Il moderno mondo scristianizzato non comprende e non accetta l'umiltà. La cultura moderna impone a una persona l'idea di superiorità e dominio, e l'umiltà è spinta alla periferia ed è vista come la sorte delle persone deboli e oppresse. Tale pensiero nasce da un'idea sbagliata su questa virtù e ignoranza spirituale. E quindi bisogna rivolgersi alle Sacre Scritture, nelle quali c'è l'indicazione le proprietà più importanti la virtù dell'umiltà, che Dio specialmente approva.


Lavaggio dei piedi. Restaurato da G.V. Tsirul presso il Centro di ricerca e restauro artistico tutto russo intitolato a V.I. accademico I.E. Grabar nel 2000-2002.

La virtù dell'umiltà nella Scrittura

Monsignor Veniamin (Milov) dà una definizione profonda e versatile, quasi definitiva, della virtù dell'umiltà: «L'umiltà è l'umiliazione gioioso-triste dell'anima davanti a Dio e agli uomini per grazia della Santissima Trinità, espressa mentalmente da la preghiera e la visione dei propri peccati, i sentimenti sinceri, l'obbedienza effettivamente sincera alla volontà di Dio e il servizio diligente alle persone per amore di Dio. Gli umili sono sorprendentemente addolciti di cuore, hanno un'anima calda e un calore d'amore per tutte le persone, senza eccezioni, da qualche dono dall'alto.

Ma dovremmo considerare in cosa consiste, per così dire, storicamente questo risultato. Pertanto, inizieremo la nostra considerazione con la Bibbia. La Sacra Scrittura presenta l'umiltà come una delle virtù fondamentali e fondamentali in materia di salvezza umana e perfezione spirituale. Nell'Antico e nel Nuovo Testamento, l'umiltà sembra essere una caratteristica essenziale della vera pietà di una persona, esprimendo il grado di adorazione pentita davanti a Dio.

L'idea di umiltà del Nuovo Testamento non diventa solo una categoria astratta, ma è una visione del mondo cristiana integrale, l'umiltà è il fondamento dell'etica del Nuovo Testamento

Nell'Antico Testamento, la virtù dell'umiltà si è rivelata non solo attraverso le forme esteriori della sua manifestazione: cospargere di cenere il capo, percuotere il petto, vesti da lutto, un sacrificio propiziatorio e molti altri, ma allo stesso tempo attraverso la sua propria autoumiliazione davanti a Dio. Si può dire che nell'Antico Testamento il concetto di umiltà si formava dottrinalmente e si fissava terminologicamente.

Nel Nuovo Testamento il concetto di umiltà si rivela nella pienezza dell'insegnamento di Cristo. “Il cristianesimo ha approfondito il concetto di “umiltà” ed elevato la virtù dell'“umiltà” al piedistallo della più nobile e necessaria di tutte le virtù, poiché determina l'essenza e la natura dei rapporti più intimi dell'uomo sia con Dio che con il prossimo. L'idea di umiltà del Nuovo Testamento non diventa solo una categoria astratta, ma è una visione del mondo cristiana integrale, l'umiltà è il fondamento dell'etica del Nuovo Testamento. Rev. Macario d'Egitto dice: "... Il segno del cristianesimo è l'umiltà".

Il Nuovo Testamento usa termini che i compilatori della Settanta hanno riprodotto per trasmettere i concetti dell'Antico Testamento di ana, ani, anawa: ταπεινόω (sminuire, umiliare), ταπείνωσις (umiliazione, umiltà), πραΰτης (mansuetudine), πτωχός (mendicante), ecc. .

In generale, la Bibbia descrive l'umiltà come uno stato di mansuetudine ( πρᾳότης ) : Mosè era il più mite di tutti gli uomini sulla terra(Num. 2:13) ( Greco: πραῢς, lat.: humillimus, gloria: verde mite), uno stato di contrizione e riconoscimento di se stessi indegni (συντετριμμένοις, μή φρονειν ἐπάξιον ) : Il Signore è vicino a chi ha il cuore spezzato ( Greco: συντετριμμένοις τὴν καρδίαν) e umile ( Greco: ταπεινοὺς) salverà lo spirito (Sal 33:19)), come coscienza della propria peccaminosità: Sacrificio a Dio- spirito spezzato; cuori contriti e umili ( Greco: συντετριμμένην καὶ τεταπεινωμένην, lat.: contritum et umiliatum) Non disprezzerai, Dio(Sal 50,19), oppressione interiore e umiliazione di una persona di fronte al pericolo: “ Abbi pietà di me, Signore! vedi l'umiliazione ( gloria: guarda l'umiltà, Greco: ταπείνωσίν) mio dai miei nemici Tu che mi innalzi dalle porte della morte, affinché io proclami tutte le tue lodi alle porte della figlia di Sion. Ci rallegriamo della tua salvezza"(Sal 9,14), povertà interna e povertà: Desiderano che la polvere della terra sia sul capo dei poveri ( Greco: ταπεινῶν, gloria: povero ), e pervertire la via dei miti. ( Sono. 2:7).

L'umiltà come oppressione e oppressione durature

Parola slava umiltà e greco ταπείνωσις, corrisponde alla parola ebraica ענווה (anaw α ) . Va notato che in latino "umiltà" è tradotto come umiliazione dalla parola humus - terreno fertile e mezzo: schiacciato al suolo, basso.

Sia il concetto greco che quello ebraico sono sfaccettati, e quindi il testo delle Sacre Scritture è definito in modo diverso. In un caso la parola ebraica ענווה (anaw α ) da cui deriva l'aggettivo ani e an) - significa oppressione, uno stile di vita sottomesso. IN greco questa parola corrisponde al termine τᾰπεινόω (ridurre, umiliare, umiliare). Per esempio: … ma gli Egiziani ci trattavano male e ci opprimevano (glov.: e umiliaci, greco: ἐταπείνωσαν ἡμᾶς ), e ci ha imposto pesanti fatiche(Deut. 26:6) . Parlando della terminologia greca, il ricercatore Zarin S. M. osserva che il significato della parola "umiltà" ( ταπεινός ) è - nel suo uso e significato - "nella più stretta relazione sinonimo" con l'aggettivo Χθαμαλός ("basso", "basso"), che è correlato a χθών ("terra) e χαμηλός, χαμαίζηλος ("aspirare al fondo", "tozzo") e viene utilizzato in relazione all'oppressione, nel senso di umiliazione, calpestio .

Anche la parola slava "umiltà" è sfaccettata e deriva da antica parola russa morire. Cosa significa "moderare, ammorbidire, sopprimere". D'altra parte, c'è un punto di vista secondo cui la parola "umiltà" deriva etimologicamente dalla parola "pace", che è la radice della formazione della parola "umiltà". Se no, io esisto ancora lontano, mandando una preghiera, pregando per l'umiltà(Lc 14,32) (in greco si dice ‘chiede pace’: ἐρωτᾷ τὰ πρὸς εἰρήνην); Ogni volta che un forte armato fa la guardia al suo cortile, nell'umiltà è l'essenza del suo nome(Luca 11:21) (in greco - 'nel mondo, cioè nella sicurezza del suo possesso': ἐν εἰρήνῃ ἐστὶν τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ).

C'è un punto di vista secondo cui la parola "umiltà" deriva etimologicamente dalla parola "pace", che è la radice della parola formazione di "umiltà"

Una vasta gamma di significati per la parola "umiltà" si trova nel dizionario esplicativo di Dahl. Pertanto, anche il significato della parola "umiltà" nella tradizione slava testimonia il pluralismo della sua comprensione.

Parola ענווה (anawα) e la parola greca τᾰπεινόω si può designare la pacificazione e l'oppressione interna di un individuo o di un intero popolo. Fortemente oppresso (in greco: ἐταπεινώθην ἕως σφόδρα, gloria: riconciliarsi con il verde, ebr.: na aneti ad me od) Io, Signore; ravvivami secondo la tua parola (Sal 119:107). La Bibbia esplicativa di Lopukhin dice che la parola ענווה (anaw α ) "una radice con ana, e come quest'ultimo, esprime l'intima oppressione fisica e umiliazione della persona stessa. In sostanza, questa è la reazione di una persona all'oppressione, alla persecuzione, al dolore. " Abbi pietà di me, Signore! vedere umiliazione(Greco: ταπείνωσίν, gloria: vedi umiltà Tu sei mia dai miei nemici, che mi esaltano dalle porte della morte, perché io proclami tutte le tue lodi alle porte della figlia di Sion. Ci rallegriamo della tua salvezza» (Sal 9,14) . E altrove è descritta l'umiltà del popolo d'Israele per mano di Dio: Quando il cielo sarà chiuso e non pioverà perché hanno peccato contro di te, e pregheranno in questo luogo, confesseranno il tuo nome e si volgeranno dal loro peccato, perché li hai umiliati (Greco: ταπεινώσεις, gloria: calmati) (2 Cronache 6:26).

Si può concludere che nei casi di cui sopra l'ebreo e Parola greca - an e τᾰπεινόω - simili nel loro significato semantico e denotano sia l'oppressione e l'oppressione esterne, sia la pacificazione interna di una persona, l'oppressione della sua anima di fronte al pericolo e ai dolori, quindi queste due parole includono connotazioni sia positive che negative.

Dio insegna a una persona l'umiltà attraverso circostanze e difficoltà tristi - l'umiltà è un percorso universale per la riconciliazione con Dio

Il sacerdote ricercatore Pavel Lizgunov scrive che questi due termini denotano un significato esclusivamente negativo. "In varie lingue del Vicino Oriente, il verbo ebraico an ha mostrato la posizione di influenza con l'aiuto della forza ed è stato tradotto come "opprimere", "conquistare" . “Questo termine trova una definizione simile nella lingua ebraica ed è letteralmente interpretato come “piegare, inclinare”, da cui è visibile un simile rapporto etimologico con il greco. ταπείνω » .

Ma è più corretto essere d'accordo con il punto di vista del ricercatore A.P. Lopukhin, il quale ritiene che il verbo non sia sempre an riflette una connotazione negativa. In particolare afferma che alcuni ricercatori attribuiscono ingiustamente a questo verbo un lato esclusivamente negativo, spiegandolo con il fatto che prima della cattività babilonese l'umiltà non era considerata una virtù religiosa.

L'umiltà come sottomissione alle prove inviate

Come ogni virtù, l'umiltà è una grazia speciale di Dio all'uomo, è un dono di grazia. Per accettare questo dono, è necessario che una persona si renda conto della propria debolezza davanti a Dio. Il libro del Deuteronomio dice che Dio ha messo alla prova per quarant'anni il popolo eletto di Dio, affinché si umili, ammetta di essere incapace di esistere autonomamente. " E ricordati per tutto il cammino in cui il Signore tuo Dio ti ha condotto attraverso il deserto, ormai da quarant'anni, per umiliarti (greco:ταπείνωσ ατε ) tu, per metterti alla prova e per sapere cosa c'è nel tuo cuore, se osserverai i suoi comandamenti(Dt 8,2-3) Si sottolinea così che Dio insegna all'uomo l'umiltà attraverso circostanze e difficoltà tristi. Si può concludere che l'umiltà è la via universale della riconciliazione con Dio, come si suol dire: E riconciliato (greco: ἐταπεινώθησαν) allora i figli d'Israele ei figli di Giuda furono forti, perché confidarono nel Signore, Dio dei loro padri(2 Cronache 13:18).

Secondo S. Teofano il Recluso, in questo caso, umiltà significa "quando qualcuno è umiliato da circostanze esterne: privazione, oppressione, malattia, bisogno, perdita di persone care e simili". Tale punizione di Dio chiama una persona a dire: “Mi sottometto, mi umilio, mi rendo conto di non essere niente. Guarda, o Signore, questa mia autoumiliazione. La consapevolezza della propria insignificanza è preziosa davanti a Dio.

In questa comprensione, l'umiltà è considerata in stretta connessione con il pentimento, cioè con una vera trasformazione della capacità umana di valutare oggettivamente le cose. "L'inizio del pentimento: vedere la bellezza, non la bruttezza, realizzare la gloria divina, non la propria povertà". Pertanto, il pentimento apre la strada all'umiltà.

Come la comprensione dell'Antico Testamento, il concetto di umiltà del Nuovo Testamento ha molte sfumature. Proprio come nell'Antico Testamento, la parola umiltà e umile servono a comprendere l'umiliazione di una persona, la sua umiltà da parte di Dio:

In modo che ancora, quando verrò, non disprezzerò (greco: ταπεινώσῃ, gloria: umile lat.: umiliato) me con te, mio ​​Dio, e non piangere per me molti che hanno peccato prima e non si sono pentiti dell'impurità, della fornicazione e della lascivia, cosa che hanno fatto(2 Corinzi 12:21).

So vivere in povertà (greco: ταπεινοῦσθαι, gloria: riconciliare lat.: umiliante) so vivere e in abbondanza; imparato in tutto e in tutto, ad essere saziato ea sopportare la fame, ad essere sia nell'abbondanza che nella mancanza(Filippesi 4:12).

L'accettazione volontaria della povertà è una qualità inerente all'umiltà nella visione dell'Antico Testamento

che è il nostro umile corpo (in greco: σῶμα τῆς ταπεινώσεως, gloria: il corpo della nostra umiltà, lat.: corpo umiliato) lo trasformerà in modo che sia conforme al suo corpo glorioso, per la potenza con cui agisce e sottomette tutto a Sé(Filippesi 3,21) È interessante notare che nel testo sinodale la parola "umiltà" è assente, mentre sia l'originale greco che quello latino usano questo termine.

Nelle citazioni di cui sopra, l'apostolo Paolo rivela il significato della parola umiltà come accettazione volontaria dei dolori inviati da Dio. Altrove nella Scrittura, le parole Ana e Ana wa riflettere il carattere religioso ed etico di una persona, la sua base morale. Nell'Antico Testamento, ciò si riflette nel fatto che Dio agisce come patrono delle persone umili. Ad esempio, lo dice il salmista David il Signore è vicino ai cuori affranti e agli umili ( Greco: ταπεινοὺς) salverà lo spirito(Sal 33:19). In questo caso, la parola ebraica corrisponde alla parola greca ταπεινός (basso, umile). E altrove si dice che tra le virtù caritatevoli si chiama anche camminare umilmente davanti a Dio. Per esempio: Oddio! te l'ho detto- bontà e ciò che il Signore richiede da te: agisci con giustizia, ama le opere di misericordia e di umiltà (greco:ταπεινά ) per camminare davanti al tuo Dio.(Mic. 6:8).

Umiltà come povertà

Il ricercatore AP Lopukhin rivela un altro significato della parola ebraica an w , che è contrassegnato " povero”, mentre nella Settanta greca questa parola denota ταπεινός (basso, umile ) , che corrisponde alla traduzione slava: Giudicherà il povero ( Greco: ταπεινοὺς, gloria: umile giudice) in verità, e gli affari dei sofferenti della terra a decidere in verità; e con la verga della sua bocca colpirà la terra, e con il soffio della sua bocca ucciderà gli empi.(Isaia 11:4). E altrove: Si è occupato del caso dei poveri e dei bisognosi (greco: ταπεινῷ οὐδὲ κρίσιν, gloria: umile, basso giudizio povero), e quindi è stato un bene per lui. Non è questo che significa conoscermi? dice il Signore(Ger. 22:16) Così, in una parola anw, che corrisponde alla parola greca ταπεινός (basso, umile) denota la qualità morale di una persona umile, acquisita in conseguenza della sua povertà e povertà.

Ciò sottolinea l'idea che l'accettazione volontaria della povertà è una qualità intrinseca dell'umiltà nella visione dell'Antico Testamento. Come scrive il ricercatore AV Malakhov: “Dall'intero sistema di nozioni di povertà caratteristico del cristianesimo, segue, naturalmente, una valutazione positiva dell'ideale morale della povertà, in quanto adeguato allo stato essenziale di una persona nel mondo, e una negazione incondizionata di ogni autoaffermazione ed autoesaltazione che collega il vizio dell'orgoglio con l'illusione dell'autoinganno».

Nel Discorso della Montagna del Salvatore Attenzione speciale data alla virtù dell'umiltà, ed è anche associata alla povertà, ma povertà di spirito. Beati i poveri in spirito πτωχοὶ τῷ πνεύματι ), perché loro è il Regno dei Cieli(Matteo 5:3).

L'interpretazione classica di questo comandamento nella tradizione patristica è l'insegnamento ideologico dell'umiltà: i poveri in spirito sono umili . Quindi S. Scrive Giovanni Crisostomo: “Cosa significa: povero di spirito? Umile e contrito di cuore…” Allo stesso tempo, il santo distingue l'umiltà volontaria dall'umiltà forzata e pone la prima al di sopra della seconda. «Poiché ci sono molti che sono umili, non per indole, ma per necessità delle circostanze, Egli, tacendo su tali (perché in ciò non c'è grande gloria), chiama anzitutto beati coloro che volontariamente umiliarsi e umiliarsi”. Anche i seguenti santi padri parlano del fatto che queste parole si riferiscono agli umili: S. Pietro da Damasco, S. Macario il Grande, S. Anastasio del Sinai, beato. Girolamo di Stridone, blzh. Teofilatto di Bulgaria, Evfimy Zigaben e molti altri. Così, i poveri in spirito sono gli umili.

