Tretji so tisti, ki so neposredno blizu človeštvu. Pogovorimo se o vsakem podrobneje.
Angelske vrste v pravoslavju
Prvo triado sestavljajo serafimi, kerubi in prestoli. . Ta šestkrilna bitja živijo v stalnem gibanju. Pogosto jih zamenjujejo z muzami, ki lahko prižgejo tudi ogenj življenja v dušah smrtnikov. Toda hkrati lahko serafi s svojo vročino človeka opečejo. Kerubi so angeli varuhi. Iz njih je sestavljena zaščita drevesa življenja, ki se je pojavilo po izgonu Adama in Eve. Prvi predstavniki velikega nezaupanja, saj pred Izgnanstvom drevesa ni bilo treba zaščititi. Prestoli niso del notranjosti. So tretji rang prve triade, pogosto jih imenujemo Ogledala modrosti. Odsevajo božjo previdnost in z njihovo pomočjo lahko nebeške duše napovedujejo prihodnost.
Druga triada vključuje moči, dominacije in moči. Sile se ukvarjajo s prenosom koščka božanske moči na smrtnike. Pomagajo v težkih časih, da se tako rekoč vzamejo za glavo in ne obupajo. Dominacije - srednji rang v angelska hierarhija, poosebljajo hrepenenje po svobodi in neodvisnosti, ljudem sporočajo hrepenenje po odstranitvi neenakosti. Organi - rang, ki zapira drugo triado. V nekaterih besedilih, evangeliju, na primer, piše, da so oblasti lahko tako pomočniki dobrega kot privrženci zla. Izvajati manifestacije božanske moči v človeškem svetu.
Tretja triada dopolnjuje hierarhično lestvico. Vključuje načela, nadangele in angele. Začetki - angelski čin, ki upravlja človeške hierarhije. Obstaja različica, da so bili monarhi maziljeni z njihovim dovoljenjem. Nadangeli so višji angeli, ki vladajo dejanskim angelom. Kot primer - nadangel Mihael nadangel, vodja angelske vojske. Angeli so tisti, ki so najbolj vpleteni v življenje ljudi. Prinašajo novice od Boga, se borijo v njegovem imenu, mu dajejo čast in slavo.
To so vse angelske vrste, ki obstajajo v krščanski veri. V različnih interpretacijah jih je lahko različno število, od 9 do 11. Najbolj zanesljiva pa je tista, omenjena v spisih Dionizija Areopagita. Nastali so konec 5. ali v začetku 6. stoletja. To je cela zbirka raziskovalnih besedil, katerih namen je bil vnesti jasnost v življenje nebesnih bitij. se je spraševal teolog težka vprašanja in skušal nanje odgovoriti čim bolj jasno. On je to storil. Ključ do takšnega uspeha je bila duhovnost raziskovalca in najmočnejša moč misli. Prebral je veliko besedil samo zato, da bi potešil svojo in našo radovednost. Lahko rečemo, da je teolog preprosto povzel vse, kar je bilo napisano pred njim. In to je res, vendar delno. Tudi za tako na videz preprosto delo so bili potrebni titanski napori.
Angelske vrste v pravoslavju
vmes Pravoslavni in katoliški obstaja razlika v kulturi. Dotaknila se je tudi vlog, ki so bile dodeljene angelskim vrstam. Da, če pogledate na splošno, razlike ne bodo očitne. Vse isto, tudi če so različne veroizpovedi, a ena in ista vera. Kakšna je razlika med angelskimi vrstami v pravoslavju?
Vseh 9 angelskih čin je upodobljen v "Vnebovzetju" Francesca Botticinija.
Prvič, v pravoslavni veri ni triad. Tu so diplome. Obstajajo tudi trije in se imenujejo - višji, srednji, nižji. Med seboj se razlikujejo po "oddaljenosti" od božanskega prestola. To nikakor ne pomeni, da Bog ljubi nižjo stopnjo manj kot najvišjo. Seveda ne. Samo, če prvi neposredno stopi v stik z ljudmi, ki opravlja božjo voljo, potem smrtniki drugega skoraj ne vidijo.
Naslednja velika razlika je stopnja personalizacije. V pravoslavju se pogosteje pojavljajo posamezne angelske osebnosti. Častijo jih kot priprošnje in varuhe. V katolištvu se to dogaja veliko redkeje. Čeprav je tukaj, tako kot katoličani, 9 angelov, 9 angelskih vrst. Obe veroizpovedi sta uporabljali ista besedila, majhne razlike pa je mogoče pripisati različnim interpretacijam. , na primer, izkazovati modrost in ne straže. Imajo najvišjo duhovno modrost, lahko jo uporabljajo. Za dobro seveda tako, da svojim bratom predlaga, kako najbolje izpolniti to ali ono Gospodovo zapoved.
Zadržimo se na zadnji stopnji, nižjem angelskem rangu, njihovem opisu in pomenu. V pravoslavju jim posvečajo največ pozornosti, ker se pogosteje prikazujejo ljudem. Nekateri višji nadangeli dobijo imena, kot so Mihael, Gabriel, Rafael. Navadni angeli najtesneje komunicirajo z ljudmi, postanejo celo osebni varuhi in priprošnjiki. prevzeti skrbništvo nad vsakim smrtnikom, ga poučevati in pomagati, potiskati po poti Božjega načrta, tako imenovanega velikega načrta.
Verjamem v edinega Boga ... Stvarnika neba in zemlje, vidnega vsem in nevidnega (Simbol vere).
Gorje višavam, gorje srčnemu očesu duše in inteligentne težnje, z božansko ljubeznijo, vedno se širimo v naših dušah: kot da bomo tudi od tam sijali z žarki, bežali bomo iz teme strasti v upanju od angelov, da se prikažejo na strašnem prestolu Stvarnika in se spremenijo iz svetlobe v svetlobo (Stikhira o "Gospod, poklical sem" v tednu večnosti, 2. ton).
Veliko čudovitih lepot razprši pred našimi očmi velikodušna desnica Najvišjega. Polja, travniki, rumeneča polja, posejana s smaragdnimi cvetovi, oblečena tako, kot se Salomon ni oblekel v vsej svoji slavi, gosti gozdovi s svojim neprestanim trepetom ptic, divjih gora, sotesk in skal, zamrznjenih kot v svoji veličastni zamišljenosti, brezmejno modro morje s svojimi penečimi nemirnimi valovi, tihi potok, ki mirno in nežno žubori nekje v zeleni dolini, zvočna pesem škrjanec, ki se dviga navzgor, tisočoko nebo, zvezdnato - vse to in vsaka trava na polju in vsaka zvezda na nebu - celotno vesolje je polno tako nerazložljivih lepot, da pa je po izpovedi enega učitelja Cerkve, um ne bi zdržal, srce ne bi zdržalo, če bi mi, rojeni naenkrat odrasli in zavestni, nenadoma zagledali vse te lepote; Res je, da postane razumljiva navdušena himna kralja psalmista v čast ustvarjalcu vse te lepote: »Ko so tvoja dela vzvišena, Gospod, čudovita so tvoja dela, Gospod, naredil si vso modrost! Gospod, naš Bog! Kako čudovito je tvoje ime po vsej zemlji! ... Tvoj sijaj bo vzet nad nebesa! ()
Ampak ... kaj je bistvo vseh teh vidnih lepot v primerjavi z nevidnimi! Kaj so te vidne lepote, če ne odsev, če ne senca od tega, kar je očesu nevidno? Obstaja, ljubljeni, onkraj tega, kar vidimo zvezdnato nebo, obstaja drugo nebo - nebo nebes, kamor je bil nekoč ujet veliki apostol jezikov in kjer je slišal in videl kaj "Tudi oko ni videlo in uho ni slišalo, in ni se dvignilo v srce človeku"(). Tudi to nebo je posejano z zvezdami, a takimi, ki si jih zdaj ne moremo niti predstavljati, zvezde, ki nikoli ne padajo, nikoli sijoče, jutranje zvezde, kot je zapisano v Svetem pismu: »ob splošnem veselju jutranjih zvezd ... odobreno so bili postavljeni temelji zemlje in Temeljni kamen ona"(). Te jutranje zvezde so Gospodovi angeli.
O, ljubljeni, veste, ali čutite vso neizmernost Božjega usmiljenja v tem, da se nam, sinom prahu, odpirajo nebesa, nam, temnenim od greha, po zakramentih pravoslavne cerkve, so podeljene razsvetljene duhovne oči , s katerim lahko vidimo nebesnike, božje angele. "Od zdaj naprej," so nam obljubili, glejte nebesa odprta in Božji angeli se vzpenjajo in spuščajo nad Sinom človekovim"(). »Nebesa,« vzklikne nek pridigar, »so blagoslovljeni dom nevidnih duhov in naš prihodnji večni dom, preden se je poznalo zelo malo. O, sama ta nevednost, kako smrtonosna in boleča za nas! Kam bi odleteli z dušo v trenutkih žalosti, v urah jamranja? Kje bi našli tolažbo v trenutkih smrti, v urah ločitve? In kakšno bi bilo življenje, ki se mora nepreklicno končati? Bolje bi bilo, da sploh ne bi živeli tako. In kakšne bi bile te radosti, ki bi morale izginiti za vedno? Bolje bi bilo, da sploh ne bi bil tako srečen. Zdaj, s prihodom Kristusa Odrešenika na zemljo, nas takšne misli ne morejo in ne smejo motiti. Zdaj imamo nebo – deželo veselja in tolažbe, kamor tako pogosto odletimo iz nečimrnosti sveta, da si spočijemo dušo, umirimo srce; zdaj imamo večno življenje, kjer bomo nekoč živeli novo življenje, neločljivo od vsega, kar nam je tako drago in pri srcu.
