Demonų legiono išvarymas į kiaulių bandą. Kodėl demonai prašė įeiti į kiaules

Kad ir kaip būtų keista, bet vis dar yra žmonių, kurie abejoja, ar tikrai egzistuoja tamsi demoniška jėga, galinti apgyvendinti žmones ir paversti juos savo paklusniais įrankiais. Visų pirma tai neatleistina stačiatikiams Rusijos žmonėms, kurie per pastaruosius penkiasdešimt metų patyrė visą mūsų nelaimingos Tėvynės gėdą.

Tuo tarpu šventoji evangelija aiškiai moko mus, kad demonai tikrai egzistuoja ir gali apsigyventi žmonėse, kurie tampa „apsėsti“, praranda savęs kontrolę ir tampa apgailėtinu žaislu demonų rankose.

Vos penktą savaitę po Sekminių liturgijoje skaitoma Evangelija, kurioje pasakojama apie vieną tokį įspūdingą įvykį.
Kristus ateina į gergeziečių šalį ir ten išgydo du siaubingus demonus, kurie buvo tokie žiaurūs, kad niekam nebuvo leista eiti taku, prie kurio jie gyveno. Bet kaip su gergeziečiais?

Užuot dėkingi puolę prie Jėzaus kojų ir prašydami Jo pasilikti su jais, jie staiga paprašo Jo kartu su visu miestu pasitraukti nuo jų.

Kas yra šis baisus aklumas? Kas yra šis nesuprantamas protų ir širdžių užtemimas? Tie, kurie buvo palaiminti, išvaro savo Geradarį, net nenorėdami pasinaudoti tolimesnėmis gėrybėmis, kurių neabejotinai būtų gausiai užplūdę, jei Kristus Gelbėtojas būtų pasilikęs su jais. Bet kas yra? Jiems gaila kiaulių.

Priešingai nei aiškiai draudžia Mozės įstatymas, jie augino kiaules, o Viešpats, išvaręs demonus iš nelaimingųjų apsėstųjų, įsakė demonams įeiti į kiaules, o po to įniršusi kiaulių banda puolė stačiu šlaitu į ežerą ir nuskendo.

Ir Viešpats tai padarė, žinoma, ne be tyčios, tokiu būdu jų perspėjimu sunaikindamas jų neteisėtos veiklos vaisius! Bet jiems visiškai nerūpi. Ir nuo to nepabudo jų sąžinė, o tai, kad du jų bendrapiliečiai, atsikratę kankinimų, nustojo būti pabaisomis ir tapo normaliais žmonėmis, jiems nėra brangu, ir tai, kad pats Viešpats atėjo pas juos. apšviesti juos Jo dieviškojo mokymo šviesa, jie neįvertina. Visą jų esybę apėmė gailestis nugaišusių kiaulių ir baimė, kad tolesnis Viešpaties buvimas su jomis atneš joms naujos materialinės žalos ir pažeistų nuodėmingą gyvenimo būdą, kurį jie seniai mylėjo ir įpratę, prie kurio visi buvo pripratę.

Koks gyvenimo vaizdas ir vis tiek nuolat susiduriama!
O ar ne tokia gergesinų nuotaika – tas pats demoniškas, tik išorine akimi mažiau pastebimomis formomis?
Galų gale, kokia yra demonų apsėdimo esmė – ar tai neprieštarauja Dievui ir Jo dieviškajam įstatymui?

O turėjimo rūšys ir išorinės formos gali būti labai įvairios: nuo pačių baisiausių ir žiauriausių – iki nepastebimiausių ir meistriškai besislepiančių, kartais net su įvairiu tikimybe, nuo nedėmesingo žvilgsnio.

„Demonai, apsėdę žmogų, – sako dvasinio gyvenimo mentorius šventasis Teofanas Vyšenskis, – ne visada atskleidžia savo buvimą, o slepiasi, slapta mokydami savo šeimininką visokio blogio ir atmesdami kiekvieną gėrį, kad jis būtų tikras, kad viską daro. tuo tarpu jis tik vykdo savo priešo valią“ („Mintys kiekvienai metų dienai ()“, p. 245).

Kaip praneša visi trys pranašai evangelistai, pasakodami apie stebuklingą Gadarėnų demono apsėsto išgijimą, demonų apsėstasis, matydamas Viešpatį Jėzų Kristų, pradėjo šaukti „puikiu balsu“: „Kas mums ir Tau, Jėzau, Dievo Sūnau? Tu atėjai mūsų kankinti anksčiau laiko“ (Mato 8:29).

Bet ar Kristus Gelbėtojas atėjo kankinti šių nelaimingųjų, o ne išgelbėti nuo juos kankinusių demonų?

Būtent tai yra raktas į baisią demonų, įsiveržusių į žmogaus sielą, paslaptį. Kai tik žmogus per neapdairumą įsileido demoną į savo sielą, demonas, jį užvaldęs, sugeria jo asmenybę, patraukia jo „aš“, perima jo valią ir paverčia žmogų klusniu savo blogio įrankiu. valios. Toks žmogus mano, kad savo elgesiu yra nepriklausomas, kad „viską daro pats“, tačiau iš tikrųjų visus jo veiksmus valdo jame apsigyvenęs demonas ar net visas demonų legionas, kaip pas šį nelaimingą demoną. . Kadangi jo valia yra demono nelaisvėje, jis ima tapatinti save su jame gyvenančiu demonu: jam patinka viskas, kas demonui patinka; viskas, kas demonui priešiška ir skausminga, yra ir jam priešiška ir skausminga. Štai kodėl šis nelaimingasis, pamatęs savo Gelbėtoją, užuot džiūgavęs, desperatiškai šaukia: „Ką tu turi su manimi? Prašau tavęs, nekankink manęs! (Luko 8:28).

Kaip įmanoma pasiekti tokią baisią būseną? Kaip demonas gali patekti į žmogaus sielą?

Daug apie tai randame ir Dievo Žodyje, ir šventųjų Bažnyčios tėvų bei didžiųjų krikščionių pamaldumo asketų raštuose. Kiekvienas Dievo užmaršumas, kad ir kaip jis pasireikštų, kiekvienas savavališkas Dievo įsakymų pažeidimas, kad ir koks nereikšmingas tai atrodytų, kiekvienas sąžinės nusižengimas, šis Dievo balsas žmogaus sieloje, jau atveria prieigą prie demono sielos. . Nuodėmingos aistros ypač malonios velniui, tai yra, dažnai pasikartojantys griuvimai, kurie tapo žmogaus įpročiu, tapo tarsi antrąja jo prigimtimi.

„Puikybė yra demonas, – sako mūsų didysis teisusis šventasis Jonas iš Kronštato: „piktybė yra tas pats demonas; pavydas yra tas pats demonas; palaidūno bjaurybė – tas pats demonas; smurtinis piktžodžiavimas yra tas pats demonas; žiauri abejonė tiesa – tas pats demonas; nusivylimas yra demonas; aistros yra skirtingos, bet Šėtonas veikia visuose; aistros skirtingos, bet kartu - šėtono lojimas įvairiais būdais, o žmogus yra viena - viena dvasia su šėtonu “(Mano gyvenimas Kristuje, t. 2, p. 6).

Ir tai labai būdinga: kiekvienas, apimtas kažkokios aistros, kad ir kaip ši aistra jį kankintų ir kankintų, viską, kas priešinasi jo aistrai, elgiasi itin priešiškai. Taigi: išdidus nekenčia nuolankaus, piktavalis ir piktas negali pakęsti nuolankaus ir tylaus, ištvirkėlis dega nepaprastai susierzinęs prieš skaistybę ir pan. ir tt

O aistrų apsėstieji savo didžiausiais priešais laiko tuos žmones, kurie jas smerkia ar kaip nors bando padėti išsivaduoti iš tos ar kitos aistros, nurodydami į tai, įtikinėdami ir perspėdami arba imdamiesi kokių nors ryžtingų priemonių juos išblaivinti ir išblaivinti. grįžti į kelią.normalų, sveiką, dvasiškai blaivų gyvenimą. Lygiai taip pat, kaip demonų apsėstieji gabariečiai ar tos šalies gyventojai, nenorėję, kad Viešpats liktų su jais, priešiškai pasitiko Kristų Gelbėtoją: juk jie irgi buvo demonų apsėsti iš esmės, nors m. mažiau pastebima forma. Visiškai susitaikę su savo mėgstamomis aistrom arba, kas taip pat, su juose gyvenusiais demonais, jie nenorėjo išgydyti Viešpaties Stebuklų kūrėjo, todėl Jo nepriėmė.

Kaip mus įtikina kasdienybė gyvenimo patirtis, o ypač siaubingu, labiau nei bet kada išgyvenamu metu, aistrų manija yra demoniškas apsėdimas.
Pažiūrėkite, kaip, atiduodamas nuodėmingoms aistroms, jis pats kankinasi viduje ir kankina kitus. Aistros, kaip moko dvasinio gyvenimo mokytojai, yra slaptos gyvatės, kurios nuolat graužia žmogaus širdį ir neduoda ramybės. Tas, kuris yra apsėstas aistrų, nepažįsta sielos ramybės ir iš tikrųjų negali jos įgyti, kol neįveiks savo aistrų. Negana to: jis sugeba sunaikinti dvasinį pasaulį ir visus tuos žmones, su kuriais bendrauja.
Išnaikinti aistrą reiškia išvaryti kankinantį demoną.
Kad įsitikintume visų aukščiau išvardintų dalykų tiesa, tereikia atidžiai stebėti mus supantį pasaulį. šiuolaikinis gyvenimas ir gilintis į savo sielą.

Viskas, kas nutiko mūsų nelaimingoje tėvynėje ir net dabar dar neįveikta - ar tai nėra tikras demoniškas ir, be to, ryškiausiomis formomis?

O tai, kas dabar vyksta vadinamajame „laisvajame pasaulyje“ ir kas pradžioje buvo tik slapta, buvo paruošta gudrumu; ar ne ta pati beprotybė? Prieš mūsų akis ji pradeda įgauti tokias pat grubias formas kaip ir mūsų tėvynėje, nes viso to šaltinis yra tas pats – ta pati tamsioji piktoji demoniška jėga, ištroškusi žmogaus mirties!
Baisu sakyti, bet kas dabar vyksta visose vietinėse stačiatikių bažnyčios o vadinamajame „krikščioniškame pasaulyje“ – „neortodoksų“ pasaulyje – visa tai griaunant visus amžių senus pagrindus, su šiuo negailestingu senovinių Bažnyčios institucijų, siekiančių apaštalavimo laikus, laužymu, kartais grubus, o kartais ir gudriai gudrus visų pirmapradžių tikėjimų ir pamaldžių tradicijų, kurias mums paliko ankstyvoji krikščionybė, kuri, sąžiningai ir ramia sąžine, drįsta paprieštarauti, kad visa tai nėra tikras demonas – velnio bandymas per savo ištikimiems tarnams išnaikinti tikrąjį tikėjimą ir Bažnyčią?
Šėtonas, įžūliai pakėlęs galvą, pergalingai žygiuoja po visą pasaulį, skindamas sau gausius vaisius.

Pasidaro baisu, kai pagalvoji apie tai, kiek mažai dabar liko žmonių, kurie blaiviai žiūri į viską, kas vyksta pasaulyje, sąžiningų ir nuoširdžių žmonių, kurie nepardavė savo sielos šėtonui už tam tikras žemiškas gėrybes, kurie nedirba iki galo savo nuodėmingu. aistros ir nepyksta, kaip didžioji dauguma .

Visas pasaulis dabar tampa panašus į Gadarene šalį, kuri nenori išgydyti Viešpaties Gydytojo ir atstumia Jį nuo savęs.

Nors kartais girdime veidmainiškai ištariamus tiesos žodžius, patys kalbančiųjų darbai aiškiai rodo, kad tai tik žodžiai: žodžiais - viena, o darbais visai kas kita! Tačiau Viešpats aiškiai ir suprantamai pasakė: iš jų vaisių pažinsi juos (Mt 7,16-20).