Molti luoghi dell'Antico Testamento descrivono come il popolo d'Israele si umiliò davanti a Dio, usando una forma esteriore di umiltà: strappandosi le vesti, vestendosi di sacco, cospargendosi di cenere sul capo.

Il sacerdote ricercatore Pavel Lizgunov, riferendosi a opere critiche occidentali, scrive che il Salvatore usò la parola aramaica anwan, analogo all'ebraico anaw, o eventualmente anya corrispondente ad ani . Così, anche la comprensione filologica delle parole del Salvatore conferma il pensiero patristico.

Come accennato in precedenza, l'Antico Testamento comprendeva i concetti di "poveri" e "poveri" con le persone umili. Così, l'Antico e il Nuovo Testamento in questa occasione parlano della stessa cosa.

Va notato che nel sermone apostolico il tema dell'umiltà occupa un posto centrale. "La stessa parola umiltà sono spesso usati in significati vicini ai concetti dell'Antico Testamento oni e anawa con diverse connotazioni positive e negative. In alcuni casi, denota chiaramente povertà e circostanze tristi. So vivere in povertà (ταπεινοΰσθαι , gloria: riconciliare), so vivere in abbondanza...(Filippesi 4:12). In modo che di nuovo, quando vengo, non umilia(μη ταπεινώσει , gloria: non calmarti) Io sono il tuo Dio e [per] non piangere per me molti che hanno peccato prima... (2 Cor. 12:21).

L'umiltà come impresa ascetica dell'uomo

In un altro senso positivo, il verbo ebraico an w vista attraverso l'abilità interiore personale di una persona. In questo caso, questa è oppressione interna, lavoro ascetico, che porta l'anima all'umiltà. E questo sia per voi un decreto eterno: nel settimo mese, il decimo giorno del mese, umile(Ebr.:annie , greco:ταπείνωσ ατε ) le vostre anime e non fate lavoro, né nativo né forestiero che si sia stabilito in mezzo a voi. (Lev. 16:29). In uno dei salmi del profeta Davide leggiamo che egli: Li ho vestiti di sacco durante la loro malattia, li ho sfiniti con il digiuno (greco: ἐταπείνουν ἐν νηστείᾳ τὴν ψυχήν , slavo.: umile postom anima mia) la mia anima.(Sal. 34:13) Questa umiltà dell'anima è intesa principalmente come l'esaurimento delle forze dell'anima. In altre parole, questa è l'umiltà del cuore e dello spirito umano per pentirsi e propiziare Dio.

L'apostolo Paolo dice che l'umiltà si realizza attraverso l'umiliazione interiore. Ho peccato umiliandomi (εμαΰτον ταπεινών ), per esaltarti, perché ti ha annunziato gratuitamente il vangelo di Dio?(2 Corinzi 11:7). L'apostolo, sforzandosi, per sua stessa ammissione, di imitare Cristo in tutto (1 Cor 4,16), è un modello di umiltà cristiana, definendosi l'ultimo degli apostoli, ma dicendo allo stesso tempo: Ma grazia Io sono quello che sono di Dio; e la sua grazia in me non è stata vana, ma ho faticato più di tutti loro: non io, però, ma la grazia di Dio, che è con me (1 Cor 15,9-10). Così realizza in sé il vero carattere dell'umiltà cristiana, che unisce la consapevolezza della propria insignificanza alla fede nella potenza e nella grandezza della grazia di Dio, che si manifesta nella debolezza di tutti, anche dei più piccoli, che sinceramente servono Dio . Anche l'apostolo Paolo invoca l'umiltà, come l'esatto opposto dell'orgoglio. Siate unanimi tra di voi; non essere arrogante, ma segui gli umili(μη τά ύψηλά φρονοΰντες άλλά τοϊς ταπεινοις συνάπαγόμενοι ), non sognare te stesso(Rm 12,16) L'orgoglio è uno stato dell'animo umano che si chiude in se stesso, quindi, per superarlo, è importante umiliarsi fino ai limiti più estremi.

L'umiltà dà a una persona l'opportunità di essere partecipe dei Misteri di Dio, rende una persona una contemplativa di Dio

Quando gli ebrei si trovavano in circostanze molto difficili e difficili, ricorrevano a una forma speciale di pentimento, che esprimeva la loro umiltà davanti a Dio. Molti luoghi dell'Antico Testamento descrivono come il popolo d'Israele si umiliò davanti a Dio, usando una forma esteriore di umiltà: strappandosi le vesti, vestendosi di sacco, cospargendosi di cenere sul capo. Così, per esempio, Giosuè si stracciò le vesti quando gli ebrei erano in pericolo di vita. Gesù si stracciò le vesti e si gettò con la faccia a terra davanti all'arca del Signore e vi rimase fino a sera.(Giosuè 7:6). L'usanza di strappare i vestiti in segno di umiltà in Oriente non era rara. È degno di nota il fatto che i profeti che osservano questo processo indicassero accusativamente il lato spirituale dell'umile sentimento, perciò il profeta Gioele rivolge le seguenti parole: Strappa i tuoi cuori, non le tue vesti(Gioele 2:13).

Inoltre, per esprimere dolore, per portare pentimento in segno di umiltà, c'era l'usanza di umiliare la propria carne indossando abiti ruvidi fatti di pelo di capra, sacco. Allora, il re di Ninive, avendo appreso della decisione di Dio riguardo a lui e al suo popolo... si alzò dal trono, si tolse le vesti reali, si vestì di sacco e si sedette sulla cenere(Gv. 3:6).

Il modo successivo, esprimendo umiltà e umiltà, è cospargere di cenere la testa. E un Beniamit fuggì dal luogo della battaglia, e venne a Sciloh lo stesso giorno; i suoi vestiti erano strappati e la polvere era sulla sua testa(1 Sam. 4:12) Così, possiamo concludere che nell'Antico Testamento l'umiltà era sia interiore che esteriore.

Come nell'Antico Testamento, il Nuovo Testamento esige da una persona lo sforzo della propria volontà in materia di acquisire l'umiltà. In questo contesto, l'umiltà è usata in relazione alla personalità stessa, cioè a se stesso. Umiliati (in greco: ταπεινώθητε, gloria:calmati lat.:h umiliamini (Giacomo 4:10).

Indicando i bambini, nostro Signore Gesù Cristo dice che ogni persona deve diminuire come un bambino per raggiungere il Regno dei Cieli. Quindi, chi diminuirà (in greco: ταπεινώσει , gloria: riconciliare, lat.: umiliante), come questo bambino, quello e più nel Regno dei Cieli(Matteo 18:4).

Inoltre, oltre alle parole “umiltà, umile, umile” nel Nuovo Testamento, ci sono concetti che non sono indicati dalla parola umiltà, ma nelle interpretazioni dei santi padri questa parola è assunta.

Speciali proprietà dell'umiltà riflesse nelle Sacre Scritture

Dio manda aiuto alle persone umili

La Sacra Scrittura abbonda di promesse della grazia e della misericordia di Dio alle persone umili. Dio consola gli umili. L'umile di spirito guadagna onore (greco: ταπεινόφρονας ἐρείδει δόξῃ κύριος ) (Prov. 29:23); Umiliati (in greco: ταπεινώθητε ) davanti al Signore, e ti esalterà(Giacomo 4:10); Quanto sei grande, umiliati tanto (greco: ταπείνου) e troverai grazia presso il Signore(Sir. 3:17-18).

L'umiltà dà a una persona l'opportunità di essere partecipe dei Misteri di Dio, rende una persona una contemplativa di Dio: “I misteri si rivelano agli umili, perché grande è la potenza del Signore, ed Egli è per gli umili (greco: ταπεινῶν ) è glorificato"(Sir. 3:19-20).

L'apostolo Paolo dice anche che Dio protegge gli umili. Ma il Dio che consola gli umiliτοΰς ταπεινούς ), ci consolò con l'arrivo di Tito(2 Corinzi 7:6).

Riassumendo, va notato che nella comprensione biblica l'umiltà è considerata sotto diversi aspetti. Primo, è una vita di verità e rettitudine davanti a Dio. L'umiltà è preziosa quando è fatta davanti a Dio, cioè consapevolezza della propria posizione davanti a Lui, pieno riconoscimento della propria peccaminosità davanti a Lui, modestia nei rapporti con il prossimo, riverenza per il prossimo al di sopra di sé.

Come nell'Antico Testamento, così nel Nuovo, il termine umiltà è visto come una speciale misericordia e conforto concesso da Dio alle persone umili. Quindi testimonia Madre di Dio: ... ha fatto cadere i potenti dai loro troni ed ha esaltato gli umili (greco: ταπεινούς, gloria: umile, lat.:umilia ) (Luca 1:52).

L'apostolo Giacomo testimonia che l'umiltà dona la sublimità interiore, una grazia speciale che porta una persona in uno stato di gioia. Si vanti il ​​fratello umiliato (greco: ταπεινὸς, gloria: umile, lat.: humilis) con la sua altezza(Giacomo 1:9) E inoltre: Umiliati davanti al Signore, ed Egli ti esalterà ταπανωθητε έκωπιοκ κυρίου καί ύψωσα ύμας ) (Giacomo 4:10).

L'apostolo Pietro fa notare che il Signore manda la grazia agli umili. Rivesti l'umiltà ταπεινοφροσύνην ), perché Dio si oppone ai superbi, ma agli umili (greco: ταπεινοῖς, gloria: umile lat.:umilibo ) dona grazia(1 Piet. 5:5).

Infine, l'apostolo Paolo dice che Dio consola le persone umili. Ma Dio che consola gli umili (greco: ταπεινοὺς, gloria: umile, lat.: umilia), ci consolò con l'arrivo di Tito(2 Corinzi 7:6).

L'umiltà rimanda il giudizio di Dio

E, naturalmente, è importante notare che l'umiltà rimanda il giudizio di Dio su una persona vivente in un caso particolare. La storia biblica fornisce vividi esempi dell'umiltà di individui e persino di un'intera nazione davanti a Dio. Molti re israeliani si sono umiliati davanti a Dio, si sono pentiti, hanno pianto per i propri misfatti e hanno smesso di fare ciò che era discutibile agli occhi di Dio, e poi Dio ha cambiato il suo atteggiamento nei loro confronti e talvolta ha sostituito la punizione con una benedizione.

Così Acab, secondo l'insegnamento di sua moglie, uccise Nabot l'israelita a causa della vigna, ma risvegliò la misericordia di Dio con la sua stessa umiltà, per la quale fu perdonato. E la parola del Signore fu rivolta a Elia il Tesbita [su Acab], e il Signore disse: Guarda come umiliato (greco: κατενύγη, gloria: toccato, lat.: umiliata) Achab prima di me? Poiché si è umiliato davanti a me, non causerò problemi ai suoi giorni; ai giorni di suo figlio arrecherò guai alla sua casa.(1 Re 21:28-29).

Vantando delle conquiste e dei successi militari, il re Ezechia divenne orgoglioso nel suo cuore, per il quale incorse "l'ira" di Dio. Dopo di che lui riconciliato (greco: ἐταπεινώθη, gloria: calmati lat.:h umiliato ) ... nell'orgoglio del suo cuore, lui stesso e gli abitanti di Gerusalemme, e l'ira del Signore non si abbatté su di loro ai giorni di Ezechia(2 Cronache 32:26).

Quando i comandanti assiri presero prigioniero Manasse e lo portarono a Babilonia, allora Manasse Nella sua ristrettezza cominciò a implorare il volto del Signore suo Dio e si umiliò profondamente (Greco: ἐταπεινώθη, gloria: calmati, lat.:h umiliato ) davanti al Dio dei loro padri(2 Cronache 33:12) E allora Dio si inchinò davanti a lui e udì la sua preghiera.

Così possiamo concludere che l'umiltà è una grande virtù capace di propiziare Dio e di abolire la punizione.

E la versatilità nella comprensione dell'umiltà suggerisce che "i traduttori greci trovarono molti concetti diversi per l'espressione ebraica, poiché sapevano bene che il campo di significato di questa parola è insolitamente ampio ... quindi la parola tapeino e acquistò un nuovo significato religioso, che non conosceva nella lingua greca dei pagani.

Sacerdote Vladimir Tolstoj

Parole chiave: umiltà, Sacra Scrittura, origine della parola, polisemia, stato di mansuetudine, confessione dei peccati, povero in spirito, realizzazione, pentimento

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Ilchenko Yu.N.

Piano:

I. Introduzione.

Deut.26:16-17 Il desiderio di Dio che non riceviamo solo informazioni su di Lui e sui Suoi

benedizioni, ma aveva una relazione viva con Lui e osservava la Sua Parola. Quando il tuo spirito è aperto a Dio, rispondi alla Sua Parola. Dio vuole che facciamo ciò che gli abbiamo promesso: vivere una vita nuova ( 1 Pietro 3:21 "una promessa a Dio di buona coscienza"). Il nostro spirito è il nostro uomo interiore, in cui abbiamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno per una nuova vita. Ma l'uomo esteriore, la nostra vecchia natura, il nostro vecchio sé, non vuole perdere il dominio sulla nostra vita. Blocca la nuova vita che Dio ci ha dato, blocca le benedizioni di Dio e non permette che il potenziale che Dio ha messo nel nostro spirito venga liberato.

Facendo il vecchio, diamo forza all'uomo esteriore (la vecchia natura), ma quando adempiamo la promessa a Dio, Egli ci aiuta e dà la forza alla nuova creazione.

II. Il significato di schiacciare.

"Crush": infliggi una sconfitta completa, distruggi e distruggi completamente, porta in uno stato di tristezza e disperazione.

La contrizione arriva quando agiamo sulla Parola di Dio. In questo modo, rompiamo il dominio dell'uomo esteriore sulle nostre vite e permettiamo alla potenza di Dio e all'unzione di Dio di operare.

Romani 7:22è solo nell'uomo interiore che abbiamo il piacere di essere alla presenza di Dio, nella Parola e nella preghiera.

Efesini 3:16 l'uomo interiore è stabilito dallo Spirito di Dio.

2 Corinzi 4:16 “il nostro uomo esteriore brucia, quello interiore si rinnova di giorno in giorno”. La rottura è il percorso verso le benedizioni di Dio e il rilascio del potenziale di Dio dal nostro spirito.

III. Schiacciare l'Uomo Esterno.

Giovanni 12:24 il principio della vita che viene attraverso la morte.

C'è vita nel grano, ma all'inizio è in un guscio che la trattiene. a nuova vita apparso, il guscio deve essere strappato. Il nostro uomo esteriore è come questo guscio che trattiene la vita di Dio in noi. Le restrizioni esterne (valori e priorità esterne, la propria saggezza e comprensione) devono essere schiacciate, questi ostacoli che tengono prigionieri, ceppi vita interiore. Matteo 16:25-26, Efesini 4:22

Marco 14:3-6, 2 Corinzi 4:7 senza contrizione non c'è cambiamento nella vita e nelle benedizioni di Dio

Geremia 48:11-12. La contrizione viene da Dio, è la Sua volontà. Lascia che Egli spezzi il tuo vaso esterno, in modo che nuovi canti, nuove idee e la fragranza di Dio si diffondano attraverso di noi.

IV. Esempi di contrizione nella Bibbia: Abramo. Mosè, Pietro. Attraverso la contrizione, le benedizioni entrarono nelle loro vite e furono in grado di realizzare il proposito di Dio.

V. Dio ha preparato un luogo di distruzione: la Croce.

Gesù ha vinto la morte e le maledizioni sulla croce. La completa distruzione ha portato alla completa vittoria. Matteo 10:38,39 Solo prendendo la nostra croce possiamo schiacciare l'uomo esteriore.

Sermone:

Oggi voglio parlare del tema "Breaking of Heart" come continuazione di ciò di cui abbiamo parlato nelle ultime tre settimane.

Umiltà, mitezza, risveglio, contrizione: tutto questo è collegato in modo tale che un tema fluisca da un altro. Credo profondamente che Dio stia preparando la chiesa per un risveglio, per la Sua visitazione. E Dio non si muoverà finché non inizieremo a muoverci. Dio vuole, prima di tutto, che la Sua chiesa cambi in modo che diventiamo una nazione santa. E che ciò che promettiamo a Dio non debba essere parole e promesse vuote. Spesso promettiamo molte cose a Dio, accettiamo di fare qualcosa per Lui, ma spesso non la manteniamo.

Deuteronomio 26:16“In questo giorno il Signore tuo Dio ti comanda di mettere in pratica [tutte] queste ordinanze e leggi: osservale e mettile in pratica con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima”. Spesso diciamo: "Questo lo so già, ho già sentito queste informazioni". Ma il cristianesimo non è una raccolta di informazioni, ma vivente e vera relazione con Dio. Dio ne parla e si aspetta da noi la reciprocità. Ci parla: "Voglio che tu porti le parole che dico nella tua vita per realizzarle". Questo mostra che c'è una reazione alla parola.

