Az evangélium teljes terjedelmében online olvasható. Máté evangéliumának teljes szövege

Máté evangéliuma az első könyv az Újszövetségben. Máté evangéliuma a kanonikus evangéliumok közé tartozik. Az Újszövetség a négy evangéliummal kezdődik, Jézus Krisztus életével. Az első három evangélium hasonlít egymáshoz, ezért szinoptikusnak nevezik őket (a görög "synopticos" szóból - együtt látni).

Olvasd el Máté evangéliumát.

Máté evangéliuma 28 fejezetből áll.

Az egyházi hagyomány a szerzőt Máténak, a Krisztust követő vámszedőnek nevezi. A modern kutatók azonban úgy vélik, hogy az evangéliumot nem az esemény közvetlen szemtanúja írta, ezért Máté apostol nem lehet az első evangélium szerzője. Úgy gondolják, hogy ez a szöveg valamivel később íródott, és az ismeretlen szerző Márk evangéliumára és a Q forrásra támaszkodott, amely nem jutott el hozzánk.

Máté evangéliumának témája

Máté evangéliumának fő témája Jézus Krisztus élete és munkája. A könyvet zsidó közönségnek szánták. Máté evangéliuma tele van utalásokkal a messiási ószövetségi próféciákra. A szerző célja, hogy megmutassa, hogy a messiási próféciák valóra válnak Isten Fiának eljövetelében.

Az evangélium részletesen leírja a Megváltó genealógiáját Ábrahámtól kezdve Jegyes Józsefig, Szűz Mária férjével.

Máté evangéliumának jellemzői.

Máté evangéliuma az egyetlen olyan könyv az Újszövetségben, amely nem görögül íródott. Az evangélium arámi eredetije elveszett, és a görög fordítás bekerült a kánonba.

A Messiás tevékenységét az evangélium három szempontból vizsgálja:

mint egy próféta
mint jogalkotó,
mint a főpap.

Ez a könyv Krisztus tanításaira összpontosít.

Máté evangéliuma sok más szinoptikus evangéliumot megismétel, de van néhány pont, amivel az Újszövetség egyetlen másik könyve sem foglalkozik:

Két vak ember gyógyulásának története,
A néma démoni gyógyulás története,
Az érme története a hal szájában.

Ebben az evangéliumban több eredeti példázat is található:

példázat a konkolyról,
példázat a mezőn lévő kincsről,
példabeszéd a drága gyöngyről,
példabeszéd a hálóról,
a könyörtelen hitelező példázata,
a szőlőben dolgozó munkások példázata,
példabeszéd két fiúról
példázat a menyegzőről,
példabeszéd a tíz szűzről
példázat a tehetségekről.

Máté evangéliumának értelmezése

Az evangélium Jézus születésének, életének és halálának leírása mellett Krisztus második eljövetelével, a Királyság eszkatologikus kinyilatkoztatásával és az Egyház mindennapi lelki életével kapcsolatos témákat is feltár.

A könyv 2 célból íródott:

Mondd el a zsidóknak, hogy Jézus az ő Messiásuk.
Bátorítani azokat, akik hittek Jézusban, mint Messiásban, és féltek attól, hogy Fia keresztre feszítése után Isten elfordul népétől. Máté azt mondta, hogy Isten nem mondott le az emberekről, és a korábban megígért Királyság a jövőben el fog jönni.

Máté evangéliuma arról tanúskodik, hogy Jézus a Messiás. A szerző válaszol a kérdésre: "Ha Jézus valóban a Messiás, miért nem alapította meg a megígért Királyságot?" A szerző azt mondja, hogy ez a Királyság más formát öltött, és Jézus újra visszatér a földre, hogy megalapítsa felette a hatalmát. A Megváltó örömhírrel érkezett az emberekhez, de Isten tervének megfelelően üzenetét elutasították, hogy később elhangozzék a világ összes nemzetéhez.

1. fejezet. A Megváltó törzskönyve. A Messiás születése.

2. fejezet A Szent Család repülése Egyiptomba. A Szent Család visszatérése Názáretbe.

3. fejezet. Jézus megkeresztelkedése Keresztelő János által.

4. fejezet Jézus Krisztus prédikálómunkájának kezdete Galileában. Krisztus első tanítványai.

5-7. fejezet. Hegyi beszéd.

8-9. fejezet. Prédikációk Galileában. Krisztus csodái. A megváltó hatalma a betegségek felett, a gonosz erői, a természet, a halál. A Megváltó képessége a megbocsátásra. Az a képesség, hogy a sötétséget fénnyé változtatja és a démonokat kiűzze.

10. fejezet. A 12 apostol hívása

11. fejezet. Kihívás Isten Fiának tekintélyével szemben.

12. fejezet Viták az új cár hatalmáról.

13-18. fejezet. Csodák és Krisztus példázatai. Prédikáció Galileában és a közeli országokban.

19–20. fejezet. Jézus Galileából Júdeába megy.

21–22. fejezet. Jézus belépése Jeruzsálembe és az ottani prédikáció.

23. fejezet Jézus feljelentése a farizeusok ellen.

24. fejezet Jézus megjövendöli második eljövetelét Jeruzsálem lerombolása után.

25. fejezetÚj példázatok. A jövőbeli események magyarázata.

26. fejezet Jézus békével való felkenése. Az utolsó vacsora. A Messiás letartóztatása és tárgyalás.

27. fejezet Jézus Krisztus Pilátus előtt. A Megváltó keresztre feszítése és temetése.

28. fejezet Jézus feltámadása.

Jézus Krisztus genealógiája () és születése ().

. Jézus Krisztus, Dávid fiának, Ábrahám fiának genealógiája.

"Genealógia": az ősök kalkulusa egymás után csökkenőben, mint itt az ev. Máté, vagy felemelkedő, mint Ev. Luke (és adta.), OK. Általában a keleti írók és különösen a zsidó írók körében szokás volt egy híres személy életének leírásakor feltüntetni a genealógiai táblázatát, amint az Mózes, Ruth, a Királyok és a Krónikák könyveiből kiderül. Máté evangélista azonban, aki az Úr genealógiáját helyezte el, kétségtelenül egy különösen fontos célt tűzött ki maga elé, hogy megmutassa, hogy pontosan azoktól a személyektől származik, akiknek a Messiás leszármazása ígérete adatott az ókorban. látható az evangélista további szavaiból. Az első evangélium és vele együtt az újszövetségi könyvek teljes összetétele elejére helyezve az Úr genealógiája csodálatos átmenetet jelent az Ószövetségből az Újszövetségbe.

- „Jézus Krisztus”: Jézus (görögül Ἰησjῦς, héberül - Yeshua, rövidítve Yehoshua) a Megváltót vagy egyszerűen a Megváltót jelenti (lásd Athan. V. 4, 513), - a név meglehetősen gyakori a zsidók körében. De itt, Krisztusra vonatkoztatva, sajátos jelentéssel bírt, kifejezve az emberi faj üdvéért végzett munkájának fogalmait (vö. k megjegyzés). - A Krisztus görög szó és azt jelenti, hogy felkent - ugyanaz, mint a zsidó Mashiach - a Messiás, ezért hívják Jézust vagy Krisztusnak vagy Messiásnak, ami mindegy (vö.). A zsidóknál a királyokat és a főpapokat, sőt néha a prófétákat olajjal kenték fel, ezért is nevezték őket felkentnek (Mashiach - . . . (vö. ;). A kenet ugyanazt jelentette, mint a választottak felszentelését egy Istennek vagy Isten Egyházának különleges szolgálata a földön. Külső jele volt annak, hogy Isten különleges ajándékai kiáradtak a felkentre. Ebben a jelentésben elsősorban Krisztus - a Messiás - a Felkent neve asszimilálódik. az Úr Jézusnak, mint királynak, főpapnak és prófétának, akivel a lélek ajándékait mértéktelenül közöljük, sőt, áldozóját (.) – „Dávid fia”: a zsidóknál a fiú szót használták különböző jelentések: fiút jelentett a tulajdonképpeni értelmében (vö. stb.), majd - örökbefogadott személyt (.), majd - általában leszármazottat (. stb.), és más, nem saját jelentése is volt. Itt a szó azt jelenti leszármazott Dávid, a Dávid házának későbbi tagja. Az evangélista számára, aki eredetileg a zsidó hívők számára írta evangéliumát, nagyon fontos volt, hogy Jézusra mutasson, mint a zsidók leszármazottjára. Davidova mert ennek a király-prófétának adott ígéret szerint (és adott; és adott; és adott; és adott.) az ő fajtájából kellett eljönnie a Messiásnak; és ez a bizalom olyan erős volt a zsidókban, hogy nem tudták volna meggyőzni őket arról, hogy Jézus a Messiás, hacsak be nem bizonyították számukra, hogy Dávid leszármazottja (vö. . . . és mások). - "Ábrahám fia": Ábrahám, a zsidó nép ősatyja még Dávid előtt ígéretet kapott Istentől, hogy a Messiás (Krisztus) Megváltó az ő utódai közül fog származni (vö. .), és ugyanezen okok miatt volt nagyon fontos a evangélista, hogy megmutassa, Krisztus a hívő atyák fajtájától származik - Ábrahámtól. Így a megaláztatásban született Jézus, Mária fia és Józsefének képzeletbeli apja, az ígéretek szerint a hívők atyjának, Ábrahámnak és a zsidók királyai közül a legnagyobbnak, Dávidnak a leszármazottja. „De miért nem nevezte meg az evangélista először Ábrahám fiát, majd Dávidét? - Mert Dávid különösen híres volt a zsidók között mind tettei hírnevéről, mind élete idejéről, hiszen jóval Ábrahám után halt meg. Bár mindkettőnek ígéretet tett, az Ábrahámnak adott ígéretről, mint régen, keveset beszéltek, és a Dávidnak adott ígéretet, mint frisset és újat, mindenki megismételte (vö.). És senki sem nevezte Krisztust Ábrahám fiának, hanem mindenki Dávid fiának. Ezért az evangélista először Dávidot említi, mint a leghíresebbet, majd Ábrahámhoz fordul, mint ősatyához, Poelik pedig azt mondja a zsidóknak, feleslegesnek tartja, hogy a genealógiát a legősibb nemzedékektől kezdje. Arany., vö. Feof.).