Gorje našim srcom!
Gorje višavam, gorje duši očem srca! Toda ... kako se lahko padli človek dvigne tja, ko ga nenehno vleče na dno?
"Imam snov matere in glino očeta in praočeta, to lahko vidim z naklonjenostjo do zemlje; daj mi, moj priprošnjik, in glej v žalost, ko do nebeške dobrote" (Kanon k angel varuh).
Pohitimo na to nebeško pot ne z lastnimi močmi, ampak vzemimo krila Božje besede, spisov in pričevanj bogomodrih očetov in učiteljev Cerkve, jih razgrnimo v vsej njihovi širini in moči in zagotovo ta krila bodo dvignila naš duh, omahljiv in padajoč, na goro. - Gorje v višino duše, gorje srčno oko. Gorje - angelom - imamo srca!
Angeli... Kaj so? Kaj so ta bitja? Ali jih je veliko? Kaj počnejo, kako živijo v nebesih? Ali pridejo kdaj z nami na zemljo?
Kaj so angeli? Pri vseh ljudstvih je v vseh časih poleg prirojene misli o Bogu vedno živela misel in ta ali ta koncept o angelskem svetu. In mi, čeprav nismo videli angelov s telesnimi očmi, še vedno lahko narišemo njihovo podobo, lahko rečemo, kakšna bitja so: misel nanje je globoko vpeta v našo dušo; miselno si vsak izmed nas predstavlja angele.
Angel ... Ali ni res, ko to besedo izgovarjamo z lastnimi ustnicami ali slišimo, kako jo izgovarjajo ustnice drugih, ali ko pomislimo na angela, potem nam to ime vsakič, ko to ime vzbudi predstavo o nekaj nenavadno svetlega, čistega, popolnega, svetega, lepo nežnega, o nečem, po čemer duša nehote hrepeni, kaj ljubi, pred čim se klanja? In vse, česar na zemlji ne opazimo, je sveto, svetlo, čisto, lepo in popolno - vsi imamo nagnjenost k klicanju in označevanju imena angela. Gledamo na primer lepe otroke, občudujemo njihove zaupljive oči, njihov naivni nasmeh in rečemo: "kot angeli", "angelske oči", "angelski nasmeh". Slišimo harmonično, ganljivo petje, zvočno, nežni glasovi, poslušamo njihove različne prelive in melodije, včasih tiho žalostne in premišljene, včasih navdušeno slovesne in veličastne, in rečemo: »kot v nebesih, kot pojejo angeli«. Če obiščemo družino, katere člani živijo v medsebojni harmoniji, medsebojni ljubezni, molitvi, kjer vse nosi pečat nekakšne tišine, krotkosti, nekega nenavadnega sveta, kjer duša nehote počiva, bomo obiskali takšno družino in pravimo: "živite kot angeli." Če nam pade v oči kakšna izjemna lepota, spet rečemo: »angelska lepota«. In če nas vprašajo, če dobimo navodila, da narišemo angela in če imamo barve, kako ga bomo upodobili? Vsekakor v obliki lepega mladeniča, v snežno belih oblačilih, s svetlim, jasnim obrazom, jasnimi očmi, z belimi krili - z eno besedo, poskušali bomo upodobiti nekaj privlačnega, nežnega, tujega zemlji in vsemu čutno. In svetleje ko v svojo risbo vtisnemo to odtujenost od zemlje, to tako rekoč zračnost, lahkotnost, duhovnost, to netelesnost, nebeškost, bolj popolna bo risba, več oči bo pritegnila k sebi, bolj očitno bo spomnil tiste, ki gledajo na nebesno bitje. Torej, kaj so angeli, saj nam o tem najprej pove naš notranji občutek, notranji duhovni nagon, naša notranja neposredna izkušnja.
Z imenom angela povezujemo pojem vsega, kar nam je najdražje, sveto, privlačno, čisto, popolno, lepo, nezemeljsko. Našemu notranjemu pogledu je dodeljen angel kot bitje, ki ni od tega sveta, duhovno, brez vsakršne grobosti in čutnosti, z eno besedo, kot nebeško bitje. In kar nam notranji občutek pove o angelih, morda ne čisto jasno, nejasno, nam potem s posebno jasnostjo in očitnostjo razodeva Božjo besedo.
Božja beseda je sporočilo iz nebes in o nebeških stvareh.
In pogosteje in globlje ko vanjo beremo, bližje nam postaja nebeški svet – angelski, bolj oprijemljivo ga bomo čutili s srcem, jasneje bodo njegove zmagovite pesmi segale v naše notranje uho. Kako notri čisto vodo sonce in zvezdno nebo se odsevata, torej se v Božji besedi – tem izviru žive vode – odseva duhovno nebo – angelski svet; v Božji besedi vidimo angele, kot da stojijo pred nami.
Po naravi nas uči Božja beseda, angeli so duhovi. »Ali niso vsi službeni duhovi, pravi App. Paul, - poslani služit tistim, ki bodo podedovali odrešenje."(). »Hočeš vedeti,« pravi blaženi. Avguštin, je ime njegove (angelske) narave? To je duh. Bi radi izvedeli njegov položaj? To je angel. V bistvu je duh, po dejavnosti pa angel. Toda angeli so duhovi, ki niso vezani, tako kot naš duh, z mesom, ki se duhu zoperstavlja, ga ujame z zakonom greha, ga omejuje, prekinja njegove lete v nebesa, ga nenehno vleče na zemljo. Angeli so duhovi, osvobojeni vsakršne telesnosti, njegovi zakoni so jim tuji. Ne muči jih lakota, ne muči jih žeja. Zato jim je vse naše trdovratno delo pri pridobivanju vsakdanjega kruha neznano. "Prekleta je zemlja v vaših dejanjih, ... trnje in osat, da vam bo zraslo ... V znoju svojega obraza prinesite svoj kruh"(). Ta strašna sodba božje pravičnosti je izrečena samo padlemu človeku, angeli pa so svojemu Stvarniku ostali zvesti do konca. Trnje in osat ne rastejo v nebesih, znoj ne izčrpava obraza angela. Ne sejejo, ne žanjejo, ne zbirajo v hlevih, ne posušijo se zaradi skrbi jutri; naš boj za kruh, za obstoj, naše medsebojne prepire, prepiri, vojne, jeza, sovraštvo, zavist zaradi tega ne poznajo breztelesnih duhov. Res je, da čutijo lakoto in žejo, ne pa naše lakote z bolečino, ne naše žeje s trpljenjem. Njihova lakota je nenehna potreba, da se nasitijo s sladkostjo premišljevanja o lepoti Božanskega, sladkosti spoznanja večne modrosti, da se nasitijo z enim živim kruhom.
»Sveti kruh,« moli duhovnik z besedami sv. pred liturgijo - sveti kruh, živi kruh, najslajši kruh. Kruh poželenja, Kruh najčistejši, poln vse sladkosti in kadila! Angeli v nebesih te obilno hranijo; Naj se tujec na zemlji po svoji moči nasiti s teboj!
»Angeli v nebesih se hranijo v izobilju« in vsi želijo biti vedno bolj nasičeni s sladkostjo kontemplacije Božanskega. Kakšna vzvišena, resnično nebeška, preblagoslovljena lakota! Angele prevzame žeja, a tudi nebeška in blažena žeja – žeja po vedno tesnejšem občestvu z Bogom, prodoru Božanskega, razsvetljenju z njim. Njihova žeja je nenehno hrepenenje po Bogu. Majhen videz te žeje se pojavi na zemlji. Tako se orel, ki je v polnem obsegu razširil svoja mogočna krila, dvigne in leti, se dvigne višje ... višje ... tam - globoko v nebo. A ne glede na to, kako visoko se dvigne, se mora spet spustiti na dno. Zgodi se takole: naš um v trenutkih največje duhovne napetosti, navdiha, molitve, močno pretrga mesne vezi, kot orel hiti v nebesa, premišljuje Boga, je prežet z Njim, razmišlja o njem. Toda, žal, naš um, nestanoviten, omahljiv, spet pade z nebeških višin; razpade na mnoge zaman misli, se razblini. Angeli niso tako: njihov um je nenehno, vedno usmerjen k Bogu, ne odstopa od njega niti za trenutek, ne pozna poti nazaj. Angeli »S trdnim umom, stalno željo po vodenju bitja« razmišljajo o Božanskem, pojejo o njih. »Angeli so vneti z božansko ljubeznijo« (1 Oktoehos, poglavje A). Vžgani tudi od te ljubezni, vžgani od zore božjega bitja, iz te božanske žeje postanejo angeli sami »bogonosni premog« (2 Oktoich, 2. pogl.). Canon v ponedeljek zjutraj, oda 1. "Občestvo božanskega ognja se zgodi kot plamen." »V ognjenih ognjih stojijo kerubi, serafimi pred teboj. Bog!" (3 ton 4, torek, 8. pesem).