Dio dice: “Sei vivo. Sono venuto, ho salvato, ti ho purificato, ti ho reso capace di accogliere la mia parola”. Ciò che Dio dice e fa viene dal Suo Spirito. Questo non accade a livello dell'anima e della mente. L'uomo è trino: spirito, anima e corpo. Vediamo la parte esterna, il nostro corpo. Abbiamo anche un'anima, parliamo e sentiamo. Ma la cosa più importante in noi è il nucleo: il nostro spirito. Quando eravamo nel peccato, il nostro spirito era morto e non rispondeva a Dio. Ma quando abbiamo ascoltato il Vangelo buone notizie, Dio ha toccato il nostro cuore, noi lo abbiamo lasciato entrare e ci ha vivificato.

La Bibbia chiama anche il nostro spirito l'uomo interiore e Dio comunica con esso. Quando Dio dice qualcosa, non è solo per informazione, ma prima di tutto la invia al nostro spirito e attende una sua reazione.

Ecco perché dentro Deuteronomio 26:16 scritto: "E falli con tutto il tuo cuore.""Cuore" è un prototipo del nostro uomo interiore, del nostro spirito. In altre parole: "Compili con tutto il tuo spirito". La Parola di Dio dice anche che dobbiamo custodire il nostro cuore, il nostro uomo interiore, più di ogni altra cosa, perché da lì vengono le sorgenti della vita. Gesù dice che dal nostro spirito sgorgheranno fiumi di acqua viva. Se il tuo spirito è aperto a Dio, sei libero di ricevere informazioni da Lui e di darGli un feedback.

La questione della rottura del nostro uomo esteriore riguarda il nostro sé, la nostra anima che non è salvata. Il nostro spirito è salvato, e l'anima è salva, la nostra mente è rinnovata. E ciò che non è salvato si oppone a Dio.

Vogliamo sempre trovare la colpa, cerchiamo nemici esterni. Ma il problema più grande è proprio dentro di noi, è il nostro uomo esteriore. Quest'uomo esteriore non vuole arrendersi e morire, non vuole perdere il dominio sulla tua vita. Il vecchio blocca sempre la tua nuova vita, che Dio ha dato, non le permette di svilupparsi.

Deuteronomio 26:17 “Oggi hai detto al Signore che Egli sarà il tuo Dio, e che camminerai nelle sue vie e osserverai le sue ordinanze, i suoi comandamenti e le sue leggi, e ascolterai la sua voce”. Ci scambiamo promesse: Dio ci dice qualcosa, noi gli promettiamo qualcosa. A volte promettiamo Dio, ma non lo facciamo, e poi non succede nulla. Ma l'unicità del nostro Dio è che Egli ha promesso, Egli adempie sempre. Anche se siamo infedeli, ma Dio rimane sempre fedele. Ciò che Dio ti ha promesso, lo adempirà.

Il nostro uomo esteriore non vuole muoversi in Dio e non permette all'uomo interiore di dominare la vita, e bloccherà sempre le benedizioni di Dio per te. L'orgoglio che tanto ci ostacola non è nell'uomo interiore, non nel tuo spirito, ma nel vecchio vecchio. E questo rende impossibile rilasciare ciò che Dio ha messo in te.

Deuteronomio 26:17 « e il Signore oggi ti ha promesso che saresti stato suo popolo, come ti ha detto, se avresti osservato tutti i suoi comandamenti».. Il nostro Dio è un Dio fedele, quello che ha detto che fa. Se sei in affari, allora capisci quanto sia bello avere un partner che adempie ai suoi obblighi. Tutti vogliamo essere trattati bene. Non ci piacciono le persone che non mantengono le promesse.

Ma diamo uno sguardo onesto a noi stessi oggi per vedere come manteniamo o come infrangiamo le promesse che facciamo a Dio. Diciamo: "Signore, non lo farò mai più". Ma un po' di tempo passa, le nostre promesse svaniscono da qualche parte, dimentichiamo qualcosa nel trambusto. È molto importante essere una persona onesta.

L'onestà, la lealtà, la giustizia, la misericordia vengono da Dio. Tutto il resto è mutilato e pervertito. Pertanto, vediamo così tanto inganno in giro. Dio dice che non dovremmo essere così, e non solo in relazione a Dio, ma anche agli altri.

Se inizi a fare la cosa sbagliata, dai forza alla tua vecchia persona peccaminosa e inizia a prendere vita. Cose sbagliate, i peccati lo resuscitano di nuovo. Poiché l'hai seppellito, non dargli un posto e il diritto di risorgere, vieni e tormentarti con vecchi problemi e peccati. Hai promesso qualcosa al Signore, ed Egli te l'ha promesso. E quello che hai promesso, fallo con tutto il tuo cuore, non "gettare parole al vento". Quando manteniamo le nostre promesse, riceviamo potenza da Dio e le promesse di Dio. Quando fai ciò che prometti a Dio, Lui ti aiuta.

Romani 7:22 "Poiché secondo l'uomo interiore mi diletto nella legge di Dio". Nell'uomo interiore trovi piacere nello stare con Dio, nel pregare.

Romani 7:18-19 “Poiché so che nessun bene abita in me, cioè nella mia carne; perché il desiderio del bene è in me, ma per farlo non lo trovo. Il bene che voglio non lo faccio, ma il male che non voglio lo faccio”. Non voglio essere arrabbiato, ma sono arrabbiato, non voglio brontolare, ma brontolo, ecc. Lo Spirito Santo vive nel tuo uomo interiore, la tua nuova natura è lì.

In Efesini 3:16 scritto: " siate fermamente stabiliti dal Suo Spirito nell'uomo interiore».. Non lo vedi, ma devi credere di averlo. È visibile quando inizi a cercare il Signore.

2 Corinzi 4:16 “Perciò non ci perdiamo d'animo; ma se il nostro uomo esterno cova sotto la cenere, allora quello interiore si rinnova di giorno in giorno. L'uomo esteriore sta invecchiando e il tuo uomo interiore sta migliorando sempre di più. Se segui Dio, la tua vita migliorerà. La Scrittura dice che sta sbocciando giorno dopo giorno, più luce di Dio sta entrando nella tua vita e ti sta cambiando.

Dio ha molto di quella che chiamerei "la legge degli opposti". Se vuoi ottenere qualcosa, devi dare qualcosa. Se ti umili, Dio ti eleverà. E qui Gesù sta dicendo che per avere vita e portare molto frutto, la nostra vita deve morire. Quale vita deve morire? Una vita che non piace a Dio.

Nel grano stesso, nel seme, c'è vita. Ma finché il guscio del seme non si disintegra, la vita non può uscirne. Cioè, il guscio in cui si trova il seme frena la crescita del seme. Pertanto, affinché un seme porti molto frutto, il guscio deve aprirsi. Per fare questo, il seme deve cadere nel terreno e in queste condizioni si apre e ne esce la vita.

La Scrittura dice che anche noi abbiamo un tale guscio: il nostro uomo esteriore, non permette che nuova vita esca da te. Pertanto, Dio dice che questo esterno deve essere schiacciato e spezzato. E quando l'esterno viene tolto, allora esce la vita che Dio ha messo in noi.

La Bibbia ci dice tanto su "Dio guarda chi ha il cuore spezzato" e che "offrendo a Dio uno spirito rotto". In tal caso, non ci sono ostacoli che impediscano l'uscita della nuova vita di Dio.

Ricorda, un giorno una donna si avvicinò a Gesù con un vasetto di alabastro di unguento. È venuta e ha fatto qualcosa che ha sorpreso tutti, ha rotto questo vaso. E quando lo ruppe, la fragranza del mondo puro riempì l'intera casa.

Il Signore stesso vive nel nostro spirito, la Scrittura dice che "siamo il tempio del Dio vivente". Dio vive in noi, ma il nostro involucro esterno, il nostro pensiero non permette alla sua fragranza di uscire da noi. Non vogliamo crollare, non vogliamo spezzare ciò che trattiene Dio in noi e impedisce al Grande Dio Onnipotente di essere rilasciato attraverso di noi.

L'epistola agli Efesini dice che abbiamo una grande forza, ricchezza, la potenza di Dio, ma il nostro guscio nasconde tutto. Pertanto, Dio vuole che tutto ciò che è esterno sia schiacciato e rotto. Lo rompiamo quando agiamo secondo la parola di Dio. La parola "schiacciare" significa frantumare, distruggere completamente.

Se hai l'avidità, per esempio, come la schiaccerai? Attraverso ciò che darai. Date in modo tale da schiacciare, frantumare, distruggere? La contrizione arriva quando agiamo sulla parola di Dio. Quando sei perseguitato, la Bibbia dice che dovremmo pregare per queste persone. Non litigare con loro, non agire con i propri metodi. Gesù dice: "Prega per quelli che ti perseguitano, benedici quelli che ti maledicono". Con queste azioni rompi questo guscio, la roccaforte che permette allo Spirito di Dio di agire.

La rottura è la via per la benedizione, per il rilascio del potenziale di Dio. Se non schiacci alcune cose, sei in un bozzolo e il grande potenziale che è nel tuo spirito non viene realizzato, non viene rilasciato. E poi pensi e chiedi al Signore dove sono le tue benedizioni. E Dio ti chiede in risposta: “Stai schiacciando le cose che sono nella tua vita”?

Geremia 48:11“Moab fin dalla giovinezza si riposò, si sedette sul lievito e non fu versato da vaso a vaso, e non andò in cattività; perciò il suo sapore vi rimase, e il suo odore non cambiò. Perciò, ecco, vengono i giorni, dice il Signore, in cui gli manderò dei versatori, che lo verseranno, svuoteranno i suoi vasi e romperanno le sue brocche».

Vediamo Dio che invia contrizione nelle nostre vite. Lo vuole così tanto perché ha investito in noi così tanta forza, il suo potere, i suoi talenti, le sue capacità, le sue rivelazioni. Ma se non c'è contrizione, nulla fluirà dal nostro spirito. E finché non si verificherà la contrizione, non rimarremo senza questo olio, olio e le benedizioni che Dio ha già messo in te. Perché il desiderio di Dio è che non solo siamo benedetti noi stessi, ma diventiamo anche una benedizione per molte persone. La contrizione è la volontà di Dio per noi e deve avvenire.

Tuttavia, è meglio essere spezzati voi stessi che aspettare che il Signore vi schiacci. A volte Dio inizia a lavorare nella vita delle persone e noi iniziamo a gridare: "Signore, togli la tua mano da me, Signore, non questo". Siamo pronti per “andare alla croce”, ma perché non ci faccia male, vogliamo antidolorifici. Gesù, quando era appeso alla croce, gli fu offerta una spugna con dell'aceto, era una specie di anestesia, ma la rifiutò.

Non ci piace il disagio, non ci piace ciò che riguarda il nostro "io", il nostro egocentrismo. Quando inizia ad accadere qualcosa che non ci piace, tutta la nostra vecchia natura si solleva in noi. Quindi Dio dice: “Voglio schiacciare questa vecchia natura. Lo spirito dà la vita, ma la carne non serve». Non c'è alcuna utilità nell'esterno che stiamo cercando di preservare. Tutto ciò che ci anima, ci benedice, ci rende freschi, viene dallo Spirito di Dio. “Lo Spirito dona la vita” e non dobbiamo dimenticare dove si trova la sorgente della vita, della benedizione, della freschezza.

Quando guardiamo agli eroi di Dio, vediamo che ognuno di loro ha attraversato il suo periodo di contrizione e di umiltà. Se non avessero attraversato questi periodi, Dio non avrebbe potuto attraversarli. Ad esempio, Abramo. Dio aveva la sua chiamata e il suo piano per Abramo, ma non poteva usarlo e mantenere la promessa finché Abramo non fosse stato infranto, finché non avesse creduto completamente a Dio, non smise di fare affidamento su se stesso, sulla sua forza, sul suo aspetto esteriore. Quando l'esterno si ruppe, accadde un miracolo e nacque Isacco, il figlio secondo la promessa.

La promessa di Dio si realizza quando l'umano, il guscio esterno che contiene il potere della vita, si rompe in noi. Per questo Gesù ha detto che "se il seme non muore, rimarrà solo, ma se muore, sarà distrutto, allora darà molto frutto". Ci amiamo così tanto da non permettere che il Signore ci tocchi: «Signore, non farlo, fa male. Signore, non voglio la contrizione, non voglio l'umiltà". Non siamo soli in questo, è successo a tutti gli eroi della Bibbia. Ma c'è stato un momento in ciascuna delle loro vite in cui hanno detto: "Sì, Signore, fallo, uccidi il vecchio in me, schiacciami, così che la tua vita sia rivelata, così che la tua potenza sia liberata".

Gesù Cristo fece lo stesso. Sulla croce, il suo uomo esteriore fu schiacciato, letteralmente. I soldati trafissero il corpo di Gesù e da Lui sgorgarono acqua e sangue. Al posto di questo schiacciamento avvenne la più potente e grande vittoria. Attraverso la morte di Suo Figlio, Dio ha sconfitto il diavolo, la morte, la dannazione. La completa contrizione di Gesù Cristo portò alla vittoria completa. È stato facile per Lui fare questo? Ovviamente no. Ma Gesù sapeva che era necessario, conosceva il suo scopo, e questo non dobbiamo dimenticarlo.

Matteo 16:22-23 “Sii misericordioso con te stesso, Signore! potrebbe non essere con te! E si voltò e disse a Pietro: Allontanati da me, Satana! sei una tentazione per me! perché non pensi a ciò che è divino, ma a ciò che è umano».

La nostra comprensione umana non ci permette di vedere la profondità delle rivelazioni di Dio che Egli ha preparato per noi. Allora Gesù disse a Pietro: “Tu non Mi capisci, pensi come un essere umano, e come un essere umano temi per Me. Ma questo è un compito che il Signore, Padre mio, mi ha affidato, e io lo devo assolvere».

Matteo 16:24“Allora Gesù disse ai suoi discepoli: se qualcuno vuole seguirmi, rinneghi te stesso, prendi la tua croce e seguimi, perché chi vuole salvare la propria vita la perderà, e chi perde la propria vita per causa mia la troverà .”.

Dio ha preparato per noi un luogo di contrizione: la croce. Ogni volta Dio ti mostrerà alcune nuove rivelazioni sulla croce. Perché Gesù ha detto che dobbiamo "prendere la nostra croce". Se non prendi la tua croce, la tua vita esteriore non sarà spezzata, continuerà a bloccare ciò che Dio ha messo dentro di te. Pertanto, Dio dice che se vuoi salvare la tua vita esteriore, allora perderai tutto.

Quando arriviamo a Dio, i nostri obiettivi nella vita cambiano. E se vedi che una persona sembra essere venuta a Dio, ma i suoi valori e obiettivi non sono cambiati, va ancora nella stessa direzione in cui andava prima, significa che vuole salvare il suo vecchia vita, il suo guscio esterno decrepito. Poi perderà tutto. Il tuo guscio non è niente, la Bibbia ci chiama vasi di argilla. Dentro questi vasi di creta c'è un tesoro, questo è Gesù, la vita eterna, il Regno di Dio.

Un vaso d'argilla è polvere, noi siamo fatti di polvere della terra e in essa ritorneremo. Perché ci preoccupiamo così tanto di questo aspetto esterno e ci aggrappiamo a questo "vaso di terracotta"? Dio vuole che gli lasciamo schiacciare l'esterno. Il valore non sta nel piatto stesso, ma in ciò che contiene. E a volte, a causa della nostra irrazionalità, ci aggrappiamo a questa creta, a ciò che è polvere. Ma più ci aggrappiamo a questa polvere, più lasciamo che il diavolo ci attacchi. Dio disse al serpente quando tentò Adamo ed Eva che sarebbe strisciato per terra e avrebbe mangiato polvere.

Lascia che Dio rompa questo vaso di terra per rivelare la fragranza di Cristo. Lascia che Gesù sia libero dentro di te e muoviti, lascia che Lui rompa questo giogo che ci trattiene.

Gesù parlava del fatto che se vuoi seguirlo, devi respingerlo fuori e prendere la tua croce. La croce dà la vittoria, la croce è il luogo della morte del tuo uomo esteriore. "Chi vuole salvare la propria anima perderà se stesso." Non abbiamo bisogno di salvare ciò che non ha significato, non serve. Abbiamo bisogno di amare Valori eterni che è benedetto da Dio. Questa comprensione e rivelazione ti dà la libertà.

"Dove c'è lo Spirito del Signore, c'è libertà". Ma il nostro uomo esteriore frena questa libertà, non permette alla libertà di uscire da noi e di benedire le altre persone. Quando la donna con la brocca di alabastro venne e la ruppe, benedisse Gesù e quelli che erano lì. Ma la gente ha cominciato a urlarle contro, rimproverandole perché lo faceva, perché il mondo poteva essere venduto per un sacco di soldi? Chi è stato il più indignato per questo? Giuda. Ma cosa disse Gesù? "L'ha fatto per me." La tua contrizione è, prima di tutto, gioia per il Signore. Quando fai qualcosa per il Signore, molti potrebbero non capirti, ma tutti abbiamo bisogno di passare attraverso la rottura.