. Ábrahám nemzette Izsákot; Izsák nemzette Jákóbot; Jákób nemzette Júdát és testvéreit;

Krisztus Ábrahámtól származó genealógiája a következő: "Ábrahám nemzette Izsákot"; erről mesél a Teremtés könyve – és adta. Az evangélista genealógiája csak fejezeteket generációk, amelyekből a Messiásnak kellett származnia, és nem a család minden tagja. Ezért itt egyedül Izsák születéséről van szó, és nem Ábrahám többi gyermekéről; továbbá Izsák születéséről csak Jákob esik szó; Jákob gyermekei közül csak Júdást nevezik név szerint stb. - "Izsák nemzette Jákóbot": . - „Jákób – Júdás” és testvérei: vö. stb. „Miért nem említi az evangélista, miután megemlítette Ábrahámot, és azt mondta, hogy ő nemzette Izsákot, és Jákob Izsákját, miért nem említi az utóbbi testvérét, míg Jákob után Júdás és testvérei? Ennek okát egyesek Ézsau gonoszságának adják, ugyanezt mondják más ősökről is. De ezt nem mondom: mert ha ez így lenne, akkor miért esik szó a rosszindulatú feleségekről egy kicsivel később? Ennek az az oka, hogy a szaracénoknak és az izmaelitáknak, az araboknak és mindazoknak, akik ezektől az ősöktől származtak, semmi közük nem volt Izrael népéhez. Ezért hallgatott róluk, és közvetlenül Jézus őseire és a zsidók népére hivatkozik ”( Arany.).

. Júda nemzé Pérecet és Zérát Támártól; Perez nemzette Esromot; Esrom nemzette Arámot; Arám nemzette Aminadabot; Aminadab nemzette Nahsont; Nahson nemzette Lazacot; Lazac nemzette Boázt Rahavától; Boáz nemzé Obedet Ruthtól; Obed nemzette Jesse-t;

"Júda – Perez és Zara Tamarból": . „Viteldíjak – Esroma”: . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Perez (), aki Jákob családjával Egyiptomba költözött, és Nahsson (), aki amikor a zsidók elhagyták Egyiptomot, 430 éves ott tartózkodásuk után Júda törzsének őse volt (), mindössze három tagja volt. a genealógia nevei itt vannak; úgy tűnik – egyesek kimaradnak, például . Az alábbiakban hiányosságok találhatók, amint látni fogjuk, speciális célokra (lásd a megjegyzést). "Nahsson - Salmona": . "Lazac – Boáz Rahavából": . . "Boáz - Obida Ruthtól": . "Ovidius - Jesse": .

. Isai Dávid királyt nemzette; Dávid király Uriás után Salamont szült az előbbitől;

"Isa nemzette Dávid királyt": . és d. "Dávid – Salamon az előbbiből Uriás számára": . A 3., 5. és 6. versben a keleti írók szokásával ellentétben ( Euph. Zig.), bekerülnek a nők genealógiai táblázatába, sőt, mint St. Krizosztom, "rosszindulatú". Ennek magyarázataként a 3. vers szavaival élve: "Júda nemzé Pérezet és Zérát Támártól", megjegyzi: „Mit csinálsz, ihletett ember, aki emlékeztet minket a törvénytelen vérfertőzés történetére? És miért mondja ezt? - Ha elkezdenénk felsorolni bármely hétköznapi ember nemzetségét, akkor illik hallgatni erről a kérdésről. De a megtestesült Isten genealógiájában nem csak nem szabad hallgatni, hanem nyilvánosan is közölni kell erről, hogy megmutassa gondviselését és hatalmát. Mert nem azért jött, hogy elkerülje gyalázatunkat, hanem hogy elpusztítsa... Krisztusnak nem csak azért kell meglepődnie, mert testet öltött és emberré lett, hanem azért is, mert a gonosz embereket rokonaivá tisztelte, nem szégyellve senkit. bűneinkről; sőt azt is meg akarja mutatni, hogy mindenki, még maguk az ősatyák is bűnösek. Így a pátriárkáról, akiről a zsidó nép ezt a nevet kapta, nem kis bűnösnek bizonyul: Támár ugyanis feljelenti őt. Dávid pedig egy házasságtörő feleségtől szülte Salamont. De ha ezek a nagyok nem tartották be a törvényt, mennyivel inkább azok, akik alacsonyabb rendűek náluk. És ha nem, akkor mindenki vétkezett, és Krisztus eljövetele szükséges volt. Látod, hogy nem néhány és lényegtelen ok miatt említette az evangélista Júdás egész történetét? Ugyanezen okból említik Ruthot és Ráhábot, akik közül az egyik idegen volt, a másik pedig parázna, i.e. hogy megtanítson arra, hogy a Megváltó eljött, hogy elpusztítsa minden bűnünket, orvosként jött, nem pedig bíróként... Tehát az evangélista összeállított egy genealógiát, és elhelyezte benne ezeket a feleségeket, hogy ilyen példákkal szégyellje a zsidókat és tanítsd meg őket, hogy ne legyenek arrogánsak” (vö. Theophilus.).

. Salamon nemzette Roboámot; Roboám nemzette Abiját; Abija nemzette Asát; Asa nemzette Josafátot; Josafát nemzette Jórámot; Jórám nemzé Uzziást; Uzziás nemzé Jótámot; Jótám nemzette Akházt; Akház nemzette Ezékiást; Ezékiás nemzette Manassét; Manassé nemzette Ámont; Ámon nemzette Jósiást;

"Salamon nemzette Roboámot": . . „Rehabeám – Abija”: . "Avia - Asu":. "Asa nemzette Josafátot": . "Josaphat-Jorama": . „Jórám Uzziásnak”: . . . Valójában Jórám nemzette Akháziást, Akháziás – Joást, Joás – Amaziást és Amassiást – Uzziást – három királyt kihagytunk (lásd a megjegyzést). - "Uzziah nemzette Jothámot": . "Joatham - Ahaz": . Akház Ezékiásnak: . . "Ezékiás nemzette Manassét": . . "Manasse - Amun": . . „Amon – Josiah”: .

. Jósiás nemzette Joachimot; Joachim nemzette Jekóniást és testvéreit, mielőtt Babilonba költözött.

"Jósiás nemzette Jekóniást és testvéreit". Jósiás nemzette Joakimot, Joachim nemzette Jekóniást: . ; ismét a genealógia egyik tagja kimarad. Egyes ősi kéziratokból azonban nem hagyják ki, és ezek alapján bekerül a szláv fordításunkba: (széllőben) és oroszul (a szövegben). "A babiloni migráció előtt": Nabukodonozor babiloni király alatt Kr.e. 588 körül Kr. (). Babilon – a babiloni királyság fővárosa, amely akkoriban hatalmas és hatalmas volt – az Eufrátesz mellett állt, a Perzsa-öbölbe ömlő folyón; most ennek a csodálatos és egykor gazdag városnak a romjait keresik. A zsidók 70 évet töltöttek fogságban Jeremiás próféta () próféciája szerint.

. Miután Babilonba költözött, Joákin megszülte Szalafielt; Szalafiel nemzette Zerubbábelt;

"Jehoniás nemzette Szalaphielt": . Jekóniásnak nem voltak test szerinti gyermekei: mert amikor Babilonban fogságba vitték, gyermektelen volt (. vö.), de a börtönben és az időskori fogságban nem lehetett gyermeke, és a Isten szavát, amelyet Jeremiáson keresztül mondott, végre kellett volna hajtani rajta - és megérkezett. Ha tehát Jekóniásnak több fiát említik: ezek az ő gyermekei voltak örökbefogadás vagy törvény alapján zhizchistvo(az uzik szóból, ami rokont jelent). E törvény szerint (. . vö. stb.) az elhunyt gyermektelen testvérének vagy legközelebbi hozzátartozójának feleségül kellett vennie özvegyét és helyreállítania magvát; az ebből született gyerekeket az elhunyt gyermekeinek tekintették, holott hús szerint a magot helyreállítóhoz tartoztak, így két apjuk volt, az egyik test szerint, a másik (aki meghalt) a törvény szerint. . Ilyenek voltak Jekóniás fiai, sőt, az utódok újjászületője nem Salamon leszármazottja volt, hanem testvérének, Nátánnak az anyja leszármazottja, mivel Jekóniás és Sedékiás testvérei és legközelebbi rokonai - utolsó királyok fogságba ejtés előtt megölték őket. Így Niri (Nátán leszármazottaiból) a genealógia tagja, mert fiát, Salathielt Jekónia örökbe fogadta (vö. és). - "Salafiel nemzette Zerubbábelt": Szalafiel az 1. könyv tanúsága szerint gyermektelen volt, de testvére, Thedaiia (az özvegyi törvény szerint gyermekeket szült neki, amelyek közül a legidősebbet - Zerubbábelt - Szalafiel törvényes fiaként tisztelték.

