Máté evangéliuma. Biblia online, olvasható: Újszövetség, Ószövetség

Kommentár a könyvhöz

szakasz megjegyzése

1 Krisztus „genealógiája” (szó szerint „genealógiai könyv”), amelyet az evangélista állított össze az ószövetségi genealógiák mintájára ( Gen 5 sl, 1 Par 1:1 sl). A szerző célja kettős – rámutatni a két Testamentum közötti folytonosságra, és hangsúlyozni Jézus messiási mivoltát (az ígéret szerint a Messiás „fia”, azaz Dávid leszármazottja volt). "Jézus" egy közönséges zsidó név (héber Joshua", aram" Yeshua"), jelentése "az Úr az ő üdvössége." A "Krisztus" görög szó, jelentése ugyanaz, mint a héber Messiás (héb " mashiach", aram" Mashiha"), azaz a szent kenettel megszentelt Felkent. Így hívták az Isten szolgálatára felszentelt embereket (próféták, királyok), valamint az ÓSZ-ben megígért Megváltót. A genealógiát Ábrahám neve nyitja mint Isten népének ősatyja, „a hívők atyja”.

2-17 "Begotten" - egy sémi forgalom, amely egyenes vonalban jelzi az eredetet. Ellentétben a genealógiával Lukács 3:23-38), Máté genealógiája sematikusabb. Az evangélista a nevekben az Ószövetség egész történetét, főként Dávid családját képviseli. Máté (a szent számok elve szerint) három periódusra osztja, amelyek mindegyike 14 nevet tartalmaz, i.e. kétszer hét. A genealógiában említett négy nő közül kettő határozottan külföldi volt: Rahava kánaáni és Ruth moábita; Batseba, a hettita Uriás felesége és Támár valószínűleg sem izraeliták. Ebben az esetben ezeknek a nőknek az említése jelzi az idegenek szerepét a világ Megváltójának földi genealógiájában. A genealógia a keleti szokásoknak megfelelően József, nem pedig Szűz Mária sorába tartozik. Királyi származását azonban itt hallgatólagosan elismerik (vö. Lukács 1:27-38). A Lukács és Mt genealógiája közötti különbség az úgynevezett leviratus jogi következményeiből fakad: a mózesi intézményt leviratusnak hívják. 5Móz 25:5; Mt 22,24 sl), melynek értelmében a gyermektelenül elhunyt izraelita testvére köteles volt feleségül venni özvegyét, és ebből a házasságból az első fiút az elhunyt fiának (az özvegy első férjének) tekintették. Julius Africanus (meghalt 237-ben), aki ismerte Dávid utódai genealógiai hagyományainak feljegyzéseit, arról számol be, hogy Éli, Szentpétervár apja. József, Mária jegyese Lk genealógiája szerint és Jákob, József apja Máté szerint féltestvérek voltak (ugyanannak az anyának a fiai különböző apáktól), mindketten Dávid nemzetségéből, nevezetesen: Éli Nátán, Jákób Salamon vonalán keresztül. Jákób feleségül vette a gyermektelen Éli özvegyét, és ebből a házasságból született József, akit Jákob fia lévén a levirátus törvénye szerint Éli fiának tekintettek. Máté csökkenő, Lukács növekvő sorrendben sorolja fel a nemzedékeket Ádámig (lásd Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 Az eljegyzés sérthetetlen volt, akár a házasság. Csak a Mosaic törvényben foglalt alapító okirat szerint lehetett megszüntetni. József, miután megtudta, hogy Mária olyan gyermeket vár, akit nem ő fogant, és ugyanakkor tudott az erényéről, nem értette, mi történt. "Igazságos lévén" akarta "titokban elengedni", hogy ne a mózesi törvény előírása szerint öljék meg ( kedd 22:20 sll). A „Szentlélektől való születéshez” lásd Lk 1 26 kk.

23 "Szűz" - ez a vers a könyvből kölcsönzött. Van (cm Ésaiás 7:14). A héber szövegben ez áll: alma", amelyet általában "fiatal nő"-nek fordítanak. A görög fordítók (LXX) tisztázták az "alma" szó jelentését, és "parthenos"-nak (szűznek) tették, és az evangélista ebben az értelemben használja. Emmanuel" (héber) - "Isten velünk van."

24-25 "József… nem ismerte Őt, hogyan szült végre egy Fiút"- a bibliai nyelven a múltra vonatkozó tény tagadása nem jelenti azt, hogy az később történt. A Szenthagyományt és a Szentírást áthatja az Ő szüzességébe vetett hit.

1. Máté evangélista (ami azt jelenti: „Isten ajándéka”) a tizenkét apostol egyike volt (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; ApCsel 1:13). Lukács (Lk 5,27) Lévinek, Márk (Mk 2,14) pedig Alfeus Lévijének, i.e. Alfeusz fia: ismert, hogy néhány zsidónak két neve is volt (például József Barnabás vagy József Kajafás). Máté vámszedő (szedő) volt a kapernaumi vámházban, amely a Galileai-tenger partján található (Mk 2,13-14). Nyilvánvalóan nem a rómaiak, hanem Galilea tetrarkának (uralkodójának) - Heródes Antipásznak - szolgált. Máté hivatása megkövetelte tőle a görög nyelv ismeretét. A leendő evangélistát a Szentírás társaságkedvelő emberként ábrázolja: sok barát gyűlt össze kapernaumi házában. Ez kimeríti az Újszövetség adatait arról a személyről, akinek a neve szerepel az első evangélium címében. A legenda szerint Jézus Krisztus mennybemenetele után hirdette a jó hírt a zsidóknak Palesztinában.

2. 120 körül János Papias hierapoliszi apostol tanítványa így vall: „Máté héberül jegyezte fel az Úr beszédeit (Logia Cyriacus) (a héber nyelven itt az arámi nyelvjárást kell érteni), és a legjobb tudása szerint fordította. lehetne” (Eusebius, Egyháztörténet, III.39). A Logia kifejezés (és a megfelelő héber dibrei) nem csak mondásokat, hanem eseményeket is jelent. Papias üzenete kb. 170 St. Lyoni Iréneusz, hangsúlyozva, hogy az evangélista zsidó keresztényeknek írt (Eretnekségek ellen. III.1.1.). Eusebius történész (4. század) azt írja, hogy „Máté, miután először a zsidóknak prédikált, majd másoknak is el akart menni, anyanyelvén kifejtette a ma nevén ismert evangéliumot” (Egyháztörténet, III.24). . A legtöbb modern tudós szerint ez az arámi evangélium (Logia) a 40-es és az 50-es évek között jelent meg. Valószínűleg Máté készítette az első feljegyzéseket, amikor elkísérte az Urat.

Máté evangéliumának eredeti arámi szövege elveszett. Nekünk csak a görög van fordítás, nyilván a 70-es és 80-as évek között készült. Régiségét megerősíti az "apostoli férfiak" (Római Szent Kelemen, Istenhordozó Szent Ignác, Szent Polikárp) munkáiban való említés. A történészek úgy vélik, hogy a görög Ev. Máté Antiókhiában keletkezett, ahol a zsidó keresztényekkel együtt először jelentek meg pogány keresztények nagy csoportjai.

3. Szöveg Ev. Mátétól azt jelzi, hogy szerzője palesztin zsidó volt. Jól ismeri az ÓSZ-t, népe földrajzát, történelmét, szokásait. Az ő Ev. szorosan kapcsolódik az ÓSZ-i hagyományhoz: különösen állandóan a próféciák beteljesedésére mutat rá az Úr életében.

Máté gyakrabban beszél az egyházról, mint mások. Jelentős figyelmet szentel a pogányok megtérésének kérdésének. A próféták közül Máté Ézsaiást idézi a legtöbbet (21-szer). Máté teológiájának középpontjában Isten országának fogalma áll (amit a zsidó hagyomány szerint általában mennyek országának nevez). A mennyben lakik, és a Messiás személyében jön erre a világra. Az Úr evangéliuma a Királyság titkának evangéliuma (Máté 13:11). Isten uralmát jelenti az emberek között. Kezdetben a Királyság "feltűnő módon" van jelen a világban, és csak az idők végén derül ki teljessége. Isten országának eljövetelét megjövendölték az ÓSZ-ben, és Jézus Krisztusban, mint Messiásban valósult meg. Ezért Máté gyakran Dávid Fiának nevezi (az egyik messiási cím).

4. MF terv: 1. Prológus. Krisztus születése és gyermekkora (Mt 1-2); 2. Az Úr megkeresztelkedése és a prédikáció kezdete (Mt 3-4); 3. Hegyi beszéd (Mt 5-7); 4. Krisztus szolgálata Galileában. Csodák. Akik elfogadták és elutasították Őt (Mt 8-18); 5. A jeruzsálemi út (Mt 19-25); 6. Szenvedély. Feltámadás (Mt 26-28).

