Šventoji evangelija internete. Skaitykite Evangeliją pagal Matą skyrius po skyriaus

Šventoji krikščionių religijos knyga, per daugelį tūkstantmečių gautų Dievo apreiškimų žmogui įrašas.Tai dieviškų nurodymų knyga. Ji suteikia mums sielvarto ramybę, sprendimą gyvenimo problemos, nuodėmės pasmerkimas ir dvasinė branda, taip būtina norint įveikti mūsų rūpesčius.

Biblija negali būti vadinama viena knyga, tai yra visas knygų rinkinys, biblioteka, kurią Dievo vadovaujami parašė skirtingais amžiais gyvenę žmonės. Biblijoje yra istorijos, filosofijos ir mokslo, taip pat poezijos ir dramos, biografinės informacijos ir pranašystės. Biblijos skaitymas įkvepia. Nenuostabu, kad visa Biblija ar jos dalis buvo išversta į daugiau nei 1200 kalbų. Kiekvienais metais visame pasaulyje parduodamų Biblijos egzempliorių skaičius viršija bet kurios kitos knygos parduotų egzempliorių skaičių. .

Biblija teisingai atsako į nuo neatmenamų laikų žmonėms rūpimus klausimus „Kaip atsirado žmogus?“; „Kas nutinka žmonėms po mirties?“; „Kodėl mes čia, žemėje?“; „Ar galime žinoti gyvenimo prasmę ir prasmę? Tik Biblija atskleidžia tiesą apie Dievą, parodo kelią į amžinąjį gyvenimą ir paaiškina amžinos problemos nuodėmė ir kančia.

Biblija yra padalinta į dvi dalis: Senąjį Testamentą, kuriame pasakojama apie Dievo dalyvavimą žydų tautos gyvenime prieš Jėzaus Kristaus atėjimą, ir Naująjį Testamentą, kuriame pateikiama informacija apie Kristaus gyvenimą ir mokymus visame pasaulyje. Jo tiesa ir grožis.

(graikų kalba - " geros naujienos"") - Jėzaus Kristaus biografija; knygos, krikščionybėje gerbiamos kaip šventos, pasakojančios apie Jėzaus Kristaus dieviškumą, jo gimimą, gyvenimą, stebuklus, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų.

Biblijos vertimas į rusų kalbą buvo pradėtas Rusijos Biblijos draugijos aukščiausiojo imperatoriaus Aleksandro I įsakymu 1816 m., atnaujintas aukščiausiu imperatoriaus Aleksandro II leidimu 1858 m., baigtas ir išleistas su Šventojo palaiminimu. Sinodas 1876 m. Šiame leidime yra 1876 m. sinodo vertimas, dar kartą patikrintas su Senojo Testamento hebrajišku tekstu ir Naujojo Testamento tekstu graikišku.

Senojo ir Naujojo Testamento komentarai bei priedas „Šventoji žemė mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus laikais“ perspausdinti iš Briuselio leidyklos „Gyvenimas su Dievu“ (1989) išleistos Biblijos.

Atsisiųsti bibliją ir evangeliją

Norėdami atsisiųsti failą, dešiniuoju pelės mygtuku spustelėkite nuorodą ir pasirinkite Įrašyti kaip... Toliau pasirinkite vietą kompiuteryje, kurioje norite išsaugoti šį failą.

Atsisiųskite Bibliją ir Evangeliją tokiu formatu:

Parsisiųsti Naująjį Testamentą: .doc formatu Atsisiųskite Naująjį Testamentą: .pdf formatu Atsisiųskite Naująjį Testamentą: .fb2 formatu *** Atsisiųsti Bibliją (Senasis ir Naujasis Testamentas): .doc formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .docx formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .odt formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .pdf formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .txt formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .fb2 formatu Atsisiųsti Bibliją (Senasis ir Naujasis Testamentas): .lit formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .isilo.pdb formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .rb formatu Klausytis mp3 Jono evangelija

1 Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, Evangelijos pradžia,
2 kaip parašyta pranašuose: Štai aš siunčiu tavo angelą pirma tavo veido, kuris paruoš tau kelią prieš tave.
3 Dykumoje šaukiančiojo balsas: Paruoškite Viešpačiui kelią, ištiesinkite jo takus.
4 Jonas pasirodė, krikštijo dykumoje ir skelbė atgailos krikštą nuodėmėms atleisti...

1 Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Abraomo Sūnaus, genealogija.
2 Abraomui gimė Izaokas; Izaokui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai;
3 Judui iš Tamaros gimė Perecas ir Zerah. Perezui gimė Esromas; Esromui gimė Aramas;
4 Aramui gimė Aminadabas; Aminadabui gimė Nahšonas; Nahšonui gimė Lašiša;...

1. Kadangi daugelis jau pradėjo kurti pasakojimus apie mums visiškai žinomus įvykius,
2. kaip mums sakė tie, kurie nuo pat pradžių buvo Žodžio liudininkai ir tarnai,
3. tada aš taip pat nusprendžiau, atidžiai išstudijavęs viską nuo pat pradžių, eilės tvarka aprašyti tau, gerbiamasis Teofiliau,
4. kad žinotumėte tvirtą doktrinos pagrindą, kurio jums buvo mokoma...

Evangelistas Lukas

Įvadas į Naujojo Testamento knygas

Naujojo Testamento Raštas buvo parašytas graikų kalba, išskyrus Mato evangeliją, kuri, kaip teigiama, buvo parašyta hebrajų arba aramėjų kalbomis. Tačiau kadangi šis hebrajiškas tekstas neišliko, graikiškas tekstas laikomas Mato evangelijos originalu. Taigi originalas yra tik graikiškas Naujojo Testamento tekstas ir daugybė įvairių leidimų šiuolaikinės kalbos visame pasaulyje yra vertimai iš graikiško originalo.Graikų kalba, kuria buvo parašytas Naujasis Testamentas, nebėra klasikinė senovės graikų kalba ir, kaip manyta anksčiau, nebuvo ypatinga Naujojo Testamento kalba. Tai I amžiaus šnekamoji kasdienė kalba. pagal P. X., išplitusį visame pasaulyje ir moksle žinomą „bendrinės kalbos“ pavadinimu, vis dėlto tiek sakralinių Naujojo Testamento rašytojų kalbos stilius ir posūkiai, tiek mąstymo būdas atskleidžia hebrajų ar aramėjų įtaką. .

Originalus Naujojo Testamento tekstas atkeliavo iki mūsų daugybės senovinių, daugiau ar mažiau pilnų rankraščių, kurių yra apie 5000 (nuo II iki XVI a.). Prieš Pastaraisiais metais seniausias iš jų nepakilo toliau nei IV amžiuje prieš Kristų. pagal P. X. Tačiau pastaruoju metu buvo aptikta daug senovinių Naujojo Testamento rankraščių fragmentų ant papiruso (III ir net II a.). Pavyzdžiui, Bodmerio rankraščiai: Jn, Lk, 1 ir 2 Pet, Jude – buvo rasti ir paskelbti XX amžiaus bosuose. Be graikiškų rankraščių, turime senovinių vertimų ar versijų lotynų, sirų, koptų ir kitomis kalbomis (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata ir kt.), Iš kurių seniausi egzistavo jau nuo II amžiaus iki P.X.

Galiausiai, daugybė citatų iš Bažnyčios tėvų graikų ir kitomis kalbomis buvo išsaugota tokiu kiekiu, kad jei Naujojo Testamento tekstas būtų prarastas ir visi senovės rankraščiai būtų sunaikinti, specialistai galėtų atkurti šį tekstą iš citatų iš šventieji tėvai. Visa ši gausi medžiaga leidžia patikrinti ir patikslinti Naujojo Testamento tekstą bei jį klasifikuoti. įvairių formų(vadinamoji teksto kritika). Palyginti su bet kuriuo antikiniu autoriumi (Homeru, Euripidu, Aischilu, Sofokliu, Korneliju Nepu, Juliumi Cezariumi, Horacijumi, Vergilijumi ir kt.), mūsų šiuolaikinis – spausdintas – graikiškas Naujojo Testamento tekstas atsidūrė išskirtinai palankioje padėtyje. Ir pagal rankraščių skaičių, ir pagal trumpą laiką. atskirdamas seniausią iš jų nuo originalo, ir vertimų skaičiumi, ir senumu, ir su tekstu atlikto kritinio darbo rimtumu ir apimtimi, jis lenkia visus kitus tekstus (plačiau žr.: „Paslėptieji Lobiai ir naujas gyvenimas“, Archeologiniai atradimai ir evangelija, Briugė, 1959, p. 34 f.).