Ricordo il momento in cui sono venuto a Dio per la prima volta, poi ho lavorato come musicista in un'orchestra. Quando Dio iniziò a lavorare con me, mi resi conto che dovevo lasciare l'orchestra. Dio mi ha detto di farlo per rompere alcune cose, l'orgoglio, rompere le fortezze che era in me. Ho chiesto a Dio dove dovrei andare a lavorare? Dio disse: "Lavora come un caricatore". Non è stato facile, ma ho capito che Dio lo voleva. Quando ho detto ai musicisti dell'orchestra che stavo smettendo, quasi tutti contemporaneamente hanno scosso la testa e hanno detto che "pregavo". Ma nel mio spirito, ho capito chiaramente e fermamente che questo era gradito a Dio.

Pertanto, quando le persone vengono da me e dicono che quando sono andate a Dio, è peggiorato, tutto va in pezzi. Ricordo cosa mi è successo e dico: "Grazie a Dio". Ci sono cose nella tua vita che devono andare in pezzi. Il Signore vuole distruggerli e schiacciarli, perché su di loro è edificato il tuo orgoglio, la tua speranza è custodita, la tua vanità si trova lì.

Noi stessi abbiamo detto al Signore: “Signore, fa' quello che vuoi nella mia vita. Tu sei il mio Maestro." Così iniziò ad agire in modo professionale nel tuo destino, a spazzare, rompere, distruggere. Nel libro del profeta Geremia è scritto che, prima di piantare qualcosa, è necessario schiacciare il vecchio. Perché Dio vuole fare qualcosa di completamente nuovo nella tua vita.

Spesso non vogliamo essere d'accordo con Dio perché personalmente non ci piace. Le persone spesso non riescono a capire le vie di Dio. Quando guardiamo i famosi eroi biblici, possiamo anche vedere questo. Dove andò Mosè dopo aver appreso il piano di Dio? Nel deserto Lì, per quarant'anni, Dio ha schiacciato il suo "io" umano, orgoglio, umiliato, preparato per il servizio futuro. Perché se Mosè non fosse stato spezzato, la potenza di Dio non avrebbe potuto operare per mezzo di lui. Se non fosse stato angosciato, avrebbe potuto, dopo aver compiuto un miracolo, dire che lui stesso è un dio. Se avesse avuto orgoglio, questo potrebbe succedergli.

Molte persone pregano: "Signore, voglio che tu operi attraverso di me". Ma per questo, ha bisogno di schiacciarti e prepararti. Non so esattamente quanti anni potrebbero volerci, forse tutta la tua vita. Per tutta la vita, attraverseremo fasi di rottura, maggiori o minori. Questo calice non ti passerà, perché non è passato a Gesù. Dobbiamo affrontare questo se vogliamo essere nella volontà di Dio e servirLo, e in modo che Dio possa servire le persone attraverso di noi. La contrizione è necessaria per tutti coloro che vogliono seguire Gesù. Lasciamo che Dio faccia quello che vuole in noi.

Quando ho lasciato il mio precedente lavoro e ho iniziato a lavorare come caricatrice, Dio ha fatto molte cose meravigliose per me e la mia famiglia. Questa è stata una grande benedizione per me. Vale a dire, mentre lavoravo come caricatore, ho letto molto la Bibbia, studiato lingua straniera. Quando Dio ti mette in condizioni certe, strette, all'improvviso qualcosa comincia ad aprirsi in te, a manifestarsi. Fiumi di vita iniziano a scatenarsi dentro di te.

Pertanto, non dovresti aver paura di schiacciare, ma al contrario, prega: “Signore, schiacciami. Signore, cambiami, perché da me sgorghino fiumi di acqua viva». Il piano di Dio è il migliore per noi. Ma il meglio non significa sempre che ottieni il lavoro migliore. Non tutto è il meglio con Dio che è nei nostri occhi. Molto spesso ho visto persone guadagnare di più e allontanarsi da Dio. Cosa, allora, sarebbe davvero meglio per loro?

Quindi Dio vuole che tu sia davvero d'accordo con Lui. Accettato che Lui cambiasse e ti spezzasse. Senza questo, non accadrà nulla. Il seme deve morire. Il guscio esterno deve essere distrutto affinché la benedizione di Dio possa uscire.

L'apostolo Pietro era un uomo molto presuntuoso. Quando Gesù disse che sarebbe stato tradito, Pietro disse che tutti potevano farlo, ma non lui. Ma il Signore disse a Pietro che lo avrebbe fatto. E quando questo accadde, il cuore di Peter si spezzò, e divenne diverso.

Le benedizioni arrivano attraverso la rottura. Il nostro Dio ci ama, quindi vuole schiacciare tutto ciò che non è venuto da Lui. Tutto ciò che non è da Dio deve essere rimosso dalla nostra vita, altrimenti sarà sempre un ostacolo, un ostacolo a seguirlo. Dio ci manda la sua parola, che è “più affilata di una spada a doppio taglio”, perché avvengano i cambiamenti, per separare il necessario dal non necessario.

Isaia 66:2"Guarderò: all'umile e contrito in spirito, e a colui che trema alla mia parola".

Isaia 57:15"Vivo sulle alture del cielo e nel santuario, e anche con i contriti e gli umili di spirito, per ravvivare lo spirito degli umili e ravvivare i cuori dei contriti".

Salmo 50:19 "Il sacrificio a Dio è uno spirito spezzato".

Preghiera:

“Signore, ti ringraziamo per la parola. Rendiamo grazie perché abbatte le roccaforti che ci limitano e ci trattengono. La tua parola viene per portare la libertà. Ti preghiamo e ci doniamo a Te incondizionatamente e incondizionatamente. Signore, ci arrendiamo nelle tue mani, sotto il tuo dominio e dominio. Signore, noi apparteniamo a te, regni nelle nostre vite. Nel nome di Gesù Cristo. Amen".

Uno dei personaggi più interessanti dell'Antico Testamento per me è Jacob. Era un ingannatore, un cospiratore, un manipolatore, una persona astuta e indulgente - proprio lo stesso incredibile personaggio.

Tuttavia, Dio ha amato così tanto quest'uomo! La sua vita è stata davvero piena di lezioni meravigliose che impariamo dal modo in cui Dio tratta i personaggi umani.

Vorrei entrare nella storia di Giacobbe dal momento in cui fuggì da suo fratello maggiore Esaù. Giacobbe aveva già battuto in astuzia Esaù due volte, e ora suo fratello era furioso!

In primo luogo, Giacobbe ingannò Esaù dal diritto di primogenitura. Quando Esaù tornò dal campo molto affamato, Giacobbe, approfittandone opportunità, gli diede da mangiare lenticchie in cambio della primogenitura.

Nella cultura della loro gente, il diritto di primogenitura apparteneva al maschio primogenito, che doveva essere il capofamiglia. Significava anche "doppia benedizione", cioè prendere possesso di una doppia quota del patrimonio del padre.

Ma soprattutto avere la primogenitura significava diventare il capostipite del seme patriarcale attraverso il quale sarebbe nato Cristo: «... e in te e nel tuo seme saranno benedette tutte le famiglie della terra» (Gen. 28 :14).

Ovviamente, era questo diritto di primogenitura ad avere un significato spirituale molto importante. Alla luce di questo significato, si rivela l'orrore di ciò che fece Esaù quando vendette con tanta nonchalance il suo diritto di primogenitura per una pentola di stufato di lenticchie!

Inoltre, Giacobbe, con l'inganno, riceve la benedizione patriarcale di Isacco, una benedizione che era giustamente intesa per Esaù. A questo punto, Isacco era vecchio, la sua vista era opaca e giaceva a letto a causa della debolezza. E anche qui Giacobbe inganna, finge di essere Esaù per ottenere una benedizione.

Quando Esaù venne a sapere che Giacobbe gli aveva tolto la benedizione, partì immediatamente deciso ad uccidere suo fratello. Disse: "... mi ha già preso a calci due volte: ha preso la mia primogenitura, ed ecco, ora ha preso la mia benedizione... ed Esaù ha detto nel suo cuore... ucciderò mio fratello Giacobbe" (Gen. 27 :36, 41).

Quando Rebecca venne a conoscenza della malizia di Esaù, persuase Isacco a mandare Giacobbe in Mesopotamia, dove viveva suo fratello Labano. Ha pensato che Giacobbe avrebbe scelto sua moglie lì e avrebbe vissuto in pace fino a quando l'ira di Esaù non si fosse placata.

Così, Giacobbe si mise in viaggio - e già in cammino ricevette da Dio una visione straordinaria. Vide una scala, la cui cima raggiungeva il cielo, e angeli salirono e scesero dal trono di Dio, compiendo il suo servizio: “E vidi in sogno: ecco, una scala sta sulla terra, e la sua sommità tocca il cielo; ed ecco, gli angeli di Dio salgono e scendono su di essa» (Gen. 28,12).

Questa visione non fu data solo per l'edificazione di Giacobbe. Né era un effetto speciale con cui il Signore voleva impressionare Giacobbe. No, il Signore ha letteralmente tirato indietro il velo e ha mostrato a Giacobbe quali attività in corso si svolgono nel mondo spirituale! Al trono di Dio, gli angeli ricevevano istruzioni e andarono a svolgere compiti sulla terra: guidare e guidare il popolo di Dio, servirlo, accamparsi intorno a lui, mettere in guardia contro il pericolo, proteggere, proteggere e prendersi cura dei suoi bisogni.

Amati, questa scala è sempre nello stesso posto, nello stesso posto! E gli stessi angeli che vide Giacobbe non invecchiarono di un'ora. Lavorano e servono anche per i figli di Dio.

Giacobbe vide che il Signore era a capo di queste azioni: «Ed ecco, il Signore vi sta sopra e dice: Io sono il Signore, il Dio di Abramo tuo padre, e il Dio di Isacco. A te e alla tua discendenza io darò il paese su cui giacerai» (Gen 28,13).

Attraverso una tale promessa, il Signore portò Giacobbe alla benedizione dell'alleanza che aveva stretto con suo nonno, Abramo, e suo padre, Isacco. Il Signore ha detto: «Ti ho accolto tra i patriarchi. Ora sei il primogenito e hai il diritto di primogenitura. Perciò riverserò su di te le benedizioni dell'alleanza dei tuoi padri!».

Dio giurò a Giacobbe, dicendo: “Non ti lascerò, Giacobbe, ti accompagnerò ad ogni passo. In tutti i tuoi affari ti sosterrò. Ti guiderò e completerò in te uno scopo eterno per la tua vita. Realizzerò tutto ciò che ho detto attraverso di te!”

Fino all'incontro di Giacobbe con Dio, non trovo in quest'uomo né fede, né gentilezza, né misericordia. Come poteva diventare un patriarca per adempiere i propositi eterni di Dio? Quando la Bibbia dice: “Ho amato Giacobbe, ma ho odiato Esaù” (Rm 9,13), mi viene da chiedere: “Signore, cosa hai visto in quest'uomo? So che sei giusto e santo e non approvi le opere compiute da Giacobbe. Ma perché non l'hai aggiustato? Perché l'hai benedetto, dopo tutto ciò che ha rubato e di cui si è impossessato con l'inganno?

DIO HA VISTO QUALCOSA NEL CUORE DI GIACOBBE CHE GENERÒ IN LUI UN GRANDE AMORE E IL DESIDERIO DI BENEDERE GIACOBBE!

La Bibbia mostra che Dio prevedeva il destino di Giacobbe - che anche dal grembo di sua madre, il fratello minore era destinato ad avere il diritto di primogenitura. Esaù uscì per primo alla nascita, e dopo di lui, tenendo con la mano il calcagno di Esaù, uscì Giacobbe, come a dichiarare: "No, la primogenitura è mia!"

E Dio l'ha onorato. Quando Rebecca sentì solo che i suoi figli iniziavano a combattere nel suo grembo, Dio le spiegò cosa significasse: "Hai due tribù nel tuo grembo - e il maggiore servirà il minore!" Il nome stesso Jacob significa "sostituire qualcuno" o "prendere il posto di qualcuno" - che significa "colui che sostituisce segretamente un piede per un altro; si impegna in intrighi per sovvertire qualcuno e prendere la sua posizione.

Naturalmente, Dio lo sapeva prima di benedire Giacobbe. Vide che la carne guidava le azioni dell'uomo. Dopotutto, Giacobbe aveva già raggiunto l'età in cui avrebbe dovuto essere più prudente. In questo periodo della sua vita aveva almeno quarant'anni (alcuni scienziati pensano che avesse più di settant'anni). A questo punto, alcuni tratti del suo carattere dovrebbero essere cambiati.

Allora perché allora il Signore ha fatto un patto con quest'uomo? Perché era così gentile con Giacobbe? La Scrittura deve sempre fornire la risposta. Nel libro del profeta Isaia leggiamo: “Io abito sulle alture del cielo e nel santuario, e anche con coloro che sono contriti e umili di spirito, per ravvivare lo spirito degli umili e ravvivare il cuore dei contriti” (Isaia 57:15).

Queste parole descrivono esattamente lo stato in cui si trovava Giacobbe - un uomo delinquente, scoraggiato che fugge dalla punizione - e tale persona è rianimata e Dio benedice. Isaia aggiunge inoltre: “…questo è colui a cui guarderò: colui che è umile e contrito in spirito, e trema alla mia parola” (Isaia 66:2).

Sappiamo che le persone giudicano in base alle apparenze, ma Dio guarda sempre al cuore. Vediamo solo la sua astuzia e il desiderio con qualsiasi mezzo di ottenere la benedizione di un altro. Ma Dio guarda oltre la carne e vede qualcosa nel suo cuore, uno spirito contrito e umile. Dio sapeva che il cuore di Giacobbe stava per cambiare.

Ed è proprio ciò che Dio cerca in noi! Cerca un cuore umile e contrito su cui lavorare. Non è in grado di lavorare su cuori come Esaù, che ha accettato il dono di Dio come qualcosa a lui dovuto e ha versato false lacrime di pentimento. Il cuore di Esaù era duro e inavvicinabile. Molti cristiani oggi si comportano come Esaù: guidano la vita senza alcuno scopo spirituale, desiderando godere solo dei piaceri terreni.

Giacobbe, nel frattempo, ha onorato la parola di Dio. Come faccio a saperlo? Pensa: Giacobbe deve aver sentito da suo padre la storia più volte raccontata di come Dio fece un patto con il nonno di Giacobbe, Abramo. Ha sentito parlare di come infanzia Isacco fu posto sull'altare per l'olocausto - ma quando Abramo alzò la mano con un coltello su di lui, Dio lo fermò e indicò un ariete tra i cespugli, pronto per il sacrificio. Infine, Giacobbe venne a conoscenza del santo seme che sarebbe venuto da un lignaggio patriarcale.

Oltre a tutto questo, la madre di Giacobbe, a quanto pare, più di una volta gli ricordò la rivelazione datale da Dio - che Giacobbe dovrebbe essere il proseguitore del lignaggio di questo santo seme. Giacobbe si rallegrò del fatto che un giorno sarebbe potuto diventare il capo del clan, e così assicurarsi il suo legame nella genealogia, secondo la quale sarebbe venuto il Messia.

James era anche ben consapevole del grande significato spirituale del diritto di primogenitura. Ma, guardando suo fratello maggiore, non trovò in lui nient'altro che un'attrazione per i piaceri terreni. Esaù era un uomo completamente laico, insensibile a questa verità. Inoltre prese per sé due mogli cananee. Jacob semplicemente non poteva permettere che il diritto di primogenitura cadesse in mani così malvagie, dove sarebbe stato inutile e non avrebbe valore. Così decise di impadronirsi del diritto di primogenitura di Esaù. Ha proclamato: "Voglio avere il diritto di primogenitura!"

Non ci sono prove che Giacobbe abbia cercato questa posizione privilegiata per qualche sua ragione egoistica. Dopotutto, anche se la pensi così, lui, nascosto in una terra straniera, non diventerà il capo della sua famiglia per i prossimi vent'anni. Inoltre, non ha mai cercato di radunare un esercito, tornare indietro e prendere possesso della sua doppia assegnazione ereditaria. No, quello che mi diventa chiaro è che nel profondo del suo cuore Giacobbe aveva un desiderio e un desiderio di un Dio santo. E il Signore vide che le azioni di Giacobbe erano guidate da uno scopo spirituale superiore. Non riesco a trovare altra spiegazione per il fatto che il Signore fu così paziente con l'intenzione di Giacobbe di impadronirsi della primogenitura con l'inganno.

Oggi Dio ci fa anche meravigliose promesse del Nuovo Testamento. Non sono diversi da quelli che diede a Giacobbe: per essere sempre con noi, per impedirci di cadere, per darci assolutamente tutte le benedizioni celesti, per realizzare il Suo scopo eterno in noi.

Tuttavia, Dio non fa un patto con chi afferma di essere un credente. La sua promessa di mantenere e salvare non si estende a coloro che, come Esaù, hanno poca considerazione per la santità di Dio. Dio ama e benedice le persone come Giacobbe che riconoscono la loro incoerenza e debolezza. Tale persona desidera essere cambiata e trasformata sotto la potente mano di Dio. Qualcosa dentro quella persona si rompe.