Kakšna resnično božanska, kakšna najslajša žeja! Tako v nenehnem premišljevanju Boga, v nenehnem prizadevanju in dvigovanju k njemu, v nenehnem hvalu Njegove neizmerne slave in veličanstva živijo angeli v nebesih.
Na poti nenehnega stremljenja in povzdigovanja k Bogu ne poznajo postankov, ovir in ovir, ne poznajo najpomembnejše, najosnovnejše, najtežje ovire na tej poti – greha, ki ga vsake toliko njegove vezi vežejo krila našega duha, omejujejo njegov let v nebesa in Boga. Angeli ne morejo več grešiti. Sprva so po naukih blaženih Avguština, jih je ustvaril Bog z možnostjo greha, nato pa so s stalnim uveljavljanjem svoje volje v dobroti prešli v stanje možnosti, da ne grešijo, in končno okrepljeni v poslušnosti Bogu z močjo božanske milosti, so postali tako popolni, da so dosegli stanje nezmožnosti grešiti.
V tem najbolj blagoslovljenem in svetem stanju angeli ostajajo do danes v nebesih.
Kot breztelesni duhovi angeli ne poznajo ne našega prostora ne časa; naši načini prevoza, ki vključujejo številne napore in težave, jim niso znani. Angeli so minljivi, hitro gibljivi: angel je zdaj na enem mestu, v hipu - na drugem; ni sten, ni vrat, ni ključavnic za angele. "Oni," uči Gregor Teolog, "svobodno hodijo okoli velikega prestola, ker so hitri umi, plameni in božanski duhovi, ki se hitro prenašajo po zraku." In gredo skozi zaprta vrata in vidijo skozi obzidje in nobena trdnjava, najbolj trdna, visoka in nepremagljiva, ne more zadržati njihovega leta. Na svojih minljivih krilih angeli hitijo nenadzorovano, svobodno: pred "hrupom njihovega duha" (), kot dim, izgine ves prostor.
In niso samo angeli sami tisti, ki tako zlahka hitijo; angel, če se človeku približa, ga vzame, dvigne na svoja krila, potem tudi za človeka prostor preneha obstajati; pokrit s streho angelskih kril, se v hipu prenaša skozi najdaljne daljave. Tako je pripovedano v knjigi Apostolskih del o sv. app. Philippa: "Gospodov angel je rekel Filipu: Vstani in pojdi do poldneva, na cesto, ki vodi iz Jeruzalema v Gazo ... Vstal je in šel." Na poti je srečal etiopskega moža, evnuha, plemiča Candace, etiopske kraljice, se je s tem plemičem pogovarjal, ga spreobrnil h Kristusu in ga krstil. In tako, "Ko so prišli iz vode, je Sveti Duh padel na evnuha, Filipa pa je odnesel Gospodov angel in evnuh ga ni več videl ... Filip pa(takoj) končal v Azotu ().
Še bolj čudovito pripoveduje Božja beseda o prerokih Danielu in Habakuku. Prerok Daniel je bil v ujetništvu v Babilonu; zaradi spletk in zlobe poganskih Babilonov ga je kralj vrgel v levji brlog. Tam je obležal šest dni brez hrane, levi se niso dotaknili pravičnega človeka, vendar se je čutila lakota. Medtem »V Judeji je bil prerok Habakuk, ki je, ko je skuhal enolončnico in zdrobil kruh v jed, odšel na polje, da bi jih odnesel k koscem. Toda Gospodov angel je rekel Habakuku: "Odnesi to večerjo, ki jo imaš, v Babilon Danielu, v levji brlog." je presenečeno vzkliknil Habakuk: "Gospod! Babilona še nikoli nisem videl in jarka ne poznam." In tedaj ga je Gospodov angel prijel za krono glave in ga z močjo njegovega duha, držal za lase na glavi, postavil v Babilonu nad jarek. In Habakuk je poklical in rekel: »Daniel! Daniel! vzemi kosilo, ki sem ti ga poslal." Daniel, poln navdušenih čustev, se je zahvalil Gospodu: "Spomnil si se me, o Bog, in nisi zapustil tistih, ki te ljubijo!" In Daniel je vstal in jedel; Božji angel je takoj postavil Habakuka na njegovo mesto", spet v Judejo ().
Čudovito, čudovito, ljudje!
Čudno je za nas, vezane na meso, čudno, za nas, od vsepovsod vezane s prostorom, ni jasno, kako je mogoče: biti tukaj zdaj in vsak trenutek biti prepeljan skozi stotine, tisoče, desetine na tisoče, milijone kilometrov in se takoj znajdemo na drugem kraju, v drugi državi, med drugimi ljudmi, da slišimo tuji jezik, da vidimo drugo naravo. Čudno, a ne toliko, da absolutno ne bi mogli sprejeti tako hitrega gibanja v naših glavah; nerazumljivo, a ne toliko, da bi bila takšna hitrost v neposrednem nasprotju z našim umom. Oseba, "pomanjšana, po Božji besedi, majhen angelček"(), samo po sebi nosi možnost angelske hitrosti. Pravzaprav ni, povej mi, naš duh hiter, ali ni naša misel minljiva? Za misel, tudi za naš duh navsezadnje ni ovir in ovir. V utripanju očesa z mislijo nas lahko ponesejo na največje razdalje, v utripanju očesa z duhom, ki ga lahko obiščemo različnih mestih. In ta, zdaj vse bolj intenzivna, želja po osvajanju, osvajanju vesolja, presekanju z najrazličnejšimi, najhitrejšimi stroji, ta vedno bolj naraščajoča žeja, da bi se dvignili s tal, in na novo izumljenih zračnih ladjah, kot če na krilih, odleti tja ... visoko, visoko .. kjer je nebo modro - kaj vse to pove, če ne, da je človek res "majhen chim je omalovažen od angela" da je njegov duh hiter, njegova misel minljiva, da je človek v duhu, v mislih angel in tudi ne vezan na prostor.
Žal greh, ki živi v nas in tej človekovi želji po angelski hitrosti, nalaga svoj težak pečat! S svojim smrtonosnim in uničujočim strupom zastruplja angelsko bržkost naše misli: človek s hitrostjo strele teče skozi cele prostore, plava po morjih, da bi s seboj čim prej prinesel propad in smrt; človek kot ptica prileti navzgor in s te višine vrže dol strašne uničujoče izstrelke.
O, dragi bratje, molimo, da bi, vpeta v naš duh, v našo misel, angelska hitrost zarezala vse globlje v prostor greha, ki nas obdaja, začnimo delati na sebi, da bi naš duh hitro gibajoč se, kakor angel, bi se dvignil k Bogu, pogosteje bi odnesel v nebeški, angelski svet!
Videli smo, da kot netelesni duhovi angeli ne poznajo prostora. Tudi našega časa ne poznajo. V nebesih ni ne našega včeraj, ne danes, ne jutri, ali, bolje, obstaja samo danes, danes, večni obstoj; angeli ne poznajo naših dni, ne noči, ne minut, ne ur; v njihovem kraljestvu ni zime, ne pomladi, ne poletja, ni jeseni, ali, bolje, samo ena je pomlad, svetla, vesela; med angeli - večna velika noč, nenehni praznik, večno veselje, - angeli, po Odrešenikovi besedi, "ne morem več umreti"(). Odprt, mračni grob, nagrobniki in spomeniki ne zmedejo pogleda angelov, žalostne nagrobne pesmi ne motijo njihovega sluha, naše zadnje, dušo parajoče »odpusti mi«, jim je tuje, grenkoba ločitve ne grizlja pri njihovih srcih, ne popači, ne iznakaže lepote s svojim gnilim angelskim dihanjem.
Življenje, prijatelji, samo življenje živi v nebesih, večno, blagoslovljeno življenje z Bogom in v Bogu - "v njem je življenje" (). Videli smo široko, brezmejno morje ... glej, in ni mu konca, misel se izgubi, kot zrno peska, kot prašek v svoji neizmernosti. To je torej življenje angela: brezmejno je, ni mu konca in ni mere. Vsak dan smo šibkejši, starejši, zastareli, a z vsakim pristopom k Bogu so angeli vse mlajši in mlajši, ki se vzpenjajo iz moči v moč, od popolnosti do popolnosti.
O, Božji angeli, kakšna milostna tišina, kakšno veselje v duši ob samem razmišljanju o vašem blagoslovljenem življenju! Z višine zgoraj daj vsaj eno kapljico tega življenja v naša srca!
In naše srce, dragi bratje, je tako urejeno, da ima sposobnost zaznati, čutiti, na zemlji še vedno predvidevati življenje angela. Saj veste: zato angeli ne poznajo časa in vsega, kar je povezano s časom: postopnega venenja, starosti, smrti, ker živijo v Bogu. In človek, ko živi v Bogu, z molitvijo vstopi v najtesnejše občestvo z njim, tudi preneha računati s časom, pogosto ga preseže, približuje se pragu večnosti. Čas mu postane neviden, on, kot pravijo, ne opazi časa. Veliko ur mine, a zdi se mu, da je minilo le nekaj minut. Tako lepo je govoriti z Bogom! »Bog,« pravi sv. Janez iz Damaska, - v sebi vsebuje celotno bitje, kot da je neko brezmejno in brezmejno morje bistva. In kdor vstopi v to morje, ki se potopi v njegove neraziskane globine - za tiste minute, ure - ves čas izgine v teh globinah in ostane samo večnost in v večnosti - večni Bog.