BEVEZETÉS AZ ÚJSZÖVETSÉG KÖNYVEIBE

Az Újszövetség Szentírása görögül íródott, kivéve Máté evangéliumát, amely állítólag héberül vagy arámul íródott. De mivel ez a héber szöveg nem maradt fenn, a görög szöveget tekintik Máté evangéliumának eredetijének. Így csak az Újszövetség görög szövege az eredeti, és számos kiadás különböző modern nyelvek az egész világon vannak fordítások a görög eredetiből.

A görög nyelv, amelyen az Újszövetséget írták, már nem a klasszikus görög nyelv volt, és – ahogy korábban gondolták – nem egy különleges újszövetségi nyelv. Ez a görög-római világban elterjedt, a tudományban „κοινη” néven ismert, az i.sz. első századi köznyelvi köznyelv, i.e. „közös beszéd”; az Újszövetség szent íróinak stílusa, beszédfordulatai és gondolkodásmódja mégis felfedi a héber vagy arám hatást.

Az ÚSZ eredeti szövege nagyszámú, többé-kevésbé teljes, mintegy 5000 ősi kéziratban jutott el hozzánk (a 2. századtól a 16. századig). Előtt utóbbi években a legősibb közülük nem nyúlt túl a 4. századon nem P.X. De az utóbbi időben számos ókori ÚSZ-i kézirattöredéket fedeztek fel papiruszon (3., sőt 2. században is). Így például Bodmer kéziratait: Ev Jánostól, Lukács, 1. és 2. Péter, Júdás – századunk 60-as éveiben találták meg és adták ki. A görög kéziratokon kívül vannak latin, szír, kopt és más nyelvek (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata stb.) ősi fordításai vagy változatai, amelyek közül a legrégebbi már a Kr.u. II. századtól létezett.

Végül számos görög és más nyelvű idézet őrződött meg az egyházatyáktól olyan mennyiségben, hogy ha az Újszövetség szövege elveszne, és az összes ókori kézirat megsemmisülne, akkor a szakemberek ezt a szöveget helyreállíthatnák az egyházatyák műveiből származó idézetekből. a szentatyák. Mindez a bőséges anyag lehetővé teszi az ÚSZ szövegének ellenőrzését, finomítását, osztályozását. különféle formák(az úgynevezett szövegkritika). Bármely ókori szerzővel (Homérosz, Euripidész, Aiszkhülosz, Szophoklész, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius stb.) képest az ÚSZ modern - nyomtatott - görög szövege kivételesen kedvező helyzetben van. A kéziratok száma, a legrégebbieket az eredetitől elválasztó idő rövidsége, a fordítások száma és régisége, valamint a szöveggel kapcsolatos kritikai munka komolysága és volumene alapján minden más szöveget felülmúl (a részletekért lásd "A rejtett kincsek és új élet”, Régészeti felfedezések és az evangélium, Brugge, 1959, 34. o.). Az ÚSZ szövege egészében cáfolhatatlanul rögzített.

Az Újszövetség 27 könyvből áll. Ezeket a kiadók 260, egyenlőtlen terjedelmű fejezetre osztják fel hivatkozások és hivatkozások biztosítása céljából. Az eredeti szöveg nem tartalmazza ezt a felosztást. Az Újszövetségben, akárcsak az egész Bibliában, a modern fejezetekre való felosztást gyakran Hugh domonkos bíborosnak (1263) tulajdonítják, aki ezt a latin Vulgata szimfóniájában dolgozta ki, de ma már jó okkal gondolják, hogy ez a felosztás Stephen, Canterbury érsekéhez nyúlik vissza, Langtonhoz, aki 1228-ban halt meg. Ami az Újszövetség minden kiadásában elfogadott versekre való felosztást illeti, az a görög újszövetségi szöveg kiadójáig, Robert Stephenig nyúlik vissza, és ő vezette be kiadásába 1551-ben.

Az Újszövetség szent könyveit általában törvénypozitív (négy evangélium), történelmi (Apostolok cselekedetei), tanítási (hét levél és Pál apostol tizennégy levele) és prófétai: Apokalipszis vagy Szent János Jelenések könyve. az evangélista (lásd Moszkvai Szent Filarét hosszú katekizmusát).

A modern szakértők azonban elavultnak tartják ezt az elosztást: valójában az Újszövetség minden könyve törvénypozitív, történelmi és tanulságos, és nem csak az Apokalipszisben van prófécia. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet fordít az evangélium és más újszövetségi események kronológiájának pontos megállapítására. A tudományos kronológia lehetővé teszi az olvasó számára, hogy az Újszövetség szerint kellő pontossággal nyomon követhesse Urunk, Jézus Krisztus, az apostolok és az eredeti Egyház életét és szolgálatát (lásd a függelékeket).

Az Újszövetség könyvei a következőképpen terjeszthetők:

1) Három úgynevezett szinoptikus evangélium: Máté, Márk, Lukács és külön-külön a negyedik: János evangéliuma. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet szentel az első három evangélium kapcsolatának és János evangéliumához való viszonyának (a szinoptikus probléma) vizsgálatának.

2) Az Apostolok Cselekedeteinek könyve és Pál apostol levelei ("Corpus Paulinum"), amelyek általában a következőkre oszlanak:

a) Korai levelek: 1. és 2. Thessalonika.

b) Nagyobb levelek: Galata levél, 1. és 2. korinthusi levél, római levél.

c) Üzenetek a kötvényekből, pl. Rómából írták, ahol ap. Pál börtönben volt: filippibeliek, kolossébeliek, efézusiak, Filemon.

d) Lelkipásztori levelek: 1. Timóteushoz, Tituszhoz, 2. Timóteushoz.

e) A Zsidókhoz írt levél.

3) Katolikus levelek ("Corpus Catholicum").

4) Teológus János kinyilatkoztatása. (Az ÚSZ-ben néha kiemelik a "Corpus Joannicumot", vagyis mindazt, amit ap Ying írt evangéliumának összehasonlító tanulmányozására a levelei és a Jelenések könyve kapcsán).

NÉGY EVANGÉLIUM

1. Az „evangélium” szó (ευανγελιον) görögül „jó hírt” jelent. Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus is így nevezte tanítását (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Ezért számunkra az „evangélium” elválaszthatatlanul kapcsolódik Őhozzá: ez „ jó hírek az Isten megtestesült Fia által a világnak adott üdvösségről.

Krisztus és apostolai anélkül hirdették az evangéliumot, hogy leírták volna. Az 1. század közepére ezt a prédikációt az egyház erős szájhagyományba rögzítette. A mondák, történetek, sőt nagy szövegek memorizálásának keleti szokása segítette az apostoli kor keresztényeit abban, hogy pontosan megőrizzék az íratlan első evangéliumot. Az 1950-es évek után, amikor Krisztus földi szolgálatának szemtanúi sorra elhaltak, felmerült az igény az evangélium feljegyzésére (Lukács 1:1). Így az „evangélium” az apostolok által a Megváltó életéről és tanításairól feljegyzett elbeszélést kezdte jelölni. Felolvasták az imaösszejöveteleken és a keresztségre való felkészítés során.

2. Elengedhetetlen keresztény központok 1. századnak (Jeruzsálem, Antiochia, Róma, Efézus stb.) megvoltak a maguk evangéliumai. Ezek közül csak négyet (Mt, Mk, Lk, Jn) ismer el az Egyház Istentől ihletettnek, i.e. a Szentlélek közvetlen hatása alatt íródott. „Mátétól”, „Márktól” stb. (A görög „kata” az orosz „Máté szerint”, „Márk szerint” stb.), mert Krisztus életét és tanításait ezekben a könyvekben ez a négy pap mutatja be. Evangéliumaikat nem foglalták össze egy könyvben, ami lehetővé tette az evangéliumi történet megtekintését különböző pontokat látomás. A 2. században St. Lyoni Iréneusz nevén szólítja az evangélistákat, és az ő evangéliumukra mutat rá, mint az egyedüli kanonikusra (Az eretnekségek ellen 2, 28, 2). Tatianus, Szent Iréneusz kortársa tett először kísérletet egy egységes evangéliumi narratíva megalkotására, amely a négy evangélium különböző szövegeiből, a Diatessaronból állt össze, i.e. négyek evangéliuma.

3. Az apostolok nem a szó mai értelmében vett történelmi mű létrehozását tűzték ki célul. Arra törekedtek, hogy elterjesszék Jézus Krisztus tanításait, segítsenek az embereknek abban, hogy higgyenek benne, helyesen megértsék és teljesítsék parancsolatait. Az evangélisták vallomásai nem minden részletben esnek egybe, ami bizonyítja egymástól való függetlenségüket: a szemtanúk vallomásai mindig egyedi színűek. A Szentlélek nem az evangéliumban leírt tények részleteinek pontosságát, hanem a bennük rejlő lelki jelentést igazolja.