Kiek nuostabūs žodžiai dabar dažnai sakoma apie taiką ir meilę, bet kur ta „ramybė“ ir „meilė“ matoma darbuose? Ir jei kartais rodomas tokių „gerų“ poelgių pasirodymas, tada už jo aiškiai slypi grubus skaičiavimas ir tas ar kitas savanaudiškumas, kuris juos visiškai nuvertina.
Pasaulyje viešpatavo melas ir melas, kaip savo antrajame laiške tesalonikiečiams išpranašavo šventasis apaštalas Paulius, sakydamas, kad ateis laikas, kai žmonės „įtikės melu“ (2 Tesalonikiečiams 2:11), „kad visi, kurie netikėjo. tikėkite Tiesa, bet tie, kurie mėgsta neteisybę“ (ten pat, 12 eil.).

Turite žinoti, kad dabar pavojinga atvirai apie tai kalbėti visų akivaizdoje: jie nekęs ir pešios, neleis jums gyventi šiame pasaulyje arba paskelbs jus išprotėjusiu, kaip iš tikrųjų dabar dažnai daroma. susijusių su nemaloniais ir nepageidaujamais žmonėmis, kuriuos reikia kažkur paslėpti, kad jie netrukdytų ir netrukdytų. Iš tiesų, mes jau nugyvenome tą laiką, kurį išpranašavo senovės asketai, sakydami: ateis laikas, kai žmonės išprotės, o tiems, kurie neišprotės, sakys: „Tu išprotėjai, nes nesi toks. mus“.
Tačiau šie išprotėję šio pasaulio žmonės, gulintys blogyje, negalvoja, negalvoja apie tai, koks likimas jų laukia.

Demonai, Viešpaties išvaryti iš Gadarėnų demonų, pateko į kiaules, o kiaulės, įsiutusios, puolė į Genezareto ežerą ir nuskendo. Panašus likimas laukia ir šių demonų apsėstų žmonių, tačiau su tuo skirtumu, kad jie bus įmesti į „ugnies ežerą, degantį ugnimi ir siera“, kur bus kankinami „per amžių amžius“ (Apr 21,8); 20:10), kartu su velniu, žvėrimi-antikristu ir netikru pranašu, kuriems jie ištikimai tarnavo žemėje, kovodami su Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir Jo tikrais bei nuoširdžiais sekėjais.
O mums, norintiems dirbti savo Viešpačiui Jėzui Kristui ir tik Jam, reikia apsišarvuoti kantrybe siaubingais laikais, kuriuos išgyvename, atsimindami Jo raginimą: „Ir kantrybės! (Luko 21:19) ir kitą: „Kas ištvers iki galo, bus išgelbėtas“ (Morkaus 13:13).
Tegul kiti siautėja – net jei visi aplink mus siautėja – mes nedalyvausime šiame bendrame pyktyje, kad ir kiek tai mums kainuotų! Amen.

Arkivyskupas Averkis (Tauševas)

Žmonės melavo prieš Dievą, o paskui supyko ant Jo. O žmonės, kas turi teisę su kuo pykti?

Jie užvertė bedieviškas lūpas ir galvojo: „Neminėkime Dievo vardo, kad jis išnyktų iš šio pasaulio! O, nelaimingi žmonės, šiame didžiuliame pasaulyje jūsų burnos yra mažuma. Ar nematėte ir negirdėjote, kaip užtvanka garsina upę? Be užtvankos upė tyli ir tyli, bet užtvanka atpalaiduoja liežuvį. Kiekvienas lašas pradeda skambėti.

Ir tavo užtvanka padarys tą patį: atlaisvins nebylio liežuvį ir privers nebylį kalbėti. Jei jūsų burna nustos išpažinti Dievo vardą, jums bus siaubas išgirsti jį išpažįstant net nebyliam ir nekalbamam. Iš tiesų, jei tylėsite, tada akmenys šauks(Luko 19:40). Net jei visi žmonės žemėje tylės, žolė kalbės. Net jei visi žmonės žemėje ištrins Dievo vardą iš savo atminties, jis bus įrašytas vaivorykšte danguje ir ugnimi ant kiekvieno smėlio grūdelio. Tada smėlis taps žmonėmis, o žmonės – smėliu.

Dangus skelbs Dievo šlovę, o skliautas skelbia Jo rankos kūrimą. Diena dienomis burba veiksmažodį, o naktis skelbia protą(Ps 18, 2–3). Taip sako Dievo regėtojas ir Dievo dainininkas. Ką tu sakai? Tu niekinamai tyli apie Dievą – ir todėl akmenys kalbės; o kai akmenys kalbės, norėsis kalbėti, bet negalėsi. Jis bus iš jūsų atimtas ir atiduotas akmenims. Ir akmenys taps žmonėmis, o jūs būsite akmenys.

Senovėje atsitikdavo, kad kietakalbiai žiūrėdavo į Dievo Sūnaus veidą ir Jo neatpažino, o liežuvio raiščiai nebuvo atrišti, kad Jį šlovintų. Tada Gyvasis Dievas atvėrė demonams burnas, kad jie sugėdintų žmones, atpažindami Dievo Sūnų. Demonai, baisesni už akmenis ir pigesni už smėlį, šaukė Dievo Sūnaus akivaizdoje, o žmonės stovėjo šalia Jo, apimti nebylios. Ir jei kažkas, kas visiškai atitrūko nuo Dievo, buvo priverstas išpažinti Dievo vardą, kaip to nepadarys be nuodėmės akmenys, aklai paklusdami Dievo valiai!

Viešpats moko žmones ne tik per dangų, pripildytą angelų ir išpuoštą žvaigždėmis, ne tik per žemę, apdengtą Dievo būties ženklais, bet net per demonus – jei tik aprūpintų ateistus, sparčiai besileidžiančius į pragarą, galimybė ko nors gėdytis, pakilti ir išgelbėti savo sielas nuo pragaro, ugnies ir smarvės.

Kadangi net išrinktieji, sekę Kristumi žemėje, mažai tikėjo, Viešpats vedė juos į neįveikiamiausios pagoniškos tamsos vietas, kad įtiktų ir sugėdintų tuo, kas nutiks. O tai, kas atsitiko, apibūdina šios dienos evangeliją.

Ir kai Jis atvyko kitoje pusėje į Gergesų šalį, Jį pasitiko du demonai, kurie išėjo iš kapų, labai įnirtingi, kad niekas nedrįso tuo keliu praeiti.(Mt 8, 28) Gergesas ir Gadaras buvo miestai pagonių šalyje, kitoje Galilėjos ežero pusėje. Tai buvo du miestai iš dešimties, kadaise egzistavusių šios jūros pakrantėse. Evangelistai Morkus ir Lukas vietoj Gergesos mini Gadarą: tai tik reiškia, kad abu miestai buvo šalia ir aprašytas įvykis įvyko netoli nuo abiejų miestų. Evangelistai Morkus ir Lukas mini vieną turimą, o Matas – du. Pirmieji mini vieną iš dviejų, kuris buvo baisesnis ir kaip bauginantis visam rajonui, tai geriau žinoma, o Matas mini abu, nes abu buvo išgydyti Viešpaties. O kad vienas iš jų buvo garsesnis už savo draugą, matyti iš šventojo evangelisto Luko aprašymo, kuris sako, kad šis apsėstas buvo iš miesto. vienas žmogus iš miesto(Luko 8:27). Būdamas miesto gyventojas, jis turėjo būti mieste garsesnis nei kiti apsėstieji, kurie, matyt, buvo iš kaimo. Iš Luko žodžių taip pat išplaukia, kad šis žmogus buvo seniai apsėstas demonų ir kad jie jį kankino ilgas laikas todėl jis ilgai sirgo ir dėl daugelio metų ligos buvo gerai žinomas visoje šioje srityje. Kad jis siautėjo daug įnirtingiau ir žiauriau nei jo bendražygis, matyti iš Luko pastabos: žmonės jį surišo grandinėmis ir pančiais, bet jis suplėšė pančius. ir buvo demono nuvarytas į dykumą(Luko 8:29). Taigi, tai yra priežastis, kodėl evangelistai Morkus ir Lukas prisimena tik vieną demoną, nors jų buvo du. Net ir šiandien dažnai vartojame panašų įvykių apibūdinimo būdą, prisimename, pavyzdžiui, tik sugautos plėšikų gaujos vadą. Ir nors jie pagavo visą atamano vadovaujamą plėšikų gaują, sakome, kad toks ir toks plėšikų atamanas buvo sučiuptas. Evangelistai daro tą patį. Ir nors Markas ir Lukas užbaigia Mato pasakojimą viena detale, būtent apimto vyriausiojo apibūdinimu, Matas užbaigia Marką ir Luką kita detale, paminėdami abu turimus.

Šie apsėstieji gyveno kapuose, o iš kapų išeidami klajojo dykumoje ir gąsdino žmones laukuose ir keliuose, ypač kelyje, prie kurio buvo jų karstai. Mirusiuosius pagonys laidojo dažniausiai prie takų ir kelių, o tai nebuvo neįprasta tarp žydų. Taigi, Rachelės kapas yra prie kelio, vedančio iš Jeruzalės į Betliejų; Manaso kapas kelyje į Negyvąją jūrą.

Užvaldę du žmones, demonai pradėjo juos naudoti kaip įrankius, kad pakenktų kitiems žmonėms. Dėl Pagrindinis bruožas nešvarių dvasių apsėsti žmonės – daryti tik bjaurastes ir pikta. Jie buvo nuogi nuo visokio gėrio. Ir neapsirengęs drabužiais(Lk 8:27), apie vieną iš jų kalbama. Atrodo, kad ne tik jo kūnas buvo nuogas, bet ir jo siela nebuvo apsirengusi jokiu gėriu, jokia Dievo Dvasios dovana, o buvo visiškai nuoga ir tuščia gėrio, kuris yra Dievo dovana. Ir abu buvo tokie žiaurūs ir blogi, kad niekas nedrįso eiti tuo keliu(Mato 8:29).

Ir štai jie šaukė: ką tu turi su mumis, Jėzau, Dievo Sūnau? tu atėjai čia prieš laiką mūsų kankinti(Mt 8, 29) Svarbiausia šiame demoniškame šauksme yra tai, kad demonai atpažino Jėzų kaip Dievo Sūnų ir garsiai išpažino tai iš baisios baimės. Gėdytis žmonių, kurie žvelgė į Viešpaties veidą ir negalėjo Jo pažinti arba, pažinę, nedrįso atpažinti ir atvirai prisipažinti („Kadangi ir mokiniai, ir žmonės Jį vadino žmogumi, todėl dabar ateina demonai ir paskelbti Jo dieviškumą“, Zigaben). Demonai iš tikrųjų išpažino Kristų ne su džiaugsmo ir džiaugsmo jausmu, kaip džiaugsmingai sušunka žmogus, radęs didelį lobį, arba kaip apaštalas Petras: Tu esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus(Mt 16, 16), bet jie šaukė iš baimės ir siaubo, matydami prieš save savo Teisėją. Ir vis dėlto jie šaukė ir išpažino Tą, kurio vardo labiausiai bijo, ir slepia jį nuo žmonių ir ištrina iš žmogaus širdies. Jie šaukė iš sielvarto ir nevilties, kaip ir daugelis žmonių, kurie tik iš sielvarto ir nevilties atveria burną ištarti Dievo vardą.