Visas Naujojo Testamento tekstas yra visiškai nenuginčijamai fiksuotas.

Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Leidėjai juos suskirstė į 260 nevienodo ilgio skyrių, kad būtų lengviau nurodyti ir cituoti. Originaliame tekste šio skirstymo nėra. Šiuolaikinis suskirstymas į skyrius Naujajame Testamente, kaip ir visoje Biblijoje, dažnai buvo priskiriamas dominikonų kardinolui Hugui (1263), kuris tai padarė kurdamas simfoniją Lotynų kalbai Vulgatai, tačiau dabar tai pagrįstai manoma. kad padalijimas grįžta į Kenterberio arkivyskupą Stepheną Langtoną, kuris mirė 1228 m. Kalbant apie suskirstymą į eilutes, priimtas visuose Naujojo Testamento leidimuose, tai priklauso graikiškojo Naujojo Testamento teksto leidėjui Robertui Stephenui. , ir jis buvo įtrauktas į savo leidimą 1551 m.

Šventosios Naujojo Testamento knygos paprastai skirstomos į pozityviąsias (Keturios evangelijos), istorines (Apaštalų darbai), mokomąsias (septyni Susirinkimo laiškai ir septyniolika apaštalo Pauliaus laiškų) ir pranašiškas: Apokalipsė arba Apreiškimas Šv. Jonas teologas (žr. Metropolito Filateros ilgą katekizmą)

Tačiau šiuolaikiniai ekspertai šį platinimą laiko pasenusiu: iš tikrųjų visos Naujojo Testamento knygos yra ir dėsningos, ir istorinės pamokos, o pranašysčių yra ne tik Apokalipsėje. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria tikslios evangelijų ir kitų Naujojo Testamento įvykių chronologijos nustatymui. Mokslinė chronologija leidžia skaitytojui pakankamai tiksliai sekti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, apaštalų ir pirminės Bažnyčios gyvenimą ir tarnystę pagal Naująjį Testamentą (žr. priedus).

Naujojo Testamento knygas galima platinti taip.

• Trys vadinamosios sinoptinės evangelijos: Mato, Morkaus, Luko ir atskirai, ketvirtoji – Jono evangelija. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria pirmųjų trijų evangelijų ir jų santykio su Jono evangelija (sinoptinė problema) tyrimui.
• Apaštalų darbų knyga ir apaštalo Pauliaus laiškai („Corpus Paulinum“), kurios paprastai skirstomos į:
  - Ankstyvieji laiškai: 1 ir 2 tesalonikiečiams;
  - Didieji laiškai: galatams, 1 ir 2 korintiečiams, romėnams;
  - Žinutės iš obligacijų, t.y., parašytos iš Romos, kur ap. Paulius buvo kalėjime: filipiečiams, kolosiečiams, efeziečiams, Filemonui;
  - Pastoraciniai laiškai: 1 Timotiejui, Titui, 2 Timotiejui;
  - Laiškas hebrajams;
• Katalikų laiškai („Corpus Catholicum“)
• Jono evangelisto apreiškimas. (Kartais Naujajame Testamente jie išskiria „Corpus Joannicum“, t. y. viską, ką apaštalas Jonas parašė lyginamajam savo Evangelijos tyrimui, susijusiam su jo laiškais ir Apreiškimu)

keturios evangelijos

1. Žodis evangelija graikų reiškia „gera žinia“. Taip savo mokymą pavadino pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Mato 24:14; 26:13; Morkaus 1:15; 13:10; 19:16:15). Todėl mums „evangelija“ yra neatsiejamai susijusi su Juo: tai „geroji naujiena“ apie išganymą, duotą pasauliui per įsikūnijusį Dievo Sūnų. Kristus ir Jo apaštalai skelbė Evangeliją jos neužrašę. Iki I amžiaus vidurio šį pamokslą Bažnyčia įtvirtino nuolatinėje žodinėje tradicijoje. Rytų paprotys mintinai išmokti posakius, pasakojimus ir net didelius tekstus padėjo apaštalavimo eros krikščionims tiksliai išsaugoti nerašytą Pirmąją Evangeliją. Po šeštojo dešimtmečio, kai vienas po kito ėmė mirti Kristaus žemiškosios tarnystės liudininkai, iškilo poreikis užrašyti Evangeliją (Lk 1:1). Taigi „evangelija“ ėmė žymėti apaštalų užrašytą Gelbėtojo mokymo pasakojimą. Jis buvo skaitomas maldos susirinkimuose ir ruošiant žmones krikštui.
2. Svarbiausias krikščionių centrai 1-asis amžius (Jeruzalė, Antiochija, Roma, Efesas ir kt.) turėjo savo evangelijas. Iš jų tik keturis (Mt, Mk, Lk, Jn) Bažnyčia pripažįsta kaip įkvėptus Dievo, tai yra, parašytų veikiant tiesioginei Šventosios Dvasios. Jie vadinami „nuo Mato“, „nuo Morkaus“ ​​ir pan. (graikų kata atitinka rusiškai „pagal Matą“, „pagal Morkų“ ir kt.), nes Kristaus gyvenimas ir mokymai išdėstyti 2008 m. šios keturių kunigų knygos. Jų evangelijos nebuvo apibendrintos vienoje knygoje, iš kurios buvo galima pamatyti evangelijos istoriją įvairių taškų regėjimas. II amžiuje. Šv. Irenėjus iš Liono evangelistus vadina vardais ir nurodo jų evangelijas kaip vieninteles kanonines (Against Heresies, 2, 28, 2). Amžininkas Šv. Irenėjus Tatianas pirmą kartą bandė sukurti vieną Evangelijos pasakojimą, sudarytą iš įvairių keturių evangelijų tekstų, Diatessaron, t.y. keturių evangelijų.
3. Apaštalai nekėlė sau tikslo sukurti istorinį kūrinį šiuolaikine šio žodžio prasme. Jie siekė skleisti Jėzaus Kristaus mokymą, padėjo žmonėms Juo tikėti, teisingai suprasti ir vykdyti Jo įsakymus. Evangelistų liudijimai sutampa ne visomis smulkmenomis, o tai įrodo jų nepriklausomumą vienas nuo kito: liudininkų parodymai visada yra individualios spalvos. Šventoji Dvasia patvirtina ne Evangelijoje aprašytų faktų detalių tikslumą, o jose esančią dvasinę prasmę.
   Nedideli prieštaravimai, kylantys pristatant evangelistus, paaiškinami tuo, kad Dievas dvasininkams suteikė visišką laisvę perteikti tam tikrus konkrečius faktus skirtingų klausytojų kategorijų atžvilgiu, o tai dar labiau pabrėžia visų keturių evangelijų prasmės ir krypties vienovę.

Naujojo Testamento knygos

• Mato evangelija
• Morkaus evangelija
• Luko evangelija
• Jono evangelija

Šventųjų apaštalų darbai

Katedros pranešimai

• Jokūbo laiškas
• Pirmasis Petro laiškas
• Antrasis Petro laiškas
• Pirmasis Jono laiškas
• Antrasis Jono laiškas
• Trečiasis Jono laiškas
• Judo laiškas

Apaštalo Pauliaus laiškai

• Laiškas romėnams
• Pirmasis laiškas korintiečiams
• Antrasis laiškas korintiečiams
• Laiškas galatams
• Laiškas efeziečiams
• Laiškas filipiečiams
• Laiškas kolosiečiams
• Pirmasis laiškas tesalonikiečiams
• Antrasis laiškas tesalonikiečiams
• Pirmasis laiškas Timotiejui
• Antrasis laiškas Timotiejui
• Laiškas Titui
• Laiškas Filemonui
• hebrajų

Jono evangelisto apreiškimas

Biblija. Evangelija. Naujasis Testamentas. Atsisiųskite Bibliją. Atsisiųskite Luko, Morkaus, Mato, Jono evangeliją. Jono teologo apreiškimas (Apokalipsė). Apaštalų darbai. Apaštalų laiškas. Atsisiuntimo formatas: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kaip studijuoti Bibliją