La parola “contrito” significa “spezzato dalla colpa; desiderando un sincero pentimento, odiando il peccato e assetato di cambiamento”. Anche nel Dizionario esplicativo di Webster, alla parola "contrito" viene data questa definizione: "rattristato dal suo peccato e pentito della sua mancanza". La contrizione è un'avversione al peccato e un desiderio di cambiare la tua vita.

CON UNA SENSAZIONE DELL'IMMENSO AMORE DI DIO PER LUI, JACOB ANDÒ IN MESOPOTAMIA PER TROVARSI UNA MOGLIE LÌ!

Dal momento in cui Giacobbe entra nella nuova terra, diventa subito chiaro che Dio era con lui ad ogni passo, come promesso, perché la sua prima tappa è stata la predestinazione divina. Incontrò dei pastori che gli dissero di conoscere suo zio Labano - e gli indicò una bella fanciulla che era venuta con le pecore ad abbeverarle. «Questa è la figlia di Labano, Rachel», dissero. Quando Giacobbe vide Rachele, pensò: "Signore, tu sei veramente con me. Mi hai dato un incontro con la ragazza più bella che diventerà mia moglie!”

Jacob si mise subito al lavoro. La bocca del pozzo da cui le pecore bevevano l'acqua era ricoperta da un sasso. Giacobbe rotolò via la pietra e prima ancora che Rachele avesse raggiunto il pozzo, aveva già abbeverato le sue pecore. Quando Rachele si avvicinò, Giacobbe le disse: "Io sono il figlio di Rebecca", e la baciò! Fu amore a prima vista.

Posso solo immaginare quanto fosse eccitato Jacob in quel momento. Probabilmente non vedeva l'ora di entrare nella casa di suo zio Labano. Quando ebbe luogo il tanto atteso incontro con suo zio, fu accolto nella casa di Labano e iniziò a servire come pastore. Ma Làbano gli disse: «Sebbene tu sia mio nipote, non mi servirai invano. Come vuoi che ti paghi?"

Jacob indicò Rachel e disse in fretta: “Voglio che sia mia moglie. Ti servirò per lei per sette anni”. Fu così che Giacobbe lavorò per Rachele 2555 giorni. Nella sua occupazione pastorale sopportò il freddo della notte e il caldo del giorno. Ma la Scrittura dice che amava così tanto Rachele che quei sette anni gli sembravano come pochi giorni.

Finalmente è arrivato il giorno delle nozze. Quando la cerimonia solenne finì e la celebrazione della giornata giunse al termine, Giacobbe si ritirò nella sua tenda, dove iniziò ad aspettare con ansia la sua sposa Rachele. Ma Labano aveva altri piani! Concepì che la figlia maggiore Leah, che ovviamente non era diversa e di aspetto poco attraente, avrebbe indossato il velo nuziale della sposa ed sarebbe entrata nella tenda di Giacobbe invece che in sua sorella.

Quando Leah andò da Jacob, doveva avergli parlato in un sussurro per paura che la sua voce l'avrebbe tradita. Jacob probabilmente pensava che questa fosse la modestia della sposa. Nell'oscurità, Jacob non aveva idea che Leah fosse nelle vicinanze, quella che era "debole negli occhi". Cos'è stata questa notte! Quante parole gentili e affettuose rivolse Giacobbe a Lia, credendo che fosse Rachele. Probabilmente ha passato tutta la notte a condividere i suoi sogni con lei: "Voglio avere dieci figli - no, dodici!" La sua nuova moglie si limitò ad annuire con la testa e sussurrare le sue labbra in segno di approvazione.

Ma, svegliandosi la mattina, Giacobbe vide Lia sdraiata accanto a lui e gridò: "Tu non sei Rachele!" Infuriato, corse da Labano e gridò: "Mi hai ingannato!" (una strana accusa dalle labbra di un ingannatore, non è vero?).

Laban suggerì a Jacob di stipulare un nuovo contratto. Disse: “Non è consuetudine per noi sposare la figlia più giovane prima della maggiore. Ecco cosa voglio offrirti: finisci la tua luna di miele con Leah, e poi ti daremo anche Rachel. Ma per questo devi servirmi per altri sette anni”.

“Giacobbe andò da Rachele e amò Rachele più di Lia; e lo servì altri sette anni» (Gen. 29:30). La Scrittura dice anche che Giacobbe non solo amava Rachele più di Lia, ma non amava affatto Lia: «Il Signore vide che Lia non era amata e le aprì il grembo, ma Rachele era sterile» (v. 31).

Ora sorsero invidia e disprezzo tra la relazione delle sorelle. Litigavano costantemente. Si può solo immaginare come dev'essere stato per Jacob. Inoltre, si è impegnato a scontare altri sette anni di lavori forzati, il pagamento per il quale Labano sarebbe cambiato altre dieci volte. Non era in grado di provvedere alla sua famiglia o di portare a termine i suoi piani personali.

Una notte, seduto presso le greggi nel campo, Giacobbe cominciò a riversare la sua anima davanti a Dio: “Signore, come mi sono trovato in questa posizione? Mi hai fatto grandi promesse. Hai detto che mi avresti amministrato, guidato, che attraverso di me avresti realizzato il tuo progetto. Come mai non hai impedito l'inganno commesso contro di me? Potrebbe essere questa la tua guida? Ora è in gioco tutto il mio futuro. Non riesco nemmeno a pensare di fare progetti per la mia vita, perché sono vincolato dalla promessa di servire quest'uomo per altri sette lunghi anni. Lentamente sottrae alle sue figlie tutta la loro eredità. Presto non resterà più niente. Non ho futuro. Qual è l'adempimento del patto?

Potresti pensare diversamente: “Forse Giacobbe non chiese a Dio chi doveva sposare. Forse, guidato da falsi sentimenti, ha scelto Rachel in base all'attrazione della carne. Forse solo Leah era destinata a lui. Ma tutto questo è fuori luogo. Dio avrebbe potuto intervenire in tutta questa impresa matrimoniale di Giacobbe, ma non lo fece.

Succede infatti che abbiamo insieme umiltà e contrizione, ma allo stesso tempo problemi familiari. Forse hai familiarità con la situazione in cui tu e il tuo coniuge affrontate dure prove. E preghi molto: “Signore, questo mi è semplicemente incomprensibile! Il mio cuore è proprio davanti a te e cammino in alleanza con te, cerco costantemente il tuo volto. Allora perché permetti questa terribile prova?

Come Giacomo, molti di noi pensano che i libri di preghiere ei cristiani dallo spirito mite non debbano sopportare gravi sofferenze. Non dobbiamo affrontare situazioni terribili quando arrivano tempi duri e tutto il nostro futuro è in gioco. Ma in realtà vediamo che è possibile essere umili, penitenti, oranti, arresi alla volontà di Dio, obbedienti in tutto, camminare in alleanza con Lui, e nello stesso tempo avere grandi tribolazioni ed essere in pericolo!

Da nessuna parte nella Bibbia troverai che Dio ha promesso di proteggerci da problemi coniugali o coniugali. Da nessuna parte ci è promessa una strada liscia e liscia nella vita. Da nessuna parte si dice che saremo in grado di organizzare la nostra carriera di servizio senza ostacoli. Da nessuna parte è indicato che i problemi e le sofferenze ci passano accanto. Al contrario, sta scritto: «Molte sono le afflizioni del giusto, e da tutte il Signore lo libererà» (Sal 33,20). Questo versetto non dice che Dio non permetterà che i problemi ci arrivino, ma che ci libererà da essi.

Paolo parla dell'altezza e della profondità dell'amore di Dio che conosceva per lui. Tuttavia, il Signore non salvò da un naufragio la nave su cui stava salpando Paolo. Permise persino che l'apostolo fosse lapidato, picchiato e disonorato. Paolo dice di essere stato sottoposto a tribolazioni per terra e per mare, sia per mano di predoni stranieri che per mano dei suoi concittadini.

A volte possiamo piangere, gridare: “Dove sei, Signore? Perché non mi fai uscire da questa situazione?" Eppure, anche se il Signore permette che i dolori mettano alla prova le nostre anime, allora in un modo o nell'altro ci libera da tutti loro, come avvenne con Giacobbe, Giuseppe e S. Pavel.

Credo che solo pochi cristiani abbiano vissuto circostanze familiari così tragiche come quella di Giacobbe. Ad esempio, non sapeva che la sua amata Rachele era un'idolatra segreta, a causa della quale Dio le chiuse il grembo dal parto. Anni lunghi Rachel non ebbe figli perché rubò gli idoli di suo padre: “Rachel prese gli idoli, li mise sotto la sella di un cammello e vi si sedette sopra. E Labano perquisì tutta la tenda; ma non la trovò» (Genesi 31:34).

Jacob non lo sapeva nemmeno. Ma quando Labano scoprì la sua perdita, raggiunse Giacobbe e chiese che gli idoli gli fossero restituiti. James era molto indignato per un'accusa del genere. Come poteva sapere che la sua bella moglie era così attaccata a quegli idoli da nasconderli sotto di sé, seduta su una sella di cammello!

Che disordine familiare! Leah, era in un'unione matrimoniale senza amore reciproco senza futuro. Ha dato alla luce un figlio dopo l'altro, pensando: "Ora mio marito mi amerà". Ma non ci sono stati cambiamenti.

Tuttavia, Rachele, assillando costantemente Giacobbe con le richieste di dare i suoi figli, continuò a non avere figli, poiché la sua idolatria era odiosa a Dio.

Ma, per tutto il tempo, Giacobbe in obbedienza fece il suo cammino davanti a Dio. Quando alla fine scontò il suo secondo mandato di sette anni, Dio gli disse: “Ritorna alla Betel, il luogo in cui mi hai incontrato per la prima volta. Costruisci lì un altare e, come hai promesso, offri il tuo sacrificio”.

Giacobbe obbedì. Raccolse tutta la sua famiglia e il suo gregge e partì per Betel, verso la casa di suo padre.

JACOB STAVA CAMMINANDO VERSO LA PIÙ GRANDE SFIDA DELLA SUA VITA - SEMPRE HA CAMMINATO IL SENTIERO DELL'OBEDIENZA!

Giacobbe udì chiaramente la parola del Signore e agì in completa obbedienza a questa parola. Sapeva di essere in alleanza con Dio, che Dio lo avrebbe custodito e avrebbe fatto tutto ciò che gli aveva detto. Tuttavia, in quel momento stava affrontando una prova del genere, che gli divenne quasi fatale!

Tornava da suo fratello Esaù e da suo padre Isacco, che aveva ingannato e che ora doveva incontrare. Mentre era in viaggio, gli si avvicinarono dei messaggeri e lo avvertirono: «Esaù viene incontro a te e con lui quattrocento uomini dell'esercito. Probabilmente non sta andando bene!"

La Scrittura dice che: "Giacobbe ebbe molta paura..." (Gen. 32:7). Posso immaginare Jacob in preda al panico. Divise rapidamente la sua famiglia in due campi, pensando: "Se Esaù uccide alcuni, almeno gli altri potranno scappare". Ma, anche in un periodo così critico della sua vita, i seguenti passi della Scrittura servono come prova del suo cuore contrito: Ti farò del bene! Sono indegno di tutte le grazie e di tutte le buone azioni che hai fatto al tuo servo; poiché ho attraversato questo Giordano con il mio bastone; e ora ho due campi. Liberami dalla mano di mio fratello, dalla mano di Esaù; poiché io ho paura di lui, perché non venga e uccida me, mia madre ei miei figli. Hai detto: Ti farò del bene e renderò la tua discendenza come la sabbia del mare, che non si può contare tra la moltitudine» (Genesi 32,9-12).

Giacobbe confidava solo nell'alleanza con Dio e nelle Sue promesse. Stava dicendo, in effetti: “Signore, hai promesso! So di non essere degno. So che il mio nome significa "reprimere l'altro". Ma ora che sono diventato obbediente a Te, mi ritrovo sull'orlo della disperazione.

Hai detto che mi avresti accompagnato. IN questo momento Rischio di perdere la mia famiglia e tutto ciò che ho. Non sto dicendo che merito la tua protezione. Ma so che ti amo e che ti obbedisco. Allora, Signore, dov'è l'adempimento delle promesse dell'alleanza?

Inoltre vediamo Giacobbe in una forte lotta. Per tutta la notte lottò con l'Angelo (era il Signore stesso). La Bibbia dice che l'Angelo non lo "colpisce". Ma questa notte di lotta cambiò Giacobbe: “Ed egli disse: d'ora in poi, il tuo nome non sarà Giacobbe, ma Israele; poiché hai lottato con Dio e prevarrai sugli uomini» (Genesi 32:28).

Alcuni cristiani penseranno: “L'ultima angoscia e afflizione di Giacobbe erano dovute alla sua mancanza di fede. Ora, quando ha ricevuto una fede e una forza travolgenti, nuove prove con nuove preoccupazioni e dolori non erano per lui obbligatorie. Potrebbe semplicemente proibire il diavolo e andare per la sua strada con gioia!”

Ma no! Gesù dice che il Padre suo fa piovere "sui giusti e sugli ingiusti" (Mt 5,45). E finché siamo sulla via della gloria eterna, incontreremo dolore e sofferenza. Non c'è posto dove nascondersi - non c'è posto sulla terra dove un cuore contrito sarebbe libero da dolori e ansie!

Dio salvò Giacobbe dall'ira di suo fratello Esaù. Ma poi, invece di andare alla Betel secondo le istruzioni, si fermò a metà strada. Sebbene fosse in alleanza con Dio e nella sua potenza, tuttavia si stabilì vicino alla città di Sichem, che è nel paese di Canaan.

Un giorno, la figlia di Giacobbe, Dina, andò in città e fu violentata dal giovane figlio del principe Emmor, Sichem. Dopo che Sichem ha confessato a Giacobbe e ha detto che voleva sposare Dina. Ma i fratelli di Dina si arrabbiarono con Sichem per aver disonorato la loro sorella e complottarono.

Era loro vietato stringere alleanze matrimoniali con residenti in terre straniere. Ma i figli di Giacobbe dissero che avrebbero dato il consenso agli uomini di questo paese a prendere in moglie le loro sorelle, solo a condizione che tutto il sesso maschile fosse circonciso. Si accordarono ed eseguirono la circoncisione, ma quando si ammalarono, i figli di Giacobbe attaccarono la città con le spade e uccisero tutti gli uomini, i loro figli, le mogli e tutti i loro beni li presero in preda.

Quando Giacobbe venne a sapere cosa avevano fatto i suoi figli agli abitanti della città di Sichem, la sua tristezza non ebbe limiti. Quest'uomo di preghiera guardò i suoi figli, che avevano commesso tali insidiosi omicidi, e disse: “Mi avete disonorato davanti al mondo intero. Come potresti farlo?

Amati, un tale dolore e dolore per Giacobbe vennero dopo che prevalse nella preghiera! Ma la fine della sua sofferenza non è ancora arrivata. Nella sua vecchiaia, Giacobbe ebbe un figlio, Giuseppe, che divenne il conforto della sua vita. Jacob lo amava moltissimo, gli insegnò molto e gli diede abiti colorati. Ma venne il giorno in cui bei vestiti Giuseppe fu portato da Giacobbe tutto straziato e coperto di sangue. Gli fu detto che una bestia predatrice fece a pezzi Joseph.

Giacobbe pianse con amare lacrime per suo figlio. Questo fu il dolore più acuto, il dolore più inconsolabile della sua vita, e insieme la prova più grande della sua fede. Nemmeno il potere schiacciante della sua preghiera poteva riportare indietro suo figlio.

Più tardi, oltre a tutto ciò che è vissuto, nella loro terra arrivò una carestia, un periodo molto difficile nella vita di Giacobbe. Vide come la terra si seccava e non dava frutto, e ancora la sua preghiera non poteva dare pioggia. I membri della sua famiglia furono minacciati di fame, morte inevitabile.

Ulteriori eventi si sono sviluppati anche peggio. Quando Giacobbe mandò i suoi figli in Egitto per il pane, essi tornarono e gli dissero che suo figlio Simeone era rimasto ostaggio in Egitto finché non fu portato figlio minore Giacomo - Beniamino. Era già troppo per il vecchio. Non riusciva a sopportare l'estrema tensione della situazione in quel momento.

In questo periodo della storia di Giacobbe, ci si vorrebbe chiedere: c'è un limite alle prove e quando si fermano? Succede che prove e tribolazioni colpiscano colui che cammina nell'alleanza con Dio, che ha un cuore umile e contrito? Dio mantiene le promesse del suo patto? Vale la pena servirlo fedelmente?

ORA LASCI CHE TI MOSTRA UN'ALTRA IMMAGINE DELLA VITA DI JACOB!