Az evangélisták bemutatása során felmerülő kisebb ellentmondásokat az magyarázza, hogy Isten teljes szabadságot adott a papoknak bizonyos konkrét tények közvetítésében a hallgatók különböző kategóriáival kapcsolatban, ami tovább hangsúlyozza mind a négy evangélium jelentésének és irányának egységét (ld. szintén Általános bevezető, 13. és 14. o.) .

Elrejt

Kommentár a jelenlegi szövegrészhez

Kommentár a könyvhöz

szakasz megjegyzése

1 Felirat. Máté evangéliuma orosz és szláv fordításban ugyanaz a címe. De ez a cím nem hasonlít az evangélium görög nyelvű címére. Ott nem olyan egyértelmű, mint oroszul és szlávul, és röviden: „Máté szerint”; és az "evangélium" vagy az "evangélium" szavak nem. A görög „Máté szerint” kifejezés magyarázatot igényel. A legjobb magyarázat a következő. Az evangélium egy és oszthatatlan, és Istené, nem pedig az embereké. Különböző emberek csak azt az egyetlen evangéliumot fejtették ki, amelyet Isten adott nekik, vagy az evangéliumot. Több ilyen ember is volt. De valójában négy személyt neveznek evangélistáknak, Máténak, Márknak, Lukácsnak és Jánosnak. Négy evangéliumot írtak, vagyis mindegyiket más-más nézőpontból és a maguk módján egyetlen és közös evangéliumot mutattak be az Isten-ember egyetlen és oszthatatlan Személyiségéről. Ezért a görög evangélium azt mondja: Máté szerint, Márk szerint, Lukács szerint és János szerint, vagyis egy Isten evangéliuma Máté, Márk, Lukács és János kifejtése szerint. Természetesen semmi sem akadályoz meg bennünket abban, hogy az egyértelműség kedvéért ezekhez a görög kifejezésekhez az evangélium vagy evangélium szót tegyük, ahogy azt már a legtávolabbi ókorban is megtették, különösen az evangéliumok címei óta: Máté szerint Márk és mások nem magukhoz az evangélistákhoz tartoztak. Hasonló kifejezéseket használtak a görögök más személyekről is, akik írtak valamit. Igen, be ApCsel 17:28 azt mondja, "ahogy néhány költőd mondta", de a görög nyelvű szó szerinti fordításban "költőid szerint", majd a saját szavaik következnek. Az egyik egyházatya Ciprusi Epiphanius, „Mózes szerint a Pentateuchus első könyvéről” beszél. (Panarius, haer. VIII, 4), megértve, hogy a Pentateuchust maga Mózes írta. A Bibliában az evangélium szó jó hírt jelent (pl. 2Sámuel 18:20,25- LXX), és az Újszövetségben ez a szó csak az üdvösségről, a világ Megváltójáról szóló örömhírről vagy örömhírről szól.

1:1 Máté evangéliuma a Megváltó genealógiájával kezdődik, amelyet az 1-től 17-ig mutatunk be. A szláv fordításban a „genealógia” helyett „rokonsági könyv”. Az orosz és szláv fordítások, bár pontosak, nem szó szerintiek. Görögül - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). A vivlos könyvet jelent, a geneseos (genus. case; name. genesis vagy genesis) pedig oroszra és más nyelvekre sem lefordíthatatlan szó. Ezért néhány nyelvre, köztük az oroszra is átkerült fordítás nélkül (genezis). A genezis szó nem annyira születést, mint inkább eredetet, felbukkanást jelent (németül entstehung). Általában egy viszonylag lassú születést jelöl, inkább a születés folyamatát, mint magát a cselekményt, és a szó a nemzedéket, a növekedést és a végső létrejöttet jelenti. Innen ered a héber kifejezés kapcsolata, amellyel egyes genealógiák kezdődnek ( Gen 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 figyelj)) a Bibliában sefer toledot (születések könyve), a görög vivlos geneseos szóval. A héberben a többes szám a születések könyve, a görögben pedig az egyes szám a geneseos, mert az utolsó szó nem egy születést jelent, hanem születések egész sorozatát. Ezért a születések sokaságának jelölésére a görög genezist egyes számban használjuk, bár néha többes számban is előfordul. Elismernünk kell tehát szláv (rokonkönyv, rokonkönyv, nemzetségszámítás) és orosz fordításainkat, ha nem is teljesen, de hozzávetőlegesen pontosak, és el kell ismernünk, hogy lehetetlen másként fordítani görögül („vivlos geneseos”), mint a szó genealógia, ez lehetetlen, megfelelő orosz szó híján. Ha a szlávban az eredet szó helyett néha a létet, néha pedig az életet használják, akkor egy ilyen pontatlanság ugyanezzel az okkal magyarázható.

Mit jelentenek a „Jézus Krisztus” szavak az 1. versben? Természetesen egy jól ismert történelmi Személy tulajdonnevének értelmében (így a 18. versben - a „Krisztus” szó tag nélkül), akinek életét és munkásságát az evangélista az olvasók elé kívánta tárni. De vajon nem elég ezt a történelmi Személyt egyszerűen Jézusnak nevezni? Nem, mert az bizonytalan lenne. Az evangélista Jézus genealógiáját akarja bemutatni, akit már mind a zsidók, mind a pogányok Krisztusként ismertek meg, és akit ő maga nem egyszerű embernek ismer el, hanem Krisztusnak, a Felkentnek, a Messiásnak. A Jézus egy héber szó, amelyet Jesuáról, vagy (a babiloni fogság előtt) Yehoshuáról fordítottak, azaz Isten, a Megváltó. Így van ez a 18. versben is. Ez a név elterjedt volt a zsidók körében. Krisztus héberül Messiás azt jelenti, hogy a felkent, vagy a felkent. Az Ószövetségben ez a név köznév volt. Ez volt a zsidó királyok, papok és próféták neve, akiket szent olajjal vagy olajjal kentek fel. Az Újszövetségben a név tulajdonképessé vált (amit általában a görög kifejezés jelez), de nem azonnal. Az áldott értelmezése szerint Teofilakt, az Urat Krisztusnak hívják, mert királyként uralkodott és uralkodik a bűn felett; mint pap áldozatot mutatott be értünk; és felkente, mint az Úr, igaz olajjal a Szentlélek által.

Azáltal, hogy egy jól ismert történelmi személyt Krisztusnak nevezett el, az evangélistának bizonyítania kellett Dávidtól és Ábrahámtól való származását. Az igaz Krisztusnak vagy Messiásnak a zsidóktól kellett származnia (Ábrahám magva), és elképzelhetetlen volt számukra, ha nem Dávidtól és Ábrahámtól származott. Néhányból gospel helyek látható, hogy a zsidók nemcsak Krisztus Messiás származását értették Dávidtól, hanem születését is abban a városban, ahol Dávid született (pl. Máté 2:6). A zsidók nem ismertek fel Messiásként olyan személyt, aki nem Dávidtól és Ábrahámtól származott. Ezek az ősatyák ígéreteket kaptak a Messiásról. Máté evangélista pedig kétségtelenül elsősorban a zsidóknak írta evangéliumát. " Mi sem lehet kellemesebb egy zsidó számára, mint elmondani neki, hogy Jézus Krisztus Ábrahám és Dávid leszármazottja"(John Chrysostomos). A próféták Krisztusról prófétáltak, mint például Dávid fiáról. Isaiah ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremiás ( Jer 23:5), Ezékiel ( Ezékiel 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) stb. Ezért Krisztusról vagy a Messiásról szólva az evangélista azonnal azt mondja, hogy Ő Dávid fia, Ábrahám fia – a leszármazott értelemben vett Fiú – oly gyakran a zsidók között. Szavakban: Dávid fia, Ábrahám fia, mind a görög evangéliumban, mind az oroszban van némi kétértelműség. Ezeket a szavakat meg lehet érteni: Jézus Krisztus, aki Dávid fia (leszármazottja), aki (viszont) Ábrahám leszármazottja volt. De lehetséges és így van: Dávid fia és Ábrahám fia. Mindkét értelmezés persze a legkevésbé sem változtat a dolog lényegén. Ha Dávid Ábrahám fia (leszármazottja), akkor természetesen Krisztus is, mint Dávid Fia, Ábrahám leszármazottja volt. De az első értelmezés jobban megfelel a görög szövegnek.

1:2 (Lukács 3:34) Mondván, hogy Jézus Krisztus Dávid és Ábrahám fia volt, az evangélista a 2. verstől kezdve részletesebben bizonyítja ezt az elképzelést. Ábrahámnak, Izsáknak, Jákóbnak, Júdásnak nevezve az evangélista olyan híres történelmi személyekre mutat rá, akik ígéretet kaptak, hogy tőlük származik a világ Megváltója ( Gen 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 stb.).