Nedaleč od Trojice-Sergijeve lavre je Getsemanski skit. V tem skitu je osamljeno delal starešina, hierošemamonah Aleksander (+ 9. februar 1878), neutrudni izvajalec modrega srca Jezusove molitve. O tem starešini pripoveduje nekdanji študent in njegov kelinar, zdaj častitljivi hegumen, sam modri starešina in preizkušen učitelj v duhovnem življenju:
»Zgodilo se je, da si šel na vigilijo in šel k starešini, očetu Aleksandru, - sedel je z mano na stol; šel boš na večernico in ob koncu bogoslužja boš spet šel k starešini, starešina pa še vedno sedi na istem mestu z molitvijo. Ko bo zaslišal hrup, bo dvignil glavo in ko me bo videl, bo kot presenečen vprašal: »Ali so večernice odšle? Mislil sem, da sem pravkar sedel, in že so minile štiri ure, ne vidim časa za Jezusovo molitvijo, tako hitro teče, kot da bi letel.
Tukaj na zemlji, v kraljestvu smrti in časa, človek v pogovoru z Bogom popolnoma pozabi na čas, zapusti njegov kaskadni vrtinec, takrat ti je jasno, ljubljeni, zakaj v nebesih, v kraljestvu večnega življenja, tam je ne in sploh ne more biti čas? Tam imajo angeli samo eno stvar v svojih mislih, eno stvar v srcu – Bog je večen. In "večnost," pravi sv. Gregorja Teologa, - obstaja takšno nadaljevanje, ki se razteza skupaj z večnim, ni razdeljeno na dele, se ne meri z nobenim gibanjem, niti s potekom sonca ... večnost ni ne čas ne del časa, je je neizmerno.
Vam in meni, prijatelji, je bila dana neizmerna, brezmejna zapoved: "Bodite popolni, kot je popoln vaš nebeški Oče" ().
Podprti z Božjo desnico, trdno, neomajno stopite na tej poti duhovne rasti in popolnosti v Kristusu Jezusu in postali boste kot angeli: z vso dušo boste občutili, kako se začnejo čas, dnevi, tedni, meseci, leta izgine pred vami in pred vašimi očmi v vsej svoji veličastnosti svoje in neizmerno, kakor pred angeli, se bo razgrnila večnost-večnost ... večnost ...
Je veliko angelov? Ali jih lahko prešteješ? št. Blaženost angelov je neizmerna in njihovo število je neizmerno. Obkrožajo Božji prestol s temo in na tisoče. "Videl sem, - pripoveduje prerok Daniel, - da so bili postavljeni prestoli in sedel Starodavni .... Ognjena reka je iztekla in je šla pred njim; Na tisoče tisoč mu je služilo in deset tisoč tisoč jih je stalo pred njim.(). In betlehemski pastirji so na sveto božično noč videli številno nebeško vojsko, ki je pela: "Slava Bogu na višavah, na zemlji pa mir, med ljudmi dobra volja"(). Ko je bil Gospod vzet na Getsemanski vrt in je apostol Peter v obrambo svojega Učitelja potegnil meč in udaril služabnika velikega duhovnika, je Gospod rekel Petru: "Vrni svoj meč na njegovo mesto ... ali misliš, da zdaj ne morem prositi svojega Očeta in mi bo predstavil več kot dvanajst legij angelov?" ().
Legije angelov ... Številne vojske ... Tema in tisoče ... Poglejte, kako božja beseda šteje angele: z vsem tem nam hoče povedati: angelski svet je ogromen. Zato se v Božji besedi angeli primerjajo z zvezdami (). Lahko občuduješ zvezde, lahko, gledaš nanje, slaviš Stvarnika, ne moreš pa jih prešteti; tako je z angeli: lahko moliš k njim, lahko poješ o njih, a ne moreš reči, koliko jih je. Izjemne misli o neizmernosti angelskega sveta izraža sv. Kirill
Jeruzalem. »Predstavljajte si,« pravi, »kako veliko je prebivalcev Rima; predstavljajte si, kako številna druga nesramna ljudstva zdaj obstajajo in koliko jih je umrlo v sto letih; predstavljajte si, koliko jih je pokopanih v tisoč letih; predstavljajte si ljudi, od danes naprej: njihova množica je velika, a je še vedno majhna v primerjavi z angeli, ki jih je več. So devetindevetdeset ovc in človeški rod je samo ena ovca; po prostranosti kraja je treba soditi tudi o številu prebivalcev.
Zemlja, v kateri živimo, je tako rekoč neka točka, ki se nahaja v središču neba: zato ima nebo, ki jo obdaja, toliko prebivalcev, kolikor je prostor večji; in nebesa nebes vsebujejo njihovo ogromno število; "Na tisoče tisoč mu bo služilo in deset tisoč jih bo stalo pred njim"(); to ni zato, ker je bilo ravno število angelov, ampak zato, ker več prerok ni mogel govoriti. Tako velik, tako velik je angelski svet! In kakšen red, kakšna čudovita harmonija, harmonija in mir vladajo v angelskem svetu z vso njegovo neizmernostjo! Ne razmišljajte, da bi pogledali med angele, ki gledajo medsebojna ljubezen enakost ali nebrzdana svoboda, ki se med nami pogosto izpostavlja in oznanja kot ideal, kot višina popolnosti. Ne, česa takega ne boste našli med angeli. »In tam,« pripomni en svetnik, »eni vladajo in stojijo pred, drugi ubogajo in sledijo. Bistveno in popolno enakost najdemo le med tremi Osebami Presvete Trojice: Bogom Očetom, Bogom Sinom in Bogom Svetim Duhom.
Ampak, o, zakaj, bo rekel nekdo, razlike, stopinje tudi med nebesnimi? Je res nemogoče brez činov in diplom v nebesih? In poleg tega, ali stopnje in činovi ne prinesejo v življenje angelov nekaj razdora, neke neharmonije? In ali je popolna blaženost možna z neenakomerno porazdelitvijo le-te? Če tudi v nebesih nekateri vladajo in stojijo, drugi pa ubogajo in sledijo, ali ni mogoče tudi tam, da se skoraj vedno dogaja tukaj na zemlji: tisti, ki ubogajo, in tisti, ki sledijo, ne gojijo določenega občutka zavisti , določeno nezadovoljstvo do tistih, ki so odgovorni in prihajajo? Ali višje stanje enih in nižje drugih ne meče vsaj najmanjšo senco na svetlo angelsko življenje? Vsa taka zmedena vprašanja se porajajo v nas, ker smo preveč navezani na zemljo, tako da pogosto razmišljamo o nebesih na zemeljski način, v nebesa pa prenašamo tisto, s čimer smo na zemlji v sorodu, popolnoma izgubimo izpred oči najosnovnejše, najbolj ostra razlika med nebom in zemljo: na zemlji je greh, v nebesih ga ni. In iz greha izvirajo in rastejo kot iz korenine vse vrste nenormalnosti, vse vrste odstopanj od resnice in resnice. Tako je tudi v tem primeru: ni razlika v stopnjah in rangih tista, ki povzroča nezadovoljstvo in zavist pri uglednih, ampak daje razliki lastno pregrešno senco nečimrnosti, ki jo izpolni s svojo strupeno grenkobo. Zemeljsko razlikovanje pogosto izvira iz drobne nečimrnosti, z njo se hrani in podpira, vnaša v višje občutke močoljubja, ambicioznosti, neusmiljenosti, celo krutosti v odnosu do nižjih; v nižjih se naseli mrmranje, razvijanje laskanja, skrušenosti, servilnosti, hinavščine, servilnosti. Vse to so izkrivljanja greha. Ne more biti v nebesih. Ravni in stopnje angelov so tako rekoč različni toni iste harmonije, različne barve ene same slike velikega umetnika - Stvarnika. Razlika angelov je razlika zvezd na modrem nebu, razlika dišečih rož na zelenih travnikih; razlika angelov je razlika glasov v vitkem zboru, razlika, ki ustvarja harmonijo, veličino, lepoto.
Kako vemo, ljubljeni, o rangih in stopnjah angelov? O tem je rekel, povedal nam je tisti, ki je sam na lastne oči videl te stopnje in stopnje angelov, ki je sam slišal njihove ganljive pesmi, njihove zmagovite himne - vrhovni apostol jezikov Pavel. "Vem," pravi o sebi, človek v Kristusu, ki ... ali v telesu - ne vem, ali zunaj telesa - ne vem: on ve - bil je vzet do tretjega neba ... v raj in slišal neizrečeno glagoli, česar človek ne more povedati"(). Nemogoče je, ker ga srce ne more vzdržati, um tega ne more zadržati. Zato apostol Pavel ni mogel nikomur povedati glagolov, ki jih je slišal v nebesih. Toda o tem, kakšna je struktura življenja angelov, kakšne stopnje so med njimi - o vsem tem je apostol povedal svojemu učencu, ki ga je iz poganov spreobrnil k Kristusu, ko je bil v Atenah. Ime tega Pavlovega učenca je Dionizij Areopagit (bil je član Areopaga, vrhovnega sodišča v Atenah). Dionizij je zapisal vse, kar je slišal od Pavla, in sestavil knjigo: »O nebeški hierarhiji«.