. Zerubbábel nemzette Abihut; Abihú nemzette Eliákimot; Eliakim nemzette Azort; Azor nemzette Zadokot; Sádók nemzette Áchimot; Áchim nemzette Elihut; Elihu nemzette Eleázárt; Eleázár nemzette Mattánt; Mattán nemzette Jákóbot; Jakab nemzette Józsefet, Mária férjét, akitől a Krisztusnak nevezett Jézus született.

"Zerubbabel nemzette Abihut, Máté nemzette Jákóbot": az összes név a történelemből ismeretlen: valószínűleg a genealógiának ezek a tagjai a családi feljegyzésekben vagy legendákban őrződnek, mindenesetre ebben a részben a genealógia kétségtelenül megbízható. - "Jákób nemzette Józsefet, Mária férjét"„Mi mutatja, hogy Krisztus Dávidtól származik? Nem férjtől, hanem egy feleségtől született, és az evangélistának nincs szűz nemzetsége; hát miért tudhatjuk, hogy Krisztus Dávid leszármazottja volt? .. Gábriel megparancsolja, hogy menjen el a férjével eljegyzett szűzhöz, akit Józsefnek hívnak, Dávid házából (). Mire vágysz ennél világosabban, amikor azt hallod, hogy a szűz Dávid házából való? Ez azt mutatja, hogy József is ugyanabból a generációból származott. Ugyanis volt egy törvény, ami azt parancsolta, hogy ne egy másiktól, hanem ugyanabból a törzsből vegyenek feleséget... A zsidóknak nem szabad nem csak egy másik törzsből, hanem egy másik klánból vagy törzsből is feleséget venni. És hát a szavak: Dávid házából, akár a szűzre hivatkozunk, kétségtelen marad a fent elmondottak, vagy ha Józsefre vonatkoztatjuk, akkor a róla elmondottak a szűzre is vonatkoznak. Ha József Dávid házából való volt, akkor nem más fajtából vett feleséget, hanem abból, ahonnan ő maga jött.” Arany., vö. Theophilus.). - „Mária férje”: férj csak eljegyzés útján (lásd a megjegyzést). - "Akitől született": vö. .– "Jézust Krisztusnak hívják": vö. kb. nak nek .

. Tehát az összes nemzedék Ábrahámtól Dávidig tizennégy nemzedék; és Dávidtól a Babilonba vándorlásig tizennégy nemzedék; és a Babilonba vándorlástól Krisztusig tizennégy generáció.

"Tizennégy generáció": az evangélista a genealógiát három korszakra osztja, és mindegyikben 2 * 7 = 14 nemzetséget nevez meg. Bár egyes időszakokban több mint 14 szülés volt, a feleslegesek kimaradnak. Valószínűleg ezt a memória megkönnyítése érdekében tették, hogy kényelmesebb legyen megjegyezni a törzskönyvi táblázatot. Szt. magyarázata szerint. 3latoust„Az evangélista három részre osztotta a teljes genealógiát, meg akarva mutatni, hogy a zsidók nem a kormányváltással lettek jobbak, hanem az arisztokrácia idején, a királyok alatt és az oligarchia idején beletörődtek a ugyanazok a satu; a bírák, papok és királyok uralma alatt az erényben nem jártak különösebb sikerrel” (amint az egyes részekben szereplő nevek egy része erről tanúskodik). Időszakok:

1	2	3
Ábrahámtól Dávidig	Dávidtól a fogságig	Fogságból Krisztushoz
1. Ábrahám	1. Salamon	1. Jeconiah
Isaac	Rehaboam	Salafiel
Jákób	Avia	Zerubbábel
Júdás	Mint a	Aviud
5. Viteldíjak	5. Josafát	5. Eliakim
Esrom	Joram	Azor
Aram	Ozziah	sadok
Aminadav	Jotham	Achim
Nahsson	Ahaz	Eliud
10. Lazac	10. Ezékiás	10. Eleázár
Boaz	Manasia	matfan
Ovidius	Ammon	Jákób
Jesse	Josiah	József
David	Joachim	Krisztus
14	14	14

„Az evangélista magát Krisztust is a nemzedékek közé sorolja, mindenütt velünk párosítva.” Arany.).

. Jézus Krisztus születése a következő volt: Anyjának, Máriának Józsefnek való eljegyzése után, mielőtt egyesültek volna, kiderült, hogy Szentlélektől terhes.

„Eljegyzés után”: a zsidók közötti eljegyzés a menyasszony apja és a vőlegény apja, illetve atyáik esetében a vőlegény és a menyasszony legközelebbi rokonai között kötött megállapodásból és a menyasszony árából állt, vagy ajándékokat is kaptak. - „Józsefszel”: Dávid családjából származott (), akkoriban megalázott; mesterség - ács (vö.). A legenda szerint ekkor már idős és özvegy volt. Mária távoli rokona, csak azért jegyezte el, hogy szüzességi fogadalmának őre legyen (Chet Min március 25. és december 25–27.). - "Mielőtt egyesítették őket": az eljegyzés napja és a házasságkötés napja között többször, olykor több hónap telt el, amely alatt a rokonok házában tartózkodó menyasszony már a jegyes feleségének számított; azonban ("úgy tűnik" Arany.) az is előfordult, hogy a jegyesek együtt éltek, de nem tartottak házastársi kapcsolatot. Hagyomány, Ev. jelzése szerint. Lukács azt mondja, hogy a jegyes Mária József házában lakott Názáretben. - Mária Józsefnek való eljegyzése után, mielőtt egyesültek volna, kiderült, hogy az anyaméhben van "a Szentlélektől". „Nagyon kifejezően mondta az evangélista: "kiderült, hogy az anyaméhben van", - ahogy szokták mondani a különleges eseményekről, amelyek minden várakozáson felül és váratlanul történnek"( Arany., vö. Euph. Zig.: mondott - kiderült meglepetés miatt). „Ezért ne boruljatok le, ne követeljetek többet, mint amit mondtak, és ne kérdezzétek, hogyan formálta meg a Szellem a gyermeket a szűzben. Mert ha lehetetlen megmagyarázni ennek a formációnak a módját a természetes cselekvés során, akkor hogyan magyarázható ez, amikor a Lélek csodálatosan működött? ( Arany.).

. Férje József, mivel igaz volt, és nem akarta nyilvánosságra hozni, titokban el akarta engedni.

"Férje": csak még mindig eljegyezte. - "Igaznak lenni": δι'χαιος, 1) igazságos, olyan ember, aki mindenkinek odaadja a járandóságot; 2) kedves (), szerető, aki irgalommal, szeretettel, kedvességgel tompítja a törvény szigorúságát. József abban mutatta meg igazságosságát, hogy hűtlenséggel gyanította jegyesét, a törvénnyel ellentétben nem akart vele egyesülni, hanem el akarta engedni; de kedvessége abban rejlik, hogy titokban el akarta engedni anélkül, hogy nyilvánosan nyilvánosságra hozta volna. - "Nem akarom nyilvánosságra hozni": Mózes törvénye szerint a hűséget megszegő jegyeseket a házasságkötés ideje előtt megkövezték a város kapuja előtt (), i.e. a legszégyenletesebb és legfájdalmasabb halált szenvedte el. Ezután a törvény megadta a férjnek a jogot, hogy válólevelet adva feleségét elengedje magától (). Ebben a válólevélben szokás volt feltüntetni a válás okait, tanúknak kellett lenniük, ami mindenesetre szégyenletes volt a feleségre nézve. József jóságából nemcsak hogy nem akarta törvényes kivégzés alá vonni jegyesét, de még azzal sem akarta megszégyeníteni, hogy válólevelet adott neki a törvényben előírt formaságok mellett, hanem az okok felfedése nélkül gondolkodott. a váláshoz, titokban, becsületsértés nélkül, engedje el Push. József láthatóan egészen mostanáig egyáltalán nem tudott az Angyali üdvözletről és a magtalan fogantatásról Mária méhében.

. De amikor ezt gondolta, íme, megjelent neki álmában az Úr angyala, és így szólt: József, Dávid fia! ne félj magadhoz venni feleségedet Máriát, mert ami benne születik, az a Szentlélektől van; Fiút fog szülni, akit Jézusnak nevezel, mert ő szabadítja meg népét bűneitől.