Siūlomi patarimai, kaip padaryti Biblijos studijas vaisingesnes

1. Skaitykite Bibliją kasdien, tylioje ir ramioje vietoje, kur niekas jūsų netrukdo Kasdienis skaitymas, net jei kasdien skaitote nedaug, yra naudingesnis nei bet koks retkarčiais skaitymas. Galite pradėti nuo 15 minučių per dieną ir palaipsniui ilginti laiką. skirta Biblijos skaitymui
2. Iškelkite tikslą geriau pažinti Dievą ir pasiekti gilios meilės Dievui savo bendrystėje su Juo Dievas kalba mums per savo Žodį, o mes kalbame su juo maldoje
3. Biblijos skaitymą pradėkite malda. Paprašykite, kad Dievas atskleistų jums save ir savo valią. Išpažinkite Jam nuodėmes, kurios gali trukdyti jums priartėti prie Dievo.
4. Skaitydami Bibliją užsirašykite trumpas pastabas. Įrašykite savo pastabas į sąsiuvinį arba veskite dvasinį dienoraštį, kuriame užrašysite savo mintis ir vidinius jausmus.
5. Lėtai skaitykite vieną skyrių, gal du ar tris skyrius Galite perskaityti tik vieną pastraipą, bet būtinai perskaitykite bent kartą viską, ką skaitėte anksčiau vienu prisėdimu
6. Paprastai norint suprasti tikrąją konkretaus skyriaus ar pastraipos prasmę, labai naudinga raštu atsakyti į šiuos klausimus: Pagrindinė mintis skaityti tekstą? Kokia jo prasmė?
7. Kurioje teksto eilutėje išreiškiama pagrindinė mintis? (Tokias „pagrindines eilutes“ reikėtų įsiminti kelis kartus garsiai perskaitant eiles žinant mintinai, dienos metu galėsite apmąstyti svarbias dvasines tiesas, pavyzdžiui, stovint eilėje ar važiuojant viešajame transporte ir pan. Ar yra pažado, kurį galiu tesėti? d Kaip galiu gauti naudos iš teksto tiesos priėmimo? Venkite bendrų ir neaiškių teiginių Stenkitės būti kiek įmanoma aiškesni ir konkretesni. Užrašų knygelėje parašykite, kaip ir kada naudosite mokymą tos ar kitos pastraipos ar skyriaus jūsų gyvenime)
8. Pabaikite malda Prašykite Dievo duoti jums vidinės dvasinės stiprybės, kad priartėtumėte prie Jo šią dieną. Kalbėkitės su Dievu visą dieną Jo buvimas padės jums būti stipriam bet kokioje situacijoje

Giminystės knyga. Kodėl šventasis Matas nepasakė „regėjimas“ arba „žodis“, kaip pranašai, nes jie taip rašė: „Regėjimas, kurį matė Izaijas“ (Iz 1, 1) arba „Žodis, atėjęs Izaijui“ (Izaijo 2, vienas)? Ar norite sužinoti kodėl? Nes pranašai kreipdavosi į kietaširdžius ir maištingus, todėl sakydavo, kad tai yra dieviškas regėjimas ir Dievo žodis, kad žmonės išsigąstų ir neapleistų to, ką jie sako. Tačiau Matas kalbėjo su tikintaisiais, geranoriškais, taip pat paklusniais, todėl anksčiau nesakė nieko panašaus į pranašus. Taip pat turiu pasakyti dar kai ką: ką matė pranašai, jie matė savo protu, apmąstydami tai per Šventąją Dvasią; todėl jie tai pavadino vizija. Tačiau Matas mintyse nematė Kristaus ir nekontempliavo Jį, bet morališkai apsigyveno su Juo ir jausmingai Jo klausėsi, kontempliuodamas Jį kūne; todėl jis nesakė „regėjimas, kurį mačiau“ ar „kontempliacija“, bet pasakė: „Giminės knyga“.

Jėzus. Vardas „Jėzus“ yra ne graikiškas, o hebrajiškas, o vertime reiškia „Gelbėtojas“, nes žodis „yao“ tarp žydų reiškia išganymą.

Kristaus. Kristai („Kristus“ graikiškai reiškia „pateptieji“) buvo vadinami karaliais ir aukštaisiais kunigais, nes buvo patepti šventu aliejumi, išliejamu iš rago, kuris buvo uždėtas ant galvų. Viešpats vadinamas Kristumi ir kaip Karalius, nes Jis karaliavo prieš nuodėmę, ir kaip Vyriausiasis Kunigas, nes Jis pats paaukojo save kaip auką už mus. Jis buvo pateptas tikru aliejumi, Šventąja Dvasia, ir pateptas prieš kitus, nes kas dar turėjo tokią Dvasią kaip Viešpats? Šventosios Dvasios malonė veikė šventuosiuose, bet Kristuje veikė ne Šventosios Dvasios malonė, o pats Kristus kartu su tos pačios esmės su Juo Dvasia darė stebuklus.

Dovydo sūnus. Po to, kai Matas pasakė „Jėzus“, jis pridėjo „Dovydo Sūnų“, kad nepagalvotumėte, kad jis kalba apie kitą Jėzų, nes buvo kitas garsus Jėzus, žydų vadas po Mozės. Bet šis buvo vadinamas Nūno sūnumi, o ne Dovydo sūnumi. Jis gyveno daug kartų prieš Dovydą ir buvo ne iš Judo giminės, iš kurios kilo Dovydas, o iš kitos.

Abraomo sūnus. Kodėl Matas iškėlė Dovydą prieš Abraomą? Nes Deividas buvo garsesnis; jis gyveno vėliau nei Abraomas ir buvo šlovingas karalius. Iš karalių jis pirmasis patiko Dievui ir gavo iš Dievo pažadą, kad Kristus prisikels iš savo palikuonių, todėl visi vadino Kristų Dovydo Sūnumi. Ir Dovydas iš tikrųjų išlaikė savyje Kristaus atvaizdą: kaip jis karaliavo Sauliaus vietoje, Dievo atstumtas ir Dievo nekenčiamas, taip Kristus atėjo kūne ir viešpatavo mums po to, kai Adomas prarado karalystę ir valdžią, kurią turėjo. visa gyva ir virš demonų..

Abraomui gimė Izaokas. Evangelistas pradeda genealogiją nuo Abraomo, nes jis buvo žydų tėvas, ir todėl, kad jis pirmasis gavo pažadą, kad „jo palikuonys bus palaimintos visos tautos“. Taigi Kristaus genealogiją dera pradėti nuo jo, nes Kristus yra Abraomo palikuonys, kuriame mes visi, kurie buvome pagonys ir anksčiau buvome prisiekę, gavome palaiminimą. Abraomas vertime reiškia „kalbų tėvas“, o Izaokas – „džiaugsmas“, „juokas“. Evangelistas nemini nesantuokinių Abraomo vaikų, tokių kaip Izmaelis ir kiti, nes žydai kilę ne iš jų, o iš Izaoko.

Izaokui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai. Matai, kad Matas paminėjo Judą ir jo brolius, nes iš jų kilo dvylika genčių.

Judui iš Tamaros gimė Perezas ir Zerah. Judas atidavė Tamarą Irai, vienam iš savo sūnų; kai šis mirė bevaikis, jis sujungė ją su Ainanu, kuris taip pat buvo jo sūnus. Kai ir šis dėl savo gėdos neteko gyvybės, Judas jos su niekuo nebevesdavo. Tačiau ji, labai trokšdama susilaukti vaikų iš Abraomo palikuonių, nusivilko našlystės drabužius, įgavo paleistuvės pavidalą, susimaišė su uošviu ir susilaukė iš jo du dvynius. Atėjus gimimo laikui, pirmasis iš sūnų parodė ranką iš lovos, lyg būtų pirmas gimęs. Pasirodžiusią vaiko ranką akušerė iškart pažymėjo raudonu siūlu, kad būtų galima žinoti, kas gimė pirmas. Tačiau vaikas įsitraukė ranką į įsčias ir pirmiausia gimė kitas kūdikis, o paskui tas, kuris pirmasis parodė ranką. Todėl tas, kuris gimė pirmas, buvo vadinamas Perezu, o tai reiškia „pertrauka“, nes pažeidė prigimtinę tvarką, o tas, kuris nunešė ranką – Zarah. Ši istorija rodo tam tikrą paslaptį. Kaip Zara iš pradžių parodė ranką, o paskui vėl ją atitraukė, taip ir apsigyvendamas Kristuje: tai atsiskleidė šventuosiuose, kurie gyveno prieš įstatymą ir apipjaustymą, nes jie visi buvo išteisinti ne įstatymo ir įsakymų laikymusi, o Evangelijos gyvenimą. Pažvelkite į Abraomą, kuris dėl Dievo paliko tėvą ir namus bei atsisakė gamtos. Pažvelk į Jobą, Melkizedekai. Bet atėjus įstatymui, toks gyvenimas buvo paslėptas, bet kaip ten, gimus Peresui, vėliau Zara vėl išėjo iš įsčių, taip, davus įstatymą, Evangelijos gyvybė vėliau nušvito, užantspauduota raudonas siūlas, tai yra Kristaus kraujas. Evangelistas paminėjo šiuos du kūdikius, nes jų gimimas reiškė kažką paslaptingo. Be to, nors Ta-mar, matyt, ir nenusipelnė pagyrų už tai, kad susimaišė su uošviu, evangelistas ją paminėjo ir norėdamas parodyti, kad Kristus, už mus viską priėmęs, tokius protėvius priėmė. Tiksliau: kad dėl to, kad Jis pats gimė iš jų, kad juos pašventintų, nes Jis atėjo ne „šaukti teisiųjų, bet nusidėjėlių“.