Ką tu turi su mumis, Jėzau, Dievo Sūnau?(Mt 8, 29) – klausia demonai. Tai yra: kas bendro tarp Tavęs ir mūsų? Kodėl jūsų netikėtas ir nepageidaujamas apsilankymas? Koks susitarimas tarp Kristaus ir Belialo?(2 Korintiečiams 6:15) Jokio susitarimo. Todėl Belialo tarnai, žmonių kankintojai, klausia Kristaus, kodėl Jis atėjo pas juos. O kur: kankink mus prieš laiką. Taigi jie nekantriai laukia teismo ir kankinimo dienos laiko pabaigoje. Pats Kristaus buvimas jiems reiškia baisesnę kančią nei šviesa kurmiui ar ugnis vorui. Kai Kristaus nėra, demonai yra tokie begėdiški ir drąsūs, kad jų apsėsti žmonės yra žemesni už galvijus ir pripildo visą apylinkę baimės, todėl niekas nedrįso tuo keliu praeiti. O Kristaus akivaizdoje jie ne tik vergiškai išsigandę, bet ir bailiai nuolankūs – kaip koks tironas prieš savo teisėją – nes dabar ėmė nuolankiai prašyti Viešpaties, kad jis jų nepasiųstų į bedugnę. Ir jie prašė Jėzaus neįsakyti jiems eiti į bedugnę(Lk 8:31) . Neįsakinėti – nes todėl, jei Jis jiems įsakys, jie bus priversti eiti. Tokia yra Kristaus galia ir galia. O bedugnė yra tikroji jų buveinė ir jų kančių vieta. Įžvalgus pranašas kalba apie demonų princą: Kaip tu nukritai iš dangaus, ryto žvaigžde, aušros sūnau! sutraiškytas ant žemės, trypdamas tautas. Bet tu esi įmestas į pragarą, į požemio gelmes(Ir 14, 12, 15), kur verksmas ir griežimas dantimis. Dėl žmonių nuodėmių, Dievo leidimu, demonai patenka į žmones. Ir žmonėms jiems lengviau nei bedugnėje. Nes būdami žmonėse jie kankina žmones, o kai yra bedugnėje, kankina save. Būdami žmonėse jie taip pat patiria didžiulį kankinimą, tačiau šias kančias susilpnina tai, kad jais dalijasi kažkas kitas. Demonas yra nešvarus kūno triukas, geluonis kūne, kaip jį vadina apaštalas, pajutęs jo buvimą (2 Kor 12, 7). Ant kūno, kaip ant kopėčių, jis lipa į sielą, glaudžiasi prie žmogaus širdies ir proto – kol viskas suyra, subjauroja, niokoja, atimdamas dievišką grožį ir tyrumą, protą ir tiesą, meilę ir tikėjimą, gėrio viltį ir valia į gera. Tada demonas sėdės žmoguje kaip savo soste, paims į rankas ir sielą, ir žmogaus kūną – ir žmogus jam taps gyvuliu, ant kurio jis joja, vamzdžiu, kuriuo jis žaidžia, žvėrimi, per kurį jis įkando. Tokie buvo apsėsti žmonės, apie kuriuos kalbama Evangelijoje. Nesakoma, kad jie patys matė Kristų ar pažinojo Jį, ar atsigręžė į Jį, ar kad apskritai su Juo kalbėjosi. Visa tai padarė juose gyvenę demonai. Apsėstieji tarsi neegzistuoja: jie tarsi du negyvi karstai kuriuos demonai stumia prieš save ir varo savo botagais. Išgydyti tokius žmones reiškia prikelti mirusiuosius ir dar daugiau. Nes miręs žmogus yra siela, atskirta nuo kūno. Jei siela yra Dievo rankose, Jis gali grąžinti ją į kūną – ir kūnas atgys. Tačiau šiems apsėstiesiems atsitiko kažkas baisesnio už mirtį. Jų sielas vagia ir pavergia demonai, juos laiko rankose demonai. Tai reiškia, kad reikia atimti iš demono žmogaus sielą, reikia išvaryti demoną iš žmogaus ir grąžinti žmogui sielą. Todėl apsėstųjų išgijimo stebuklas yra bent jau lygus mirusiųjų prisikėlimo stebuklui, jei ne didesnis.

„Tu atėjai čia anksčiau laiko kankink mus! – sako demonai Kristui. Taigi jie jau žino, kad baigsis kančia. O, jei nuodėmingi žmonės bent tai suprastų: jų laukia tos kančios, ir ne mažesnės nei demonų! Demonai žino, kad galiausiai iš jų rankų ištrūks žmonių rasė, pagrindinis jų grobis, ir jie bus įmesti į tamsią bedugnę, kur teks vieniems kitus graužti ir valgyti. Didysis Pranašas kalba apie demonų princą, kad jis bus nugalėtas už tavo kapo ribų(tai yra už apsėstų žmonių kūno ribų), kaip niekinga šaka ir toliau - kaip sutryptas lavonas(Is 14:19). Ir pats Viešpats liudija: Mačiau, kaip žaibas iš dangaus krenta šėtoną(Luko 10:18). Galų gale tai pamatys ir nusidėjėliai, kai už savo nuodėmes kartu su šiuo žaibu kris į amžinąją ugnį, paruoštas velniui ir jo angelams(Mt 25, 41).

Ir kol demonai su baime ir drebėdami maldavo Kristaus, didelė kiaulių banda, apie du tūkstančius, ramiai ganėsi toli pakrantėje. Ir demonai klausė Viešpaties: jei mus išvarysi, tai siųsk į kiaulių bandą(Mt 8, 31) Kitaip tariant, tik neįsakyk mums eiti į bedugnę, bet bent jau eikime į kiaulių kūnus. Jei mus išvarysi! Nekalbėk nuo vyro jie net nenori minėti žmogaus vardo – tai jiems taip neapykanta. Nes iš visų būtybių visatoje demonų nekenčia labiau nei žmogaus, ir jie nepavydi niekam ir nieko daugiau, kaip tik žmogui. Ir mūsų Viešpats Jėzus Kristus ypač pabrėžia šį žodį – žmogus: Išeik iš šito žmogaus, nešvarioji dvasia(Mk 5, 8)! Jie nenori palikti žmogaus, būtų likę su nepalyginamai didesniu malonumu žmonėse, o ne į kiaules. Kam jiems reikia kiaulių? Jei demonai gali paversti žmones kiaulėmis, ką blogiau nei tai jie gali daryti su kiaulėmis? Likusiesiems ir patekus į kiaules ar kokį kitą padarą, jų piktumas yra nukreiptas prieš žmogų. Ir per kiaules jie bandys pakenkti žmogui; jei ne kitaip, tai bent kiaules skandinant ir žmones pykstant ant Dievo. Todėl, kai kyla klausimas apie tuščią bedugnę, kiaulės joms yra geriau nei bedugnė.

Ir Jis tarė jiems: eikite. Jie išėjo ir įėjo į kiaulių bandą. Taigi visa kiaulių banda stačiu šlaitu puolė į jūrą ir žuvo vandenyje.(Mt 8, 32) . Lygiai taip pat piktosios dvasios galėjo priversti tuos du nelaiminguosius paskęsti jūroje, jei Dievo galybė nebūtų jiems sutrukdžiusi. Tačiau pasitaiko ir neretai, kad psichikos ligoniai arba krenta į gabalus, mesdamiesi iš aukščio, arba nuskęsta, arba įmetami į ugnį, arba pakarami. Piktieji demonai verčia juos tai padaryti. Mat jų tikslas – ne tik nuodyti žmogaus gyvenimas bet ir sunaikinti sielą ir šiam, ir tam pasauliui. Tačiau dažnai atsitinka taip, kad Dievas savo išmintingiausiais motyvais apsaugo žmones nuo tokios mirties.

Bet kodėl mūsų Viešpats Jėzus Kristus siuntė piktąsias dvasias į kiaules? Jis galėjo juos nusiųsti į medžius ar akmenis, kodėl būtent į kiaules? Ne išpildyti demonų troškimą, o samprotauti su žmonėmis. Kur kiaulės, ten nešvarumas, o nešvarios dvasios mėgsta nešvarumą; kur jo nėra, jie patys ją kuria; kur jo mažai, ten greitai pavyksta suvilioti ir mikliai mažus paversti dideliais. Ir jei jie apsigyvens net pačiame tyriausiame žmoguje, greitai sukraus jame kiaulių nešvarumus. O tuo, kad kiaulės tuoj pat puolė į jūrą ir nugaišo, Viešpats nori mums parodyti, kad godumas ir rijumas yra blogi pagalbininkai kovojant su demoniškomis jėgomis, ir priminti apie pasninką. Kuris gyvūnas yra godesnis ir gobšesnis už kiaules? Pažiūrėkite, kaip demonai greitai juos užvaldė ir sunaikino! Taip yra ir su gobšiais ir rijingais žmonėmis, manančiais, kad per rijimą jie kaupia savyje jėgų. Tuo tarpu jie kaupia ne jėgas, o silpnybes – tiek fizines, tiek dvasines. Šventasis Bazilijus Didysis rašė: „Žinau, kad gydytojai ligoniams skiria ne įvairius patiekalus, o abstinenciją ir pasninką. Ar nesakysite, kad buriuotojams lengviau išsaugoti perkrautą valtį nei vidutiniškai ir mažai pakrautą? (10 žodis apie pasninką).

Rietūs žmonės yra be stuburo, silpni prieš žmones ir dar silpnesni prieš demonus. Demonams nėra nieko lengviau, kaip įstumti juos į dvasinės mirties jūrą ir joje paskandinti! Bet iš viso to taip pat aiškiai matyti, kokia baisi yra demonų galia, kai Dievas jos nevaržo. Demonai, kurių buvo tik dviese, per kelias akimirkas užvaldė daugiau nei du tūkstančius kiaulių ir visas jas nuskandino. Tačiau prieš tai Dievas laikė juos, kol atėjo Kristus, kad parodytų jiems savo galią ir valdžią; ir čia Dievas leido jiems parodyti savo galią. Jei Dievas būtų tai leidęs, demonai per kelias akimirkas būtų padarę tą patį visiems žmonėms žemėje, kaip ir kiaulėms. Tačiau Dievas yra žmonijos Mylėtojas, o Jo beribė meilė išlaiko mus gyvus ir saugo nuo žiauriausių ir baisiausių priešų.

Bet, kas nors pasakys, ar nebuvo gaila Viešpaties, kad, pirma, nugaišo tiek kiaulių, o antra, tokia žala buvo padaryta gyventojams? Tai vėlgi velnias veda žmones į tokias mintis, tarsi norėdamas atrodyti gailestingesnis už Kristų! Bet kas yra kiaulės, palyginti su trumpaamže žole? Ir jei Dievo negaila baltų lauko lelijų, kuriomis šiandien apsirengę didžiulė prabanga nei karalius Saliamonas, o rytoj jie bus įmesti į krosnį – kodėl Jis turėtų tausoti kiaules? O gal Dievui sukurti kiaulę sunkiau nei lauko leliją? Bet kažkas vėl pasakys: ne dėl grožio, o dėl naudingumo. Bet ar kiaulė žmogui naudinga tik tada, kai maitina ir penėja jo kūną, bet ne tada, kai padeda praskaidrinti sielą? Juk čia Mes kalbame tik apie paskutinę. Tu geresnis už daugelį mažų paukščių(Mt 10, 31), tarė Viešpats žmonėms. Ar ne geriau ir žmonės yra svarbesni ir daug kiaulių – net kokius du ar tris tūkstančius kiaulių? Tegul kiekvienas galvoja apie save ir savo kainą, ir jis greitai padarys išvadą, kad pamoka, kurią žmonija išmokė per šį kiaulių atvejį, buvo labai pigi. Nes reikėjo vaizdžiai – ir beveik nemandagiai – parodyti kvailai žmonių giminei, pirma, velnio nešvarumą ir, antra, velnio galią. Jokie pasaulio žodžiai negalėtų to taip aiškiai išreikšti, kaip piktųjų dvasių užpultų kiaulių įniršis ir mirtis. Ir kokie žodžiai galėtų įtikinti pagonis iš Gergesos ir Gadaro, jei net toks baisus ir akivaizdus įrodymas - ne įrodymas, o demonstravimas - vis tiek negalėjo pažadinti jų iš nuodėmės miego, sustabdyti iš bedugnės, į kurią jie, kaip. kiaulės, buvo negailestingai tempiami demonai ir moko tikėti visagaliu Kristumi!