"Amikor úgy gondolta": Miért nem szólt az angyal Józsefnek, mielőtt zavarba jött? Nehogy József felfedezze a hitetlenséget, és ugyanaz történjen vele, mint Zakariással. Nem nehéz elhinni egy tettet, amikor az már a szeme előtt van; és amikor nincs eleje, akkor a szavakat nem fogják olyan könnyen elfogadni... Ugyanezen okból a leányzó is hallgatott. Úgy gondolta ugyanis, hogy nem biztosítja a vőlegényt azzal, hogy szokatlan tettről beszél, hanem éppen ellenkezőleg, felzaklatja, ha azt a gondolatot adja, hogy leplezi az elkövetett bűncselekményt. Ha ő maga, hallva a rá ruházott kegyelem darabkájáról, emberileg ítél, és azt mondja: hogyan „Ez akkor fog megtörténni, amikor nem ismerem a férjemet”(); akkor József sokkal jobban kételkedett volna, különösen, amikor erről egy gyanúsított feleségétől hallott”( Arany.). – Az Úr angyala: Az angyal hírvivőt jelent; ezen a néven nevezik a Szentírás a megfelelő szellemi-intelligens lényeket, akik jóságban álltak, amikor az ördögök elestek; a mennyben laknak, és Isten küldte őket, hogy az Ő akaratát hirdessék és megtegyék, és használják is különféle eszközökkelálomban, látomásban, valóságban megjelenni, emberi formát ölteni. - „Álomban”: Isten akaratának kinyilvánításának módja, amely nem ritka az Ószövetségben: . és adott. . stb. - „Dávid fia”: Az angyal Dávid leszármazottjának nevezi Józsefet, emlékeztetőül rá, hitet ébreszt Dávidnak ígért leszármazottjáról - a Messiásról szóló szavaiban. - „Ne félj”, hogy ha elfogadod nem tétlen jegyesedet, megszeged a törvényt és megsérted Istent; "Ne félj", ne kételkedj tisztaságában és ártatlanságában. - "Fogadd el": hogy a házában tartsa, hiszen József gondolatban már elengedte. - „Ami benne születik, a Szentlélektől van”: vö. .- „Fiút fog szülni”: kiküszöbölve József kétségét és felfedve a titkot, amely megzavarta őt, az Angyal biztosítja, hogy Mária fiút fog szülni, és megjósolja a nevét; ennek a névnek a magyarázatából, valamint az angyal utasításaiból, hogy foganjon fiút a Szentlélektől, József észrevette, hogy beszélgetünk a Messiásról. - „Ő megment”: a Jézus név jelentése Megmentő, és Ő e név szerint valóban megmentette az embereket a megváltójával. - „Az ő népe”: mindazok, akiket az Atya adott neki (). Isten népét vagy népét valójában zsidóknak hívták, mert különösen kiválasztottak és nagylelkűek voltak, mint különösen szeretett népe, és elküldték Jézus Messiást, hogy Ő általa váltson meg minden embert. Mindazok, akik minden nemzetből és mindenkor Krisztushoz fordulnak, Isten és Krisztus emberei (vö. Arany.). - "Bűneikből": oka van Isten és ember elválasztásának és oka minden rossznak; ezért a bűnöktől megmenteni azt jelenti, hogy az embereket megbékítjük Istennel, és megadjuk nekik a bűn által elveszett Istennel való áldott egységet, amelyben megtaláljuk azokat, akik valóban hisznek Krisztusban és lelki közösségben állnak vele.

. És mindez azért történt, hogy valóra váljon, amit az Úr mondott a próféta által, aki azt mondja: íme, a Szűz az anyaméhben Fiút fog és szül, és Immánuelnek fogják nevezni, ami azt jelenti: Isten velünk van.

„És mindez azért történt, hogy az elhangzottak valóra váljanak” stb.: Máté evangélista, aki evangéliumát kezdetben a zsidók között lévő hívőkhöz rendeli, ezért szokásban van – túlnyomórészt más evangélisták előtt – Krisztus életének eseményeiben, hogy jelezze az ószövetségi próféciák beteljesedését a Messiásról, ami különösen fontos volt a zsidók számára (lásd és még sokan mások. ). Tehát itt, Krisztus szűztől való születésében egy ősi prófécia beteljesedését jelzi ez (St. Arany, Theophilus.és Euph. Zig. a 22. és 23. vers szavait az angyali beszéd folytatásának tekintjük). - Legyen ez valóra: beteljesülni. Ezeket a szavakat (és más hasonlókat is) nem úgy kell érteni, hogy a Messiás azért született, hogy a prófécia beteljesüljön, hanem úgy, hogy a prófécia azért adatott, mert a Messiásnak meg kellett születnie, és így történt. , valóra vált.

"A prófétán keresztül": Ésaiás - több mint 700 évvel Krisztus születése előtt. Abból az alkalomból hangzott el, hogy Izrael és Szíria királyainak egyesített csapatai akkori Áház által Júdára vonultak, hogy Dávid házát, amelyhez a Messiás ígéretei kapcsolódnak, letaszítsák a trónról. A próféta biztosítja, hogy e királyok tervei nem válnak valóra, és ennek megerősítésére a következő jelet adják: "Íme, egy szűz fogan és fiút szül" stb. (). A prófécia jelentése a következő: Dávid háza nem lesz megfosztva a királyságtól, mert abból kell a megfelelő időben megszületnie a szűztől származó Messiásnak; Addig Dávid uralkodó leszármazása nem szűnik meg, és az őt most fenyegető ellenségeknek semmi sem fog sikerülni. A távoli jövő eseményét a próféta a közeljövő jeleként vagy bizonyítékaként mutatja be, ahogyan Mózes is rámutatott a hegyen a nép jövőbeli imádatára, annak bizonyítékaként, hogy a nép valóban hamarosan elhagyja Egyiptomot ().

"Emmanuel - Isten velünk van": megjelent a földön és az emberek között lakik emberi forma, összekötve az istenséget az emberiséggel (). Miért nem Immánuelnek hívják, hanem Jézusnak? Mert nincs kimondva hívás, de - hívni fognak, azaz népek és maga az esemény. Itt a név az esetből kölcsönzött, mivel a Szentírásra jellemző, hogy nevek helyett eseményeket használ. Tehát a szavak: "Immánuelnek fogják hívni" pont azt jelenti, hogy látni fogják Istent az emberekkel. Mert bár mindig is az emberekkel volt, még soha nem volt ilyen tisztán” ( Arany., vö. Theophilus.).

. Álmából felkelve József úgy tett, ahogy az Úr angyala parancsolta neki, elfogadta feleségét, és nem ismerte meg, hogy végül megszülte elsőszülött Fiát, akit Jézusnak hívott.

"Elvittem a feleségemet": csak eljegyezte, feleségül fogadta a házába, vagy otthagyta, hogy a házában lakjon (vö. megjegyzéshez); A zsidó menyasszonyt feleségnek hívták. - – Nem ismertem. Hogy végre szültem: valójában - amíg meg nem szült: a legszentebb Theotokos örök szüzességéről szóló tan. Az evangélista az övét használta meddig, de nem sejted abból, hogy Joseph később ismerte őt. Az evangélista csak azt tudatja velük, hogy a születés előtti szűz teljesen sérthetetlen volt; hogy mi történt a születés után, azt neked kell eldöntened. Amit tudni kell tőle, azt mondta, i.e. hogy a szűz sérthetetlen volt születése előtt, és ami az elhangzottakból magától értetődő, mint igaz következmény, akkor ezt a saját mérlegelésedre bízza, vagyis hogy egy ilyen igaz ember (mint József) nem akarta megismerni a szüzet miután oly csodával határos módon anya lett, és kiérdemelte, hogy hallatlan módon szüljön, és rendkívüli gyümölcsöt teremjen." Arany. Isten azt parancsolja, hogy szenteljen meg magának minden elsőszülöttet, függetlenül attól, hogy lesznek-e gyermekei utána vagy sem, és az egyszülött az elsőszülött volt. „Elsőszülöttnek nevezi, de nem azért, mert más fia született, hanem egyszerűen azért, mert ő volt az elsőszülött, sőt, az egyetlen: mert Krisztus egyben az elsőszülött, amint először született, és az egyszülött is. mivel nincs testvére” ( Theophilus.). Ha az evangéliumok említik Jézus Krisztus testvéreit (. stb.) és még a nevén is nevezik őket (; . - Jakab, Jósiás, Simon és Júdás): akkor nem rokonok voltak, hanem az Ő nevezett testvérei - József fiai a jegyes az első házasságából Grieg. B., Epith., Kiril. Sándor., Hilary, Eusebius, Theophilus.és mások Vö. Cs Min december 26). Kevésbé valószínű az a vélemény, hogy az említett személyek Jézus Krisztus unokatestvérei voltak – Kleopásnak, József testvérének és Máriának, az Istenszülő nővére gyermekei, bár ezen a véleményen vannak. bl. Jerome, Theodoretés Ágoston.

Máté evangéliuma az első század végén íródott. A fő vezérmotívum a mi Urunk Jézus Krisztus igehirdetése és élete. A szöveg nagyszámú hivatkozást tartalmaz az Ószövetség Szentírására.

A történet az Úr genealógiájának felsorolásával kezdődik. Így az író megmutatja az olvasónak, hogy az Úr Ábrahám és Dávid király leszármazottja. Minden prófécia ideje eljött, és beteljesedtek.

Máté evangéliumának értelmezése

Az ortodox teológiában vannak különféle módszerek bibliaértelmezések. A leghíresebb teológiai iskolák az alexandriai és az antiókhiai. Sok szentatya értelmezte az ihletett szöveget.

A híres tolmácsok közül: Aranyszájú János, Nagy Bazil, Hitvalló Maxim, Teológus Gergely, Kürosz Teodoréta, Bulgária Teofilaktája.

Mindegyikük elképesztő dolgokat talált a Szentírásban, és a Szentlélek ihletésére aszerint értelmezte a szöveget Ortodox teológiaés a Szent Hagyomány.

Az ötödik században a szöveget fejezetekre osztották, hogy könnyebben eligazodjanak benne. Máté evangéliuma 28 fejezetből áll. Magasan összefoglaló az alábbiakban minden fejezetet absztrakt formájában mutatunk be.

1. fejezet

Az olvasó megismerkedhet az Úr genealógiájával. Továbbá az evangélista mesél József reakciójáról, amikor az igaz vén megtudta, hogy a Szűzanya terhes. Egy Angyal megállította a vágyát, hogy elengedje a Tisztát. Betlehembe kell mennem a népszámlálásra. Az isteni csecsemő születése.

2. fejezet

A mágusok felfedeztek egy csillagot az égen, amely előrevetítette a világ Megváltójának születését. Leírják, hogyan jöttek gratulációkkal Heródeshez. Júdea uralkodója meg akarja ölni a megszületett királyt.

A mágusok ajándékokat hoznak az isteni csecsemőnek. Az Úr feltárja a mágusoknak Júdea gonosz uralkodójának tervét. Heródes gyerekeket pusztít el Názáretben. A Szent Család repülése Egyiptomba.