Peresui gimė Esromas. Esromui gimė Aramas, Aramui gimė Aminadabas. Aminadabui gimė Nahsonas. Nahshonui gimė Lašiša. Lašišai iš Rahavos gimė Boazas. Kai kas mano, kad Rahaba yra ta paleistuvė Rahaba, kuri priėmė Jozuės šnipus: ji išgelbėjo juos ir ji pati buvo išgelbėta. Matas ją paminėjo norėdamas parodyti, kad kaip ji buvo paleistuve, taip buvo ir visa pagonių bendruomenė, nes jie ištvirkavo savo darbais. Bet tie iš pagonių, kurie priėmė Jėzaus šnipus, tai yra apaštalus, ir patikėjo jų žodžiais, visi buvo išgelbėti.

Boazui Rūta gimė Obedas.Ši Rūta buvo užsienietė; nepaisant to, ji buvo ištekėjusi už Boazo. Taigi pagonių bažnyčia, būdama svetimšalė ir už sandorų ribų, pamiršo savo tautą ir stabų garbinimą, o savo tėvą velnią ir Dievo Sūnų paėmė į savo žmoną.

Obedas pagimdė Džesę. Jesė pagimdė karalių Dovydą, o karaliui Dovydui gimė Saliamonas iš Ūrijos. O Matas čia mini Ūrijos žmoną, turėdamas tikslą parodyti, kad nereikia gėdytis savo protėvių, o labiausiai stengtis juos pašlovinti savo dorybe, o Dievui patinka kiekvienas, net jei kilęs iš paleistuvės. jei tik jie turi dorybės.

Saliamonui gimė Roboamas. Roboamui gimė Abija. Abijui gimė Asa. Asai gimė Juozapatas. Juozapatui gimė Jehoramas. Jehoramui gimė Uzijas. Uzijui gimė Jotamas. Jotamui gimė Ahazas. Ahazui gimė Ezekijas. Ezekijui gimė Manasas. Manasui gimė Amonas. Amonui gimė Josijas. Josijui gimė Joakimas. Prieš persikeldamas į Babiloną, Joachimas susilaukė Jekonijos ir jo brolių. Babiloniečių migracija – tai pavadinimas, suteiktas nelaisvei, kurią vėliau ištvėrė žydai, kurie visi kartu buvo išvežti į Babiloną. Babiloniečiai kažkada su jais taip pat kariavo, bet nuosaikiau juos erzino, tuo pačiu visiškai apgyvendino iš tėvynės.

Persikėlęs į Babiloną, Jehojachinas pagimdė Salafielį. Salafieliui gimė Zerubabelis. Zorobabeliui gimė Abihus. Abihui gimė Eliakimas. Eliakimui gimė Azoras. Azorui gimė Zadokas. Zadokui gimė Achimas. Achimui gimė Elihuvas. Elihuui gimė Eleazaras. Eleazarui gimė Matanas. Mathanui gimė Jokūbas. Jokūbui gimė Juozapas, vyras Marijos, iš kurios gimė Jėzus, vadinamas Kristumi. Kodėl čia pateikiama Juozapo, o ne Dievo Motinos, genealogija? Kokia Juozapo dalis tame gimdyme be sėklų? Čia Juozapas nebuvo tikrasis Kristaus tėvas, kad galėtų vadovauti Kristaus genealogijai nuo Juozapo. Taigi, klausykite: iš tikrųjų Juozapas neturėjo jokios dalies Kristaus gimime, todėl turėjo pateikti Mergelės genealogiją; bet kadangi buvo įstatymas – nevesti genealogijos pagal moterišką liniją (Skaičiai 36, 6), tai Matas nepateikė Mergelės genealogijos. Be to, pateikęs Juozapo genealogiją, jis davė ir jai genealogiją, nes buvo įstatymas neimti žmonas iš kitos genties ar kitos giminės ar pavardės, o iš tos pačios genties ir giminės. Kadangi buvo toks įstatymas, tai aišku, kad jeigu pateikiama Juozapo genealogija, tai pateikiama ir Dievo Motinos genealogija, nes Dievo Motina buvo iš tos pačios genties ir tos pačios giminės; jei ne, kaip ji galėtų būti su juo susižadėjusi? Taigi, evangelistas laikėsi įstatymo, kuris uždraudė moteriškos linijos genealogiją, tačiau, nepaisant to, suteikė Dievo Motinos genealogiją, suteikdamas Juozapo genealogiją. Ir vadino jį Marijos vyru pagal bendrą paprotį, nes mes turime paprotį sužadėtinį vadinti sužadėtinės vyru, nors santuoka dar nėra užbaigta.

Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki migracijos į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus – keturiolika kartų. Matas padalijo kartas į tris dalis, kad parodytų žydams, kad ar jie buvo pavaldūs teisėjams, kaip buvo prieš Dovydą, ar valdomi karalių, kaip buvo prieš perkėlimą, ar kontroliuojami vyriausiųjų kunigų, tai buvo prieš Kristaus atėjimą, jie negavo iš to jokios naudos dorybės atžvilgiu ir jiems reikėjo tikro teisėjo, karaliaus ir vyriausiojo kunigo, kuris yra Kristus. Nes kai karaliai sustojo, pagal Jokūbo pranašystę, atėjo Kristus. Bet kaip gali būti keturiolika kartų nuo Babilono migracijos į Kristų, kai jų yra tik trylika? Jei į genealogiją būtų galima įtraukti moterį, mes įtrauktume ir Mariją ir užbaigtume skaičių. Tačiau moteris į genealogiją neįtraukta. Kaip tai galima išspręsti? Kai kas sako, kad Matas migraciją skaičiavo kaip asmenybę.

Jėzaus Kristaus gimimas buvo toks: po Jo Motinos Marijos sužadėtuvių su Juozapu. Kodėl Dievas leido sužadėti Mariją ir apskritai kodėl davė žmonėms pagrindą įtarti, kad Juozapas ją pažįsta? Kad ji turėtų gynėją nelaimėse. Mat jis rūpinosi ja per jos skridimą į Egiptą ir ją išgelbėjo. Tačiau ji taip pat buvo susižadėjusi, kad paslėptų ją nuo velnio. Velnias, išgirdęs, ką Mergelė turės įsčiose, būtų ją stebėjęs. Taigi, kad melagis būtų apgautas, Amžinoji Mergelė susižadėjo su Juozapu. Santuoka buvo tik išvaizda, bet iš tikrųjų jos nebuvo.

Prieš juos sujungiant, paaiškėjo, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios.Žodis „sujungti“ čia reiškia susijungimą. Prieš juos sujungdama, Marija pastojo, todėl nustebęs evangelistas sušunka: „Pasirodė“, tarsi kalbėtų apie ką nors nepaprasto.

Jos vyras Juozapas, būdamas teisus ir nenorėdamas jos viešinti, norėjo paslapčia ją paleisti. Kaip Juozapas buvo teisus? Nors įstatymas liepia svetimautoją atskleisti, tai yra paskelbti ir nubausti, jis ketino nuslėpti nuodėmę ir peržengti įstatymą. Klausimas išspręstas pirmiausia ta prasme, kad būtent per tai Juozapas buvo teisus. Jis nenorėjo būti atšiaurus, bet, būdamas filantropiškas savo dideliu gerumu, rodo save aukščiau įstatymo ir gyvena aukščiau įstatymo įsakymų. Tada pats Juozapas žinojo, kad Marija pastojo iš Šventosios Dvasios, todėl nenorėjo atskleisti ir bausti to, kuris pastojo iš Šventosios Dvasios, o ne nuo svetimautojo. Pažiūrėkite, ką sako evangelistas: „Paaiškėjo, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios“. Kam „pasirodė“? Juozapui, tai yra, jis sužinojo, kad Marija pastojo iš Šventosios Dvasios. Todėl norėjau slapčia ją paleisti, tarsi nedrįsdamas turėti žmonos, kuri būtų verta tokios didelės malonės.