Po tej knjigi je struktura angelskega sveta predstavljena v tej obliki: vsi angeli so razdeljeni na tri obraze, v vsakem obrazu pa so tri vrste.
Torej, prvi obraz: ima tri stopnje. Prvi rang je Serafim; drugi rang - kerubi; tretji rang - prestoli.
Končno tretji obraz in v njem naslednje tri vrste: prvi rang - Začetki; drugi rang so nadangeli; tretji rang so angeli.
Torej, vidite, vsi angeli so razdeljeni na tri obraze in devet vrst. Zato je običajno reči: "devet redov angelov." Kakšen božanski red, kakšna čudovita harmonija! Ali ne opaziš, ljubljeni, v strukturi angelskega sveta jasnega odtisa Božanskega samega? eno, ampak trojstvo v osebah. Poglejte: tudi v angelskem svetu sveti ta tri sončna svetloba. In upoštevajte, kako strogo zaporedje, kakšna čudovita trojstvena ureditev, trojstvena enotnost: en obraz in tri vrste; in spet: en obraz in tri vrste; in še enkrat: en obraz in trije rangi. Kaj je to, če ne jasen odsev Svete Trojice, ne globoka sled Troedinega Boga? En Bog - en obraz; tri osebe - trije rangi. In potem, to ponavljanje, to je neke vrste ojačanje, božansko množenje: en obraz, en obraz, en obraz - eno se vzame trikrat; uvrstitve: tri, tri, tri - izkaže se: trikrat tri. Takšno množenje, ponavljanje, kot da bi poudarjali, ne pomeni, da se sijaj Svetlobe Treh Soncev izliva v angelski svet še posebej obilno, ne le izliva, ampak se tudi preliva, da večno življenje Troedinega Vira teče v nebeških silah. v nikoli prekinjenem, obilnem, pomnoženem toku.
Da, globoka, nedoumljiva je skrivnost trojstvenega božanstva, tako kot Božji Duh preizkuša in pozna te božje globine; globoka, nedoumljiva je skrivnost in trojna narava angelskega sveta - in angeli sami je ne dojamejo v celoti. Resnično: "Velik si, Gospod, in čudovita so tvoja dela, niti ena beseda ne bo zadostovala za petje tvojih čudes!"
Premislimo zdaj natančneje pri vsakem angelskem rangu posebej.
Prva vrsta angelov - Serafim
Med vsemi nebesnimi vrstami so Serafimi najbližji Bogu; so prvi udeleženci božanske blaženosti, prvi, ki zasijejo s svetlobo veličastne božanske slave. In tisto, kar jih v Bogu najbolj preseneti in osupni, je njegova neskončna, večna, neizmerna, neraziskana ljubezen. Oni v vsej svoji moči, v vsej svoji globini, nam nerazumljivi, zaznavajo, čutijo Boga natanko tako, kot se s tem približujejo tako rekoč do samih vrat, do samega svetinja tistega "Nepristopna svetloba" v katerem živi Bog (), s tem vstopanjem v najbolj intimno, najbolj iskreno občestvo z Bogom, kajti Bog sam je: »Bog je ljubljen« ().
Ste že kdaj pogledali na morje? Gledaš, gledaš na njeno brezmejno daljavo, na njeno brezmejno prostranstvo, razmišljaš o njeni neskončni globini in ... misel se izgubi, srce se ustavi, vse bitje se napolni z nekakšnim svetim strahospoštovanjem in grozo; pasti poklek, zapreti se pred jasno občutenim, brezmejnim Božjim veličanstvom, ki ga kaže brezmejnost morja. Tukaj je nekaj, čeprav najšibkejša podobnost, komaj opazna, tanka senca tega, kar doživljajo Serafimi, ki nenehno premišljujejo o neizmernem, neraziskanem morju božanske ljubezni.
Božja ljubezen je ogenj in Serafimi, ki se nenehno oklepajo te ognjene božanske ljubezni, so napolnjeni z ognjem božanskega predvsem pred vsemi drugimi vrstami. Serafim - in sama beseda pomeni: ognjevit, ognjevit. Ognjeno goreče Božanstvo z nedoumljivostjo svojega usmiljenja, neizmernostjo Svojega prizanesljivosti vsem bitjem, predvsem pa človeškemu rodu, zaradi katerega se je ta ljubezen ponižala celo do križa in smrti, vedno vodi Serafim v nepopisno sveto strahospoštovanje, jih pahne v grozo, da jih vse bitje strese. Ne morejo prenesti te velike Ljubezni. Z dvema kriloma pokrivajo svoje obraze, z dvema kriloma svoje noge in letijo z dvema, v strahu in trepetu, v spoštovanju v najglobljem petju, jokajo, vpijejo in govorijo: "Svet, svet, svet, Gospod nad vojskami!"
Šestkrili Serafimi, ki gorečijo od ljubezni do Boga, prižgejo ogenj te ljubezni v srcih drugih, očistijo dušo z božanskim ognjem, izpolnijo njeno moč in moč, navdihujejo pridiganje - zažgati srca ljudi z glagolom. Ko je torej starozavezni prerok Izaija, ko je videl Gospoda sedečega na visokem in vzvišenem prestolu, obkroženega s Serafima, začel objokovati o svoji nečistosti in vzklikniti: »Oh, prekleti Az! Kajti jaz sem človek z nečistimi ustnicami ... - in moje oči so videle Kralja, Gospoda nad vojskami! .. Potem pravi prerok sam. Eden od Serafimov je priletel k meni in v njegovi roki je bil goreč premog, ki ga je vzel s kleščami z oltarja, se dotaknil mojih ustnic in rekel: glej, tega se bom dotaknil s tvojimi usti in tvoje krivice bodo odvzete in tvoji grehi bodo očiščeni.” ().
O, ognjeni Serafi; očisti z ognjem božje ljubezni, prižge tudi naša srca, ja, razen Boga, druge lepote ne želimo; naj bo naša srca edino veselje, edino veselje, edino dobro, lepota, pred katero bledi vsa zemeljska lepota!
Drugi rang angelov - Kerubi
Če se za Serafim Bog kaže kot ognjevit, potem je za kerube Bog sijoča Modrost. Kerubi se nenehno poglabljajo v božanski um, hvalijo ga, pojejo ga v svojih pesmih, premišljujejo o božanskih skrivnostih, prodirajo vanje s strahom. Zato so po pričevanju Božje besede v Stari zavezi upodobljeni kerubi, ki čepijo nad skrinjo zaveze.
"In stori," je Gospod rekel Mojzesu, iz zlata dveh keruvimov... Naredi ju na obeh koncih pokrova(Karga). Naredite enega kerubina z ene strani in drugega keruvimov z druge strani ... In tam bodo kerubi z raztegnjenimi krili, ki bodo pokrivali pokrov s svojimi peruti, in njihovi obrazi bodo obrnjeni drug proti drugemu, obrazi keruvimov bodo proti pokrov. ().
Čudovita podoba! Tako je tudi v nebesih: Kerubini z nežnostjo, s strahom gledajo na božansko modrost, jo raziskujejo, se učijo od nje in tako rekoč prekrijejo njene skrivnosti s svojimi krili, jih hranijo, negujejo, spoštujejo. In to spoštovanje do skrivnosti božanske modrosti je med kerubimi tako veliko, da vsako drzno radovednost, vsak ponosen pogled na Božji um takoj presežejo z ognjenim mečem.
Kakšna je pravzaprav »globina Božjega bogastva, modrosti in uma« pred očmi keruvimov! Ni čudno, da se imenujejo "večoki". To pomeni: od nenehnega razmišljanja o božanski modrosti so kerubi sami polni znanja, zato vse odlično vidijo in vedo, in znanje je obljubljeno ljudem.
Tretja vrsta angelov - prestoli
Seveda veste, kaj je prestol, s kakšnim pomenom se ta beseda pogosto uporablja pri nas? Pravijo, na primer, "Kraljev prestol" ali "Kraljev prestol", "Kralj je rekel z višine prestola." Z vsem tem želijo pokazati dostojanstvo, kraljevsko veličino.
Prestol je torej poosebljenje kraljevega veličanstva, kraljevskega dostojanstva. Tukaj v nebesih so njihovi prestoli, ne naši materialni, brezdušni, narejeni iz zlata, srebra, kosti ali lesa in služijo le kot simboli, ampak inteligentni prestoli, živi nosilci Božje veličine, Božje slave. Prestoli, predvsem pred vsemi vrstami angelov, čutijo, premišljujejo Boga kot Kralja slave, Kralja vsega vesolja, Kralja, ki ustvarja sodbo in resnico, Kralja kraljev, kot "Bog Veliki, Močni in Grozni" (). "Gospod, Gospod, kdo je podoben tebi?" ()... »Kdo je kot Ti v bosekhu. Gospod, ki je podoben tebi: poveličan v svetih, čudovit v slavi.” (). "Velik je Gospod in zelo hvaljen in njegovemu veličanstvu ni konca" ()... "Veliki in neskončni, visoki in neizmerni"()! Vse te hvalnice Božjemu veličanstvu so v vsej svoji polnosti, globini in resnici razumljive in dostopne samo prestolom.