In età estrema - aveva 130 anni - Giacobbe risiede in Egitto, dove viene accolto e abbracciato con lacrime di gioia dal figlio Giuseppe, che Giacobbe considerava morto e non sperava di vedere vivo. Avvenne così che Giuseppe, secondo l'autorità concessagli dal faraone, divenne amministratore di tutto il paese d'Egitto. Era il secondo in grado dopo il faraone. Giuseppe prese Giacobbe sul suo carro, e dovunque andassero - per le strade, al palazzo del Faraone - il popolo si inchinò davanti a Giuseppe con riverenza e timore.

Quando il Faraone chiese a Giacobbe degli anni della sua vita, Giacobbe rispose: “... i giorni del mio peregrinare sono centotrenta anni; piccoli e miseri sono i giorni della mia vita…” (Gen 47,9). In ebraico suonano così: "Piccoli e tristi sono i giorni della mia vita". In poche parole: "Ho conosciuto molta sofferenza e dolore".

Ne è valsa la pena? Sì, sicuramente! Giacobbe e la sua famiglia furono salvati dalla carestia. Tutti i settanta membri della sua famiglia allargata erano fuori pericolo e si stabilirono nei fertili appezzamenti di terra egiziana. Adesso avevano cibo in abbondanza. E il figlio di Giacobbe era sul trono del potere!

Ora Giacobbe, un uomo dal cuore spezzato, poté guardare indietro al suo viaggio e dire: «Quando mio fratello Esaù mi minacciò, mi parve che la mia vita fosse giunta al termine. Ma Dio mi ha salvato! Era sempre con me. Quando Labano ha cercato di rovinarmi, Dio mi ha benedetto. Ha liberato mia moglie Rachel e tutta la mia famiglia dall'idolatria.

Ho trionfato su tutti i miei nemici. Nessuno di loro mi ha mai più minacciato. E io stesso ho vissuto per vedere il giorno in cui ho visto il mio seme moltiplicato e prospero - l'inizio di una grande nazione. Ho vissuto fino al punto in cui posso camminare tra i miei pronipoti, persino i pronipoti. E i miei figli diventeranno i patriarchi d'Israele, i capi delle loro tribù.

Non una sola parola che il Signore mi ha detto all'inizio è rimasta insoddisfatta. Il mio Signore mi ha sempre custodito ogni sua parola!”

E amato, Egli adempirà anche a noi tutte le Sue parole!

New Life Ministeri International, Seattle, Washington, USA
Copyright © 2001-2009 — Edizione inglese

Gen.17:10-13

Questo è il mio patto, che tu [devi] osservare tra me e tra te e tra i tuoi discendenti dopo di te: sia circonciso tra di voi tutto il sesso maschile; circoncidi il tuo prepuzio: e questo sarà segno dell'alleanza tra me e te.

A otto giorni dalla nascita, ogni maschio [bambino] nato in una casa e comprato con denaro da qualche straniero che non è della tua discendenza sia circonciso tra di voi nelle vostre generazioni. Colui che è nato in casa tua e comprato con il tuo denaro sarà certamente circonciso, e il mio patto nel tuo corpo sarà un patto eterno.

mar 10:16

Quindi taglia il prepuzio del tuo cuore e non essere più crudele con te.

Ger.4:1-4

Se vuoi volgerti, Israele, dice il Signore, volgiti a me; e se allontani dalla mia presenza le tue abominazioni, non vagherai. E tu giurerai: "Come vive il Signore!" in verità, giudizio e giustizia; e le nazioni saranno da lui benedette e da lui lodate.

Poiché così dice il Signore agli uomini di Giuda e di Gerusalemme: Arate per voi nuovi campi e non seminate tra le spine. Circoncidetevi per il Signore e togliete il prepuzio dal vostro cuore, uomini di Giuda e abitanti di Gerusalemme, affinché la mia ira non si apra come fuoco e si accenda inestinguibile a causa delle vostre inclinazioni malvagie.

Romani 2:28,29

Poiché non è l'ebreo che [è] esteriormente, né la circoncisione che è esteriormente nella carne; ma [quel] ebreo che è interiormente [tale], e [quella] circoncisione, [che] è nel cuore, nello spirito, [ma] non nella lettera: a lui la lode non viene dalle persone, ma da Dio .

L'alleanza della circoncisione è valida per noi come parte indispensabile della vita spirituale. In precedenza, serviva come segno di appartenenza al popolo eletto di Dio e ordinava la circoncisione del prepuzio di ogni maschio. Non è la circoncisione esterna che ha luogo ai tempi del Nuovo Testamento. (Romani 2:28,29 ) e la circoncisione del cuore. E qui il comandamento rimane irremovibile: chi è spiritualmente incirconciso non può far parte del corpo di Cristo ed essere considerato un vero credente.

Vediamo cos'è la circoncisione del cuore. Alcune cose in questo mondo e la vita che ci circonda hanno un prezzo, e ci affezioniamo ad esse, conservando nel nostro cuore la gioia e il piacere di averle o permettendoci di fare ciò che ci piace.

Ma non tutte queste gioie sono pure e non tutti i piaceri sono buoni: alcune persone hanno una cattiva influenza su di noi, una cosa preferita ci fa temere per la sua sicurezza e molte cose semplicemente distolgono l'attenzione da Dio e assorbono le nostre forze e i nostri mezzi. Il Signore vede questo e pone una condizione incondizionata: ritaglia dal tuo cuore tutto ciò che ti è di più caro e mettilo sul mio altare! Lasciami decidere cosa ha un posto nella tua vita e cosa dovrebbe sparire per sempre.

Quindi, la circoncisione del cuore è la capacità di separarci per il Signore da tutto ciò che ci è caro o dà soddisfazione, al fine di mostrare la nostra fiducia e amore per Dio e la volontà di essere sottomessi a tutte le Sue decisioni, non importa come difficili o addirittura dolorose sono per noi. .

Senza questa prontezza e decisione interiore di scegliere sempre la volontà di Dio, saremo considerati estranei al Signore, perché nel nostro cuore non c'è posto per due governanti: o siamo pronti a obbedirgli in tutto, o altrimenti dobbiamo dimenticare sulla vita eterna, perché c'è un solo Signore in cielo e tutti sono obbedienti solo a Lui!

In effetti lo è la circoncisione del cuore una volontà di morire a se stessi, al mondo, al peccato, alla carne e al diavolo risorgere con Cristo mediante la fede in Dio per la vita in Lui. Una persona con un cuore incirconciso non può ricevere il battesimo in acqua perché non lo ha buona coscienza acquisito nella circoncisione del cuore.

La circoncisione del cuore è come arare terreno vergine: se vogliamo ottenere un raccolto, dobbiamo prima sradicare tutte le piante che è cresciuto nel terreno, e quindi lo semino.

Non per niente molti non si adattano alla parola di Dio, perché nei loro cuori ci sono così tante cose e tratti caratteriali da cui non vogliono separarsi, che non c'è spazio per i granelli di verità - sono annegati fuori dalle erbacce della vita carnale, che era un peccato tagliare.

Anche la circoncisione del cuore significa una decisione consapevole di essere sensibili allo Spirito Santo e aprirsi davanti a Dio in tutto. Non vogliamo più nasconderci da Dio o riservarci il diritto di decidere o fare cose senza di Lui. D'ora in poi, la nostra vita appartiene al Signore, e non a noi stessi.

Non devi essere molto spirituale per seguire questo comandamento. In Israele, i bambini sono stati circoncisi l'ottavo giorno, il che suggerisce che ogni persona rinata dovrebbe circoncidere il proprio cuore il prima possibile per evitare molti problemi spirituali, dopodiché è pronto per ricevere il battesimo in acqua. Non tardare, non aver paura del dolore: è meglio vivere ora una perdita nel tuo cuore che incontrare difficoltà inaspettate dopo, quando non siamo assolutamente pronti per questo.

Ezechiele 44:9

Così dice il Signore Dio: Nessun figlio estraneo, incirconciso di cuore e non circonciso di carne, entrerà nel mio santuario, nemmeno quel figlio estraneo che [abita] tra i figli d'Israele.

Il santuario è luogo di culto, di lode e di comunione con Dio. Se sei incirconciso di cuore, non hai niente da fare al trono della grazia, anche se sei nella Chiesa da molti anni e partecipi attivamente al ministero. Se vuoi che il Signore ti ascolti: passa attraverso la circoncisione del cuore!

Non sorprende che molti non possano pregare sopra il soffitto - al cielo, perché i loro motivi sono diretti nella direzione sbagliata e i desideri del cuore non sono corretti dal Signore! E la lode può essere considerata come una critica a uno specialista o l'adulazione di un adulatore, e non come l'ammirazione di un bambino per i suoi genitori amorevoli. Come mai?

Perché una persona con un cuore incirconciso, insieme alla fiducia in Dio, ha sempre altri supporti: le azioni passate, la posizione nella società, i talenti e le capacità naturali, le conquiste. Salendo su questo piedistallo, una persona rende lode a Dio o, inseguendo loro ulteriori obiettivi (anche se inconsciamente), o dà una valutazione delle opere di Dio, come persona che rappresenta qualcosa.

Cioè, questa lode non mostra umiltà e ammirazione, ma orgoglio e vanità. Dio, che vede il cuore di una persona, non accetta tale lode, perché non è la glorificazione stessa che conta per Lui, ma un cuore amorevole e devoto che esprime il suo stato attraverso la lode.

Quindi, essendo incirconcisi nel cuore, siamo privati ​​delle fonti della vita e della grazia, e prima che sia troppo tardi, dovremmo metterlo in ordine per avere costantemente accesso a Dio, perché solo Lui è la nostra vita!

Giosuè 5:2,3

In quel tempo il Signore disse a Gesù: Fatti coltelli affilati e circoncidi una seconda volta i figli d'Israele. E Giosuè si fece coltelli affilati e circoncise i figli d'Israele nel [luogo chiamato]: il colle della circoncisione.

Prima di entrare nella terra promessa, il popolo d'Israele doveva essere nuovamente circonciso. Questo suggerisce che non possiamo avere il riposo di Dio senza prima circoncidere il nostro cuore. Sperimenteremo ancora e ancora il dolore delle perdite e dei cambiamenti della vita e non smetteremo di preoccuparci del futuro fino a quando non saremo sottoposti alla circoncisione spirituale.

Nella circoncisione, permettiamo al peccato, alle concupiscenze e agli attaccamenti eccessivi di lasciare i nostri cuori, e al loro posto vengono la pace, la fiducia in Dio e il desiderio di fare la Sua volontà. Qualsiasi paura perde potere su di noi, perché nei nostri cuori abbiamo già sperimentato la separazione da tutto ciò che è più caro, quindi qualsiasi perdita non sarà una sorpresa per noi.

Inoltre, dobbiamo sempre ricordare che nulla accade senza la volontà del Padre, che si prende cura di tutti i nostri bisogni e sa che noi infatti necessario. È meglio sottoporsi a cure non molto piacevoli che soffrire costantemente di una malattia che, alla fine, ti porterà nella tomba!

La circoncisione del cuore è un processo che deve essere ripetuto periodicamente. Perché nel tempo potremmo avere nuovi attaccamenti e oggetti a cui ci abituiamo. Immagina la cosa che sognavi da tempo di avere, ed ecco, Dio ha ascoltato la tua preghiera: è nelle tue mani. Non sarà facile per tutti separarsi da lei, ma questo deve essere fatto nel tuo cuore, altrimenti potrebbe trasformarsi in un idolo. È ancora più difficile quando hai figli o altre persone vicine nella tua vita.

Ricorda Abramo: ancora una volta doveva essere circonciso con suo figlio Isacco, e poteva farlo solo confidando in Dio. Penso sempre prima serio fasi della vita segue la circoncisione del cuore, è come una prova di forma fisica: se la superiamo con successo, saliamo sul gradino spirituale e acquisiamo buoni frutti.

2. Schiaccia.

Giacomo 4:8-10

Avvicinati a Dio, ed egli si avvicinerà a te; purificate le vostre mani, peccatori, correggete i vostri cuori, ottusi. Lamentati, piangi e piangi; Possa la tua risata trasformarsi in pianto e la tua gioia in dolore. Umiliati davanti al Signore, ed Egli ti esalterà.

Salmo 37:19

Riconosco la mia iniquità, mi pento del mio peccato.

Schiacciare è la realizzazione di se stessi come miserabili, a pezzi, come polvere e cenere, incapaci di ogni buona azione, poveri e indifesi. Perché è necessario, vi chiederete? Dio non vuole che siamo forti in Lui e capaci di vincere ogni male? Vuole davvero vederci completamente inadatti agli affari spirituali e pieni di lacrime e sospiri? Si, esattamente!

Senza questo, non sentiremo la nostra completa dipendenza da Dio, ci arrampicheremo nei guai in battaglie spirituali, inizieremo a servirlo secondo la carne con le nostre forze e la nostra ragione, mostreremo lo zelo umano per niente dov'è necessario, e alla fine non solo non compiaceremo il Signore, ma cadremo nella rete del diavolo e subiremo una completa sconfitta nella nostra vita spirituale. Lo vuoi? Non penso.

Il fatto è che le persone hanno la tendenza a dimenticare la loro dipendenza da Dio. Si battono per l'indipendenza. E vale un po' di disattenzione, come puoi cadere in un falso senso della tua stessa importanza e della capacità di influenzare l'ambiente. Per il momento, il Signore permette tale autoinganno, ma poi comincia a opporsi a noi, trasformando in nulla i nostri progetti "perfetti".

Solo nella contrizione abbiamo l'opportunità di diventare vasi adatti per ogni opera buona. Se vogliamo rimanere in uno stato in cui il Signore ci ha usato una volta, allora corriamo il rischio di diventare oppositori di Dio, che sta aspettando la nostra crescita nello spirito.

Se il Signore vuole fare un vaso dal vaso che tu rappresenti, allora è necessaria la tua completa contrizione, altrimenti c'è il pericolo di rimanere un vaso e di essere riempito di ogni sorta di impurità.

Solo la contrizione ti permette di dare a Dio tutta la gloria anche dopo le azioni ei ministeri più incredibili, perché non ti fa dimenticare il vero stato delle cose: sei solo argilla nelle mani del Vasaio! Solo con la Sua potenza possiamo fare qualsiasi cosa, solo con la Sua grazia viviamo e respiriamo. Se dimentichiamo questo, rubiamo a Dio ciò che merita giustamente e siamo dei criminali.

E inoltre, se non ci pentiamo dei nostri peccati, non saremo mai in grado di separarli completamente nei nostri cuori, e questo sarà un grande ostacolo alla vittoria nella vita spirituale.

Sal.119:158

Vedo apostati e mi lamento, perché non osservano la tua parola.

La contrizione per gli altri oa causa di eventi che dispiace al Signore è una delle manifestazioni della compassione, che spesso è così carente nel popolo di Dio. Esprime anche l'amore per Dio e la partecipazione con Lui al desiderio della salvezza dei peccatori e dell'instaurazione del santo Regno di Dio in questo mondo di male.

Le persone spezzate si allontanano dai giudizi superficiali e percepiscono tutto alla luce della parola di Dio.

Pertanto, tutte le persone che si definiscono cristiane, ma che deviano dalla santa parola, modificandola e adattandola ai propri interessi, desideri o rivelazioni, non provocano gioia nei cuori contriti a causa dell'autoinganno degli apostati.

Tale contrizione per i traviati dà la forza di pregare per loro affinché possano ricevere la verità e ricevere una salvezza genuina. Ci allontana da inutili dispute e ci dà l'opportunità di aggrapparci a Dio, confidando che Egli compirà la Sua opera negli apostati e rivelerà la Sua gloria.

Salmo 33:19

Il Signore è vicino a chi ha il cuore spezzato e salva gli umili di spirito.

Salmo 50:19

Il sacrificio a Dio è uno spirito spezzato; un cuore contrito e umile non disprezzerai, o Dio.

Isaia 57:15

Poiché così dice l'Alto ed eccelso, che vive eternamente, il suo santo nome è: Io abito nell'alto [cielo] e nel santuario, e anche con i contriti e gli umili di spirito, per ravvivare lo spirito degli umili e ravvivare i cuori dei contriti.

Isaia 66:2

Poiché tutte queste cose sono state fatte dalla mia mano e tutte queste cose sono avvenute, dice il Signore. Ed ecco a chi guarderò: l'umile e contrito in spirito, e colui che trema alla Mia parola.

L'uomo contrito e umile ha grandi promesse dal Signore. È il cuore contrito che è il sacrificio gradito a Dio, che Egli non lascerà mai inaccettato. Il Signore presta sempre attenzione ai cuori umili e contriti, rivolti con tremore davanti alla parola di Dio all'Altissimo, e non accade che Dio si allontani da tali cuori.

Se vogliamo essere veramente vicini a Dio, dobbiamo semplicemente avere contrizione e umiltà, perché Dio si oppone alle persone orgogliose e ostinate e si allontana da loro.

Il Signore vive con coloro che sono umili e contriti nello spirito per riempire di vita tali persone e far loro sentire la sua grazia, in cui viene la salvezza e la liberazione da ogni vizio e peccato, da ogni male e impurità.

Il Signore è pronto a rivelare la sua gloria attraverso cuori contriti, perché non guardano a se stessi, ma confidano solo in Dio, che edifica i distrutti e "non spezzerà una canna ammaccata e non spegnerà un lino fumante" (Isaia 42:3 ) .