Bet kai jis tai pagalvojo, štai sapne jam pasirodė Viešpaties angelas, sakydamas: Kai teisusis dvejojo, pasirodė angelas, mokantis jį, ką jis turi daryti. Jis jam pasirodo sapne, nes Juozapas turėjo tvirtą tikėjimą. Su piemenimis, kaip grubiai, angelas kalbėjo realybėje, su Juozapu, kaip su teisuoliu ir ištikimu, sapne. Kaip jis negalėjo patikėti, kai angelas jį išmokė to, ko jis pats samprotavo ir apie ką niekam nesakė? Kai jis meditavo, bet niekam nesakė, jam pasirodė angelas. Žinoma, Juozapas tikėjo, kad tai iš Dievo, nes tik Dievas žino, kas neapsakoma.

Juozapas, Dovydo sūnus. Jis pavadino jį Dovydo sūnumi, primindamas pranašystę, kad Kristus ateis iš Dovydo palikuonių. Tai sakydamas angelas ragino Juozapą netikėti, o galvoti apie Dovydą, gavusį pažadą apie Kristų.

Nebijokite priimti. Tai rodo, kad Juozapas bijojo turėti Mariją, kad neįžeistų Dievo tuo, kad jis globoja svetimautoją. Arba kitaip: „nebijok“, tai yra, nebijok jos liesti, tarsi ji būtų pastojusi iš Šventosios Dvasios, bet „nebijok gauti“, tai yra turėti savo namuose. Nes galvoje ir mintyse Juozapas jau paleido Mariją.

Marija, tavo žmona. Tai angelas kalba: "Gal tu manai, kad ji svetimautoja. Aš tau sakau, kad ji tavo žmona", tai yra, ją sugadino ne kas nors, o tavo nuotaka.

Nes tai, kas joje gimsta, yra iš Šventosios Dvasios. Nes ji ne tik toli nuo neteisėto maišymosi, bet ir kažkokiu dievišku būdu pastojo, kad tu turėtum labiau džiaugtis.

Pagimdys Sūnų. Kad kas nors nepasakytų: „Bet kodėl turėčiau tavimi tikėti, kad tai, kas gimė, yra iš Dvasios?“, angelas kalba apie ateitį, būtent, kad Mergelė pagimdys Sūnų. „Jei šiuo atveju pasirodysiu teisus, tai aišku, kad tai irgi tiesa – „iš Šventosios Dvasios.“ Jis pasakė ne „pagimdys tave“, o tiesiog „pagimdys“. jam vienam pasirodė malonė, bet ji buvo išlieta visiems.

Ir tu pavadinsi Jį Jėzumi. Jūs, žinoma, įvardinsite kaip tėvą ir kaip Mergelės globėją. Mat Juozapas, sužinojęs, kad pastojimas yra iš Dvasios, net negalvojo, kaip paleisti Mergelę bejėgiškai. Ir tu padėsi Marijai visame kame.

Nes Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių.Čia aiškinama, ką reiškia žodis „Jėzus“, būtent Gelbėtojas, „nes jis“, sakoma, „išgelbės savo tautą“ – ne tik žydų, bet ir pagonių, kurie stengiasi tikėti ir tapti Jo žmonėmis. Nuo ko tai tave išgelbės? Ar ne iš karo? Ne, bet nuo „jų nuodėmių“. Iš to aišku, kad Tas, kuris gims, yra Dievas, nes atleisti nuodėmes būdinga tik Dievui.

Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris kalba. Nemanykite, kad tai neseniai, seniai, nuo pat pradžių, patiko Dievui. Tu, Juozapai, kaip auklėtas pagal Įstatymą ir žinantis pranašus, pažiūrėk, ką pasakė Viešpats. Jis pasakė ne „ką kalbėjo Izaijas“, o „Viešpaties“, nes kalbėjo ne žmogus, o Dievas žmogaus lūpomis, todėl pranašystė gana patikima.

Štai Mergelė įsčiose priims.Žydai sako, kad pranašas turi ne „mergelę“, o „jauną moterį“. Jiems reikia pasakyti, kad Šventojo Rašto kalba jauna moteris ir mergelė yra viena ir ta pati, nes nesugadintą ji vadina jauna moterimi. Tada, jei pagimdė ne mergelė, kaip tai galėtų būti ženklas ir stebuklas? Nes klausykite Izaijo, kuris sako, kad „dėl to pats Viešpats duos tau ženklą“ (Iz 6, 14), ir tuoj pat prideda „štai, mergelė“ ir pan. Todėl, jei mergelė nebūtų pagimdžiusi, nebūtų buvę jokio ženklo. Taigi, žydai, planuodami blogį, iškraipo Šventąjį Raštą ir vietoj „mergelės“ įdeda „jauną moterį“. Bet ar „jauna moteris“ ar „mergelė“ to verta, bet kokiu atveju ji, kuri turi gimdyti, turi būti laikoma mergele, todėl tai yra stebuklas.

Ji pagimdys Sūnų ir pavadins Jo vardą: Imanuelis, o tai reiškia: Dievas yra su mumis.Žydai sako: kodėl Jis vadinamas ne Emanueliu, o Jėzumi Kristumi? Į tai reikia pasakyti, kad pranašas nesako „tu šauksi“, o „pasauks“, tai yra patys darbai parodys, kad Jis yra Dievas, nors gyvena su mumis. Dieviškasis Raštas duoda vardus iš poelgių, pavyzdžiui: „vadink jį vardu: Mager-shelal-hashbaz“ (Iz. 8, 3), bet kur ir kas vadinamas tokiu vardu? Kadangi kartu su Viešpaties gimimu ji buvo apiplėšta ir pavergta – klajojimas (stabmeldystė) nutrūko, todėl ir sakoma, kad jis taip vadinamas, vardą gavęs iš savo darbo.

Atsikėlęs iš miego Juozapas padarė taip, kaip Viešpaties angelas įsakė. Pažvelkite į pabudusią sielą, kaip greitai ji įsitikina.

Ir jis pasiėmė savo žmoną. Matas Mariją nuolat vadina Juozapo žmona, išvarydamas piktus įtarimus ir mokydamas, kad ji buvo ne kieno kito, o būtent jo žmona.

Ir aš nežinojau, kaip ji pagaliau pagimdė, y., jis niekada nesimaišė su ja, nes žodis „kaip“ (iki) čia reiškia ne tai, kad jis jos nepažinojo iki gimimo, o tada pažinojo, o tai, kad išvis nepažinojo. Toks yra Šventojo Rašto kalbos ypatumas; taigi, vranas negrįžo į laivą, „kol vanduo neišdžiūvo nuo žemės“ (Pr 8, 6), bet ir po to negrįžo; ar dar: „Aš esu su jumis per visas dienas iki amžiaus pabaigos“ (Mt. 28, 20), bet ar nebus? Kaip? Tada dar labiau. Panašiai ir čia žodžiai: „kaip pagaliau ji pagimdė“ suprantama ta prasme, kad Juozapas jos nepažinojo nei prieš, nei po gimimo. Nes kaip Juozapas būtų prisilietęs prie šios šventosios, kai gerai žinojo apie jos neapsakomą gimimą?

Jo pirmagimio sūnus. Ji vadina Jį pirmagimiu ne todėl, kad pagimdė kitą sūnų, o tiesiog todėl, kad Jis buvo pirmagimis ir vienintelis: Kristus yra ir „pirmagimis“, nes gimė pirmas, ir „vienintelis“. gimęs“, kaip neturintis antrojo brolio.

Ir jis pavadino jį vardu: Jėzus. Juozapas ir čia parodo savo paklusnumą, nes padarė tai, ką jam liepė angelas.

Evangelija pagal Matą buvo parašyta I amžiaus pabaigoje. Pagrindinis leitmotyvas yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pamokslavimas ir gyvenimas. Tekste yra daugybė nuorodų į Senojo Testamento Raštus.