1:3-4 (Lukács 3:32,33) viteldíjak és Zara ( Gen 38:24-30) ikertestvérek voltak. Esrom, Aram, Aminadab és Nahson valószínűleg mind Egyiptomban születtek és éltek, miután Jákob és fiai odavándoroltak. Esrom, Aram és Abinadab szerepel benne 1Krón 2:1-15 csak név szerint, de semmi különöset nem tudni. Nahson nővére, Erzsébet feleségül vette Áront, Mózes testvérét. NÁL NÉL 1 Krónika 2:10és Számok 2:3 Nahssont a "Júda fiai" "hercegének" vagy "főnökének" nevezik. Azok között volt, akik részt vettek a Sínai-félszigeten élők számának meghatározásában. Számok 1:7), az első pedig áldozatot mutatott be a sátor felállításakor ( Számok 7:2), körülbelül negyven évvel Jerikó elfoglalása előtt.

1:5 Nahson fia, Lazac a jerikói kémek között volt, akiket a házában rejtett el Ráháb parázna. Józsué 2:1; 6:24 ). Salmon feleségül vette. Az evangélista szerint Boáz ebből a házasságból született. De a Biblia nem mondja, hogy Ráháb Salmon felesége lett volna (lásd a 4. fejezetet). Ruth 4:21; 1Krón 2:11). Ebből az a következtetés vonható le, hogy az evangélista a genealógia összeállításakor "az ószövetségi könyveken kívül más információkhoz is hozzáfért". A Ráháb név olvasása bizonytalan és határozatlan: Rahav, Rahab és Josephus Flaviusnál - Rahava. Ezzel kapcsolatban kronológiai nehézségek vannak. Obed Boáztól és Ruthtól való születését Ruth könyve részletesen leírja. Ruth moábita volt, idegen, és a zsidók gyűlölték az idegeneket. Az evangélista azért említi Ruthot, hogy megmutassa, a Megváltó ősei között nemcsak zsidók, hanem idegenek is voltak. Ruthnak a Szentírásban közölt beszámolóiból arra lehet következtetni, hogy erkölcsi jelleme nagyon vonzó volt.

1:6 Ismeretes, hogy Isainak nyolc fia volt ( 1Sámuel 16:1-13; tovább 1Krón 2:13-15 hét). Közülük a legfiatalabb Dávid volt. Isai Betlehemben lakott, és egy efrati fia volt, aki Júda törzséből, Obedből származott; Saul idejében elérte az öregkort és a legidősebb volt az emberek között. Dávid üldözése alatt Saul veszélyben volt. Dávid Isai általi születéséről szólva az evangélista hozzáteszi, hogy Isai Dávid királyt nemzette. Nincs ilyen növekedés, ha más királyokat, Dávid leszármazottait említjük. Talán azért, mert felesleges volt; elég volt egy Dávidot királynak hívni, hogy megmutassa, vele kezdődött a királyok nemzedéke, a Megváltó ősei. Dávidnak többek között fia volt Salamon és Nátán. Máté evangélista további genealógiát vezet Salamon, Lukács ( Lukács 3:31) – Nathan. Salamon Dávid fia volt attól, aki Uriás mögött állt, vagyis egy olyan nőtől, aki korábban Uriás mögött állt. Ennek részleteit a Királyok 2. könyve 2. fejezete tartalmazza. 11-12 és jól ismertek. Az evangélista nem említi Batsabét név szerint. De az ő említése itt annak a vágynak a kifejezésére szolgál, hogy jelezze a genealógia helyes sorrendjétől való eltérést, mivel Dávid Betsabéval kötött házassága bűncselekmény volt. Nagyon keveset tudunk Batsabáról. Ammiel lánya és a hettita Uriás felesége volt, és minden valószínűség szerint sok személyes erénnyel is kitűnt, ha a király kedvenc felesége lett, és jelentős befolyást gyakorolt ​​rá. Salamont az ő kérésére kiáltották ki a királyi trón örökösének.

1:7 Salamon negyven évig uralkodott (i.e. 1015-975). Templomot épített Jeruzsálemben. Roboám vagy Regovoám, Salamon fia csak „Izrael fiai felett uralkodott, akik Júda városaiban laktak”. 41 évig lépett be a királyságba, és 17 évig uralkodott Jeruzsálemben (975-957). Utána fia, Abija lépett a trónra, és három évig uralkodott (957-955). Abija után fia, Asa (955-914) uralkodott.

1,8 Asa után Josafát vagy fia, Jósafát uralkodott 35 évig, és uralkodott 25 évig (914-889). Miután Josafát uralkodott Jórám, vagyis Jórám, 32 éves, és uralkodott 8 évig (891-884). Jórám mögött Máténak három király hágója van: Akházia, Jóás és Amásia, aki általában 884 és 810 között uralkodott. Ha ez a mulasztás nem véletlenül, az írnok tévedéséből, hanem szándékosan történt, akkor a három nevezett király genealógiából való kizárásának okát abban kell keresni, hogy az evangélista méltatlannak tartotta őket az örökösök közé való beszámítására. Dávidé és Jézus Krisztus őseié A közkeletű elképzelések szerint sem Júda királyságában, sem Izrael királyságában a gonoszság és a nyugtalanság soha nem ért el olyan fejlődést, mint Akháb idejében, akinek házával Atálián keresztül Akházia, Joás és Amácia királyok álltak kapcsolatban..

1:9 Jórám dédunokáját, Uzziást (810-758) a Biblia Azariának is nevezi. Uzziás után Jótám vagy fia, Jótám uralkodott 25 évig, Jeruzsálemben pedig 16 évig (758-742). Jótám után fia, 20 éves Akház került a trónra, és 16 évig uralkodott Jeruzsálemben (742-727).

1:10 Akház után fia, Ezékiás uralkodott és uralkodott 29 évig (727-698). Ezékiás után fia, Manassé lépett a trónra, 12 éves volt, és 50 évig uralkodott (698-643). Manassé után fia, Ammon, vagyis Amon uralkodott (Máté evangéliumában a legrégebbi kéziratok szerint Sinai és Vatikán stb. ezt kell olvasni: Ámósz; de más, kevésbé értékes, de számos kéziratban: Amon ), 22 éves és két évig uralkodott (643-641).

1:11 Jósiás 8 évre került a trónra és 31 évig uralkodott (641-610).

Jósiás, fia, Jóáház, a gonosz király után mindössze három hónapig uralkodott, akit „a föld népe” uralkodott. De Egyiptom királya leváltotta őt. Mivel Joákház nem volt a Megváltó ősei között, az evangélista nem említi őt. Jóaház helyett testvére, 25 éves Eliakim ül a trónra, aki 11 évig uralkodott Jeruzsálemben (610-599). Babilon királya, Nabukodonozor leigázta Eliákimot, és Joachimra változtatta a nevét.

Utána fia, Jeconiah (vagy Joachin) 18 évig uralkodott, és csak három hónapig uralkodott (599-ben). Uralkodása idején Nabukodonozor, Babilon királya közeledett Jeruzsálemhez, ostrom alá vette a várost, Jekónia pedig kiment a babiloni királyhoz anyjával, szolgáival és fejedelmeivel. Babilon királya fogta és Babilonba költöztette, helyére Mattániást, Jekónia nagybátyját ültette, Mattániát pedig Sedékiásra változtatta. Mivel az evangélista a Babilonba való áttelepítés után is vezeti a további vonalat Jekóniástól, Sedékiást nem kellett megemlíteni. Miután Babilonba költözött, Jojachint bebörtönözték, és 37 évig ott maradt. Ezt követően Evilmerodach, Babilon új királya csatlakozásának évében kihozta Jekóniást a börtönből, barátságosan beszélt vele, és trónját a vele együtt Babilonban tartózkodó királyok trónja fölé helyezte. . Jekóniás véget vetett a zsidó királyok időszakának, amely több mint 450 évig tartott.