3. fejezet

Keresztelő János prédikációja. Utolsó Ószövetségi próféta bűnbánatra szólít fel. Felhívja a farizeusok és szadduceusok figyelmét az erkölcsi megtisztulás szükségességére. A megtérés nem csupán rítus, hanem az egész belső állapot holisztikus megváltoztatása. Az Úr eljön Jánoshoz. Az Előfutár megpróbálja visszautasítani magának a Megváltónak a keresztségét. Az ige, amelyet maga Jézus fog megkeresztelni tűzzel és Lélekkel.

4. fejezet

A keresztség után az Úr elvonul a sivatagba, ahová böjttel és imával érkezik. Negyven napos böjt a sivatagban, amely a Megváltó hihetetlen kimerülésével ér véget. Vannak kísértések az Ördögtől, aki e világ erejével próbálja megkísérteni Krisztust. Az apostolok hívása. Az első csodák, betegek, vakok gyógyulása.

5. fejezet

A hegyi beszéd kiejtése. Az új erkölcsi törvény tökéletessége. Példabeszéd a föld sójáról. Az Úr arra szólít fel, hogy ne haragudj, élj békében, ne sértődj meg és ne sértődj meg. Próbálj meg imádkozni ellenségeidért. Soha ne esküdj az égre vagy a földre, vagy Isten nevére.

6. fejezet

A Hegyi beszéd folytatása. A „Miatyánk” ima leadása. Tanítás a böjt szükségességéről és a sértések megbocsátásáról.

Egy szó az ég madarairól, amelyek nem vetnek és nem aratnak, hanem a Mennyei Atya táplálja őket. Az igazi kincs nem a földön van, hanem a mennyben. Választani kell a földi javak és az Istenbe vetett hit között.

7. fejezet

A Hegyi beszéd folytatása. Az Úr kinyilatkoztatja a hallgatóknak a Boldogságokban kifejezett tökéletes törvényt. Azt mondja, a keresztények a föld sója. Egy szó a farönkről a saját szemében. Olyan példázatok kiejtése, amelyek hatalmas hatással voltak az emberekre.

8. fejezet

Az Úr sok csodáját hajtotta végre, és leírta a szent szövegben. Ez a fejezet a leprás gyógyulásáról szól, egy római katona hitéről szól. Földelemek, szél és tenger kezelése. Jézusnak nincs hol aludnia, egyetlen ház sem nyújtott neki menedéket. A megszállt Kapernaum meggyógyítása, Krisztus kiűzése a városból.

9. fejezet

A farizeusok és szadduceusok kísértése, egy bénult ember meggyógyítása. A bűnök bocsánata. Különféle példázatok. Az ügyvédek válasza az étel megosztása a bűnösökkel. Egy halott lány feltámadása. Egy nő gyógyulása, aki 40 évig ismeretlen betegségben szenvedett.

10. fejezet

Az Úr hatalmat ad tanítványainak, és elküldi őket prédikálni. Azt jelzi, hogy mindenhol prédikáljanak, és ne féljenek sehova menni. Az evangéliumi üzenet az speciális munkaerő amit nem szabad kifizetni.

Minden munka jutalma lesz a mennyben. Az Úr ismételten azt is mondja, hogy az apostolok sokat fognak szenvedni, amiért prédikálják tanításait.

11. fejezet

Keresztelő János elküldi tanítványait az Úrhoz. Jézus Krisztus igaz prófétának nevezi Jánost. Ezek után az Úr meggyőzi a büszkéket. Felfedi a mennyei Jeruzsálem tanát, miszerint a csecsemők és a szenvedélyeikkel, bűneikkel és vágyaikkal küszködő emberek eljuthatnak oda. Büszke emberek megfosztva attól a lehetőségtől, hogy a mennybe juthasson.

12. fejezet

Az Atyaistennek nincs szüksége áldozatra. Ehelyett a szeretetnek és az irgalmasságnak kell dominálnia. szombat tanítás. Ügyvédek és más zsidók példázatai és feljelentései. Nem a törvény szerint kell élni, hanem a szív hívása szerint, Isten szeretetének törvénye szerint. Jónás próféta jeléről beszél. Az Úr azt mondja, hogy a teológus János tanítvány a mennybe kerül, akárcsak a legszentebb Theotokos.

13. fejezet

A példázatokat egyszerűen meg kell érteni, mert nagyon összetett dolgokról beszélnek, olyan nyelven, amelyet minden körülöttük lévő ember érthet. Példabeszédek ciklusa a búzáról: konkoly, vető, gyom. Feltárul a mennyek országának tana. Az Úr az evangélium szavát a földbe hullott és csírázni kezdõ gabonához hasonlítja.

14. fejezet

Heródes elfogja Keresztelő János prófétát, börtönbe zárja, majd kivégzi. Az Úr sok embert etet öt kenyérrel.

Jézus Krisztus a tengeren jár, Péter apostol gyalog akar mozogni a tengeren. Miután azonban elhagyta a csónakot, Péter süllyedni kezd. Az apostolok feddése a hitetlenség miatt.

15. fejezet

A zsidók szidása a szív keménységéért és az Isten utasításaitól való eltérésért. Az Úr közbenjár a pogányokért. Ismételten rámutat arra, hogy a farizeusok és szadduceusok számára a törvény csak egy szabályrendszerré vált. Isten akaratát nemcsak külsőleg, hanem belsőleg is teljesíteni kell. 4000 embert etet, majd sok jelet és csodát tesz. Vakok meggyógyítása a születéstől.

16. fejezet

Figyelmeztetni kezdi az apostolokat, hogy hamarosan elárulják és keresztre feszítik. Péter apostol buzgósága és az Úr dicsérete. Péter apostol lesz az Egyház új alapja. A tanítványoknak emlékezniük kell a farizeusok csalásáról. Csak azok tudják megmenteni a lelket, akik mindvégig követik a Megváltót.

17. fejezet

A démonok kiűzése csak böjtöléssel és imával lehetséges. Jézus Krisztus utazása a Tábor-hegyre. Átalakítás. Az apostolok csodának vannak tanúi, és félve menekülnek. Az Úr megtiltja nekik, hogy beszéljenek arról, amit láttak és hallottak, de mégis elmondják az embereknek, a pletyka gyorsan elterjed Júdeában.

18. fejezet

Jobb elveszíteni a tested egy részét, mint elcsábítani valakit. Meg kell bocsátani annak, aki sokszor vétkezett. A király és az adós története. Isten, az Atya törődik minden emberrel. Soha semmi rossz nem fog történni azokkal, akik szeretik Istent és követik Őt. A lélek megváltása az emberi élet fő célja.

19. fejezet

Tanítás az igazak életéről. Áldás az embereknek a családok létrehozására. Férj és feleség egy test. Válás csak az egyik házastárs hűtlensége esetén lehetséges. Az emberek anyagi jóléte megnehezíti az Istenhez vezető utat. A Krisztust követő embereket vele együtt ítélik meg a mennyben.

20. fejezet

Az Úr mond egy példázatot a szőlőműves munkásairól, akik odajöttek más időben de ugyanannyi fizetést kapott. Közvetlenül megmondja követőinek, hogy a kereszten meg fogják ölni. Látva a tanítványok ingadozását, meggyőzi őket hitük hiányáról.

Ezt követően Jézus Krisztus meggyógyít két vak embert.

21. fejezet

Az Úr ünnepélyes belépése Jeruzsálembe. Az emberek öröme és a Megváltó keserűsége. Tanítás arról, hogy nemcsak beszélni kell, hanem jámbor tetteket is kell tenni. A szőlősgazda gonosz munkásainak története. A válasz a kérdésre - mi Isten fő köve? A törvényt nem szavakkal kell teljesíteni, hanem jó cselekedetekkel.

22. fejezet

Jézus Krisztus a mennyei Királyságról beszél az apostoloknak. Külön kell választani a hívő és az ország polgárának kötelességeit. A válasz a kérdésre: Caesarnak - Caesarnak, Istennek - Istennek. Az ember halandó természetű, ezért mindig készen kell állnia arra, hogy megállja a helyét Isten ítélete előtt. Az emberek nem jönnek esküvőkre koszos ruhák, a lelket is fel kell készíteni, megtisztítani, hogy az Úr előtt állhasson.

23. fejezet

Minden apostol testvér, nem kell megpróbálni mindenki közül kitűnni, majd parancsolni. Szükség van igazságos ítéletre, alamizsnát osztani és hinni Istenben. A belső szépség sokkal fontosabb. A zsidóknak nem szabad felmagasztalniuk és büszkének lenniük arra, hogy az Atyaisten kiválasztotta őket, mert bennük van a próféták vére, akiket könyörtelenül megöltek.

24. fejezet

Mindig fel kell készülni a halálra. Az Úr kinyilatkoztatja az apostoloknak, hogy közel a világ vége. Hamarosan a föld sötétségbe borul, a nap kialszik, járványok lesznek, a föld nem terem és nem terem. Az állatok meghalnak, a folyók kiszáradnak. Szörnyű háborúk kezdődnek, az emberek vadállatokká változnak.

25. fejezet

Példabeszéd az okos leányokról. Minden kedves emberek jutalmazzák majd. Az Úr egy példabeszédet mondott a követőknek egy jó és egy rossz rabszolgáról. A jó, lelkiismeretes rabszolgát a valódi értékének megfelelően jutalmazzák, a tisztességtelen, kitérő munkást pedig szigorúan megbüntetik.