Istorija pradedama išvardijant Viešpaties genealogiją. Taigi rašytojas parodo skaitytojui, kad Viešpats yra Abraomo ir karaliaus Dovydo palikuonis. Atėjo visų pranašysčių metas ir jos išsipildė.

Mato evangelijos aiškinimas

Ortodoksų teologijoje yra įvairių metodų Biblijos aiškinimai. Garsiausios teologinės mokyklos yra Aleksandrijos ir Antiochijos. Daugelis Šventųjų Tėvų interpretavo įkvėptą tekstą.

Tarp žinomų vertėjų: Jonas Chrizostomas, Bazilijus Didysis, Maksimas Išpažinėjas, Grigalius Teologas, Kiro Teodoretas, Bulgarijos teofilaktas.

Kiekvienas iš jų Šventajame Rašte rado nuostabių dalykų ir, įkvėptas Šventosios Dvasios, pagal tai interpretavo tekstą Ortodoksų teologija ir Šventoji Tradicija.

Penktajame amžiuje tekstas buvo padalintas į skyrius, kad būtų lengviau jame naršyti. Mato evangeliją sudaro 28 skyriai. Labai santrauka kiekvienas skyrius santraukų forma pateikiamas žemiau.

1 skyrius

Skaitytojas supažindinamas su Viešpaties genealogija. Toliau evangelistas pasakoja apie Juozapo reakciją, kai teisusis vyresnysis sužinojo, kad Švenčiausioji Mergelė nėščia. Jo norą paleisti Tyrąjį sustabdė angelas. Tenka vykti į Betliejų surašyti. Dieviškojo kūdikio gimimas.

2 skyrius

Magai danguje atrado žvaigždę, kuri pranašavo pasaulio Gelbėtojo gimimą. Aprašyta, kaip jie atėjo su sveikinimais Erodui. Judėjos valdovas nori nužudyti gimusį Karalių.

Magai neša dovanas Dieviškajam Kūdikiui. Viešpats atskleidžia magams piktojo Judėjos valdovo planą. Erodas naikina vaikus Nazarete. Šventosios šeimos skrydis į Egiptą.

3 skyrius

Jono Krikštytojo pamokslas. Paskutinis Senojo Testamento pranašas ragina atgailauti. Jis atkreipia dėmesį į fariziejų ir sadukiejų moralinio apsivalymo poreikį. Atgaila yra ne tik apeiga, bet holistinis visos vidinės būsenos pasikeitimas. Viešpats ateina pas Joną. Pirmtakas bando atsisakyti paties Gelbėtojo Krikšto. Žodis, kurį pats Jėzus krikštys ugnimi ir Dvasia.

4 skyrius

Po Krikšto Viešpats pasitraukia į dykumą, kur atvyksta pasninkaudamas ir melsdamasis. Keturiasdešimties dienų pasninkas dykumoje, kuris baigiasi neįtikėtinu Gelbėtojo išsekimu. Yra pagundų iš Velnio, kuris bando suvilioti Kristų šio pasaulio galia. Apaštalų kvietimas. Pirmieji stebuklai, ligonių, aklų pagijimas.

5 skyrius

Kalno pamokslo tarimas. Naujojo moralės įstatymo tobulumas. Palyginimas apie žemės druską. Viešpats ragina nepykti, gyventi taikiai, stengtis neįsižeisti ir neįsižeisti. Pabandykite melstis už savo priešus. Niekada neprisiek dangumi ar žeme ar Dievo vardu.

6 skyrius

Kalno pamokslo tęsinys. Maldos „Tėve mūsų“ teikimas. Mokymas apie pasninko ir nusikaltimų atleidimo poreikį.

Žodis apie padangių paukščius, kurie nei sėja, nei pjauna, bet Dangiškasis Tėvas juos maitina. Tikrasis lobis yra ne žemėje, o danguje. Būtina rinktis tarp žemiškų gėrybių ir tikėjimo Dievu.

7 skyrius

Kalno pamokslo tęsinys. Viešpats atskleidžia klausytojams tobulą įstatymą, išreikštą Palaiminimais. Jis sako, kad krikščionys yra žemės druska. Žodis apie rąstą savo akimis. Didžiulę įtaką žmonėms turėjusių palyginimų tarimas.

8 skyrius

Jis padarė daug Viešpaties stebuklų ir buvo aprašytas šventajame tekste. Šiame skyriuje pasakojama apie raupsuotojo išgydymą, apie romėnų kareivio tikėjimą. Žemės elementų, vėjo ir jūros valdymas. Jėzus neturi kur miegoti, joks namas Jo nepriglaudė. Apsėstojo Kafarnaumo išgydymas, Kristaus išvarymas iš miesto.

9 skyrius

Fariziejų ir sadukiejų pagundos, paralyžiuoto žmogaus išgydymas. Nuodėmių atleidimas. Įvairūs palyginimai. Dalytis maistu su nusidėjėliais yra atsakymas teisininkams. Mirusios mergaitės prisikėlimas. Moters, kuri 40 metų sirgo nežinoma liga, pagijimas.

10 skyrius

Viešpats suteikia savo mokiniams galios ir siunčia juos skelbti. Nurodo, kad jie turėtų pamokslauti visur ir nebijoti niekur eiti. Evangelijos žinia yra specialus darbas kurių nereikėtų mokėti.

Visas darbas bus atlygintas danguje. Viešpats taip pat ne kartą sako, kad apaštalai daug kentės skelbdami jo mokymus.

11 skyrius

Jonas Krikštytojas siunčia savo mokinius pas Viešpatį. Jėzus Kristus Joną vadina tikru pranašu. Po to Viešpats nuteisia išdidžiuosius. Atskleidžia dangiškosios Jeruzalės doktriną, kad ten gali patekti kūdikiai ir žmonės, kovojantys su savo aistromis, nuodėmėmis ir geismais. Išdidūs žmonės atimta galimybė patekti į dangų.

12 skyrius

Dievui Tėvui aukos nereikia. Vietoj to turėtų dominuoti meilė ir gailestingumas. Šabo mokymas. Teisininkų ir kitų žydų palyginimai ir denonsavimas. Reikia gyventi ne pagal įstatymą, o pagal širdies raginimą, pagal Dievo meilės įstatymą. Jis kalba apie pranašo Jonos ženklą. Viešpats sako, kad mokinys Jonas Teologas bus paimtas į dangų, kaip ir Švenčiausioji Theotokos.

13 skyrius

Paraboles reikia suprasti paprastai, nes jose kalbama apie labai sudėtingus dalykus, visiems aplinkiniams suprantama kalba. Parabolių ciklas apie kviečius: rauges, sėjus, piktžoles. Atskleidžiama Dangaus Karalystės doktrina. Evangelijos žodį Viešpats lygina su grūdu, kuris įkrito į žemę ir pradeda dygti.

14 skyrius

Erodas suima pranašą Joną Krikštytoją, įsodina jį į kalėjimą ir įvykdo mirties bausmę. Viešpats pamaitina daug žmonių penkiais duonais.

Jėzus Kristus vaikšto jūra, apaštalas Petras nori judėti jūra pėsčiomis. Tačiau išlipęs iš valties Piteris pradeda skęsti. Apaštalų priekaištas dėl netikėjimo.

15 skyrius

Žydų kaltinimas širdies kietumu ir nukrypimu nuo Dievo nurodymų. Viešpats užtaria pagonis. Jis ne kartą pabrėžia, kad fariziejams ir sadukiejams įstatymas tapo tik taisyklių rinkiniu. Dievo valią būtina vykdyti ne tik išoriškai, bet ir viduje. Jis pamaitina 4000 žmonių, o paskui daro daugybę ženklų ir stebuklų. Aklųjų išgydymas nuo gimimo.

16 skyrius

Jis pradeda įspėti apaštalus, kad netrukus Jis bus išduotas ir nukryžiuotas ant kryžiaus. Apaštalo Petro užsidegimas ir Viešpaties šlovė. Apaštalas Petras bus naujas Bažnyčios pamatas. Mokiniai turi atsiminti apie fariziejų apgaulę. Tik tie, kurie seka Gelbėtoju iki galo, galės išgelbėti sielą.

17 skyrius

Išvaryti demonus galima tik pasninku ir malda. Jėzaus Kristaus kelionė į Taboro kalną. Transformacija. Apaštalai stebi stebuklą ir išsigandę bėga. Viešpats draudžia jiems kalbėti apie tai, ką jie matė ir girdėjo, bet jie vis tiek pasakoja žmonėms, gandas greitai pasklido visoje Judėjoje.