Bármilyen egyszerű is a 11. vers, értelmezése leküzdhetetlen és szinte megoldhatatlan nehézségeket okoz. Görögül, és pontosan a legjobb kéziratokban, nem úgy, mint oroszul: Jósiás szülte Jekóniást (és nem Joachimot) ... a babiloni népvándorlás (alatt) során, vagyis Babilonba. Tovább a 12. versben ugyanaz, mint az oroszban. Feltételezzük, hogy a szavak (az orosz fordítás szerint) Jósiás nemzette Joachimot; Joachim nemzette Jekóniást(aláhúzva) Máté eredeti szavaiban van egy betoldás, - igaz, nagyon ősi, már Ireneusz is ismert a Kr.u. második században, de mégis egy beszúrás, amelyet eredetileg a margóra készítettek, hogy megállapodjanak a család genealógiájáról. Máté az ószövetségi szentírással, majd - válasz a pogányoknak, akik szemrehányást tettek a keresztényeknek, hogy hiányzik Joachim neve az evangéliumból. Ha Joachim említése valós, akkor könnyen belátható (az orosz fordításból), hogy Salamontól Jójákinig nem 14 nemzedék vagy nemzedék volt, hanem 15, ami ellentmond az evangélista tanúságtételének. 17 art. Ennek a kihagyásnak és a helyreállításnak magyarázatára helyes olvasás A 11. versnek a következőkre kell figyelnie. NÁL NÉL 1Krón 3:15,16,17 Jósiás király fiait a következőképpen sorolják fel: "az elsőszülött Joákház, a második - Joákim, a harmadik - Sedékiás, a negyedik - Sellum." Ez azt mutatja, hogy Joachimnak három testvére volt. Tovább: "Joakim fiai: az ő fia Jekónia, ennek a fia Sedékiás." Ez azt mutatja, hogy Jekóniásnak csak egy testvére volt. Végül: „Jojákin fiai: Asszir, Szalafiel” stb. Itt az evangéliumi genealógia majdnem egybeesik a genealógiával 1Krón 3:17. NÁL NÉL 2Királyok 24:17 Mattaniást vagy Sedékiást Jóákin nagybátyjának hívják. Miután alaposan megvizsgáltuk ezeket a bizonyságtételeket, azt látjuk, hogy Jósiásnak volt egy fia (második) Joachim; több testvére volt, akikről az evangélista nem beszél; hanem Jekóniás testvéreiről beszél közben 1Krón 3:16 az utóbbinak csak egy testvére volt, Sedékiás, ami nincs összhangban Máté evangélista bizonyságtételével. Ezért feltételezik, hogy két Jekónia volt, az első Jekónia, akit Joakimnak is hívtak, a második pedig Jekónia. Jekónia elsőt eredetileg Eliákimnak hívták, majd Babilon királya Joachimra változtatta a nevét. Azt, hogy miért hívták még mindig Jekóniának, már az ókorban (Jeromos) azzal magyarázták, hogy az írnok könnyen összekeverhette Joachint Joachimmal, x-et k-ra, n-t m-re változtatva A Joachin szó könnyen olvasható: Jeconiah héberül mindkét névben használt mássalhangzók teljes hasonlósága miatt. Elfogadva egy ilyen értelmezést, Máté evangéliumának 11. versét a következőképpen kell olvasnunk: „Jósiás nemzette Jekóniást (egyébként Eliákimot, Joakimot) és testvéreit” stb.; Művészet. 12: „A második Jekóniás nemzette Salathielt” stb. Ezzel az értelmezéssel szemben kifogásolják, hogy a nemzetségek ilyen megjelölése ellentétes a genealógiában megfigyelt szokásokkal. Ha a fenti értelmezés helyes lenne, akkor az evangélista így fejezte volna ki magát: „Jósiás nemzette Jekóniást az első, Jekóniás az első nemzette Jekóniást a második, Jekóniás a második nemzette Szalathielt” stb. Ezt a nehézséget a jelek szerint nem oldja meg a Az a feltételezés, hogy "az apa és a fia neve annyira hasonló, hogy véletlenül azonosították vagy összekeverték őket, amikor görögül reprodukálták". Ennek fényében más tolmácsok, hogy megoldják ezt a nehézséget, azt sugallják, hogy a 11. vers eredeti olvasata a következő volt: „Józsiás nemzette Jójákimot és testvéreit; Joachim a babiloni száműzetés idején nemzette Jekóniást." Ez az utolsó értelmezés jobb. Bár az „és testvérei” szavak átrendeződése miatt nem egyezik a meglévő, ókori és fontos kéziratokkal megerősített, Máté evangéliumának görög szövegével, de feltételezhető, hogy az átrendezés megtörtént. tévedésből az ősi írástudók. Utóbbi értelmezés alátámasztására utalhatunk arra is, hogy a meglévő görög szöveg, azaz, mint fentebb említettük, „Jósiás nemzette Jekóniást és testvéreit a babiloni népvándorlás során (orosz fordításban)” nem fogadható el ilyen vagy más változtatások és átrendezések nélkül. és egyértelműen téves, mert Jósiás nem a babiloni népvándorlás idején vagy annak idején élt, hanem 20 évvel korábban. Amennyire korábban Jer 22:30, amely Joachimról így szól: „Így szól az Úr: írj le egy férfit, aki gyermektelen, aki boldogtalan napjaiban”, majd a „gyermektelen” szavakat a próféta utólagos megnyilvánulásai magyarázzák, amelyekből egyértelműen kiderül, hogy Jójákim fiai nem ülnek majd Dávid trónjára, és nem „nem uralják Júdát”. Ez utóbbi értelemben kell érteni a „gyerekek nélkülözése” kifejezést.

1:12 (Lukács 3:27) Jekóniás fiai között in 1Krón 3:17 Salafielt említik. De az Art. 18 és 19 Jekóniásnak is volt egy fia, Thedaja, és tőle született Zerubbábel. Így Máté evangéliumában itt is látszólag van egy hiányosság - Fedai. Eközben sok más helyen a szentírásokban és Josephus Flaviusnál Zerubbábelt mindenütt Szalafiel fiának nevezik ( 1 Ride 3:2; Nehémiás 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude. ősi XI, 3., 1. § stb.). Ennek a nehézségnek a magyarázatára azt feltételezik, hogy Thedaja a jámborság törvénye alapján magához vette az elhunyt Szalafiel feleségét, és így Thedaiah gyermekei a törvény szerint testvérének, Szalafielnek a gyermekei lettek.

1:13-15 Írta 1Krón 3:19kk. Abihu nincs Zorobábel fiai és unokái között. A héb. nevének hasonlósága alapján. és görög azt sugallják, hogy Abihu azonos Godaviahu v. Ugyanezen fejezet 24. és Júdás Lukács 3:26. Ha igen, akkor Máté evangéliumának 13. versében ismét hiány van; a törzskönyv be meghatározott helyen könyv. A krónikák a következőképpen szólnak: Zerubbábel, Hanániás, Ézsaiás, Sechaniás, Neáriás, Elioenai, Godaviahu. Bár egy ilyen hágó hat fővel való feltöltése a nemzedékek számát tekintve, teljes névkülönbséggel közelítené Máté genealógiáját Lukács genealógiájához, Abiud Godaviahuval való azonosítása azonban igen kétséges. Néhány közelmúltbeli tolmács azonban elfogadja ezt a magyarázatot. A 13-15. versekben említett Zerubbábel és talán Abiud utáni személyekről semmit sem tudunk sem az Ószövetségből, sem Josephus írásaiból, sem a talmudi és más írásokból. Csak az látható, hogy ez ellentmond annak a véleménynek, amely szerint az evangélista egyedül a Bibliából állította össze a Megváltó genealógiáját, vagy legalábbis nem erősíti meg ezt a véleményt.

1:16 (Lukács 3:23) Máté és Lukács evangélista szerint a genealógiák egyértelműen Józsefre utalnak. Máté azonban Jakabot Lukács, József apjának nevezi Lukács 3:23- Vagy én. A legenda szerint pedig Joachim és Anna volt Mária apja és anyja. A Megváltó Máté és Lukács világos elbeszélése szerint Lukács 1:26; 2:5 nem volt József fia. Miért kellett hát az evangélistáknak összeállítaniuk és evangéliumaikban elhelyezni Krisztus genealógiáját, amely valójában nem vonatkozott rá? A legtöbb tolmács azzal magyarázza ezt a körülményt, hogy Máté József felmenőinek genealógiáját követi nyomon, és azt akarja megmutatni, hogy Jézus nem őslakos volt, hanem József törvényes fia, és ezért jogainak és előnyeinek örököse, mint József leszármazottja. David. Lukács, ha a genealógiájában Józsefet is megemlíti, akkor a valóságban Mária nemzetségtáblázatát rögzíti. Ezt a véleményt először Julius Africanus (3. század) egyházi író fejtette ki, akinek művéből egy részletet helyeznek el az egyházban. történelem Eusebius (I, 7), a Lukács evangéliumának kommentárjában megismételt változtatásokkal Milánói Ambrose, és Ireneus is ismerte (Az eretnekségek ellen III, 32).

1:17 A „minden” szó a Máté által megszámlált nemzedékekre utal a legközelebb Ábrahámtól Dávidig. A vers következő kifejezéseiben az evangélista nem ismétli meg ezt a szót a további nemzedékek kiszámításakor. Ezért a „minden” szó legegyszerűbb magyarázata a következőnek tűnik. Az evangélista azt mondja, hogy „minden nemzetségjegyzék, amelyet a jelen genealógiában feltüntettem Ábrahámtól Dávidig” stb. A 14-es szám aligha volt szent a zsidók körében, bár az ismétlődő szent 7-es számból állt. Feltételezhető, hogy az evangélista Tizennégy nemzetséget számba vett Ábrahámtól Dávidig, valamint Jekóniától Krisztusig, némi kerekséget és helyességet akart mutatni a nemzetségek kiszámításában, miért fogadta el a 14-es számot genealógiája középső (királyi) időszakára, kiadva néhányat. nemzetségek erre a célra. Ez a technika némileg mesterséges, de teljes összhangban van a zsidók szokásaival és gondolkodásmódjával. Valami hasonló történik benne Gen 5:3 kk., 2:10 után., ahol Ádámtól Noéig és Noétól Ábrahámig akár 10 generációt is számolnak. Nemzedékek alatt nemzedékeket értünk – apáról fiúra.