Nes štai kas atsitiko toliau: piemenys bėgo ir pasakojo mieste ir kaimuose. Ir štai visas miestas išėjo pasitikti Jėzaus. Pamatę Jį, jie prašė pasitraukti iš jų sienų.(Mt 8, 34) Baimė ir drebulys apėmė ir piemenis, ir gyventojus, ir jie buvo pasibaisėję. Jie visi matė neregėtą ir negirdėtą: demonų apsėstieji, kurie juos vargino daugelį metų, ramūs ir sveiko proto sėdėjo prie Jėzaus kojų. Ir iš apaštalų bei jų ganytojų jie išgirdo pasakojimą apie tai, kaip Kristus išgydė demonų apsėstus žmones, kaip piktųjų dvasių legionas drebėjo iš baimės vien Kristui pasirodžius, kaip iš baimės maldavo Jį pasiųsti juos bent į kiaules. , jei joms būtų uždrausta būti žmonėse, o galiausiai kaip nešvarias, kaip viesulas, užvaldė kiaules ir įmetė į jūros gelmes. Visa tai jie girdėjo, visa tai jie gerai suprato, kai pamatė du naujus žmones, apvalytus ir prisikėlusius, kurie ką tik buvo blogesni už du mirusius žmones; ir jie žiūrėjo į Viešpaties, kuris stovėjo prieš juos, veidą, nuolankus ir nuolankus, tarsi jis nebūtų padaręs stebuklo, didesnio nei pakėlus Gergesino kalną ir įmetęs jį į jūrą. Ir iš viso šito į apkvailusių gyventojų atmintį ir širdį įsirėžė tik vienas dalykas: kad jų kiaulės žuvo negrįžtamai. Užuot puolę ant kelių ir dėkoję Viešpačiui už dviejų savo brolių išgelbėjimą, jie gailisi, kad prarado kiaules! Užuot pakvietę Viešpatį aplankyti, jie prašo Jo kuo greičiau išvykti. Užuot giedoję Dievo šlovę, jie dejuoja dėl kiaulių. Tačiau neskubėkite smerkti šių kiaulių mylinčių gergesinų – pirmiausia pažvelkite į šiandienos visuomenę ir suskaičiuokite visus savo kiaules mylinčius bendrapiliečius, kurie, kaip ir gergesinai, savo kiaules. brangesnis už gyvenimą broliai. O gal manote, kad šiandien net tarp kryžiaus ženklą darančių ir burna ir liežuviu išpažįstančių Kristų yra mažai žmonių, kurie, negalvodami, išdrįstų nužudyti du žmones, kad gautų du tūkstančius kiaulių? O gal manote, kad tarp jūsų yra daug tokių, kurie paaukotų du tūkstančius kiaulių, kad išgelbėtų dviejų bepročių gyvybes? O, tegul visi tokie būna apimti gilios gėdos ir tegul nepasmerkia gergesinų, kol nepasmerkia savęs. Jei gergėniečiai būtų šiandien prisikėlę iš kapų ir pradėję skaičiuoti, krikščioniškoje Europoje jie būtų suskaičiavę didžiulį savo bendraminčių skaičių. Jie bent jau prašė Kristaus pasitraukti nuo jų, o europiečiai atstumia Kristų nuo savęs – jei tik liktų vieni, vieni su savo kiaulėmis ir savo valdovais – demonais!

Visas šis įvykis nuo pradžios iki pabaigos turi kitą, dar gilesnį vidinė prasmė. Bet ir to, ką pasakėme, pakanka pamokyti, perspėti ir pažadinti tą, kuris jaučiasi savo kūne, tarsi karste; kuris savo aistrose pastebi demoniškos jėgos veikimą, surišdamas jį geležiniais saitais ir grandinėmis bei nutempdamas į mirties bedugnę; kuris, nepaisant to, vertina žmogų savyje, tai yra jo sielą, aukščiau už visas kiaules, visus galvijus, visą žemišką turtą ir turtus - ir yra pasirengęs tuo sumokėti gydytojui už jo ligos išgydymą. .

Evangelijos istorija baigiasi žodžiais: Tada Jis įsėdo į valtį, perplaukė atgal ir atėjo į savo miestą(Mt 9, 1) Gergeziečiams jis nepratarė nė žodžio. Kaip žodžiai padės ten, kur nepadėjo tokie didingi dieviški stebuklai? Jis jų nepriekaištavo. Jis tyliai nusileido nuo kalno, įlipo į valtį ir nuplaukė nuo jų. Koks romumas, kokia kantrybė, koks dieviškas aukštumas! Kokia nereikšminga pergalė to vado (Cezario), kuris išdidžiai rašė savo Senatui: „Atėjau, pamačiau, nugalėjau! Kristus atėjo, pamatė, nugalėjo ir tylėjo. Ir tylėdamas padarė Jo pergalę nuostabią ir amžiną. Ir tegul pagonys pasimoko iš šio išdidaus generolo pavyzdžio; pasimokysime iš romaus Viešpaties Jėzaus Kristaus pavyzdžio. Jis niekam nepriverstas. Bet kas Jį priima, tas priima Gyvenimą, o kas nuo Jo tolsta, lieka kiaulidėje, amžiname demoniškame apsėdime ir amžinoje mirtyje.

Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk mūsų, nusidėjėlių, išgydyk ir išgelbėk mus! Garbė ir šlovė jums tinka kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia – Esminės ir Nedalomos Trejybe, dabar ir amžinai, visada ir amžinai ir amžinai. Amen.

Ligos ir jų gydymas – grupės nesąmoningos teorija. Kas yra turtas ir kas yra bendruomenės sveikata – atsakymų ieškokite evangelijos palyginime apie kiaulių bandą.

Evangelijose yra žinomas palyginimas apie tai, kaip Jėzus išgydė demonų apsėstą žmogų, perkeldamas demonus iš žmogaus į kiaulių bandą, kuri vėliau metėsi į jūrą. Šią Evangelijos dalį kanoniškai skaito tie, kurie, Bažnyčios nuomone, yra apsėsti piktosios dvasios arba nesuvokiamos ligos, žmoguje gyvenančių demonų sukeltos ligos. Beveik gryna psichiatrija ankstyvosiose stadijose. Ir beveik tas pats, kas šiuolaikinėje psichiatrijoje – visi bandymai padėti dažnai būna bergždi. Kodėl? Ar gali būti kitaip? Ar įmanoma palengvinti sergančiųjų kančias? Taip gali, taip gali. Ir kodėl tai nutinka dažniau „kitaip“ - apie tai kalbėsime su jumis. O ką tam reikia padaryti – kad vis tiek padėtum – suprasi perskaitęs mano psichologinius samprotavimus.

Šis palyginimas daugeliui atrodo keistas, nesuprantamas, o Jėzaus veiksmai – beveik neteisingi ir blogi – dėl daugelio priežasčių. Ateistai paprastai juokiasi iš šio palyginimo, savo pavyzdžiu parodydami, kokia asociali yra krikščionybė.

Šiandien bandysime suprasti šią parabolę, išaiškindami visas nesuprantamas joje vietas ir prie jos aiškinimo prijungdami Jungo teoriją – grupės nesąmoningą. Taigi, pirmieji dalykai.

Pradėkime nuo pačios Evangelijos istorijos

Apsėstas

Netoli tam tikro kaimo, visų padorių piliečių pakraštyje, gyveno apsėstas vyras iš to paties kaimo. Demonai jį taip kankino, kad jis nebevilkėjo jokių drabužių ir miegojo karstuose, išvarytas iš kaimo ne tiek žmonių, kiek dėl ligos.

Jis išbėgo pas Jėzų, o Jėzus tarė jo viduje esantiems demonams: „Išeik iš šito žmogaus“. Netoliese ganėsi vieša kiaulių banda. Demonai paprašė Jėzaus įdėti juos į šias kiaules. Jėzus leido. Demonai užvaldė kiaules, kiaulės išprotėjusios puolė nuo skardžio į jūrą ir... ši bedugnė jas prarijo be pėdsakų.

Tai pamatę, piemenys-kiauliai greičiau nubėgo į kaimą – pranešti, kas atsitiko dingusių žvėrių šeimininkams.

Miestelio gyventojai išėjo pas Jėzų, pamatė, kaip buvęs demonas sėdi, nusiprausęs ir apsirengęs prie Kristaus kojų sveiko proto ir šviesiomis akimis, nematė savo kiaulių ir liepė Jėzui palikti savo vietą.

Tai viskas.

Piggy Bank: istorinis „turto ir sėkmės problemų“ kontekstas

Ši evangelijos istorija labai gerai suprantama be jokios interpretacijos – senosios mokyklos kaimo žmonėms, tačiau ji visiškai prasilenkia su „miestiečių“ supratimu, manančių, kad bandelės auga ant medžių.

Kas yra kiaulė buvusiems laikams ir, svarbiausia, kaimo žmogui? Kiaulė yra gerovės ir sėkmės simbolis. „Du hast schwein“ – vis dar sako vokiečiai. Tai yra pažodžiui: „Tu turi kiaulę“. Ką tai reikštų? Ir tai, kad: „Jums pasisekė, pasisekė“.

Kai lapkritį-gruodį skerdžiama penima kiaulė, jos šeimininkas gauna daug pinigų – apie tiek daug net nesvajojote. Tai tarsi metinė premija geros įmonės vadovybei. O jei valstietis pinigų negauna, tai gausaus maisto sau, savo vaikams ir namų ūkiams – visiems metams.

Kiaulės grožis slypi tame, kad jos beveik visai nereikia šerti kaip nors ypatingai, visi, net ir „miestiečiai“, žino, kad kiaulė tradiciškai buvo šeriama šiukšlėmis Pietų stalas, vadinamieji - šlaitai. Ir ji stebuklingai ant jų sustorėjo.

O kiaulė irgi purvina, jos nereikia plauti ir tvarkyti kaip karvės, ji mėgsta būti purvina, tokia yra jos esmė. Kiaulė nešvari kaip pinigai.

Bet grįžkime prie mūsų kiaulių. Kiaulių auginimo patrauklumas slypi tame, kad beveik be ypatingų pastangų per metus gauni kvapą gniaužiantį pelną savo ūkyje – vieną toną sverianti kiaulė yra kaip aukso maišas ant tavo namų slenksčio... Ir apsirenk atsikelk, pasivaikščiok ir nesijaudink dėl to, ant kurio būsi ištisus metus...

„Turtingieji tampa dar turtingesni“ arba Piggy – kaip yra

O kodėl dar – kiaulė – tradicinis (bet mūsų pamirštas) turto ir sėkmės simbolis? Todėl čia yra vienas keblus momentas... Reikalas tas, kad norint gauti tokį pelną metų pabaigoje, pats valstietis jau turi būti nuo pat pradžių - šiek tiek turtingas, bent jau ne visiškai skurdus. .

Spręskite patys – jei valstietis neturtingas, o jis pats prastai maitinasi, tai iš kur jis gaus skanių gausių šlamštų nuo stalo, kad galėtų juos supilti į kiaulės lovį?

Tai yra, kiaulę šeimininkas šeria per daug, o tik tas, kuris jau aprūpintas, tvirtai stovi ant kojų, net - turtingas, ji apdovanoja - dar daugiau, pasakiškai. Na, o kas vargšas – atsiprašau. Elgeta negali laikyti kiaulės. Tradiciškai vargšai kaimo žmonės ieškojo kompromiso – išleisdavo savo kiaules į ganyklas į miškus, bet rizikuodavo tai gauti iš miško šeimininko arba... iš vilko. Kiaulės sugadino mišką, tai faktas. Taip, ir ant laisvai ganomos kiaulės, nors ir jausis sveika, ji nenutuks tiek, kiek ant naminio šlaito.

Aišku, jei valstietis vis dėlto ėmėsi penėti kiaulę, jis dėl to drebėjo labiau nei mes dėl savo automobilių, paimtų į kreditą.

Štai kodėl nuo neatmenamų laikų tarp žmonių susiklostė du keisti posakiai. Kai niūrūs valstiečiai norėjo skųstis savo gyvenimu ir kalbėti apie savo skurdą, jie pasakė: „Kokios pas mus kiaulės? Mes patys... kaip kiaulės!

Kaip dabar galima numanyti, valstiečiai negalvojo, kad yra nešvarūs ar nemandagūs. Jie turėjo omenyje tai, kad nuo savo menko stalo turi suvalgyti likučius iki apačios, kastuvu iki trupinių patiems – tai, ką paprastai dosniais laikais nuneša kiaulėms, o jie patys gamina šviežius.

Ir antra patarlė. Kai kas nors norėjo karčiai pasakyti apie bejausmiškumą vietos gyventojų jis pasakė štai ką:

„Vietinis valstietis mieliau pamaitins kiaulę, nei duos gabalėlį vargšams“.

Kai vaikystėje susidūriau su šiuo sakiniu, pagalvojau, kad tokiu būdu piktieji ir godūs kulakai išreiškia subtilią nepagarbą savo kaimynams, kurie yra žemiau jų laimės laiptais. Pavyzdžiui, aš tau neduosiu kvailio, bet duosiu tau kiaulę.