26. fejezet

Az Eucharisztia szentségének felállítása. Júdás árulása. Túra valahova Gecsemáné kertjeés egy ima a Kehelyért. Krisztus elfogása. Péter apostol megvédi Jézus Krisztust, és megtámadja a főpap egyik szolgáját. Krisztus meggyógyítja az áldozatot, és megparancsolja a tanítványoknak, hogy tegyék le a fegyvert.

27. fejezet

Pilátus ítélete. Pontius beszéde és Barrabas népének választása. Jézus Krisztus megkorbácsolása. Iskariot eljön a főpapokhoz, és visszaadja a pénzt, nem hajlandók visszavenni. Júdás öngyilkossága.

Az Úr keresztre feszítése. Két tolvaj a kereszten és az egyik megbánása. Jézus Krisztus temetése. Biztonság a sírnál.

28. fejezet

Feltámadás. A koporsót őrző harcosok félve menekültek. A mirhát hordozó nők elmennek a temetkezési helyre, hogy tömjénnel bekenjék az Úr testét. Egy angyal csodát hirdet Máriának. Eleinte a tanítványok nem hisznek a Mester csodálatos feltámadásában. Az apostolok látták a Megváltót. Hitetlen Tamás. Az Úr mennybemenetele.

Következtetés

A Szentírás Krisztus életének fő mérföldköveit jelzi. A jó hír olvasása lehetséges oroszul a zsinati fordításnak köszönhetően.

Máté evangéliumát online olvashatod oroszul itt: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. A Szentírás olvasása minden keresztény számára nagyon fontos és számára kötelező.

Rokonsági könyv. Miért nem mondott Szent Máté „látást” vagy „szót”, mint a próféták, mert így írták: „A látomás, amelyet Ésaiás látott” (Ézsaiás 1, 1) vagy „Az ige, amely Ézsaiáshoz jutott” (Ézsaiás 2, egy)? Szeretné tudni, hogy miért? Mert a próféták megszólították a keményszívűeket és a lázadókat, és ezért azt mondták, hogy ez isteni látomás és Isten szava, hogy az emberek féljenek és ne hanyagolják el, amit mondanak. Máté azonban a hívekhez, a jó szándékúakhoz és az engedelmesekhez is beszélt, ezért korábban nem mondott semmi hasonlót, mint a próféták. Mást is szeretnék mondani: amit a próféták láttak, azt elméjükkel látták, a Szentlélek által szemlélve azt; ezért nevezték látomásnak. Máté azonban nem mentálisan látta Krisztust és nem szemlélte Őt, hanem erkölcsileg nála lakott, és érzékileg hallgatta Őt, testben szemlélve őt; ezért nem azt mondta, hogy "a látomás, amit láttam", vagy "elmélkedés", hanem azt mondta: "A rokonság könyve".

Jézus. A „Jézus” név nem görög, hanem héber, és fordításban „Megváltót” jelent, a „yao” szó ugyanis a zsidóknál az üdvösségre utal.

Krisztus. A krisztusokat (a „Krisztus” görögül „felkentet” jelent) királyoknak és főpapoknak nevezték, mert szent olajjal kenték fel őket, amelyet egy szarvból öntöttek ki, amelyet a fejükre helyeztek. Az Urat Krisztusnak hívják Királynak, mert uralkodott a bűn ellen, és Főpapnak is, mert Ő magát ajánlotta fel értünk áldozatul. Valódi olajjal, a Szentlélekkel volt felkentve, és felkentek mások előtt, mert ki más rendelkezett olyan lélekkel, mint az Úr? A Szentlélek kegyelme hatott a szentekben, de Krisztusban nem a Szentlélek kegyelme hatott, hanem maga Krisztus, a Vele azonos lényegű Lélekkel együtt tett csodákat.

Dávid fia. Miután Máté azt mondta, hogy „Jézus”, hozzátette a „Dávid fia” szót, hogy ne gondolja, hogy egy másik Jézusról beszél, mert volt egy másik híres Jézus, a zsidók Mózes utáni vezetője. De ezt Nún fiának hívták, nem Dávid fiának. Sok generációval Dávid előtt élt, és nem Júda törzséből származott, ahonnan Dávid származott, hanem egy másik törzsből.

Ábrahám fia. Miért helyezte Máté Dávidot Ábrahám elé? Mert David híresebb volt; később élt, mint Ábrahám, és dicső király volt. A királyok közül ő volt az első, aki tetszett Istennek, és ígéretet kapott Istentől, hogy Krisztus feltámad magjából, ezért mindenki Krisztust Dávid Fiának nevezte. És Dávid tulajdonképpen megőrizte magában Krisztus képmását: ahogyan Saul helyén uralkodott, akit Isten elvetett és gyűlölt, úgy Krisztus testben jött el és uralkodott rajtunk, miután Ádám elveszítette a felette lévő királyságot és hatalmat. minden élőlény és a démonok felett..

Ábrahám nemzette Izsákot. Az evangélista a genealógiát Ábrahámmal kezdi, mert ő volt a zsidók atyja, és mert ő volt az első, aki azt az ígéretet kapta, hogy „az ő magvában lesz áldott minden nemzet”. Ezért illik tőle kezdeni Krisztus genealógiáját, mert Krisztus Ábrahám magva, akiben mindannyian, akik pogányok voltunk és korábban eskü alatt álltunk, áldást kaptunk. Ábrahám a fordításban azt jelenti, hogy „a nyelvek atyja”, Izsák pedig „öröm”, „nevetés”. Az evangélista nem említi Ábrahám törvénytelen gyermekeit, például Izmaelt és másokat, mert a zsidók nem tőlük származtak, hanem Izsáktól.

Izsák nemzette Jákóbot; Jákób nemzette Júdát és testvéreit. Látod, Máté azért említette Júdást és testvéreit, mert tizenkét törzs származott belőlük.

Júda nemzé Pérezet és Zérát Támártól. Júda feleségül adta Tamart Irának, egyik fiának; amikor ez gyermektelenül meghalt, összehozta Ainannal, aki egyben a fia is volt. Amikor ez is életét vesztette szégyenéért, Júdás többé nem vette feleségül senkihez. De ő erősen vágyott arra, hogy Ábrahám magvából gyermekeket szüljön, levetette özvegyi ruháját, parázna alakot öltött, elvegyült apósával, és két ikergyermeket fogant tőle. Amikor eljött a születés időpontja, az első fiú felmutatta a kezét az ágyból, mintha ő születne elsőnek. A szülésznő azonnal piros cérnával megjelölte a gyermek felbukkanó kezét, hogy tudni lehessen, ki született előbb. De a gyermek behúzta a kezét az anyaméhbe, és először egy másik baba született, majd az, aki először megmutatta a kezét. Ezért azt, aki először született, Pereznek hívták, ami azt jelenti, hogy „törés”, mert megsértette a természetes rendet, és azt, aki elvitte a kezét, Zarah. Ez a történet egy rejtélyre mutat rá. Ahogyan Zára először megmutatta a kezét, majd ismét elhúzta, úgy Krisztusban is lakott: a törvény és a körülmetélkedés előtt élő szentekben mutatkozott meg, mert nem mindenki igazult meg a törvény és a parancsolatok betartásával, hanem az evangélium élete által. Nézd Ábrahámot, aki Isten kedvéért elhagyta apját és otthonát, és lemondott a természetről. Nézd Jóbot, Melkisédek. Ám amikor megjött a törvény, egy ilyen élet el volt rejtve, de ahogy ott, Perez születése után, később Zara ismét kijött az anyaméhből, úgy a törvény adásával később az evangéliumi élet is felragyogott, pecsételve. vörös szál, vagyis Krisztus vére. Az evangélista azért említette ezt a két babát, mert születésük valami titokzatos dolgot jelentett. Ezen kívül, bár láthatóan nem érdemli dicséretet Tamár, amiért az apósával keveredett, az evangélista őt is megemlítette, hogy megmutassa, Krisztus, aki mindent elfogadott értünk, elfogadta az ilyen ősöket. Pontosabban: azáltal, hogy Ő maga született belőlük, hogy megszentelje őket, mert nem "igazakat hívni jött, hanem bűnösöket".

Peres nemzette Esromot. Esrom nemzette Arámot, Arám nemzette Aminadabot. Aminadab nemzette Nahsont. Nahshon nemzette Salmont. Lazac nemzette Boázt Rahavától. Egyesek azt hiszik, hogy Ráháb az a parázna, aki befogadta Józsué kémeit: megmentette őket, és ő maga is megmenekült. Máté azért említette őt, hogy megmutassa, ahogy ő is parázna, olyan volt a pogányok egész gyülekezete is, mert paráznaságot követtek el tetteikkel. De azok a pogányok, akik befogadták Jézus kémeit, vagyis az apostolokat, és hittek szavuknak, azok mind megmenekültek.

Boáz nemzé Obedet Ruthtól. Ez a Ruth külföldi volt; ennek ellenére feleségül vette Boázt. A pogányok gyülekezete tehát, mivel idegen volt és kívül volt a szövetségeken, megfeledkezett népéről és a bálványok tiszteletéről, apja pedig az ördög, és az Isten Fia feleségül vette.

Obed megszülte Jesse-t. Isai Dávid királyt nemzette, Dávid király Salamont nemzette Uriás utánitól. Máté pedig Uriás feleségét említi itt azzal a céllal, hogy megmutassa, nem szabad szégyellni az őseit, hanem leginkább a saját erényével próbálja megdicsőíteni őket, és mindenki kedves Istennek, még ha paráznától származik is, ha csak van erényük.