Így Krisztus Máté szerinti genealógiája a következő formában mutatható be: I. Ábrahám. Isaac. Jákób. Júdás. Viteldíjak. Esrom. Aram. Aminadab. Nahsson. Lazac. KI. Ovidius. Jesse. David. II. Salamon. Rehaboam. Avia. Mint a. Josafát. Joram. Ozziah. Jotham. Ahaz. Ezékiás. Manassé. Amon (Amos). Josiah. Joachim. III. Jehoiachin. Salafiel. Zerubbábel. Aviud. Eliakim. Azor. Sadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Jákób. József. Jézus Krisztus.

1:18 (Lukács 2:1,2) Ennek a versnek az elején az evangélista ugyanazt a szót használja, mint az 1. vers elején: genezis. Oroszul és szlávul ezt a szót most így fordítják: Karácsony. A fordítás megfelelő orosz szó híján ismét pontatlan. A megfelelő értelemben jobb lenne így fordítani: "Jézus Krisztus eredete (a Szűz Máriától) ilyen volt." A zsidók eljegyzési szertartásai némileg hasonlítottak a miénkhez, ami a menyasszony és a vőlegény áldásával történik. Az eljegyzésről szerződést kötöttek, vagy tanúk jelenlétében ünnepélyes szóbeli ígéretet tettek arra, hogy ilyen és ilyen menyasszonyt vesz feleségül. Az eljegyzés után a menyasszonyt vőlegénye jegyes feleségének tekintették. Szakszervezetüket csak a megfelelő válás tudta tönkretenni. De az eljegyzés és a házasság között, mint a mi esetünkben, néha egész hónapok teltek el (vö. 5Móz 20:7). Mária görög szó; arámul - Mariam, és héberül. - Miriam vagy Miriam, a szó a héber meri - makacsság, makacsság - vagy otrum, "magasnak lenni, magas" szóból származik. Jerome szerint a név dominanciát jelent. Minden produkció kérdéses.

Mielőtt egyesültek volna, vagyis még mielőtt maga az esküvő megtörtént volna. Nem ismert, hogy József és Mária ugyanabban a házban éltek-e eljegyzésük után. Krizosztom szerint " Maria vele élt(József) a házban." De a kifejezés: „Ne félj feleségül venni Máriát”, úgy tűnik, hogy József és Mária nem egy házban laktak. Más tolmácsok egyetértenek Krizosztomosszal.

Kiderült - idegenek számára észrevehetővé vált.

A Szentlélektől. Mindazok a körülmények, amelyekről az evangélista beszél, akiket csodás jelleme jellemez, érthetetlen számunkra (vö. Lukács 3:22; ApCsel 1:16; Ef 4:30).

1:19 A férje – a férfi szó, a görög szó szerinti fordításban, szó szerint férjet jelent, nem jegyest. De világos, hogy az evangélista védelmező, pártfogó, sőt talán jegyesként használja ezt a szót. Ellenkező esetben nyilvánvaló ellentmondás lenne saját narratívájában. A Szentben A Szentírásban a férj és feleség szavakat néha nem a házastársak jelentésében használják ( Gen 29:21; kedd 22:24).

Igaznak lenni – Héb. tzaddik. Így hívták a jámbor népet, akik mindig igyekeztek teljesíteni a törvény rendelkezéseit. Hogy miért hívják így Józsefet, az világos. Látva, hogy Mária terhes, úgy gondolta, hogy rosszat tett, és mivel a törvény a rossz cselekedeteket büntette, József is nekiállt megbüntetni Máriát, bár ennek a büntetésnek az ő kedvessége miatt könnyűnek kellett volna lennie. Az igaz szó azonban nem azt jelenti, hogy kedves vagy szerető. Az evangéliumban jól megfigyelhető az érzelmek küzdelme József lelkében: egyrészt igaz volt, másrészt szánakozva bánt Máriával. A törvény szerint hatalmat kellett élnie és megbüntetnie, de az iránta érzett szeretetből nem akarta nyilvánosságra hozni, vagyis rágalmazni, másoknak mesélni róla, majd bejelentése, története alapján. , követeljék Mária megbüntetését. Az igaz szót a nem akaró kifejezés nem magyarázza meg; ez az utolsó - egy további és különleges melléknév (görög igenévben). József szigorú őre volt a törvénynek, ráadásul nem akarta Máriát nyilvánosságra hozni. A görögben felolvasott szó más: 1. Egy felolvasott olvasatot (δειγματίσαι ) a következőképpen kell magyarázni: példát mutatni, a példa kedvéért kérkedni. A szó ritka, a görögöknél nem gyakori, de az Újszövetségben csak ben található Kol 2:15. Egyenértékű lehet a kifejezéssel: csak engedd el. 2. Sok más kéziratban erősebb szót használnak - szégyellni vagy veszélyeztetni, bejelenteni, majd rosszat hozni, megölni, mint egy nőt, aki nem bizonyult hűségesnek ( παραδειγματίσαι ). Wanted - egy másik szót használnak itt görögül, és nem akarnak - döntést jelent, a szándékot tettekre való törekvést. Az elengedni fordított görög szó azt jelenti, hogy válni kell. A válás lehet titkos és nyílt. Az elsőt mindössze két tanú jelenlétében tették, anélkül, hogy megmagyarázták volna a válás okait. A másodikban ünnepélyesen és a válás okainak bírósági magyarázatával Joseph nekilátott az elsőnek. A titok itt titkos tárgyalásokat is jelenthet, válólevél nélkül. Természetesen illegális volt. 5Móz 24:1; de a válólevél, még ha titkos is lenne, ellentmondana az evangéliumban titokban használt szónak.

1:20 De amikor József ezt gondolta, a görög „gondolt” szóval. habozások és kétségek, sőt szenvedés is benne van, íme, az Úr angyala... "Az itteni orosz nyelvű íme szót főleg Máté és Lukács evangéliumai használják, és különleges erőt ad az azt követő beszédnek. Az olvasót vagy hallgatót különös figyelemmel hívjuk ide. Továbbá az evangélista elmeséli, hogyan szűnt meg József kétségei és habozásai. Az Úr angyala az angyali üdvözlet során a valóságban megjelent Szűz Máriának, mert részéről az angyal evangéliumához való tudatos hozzáállásra és beleegyezésre volt szükség; Mária angyal evangéliuma a jövőnek szólt és a legfőbb volt. Álmában egy angyal jelenik meg Józsefnek, aki az alvást választja eszközként vagy eszközként, és ugyanakkor kevésbé tökéletes, mint az ébrenléti látás, az isteni akarat közlésére. Józsefnek szóló evangélium nem volt olyan fontos, mint Máriának, csak figyelmeztetés volt.

Az angyal hírvivőt, hírvivőt jelent; de itt természetesen nem egy egyszerű hírnök, hanem az Úré. Amint Lukács evangéliumából következtethetünk, ez Gábriel angyal volt. Álmában azt mondta Józsefnek (József, Dávid fia – a görögben nevek helyett névelők), hogy ne féljen elfogadni Máriát, a feleségét. Ne féljen – itt a jelentése: ne habozzon megtenni valamit. Elfogadás – E szó értelmezése attól függ, hogy Mária József házában vagy azon kívül tartózkodott. Ha igen, akkor az „elfogadás” azt jelentené, hogy visszaállítják a jegyesként fennálló jogait; ha nem, akkor ezen a helyreállításon kívül a szó azt is jelenti majd, hogy apja vagy rokona házából József házába fogadták. A feleséged: nem abban az értelemben, hogy "mint a feleséged". Ennek oka, hogy Józsefnek el kellett fogadnia Máriát benne született, azaz a világra még meg nem született vagy meg nem született, hanem csak megfogant baba, tehát a semleges nem. Az álomtól kezdve Józsefnek mind az anya, mind a csecsemő gyámja és pártfogója kellett, hogy legyen.

1:21 Fiút szülni – ugyanazt az igét (τέξεται) használják, mint a 25. versben, és a születés tényét jelzik (vö. Gen 17:19; Lukács 1:13). A γεννάω igét csak akkor használják, ha a gyermekek apától való származását kell jelezni. És név helyett - (így görögül; szláv és néhány orosz kiadásban: neveznek) fogod nevezni, nevezd meg, helyette a jövő parancsol. nézd, nézd stb.). Mert Ő szabadítja meg népét bűneitől. Ő, ez Ő, egyedül Ő fogja megmenteni népét (görögül λαòν) a sajátját, vagyis egy ismert népet, amely Hozzá tartozik, és nem máshoz. Mindenekelőtt itt a zsidó népet értik – így érthette József ezeket a szavakat; akkor minden nemzetből emberek, de a zsidókból és más népekből csak azok a személyek tartoznak hozzá, akik az Ő követői, akik hisznek benne. Bûneik (görög, övé, azaz nép) - nem a bûnök büntetésébõl, hanem magukból a bûnökbõl - egy nagyon fontos megjegyzés, amely a Máté evangéliumának hitelességét jelzi. Az evangéliumi evangelizáció legelején, még akkor is, amikor Krisztus későbbi tevékenysége még nem vált világossá és határozottá, jelzi, hogy Jézus Krisztus meg fogja menteni népét bűneitől, nem a világi hatalom alávetettségétől, hanem éppen a bűnöktől, az ellen elkövetett bűnöktől. Isten parancsolatai. Itt világosan meghatározzuk a jövőbeli „Krisztus szellemi tevékenységének” természetét.