Prestoli ne samo čutijo in opevajo božje veličastvo, ampak so tudi sami napolnjeni s to veličastnostjo in slavo, in drugim je dovoljeno, da jo čutijo, tako rekoč vlijo v človeška srca valovi veličastnosti in božanske slave, ki jih napolnijo sami. .
So trenutki, ko se človek nekako še posebej jasno zaveda uma in z neko posebno močjo začuti veličino Boga v svojem srcu: grmenje, strele, čudoviti pogledi na naravo, visoke gore, divje skale, čaščenje v kakšnem veličastnem velikem templju - vse to pogosto tako zajame dušo, tako močno udari po strunah srca, da je človek pripravljen sestaviti in peti pohvalne psalme in pesmi; pred zaznano Božjo veličino izgine, se izgubi, pade na obraz. Vedite, ljubljeni, takšni sveti trenutki jasnega občutka Božje veličine se ne zgodijo brez vpliva prestolov. Prav oni nas tako rekoč pridružijo svojemu razpoloženju, vržejo njegove iskrice v naša srca.
O, če bi nas prestoli pogosteje obiskovali, bi nam pogosteje pošiljali občutek o veličini Boga in lastni nepomembnosti! Potem ne bi bili ošabni, ne bi bili tako ošabni z razumom, kot smo pogosto ošabni in ošabni, ne poznamo lastne vrednosti, skorajda se častimo kot boga.
Četrti rang angelov - Dominacija
Dominions ... Razmislite o tem imenu. Ali vas to ne spominja na drugega, kot je on? »Gospod« ... Od tod je brez dvoma izposojena »Dominacija«. Torej, da bi razumeli, kaj so ti slednji, je treba razumeti, v kakšnem pomenu se uporablja ime Gospod.
Slišali ste: v vsakdanjem življenju rečemo: "gospodar hiše" ali "gospodar takšnega in takšnega posestva." Kaj želijo s tem izraziti? In dejstvo, da je oseba, ki ji pravimo gospodar hiše ali posestva, drži svojo hišo ali posestvo v svojih rokah, z njo upravlja, skrbi za njeno blaginjo, skrbi zanjo, je »dober gospodar«, saj recimo med nami. Bog se torej imenuje Gospod, ker skrbi za svet, ki ga je ustvaril, skrbi zanj, je njegov vrhovni lastnik. »On,« pravi blaženi Teodoret, »je sam ladjedelnik in vrtnar, ki je vzgojil snov. Ustvaril je snov in zgradil ladjo ter nenehno nadzoruje njeno krmilo. »Od pastirja,« uči sv. Efraim Sirec, - čreda je odvisna in vse, kar raste na zemlji, je odvisno od Boga. V volji kmeta je ločitev pšenice od trnja, v božji volji je preudarnost tistih, ki živijo na zemlji v medsebojni enotnosti in soglasju. V kraljevi volji je, da uredi polke vojakov, v božji volji - določena listina za vse. Tako drugi učitelj Cerkve ugotavlja: »Niti na zemlji ne v nebesih nič ne ostane brez skrbi in previdnosti, ampak skrb Stvarnika se enako razteza na vse nevidno in vidno, majhno in veliko: kajti vsa bitja potrebujejo skrb za Stvarnika, enako kot vsakega posebej, po svoji naravi in namenu. In »ni za en dan Bog ne preneha z delom upravljanja bitij, da ne bi nemudoma skrenili s svojih naravnih poti, po katerih jih vodijo in usmerjajo, da bi dosegli polnost svojega razvoja, in da bi vsak ostal v vrsta, kar je."
Tukaj, v to prevlado, v to upravljanje božjih stvaritev, v to skrb prodre Božja previdnost za vse nevidno in vidno, malo in veliko, in Gospoda.
Za Serafim je Bog ognjevit; za Kerubine se rodi svetleča Modrost; za prestoli Bog je kralj slave; za gospodstva je Bog Gospod-Oskrbnik. Predvsem pred vsemi drugimi vrstami gospodstva premišljujejo o Bogu ravno kot Preskrbniku, opevajo njegovo skrb za svet: vidijo "in v morju pot, in v valovih njegova močna pot"(), glej s strahom kot "Igrača bo spremenila čase in poletja, oskrbela kralje in odložila"(). Poln svete naslade in soočenja vstopa Gospod v številne božje skrbi: obleče se v krine podeželja, »Kajti kakor je oblečen Salomon v vsej svoji slavi, kakor eden od teh«() kako se oblači "Nebo je oblak, pripravlja dež za zemljo, travo in žitne rastline na gorah za služenje človeku: daje njihovo hrano živini in piščancem vran, ki ga kličejo."(). Dominioni se čudijo, kako Bog, tako velik, s svojo skrbjo objema vsakogar in vse; ohranja in varuje vsako travo, vsako mušico, najmanjše zrno peska.
Razmišljanje o Bogu kot oskrbovalcu - Graditelju sveta, se gospodstvo in ljudje učijo, da uredijo sebe, svojo dušo; učijo nas skrbeti za dušo, skrbeti zanjo; človeka navdihujejo, da prevladuje nad svojimi strastmi, nad različnimi grešnimi navadami, da zatira meso in daje prostor duhu. Gospodstva je treba z molitvijo klicati v pomoč vsakomur, ki se želi osvoboditi vsakršne strasti, jo hoče obvladati, se umakniti za kakšno slabo navado, a tega zaradi šibkosti volje ne more storiti. Naj zakliče: »Svete gospostva, okrepite mojo šibko voljo v boju proti grehu, naj vladam svojim strastem!« In verjemite, tako molitveno klicanje ne bo ostalo brez ploda, zdaj pa vam bosta pomoč in moč poslana iz množice Dominionov.
Peti angelski rang - Sile
Pretežno pred vsemi drugimi vrstami ta angelski čin razmišlja o Bogu, ki ustvarja številne moči ali čudeže. Za Sile je Bog čudežni delavec. "Delaš čudeže"(), - to je tisto, kar je predmet njihovega nenehnega hvaljenja in poveličevanja. Sile se poglobijo v to, kako »kamorkoli hoče, se osvoji red narave«. O, kako navdušene, kako slovesne, kako čudovite morajo biti te pesmi! Če oblečeni v meso in kri, ko smo priče kakšnega očitnega božjega čudeža, na primer pogleda slepega, okrevanja brezupno bolnih, pridemo v nepopisno veselje in trepet, smo začudeni, ganjeni, potem kaj lahko rečemo o Silah, ko jim je dano videti čudeže, ki si jih naš um niti ne more predstavljati. Poleg tega se lahko poglobijo v same globine teh čudežev, razkrije se jim njihov najvišji cilj.
Šesti rang angela - Moč
Angeli, ki pripadajo temu rangu, premišljujejo in slavijo Boga kot Vsemogočnega, »ki ima vso moč v nebesih in na zemlji«. Grozni Bog, »Njegova vizija suši brezno in prepoved topi gore, ki so hodili, kakor po suhem, po pljusku morja in prepovedali viharje vetrov; kdor se dotika gora in kadi; kličejo morsko vodo in jo prelivajo po obličju vse zemlje."
Angeli šestega ranga so najbližje, nenehne priče Božje vsemogočnosti, dana jim je možnost, da jo začutijo pred drugimi. Iz nenehnega razmišljanja o Božanski moči, od nenehnega stika z njo so ti angeli prepojeni s to močjo na enak način, kot je vroče železo prepojeno z ognjem, zato tudi sami postanejo nosilci te moči in se imenujejo : Pooblastila. Moč, s katero so oblečeni in napolnjeni, je neznosna za vse njegove horde, ta moč obrača hudičeve horde v beg, v pekel, v popolno temo, v tatar.
Zato morajo vsi, ki jih hudič muči, z molitvijo klicati na pomoč Oblast; o vseh obsedenih, različnih popadkih, histerikih, razvajenih - vsak dan morate moliti oblastem: "Svete oblasti, z močjo Boga, ki vam je dana, odgnajte božjega služabnika (ime) ali Božjega služabnika ( ime) demon, ki ga (ali njo) muči!"
Ko demon malodušja napade dušo, je treba moliti tudi oblasti, da s svojo močjo odženejo tega demona. Z vero, priklicano v preprostosti srca, oblasti ne bodo oklevale priskočiti na pomoč, izgnale bodo demona, obsedeni pa se bo počutil osvobojenega, občutil bo prostornost in lahkotnost v svoji duši.
Sedmi rang angelov - Začetki
Ti angeli so tako imenovani, ker jim je Bog zaupal poveljevanje nad prvinami narave: nad vodo, ognjem, vetrom, »nad živalmi, rastlinami in nasploh nad vsemi vidnimi predmeti«. »Ustvarjalec in graditelj sveta. Bog, pravi krščanski učitelj Atenagora, je nekatere angele postavil nad elemente, in nad nebesa, in nad svet, in nad tem, kar je v njem, in nad njihovo zgradbo. Grom, strela, nevihta ... vse to nadzirajo Začetki in usmerjajo, kakor hoče božja volja. Znano je na primer, da strela pogosto udari v bogokletnike; toča bije eno polje, drugo pa pusti nepoškodovano ... Kdo daje brezdušnemu, nerazumnemu elementu tako razumno smer? Začetki to naredijo.