Tik dabar supratau, kokia tikroji šių valstiečių priežastis. Visas siaubas yra tas, kad jie toli gražu nėra dykinėjantys žmonės, jie neturėjo nieko ir mintyse „subtiliai įžeidžia“!

Atvirkščiai, jie elgėsi kaip protingi, „suaugę“, rimti žmonės – šeimų tėvai ir motinos, šeimininkai, susirūpinę savo namais ir jo gerove.

Tiesą sakant, kiekvienas gabalas svarbus tikrajam savininkui. Ir kiaulei patiektas likučių gabalas pradeda veikti – toliau kitais metais bus paskersta kiaulė, bus ką valgyti, o vaikams nauji rūbai. Kam duoti gabalėlį maisto vargšams? Kokia iš to nauda?.. Nebent danguje? Tačiau šykštus valstietis nelabai tikėjo dangumi. Jo mąstymas buvo konkretus.

Tačiau šiuolaikiniai žmonės Aukštasis išsilavinimas ir abstraktus mąstymas- netoli nuo pasakiškų laikų valstietiško kumščio.

Ir čia sklandžiai grįžtame prie palyginimo apie demono apsėstą žmogų ir Jėzų...

prakeiktas lobis

Visi žino iš Renesanso pasakų ir legendų, kad lobiai ir lobiai, auksas ir brangakmeniai yra prakeikti ir saugomi velnių. Mat jos dažniausiai gaunamos taip, kad vaikams apie naktį geriau nepasakoti.

Žmogžudystės, našlių sužlugdymas, laivų nuskandinimas. Mirštančiųjų prakeiksmai ir kančios krenta ant atimto ir šaukiasi dangaus. Auksas sugeria istorijas. Istorijos dažniausiai baugios, o bent viena – juokinga...

Garsūs papuošalai, keliaujantys iš rankų į rankas, traukė žmogžudystes ir nusikaltimus.

Prakeikti lobiai, skrynios su gera, laimi loterijos bilietas... Vyrai susikivirčijo su žmonomis, smuklininkai nužudė svečią. Individualūs savininkai užsibarikadavo nuo vagių ir išprotėjo.

Valstiečiui, toli nuo prabangos, kultūros ir civilizacijos, rubinai ir deimantai nieko verti. Jis turi „vieną valiutą“ ir vieną „lobio“ supratimą – kiaulę. Todėl tai, kas „kultūringam“ žmogui įkūnyta taupyklėje ar puodoje skrynioje su karoliukais ir perlais – kolūkiečiui, gyvenančiam natūriniame ūkyje, įkūnyta apkūnioje kiaulės figūroje.

Kiaulė – banko indėlio su palūkanomis prototipas, gyva taupyklė.

Todėl nenuostabu, kad kai Jėzus įskiepijo demonus netoliese besiganančiai kiaulių bandai ir jos nugaišo nusimetusios nuo skardžio į jūrą, valstiečiai paprašė Jėzaus... išeiti. Keista, kad jie jo nenužudė.

O dabar nuosekliai atsakysime į daugybę svarbių, apibendrinančių – klausimų.

1 klausimas Kodėl demonai prašė Jėzaus perkelti juos į kiaulių bandą?

Ir aš jums atsakysiu priešklausimu: „Kaip manote, kiek žmonių valstiečiai anksčiau atsisakė, kad geriau išmaitintų savo penimą kiaulę?

Valstiečiui, kartojame, kiaulė yra tas pats, kas miestiečiui – jo taupyklė ar retas deimantas. Kodėl kiaulė taip pat nepradėtų traukti į save „blogio“, kaip tai daro miestiečių lobiai?

Kodėl demonai prašė Jėzaus įdėti juos į kiaulių bandą? Nes kaip panašu į patinka. Jie įpratę saugoti lobius. Pinigai, auksas, turtas - įgyti neteisėtai, įžeidinėjant kitus, tai įprastas jiems patogus „viešbutis“, kuriame demonai „sustoja“, nusileisdami į žemę.

2 klausimas Iš kur atsiranda sergančių žmonių ir kas yra be sąmonės?

Taigi mes prieiname prie subtiliausios teorijos, kurią kažkada atsainiai suformulavo Carlas Gustavas Jungas. Grupė nesąmoninga yra nematomas antstatas virš nedidelės žmonių grupės. Abipusė atsakomybė tepa kaip degutas. Nematoma derva. Nematomas – kol kas... Kol kas nors nesusirgs – nepagydomai ir iškalbingai. Kuris taps bendruomenės nuodėmių veidrodžiu.

Kai Jėzus paklausė demonų: "Kiek jūsų yra?" demonai atsakė: „Legionas“. Nuodėmių ir piktų darbų legionas...

Bendruomenės nuodėmės – įmestos į vargšo demono kūną, grupės kaimynas be sąmonės. Jis tarsi stebuklingame veidrodyje savo kaimo gyventojams parodė viso kaimo sveikatos būklę. Prakeiksmas jau beveik užgriuvo kaimą, bet jo dar niekas nesuprato. Dabar, jei jų galvijai pradėjo mirti ir vaikai susirgo, sudeginkite namuose ...

Tuo tarpu vienas apsėstas demonas buvo perkeltas į katakombas ir greitai jį pamiršo, nes pamiršta kitų žmonių bėdas. Ar jie svetimi?

3 klausimas Ką padarė Jėzus?

Įsivaizduokite, kad Jėzus atėjo pas mus, šiuolaikiniai žmonės ir pasakė, surinkęs mus su tavimi, taigi.

Yra vienas žmogus, kurį visi puikiai pažįstate. Taigi, jis tikrai susirgo. Ar žinai, kaip jis kenčia? Jūs sakote: „Žinome, girdėjome, vargšai vargšai“.

Ir Jėzus tęsia: „Ar norėtum, kad jis būtų visiškai išgydytas? Mes atsakome: „Taip, taip! Koks klausimas! Jis toks geras žmogus!"

Ir tada Jėzus mums sako: „Ar žinai, jis jau išgydytas, aš jį išgydžiau! ir parodo vaizdo įrašą, kad patikėtume. O vaizdo įraše tas, į kurį nebegalima žiūrėti, šypsosi ir mojuoja, apkūnus, įdegęs, kažkur prie jūros, užsienyje, sanatorijoje ir siunčia mums linkėjimus.

Ir tada Jėzus sako: „Ar žinai, kaip aš jį išgydžiau? Klausyk“.

Čia jūs turite savo močiutės butą, kurį išnuomojate nuomininkams ir turite akcijų. O jus paskyrė viršininku, atidavėte savo pareigas ir padidinote atlyginimą.

Ir jūs turite knygą, kurioje yra 300 tūkst. Ir jūs turite naujausią „iPhone“. Bet jūs turite labai įdomią dovaną – kad sužavėtų visus vyrus, draugės nustemba. Ir jūs žinote, kaip vaikščioti podiumu ir dėvėti bet kokius drabužius kaip karališkąją mantiją.

Taigi, pažiūrėjau į tave ir pamačiau, kad tu jau seniai naudojiesi visomis šiomis dovanomis, kurias, beje, tau ir leidau, bet aplinkiniams, išskyrus tave patį, iš to nebuvo jokios prasmės. Jūs paėmėte viską. Jūs didžiavotės ir įžeidėte žmones. Prašančiam nedavei duonos riekės. Nustojote bendrauti su neturtingais giminaičiais. Ar negaliu jums priminti, kaip jūs gavote savo močiutės butą? Ar negaliu pasakyti, ką jums reiškia jūsų „iPhone“?

Apskritai, visi šie dalykai, kuriuos turite, tiek daug blogio prilipo prie jų, nepatikėsite.

O kai išvariau ligą, ji nuskubėjo ten, kur jai patogiausia – purvas pasiekia purvą. Nenorėjau, kad tai išlietų tau ant galvų. Arba prarijo savo vienintelius būstus, kuriuose gyvenate. Aš pasirinkau tavo kiaules.

Labai nusiminsite, jei dabar pasakysiu paskutinį dalyką: butas, iPhone, 300 tūkstančių už knygą ir talentas žavėti – paskendo jūroje, numetė nuo skardžio? Norite pabendrauti su savo draugu, kuris dabar gali kalbėti ir šypsotis?

Mes stabtelėjome ir pasakėme Jėzui: „Eik iš mūsų kaimo. Prašau išeik." Ir apsisukę jie nuėjo į savo tuščias arklides.

Elena Nazarenko

Džiaugiuosi galėdamas jus visus pakviesti į mūsų psichologinio centro „1000 idėjų“ svetainę live-and-learn.ru, kurioje yra apie tūkstantis taikomųjų ir, man atrodo, naudingų psichologinių straipsnių.

Taip pat atkreipkite dėmesį į mūsų plėtrą – psichologines mobiliąsias aplikacijas savęs pažinimui ir tobulėjimui!

Matt. VIII, 28-34: 28 Kai Jis atvyko į kitą pusę į Gergesų šalį, Jį pasitiko du demonai, kurie išėjo iš kapų, labai įnirtingi, todėl niekas nedrįso tuo keliu eiti. 29 Ir štai jie šaukė: „Ką tu turi su mumis, Jėzau, Dievo Sūnau? Tu atėjai čia prieš laiką mūsų kankinti. 30 Toli nuo jų ganėsi didelė kiaulių banda. 31 Ir demonai jo klausė: „Jei mus išvarysi, tai pasiųsk į kiaulių bandą. 32 Jis tarė jiems: “Eikite”. Jie išėjo ir įėjo į kiaulių bandą. Taigi visa kiaulių banda puolė nuo stataus į jūrą ir žuvo vandenyje. 33 Piemenys atbėgo ir, atėję į miestą, papasakojo apie viską ir apie tai, kas atsitiko demonams. 34 Ir štai visas miestas išėjo pasitikti Jėzaus. Pamatę Jį, jie prašė pasitraukti iš jų sienų.

Mk. V, 1-20:1 Ir jie atėjo į kitą jūros pusę, į Gadaro žemę. 2 Kai jis išlipo iš valties, tuojau iš kapų jo pasitiko žmogus, apsėstas su nešvaria dvasia, 3 jis gyveno kapuose, ir niekas negalėjo jo surišti net grandinėmis, 4 nes jis dažnai buvo surištas pančiais ir grandinėmis, bet jis sulaužė pančius ir sulaužė pančius, ir niekas negalėjo sutramdyti jį; 5 Jis visada, naktį ir dieną, kalnuose ir kapuose šaukė ir daužėsi į akmenis. 6 Pamatęs Jėzų iš tolo, jis nubėgo ir pagarbino Jį 7 ir, šaukdamas garsiu balsu, tarė: “Ką tu turi bendro su manimi, Jėzau, Aukščiausiojo Dievo Sūnau? Aš užburiu tave Dievu, nekankink manęs! 8 Už Jėzus Jis tarė jam: „Išeik, nešvari dvasia, iš šito žmogaus“. 9 Jis paklausė: „Koks tavo vardas? Jis atsakė: „Mano vardas legionas, nes mūsų daug. 10 Jie labai jo maldavo, kad neišleistų jų iš tos šalies. 11 Ten prie kalno ganėsi didelė kiaulių banda. 12 Ir visi demonai prašė Jį, sakydami: “Siųsk mus į kiaules, kad mes į juos įeitume”. 13 Jėzus tuoj pat leido jiems. Netyrosios dvasios išėjo ir įėjo į kiaules. Kaimenė puolė nuo šlaito į jūrą, ir jų buvo apie du tūkstančius. ir nuskendo jūroje. 14 Tačiau kiaulių ganytojai bėgo ir papasakojo istoriją mieste ir kaimuose. Ir gyventojų išėjo pažiūrėti, kas atsitiko. 15 Jie ateina pas Jėzų ir pamato, kad demono apsėstasis, kuriame buvo legionas, sėdi, apsirengęs ir sveiko proto. ir bijojo. 16 Tie, kurie tai matė, papasakojo apie demono apsėstą žmogų ir kiaules. 17 Ir jie pradėjo prašyti, kad jis pasitrauktų iš jų sienų. 18 Kai jis įlipo į valtį, demonas maldavo jį būti su juo. 19 Bet Jėzus jam neleido, bet tarė: eik namo pas savo žmones ir papasakok jiems, ką Viešpats tau padarė. kaip atleido tau. 20 Jis nuėjo ir pradėjo skelbti Dekapolyje, ką Jėzus jam padarė. ir visi stebėjosi.