1:22 Nem ismert, hogy kinek a szavai szerepelnek ebben a versben, az angyalé vagy az evangélistaé. Krizosztom szerint " méltó a csodára és méltó önmagához – kiáltott fel az angyal, mondván" stb. Vagyis egy angyal Krizosztom szerint" elküldi Józsefet Ézsaiáshoz, hogy felébredve, ha elfelejti szavait, mint teljesen újakat, a Szentírásból táplálkozva, emlékezzen a próféta szavaira, és egyben emlékeztesse szavait". Ezt a véleményt a legújabb tolmácsok egy része is alátámasztja, azzal az indokkal, hogy ha ezeket a szavakat az evangélistához tartozónak tekintenék, akkor az angyal beszéde tisztázatlannak és befejezetlennek tűnne.

1:23 Az angyal (vagy más vélemény szerint maga az evangélista) által adott szavak megtalálhatók a Ésaiás 7:14. Kisebb eltérésekkel adják meg a LXX fordítástól; Ézsaiás beszélt Akház zsidó királynak abból az alkalomból, hogy Szíria és Izrael királyai megszállták Júdát. A próféta szavai mutattak leginkább korának körülményeire. A héber eredetiben és a görögben használatos. ford. a szűz szó szó szerint szüzet jelent, akinek természetes úton és férjtől kell fiút szülnie (vö. Ésaiás 8:3), ahol ugyanazt a szüzet hívják prófétanőnek. Ám ekkor a próféta gondolata kitágul, olyan jövőbeli eseményeket kezd el szemlélni, amelyek a jelenkori körülmények teljes megváltozásával járnak majd – Izrael és Szíria királyainak inváziója helyett Júdát Asszíria királya fogja leigázni. „Átmegy Júdeán, elárasztja és magasra emelkedik – eléri a nyakát; és szárnyai kitárulnak földed egész szélességében, Emmanuel!” ( Ésaiás 8:8). Ha az első próféciában egy közönséges leányzót, egy átlagos születésűt és egy Immánuel nevű közönséges zsidó fiút kell érteni, akkor Ésaiás 8:8 ezen a néven, amint a próféta szavaiból kiderül, magát Istent nevezik. Bár a prófécia nem utalt a messiásra a talmudi írásokban, jól látható, hogy magasabb jelentése van. A prófécia messiási alkalmazása először Máté evangéliumában hangzott el. Ha a szavai a 23. Art. és egy angyal szavai voltak, akkor a „mit jelent” stb. kifejezést magának az evangélistának kell tulajdonítani. Ez egy gyakori görög kifejezés, amely azt mutatja, hogy egy héber szót vagy szavakat lefordítanak vagy értelmeznek, ha héberről görögre fordítanak. Egyes tolmácsok szerint a „mit jelent” annak bizonyítéka, hogy Máté evangéliuma eredetileg nem héberül, hanem görögül íródott. Másrészt azt mondták, hogy amikor az evangéliumot lefordították görögre, a kifejezést már vagy a fordító, vagy maga az evangélista illesztette be.

1:24 Amikor József felébredt álmából, úgy tett, ahogy az Úr angyala parancsolta (megfelelően eltervezve, megalapozva, elszántan).

1:25 (Lukács 2:7) Ebben a versben mindenekelőtt a szavakat kell úgy magyarázni, mint végül, szó szerint azelőtt, szláv: amíg, amíg. Az ókori és modern értelmezők szerint ennek a szónak nincs ilyen jelentése: előtte, tehát utána (vö. Gen 8:7,14; Zsolt 89:2 stb.). Ennek a versnek a helyes magyarázata a következő: az evangélista csak a Gyermek születése előtti időről beszél, és nem beszél és nem okoskodik a későbbi időről. Általában" hogy mi történt a születés után, azt te döntöd el"(John Chrysostomos). Az "elsőszülött" szó nem található meg a legfontosabb és legősibb kéziratokban, a Xinben. és V. De más kéziratokban, amelyek kevésbé fontosak, de sok, hozzáadják ezt a szót. -ben található Lukács 2:7 ahol nincsenek eltérések. Azt jelenti, hogy az első - az utolsó, de nem mindig. Egyes esetekben az első fiút követik mások. Felhívta – a kifejezés Józsefre utal. A Gyermeket az angyal parancsa szerint nevezte el, és tekintélye alapján törvényes, bár nem természetes apának (vö. Lukács 1:62,63).

Evangélium

Az "evangélium" szót (τὸ εὐαγγέλιον) a klasszikus görög nyelvben a következőkre használták: a) az öröm hírnökének adott jutalmat (τῷ εὐαγγέλῳ), b) valamiféle jóhírt vagy áldozatot. egy ugyanebből az alkalomból készült ünnep és c) maga a jó hír. Az Újszövetségben ez a kifejezés azt jelenti:

a) a jó hír, hogy Krisztus véghezvitte az emberek kiengesztelődését Istennel, és a legnagyobb áldásokat hozta ránk – főként Isten országának megalapításával a földön ( Matt. 4:23),

b) az Úr Jézus Krisztus tanítása, amelyet ő maga és apostolai hirdetett Róla, mint e Királyság Királyáról, a Messiásról és Isten Fiáról ( 2 Kor. 4:4),

c) minden újszövetségi vagy általában keresztény tanítás, elsősorban Krisztus életének eseményeinek elbeszélése, a legfontosabb ( 1 Kor. 15:1-4), majd magyarázatot ezeknek az eseményeknek a jelentésére ( Róma. 1:16).

e) Végül, az "evangélium" szót néha a keresztény tan hirdetésének folyamatára utalják. Róma. 1:1).

Néha a megnevezése és tartalma az „evangélium” szóhoz kapcsolódik. Vannak például kifejezések: a királyság evangéliuma ( Matt. 4:23), azaz örömhír Isten országáról, a béke evangéliuma ( Eph. 6:15), azaz a világról, az üdvösség evangéliumáról ( Eph. 1:13), azaz az üdvösségről stb. Néha az „evangélium” szót követő genitivus a jó hír kiadóját vagy forrását jelenti ( Róma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Szakdolgozat. 2:8) vagy a prédikátor személye ( Róma. 2:16).

Az Úr Jézus Krisztus életéről szóló történeteket meglehetősen hosszú ideig csak szóban közvetítették. Maga az Úr nem hagyott feljegyzést szavairól és tetteiről. Ugyanígy a 12 apostol sem írónak született: „tanulatlan és egyszerű emberek” ( csel. 4:13), bár írástudók. Az apostoli kor keresztényei között is nagyon kevés volt "test szerint bölcs, erős" és "nemes". 1 Kor. 1:26), és a hívők többsége számára a Krisztusról szóló szóbeli történetek sokkal fontosabbak voltak, mint az írottak. Így az apostolok és prédikátorok vagy evangélisták „közvetítettek” (παραδιδόναι) meséket Krisztus tetteiről és beszédeiről, míg a hívek „fogadták” (παραλαμβάνε, ahogyan azt persze, csak az emlékezetből lehet mondani), rabbinikus iskolák diákjai, de teljes lélekkel, mintha valami élő és életet adó valami. De hamarosan véget ért a szájhagyomány ezen időszaka. Egyrészt a keresztények szükségét érezhették az evangélium írásos bemutatására a zsidókkal folytatott vitáik során, akik, mint tudod, tagadták Krisztus csodáinak valóságát, sőt azt állították, hogy Krisztus nem nyilvánította ki magát Messiásnak. . Meg kellett mutatni a zsidóknak, hogy a keresztényeknek valódi történeteik vannak Krisztusról azokról a személyekről, akik vagy az apostolai között voltak, vagy akik szoros közösségben voltak Krisztus tetteinek szemtanúival. Másrészt azért volt szükség Krisztus történetének írásos bemutatására, mert az első tanítványok nemzedéke fokozatosan kihalóban volt, és egyre ritkultak Krisztus csodáinak közvetlen tanúi. Ezért kellett rögzíteni az Úr egyes mondásait és teljes beszédeit, valamint az apostolok Róla szóló történeteit. Ekkor kezdtek megjelenni itt-ott külön feljegyzések arról, hogy miről számoltak be a szájhagyományban Krisztusról. A leggondosabban írták le Krisztus szavait, amelyek a keresztény élet szabályait tartalmazták, és sokkal szabadabban kapcsolódnak Krisztus életének különböző eseményeihez, csak az általános benyomást őrizték meg. Így ezekben a feljegyzésekben az egyik dolog eredetiségénél fogva mindenhova ugyanúgy közvetített, míg a másik módosult. Ezek a kezdeti feljegyzések nem gondoltak az elbeszélés teljességére. Még a mi evangéliumaink is, amint az János evangéliumának befejezéséből kiderül ( Ban ben. 21:25), nem állt szándékában beszámolni Krisztus minden szaváról és tettéről. Ez kitűnik többek között abból, ami nem szerepel bennük, például Krisztus ilyen mondásából: „boldogságosabb adni, mint kapni” ( csel. 20:35). Lukács evangélista számol be ilyen feljegyzésekről, mondván, hogy előtte sokan elkezdtek elbeszéléseket írni Krisztus életéről, de nem volt megfelelő teljességük, és ezért nem adtak kellő „megerősítést” a hitben. RENDBEN. 1:1-4).