18 skyrius

Geriau prarasti dalį savo kūno, nei ką nors suvilioti. Daug kartų nusidėjusiam žmogui reikia atleisti. Karaliaus ir skolininko istorija. Dievas Tėvas rūpinasi kiekvienu žmogumi. Nieko blogo niekada nenutiks tiems, kurie myli Dievą ir seka Juo. Sielos išganymas yra pagrindinis žmogaus gyvenimo tikslas.

19 skyrius

Mokymas apie teisiųjų gyvenimą. Palaiminti žmones kurti šeimas. Vyras ir žmona yra vienas kūnas. Skyrybos galimos tik vieno iš sutuoktinių neištikimybės atveju. Materialinė žmonių gerovė apsunkina kelią pas Dievą. Žmonės, kurie seka Kristumi, bus teisiami kartu su Juo danguje.

20 skyrius

Viešpats pasakoja palyginimą apie atėjusius vynuogyno darbininkus skirtingas laikas bet gavo tokį patį atlyginimą. Savo pasekėjams jis tiesiai sako, kad bus nubaustas mirtimi ant kryžiaus. Matydamas mokinių svyravimą, Jis įtikina juos dėl jų netikėjimo.

Po to Jėzus Kristus išgydo du akluosius.

21 skyrius

Iškilmingas Viešpaties įėjimas į Jeruzalę. Žmonių džiaugsmas ir Išganytojo kartėlis. Mokymas apie būtinybę ne tik kalbėti, bet ir daryti pamaldus darbus. Istorija apie piktus vynuogyno darbuotojus. Atsakymas į klausimą – kas yra pagrindinis Dievo akmuo? Įstatymą reikia vykdyti ne žodžiais, o darant gerus darbus.

22 skyrius

Jėzus Kristus pasakoja apaštalams apie karalystę danguje. Būtina atskirti tikinčiojo ir šalies piliečio pareigas. Atsakymas į klausimą: Cezariui – Cezario, Dievui – Dievo. Žmogus turi mirtingąją prigimtį, todėl visada turi būti pasirengęs stoti prieš Dievo teismą. Žmonės neina į vestuves nešvarūs rūbai, taip pat reikia paruošti sielą, ją apvalyti, kad stovėtum prieš Viešpatį.

23 skyrius

Visi apaštalai yra broliai, nereikia stengtis išsiskirti iš visų ir tada įsakinėti. Būtina turėti teisingą teismą, dalyti išmaldą ir tikėti Dievu. Svarbesnis yra vidinis grožis. Žydai neturėtų didžiuotis ir didžiuotis, kad juos išsirinko Dievas Tėvas, nes jie turi pranašų, kuriuos negailestingai nužudė, kraują.

24 skyrius

Jūs visada turite būti pasirengę mirčiai. Viešpats apreiškia apaštalams, kad pasaulio pabaiga arti. Netrukus žemė pasiners į tamsą, saulė išblės, kils epidemijos, žemė nustos nešti vaisius ir duoti derlių. Gyvūnai mirs, upės išdžius. Prasidės baisūs karai, žmonės pavirs laukiniais gyvūnais.

25 skyrius

Palyginimas apie protingas mergeles. Visi malonūs žmonės bus apdovanotas. Viešpats pasakė pasekėjams palyginimą apie gerą ir blogą vergą. Geras, sąžiningas vergas bus apdovanotas pagal tikrąją vertę, o nesąžiningas, vengiantis darbuotojas bus griežtai nubaustas.

26 skyrius

Eucharistijos sakramento įsteigimas. Judo išdavystė. Kelione į Getsemanės sodas ir malda už Taurės. Kristaus paėmimas. Apaštalas Petras gina Jėzų Kristų ir puola vieną iš vyriausiojo kunigo tarnų. Kristus išgydo auką ir įsako mokiniams padėti ginklus.

27 skyrius

Piloto sprendimas. Poncijaus kalba ir Barrabaso žmonių pasirinkimas. Jėzaus Kristaus plakimas. Iskariotas ateina pas vyriausiuosius kunigus ir grąžina pinigus, jie atsisako juos atsiimti. Judo savižudybė.

Viešpaties nukryžiavimas. Du vagys ant kryžių ir vieno iš jų atgaila. Jėzaus Kristaus palaidojimas. Apsauga prie kapo.

28 skyrius

Prisikėlimas. Karstą saugantys kariai išsigandę pabėgo. Mirą nešančios moterys eina į laidojimo vietą Viešpaties kūno ištepti smilkalais. Angelas Marijai praneša apie stebuklą. Iš pradžių mokiniai netiki stebuklingu Mokytojo prisikėlimu. Apaštalai pamatė Gelbėtoją. Netikintis Tomas. Viešpaties žengimas į dangų.

Išvada

Šventasis Raštas nurodo pagrindinius Kristaus gyvenimo etapus. Sinodalinio vertimo dėka Gerąją naujieną skaityti galima rusų kalba.

Mato evangeliją rusų kalba galite perskaityti internete čia http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Šventojo Rašto skaitymas kiekvienam krikščioniui yra labai svarbus ir jam privalomas.

Mato evangelija (gr. Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον arba Ματθαίον) yra pirmoji Naujojo Testamento knyga ir pirmoji iš keturių kanoninių Evangelijų. Ja tradiciškai seka Morkaus, Luko ir Jono evangelijos.

Pagrindinė evangelijos tema – Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, gyvenimas ir skelbimas. Evangelijos ypatybės kyla iš numatytos knygos panaudojimo žydų auditorijai – evangelijoje dažnai minimos Senojo Testamento mesijinės pranašystės, siekiant parodyti šių pranašysčių išsipildymą Jėzuje Kristuje.

Evangelija prasideda nuo Jėzaus Kristaus genealogijos, einančios kylančia linija nuo Abraomo iki Juozapo Sužadėtinio, pavadinto Mergelės Marijos vyro. Šią genealogiją, analogišką Luko evangelijos genealogiją ir jų skirtumus vienas nuo kito daug tyrinėjo istorikai ir Biblijos tyrinėtojai.

Penktajame–septintajame skyriuose pateikiamas išsamiausias Jėzaus Kalno pamokslo aprašymas, kuriame pateikiama krikščioniškojo mokymo kvintesencija, įskaitant Palaiminimus (5:2–11) ir Viešpaties maldą (6:9–13).

Gelbėtojo kalbas ir poelgius evangelistas išdėsto trijuose skyriuose, atitinkančiuose tris Mesijo tarnystės puses: kaip pranašas ir įstatymų leidėjas (5-7 sk.), Karalius regimo ir nematomo pasaulio atžvilgiu (8 sk. 25) ir Vyriausiasis Kunigas, kuris aukojasi už visų žmonių nuodėmes (26 - 27 sk.).

Tik Mato evangelijoje minimas dviejų aklų (9:27-31), nebylio (9:32-33) išgydymas, taip pat epizodas su moneta žuvies burnoje (17:24-). 27). Tik šioje Evangelijoje yra palyginimai apie rauges (13:24), apie lobį lauke (13:44), apie brangų perlą (13:45), apie tinklą (13:47), apie negailestingą skolintoją. (18:23), apie darbininkus vynuogyne (20:1), apie du sūnus (21:28), apie vestuvių puotą (22:2), apie dešimt mergelių (25:1), apie talentus (25: 31).