GERAI. VIII, 26-39:26 Jie išplaukė į Gadaro šalį, esančią priešais Galilėją. 27 Kai jis išėjo į krantą, jį pasitiko vyras iš miesto, nuo seno demonų apsėstas, neapsirengęs ir gyvenęs ne name, o kapuose. 28 Pamatęs Jėzų, jis sušuko, parpuolė priešais jį ir garsiu balsu tarė: „Ką tu turi su manimi, Jėzau, Aukščiausiojo Dievo Sūnau? Prašau tavęs, nekankink manęs. 29 Už Jėzusįsakė nešvariajai dvasiai išeiti iš šio žmogaus, nes jis ilgai jį kankino, todėl buvo surištas grandinėmis ir pančiais, išgelbėdamas jį. bet jis nutraukė pančius ir demono buvo išvarytas į dykumą. 30 Jėzus jo paklausė: „Koks tavo vardas? Jis pasakė, kad legionas, nes į jį pateko daug demonų. 31 Ir jie prašė Jėzaus neįsakyti jiems eiti į bedugnę. 32 Ant kalno ganėsi didelė kiaulių banda. ir demonai prašė, kad leistų į juos įeiti. Jis jiems leido. 33 Demonai išėjo iš žmogaus ir pateko į kiaules, o banda puolė stačiu šlaitu į ežerą ir nuskendo. 34 Pamatę, kas atsitiko, piemenys bėgo ir pasakojo istorijas mieste ir kaimuose. 35 Jie išėjo pažiūrėti, kas atsitiko. Atėję pas Jėzų, jie rado vyrą, iš kurio buvo išėję demonai, sėdintį prie Jėzaus kojų, apsirengusį ir sveiko proto. ir buvo pasibaisėję. 36 Ir tie, kurie tai matė, papasakojo, kaip buvo išgydytas demono apsėstasis. 37 Ir visi Gadaro apylinkių žmonės prašė Jį pasitraukti nuo jų, nes juos apėmė didžiulė baimė. Įlipo į valtį ir grįžo. 38 Bet žmogus, iš kurio buvo išėję demonai, paprašė Jį būti su Juo. Bet Jėzus jį paleido, sakydamas: 39 Grįžk į savo namus ir papasakok, ką Dievas tau padarė. Jis nuėjo ir pamokslavo visame mieste, ką Jėzus jam padarė.

Keturių evangelijų tyrimo vadovas

arkivyskupas Averkis (Tauševas) (1906–1976)
Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijų vadovas. Keturios evangelijos. Šventosios Trejybės vienuolynas, Jordanvilis, 1954 m.

20. Demonų legiono išvarymas Gadaro šalyje

(Mato VIII, 28-34; Morkaus V, 1-20; Luko VIII, 26-40)

Perėjęs ežerą, Jėzus ir Jo mokiniai atvyko į šalį, esančią jo rytinėje pakrantėje, kurią evangelistai Morkus ir Lukas vadina Gadara, jame esančio Gadaro miesto vardu ir Ev. Matas - Gergesinskaja, pagal kito miesto pavadinimą Gergesa: abu šie miestai buvo tarp „Decagradia“ miestų. Ant kranto juos pasitiko demonas, apsėstas nešvarios dvasios. Evangelistai Morkus ir Lukas kalba apie vieną demoną, o Ev. Matui maždaug dveji. Greičiausiai taip yra todėl, kad vienas apsėstasis buvo žinomas asmuo, Gadaro miesto gyventojas ir buvo ypač baisios apsėstos būklės, o kitas, palyginti su juo, liko vos pastebėtas. Apsėdimo esmė ta, kad demonai, atimdami iš žmogaus asmeninę sąmonę ir slopindami jo paties protą, disponuoja jo kūnu ir sielos jėgomis, sukeldami jam neįtikėtinas kančias savo veiksmais. Nuo žmonių akių paslėpta Dievo Sūnaus didybė ir visagalybė buvo akivaizdi nešvarioms dvasioms, kurios turėjo tobulesnį dvasinį regėjimą, privertė jas į siaubą ir drebėjimą. Taigi apsėstieji pradeda rėkti, išpažindami Jėzų esant Dievo Sūnų ir malduodami, kad jis nesukeltų tų nepakeliamų kančių, kurias jiems sukėlė Jo artumas. Pasak Ev. Markui ir Lukui žiauresnieji, Jėzaus paklausti, koks jo vardas, atsakė: „Legionas“, tuo nurodydamas, kad jame gyvena daugybė nešvarių dvasių. Demonai prašė Jėzaus leidimo neiti į bedugnę ir nepalikti „tos šalies“, o patekti į didelę kiaulių bandą, besiganančią prie kalno. Mes nepakankamai žinome piktųjų dvasių prigimtį, kad suprastume, kodėl joms reikėjo gyventi būtent gyvose būtybėse, tačiau būdinga tai, kad iš visų gyvų būtybių jos pačios išsirinko nešvariausią, žydų akyse niekingiausią gyvūną savo būstui. , jei tik Viešpats neišvarytų jų iš tos šalies ir tuo neatimtų galimybės joje veikti. Viešpats leido jiems įeiti į kiaules, o kaimenė įniršusi puolė stačiu šlaitu į jūrą ir nuskendo. Tai leidęs, Viešpats, be abejo, norėjo apšviesti Gadarinus, kurie, priešingai Mozės įstatymo draudimui, augino kiaules ir net tokiais didžiuliais kiekiais, anot šv. Markas, apie 2 tūkst. Kartu ši aplinkybė ypatingą šios šalies gyventojų dėmesį patraukė ir į Viešpatį Jėzų, kuris pamatė jiems žinomą baisų demoną sveiką ir sėdintį prie Jėzaus kojų. Bet tai, kas nutiko, matyt, jų neapšvietė: juos užpuolė tik neapsakomas siaubas ir, greičiausiai, baimė, kad Viešpaties nuolatinis buvimas su jais nepadarytų jiems naujų nuostolių. Gaila nugaišusių kiaulių nugalėjo jų natūralų, atrodytų, dėkingumo jausmą Viešpačiui už stebuklingą jų šalies išgelbėjimą nuo siaubingo demono, ir jos prašė Viešpaties jas palikti. Kokia kvailystė tų žmonių, kurie nenori savo ribose turėti To, kuris pasirodė sugriauti velnio darbus! Priešingai nei įprastas Viešpaties draudimas atskleisti apie Jo padarytus stebuklus, šį kartą Viešpats, atvirkščiai, įsako išgydytam demonui grįžti į savo namus ir „papasakoti, ką Dievas jam padarė“. Reikia manyti, kad taip yra todėl, kad Viešpats šioje šalyje neturėjo tų baimių, kokių turėjo Galilėjoje ir Judėjoje, kur buvo klaidingos nuomonės apie Mesiją kaip žemiškąjį Izraelio vadovą, ir Viešpats nenorėjo, kad Jo Vardas būtų siejami su politiniais troškimais žydų patriotai, svajoję nuversti romėnų valdžią. Be to, kaip aišku iš visko, kadariečiai pasižymėjo ypatingu religiniu ir moraliniu šiurkštumu bei žiaurumu, o Viešpats norėjo pažadinti jų širdis per pamokslą apie Jį ir apie Jo darbus, išgydytą demoną, kuris buvo Jo palaimintas, kas iš tiesų, kaip šv. Morkaus, pradėjo skelbti apie Jį visame Dekapolyje ir taip paruošė šią šalį vėlesniam apaštaliniam pamokslui ir atsivertimui į Kristų.

A. V. Ivanovas (1837-1912)
Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijų vadovas. Keturios evangelijos. SPb., 1914 m.

Apsėstųjų gydymas

(Mato 8:28-34; Morkaus 5:1-20; Luko 8:26-39)

Gadarene arba Gergesino žemėje (Strabonas taip pat žinomas dėl savo karštųjų versmių) *, esančiame rytinėje Galilėjos ežero pakrantėje, Jėzų Kristų sutiko du apsėstieji, kurie išsiskyrė nenumaldomu žiaurumu. Šie demonų kankinami nelaimingieji suplėšė drabužius, suplėšė geležines grandines, kuriomis galvojo juos surišti ir sulaikyti, pabėgo į dykumą, slėpėsi urvuose (karstuose), daužė į akmenis ir sukėlė baimę pro šalį einantiems. tokiu būdu niekam nepalieka relikvijų. Bet Jėzus Kristus, nepaisydamas demonų šauksmo, išvaro juos iš žmonių, nors vienas iš jų turėjo visą legioną, ir įsako jiems paprašius įeiti į kiaules, iš kurių į vandenį veržiasi kiaulių banda. ir viskas žūva ežero bangose. Iš piemenų sužinoję apie kaimenės mirtį, išsigandę Gadaros gyventojai prašo didžiojo stebukladario palikti savo šalį, o jis, išvykdamas iš ten, palieka jiems savo šlovės skelbėjus išgydytųjų asmenyje.

Istorijoje apie demonų apsėstą Gadarą evangelistai leido mums pastebėti:

a) Nepaprastas apsėstojo žiaurumas, ypač vieno iš jų, į kurį išskirtinai savo dėmesį skiria evangelistai Morkus ir Lukas, net neminėdami apie kitą jo nelaimės palydovą;

b) Dievo Sūnaus Jėzuje Kristuje demonų atpažinimas ir jų ateities likimo numatymas;

c) pačių demonų apsėstųjų išgydymas, atskleidžiantis viename iš jų buvimą
visas legionas demonų;

d) demonų prašymas ir Jėzaus Kristaus įsakymas eiti į kiaulių bandą;

e) Gadaros gyventojų prašymas Jėzui Kristui palikti savo šalį;

f) Išgydyto demono prašymas sekti Jėzumi ir Jėzaus įsakymas likti šalyje ir skelbti apie jo išgijimą.

a) Demonai šaukia: Kas mums ir tau, Jėzau, Dievo Sūnau? Ar atėjai mūsų kankinti anksčiau laiko? Šis nevalingas Dievo galios buvimo Jėzuje Kristuje atpažinimas, kurį ne kartą išbandė patys demonai, kai buvo išvaromi jų apsėstieji, yra ne kas kita, kaip Gelbėtojo stebuklus mačiusių žmonių bendro tikėjimo kartojimas; bet tai negali būti tiesioginis ir pasitikintis demonų Jėzuje Kristuje tikrojo Dievo Sūnaus atpažinimas, nes niekas negali kalbėti apie Viešpatį Jėzų, tik per Šventąją Dvasią (1 Kor. 12:3) ir dėl to, kad Jėzaus Kristaus slėpinys Dievo Sūnaus pasirodymas Jėzaus veide, pagal šventųjų mokymą tėvas buvo paslėptas nuo velnio iki pat jo nusileidimo į pragarą.

Demonai savo valdžios apribojimą žmonėms vadina mokymu, o prieš tai tokį apribojimą vadina laikinu, nes tai turėjo įvykti prieš moters Sėklos pergalę prieš šeimininką ir prieš galutinį jų pasmerkimą. Nuosprendis. Iš to aišku, kad demonai tiki Viešpaties Teisėjo žodžiu, kuris prakeikė senovės gyvatę ir pažadėjo smogti jai į galvą ir drebėti (Jokūbo 2:19), bijodamas Jo atėjimo į Žemę, ir dėl pergalės prieš velnią ir už teismą jam ir jo angelams.

b) Daugelis šiuolaikinių gydytojų ir mąstytojų mano, kad piktųjų dvasių buvimas žmoguje yra neįmanomas, o šventose knygose ir kituose pasakojimuose minimi demonai priskiriami epilepsijos, beprotybės ir apskritai psichikos ligų kategorijai. Tačiau išgydymai nuo šių ligų burtais, maldomis ir panašiai yra vieni iš tų sėkmingų prietaisų, kuriuos kai kurie įgudę gydytojai naudoja, kad paveiktų paciento vaizduotę, ir kurie susideda iš to, kad gydytojas, matyt, pripažįsta ligos tikrovę. pacientas kenčia dėl žinomos priežasties ir, atitinkamai, įsivaizduojamai ligai taikomas gydymas, kuris pašalina ligą; pavyzdžiui, iš žmogaus, kuris įsivaizduoja, kad jo skrandyje ar galvoje sėdi ropliai, jis išima įsivaizduojamus gyvūnus; Jis išvaro demonus iš tariamai demonų apsėstų žmonių ir panašiai.