Salmo 146:3

Egli guarisce i cuori spezzati e guarisce i loro dolori

Non dimenticare mai quanto siamo deboli e incapaci di prenderci cura di noi stessi. Spesso litighiamo e tremiamo finché non siamo completamente esausti, e poi arriva lo stato di insignificanza e limitazione delle nostre capacità.

E in questo momento, sorge sempre la domanda, c'è qualche speranza per noi? E poi il Signore, in tutta la sua misericordia, ci dà una mano, concedendo conforto nei dolori, guarendo completamente tutto il dolore ricevuto in questo periodo di tempo e riempiendo della sua consolazione.

Con un cuore contrito, possiamo contare sulla completa guarigione dalle nostre malattie, qualunque sia la loro origine: spirituale, mentale o fisica. A volte ostacoliamo anche la nostra guarigione durante la malattia o il dolore, perché stiamo cercando di farcela noi stessi, e non cadiamo con lacrime di contrizione tra le braccia del Padre, che è sempre pronto ad aiutare, confortare e guarire il nostro dolore!

Ricorda, Dio non vuole che lottiamo noi stessi con le difficoltà: ha sempre una risposta al nostro bisogno e la guarigione per qualsiasi malattia, anche la più incurabile, se solo il nostro cuore rimane contrito davanti a Lui!

3. Umiltà.

Michea 6:8

Oddio! ti ha detto ciò che è bene e ciò che il Signore richiede da te: agisci con giustizia, ama le opere di misericordia e cammina umilmente davanti al tuo Dio.

Matteo 11:29

Prendete il mio giogo su di voi e imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore, e troverete riposo per le vostre anime.

Fil.4:5

Fa' che la tua mansuetudine sia nota a tutti gli uomini. Il Signore è vicino.

L'umiltà davanti a Dio implica la resa completa e la riconciliazione con Lui completamente alle condizioni del Signore. E il comando di essere umili non è desiderabile per i cristiani, ma una necessità vitale che ci permette di avere pace con Dio.

L'umiltà riconosce Dio come unico Signore della vita umana e comprende che il Signore ha tutto il diritto di avere a che fare con coloro che si sono umiliati davanti a Dio, qualunque cosa Gli piaccia. L'umiltà mette tutto nelle mani di Dio, confidando con trepidazione nella misericordia del Signore, e accetta tutto ciò che accade come avvenuto per il permesso di Dio e per la sua volontà sovrana.

Una persona veramente umile non si lamenterà mai del destino, non sarà infastidita da circostanze spiacevoli, né invierà muti rimproveri al cielo, lamentandosi difficoltà della vita. La pace viene da Dio alle persone umili, perché non hanno nessuno su cui fare affidamento e si affidano solo alla parola di Dio che non le lascerà e le sosterrà nei momenti difficili.

Una persona umile comprende che tutto è sotto la direzione di Dio, e se affidi a Dio in tutto, sforzandoti di esserGli obbediente, il Signore non lascerà coloro che Gli hanno affidato la vita.

L'umiltà non dice a Dio cosa fare, ma cerca come obbedire al Signore in ogni circostanza. Non rivendica titoli e non cerca gloria per sé, riconoscendo che l'essenza di ogni persona è estremamente corrotta, e noi non siamo migliori della polvere della terra o dei lombrichi che scavano nel letame. Con umiltà, riconosciamo che meritiamo il peggio e comprendiamo che qualsiasi giudizio o punizione di Dio sarà giusto per noi.

Nell'umiltà si manifesta la forma più alta di mitezza, quando la nostra natura interiore ha perso la sua ribellione e ha messo da parte tutti i suoi tentativi di influenzare l'ambiente, diventando completamente obbediente a Dio. Quindi, una persona umile è lo strumento più obbediente nelle mani di Dio, pronto a dare tutta la gloria a Lui solo!

Giovanni 13:1-8

Prima della festa della Pasqua, Gesù, sapendo che era venuta la sua ora di passare da questo mondo al Padre, [dimostrò con i fatti che], avendo amato i suoi esseri nel mondo, li amò fino alla fine.

E durante la cena, quando il diavolo aveva già messo nel cuore di Giuda Simone Iscariota di tradirlo, Gesù, sapendo che il Padre aveva dato tutto nelle sue mani, e che era venuto da Dio e andava a Dio, si alzò dalla cena, si tolse le vesti e, preso un asciugamano, si cinse. Poi versò dell'acqua nella bacinella e cominciò a lavare i piedi dei discepoli e ad asciugarli con l'asciugamano di cui era cinto.

Si avvicina a Simon Pietro e gli dice: Signore! Mi lavi i piedi? Gesù rispose e gli disse: Quello che sto facendo ora non lo sai, ma lo capirai dopo. Pietro gli dice: Non laverai mai i miei piedi. Gesù gli rispose: se non ti lavo, non hai parte con me.

La vera umiltà, che tutti i cristiani dovrebbero imparare, è stata dimostrata da nostro Signore. Alla cena, Lui, il Signore e Maestro, nel suo grande amore, ha mostrato umiltà lavando i piedi ai discepoli, umiliandosi così per servire coloro che amava.

E se Colui che ha lasciato il cielo per la nostra salvezza si è umiliato anche prima di servire le persone, allora perché dovremmo considerarci insignificanti ed essere pronti a servire, e non a dominare gli altri? È nell'umiltà che possiamo essere in grado di rispettare e onorare gli altri come più degni di noi stessi, onorandoli secondo le loro buone qualità o caratteristiche.

Per una persona umile, sull'esempio del Signore, anche i nemici ei traditori come Giuda Iscariota hanno diritto al nostro amore e servizio. Non c'è da stupirsi che il Signore abbia detto che dovremmo pregare per coloro che ci offendono e ci perseguitano. L'umiltà non sottolinea i suoi meriti, sapendo che sono elargiti da Dio, e può vedere anche nelle persone più basse e senza valore la speranza della correzione, perché con il suo stesso esempio vede da quale fossa siamo stati tirati dal Salvatore.

L'umiltà è l'opposto di una forma velata di orgoglio, che, sotto le spoglie di una falsa umiltà, non può accettare nulla dal Signore, ritenendosi da parte sua una gratuità non guadagnata. Ma questa è l'essenza dell'umiltà: è pronta ad accogliere e obbedire a Dio in tutto, accettando la grazia immeritata, sapendo che altrimenti è impossibile ricevere qualcosa da Dio.

Perciò, nell'esaminare i desideri di Dio, una persona umile attende con gioia il loro compimento nella sua vita, parlando nel suo cuore come Maria, la quale, udita la buona novella da un angelo, disse: "Ecco, il Servo del Signore; avvenga di me secondo la tua parola" (Luca 1:38 ) .

Luca 17:5-10

E gli Apostoli dissero al Signore: accresci la nostra fede. Il Signore disse: Se tu avessi fede grande quanto un granello di senape e dicessi a questo fico: Sradicati e trapiantati nel mare, allora esso ti obbedirebbe.

Chi di voi, avendo un servo che ara o pasce, al suo ritorno dal campo, gli dirà: va' presto, siediti a tavola? Al contrario, non gli dirà forse: preparami la cena e, dopo esserti cinto, servimi mentre mangio e bevo, e poi mangia e bevi tu stesso? Ringrazierà questo servo per aver eseguito l'ordine? Non penso.

Perciò anche tu, quando hai adempiuto tutto ciò che ti è stato comandato, di': siamo schiavi senza valore, perché abbiamo fatto quello che dovevamo fare.

In questo brano della Scrittura, il Signore, attraverso una parabola, mostra il principio di come, attraverso l'umiltà, si può ottenere una crescita nella fede. Per una persona umile basta la quantità di fede grande quanto un granello di senape, che può usare per sradicare, in primo luogo, le radici peccaminose e i frutti empi dalla sua vita (sebbene tale fede sia sufficiente anche per una persona umile per vedere miracoli del Signore nella sua vita).

Poi, comprendendo che dobbiamo prima nutrire Gesù con la nostra fedeltà nelle piccole cose e portando frutti spirituali, potremo andare per la nostra strada senza perderci d'animo finché non vedremo come il Signore stesso ha accresciuto questa fede in noi camminando quotidianamente davanti Lui in umiltà!

E, attenzione, tutto questo avviene senza i nostri meriti e le nostre fatiche, ma per grazia di Dio attraverso la misura della fede che ci è stata data. L'umiltà riconosce la totale mancanza di diritti o privilegi guadagnati da parte nostra, restando nella consapevolezza che, indipendentemente dal frutto prodotto o portato, rimaniamo schiavi senza valore che dipendono ancora dalla misericordia del loro Padrone.

Ebrei 12:6-11

Per chi il Signore ama, lo castiga; colpisce ogni figlio che riceve. Se tu subire la punizione allora Dio tratta con te come con i figli. Perché c'è qualche figlio che suo padre non punisca? Se rimani senza punizione, che è comune a tutti, allora sei figli illegittimi e non figli.

Inoltre, [se] noi, essendo puniti dai nostri genitori carnali, ne avessimo paura, allora non dovremmo essere molto più soggetti al Padre degli spiriti per vivere? Ci hanno punito per alcuni giorni secondo la loro arbitrarietà; ma questo è a scopo di lucro, perché possiamo partecipare alla sua santità.

Ogni punizione ora sembra non gioia, ma dolore; ma in seguito, a coloro che sono stati istruiti attraverso di essa, consegna il pacifico frutto della giustizia.

Una delle caratteristiche dell'umiltà è la capacità di sopportare la punizione del Signore. Ci sono alcune persone che negano che Dio possa punirci, credendo che il diavolo ci porti tutti i problemi.

E sebbene il nemico delle anime umane cerchi di farci del male, le difficoltà non vengono sempre da lui. A volte il Signore stesso ci punisce, permettendoci di sperimentare i frutti delle nostre azioni sbagliate, in modo che in seguito saremmo più responsabili e obbedienti al Signore e alla sua parola.

L'umiltà riconosce di meritare i dolori o le difficoltà incontrate lungo il cammino e non cerca di liberarsene immediatamente. Prima di tutto, cerchiamo Dio e, se riceviamo da Lui la comprensione del fatto che attualmente stiamo subendo una punizione, allora ci armiamo di pazienza e chiediamo al Signore di mostrarci cosa fare in queste circostanze e quali lezioni dobbiamo imparare così per non cadere di nuovo in tali errori in futuro. o peccati.

L'umiltà è pronta a obbedire a Dio in ogni comando, sostenendo una persona ricordandoci che Dio ci dà la punizione, perché ci ama come suoi figli, vuole la nostra correzione e partecipazione alla sua santità, e non l'umiliazione e la vergogna.

Così, una persona umile, subendo la punizione, acquisisce per sé un'esperienza preziosa che gli permette di diventare in futuro un discepolo più degno di Gesù Cristo e un puro vaso adatto e utile al Maestro per ogni buona azione.

Giacomo 4:5-7

O pensi che la Scrittura dica invano: "Lo spirito che abita in noi ama gelosamente"? Ma la grazia maggiore dà; perciò è detto: Dio si oppone ai superbi, ma dà grazia agli umili. Quindi sottomettiti a Dio; resisti al diavolo ed egli fuggirà da te.

Se per fede accettiamo la grazia elargita dall'alto, allora l'umiltà generalmente rende possibile la sua discesa. Una persona orgogliosa non ha bisogno della grazia, guadagna tutto con i suoi sforzi, in cui si oppone alla dispensazione di Dio. Pertanto, il Signore inizia a costruire barriere per i superbi e schiacciare i loro sforzi.

Una persona umile non riempie il proprio valore, capisce che se non riceve qualcosa dal Signore gratuitamente, allora non potrà conquistare il cuore del Signore in nessun altro modo.

Il Signore vede i nostri cuori ed è addolorato per qualsiasi autoinganno di una persona che pensa di poter guadagnare il favore di Dio. Tutti gli sforzi e i sacrifici di una tale persona sono inimicizia con Dio, perché hanno la loro fonte in motivi sbagliati, provenienti da un cuore orgoglioso, pensando che il Signore guarda ai loro vantaggi, mentre Dio vede la loro ingratitudine e appropriazione di ciò che appartiene solo a Dio.

Quindi, dovremmo mostrare umiltà nell'obbedienza a Dio e accettare la grazia che ci è stata data. Più profonda è la nostra umiltà, maggiore è la misura della grazia a nostra disposizione.

Tuttavia, l'umiltà non ci rende passivi di fronte al male. La nostra mansuetudine e sottomissione a Dio non significa che ci sottometteremo al diavolo o al potere del peccato nelle nostre vite. Pertanto, dovremmo sempre ricordare che l'umiltà ha uno scopo: vivere secondo la volontà di Dio, e né le intenzioni del diavolo, né i desideri delle persone o la nostra carne sono soggetti all'umiltà per la sottomissione.

Possiamo obbedire alle persone solo se le loro istruzioni coincidono con i desideri di Dio, altrimenti dovremmo obbedire a Dio più delle persone. A questo proposito, l'umiltà rende perfettamente chiaro che nostro Signore è un Dio geloso, che non tollera alcuna invasione di noi dal lato delle tenebre.

E se siamo persone veramente umili, allora non guarderemo indifferentemente alle macchinazioni del male, ma resisteremo al diavolo! E il Signore ci promette che fuggirà da noi!

Non pensare che l'umiltà sia un modo per sedersi, no, si manifesta piuttosto nel desiderio di fare la volontà del Signore in ogni modo, anche se dobbiamo combattere battaglie spirituali con il diavolo e i suoi demoni per farlo. E in queste battaglie possiamo essere certi della vittoria completa perché il Signore sostiene gli umili e si oppone all'orgoglio di Satana!

Ebr.5:9,10

Ed essendo stato creato, divenne per tutti obbediente a Lui l'autore della salvezza eterna, essendo stato nominato da Dio Sommo Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec.

Nella sezione sulla contrizione abbiamo già toccato le promesse per le persone umili. Ad esempio, qualsiasi persona umile di spirito può contare sull'intimità con il Signore e sull'opportunità di essere sempre ascoltata da Dio. L'umiltà delle persone è cara al Signore, Egli è lieto di ravvivare e affermare cuori umili che custodiscono la contrizione avvenuta nella vita di questi cristiani.

Nello stesso passo della Scrittura lo vediamo l'umiltà, manifestata nell'obbedienza a Dio, è direttamente collegata alla vita eterna. In cielo, davanti a un Giudice giusto, c'è un Avvocato e Intercessore solo per le persone umili. Questo è un argomento forte per coloro che cercano di giustificarsi con le loro opere e si sforzano di fare ciò che pensano sia giusto, invece di cercare umilmente la conoscenza della volontà di Dio ed essere obbedienti a Dio nei Suoi comandamenti.

Quindi, una persona umile può sempre contare sull'intercessione di Gesù e sulla vita eterna nelle dimore celesti, e questa affermazione dovrebbe essere un grande incentivo per raggiungere l'umiltà nella nostra vita!