Salamon nemzette Roboámot. Roboám nemzette Abiját. Abiás nemzette Asát. Asa nemzette Josafátot. Josafát nemzette Jórámot. Jórám nemzette Uzziást. Uzziás nemzette Jóthámot. Jótám nemzette Akházt. Akház nemzette Ezékiást. Ezékiás nemzette Manassét. Manassé nemzette Amont. Amon nemzette Jósiást. Jósiás nemzette Joachimot. Joachim nemzette Jekóniást és testvéreit, mielőtt Babilonba költözött. Babilóniai népvándorlásnak nevezik azt a fogságot, amelyet a zsidók később elviseltek, és akiket együtt vittek Babilonba. A babilóniaiak máskor is harcoltak velük, de mérsékeltebben keserítették őket, egyúttal teljesen kitelepítették őket szülőföldjükről.

Miután Babilonba költözött, Joákin megszülte Szalafielt. Salafiel nemzette Zerubbábelt. Zerubbábel nemzette Abihut. Abihú nemzette Eliákimot. Eliakim nemzette Azort. Azor nemzette Zadokot. Sádók nemzette Áchimot. Áchim nemzette Elihut. Elihu nemzette Eleázárt. Eleázár nemzette Matthant. Matthan nemzette Jacobot. Jakab nemzette Józsefet, Mária férjét, akitől született Jézus, akit Krisztusnak hívnak. Miért van itt József genealógiája, és nem Istenanya? Melyik része Józsefnek abban a magtalan születésben? Itt József nem volt Krisztus igazi atyja, hogy Józseftől kezdve vezesse Krisztus nemzetségtáblázatát. Tehát figyelj: Józsefnek valóban nem volt része Krisztus születésében, ezért meg kellett adnia a Szűzanya családját; de mivel volt egy törvény - hogy ne végezzenek genealógiát a női vonal mentén (36., 6. szám), akkor Máté nem adta meg a Szűz leszármazottját. Ráadásul, miután megadta József leszármazási jegyzékét, megadta neki is, mert törvény volt, hogy ne vegyenek feleséget más törzsből, más nemzetségből vagy családnévből, hanem ugyanabból a törzsből és nemzetségből. Mivel volt ilyen törvény, világos, hogy ha József genealógiája adott, akkor az Istenanya nemzetsége is adott, mert az Istenanya ugyanabból a törzsből és ugyanabból a családból származott; ha nem, hogyan lehetne eljegyezni őt? Így az evangélista betartotta a törvényt, amely megtiltotta a női ág genealógiáját, de ennek ellenére megadta az Istenszülő genealógiáját, megadva József genealógiáját. És az általános szokás szerint Mária férjének nevezte, mert nálunk szokás a jegyeseket a jegyes férjének nevezni, bár a házasság még nem köttetett meg.

Tehát az összes nemzedék Ábrahámtól Dávidig tizennégy nemzedék; és Dávidtól a Babilonba vándorlásig tizennégy nemzedék; és a Babilonba vándorlástól Krisztusig tizennégy generáció. Máté három részre osztotta a nemzedékeket, hogy megmutassa a zsidóknak, hogy akár bírák irányítása alatt állnak, mint Dávid előtt, akár királyok irányítása alatt, mint az áttelepítés előtt, akár főpapok irányítása alatt. Krisztus eljövetele előtt volt, ők ebből semmi hasznot nem kaptak az erényhez képest, és szükségük volt egy igazi bíróra, királyra és főpapra, aki Krisztus. Mert amikor a királyok megszűntek, Jákob próféciája szerint Krisztus eljött. De hogyan lehet tizennégy nemzedék a babiloni vándorlástól Krisztusig, amikor csak tizenhárman vannak? Ha egy nő is bekerülhet a genealógiába, akkor Máriát is beszámítjuk, és kiegészítjük a számot. De a nő nem szerepel a genealógiában. Hogyan lehet ezt megoldani? Egyesek azt mondják, hogy Máté személyként tekintette a vándorlást.

Jézus Krisztus születése így történt: Anyjának, Máriának Józsefnek történt eljegyzése után. Miért engedte meg Isten, hogy Máriát eljegyezzék, és általában miért adott okot az embereknek annak gyanújára, hogy József ismeri őt? Hogy védelmezője legyen a szerencsétlenségekben. Mert gondoskodott róla, amikor Egyiptomba menekült, és megmentette. Azonban el is jegyezték, hogy elrejtse őt az ördög elől. Az ördög, miután meghallotta, mi lesz a Szűzanya méhében, figyelte volna őt. Tehát, hogy a hazudozót megtévesszék, az Örök Szűz eljegyezte Józsefet. A házasság csak látszólag volt, de a valóságban nem létezett.

Mielőtt egyesítették őket, kiderült, hogy terhes a Szentlélektől. Az "egyesítés" szó itt összefogást jelent. Mielőtt egyesítették őket, Mária megfogant, ezért a csodálkozó evangélista felkiált: „kiderült”, mintha valami rendkívüliről beszélne.

József, a férje, mivel igaz volt, és nem akarta nyilvánosságra hozni, titokban el akarta engedni. Hogyan volt igaz József? Míg a törvény azt parancsolja, hogy a házasságtörő asszonyt leleplezzék, azaz bejelentsék és megbüntessék, addig a férfi el akarta leplezni a bűnt és áthágni a törvényt. A kérdés mindenekelőtt abban az értelemben megoldódik, hogy József éppen ezen keresztül lett igaz. Nem akart kemény lenni, hanem nagy jóságában emberszeretően a törvény felett mutatkozik és a törvény parancsolatain él. Akkor maga József tudta, hogy Mária a Szentlélektől fogantatott, és ezért nem akarta leleplezni és megbüntetni azt, aki a Szentlélektől fogant, nem pedig házasságtörőtől. Nézze csak, mit mond az evangélista: "kiderült, hogy terhes a Szentlélektől." Kinek „derült ki”? József számára, vagyis megtudta, hogy Mária a Szentlélektől fogant. Ezért titkon el akartam engedni, mintha nem mernék olyan feleséget venni, aki méltó lenne ilyen nagy kegyelemre.

Amikor azonban ezt gondolta, íme, megjelent neki álmában az Úr angyala, és így szólt: Amikor az igaz habozott, megjelent egy angyal, aki megtanította neki, mit kell tennie. Álmában megjelenik neki, mert Józsefnek erős hite volt. A pásztorokkal, mint durván, az angyal a valóságban beszélt, Józseffel, mint igazak és hűségesek, álomban. Hogy is ne hinné el, amikor egy angyal azt tanította neki, amire ő maga okoskodott, és amiről nem beszélt senkinek? Miközben meditált, de nem szólt senkinek, megjelent neki egy angyal. Természetesen József azt hitte, hogy ez Istentől van, mert csak Isten ismeri a kimondhatatlant.

József, Dávid fia. Dávid fiának nevezte, emlékeztetve arra a próféciára, hogy Krisztus Dávid magjából fog származni. Ezt mondva az angyal arra buzdította Józsefet, hogy ne higgyen, hanem gondoljon Dávidra, aki megkapta a Krisztussal kapcsolatos ígéretet.

Ne félj elfogadni. Ez azt mutatja, hogy József félt Máriától, hogy ne sértse meg Istent azzal, hogy pártfogolja a házasságtörőt. Vagy más szóval: „ne félj”, azaz félj megérinteni őt, mintha a Szentlélektől fogant volna, de „ne félj kapni”, vagyis attól, hogy otthonodban legyen. József ugyanis gondolatban és gondolatban már elengedte Máriát.

Mary, a feleséged. Ez az angyal azt mondja: "Talán azt hiszed, hogy házasságtörő. Mondom neked, hogy a feleséged", vagyis nem rontja meg senki, hanem a menyasszonyod.

Mert ami benne születik, az a Szentlélektől van. Mert nemcsak hogy messze van a törvénytelen keveredéstől, de valami isteni módon fogant is, hogy jobban örüljetek.

Fiút fog szülni. Nehogy valaki azt mondja: "De miért higgyem neked, hogy ami született, az a Lélektől van?", az angyal a jövőről beszél, mégpedig arról, hogy a Szűz Fiút fog szülni. „Ha ebben az esetben igazam van, akkor egyértelmű, hogy ez is igaz – „a Szentlélektől.” Nem azt mondta, hogy „szülni fogok”, hanem egyszerűen „szülni fogok”. egyedül neki jelent meg a kegyelem, de mindenkire kiáradt.

És Jézusnak fogod hívni a nevét. Természetesen a Szűz apjaként és pártfogójaként fogsz nevezni. József ugyanis, miután megtudta, hogy a fogantatás a Lélektől van, nem is gondolt arra, hogy a Szűzanya tehetetlenségét elengedje. És mindenben segíteni fogsz Marynek.

Mert Ő szabadítja meg népét bűneitől. Itt azt értelmezzük, hogy mit jelent a „Jézus” szó, vagyis a Megváltó, „mert ő” – mondják – „megmenti népét” – nemcsak a zsidó népet, hanem a pogány népet is, amely igyekszik hinni és legyen az Ő népe. Mitől fog megkímélni? Nem a háborúból van? Nem, hanem "bűneikből". Ebből világosan látszik, hogy aki megszületik, az Isten, mert a bűnök megbocsátása egyedül Istenre jellemző.

És mindez azért történt, hogy amit az Úr mondott a próféta által, aki beszél, az beteljesedjék. Ne gondold, hogy ez mostanában, már régen, kezdettől fogva kedves lett Istennek. Te, József, mint aki a törvényben nevelkedett, és ismered a prófétákat, gondold meg, mit mondott az Úr. Nem azt mondta, hogy „amit Ésaiás mondott”, hanem „az Úrtól”, mert nem ember beszélt, hanem Isten az ember szája által, úgyhogy a prófécia meglehetősen megbízható.