Tačiau apsėstojo išgydymas, kaip pasakoja evangelistai, yra tiesioginis šios nuomonės paneigimas. Šis atvejis, stipresnis nei kiti atvejai, įtikina mus, kad demonai įsiveržia į žmones, ir tai, kad neįmanoma jų išgydyti, prisitaikant prie populiarių sampratų ir požiūrių į šias ligas bei pačių pacientų įsitikinimų. Čia paminėti nelaimingi vyrai, kamuojami demonų, atskleidžia baisią nežmonišką galią, gyvena toli nuo žmonių būstų ir, be jokios abejonės, negirdėjo ir nežinojo apie Jėzų ir Jo stebuklingą galią; bet iš pirmo žvilgsnio jie vadina Jį Dievo Sūnumi, kalba apie pragarą ir kančias jame.

Be to, išvaromi demonai prašo leidimo patekti į kiaulių bandą ir, kas ypač svarbu, iš tikrųjų patenka į gyvulius ir sunaikina visą bandą. Jei galima daryti prielaidą, kad apsėstieji tik įsivaizdavo, kad juose gyvena demonai, bet iš tikrųjų jie tik kentėjo ypatinga rūšis beprotybė (daemonomanija), tuomet išvis negalima pripažinti, kad tokia liga galėtų susirgti net gyvūnai.

c) Demonai prašo leisti įeiti į kiaulių bandą – arba todėl, kad nešvariems gyvūnams būtų tinkamiau gyventi nešvariuose gyvūnuose, arba dėl to, kad jie norėjo suerzinti gyventojus išnaikindami kadarinų bandą ir neleisti Jėzui pamokslauti tarp žmonių. juos.

d) Nešvarių gyvulių bandų veisimas buvo uždraustas Mozės įstatymu, todėl jei Gadaro šalyje buvo kiaulių bandos, tada jos priklausė pagonims, kurių Dekapolyje buvo daug, arba, tiksliau, priklausė. žydams, kurie vykdė pelningą prekybą šiais nešvariais gyvuliais, už tai ir buvo nubausti pačių gyvulių atėmimu. Evangelistas tiesiai sako, kad pas Jėzų išėjo visa tauta – tai yra ir pagonys, ir žydai.

e) Gadaros gyventojų prašymu girdėti ne tiek dieviškojo stebukladario buvimo baimė, panaši į Simono, kuris kartą paprašė Kristaus jį palikti, baimę, tarsi aš būčiau nuodėmingas vyras (Lk. 5:8): bet baimė prarasti visą turtą, jei Stebuklų darbuotojas ilgiau pasiliks su jais.

f) Išvykdamas iš Gadarėnų šalies, Jėzus Kristus palieka išgydytą sergantįjį kaip Jo padaryto stebuklo skelbėją, kad būtų gyvas priekaištas, kad dėl savanaudiškų tikslų jie atmetė Dieviškąjį Mokytoją. Per demonų apsėsto Gadaro išgijimo stebuklą galima pamatyti dieviškojo Viešpaties apsilankymo mūsų sieloje vaizdą. Vienas Jo pasirodymas dažnai išlaisvina ją iš aistrų legiono ir nuo piktosios dvasios įtakos. Kita vertus, kai kurių žemiškų gėrybių – dažnai nešvarių ir neteisėtai įgytų – atėmimas, užuot paklusnus Dievo Apvaizdai, daugelį priverčia gailėtis prarastųjų ir atstumia nuo žmogaus Dievo malonę.

Būdami nepatenkinti savo kaimenių praradimu, bet kartu bijodami (žmoniškai kalbant) suerzinti didįjį Stebuklų darbuotoją savo nepasitenkinimu Juo, kad atėmė jų turtą, Gadaros gyventojai prašo Jėzaus palikti jų sienas. Kaip dažnai savanaudiški skaičiavimai ir asmeninis nepasitenkinimas atima iš daugelio galimybę mėgautis puikių žmonių buvimu ir darbais bei užmegzti su jais intymius santykius!

* Šią vietą reikia suprasti taip, kad Gelbėtojas išlipo į krantą netoli Gergesos ir norėjo iš čia vykti keliu į Gadarą – jei tik toks Kelias būtų. Juozapas Flavijus Gadarą vadina Graikijos miestu. - Red.

Sutramdydamas audrą, Viešpats parodė savo dieviškąją galią matomai gamtai ir, išvarydamas iš žmogaus demonų legioną, atskleidė šią galią visai nematomai pragariškai piktųjų dvasių galiai. Šį stebuklą jis padarė rytinėje Galilėjos jūros pakrantėje, Gergese šalyje, kaip rašo šventasis evangelistas Matas, arba Gadarinas, kaip pasakoja šventieji evangelistai Morkus ir Lukas. Taigi ši šalis buvo pavadinta dviejų miestų vardu: Gerges, kurio griuvėsiai yra beveik priešais Kapernaumą, ir Gadara, kuri buvo toliau į pietus, prie Ieromake arba Javok upelio. Laukiniuose Gileado kalnų dykumos tarpekliuose dabar matoma daugybė kapų-urvų, kylančių stačiomis uolomis iki pat Galilėjos ežero kranto. Šiuose niūriuose, dažnai didžiuliuose urvuose prisiglaudė plėšikai, kurių Palestinoje visada buvo daug, ir įvairūs bepročiai bei apsėstieji, kuriems žmonių visuomenė buvo nepakeliama. Į šią šalį, kurioje tuomet daugiausia gyveno pagonys, Viešpats atvyko prasidėjus rytui po audros sutramdymo.

Siaubinga buvo ši audra jūroje; bet dar baisesnis žmonių kančių reginys laukė gailestingojo žmonijos Mylėtojo su savo mokiniais šioje šalyje. O KAI JIS ATPLAUKO Į KITO KRANTĄ(kai tik Jis įžengė į priešingą Kafarnaumo pakrantę) Į GERGESINŲ ŠALIS, JIS BUVO SUSITIKTAS patys išėjo Jo pasitikti, traukiami nematomos Dievo jėgos, DVIEJI ELGESYS IŠ KARSTŲ(iš urvų, kur jie buvo palaidoti). Nuo seniausių laikų klesti kliedesiai, kad nusidėjėlių sielos po mirties yra demonai; o dabar kai kurie neišmanėliai tiki pasakojimais apie mirusiųjų šešėlius, apie žmones iš kito pasaulio; siekdami sustiprinti šį prietarą žmonių sąmonėje, demonai privertė nelaiminguosius apsigyventi karstuose, t.y. urvuose, kuriuose buvo laidojami mirusieji, juolab kad tokios vietos dažniausiai buvo laikomos nešvariomis. Apsėstieji, išėję pasitikti Viešpaties, buvo, kaip sako evangelistas: LABAI UŽSAUGUS, TAIGI NIEKAS NEDRĘSTO PRAEISTI, niekas negalėjo saugiai praeiti KELIAS. Vienas iš jų buvo ypač nuožmus, Gerges miestelyje žinomas žmogus, todėl šventieji evangelistai Morkus ir Lukas, norėdami aiškiau įsivaizduoti nepaprastas šio apsėstojo ir didžiojo kančias. stebuklinga galia Viešpatie Jėzau, jų evangelijose pasakojama tik apie šį demoną, apie kitą visai neminint. Šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Tai, kad Lukas ir Morkus mini vieną demoną, o Matas apie du, tai nereiškia, kad jie nesutaria. Tik tada kiltų nesutarimų, jei Lukas ir Markas pasakytų, kad kito demono apskritai nėra. Man atrodo, kad Luca paminėjo tik tą, kuri buvo aršiausia iš jų. Sakoma, kad šis nelaimingas žmogus nedėvėjo drabužių, kad jis, net ir apsiausęs geležimi, dažnai su baisia ​​jėga laužydavo grandines ir sulaužydavo pančius ant rankų ir kojų, kad niekas negalėdavo jo prisijaukinti; ir jis dienas ir naktis praleido kapuose ir kalnų tarpekliuose ir tapo toks laukinis, toks įsiutęs, kad, demono varomas per dykumą, įnirtingai rėkė ir subjaurojo savo kūną, atsitrenkdamas į akmenis. Iš tolo pamatęs Jėzų Kristų, jis pribėgo prie Jo, sušuko, parpuolė priešais Jį ir garsiai tarė: „Ką tu turi bendro su manimi, Jėzau, Aukščiausiojo Dievo Sūnau? Aš maldauju Tave... Aš užburiu Tave Dievu, nekankink manęs!(;). Norėdamas nuraminti kenčiantįjį, padėti jam atgauti sąmonę, sukaupti mintis, Viešpats paklausė demono: „Koks tavo vardas? Tačiau blogio galia taip apėmė visą nelaimingo žmogaus esybę, kad jis negalėjo prisiminti savo tikrojo vardo, o demonai, drebėdami prieš visagalę Viešpaties jėgą, tarsi norėtų padrąsinti savo gausa, atsakė per demono lūpos: „Legionas yra mano vardas, nes mūsų daug“. Legionas buvo Romos armijos dalinys nuo šešių tūkstančių iki dešimties tūkstančių žmonių; demonai nori pasakyti, kad jų yra daug, kad jie sudaro didžiulę jėgą... Bet ši jėga iš karto suvirpa nuo Kristaus jėgos.

Šventasis Matas kalba apie abiejų apsėstųjų išgijimą, todėl šias detales praleidžia. IR TAIP jis sako JIE šaukė: KĄ TURI MUMS DARYTI, JĖZUS, DIEVO SŪNUS? Ką tu nori su mumis veikti? Kas tau rūpi mumis? Ar galėjo pagoniškame krašte gyvenę žmonės taip pasikviesti nepažįstamą klajūną, kurį pamatė pirmą kartą? Ar jie patys galėtų vadinti Jį vardu ir netgi Dievo Sūnumi? Be to, jie buvo nuošalyje... Aišku, kad piktosios dvasios šaukėsi savo burnomis, apie kurias Dievo žodis sako, kad jos „tiki ir dreba“(), kurie numatė, kad Viešpats juos išvarys iš žmonių, bet buvo saistomas Dievo įsakymo – netempti nelaiminguosius į dykumą, o pasitikti Viešpatį pajūryje. Taigi, „nors žmonės gerbė Jį už žmogų, demonai, kaip sako šventasis Chrizostomas, atėjo išpažinti Jo dieviškumo, o tie, kurie vis dar liko nedėmesingi tramdydami audrą jūroje, dabar išgirdo demonus šaukiančius apie tai, kas jūra skelbė tylą“. Ne pagarba Viešpačiui privertė demonus vadinti Jį Dievo Sūnumi – jiems pats Kristaus buvimas buvo nepakeliama kančia: „perdurti, uždegti jie buvo nepastebimai nubausti ir priblokšti. stipresnis už jūrą“, kaip sako Chrizostomas. Ir per jų priblokštų žmonių lūpas jie „išpažįsta savo priešiškumą, kaip sako tas pats šventasis, negali sakyti, kad nenusidėjo, pripažįsta, kad jiems ateis paskutinio teismo metas ir pasmerkimas amžinoms kančioms. , ir tik tarytum jie priekaištauja Viešpačiui Jėzui.“ jie skundžiasi, kad Jis prieš laiką atima iš jų galią kankinti žmones ir tuo paverčia juos kankinimams; JŪS ATEITE ČIA PRIEŠ LAIKO MUS KANKINI!„Demonai jo maldavo, – sako Chrizostomas, – ir liepė neįnerti jų į bedugnę. Jie manė, kad dabar atėjo laikas jų amžinai bausmei. Kadangi Gelbėtojas pastebėjo, kad jie daro nepakeliamą žiaurumą ir žiaurumus, jie kankino Jo kūriniją, jie manė, kad Jis neatidės bausmės laiko. Taigi tie, kurių geležinės juostos negalėjo laikyti, buvo surišti; tie, kurie bėgo per kalnus, išeina į lauką; tie, kurie užtvėrė kelią kitiems, sustoja, kai mato Jį blokuojantį jų pačių kelią. Šventasis Markas taip sako „Jie daug prašė jo neišsiųsti iš tos šalies“(), iš Gergesinų šalies, kur gyveno pagonys, todėl demonai ten turėjo didelę galią žmonėms. O šventasis Lukas sako, kad demonai maldavo Viešpaties, kad neįsakytų jiems eiti į bedugnę, į niūraus pragaro gelmes, į dvasių požemį, kur jiems buvo paruoštos amžinos kančios. Tai rodo, kokios baisios yra pragaro kančios, jei jų bijo patys demonai.