Jėzaus Kristaus genealogija (1:1-17)
Kalėdos (1:18-12)
Skrydis į Šventosios Šeimos Egiptą ir sugrįžimas į Nazaretą (2:13-23)
Jono Krikštytojo pamokslas ir Jėzaus krikštas (3 sk.)
Kristaus gundymas dykumoje (4:1-11)
Jėzus ateina į Galilėją. Pamokslo pradžia ir pirmųjų mokinių pašaukimas (4:12-25)
Kalno pamokslas (5-7)
Stebuklai ir pamokslavimas Galilėjoje (8-9)
12 apaštalų pašaukimas ir nurodymas pamokslauti (10)
Stebuklai ir Kristaus palyginimai. Pamokslas Galilėjoje ir aplinkiniuose kraštuose (11-16)
Viešpaties atsimainymas (17:1-9)
Nauji palyginimai ir išgydymai (17:10-18)
Jėzus keliauja iš Galilėjos į Judėją. Parabolės ir stebuklai (19-20)
Viešpaties įėjimas į Jeruzalę (21:1-10)
Pamokslas Jeruzalėje (21:11-22)
Fariziejų priekaištas (23)
Jėzaus prognozės apie Jeruzalės sunaikinimą, Jo antrąjį atėjimą ir Bažnyčios paėmimą (24)
Parabolės (25)
Jėzaus patepimas krizma (26:1-13)
Paskutinė vakarienė (26:14-35)
Getsemanės imtynės, areštas ir nuosprendis (26:36-75)
Kristus prieš Pilotą (27:1-26)
Nukryžiavimas ir laidojimas (27:27-66)
Prisikėlusio Kristaus apsireiškimai (28)

bažnyčios tradicija

Nors visos evangelijos (ir Apaštalų darbai) yra anoniminiai tekstai, o šių tekstų autoriai nėra žinomi, senovės bažnyčios tradicija tokiais laiko apaštalą Matą, muitininką, sekėntį Jėzų Kristų (9:9, 10:3). . Šią tradiciją liudija IV a. bažnyčios istorikas. Eusebijus Cezarietis, kuris praneša:

Matas iš pradžių pamokslavo žydams; Susirinkęs ir kitoms tautoms, jis perdavė jiems savo Evangeliją, parašytą jo gimtąja kalba. Atsiminęs iš jų, jis mainais paliko jiems savo Šventąjį Raštą.

Eusebijus Cezarietis, bažnyčios istorija, III, 24, 6

Cituoja tas pats Eusebijus, II amžiaus pirmosios pusės krikščionis rašytojas. Papias iš Hierapolio tai praneša

Matas užrašė Jėzaus pokalbius hebrajų kalba, išvertė kaip įmanydamas

Euzebijus Cezarietis, Bažnyčios istorija, III, 39, 16

Šią tradiciją žinojo ir šv. Irenėjus iš Liono (II a.):

Matas paskelbė evangeliją žydams jų gimtąja kalba, o Petras ir Paulius skelbė Evangeliją Romoje ir įkūrė Bažnyčią.

Šv. Irenėjus iš Liono, Prieš erezijas, III, 1, 1

Palaimintasis Jeronimas Stridonietis netgi tvirtina, kad atsitiktinai pamatė kankinio Pamfilio surinktą originalią Mato evangeliją hebrajų kalba, kuri buvo Cezarėjos bibliotekoje.

Savo paskaitose apie Evangeliją pagal Matą, ep. Kasianas (Bezobrazovas) rašė: „Mums Mato evangelijos autentiškumo klausimas nėra esminis. Mums įdomus rašytojas, nes jo asmenybė ir tarnybos sąlygos gali paaiškinti knygos rašymą.
Šiuolaikiniai tyrinėtojai

Pačiame Evangelijos tekste nėra jokių nuorodų apie autoriaus tapatybę, ir, pasak daugumos mokslininkų, Mato evangeliją parašė ne liudininkai. Atsižvelgiant į tai, kad pačiame Evangelijos tekste nėra nei autoriaus pavardės, nei jokių aiškių jo tapatybės nuorodų, daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų mano, kad pirmąją iš keturių evangelijų parašė ne apaštalas Matas, o kitas mums nežinomas autorius. Yra dviejų šaltinių hipotezė, pagal kurią Evangelijos pagal Matą autorius aktyviai naudojo Morkaus evangelijos medžiagą ir vadinamąjį šaltinį Q.

Evangelijos tekstas laikui bėgant patyrė nemažai pakeitimų, todėl originalaus teksto atkurti mūsų laikais neįmanoma.
Kalba

Jei Bažnyčios tėvų liudijimus apie originalios Evangelijos hebrajų kalbą laikysime teisingais, tai Mato evangelija yra vienintelė Naujojo Testamento knyga, kurios originalas parašytas ne graikų kalba. Tačiau žydų (aramėjų) originalas buvo prarastas, senovės Graikų vertimas Evangelija, kurią paminėjo Klemensas Romietis, Ignacas Antiochietis ir kiti antikos krikščionys rašytojai.

Evangelijos kalbos ypatybės rodo, kad autorius yra Palestinos žydas, Evangelijoje yra didelis skaičiusŽydų posūkiai, autorius daro prielaidą, kad skaitytojai yra susipažinę su vietove ir žydų papročiais. Būdinga, kad apaštalų sąraše Evangelijoje pagal Matą (10, 3) Mato vardas pažymėtas žodžiu „muitininkas“ – tikriausiai tai ženklas, rodantis autoriaus nuolankumą, nes muitininkai kėlė gilią panieką. tarp žydų.

1:1 Genealogija. Lit.: „kilmė“ arba „pradžia“ (genezė). Biblijoje tai gali reikšti „sąrašas“, „skaičiuoti“ (plg. Pr 2:4; 5:1). Geriausiuose rankraščiuose tas pats žodis (1.18) reiškia tik „Kalėdos“. Visai įmanoma, kad jis nurodo visą Evangeliją, kuri „skaičiuojama nuo pradžios“ – Jėzų Kristų (ty Jo viešpatavimo minėjimą).

Kristaus. Graikiškas žodis, reiškia „pateptas“ ir atitinka hebrajų „mašiach“ arba „mesijas“. Senajame Testamente patepimas aliejumi simboliškai reiškė, kad Dievas siunčia žmogų į kokią nors tarnybą, taip buvo įvardijamos visos trys Senojo Testamento tarnybos (pranašai, kunigai, karaliai) (Iš 29:7; 1 Sam 16). :13; 1 Sam. 19.16).

Senajame Testamente žadama, kad ateis išrinktasis Viešpaties Tarnas (Iz., sk. 42), kuris bus pranašas kaip Mozė (Įst 18:18-19), kunigas kaip Melchizedekas (Ps. 109:4). , Karalius kaip Dovydas, t.e. Dievo pateptieji (Izaijo 55:3-4; Jeremijo 30:9; Ezechielio 34:24; Ozėjo 3:5; Zach 12:8). Izraelis laukė Mesijo, kuris nugalės jų priešus ir paskelbs pasaulio įstatymus. Matas teigia, kad Jėzus yra Pateptasis, pažadėtasis Karalius, Išvaduotojas.

1:2 Genealogija čia skiriasi nuo Luko (3:23-38), galbūt todėl, kad Lukas kalba apie „fizinę“ genealogiją (Lk 3,21), Matas kalba apie sosto paveldėjimą.

1:3-16 Artimųjų Rytų genealogijoje moterys paprastai neminimos, tačiau jos svarbios Dievo planui pagimdyti Kristų. Visų penkių čia įvardytų moterų vardai primena, kad Dievas dažnai pasielgia netikėtai ir pasirenka netinkamus žmones, kuriuos „reikia“ pasirinkti. Tamara (3 eil.) yra susijusi su Judo „priežiūra“ (Pr 38:6-30), Rahava (5 eil.) buvo paleistuvė ir pagonė (Nav., sk. 2; ten ji yra Rahab), Rūta yra moabitė, o tai reiškia, kad ypatingu prakeikimu (Įst 23, 3-5) dėl Batšebos, „kurios buvo už Ūrijos“ (6 eil.), Dovydas nusidėjo. Mergelė Marija išpildo ne tik Izaijo žodžius (7, 14), bet ir dar svarbesnę Pradžios knygos pranašystę (3, 15; žr. Gal 4, 4).

1:17 keturiolika kartų. Matas suskirsto genealogiją į tris keturiolikos (du kartus septynių) kartų dalis, kad parodytų, jog Dievas turi planą istorijoje: jo pradžia (vedantis į Dovydą), karalių laikas (vedantis į tremtį) ir metai po sugrąžinti visas vedas į Kristų ir nurodo į jį. Jekonijas įtrauktas ir į antrąją, ir į trečiąją dalis, bet tai ne didesnė klaida, nei Mato sutrumpintas genealoginis tekstas (plg. Ezra, 2 sk. ir 1. Kr., 1-9 sk.). Gali būti, kad keturiolika kartų atitinka „septyniasdešimt savaičių“ (Dan 9:24).

1:19 Juozapas... norėjo slapta ją paleisti. Sužadėtuvės buvo ne mažiau įpareigojančios nei santuoka, o neištikimybė po jos neišvengiamai privedė prie skyrybų, nes priešingu atveju svetimavimas nebūtų laikomas nusikaltimu.

1:21 Jėzus. Graikiškas vardo Yeshua atitikmuo, reiškiantis „Jahvė yra išgelbėjimas“ arba „Jahvė gelbsti“.