Íme, a Szűz az anyaméhben kap. A zsidók azt mondják, hogy a prófétának nem "szűze" van, hanem egy "fiatal nő". El kell mondani nekik, hogy a Szentírás nyelvén a fiatal nő és a szűz egy és ugyanaz, mert a romlatlant fiatal nőnek nevezi. Akkor, ha nem szűz szült, hogyan lehetne jel és csoda? Hallgass ugyanis Ézsaiásra, aki azt mondja, hogy "ezért maga az Úr ad neked jelet" (Ézsaiás 6:14), és rögtön hozzáteszi, hogy "íme, szűz" stb. Ezért, ha a szűz nem szült volna, semmi jele nem lett volna. Tehát a zsidók gonoszt tervezve elferdítik a Szentírást, és a „szűz” helyett „fiatal nőt” írnak. De akár egy "fiatal nő", akár egy "szűz" megéri, mindenesetre szűznek kell tekinteni azt, akinek szülnie kell, hát ez egy csoda.

És Fiút fog szülni, és a nevét Immánuelnek fogja nevezni, ami azt jelenti: Isten velünk van. A zsidók azt mondják: miért nem Immánuelnek hívják, hanem Jézus Krisztusnak? Erre azt kell mondani, hogy a próféta nem azt mondja, hogy hívni fogsz, hanem azt, hogy "hívni fognak", vagyis éppen a tettek mutatják meg, hogy Ő Isten, bár velünk él. Az isteni Szentírás tettekből ad neveket, mint például: "nevezd őt néven: Mager-shelal-hashbaz" (Iz. 8, 3), de hol és kit neveznek ilyen néven? Mivel az Úr születésével egyidőben kifosztották és rabul ejtették - a vándorlás (bálványimádás) megszűnt, ezért mondják, hogy így hívják, miután munkájáról kapta a nevet.

Álmából felkelve József úgy tett, ahogy az Úr angyala parancsolta neki. Nézd a felébredt lelket, milyen gyorsan győződik meg.

És elvitte a feleségét. Máté folyamatosan József feleségének nevezi Máriát, elűzve a gonosz gyanakvást, és azt tanítja, hogy nem másnak, hanem pontosan neki a felesége.

És nem tudtam, hogyan szült végül, vagyis soha nem keveredett vele, mert a "hogyan" szó (ig) itt nem azt jelenti, hogy nem ismerte a születése előtt, hanem akkor ismerte, hanem azt, hogy egyáltalán nem ismerte. Ilyen a Szentírás nyelvezetének sajátossága; tehát a vran nem tért vissza a bárkához, "amíg a víz ki nem száradt a földből" (1Móz 8, 6), de még ezután sem tért vissza; vagy pedig: "Én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig" (Mt. 28,20), de a vége után nem lesz? Hogyan? Aztán még inkább. Hasonlóképpen itt a "mint végre szült" szavakat abban az értelemben értjük, hogy József sem születése előtt, sem utána nem ismerte. Mert hogyan érintette volna József ezt a szentet, amikor jól ismerte kimondhatatlan születését?

Elsőszülöttjének fia.Őt nevezi elsőszülöttnek, de nem azért, mert más fiút szült, hanem egyszerűen azért, mert Ő volt az elsőszülött és az egyetlen: Krisztus egyszerre az „elsőszülött”, hiszen ő született először, és az „egyetlen… született”, mint akinek nincs második testvére.

És hívta a nevét: Jézus. József itt is megmutatja engedelmességét, mert azt tette, amit az angyal mondott neki.

Biblia ("könyv, kompozíció") - a keresztények szent szövegeinek gyűjteménye, amely sok részből áll, egyesítve Ótestamentumés az Újszövetség. A Biblia világos felosztást mutat: Jézus Krisztus születése előtt és után. Születés előtt - ez az Ószövetség, születés után - az Újszövetség. Az Újszövetséget evangéliumnak hívják.

A Biblia egy könyv, amely a zsidó és a keresztény vallások szent iratait tartalmazza. A Héber Biblia, a héber szent szövegek gyűjteménye szerepel benne keresztény biblia, alkotja első részét - az Ószövetséget. Mind a keresztények, mind a zsidók egy olyan megállapodás (szövetség) feljegyzésének tartják, amelyet Isten kötött az emberrel, és amelyet Mózesnek nyilatkoztatott ki a Sínai-hegyen. A keresztények azt hiszik, hogy Jézus Krisztus új szövetséget hirdetett, amely a Jelenések könyvében Mózesnek adott szövetség beteljesülése, de egyben helyettesíti azt. Ezért azokat a könyveket, amelyek Jézus és tanítványai tevékenységéről mesélnek, Újszövetségnek nevezik. Az Újszövetség a keresztény Biblia második része.

A "biblia" szó ókori görög eredetű. Az ókori görögök nyelvén a „byblos” „könyveket” jelentett. Korunkban ezt a szót egy konkrét könyvnek nevezzük, amely több tucat különálló vallási műből áll. A Biblia több mint ezer oldalas könyv. A Biblia két részből áll: az Ószövetségből és az Újszövetségből.
Az Ószövetség, amely Isten részvételéről szól a zsidó nép életében Jézus Krisztus eljövetele előtt.
Az Újszövetség, amely Krisztus életéről és tanításairól ad tájékoztatást teljes igazságában és szépségében. Isten Jézus Krisztus életével, halálával és feltámadásával üdvösséget adott az embereknek – ez a kereszténység fő tanítása. Míg az Újszövetségnek csak az első négy könyve foglalkozik közvetlenül Jézus életével, a 27 könyv mindegyike a maga módján próbálja értelmezni Jézus jelentését, vagy megmutatni, hogyan vonatkoznak tanításai a hívők életére.
evangélium (görög - " jó hírek"") - Jézus Krisztus életrajza; a kereszténységben szentként tisztelt könyvek, amelyek Jézus Krisztus isteni mivoltáról, születéséről, életéről, csodáiról, haláláról, feltámadásáról és mennybemeneteléről mesélnek. Az evangéliumok az Újszövetség könyveinek részét képezik.

Biblia. Újtestamentum. Evangélium.

Biblia. Ótestamentum.

Az Ó- és Újszövetség Szentírásának ezen az oldalon bemutatott szövegei a zsinati fordításból származnak.

Ima a Szent Evangélium olvasása előtt

(ima a 11. kathisma után)

Ragyogjon szívünkben, ó, emberiség Ura, Isten értelmének elmúlhatatlan fénye, és nyisd meg lelki szemünket, evangéliumi prédikációidban megértsd, vesd belénk áldott parancsolataid félelmét, de a testi vágyakat, rendben, átvészeljük. spirituális életet, méghozzá tetszetősnek, bölcsnek és tevékenynek. Te vagy lelkünk és testünk megvilágosodása, Krisztus Isten, és dicsőséget küldünk Neked, kezdet nélküli Atyáddal, a Legszentebb és Jóval, és Életadó Lelkeddel, most és mindörökké, és örökkön-örökké, ámen .

„Három módja van egy könyv olvasásának – írja egy bölcs ember –, elolvashatod, hogy kritikai értékelésnek vethesd alá; tud olvasni, vigasztalást keres benne érzéseinek és képzeletének, végül pedig tud lelkiismerettel olvasni. Az első olvasni ítél, a második, hogy szórakozzon, a harmadik pedig javítson. Az evangéliumot, amelynek nincs párja a könyvek között, először csak egyszerű ésszel és lelkiismerettel kell olvasni. Olvass így, attól minden lapon megremeg a lelkiismereted a jóság, a magas, szép erkölcs előtt.

„Az evangélium olvasása közben” – inspirálja Bishop. Ignác (Bryanchaninov), - ne keresd a gyönyört, ne keresd a gyönyöröket, ne keresd a ragyogó gondolatokat: nézd, hogy meglássad a csalhatatlanul szent Igazságot.
Ne elégedjetek meg az evangélium egyetlen eredménytelen olvasásával; próbáld teljesíteni parancsolatait, olvasd a tetteit. Ez az élet könyve, és élettel kell olvasni.

Az Isten Igéjének olvasására vonatkozó szabály

A könyv olvasójának a következőket kell tennie:
1) Ne olvasson sok lapot és lapot, mert aki sokat olvasott, az nem tud mindent felfogni és megőrizni.
2) Nem elég olvasni és sokat okoskodni az olvasottakon, mert így az olvasottak jobban megérthetők és elmélyülnek az emlékezetben, elménk megvilágosodik.
3) Nézd meg, mi világos vagy érthetetlen a könyvben olvasottakból. Ha megérted, amit olvasol, az jó; és ha nem érted, hagyd és olvass tovább. Hogy mi az érthetetlen, azt vagy a következő olvasmány tisztázza, vagy egy újabb ismételt olvasmány, Isten segítségével kiderül.
4) Amit a könyv megtanít kitérni, mit keresni és tenni, arról próbáld meg tettekkel teljesíteni. Kerüld a rosszat és tégy jót.
5) Ha csak egy könyvből élesíti az elmét, de nem javítja ki akaratát, akkor attól, hogy elolvassa a könyvet, rosszabb lesz, mint volt; több gonosz a tanult és értelmes bolond, mint az egyszerű tudatlan.
6) Ne feledje, hogy jobb keresztény módon szeretni, mint nagyon megérteni; jobb vörösen élni, mint vörösen mondani: "az elme duzzad, de a szeretet teremt."
7) Bármit is tanulsz Isten segítségével, azt tanítsd meg másokat szeretettel, amikor alkalom adódik, hogy az elvetett mag növekedjen és gyümölcsöt teremjen.”