Šios maldos, šie demonų skundai ir priekaištai, kad Viešpats atėjo jų kankinti, patys pasmerkė absurdišką fariziejų piktžodžiavimą, tarsi Viešpats išvarytų demonus demonų kunigaikščio galia. TOLIAI NUO JŲ(iš beprotybės) GANYJO DIDELĖ KIAULIŲ BANDA. Mozės įstatymas griežtai draudė žydams laikyti kiaules kaip nešvarius gyvulius. Tikriausiai ši banda priklausė pagonims, gergesinams; o gal žydai laikė kaimenę, prieštaraujančią Įstatymui, prekybai su pagonimis, gabendami, pavyzdžiui, kiaulienos mėsą romėnų legionams pamaitinti. IR DEMONAI JO PLAUSĖ: JEI TU MUS NUDUDI, TAD SIUSKITE MUS Į KIAULIŲ BAIMĄ. Jei draudžiate kankinti žmones, tai bent jau leiskite kankinti kiaules. Demonams neapsakoma kančia slypi tame, kad jie negali niekam pakenkti be Dievo leidimo. IR JIS JUMS PAKARĖ: EIK. „Kodėl Kristus išpildė demonų prašymą? – klausia ir atsako šventasis Chrizostomas. Jis tai padarė ne todėl, kad buvo jų įtikintas, o dėl daugelio išmintingų tikslų. Pirma, parodyti nuo jų išlaisvintiesiems, kokią didelę žalą daro šie kankintojai; antra, kad visi suprastų, kad demonai be Jo leidimo nedrįsta liesti net kiaulių; trečia, kad būtų aišku, kad demonai elgtųsi su žmonėmis daug žiauriau nei su kiaulėmis, jei tokioje nelaimėje jie nenusipelno didžiosios Dievo apvaizdos, nes visi žino, kad demonai mūsų nekenčia labiau nei kvaili gyvūnai. Ketvirta, kad kiaulių sunaikinimas įtikintų visus, kad demonai išėjo. Taigi demonai, varomi Kristaus jėgos, išėjo iš jų apsėstų žmonių: IR JIE, PALIEKA, EIKIME Į KIAULIENOS bandą. IR TAIP, tą pačią akimirką su pasiutligės įniršiu VISĄ KIAULIŲ KANDA puolė(o jų buvo iki dviejų tūkstančių), kaip rašo šventasis Morkus, STIETU(ant stataus šlaito) JŪROJE IR MIRTI VANDENYJE. Toks yra blogis savo prigimtimi: jis apgaulingas ir naikina save; pašėlęs, aklas ir savižudiškas, jis gali tik sunaikinti ir greičiau pražus bendrame sunaikinime, kurio siekia. Piktosios tamsos dvasios, savo nuožmioje neapykantoje Šviesos Karaliui – Kristui, norėjo sukelti žmonių pasipiktinimą prieš Jį! „Žudydamas kiaules“, – sako palaimintas teofilaktas, – demonai norėjo nuliūdinti savo šeimininkus, kad šie nepriimtų Kristaus. „Taigi, jei demonai nepagailėtų kiaulių, – sako Chrizostomas, – jie būtų dar labiau tai darę su žmonėmis, jei Dievo apvaizda nebūtų jų pažabojusi. Bet kodėl Viešpats leido kiaulėms žūti? Dėl tos pačios priežasties, dėl kurios ir dabar Jis leidžia netekti gyvulių, potvynių, krušos, gaisrų ir kitų bėdų; siekdamas apšviesti žmones, kad žmogaus siela yra nepalyginamai aukštesnė už tūkstantį kiaulių bandų, o žmogus, rūpindamasis kiaulėmis, dažnai visiškai pamiršta apie savo sielą.

Atimdamas kiaules, Jis taip pasakė gergeziečiams; tarnaujate savo aistroms, mėgaukitės savo kūnu kaip kiaulės; pažiūrėk, kuo gali baigtis ši tavo kūno tarnystė: tavo sielas užvaldžiusi demonai nuves tave į pražūtį, kaip šitas kiaules. „Demonai bando nuvesti žmones į neviltį, – sako Chrizostomas, – ir džiaugiasi jų mirtimi. Taip velnias pasielgė su Jobu, bet jis šlovino savo tarną ir viską pavertė velnio galva. Galiausiai Viešpats leido demonams naikinti nešvarius gyvūnus, kad nuteistų sadukiejus, kurie, žinoma, turėjo išgirsti apie šį stebuklą: jie netikėjo, kad egzistuoja nematomos dvasios – apsėstųjų stebuklas parodė, kad šios dvasios egzistuoja. , kitaip, – kas privertė du tūkstančius kiaulių mesti į jūrą?... „Verta įsidėmėti, – sako Chrizostomas, – kad ten, kur buvo žinomas Viešpaties vardas, ten Jis nelabai pasireiškė; bet kur niekas Jo nepažino, ten Jis darė šlovingus stebuklus, kad pritrauktų žmones į Jo Dieviškumo pažinimą. Tačiau Gergesinijos šalies gyventojai buvo neverti tokių stebuklų, kaip matyti iš vėlesnės istorijos. PIEMIAUSIAI TAIP kas ganė kiaules, sako evangelistas, BĖGTI; jei jie buvo žydai, tai jie bijojo, kad Viešpats juos nubaus už aiškų Mozės įstatymo pažeidimą, o jei jie buvo pagonys, tai kaip jie galėtų atsakyti kiaulių savininkams? Ir, ATEINA Į MIESTĄ, KALBĖJO APIE VISKĄ, IR APIE TAI, KAS ATSITIKO POSITED, Gergese pasakojo, kad iš Galilėjos valtimi atplaukė nepažįstamas vyras, išgydė apsėstąjį, kad tuoj po to visa kiaulių banda metėsi į jūrą ir nuskendo. IR TAIP, VISAS MIESTAS(nuo mažo iki didelio) Išėjo pasitikti Jėzaus. Ir kaip buvo neišėjus pažiūrėti į tokį Stebuklų darbuotoją? Bet jei jų kiaulės nebūtų nugaišusios, tai gal ir nebūtų išėjusios... Kiti evangelistai sako, kad gergesitai matė apsėstuosius, o gal ir abu išgydytus prie Jėzaus Kristaus kojų: jie jau buvo apsirengę, sveiko proto. ir nuolankiai klausėsi Kristaus žodžio. Galima buvo tikėtis, kad stebuklo apstulbę gergėjai prašys Viešpaties Jėzaus pasilikti su jais, kaip vėliau apdairūs samariečiai prašė išgydyti kitus ligonius, išmokyti juos tikrojo tikėjimo; tačiau vietoj to jie prašė vieno – kad Stebukladarys kuo greičiau juos paliktų... Ir, TAI MATYTI, PRAŠYTA, KAD JIS DARYTA IŠ JŲ RIBŲ. Jie net neapsidžiaugė apsėstųjų pagijimu; jie gailėjosi savo kiaulių. „Mokykis iš to, – sako palaimintasis teofilaktas, – ten, kur kiaulių gyvybė, ten gyvena ne Kristus, o demonai. Apaštalas Petras kartą pasakė: „Išeik iš manęs, Viešpatie! nes aš esu nuodėmingas žmogus"(), bet tai buvo nuolankaus tikėjimo balsas, pagarbios baimės iš sąmonės apie savo nevertumą balsas.

Ne tokia baimė pagavo Gergesinus. Atrodė, kad jie samprotavo taip: šis Stebuklų darbuotojas mums yra baisus, jei tik būtume toli nuo Jo; be Jo bus ramiau gyventi, kaip jie gyveno anksčiau, galima nusidėti kaip anksčiau. Ir Viešpats pasitraukė nuo jų ir paliko juos ramybėje, pagal jų troškimą. Taigi kartais Dievas savo pyktyje išklauso savo priešus ir neklauso tų, kurie Jį myli. Negalime griežtai teisti Gergesinų: jie buvo pagonys. Bet argi tas pats nenutinka mums, nusidėjėliams, Dievo apsilankymo su žemiškomis sielvartomis ir nelaimėmis metu? Pavyzdžiui, atsirado baisi mirtina liga: ji renka aplink mus savo derlių; mūsų širdis dreba iš baimės; mes prašome Viešpaties – tegul Jo teisus rūstybė praeina pro šalį... Bet ar stiprus mūsų troškimas, mūsų nuoširdus pažadas Dievui – atgailauti už praeities nuodėmes ir pradėti naujas gyvenimas pagal Dievo įsakymus? Priešingai, ar mūsų širdies gilumoje neslepia slaptas noras greitai nusiraminti nuo mirties baimės, vėl užsimerkti ir užmigti įprasta buvusio nuodėmingo gyvenimo tvarka? Kai tos šalies gyventojai, taip Jo palaiminti, privertė Jį išvykti, Jis pasitraukė nesipriešindamas, paliko tuos, kurie pasirodė neverti Jo mokymo, suteikdamas jiems mentorius, išlaisvintus nuo demonų ir ganydamas kiaules, kad jie iš jų sužinotų apie viskas, kas nutiko. Kokia nuostabi pamoka visiems, kurie daro gera savo artimui, bet nemato dėkingumo už šį gėrį iš savo artimo! Kuo mažiau sulauksite dėkingumo iš žmonių už gerumą, tuo jūsų gerumas bus vertingesnis Dievo akyse. Kas atkakliai siekia žmonių dėkingumo, tas nėra geradaris, o tik skolintojas ir net prekybininkas. "Ir tu būsi palaimintas",sako Viešpats, „Kad jie negali tau atlyginti, nes tau bus atlyginta teisiųjų prisikėlimu“(). Šventasis Lukas pasakoja, kad Viešpaties išgydytas demonas, o gal ir abu, maldavo Viešpaties, kad jie nebūtų atskirti nuo Jo. Galbūt demonas bijojo, kad demonai vėl jo neužvaldytų, kai Viešpaties nebus su jais; arba iš dėkingumo širdyje jis norėjo būti nuolatiniu savo Gydytojo mokiniu. Bet Viešpats pavedė jam didelį ir šventą darbą: "grįžk į savo namus", jis jam pasakė: "Ir pasakyk man, ką Dievas padarė dėl tavęs"(). Viešpats paliko Gadarius, kurie pasirodė neverti Jo buvimo, bet nenorėjo jų palikti nepalikęs tarp jų liudininko. Šis liudytojas turėjo skelbti malonę ir visagalybę Viešpaties, kuris buvo pasirengęs išgydyti visus Gadarius nuo jų psichinių ligų, kaip Jis išgydė demoną. Ir jis, šis išgydytas, neabejotinai įvykdė Viešpaties valią: "Jis nuėjo ir pamokslavo" Ne tik "bet visam miestui", iš kurio jis pats atvyko, bet ir visame Dekapolyje, "Ką Jėzus jam padarė"(). Ir visi stebėjosi Dievo jam padarytu stebuklu.

„Niekam nedraudžiama, – sako Chrizostomas, – suprasti šią istoriją paslaptinga prasme. Žmonės, kurie yra kaip kiaulės su savo nuodėmingomis aistromis, yra ne tik pagaunami demonų, bet ir įmesti į bedugnę. Taigi, kai geidulingą žmogų sužavi visas kūno grožis, jis niekuo nesiskiria nuo bepročio. Kas gali surišti ir sutramdyti tokį begėdišką ir smurtaujantį, kuris niekada nėra savyje? O kaip pinigų mėgėjas? Ar jis irgi ne toks? Kas kada nors gali jį surišti? Demonas, nors ir niekino žmones, pakluso Kristaus įsakymui ir tuoj pat paliko kūną. Bet toks nepaklūsta Kristaus įsakymui, nors kasdien girdi Jo žodžius: „Jūs negalite tarnauti Dievui ir Mamonai“ ()".