"Videl sem, - pravi videc sv. Janez Teolog, - Mogočni angel, ki se spušča z nebes, oblečen v oblak; nad njegovo glavo je bila mavrica in njegov obraz je bil kakor sonce ... In dal je desno nogo na morje, levo pa na kopno in je vzkliknil z močnim glasom, kakor rjoveč lev; in ko je zavpil, je govorilo sedem gromov s svojimi glasovi."(); videl in slišal apostola Janeza in "vodni angel"(), in "angel, ki ima ukaz nad ognjem "(). "Videl sem, - priča isti sv. Janez- štirje angeli, ki stojijo na štirih koncih zemlje in držijo štiri vetrove zemlje, tako da veter ne piha na zemljo, ne na morje, ne na katero koli drevo ... - dano jim je škodovati zemlja in morje" ().
Načela imajo tudi oblast nad celimi ljudstvi, mesti, kraljestvi in človeškimi družbami. V Božji besedi je na primer omemba princa ali angela perzijskega kraljestva, kraljestva helenizma (). Začetki vodijo, zaupani njihovim nadrejenim, ljudstva k najvišjim dobrim ciljem, ki jih nakazuje in oriše sam Gospod; "Gradijo," pravi sv. Dionizij Areopagit, - koliko jih je lahko tistih, ki jih voljno ubogajo, Bogu kot svojemu Začetku. Pred Gospodom posredujejo za svoje ljudstvo, »navdihujejo,« je zapisal nek svetnik, »ljudje, zlasti kralje in druge vladarje, z mislimi in nameni, povezanimi v dobro narodov«.
Osmi rang - nadangeli
Ta čin, pravi sv. Dionizij učenja. Nadangeli so nebeški učitelji. Kaj učijo? Učijo ljudi, kako si urediti življenje po Bogu, torej po božji volji.
Pred človekom so različne življenjske poti: pot meništva, pot zakonske zveze in različne vrste služenja. Kaj izbrati, za kaj se odločiti, kaj ustaviti? Tu človeku priskočijo na pomoč nadangeli. Gospod jim razodeva svojo voljo glede človeka. Nadangeli torej vedo, kaj čaka slavnega človeka na tej ali oni življenjski poti: kakšne stiske, skušnjave, skušnjave; zato skrenejo z ene poti, človeka pa usmerjajo na drugo, učijo ga izbrati pravo pot, primerno zanj.
Kdor je zlomil svoje življenje, okleva, ne ve, kam naj gre, mora poklicati na pomoč nadangele, da ga naučijo, kako naj živi: »Božji nadangeli, ki jih je sam Bog odločil, da nas učijo, opominjajo , nauči me, katero pot naj izberem, šel bom in ugajal svojemu Bogu!«
Zadnji, deveti rang angelov - Angeli
Te so nam najbližje. Angeli nadaljujejo, kar začnejo nadangeli: nadangeli učijo človeka prepoznati Božjo voljo, ga postavijo na pot življenja, ki jo je nakazal Bog; Angeli vodijo človeka po tej poti, vodijo, ščitijo tistega, ki hodi, da ne zaide v stran, krepijo izčrpane in dvigujejo padajočega.
Angeli so nam tako blizu, da nas obkrožajo od vsepovsod, gledajo na nas od vsepovsod, opazujejo vsak naš korak in po besedah sv. Janez Krizostom, »ves zrak je napolnjen z angeli«; Angeli se po besedah istega svetnika »prikažejo duhovniku v času strašne žrtve«.
Izmed angelov Gospod od trenutka našega krsta vsakemu od nas dodeli drugega posebnega angela, ki se imenuje angel varuh. Ta angel nas ima tako rad, kot ga ne more ljubiti nihče na zemlji. Angel varuh je naš pravi prijatelj, nevidni tihi sogovornik, sladek tolažnik. Vsakemu izmed nas želi le eno stvar – odrešitev duše; k temu usmerja vse svoje skrbi. In če vidi, da tudi nas skrbi za zveličanje, se veseli, če pa vidi, da smo brezbrižni do njegove duše, žaluje.
Želite biti vedno z angelom? Pobegni od greha in angel bo s teboj. »Tako kot,« pravi Bazilij Veliki, »dim in smrad odganjata čebele, tako varuha našega življenja, angela, odbija žalosten in smrdljiv greh. Zato se bojte grešiti!
Ali je mogoče prepoznati prisotnost angela varuha, ko je v naši bližini in ko se oddaljuje od nas? Lahko, glede na notranje razpoloženje vaše duše. Ko je tvoja duša lahka, je tvoje srce lahkotno, tiho, mirno, ko je tvoj um zaposlen s kontemplacijo Boga, ko se pokesaš, si dotaknjen, potem je v bližini Angel. »Ko po pričevanju Janeza Lestvenega ob nekem izreku svoje molitve začutiš notranje veselje ali nežnost, se nad tem ustavi. Kajti takrat angel varuh moli z vami." Ko imate vihar v duši, strasti v srcu, vaš um je ošaben, potem vedite, da je angel varuh odšel od vas in namesto njega se vam je približal demon. Pohiti, pohiti, potem pokliči angela varuha, poklekni pred ikonami, padi, moli, prekriži se, jokaj. Verjemite, vaš angel varuh bo uslišal vašo molitev, pridite, odgnajte demona, recite nemirni duši, preobremenjenemu srcu: "Utihni, nehaj." In velika tišina bo prišla v vas. O, angel varuh, vedno nas varuj pred nevihto, v Kristusovi tišini!
Zakaj, se bo nekdo vprašal, je nemogoče videti angela, zakaj ne moreš govoriti, govoriti z njim, kot se pogovarjamo med seboj? Zakaj se angel ne more prikazati na viden način? Zato, da nas ne prestraši, ne zmede s svojim videzom, saj ve, kako strahopetni, prestrašeni in plašni smo pred vsem skrivnostnim.
Preroka Daniela je nekoč na viden način videl angel; poslušaj pa, kako prerok sam pripoveduje, kaj se mu je zgodilo ob tej prikazni. »Štiriindvajseti dan prvega meseca, pravi prerok, Bil sem na bregovih velike reke Tigris, dvignil sem svoje oči in videl, glej, človeka, oblečenega v platno, in njegova ledja so bila prepasana z zlatom. Njegovo telo je kot topaz, njegov obraz je kakor nekakšna strela; njegove oči so kakor goreče svetilke, njegove roke in noge so na videz kakor bleščeč bron, in glas njegovega govora je kakor glas množice. In pogledal sem to veliko vizijo, a v meni ni bilo več moči in videz mojega obraza se je izjemno spremenil, v meni ni bilo nobene moči. In slišal sem glas njegovih besed; in takoj, ko sem zaslišal glas njegovih besed, sem omamljen padel na obraz in ležal z obrazom na tleh ter postal nem, moja notranjost se je obrnila vame in v meni ni bilo moči in moje sape ustavil v meni.(). Angel je moral preroka namerno spodbujati, da sploh ne bi umrl od strahu. »Daniel,« pravi sv. Janez Krizostom - ki je osramotil oči levov in je imel v človeškem telesu moč višjo od človeške, ni mogel prenesti prisotnosti nebesa, ampak je padel brez življenja. Kaj bi se zgodilo z nami, grešniki, če bi se pred nami nenadoma na lastne oči pojavil angel, ko niti prerok ne bi mogel prenašati njegovega svetlečega videza!
In potem: ali smo vredni videza angela? Tukaj je pomemben dogodek iz svojega življenja, ki ga je povedal moskovski metropolit Inokentij, ki je bil včasih duhovnik (ime mu je bilo oče Janez), misijonar na Aleutskih otokih: »Ko sem skoraj 4 leta živel na otoku Unalaska, sem šel na Veliki post prvič na otok Akun k Aleutom, da bi jih pripravili na post. Ko sem se približal otoku, sem videl, da so bili vsi oblečeni na obali, kot na slovesnem prazniku, in ko sem šel na kopno, so vsi veselo hiteli k meni in mi bili izjemno prijazni in ustrežljivi. Vprašal sem jih: "Zakaj so tako oblečeni?" Odgovorili so: »Ker smo vedeli, da si odšel in bi moral biti danes z nami: potem smo bili presrečni in smo šli na obalo, da bi te srečali.«
"Kdo ti je rekel, da bom danes s tabo, in zakaj si me prepoznal, da sem oče Janez?"
»Naš šaman, starec Ivan Smirennikov, nam je rekel: počakajte, danes bo prišel k vam duhovnik: že je odšel in vas bo naučil moliti k Bogu; in nam opisal tvoj videz, kakršen te zdaj vidimo."
"Ali lahko vidim tega vašega starega šamana?" „Zakaj, lahko: zdaj ga pa ni, in ko pride, mu bomo povedali; Ja, sam bo prišel k vam brez nas.
Čeprav me je ta okoliščina zelo presenetila, sem vse to prezrla in jih začela pripravljati na post, predhodno jim razložila pomen posta in drugih stvari. Tudi ta stari šaman je prišel k meni in izrazil željo, da bi se postil in je hodil zelo previdno, pa vendar mu nisem posvečal posebne pozornosti in sem ga med spovedjo celo zamudil vprašati, zakaj ga Aleuti imenujejo šaman, in daj mu nekaj navodil o tem. Ko sem ga uvedel v svete skrivnosti, sem ga izpustil ...