Vangeli di Matteo, Marco, Luca e Giovanni

Gesù sulle beatitudini e sui poveri in spirito. In MF. 5:1, Lc. 6:20 Vangelo di Matteo, Luca. Nuovo Testamento. Bibbia

L'interpretazione del Vangelo, l'essenza del testo: Per il benessere, la santità del profeta, è più intelligente partire dalla povertà, dalle lacrime, dalla mitezza, dalla sete, dall'altruismo, anche spendendo soldi per la misericordia, il mondo, la sofferenza per la verità. Dio ricompenserà più dei bugiardi gioiosi e ricchi. Libro biblico: Nuovo Testamento, confrontare: Vangelo di Matteo, testo: capitolo 5, versetti 1-12 Vangelo di Luca, testo: capitolo 6, versetti 20-26 Leggi il Vangelo, da Matteo il santo vangelo - Matt.: Opaco. 5:1 Vedendo la gente, salì sul monte; e quando si sedette, i suoi discepoli andarono da lui. Opaco. 5:2 E aprì la bocca e li ammaestrava, dicendo: Opaco. 5:3 Beati i poveri in spirito, perché di loro è il regno dei cieli. Opaco. 5:4 Beati quelli che piangono, perché saranno consolati. Opaco. 5:5 Beati i miti, perché erediteranno la terra. Opaco. 5:6 Beati quelli che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno saziati. Opaco. 5:7 Beati i misericordiosi, perché riceveranno misericordia. Opaco. 5:8 Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. Opaco. 5:9 Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio. Opaco. 5:10 Beati quelli che sono perseguitati a causa della giustizia, perché di loro è il regno dei cieli. Opaco. 5:11 Beato te quando ti rimproverano, ti perseguitano e ti calunniano in ogni modo ingiustamente per me. Opaco. 5:12 Rallegrati e rallegrati, perché grande è la tua ricompensa nei cieli: così hanno perseguitato i profeti che erano prima di te. Leggi il Vangelo, da Luca il santo vangelo - Luca: OK. 6:20 Ed Egli, alzando gli occhi verso i suoi discepoli, disse: Beati i poveri in spirito, perché vostro è il regno di Dio. OK. 6:21 Beati quelli che ora hanno fame, perché sarete saziati. Beati quelli che ora piangono, perché riderai. OK. 6:22 Beato te quando le persone ti odiano e quando ti scomunicano e ti insultano e portano il tuo nome come disonorevole per il Figlio dell'uomo. OK. 6:23 Rallegrati in quel giorno e rallegrati, perché grande è la tua ricompensa in cielo. Questo è ciò che i loro padri hanno fatto ai profeti. OK. 6:24 Al contrario, guai a te ricco! perché hai già ricevuto la tua consolazione. OK. 6:25 Guai a voi che ora siete sazi! perché piangerai. Guai a te che ridi oggi! perché piangerai e gemerai. OK. 6:26 Guai a te quando tutti parlano bene di te! poiché così fecero i falsi profeti dei loro padri. Interpretazione del Vangelo in domande e risposte: Cosa significa benedetto? Beato significa felice o fortunato. Cosa significa povero di spirito? Molto probabilmente, i poveri di spirito sono mendicanti ordinari; persone povere o bisognose. Ah, la parola spirito da attribuire non ai poveri stessi, ma alla frase Regno dei Cieli o Regno di Dio, cioè poveri per amore dello Spirito, per amore del Regno dei Cieli, per amore del Regno di Dio, che sono sinonimo di quella meta spirituale per la quale i poveri giusti non si sforzano di essere ricchi ingiusti. Ma, a parte questo, c'è un'intera tavolozza di opinioni e interpretazioni diverse sui poveri di spirito. Ad esempio, alcuni credono che i poveri in spirito siano umili, altri che siano coscienziosi, cioè persone con la coscienza pulita, terzo, che stanno acquistando lo Spirito Santo a poco a poco per tutta la vita come povere elemosine, quarto, che sono coloro che rifiutano la gloria e l'ambizione. E tali pie opzioni sono esagerate all'infinito in varie pubblicazioni in tutti i modi, tk. Parlare di povertà spirituale provoca in molti un piacere estetico. Tuttavia, in tale ragionamento, è difficile cogliere la risposta alla domanda sul perché Gesù, per chiarezza generale, non chiamò: umili, coscienziosi, acquirenti dello Spirito, ma usò una frase incomprensibile povero di spirito, causando così tante opzioni di comprensione e discrepanze. Inoltre, l'umile è assolutamente lo stesso che dire i miti, e in particolare dei miti nello stesso Discorso della Montagna, un comandamento beati i miti. Leggi di più in questo articolo. Come capire allora i versetti o . Beati i poveri che sono tali per la chiamata spirituale, perché così raggiungono il Regno dei Cieli e si avvicinano a Dio.

Chi spiega o traduce in Luca capitolo 6 versetto 20 beati i poveri senza aggiungere una parola spirito

Oltre alla tradizionale traduzione dell'edizione sinodale, il versetto OK. 6:20 Beati i poveri in spirito, perché tuo è il regno di Dio, ci sono traduzioni simili, ma senza la parola spirito, cioè. stiamo parlando di poveri in senso economico, cioè sugli strati poveri della popolazione che non hanno un reddito elevato.

BA Tikhomirov, Sulla storia del testo del Nuovo Testamento: Beati i poveri (Lc 6,20)

Tikhomirov BA ha scritto che la libera gestione dei testi in una fase iniziale della loro esistenza, così come naturale l'aumento degli errori man mano che i manoscritti venivano riscritti portò a un numero significativo di discrepanze nell'eredità manoscritta del Nuovo Testamento. Ce ne sono più di 150mila! Naturalmente, la stragrande maggioranza di essi non intacca il significato originario del testo sacro. Queste sono discrepanze riguardo alle preposizioni usate, alle forme verbali e maiuscole, agli articoli usati... Tuttavia, ci sono differenze che sembrano significative. Ad esempio, tutti i manoscritti antichi danno la prima beatitudine nel Vangelo di Luca come beati i poveri senza aggiunta di spirito (Lc 6,20).

Traduzione del Vescovo Cassiano: poveri beati (Lc 6,20)

Nella traduzione dell'ep. Cassiano (Bezobrazov): OK. 6:20 Beati i poveri, perché tuo è il regno di Dio.

Traduzione del sacerdote Leonid Lutkovsky, Lk. 6:20: beati mendicanti

Nella traduzione di S. Leonid Lutkovskij: OK. 6:20 Beati i poveri, perché il regno di Dio appartiene a voi.

Traduzione di V. N. Kuznetsova: Come sono felici coloro che sono poveri per amore del Signore! Il Regno dei Cieli è per loro

In una nota alla traduzione del Vangelo di Matteo pubblicata dalla Russian Bible Society, V.N. Kuznetsova scrive che quanto sia felice (ebr. ashre) non è un desiderio per qualcosa che non esiste ancora. Agli occhi di Dio, non sono i ricchi ad essere felici, ma i poveri, coloro che si affidano completamente a Lui.

Che siano poveri per amore del Signore - letteralmente: che sono poveri di spirito, o di Spirito, o per amore di, a causa dello Spirito. Il significato di queste parole dipende da quale spirito si intende: lo spirito dell'uomo o lo Spirito di Dio.

Se questo è lo spirito umano, allora stiamo parlando di persone mansuete, modeste, umili, consapevoli della loro peccaminosità e impotenza, della loro insignificanza e del bisogno dell'aiuto di Dio. Se è lo Spirito di Dio, allora il significato possibile è: i poveri che lo Spirito di Dio ha fatto tali o rinunciando volontariamente alla proprietà per amore dello Spirito, per amore di Dio. In fondo, Gesù si rivolge qui principalmente ai suoi discepoli, che per amor suo hanno lasciato tutto e si sono fatti poveri. confrontare, Luca 6:20 Come sono felici i poveri. Forse il testo di Luca è originale e Matteo aggiunge la parola Spirito per sottolineare il significato religioso di queste parole e per indicare non solo condizioni esterne vita umana, ma anche sul suo stato d'animo interiore. Ciò non esclude la povertà materiale, ma si chiarisce il significato delle parole e si trasferisce dalla sfera economica a quella religiosa.

Versione inglese di The Holy Bible: King James Version, Luca 6:20

Nella versione inglese di The Holy Bible: King James Version. Il Vangelo secondo S. Luca 6:20, sta scritto: Beati voi poveri, perché vostro è il regno di Dio., cioè. Beati voi poveri, perché vostro è il regno di Dio senza una parola spirito.

MA, Regno di Dio- questo è il Regno di Dio, e il Regno di Cristo, e il Regno dei Cieli, e il Regno dello Spirito di Cristo, e il Superiore Celeste Regno Spirituale di Cristo, e il Regno di coloro che hanno acquisito lo Spirito di Cristo , e così via all'infinito, a seconda delle preferenze del traduttore dall'inglese al russo. E i poveri in spirito sono, rispettivamente, quei poveri che sono chiamati dallo Spirito al Regno di Cristo, e preferiscono lo Spirito per amore del Regno dei Cieli, e sono attirati dallo Spirito al Cristo Re, e per il bene dello Spirito di Cristo ha operato sulla via del Regno dei Cieli, ecc.

Se dentro OK. 6:20 parola mancante spirito, allora come si spiega la sua presenza nel Vangelo di Matteo Opaco. 5:3 Beati i poveri in spirito, perché di loro è il regno dei cieli

Molti ne capiscono il significato povero di spirito sulla base della spiegazione di Giovanni Crisostomo. E lo stesso Giovanni Crisostomo, quando spiega, si riferisce al profeta Isaia. Quindi, devi capire cosa S. Giovanni Crisostomo e il profeta Isaia povero di spirito.

Spiegazione di Giovanni Crisostomo circa povero di spirito

Giovanni Crisostomo spiega che crede che Gesù abbia usato la frase povero di spirito per espressività.

San Giovanni Crisostomo dentro Conversazioni su San Matteo Evangelista dice cosa significa: povero di spirito? Umile e dal cuore spezzato. Spirito Egli chiamò l'anima e la disposizione dell'uomo. Perché non ha detto: umile, ma ha detto povero? Perché quest'ultimo è più espressivo del primo; Qui chiama poveri coloro che temono e tremano ai comandamenti di Dio, che Dio per mezzo del profeta Isaia chiama suoi, dicendo: a cui guarderò: l'umile e contrito di spirito, e colui che trema alla mia parola (Isaia 66:2).

In effetti, è diventato più espressivo, ma, allo stesso tempo, c'è stato uno smarrimento su chi siano i poveri in spirito ed è necessario spiegare ulteriormente che tipo di categoria di persone sia questa. Non diventa del tutto chiaro perché il contenuto semantico della frase sia stato sacrificato per motivi di espressività, perché sarebbe più facile chiamarli subito umili, perché fosse chiaro ai semplici ascoltatori che circondavano Gesù ciò che si diceva.

Ci sono tra le beatitudini nel Vangelo di Matteo Opaco. 5:5 Beati i mansueti, perché erediteranno la terra. I miti e gli umili sono persone di qualità simili, tanto che queste qualità possono essere considerate pieno di sinonimi. Quindi, devi decidere cosa erediteranno esattamente: il Regno dei Cieli o della Terra. Perché è completamente concetti diversi, direttamente opposto.

Gesù nel Vangelo si sforzava di esprimere chiaramente il suo pensiero, di spiegare con esempi e parabole, e se vedeva incomprensioni tra i discepoli, cercava sempre di chiarire e chiarire la confusione che sorgeva. E Gesù ha detto proprio dell'umiltà: Opaco. 11:29 Prendete su di voi il mio giogo e imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore, e troverete riposo per le vostre anime;. Ah, non l'ho detto in astratto perché io sono mite e povero di spirito, dopo tutto, sarebbe oscuro cosa significhi: povero di spirito.

Si scopre che quando leggi i Vangeli in qualsiasi traduzione, devi scegliere tu stesso una delle due opzioni di traduzione: o il povero o il povero in spirito. Per non cercare di combinare entrambi i termini, inventando contemporaneamente in movimento cosa significano questi poverissimi di spirito, e, dicono, in Matteo è così, e in Luca con parole simili, ma con un pensiero diverso e con un diverso suggerimento. È ovvio che Gesù nel Discorso della montagna disse parole ben precise a tutti coloro che lo circondavano, poveri o poveri in spirito, e non una cosa a Matteo, ma un'altra a Luca. E, qui si ascoltano e si capiscono le parole di Gesù, potrebbe essere diverso. E sarà ragionevole per te sentire l'opzione che è più adatta a te da capire. Uno che puoi difendere in una discussione che puoi spiegare agli altri con parole tue, se necessario. In breve, quello che ti è più vicino e comprensibile.

S. Giovanni Crisostomo si riferisce al profeta Isaia 66:2, quindi leggiamo cosa disse Isaia.

Isaia capitolo 66 versetto 2 e povero di spirito

Il libro del profeta Isaia non parla direttamente dei poveri in spirito, ma S. Giovanni Crisostomo si riferisce parole simili: Ma questo è colui che guarderò: l'umile e contrito di spirito, e colui che trema alla mia parola (Isaia 66:2). Per capire cosa sono caratteristiche distintive umili e contriti nello spirito del profeta Isaia, che tipo di persone sono, che qualità possiedono, è necessario leggere un frammento sufficiente del testo, compreso il versetto di Isaia. 66:2 per comprendere il significato delle parole di Isaia dal contesto circostante. Forse le persone di cui parla Isaia sono quelle povero di spirito di cui parlò Gesù nel Vangelo di Matteo secondo S. Giovanni Crisostomo.

Riassunto di Isaia 65:2 - 66:17 e spezzato nello spirito

Dopo un'attenta lettura di Isaia 65:2 - 66:17 al versetto 66:2 a cui si riferisce Giovanni Crisostomo, risulta che coloro che sono contriti in spirito sono intesi in due modi. In un caso, per quanto invidioso, rammaricandosi di non essere stati con Dio nel momento in cui venne l'ora della resa dei conti. Questi infatti sono gli oppositori di Dio, quindi, di fatto, il loro spirito si è rivelato schiacciato. E, in un altro caso, come servi obbedienti di Dio, tremanti davanti a Dio, restando sempre con Dio, al quale, giusto, Crisostomo si riferisce. Questi due gruppi di persone sono costantemente contrastati nel testo. Alcuni sono come personaggi negativi, il cui esempio non è degno di imitazione, mentre altri sono come personaggi positivi, cioè come modello di comportamento e di obbedienza per tutti. E questi due gruppi non devono essere confusi tra loro, sebbene nei versetti del profeta Isaia siano strettamente intrecciati e siano chiamati ugualmente contriti nello spirito, ma le ragioni della loro contrizione sono diverse.

In che modo il profeta Isaia descrive la differenza tra le persone buone con il cuore spezzato e le persone cattive con il cuore spezzato?

Il profeta Isaia lo crede brava gente differiscono in quanto non mangiano carne di maiale e topi, non si siedono nelle bare e non passano la notte nelle caverne, non fanno sacrifici nei boschi, non bruciano incenso sui cocci, non fanno bollire in pentole per le divinità di Gad e Meni. Sembra che Isaia stia parlando del fatto che coloro che vogliono piacere a Dio non dovrebbero impegnarsi nell'idolatria e nella superstizione. Va notato che il profeta Isaia nel testo non descrive ciò che le persone con un buon spirito contrito devono fare per essere considerate gradite a Dio, ma, al contrario, elenca ciò che non dovrebbero fare, poiché questo equivarrà a loro con persone non gradite a Dio.

In questo modo, evitando l'idolatria e la manifestazione della superstizione, queste persone umili e contrite stanno mettendo in pratica che riveriscono Dio e tremano alla parola di Dio.

Riassunto di Isaia 65:2 - 66:17

Isaia 65:2 - 66:17 Ogni giorno stendevo le mie mani verso un popolo disobbediente, che camminava in modo scortese, secondo i propri pensieri, - verso un popolo che continuamente mi offende in faccia, offre sacrifici nei boschi e brucia incenso sui cocci, siede nelle tombe e passare la notte nelle caverne; mangia carne di maiale e una vile infuso (un pasto per Gad e una ciotola per Meni - divinità) nei suoi vasi; Vi condanno con la spada e vi inchinerete tutti al macello...

Ecco, i miei servi mangeranno e tu morirai di fame; I miei servi berranno e tu avrai sete; I miei servi si rallegreranno, ma tu ti vergognerai; I miei servi canteranno con sincera gioia, e tu griderai con sincero dolore e piangerai con spirito contrito. (Qui, dalla contrizione dello spirito - questo è dall'invidia, dalla delusione e non dall'umiltà, ad es. coloro che sono spezzati nello spirito agiscono come personaggi negativi) ...

Ed ecco a chi guarderò: gli umili e contriti nello spirito e tremanti davanti alla Mia parola (qui, il servo di Dio, cioè i cuori spezzati agiscono come eroi positivi) ... Ascolta la parola del Signore tremando alla sua parola: i vostri fratelli, quelli che vi odiano e vi scacciano per amore del mio nome, dicono: fa' che il Signore si manifesti nella gloria, e noi guarderemo alla tua gioia. Ma saranno confusi... Coloro che si santificano e si purificano nei boschi, uno per uno, mangiano carne di suino e abominazioni e topi, tutti periranno, dice il Signore.

Le parole di Gesù nel Vangelo di Matteo sulla beatitudine dei poveri in spirito sono legate alle parole del profeta Isaia sui benefici dei servi di Dio che sono umili e contriti in spirito?

Se seguendo l'esempio di S. Giovanni Crisostomo a considerare che i poveri in spirito sono gli umili e contriti in spirito servitori di Dio secondo la descrizione del profeta Isaia, allora si scopre che la caratteristica principale dei poveri in spirito sarà la mancanza di brama di rituali superstiziosi e idolatria, rifiuto di mangiare maiali e topi.

E, se ci soffermiamo sulla comprensione che nel vangelo di Matteo, come nel vangelo di Luca, significano semplicemente i poveri, e la parola spirito inteso come sinonimo della menzione del Regno dei Cieli, allora nel comandamento della beatitudine non c'è bisogno di fare riferimento a S. Giovanni Crisostomo e il profeta Isaia, perché il termine scompare povero di spirito, non ha bisogno di essere interpretato e spiegato. E restano solo i comandamenti mendicanti nel senso dei poveri, con un piccolo reddito, che lottano per il Regno dei Cieli. Ma poi il comandamento Opaco. 5:3 Beati i poveri in spirito, perché di loro è il regno dei cieli suonerà olio di burro, perché spirito, infatti, questo è già per amore del Regno dei Cieli. E una versione più corretta della traduzione del comandamento sarebbe quella indicata nel vangelo di Luca nelle traduzioni di cui sopra, dove la parola spirito.

Scegli tu stesso l'opzione che ti è più vicina, il punto di vista che ti sarà più facile difendere in una discussione su chi sono i poveri in spirito. Questo argomento emerge costantemente e viene discusso su Internet, il che indica che le persone non sono soddisfatte delle opzioni di risposta disponibili, non le ricordano e stanno cercando una risposta più appropriata da offrire a titolo oneroso.