In kaj? Na moje presenečenje je po obhajilu šel na toen in mu pokazal svoje nezadovoljstvo z mano, namreč ker ga v spovedi nisem vprašal, zakaj ga Aleuti imenujejo šaman, saj mu je skrajno neprijetno prenašati takšno ime po njegovih bratih in da sploh ni šaman. Toen mi je seveda posredoval nezadovoljstvo starca Smirennikova in takoj sem poslal po njega, naj razloži; in ko so se glasniki odpravili, jih je srečal Smirennikov z naslednjimi besedami: "Vem, da me kliče duhovnik oče Janez in grem k njemu." Začel sem podrobno spraševati o njegovem nezadovoljstvu z mano, o njegovem življenju, na moje vprašanje, ali je pismen, pa je odgovoril, da čeprav je nepismen, pozna evangelij in molitve. Nato ga je prosil, naj pojasni, zakaj me pozna, da je svojim bratom celo opisal moj videz in kako je vedel, da moram nekega dne priti k tebi in da te bom naučil moliti. Starec je odgovoril, da sta mu vse to povedala dva njegova tovariša.
"Kdo sta ta dva vaša tovariša?" sem ga vprašala. "Belci," je odgovoril starec. "Poleg tega so mi rekli, da boste v bližnji prihodnosti poslali svojo družino ob obalo, sami pa boste šli po vodi do velikega človeka in se boste pogovarjali z njim."
"Kje so ti tvoji belci in kakšni ljudje so in kakšnega videza so?" sem ga vprašala.
»Živijo nedaleč tu v gorah in prihajajo k meni vsak dan,« in starec mi jih je predstavil na način, kot ga je sv. Nadangel Gabrijel, torej v belih oblačilih in opasan z rožnatim trakom čez ramo.
"Kdaj so ti belci prišli k tebi prvič?" "Kmalu so se pojavili, kakor nas je krstil hieromonah Makarij." Po tem pogovoru sem vprašal Smirennikova: "Ali jih lahko vidim?"
»Prosil jih bom,« je odgovoril starec in me zapustil. Nekaj časa sem šel na najbližje otoke, da bi oznanjal Božjo besedo, in ko sem se vrnil, ko sem zagledal Smirennikova, sem ga vprašal: »No, vprašal si te bele ljudi, če jih lahko vidim in če želijo sprejeti jaz?»
"Vprašal sem," je odgovoril starec. "Čeprav so izrazili željo, da bi te videli in sprejeli, so rekli: "Zakaj bi nas videl, ko te sam uči tega, kar učimo mi?" Torej pojdiva, pripeljem te k njim."
Potem se je v meni zgodilo nekaj nerazložljivega,« je povedal oče Janez Veniaminov. - Nekakšen strah me je napadel in popolna ponižnost. Kaj pa, če sem pravzaprav mislil, da bom videl te angele in bodo potrdili, kar je rekel starec? In kako naj grem k njim? Navsezadnje sem grešna oseba in zato nevreden govoriti z njimi in bi bilo z moje strani ponos in aroganca, če bi se odločil iti k njim; in končno bi se s srečanjem z angeli morda povzdignil s svojo vero ali si veliko zamislil o sebi ... In kot nevreden sem se odločil, da ne bom šel k njim - pred tem sem dal dostojno navodilo ob tej priliki tako starec Smirennikov kot njegovi soborci Aleuti in da Smirennikova ne imenujejo več šaman.
Ne, ne želimo si videza angela, ampak se pogosteje inteligentno in prisrčno obračajmo k njemu. Da ne bi prekinili komunikacije z angelom varuhom, ga je treba moliti vsak dan, zjutraj, ko se zbudiš iz spanja, in zvečer, ko gremo v posteljo, prebrati predpisano pravoslavna molitev, pa tudi kanon angelu varuhu.
Hvala Gospodu, ki nas je varoval s svojimi angeli in ki vsakemu angelu pošilja tudi mirnega, zvestega mentorja in varuha naših duš in teles - slava Tebi, našemu dobrotniku, na veke vekov!
V krščanstvu je množica angelov razdeljena na tri razrede ali hierarhije, vsaka hierarhija pa je razdeljena na tri obraze. Tukaj je najpogostejša klasifikacija angelskih obrazov, ki se ji pripisuje Dionizij Areopagit:
Prva hierarhija: serafimi, kerubi, prestoli. Druga hierarhija: gospostva, sile, oblasti. Tretja hierarhija: načela, nadangeli, angeli.
serafim ki pripadajo prvi hierarhiji se absorbirajo večna ljubezen Gospodu in ga častite. Neposredno obkrožajo njegov prestol. Serafimi kot predstavniki božanske ljubezni imajo največkrat rdeča krila in včasih v rokah držijo prižgane sveče. Kerubi spoznati Boga in ga častiti. Upodobljeni so kot predstavniki božanske modrosti v zlato rumeni barvi in modri toni. Včasih imajo v rokah knjige. Prestoli podpirati Božji prestol in izražati Božjo pravičnost. Pogosto so upodobljeni v sodniških oblačilih s palico moči v rokah. Verjame se, da prejemajo slavo neposredno od Boga in jo podeljujejo drugi hierarhiji.
Drugo hierarhijo sestavljajo dominacije, sile in oblasti, ki so vladarji nebesnih teles in elementov. Ti pa na tretji hierarhiji prelijejo luč slave, ki so jo prejeli. prevlado nosijo krone, žezla in včasih krogle kot simbole moči. Simbolizirajo Gospodovo moč. Sile v rokah držijo bele lilije ali včasih rdeče vrtnice, ki so simboli Gospodovega trpljenja. Organi pogosto oblečeni v oklep bojevnikov - zmagovalcev zlih sil.
Skozi tretjo hierarhijo se vzpostavi stik z ustvarjenim svetom in s človekom, saj so njeni predstavniki izvajalci božje volje. V odnosu do osebe začnite upravljati usode ljudi, nadangeli so nebeški bojevniki in angeli- Božji glasniki človeku. razen naštete funkcije množica angelov služi kot nebeški zbor.
Ta načrt nebesne ureditve je služil kot osnova za ustvarjanje in teološko utemeljitev strukture nebesnih sfer kot osnove srednjeveške slike sveta. Po tem načrtu so kerubi in serafimi odgovorni za prvi pritisk ( Primum mobile) in za sfero nepremičnih zvezd, prestoli - za sfero Saturna, dominacija - Jupiter, sile - Mars, avtoritete - Sonce, začetek - Venera, nadangeli - Merkur, angeli - Luna, nebesna telesa, ki so najbližja Zemlja.
NADHANGELI
nadangel Mihael (Kdor je podoben Bogu, ki je enak Bogu). Vodja nebeške vojske. Satanov zmagovalec drži v levi roki na prsih zeleno datljevo vejo, v desni pa sulico, na vrhu katere je bel transparent z rdečim križem v spomin na zmago križa nad hudičem. .
Nadangel Gabrijel (Božja trdnjava ali Božja moč). Eden najvišjih angelov v Stari in Novi zavezi se pojavlja kot nosilec veselih evangelijev. Upodobljen s svečami in jaspisovim ogledalom kot znamenje, da božje poti niso jasne do časa, ampak se skozi čas spoznavajo s preučevanjem Božje besede in poslušnostjo glasu vesti.
Nadangel Rafael (Božje ozdravljenje ali božje ozdravljenje). Zdravnik človeških bolezni, vodja angelov varuhov, je upodobljen, kako v levi roki drži posodo (alavastre) z zdravili (zdravili), v desni pa strok, torej odrezano ptičje pero za mazanje ran. roka.
Nadangel Salafiel (Angel molitve, molitev k Bogu). Molitvenik, ki vedno moli Boga za ljudi in ljudi vzbuja k molitvi. Upodobljen je z obrazom in očmi, sklonjenimi (spuščenimi) navzdol, z rokami, stisnjenimi (popognjenimi) v križu na prsih, kot da nežno moli.
Nadangel Uriel (Božji ogenj ali Božja luč). Kot angel luči razsvetljuje um ljudi z razodetjem resnic, ki so zanje koristne; kot angel božanskega ognja vname srca z ljubeznijo do Boga in v njih uniči nečiste zemeljske navezanosti. Upodobljen je z golim mečom v desni roki na prsih in ognjenim plamenom v levici.
Nadangel Yehudiel (Hvalite Boga, Hvalite Boga). Božji nadangel Yehudiel je upodobljen, ki drži v desni roki zlato krono kot božjo nagrado za koristno in pobožno delo svetim ljudem, v levi roki pa bič treh črnih vrvi s tremi konci, kot kazen za grešnike. za lenobo do pobožnih del
Nadangel Varahiel (Božji blagoslov). Sveti nadangel Barahiel, delilec Božjih blagoslovov in priprošnjik, ki nas prosi za božje blagoslove: je upodobljen, kako na svojih oblačilih nosi bele vrtnice na prsih, kot da nagrajuje po Božji zapovedi za molitve, delo in moralno vedenje ljudi.
Nalaganje...