Nyilvánvaló, hogy kanonikus evangéliumaink ugyanazokból az indítékokból származnak. Megjelenésük időszaka körülbelül harminc évre tehető - 60 és 90 között (az utolsó János evangéliuma volt). Az első három evangéliumot a bibliatudományban szinoptikusnak szokták nevezni, mert Krisztus életét úgy ábrázolják, hogy három elbeszélésük könnyen egyben áttekinthető, és egy teljes elbeszéléssé egyesíthető (előrejelzők - görögül - együtt nézve). Külön-külön kezdték el evangéliumnak nevezni őket, talán már az 1. század végén, de az egyházi írásokból olyan információink vannak, hogy az evangéliumok teljes összetétele csak a 2. század második felében kapott ilyen nevet. Ami a neveket illeti: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” stb., akkor ezeket a nagyon ősi görög neveket a következőképpen kell fordítani: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ezzel az Egyház azt akarta mondani, hogy az összes evangéliumban egyetlen keresztény evangélium szerepel a Megváltó Krisztusról, de különböző írók képei szerint: az egyik kép Mátéé, a másik Márké stb.

négy evangélium

Így az ókori Egyház Krisztus életének ábrázolását négy evangéliumunkban nem különböző evangéliumokként vagy elbeszélésekként tekintette, hanem egyetlen evangéliumként, egy könyvként, négy formában. Éppen ezért az Egyházban a Négy Evangélium elnevezése áll a mi evangéliumaink mögött. Szent Iréneusz „a négyszeres evangéliumnak” nevezte őket (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – lásd Irenaeus Lugdunensis, Adversus h. .

Az egyházatyák azon a kérdésen időznek: miért nem egy evangéliumot fogadott el az Egyház, hanem négyet? Aranyszájú Szent János tehát ezt mondja: „Valóban lehetetlen, hogy egyetlen evangélista leírjon mindent, amire szüksége van? Természetesen megtehetné, de amikor négyen írtak, nem egyszerre írtak, nem ugyanoda, anélkül, hogy kommunikáltak vagy összeesküdtek volna egymás között, és mindazért, amit úgy írtak, hogy úgy tűnt, hogy mindent kiejt egy száj, akkor ez a legerősebb bizonyíték az igazságra. Azt fogod mondani: "Azonban az ellenkezője történt, mert a négy evangéliumot gyakran elítélik nézeteltérésben." Ez az igazság jele. Mert ha az evangéliumok mindenben pontosan megegyeznének egymással, még a szavakat illetően is, akkor egyik ellenség sem hinné el, hogy az evangéliumokat nem a szokásos módon írták. kölcsönös megállapodás. Most egy enyhe nézeteltérés köztük megszabadítja őket minden gyanútól. Amit ugyanis másként mondanak az időről vagy a helyről, az a legkevésbé sem rontja elbeszélésük igazságát. A fő dologban, ami életünk alapja és a prédikáció lényege, egyikük sem ért egyet a másikkal semmiben és sehol – hogy Isten emberré lett, csodákat tett, keresztre feszítették, feltámadt, felment a mennybe. ("Beszélgetések Máté evangéliumáról", 1).

Szent Iréneusz sajátos szimbolikus jelentést is talál evangéliumaink négyes számában. „Mivel a világnak négy része van, ahol élünk, és mivel az Egyház szétszóródott a földön, és megerősíti az evangéliumot, szükséges volt, hogy négy pillére legyen, amelyek mindenhonnan romolhatatlanságot sugároznak és újjáélesztik az emberi fajt. . A Kerubokon ülő mindent elrendező Ige négy formában adta át nekünk az evangéliumot, de egy lélekkel átitatva. Mert Dávid is, imádkozva megjelenéséért, ezt mondja: „A kerubokon ülve, fedd fel magad!” Ps. 79:2). De a keruboknak (Ezékiel próféta látomásában és az Apokalipszisben) négy arca van, és arcuk Isten Fia tevékenységének képei. Szent Iréneusz lehetségesnek találja az oroszlán jelképét János evangéliumához csatolni, mivel ez az evangélium Krisztust az örök királyként ábrázolja, az oroszlán pedig az állatvilágban a királyt; Lukács evangéliumához - a borjú szimbólumához, mivel Lukács evangéliumát Zakariás papi szolgálatának képével kezdi, aki lemészárolta a borjakat; Máté evangéliumához - egy személy jelképéhez, mivel ez az evangélium főleg Krisztus emberi születését ábrázolja, végül pedig Márk evangéliumához - a sas jelképe, mert Márk evangéliumát a próféták említésével kezdi. , akihez a Szentlélek repült, mint a szárnyas sas" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Más egyházatyáknál az oroszlán és a borjú szimbólumait elmozdítják, és az elsőt Márk, a másodikat János kapja. V. sz.-tól kezdődően. ebben a formában az evangélisták jelképei kezdtek csatlakozni a négy evangélista képeihez az egyházi festészetben.

Az evangéliumok kölcsönössége

Mind a négy evangéliumnak megvannak a maga sajátosságai, és legfőképpen János evangéliuma. De az első háromnak, mint fentebb már említettük, rendkívül sok közös vonás van egymással, és ez a hasonlóság önkéntelenül is felkelti a tekintetet, még ha felületesen is olvassuk őket. Mindenekelőtt beszéljünk a szinoptikus evangéliumok hasonlóságáról és e jelenség okairól.

Még Caesareai Eusebius is „kánonjaiban” 355 részre osztotta Máté evangéliumát, és megjegyezte, hogy mindhárom előrejelzőnek 111 darabja van. Az utóbbi időkben az exegéták még pontosabb numerikus képletet dolgoztak ki az evangéliumok hasonlóságának meghatározására, és kiszámolták, hogy az összes időjósnál közös versek száma eléri a 350-et. Máténál tehát 350 vers sajátja csak rá. , Márknál 68 ilyen vers van, Lukácsnál - 541. A hasonlóságok elsősorban Krisztus mondásainak közvetítésében, a különbségek pedig az elbeszélő részben láthatók. Amikor Máté és Lukács szó szerint közeledik evangéliumaikban, Márk mindig egyetért velük. A hasonlóság Lukács és Márk között sokkal szorosabb, mint Lukács és Máté között (Lopukhin - az ortodox teológiai enciklopédiában. T. V. C. 173). Figyelemre méltó az is, hogy mindhárom evangélista egyes részei ugyanabban a sorrendben zajlanak, például a galileai kísértés és beszéd, Máté elhívása és a böjtről szóló beszélgetés, a fülek kitépése és a kiszáradt kéz gyógyulása, a a vihar csillapítása és a Gadarene démoni gyógyítása stb. A hasonlóság néha még a mondatok és kifejezések felépítésére is kiterjed (például a prófécia idézésében Mal. 3:1).

Ami az időjárás-előrejelzők között megfigyelhető különbségeket illeti, ezek közül jó néhány van. Másokról csak két evangélista számol be, másokról még egy is. Tehát csak Máté és Lukács idézi az Úr Jézus Krisztus hegyén folyó beszélgetést, meséli el Krisztus születésének és életének első éveinek történetét. Az egyik Lukács Keresztelő János születéséről beszél. Más dolgok, amelyeket az egyik evangélista rövidebb formában közöl, mint a másik, vagy más összefüggésben, mint a másik. Az egyes evangéliumokban szereplő események részletei, valamint a kifejezések eltérőek.

A szinoptikus evangéliumok hasonlóságának és különbözőségének ez a jelensége már régóta felkeltette a Szentírás értelmezőinek figyelmét, és régóta különféle feltételezések születtek ennek a ténynek a magyarázatára. Helyesebb az a vélemény, hogy három evangélistánk közös szóbeli forrást használt Krisztus életének elbeszéléséhez. Abban az időben az evangélisták vagy Krisztusról szóló prédikátorok mindenhová elmentek prédikálni és ismételni különböző helyeken többé-kevésbé kiterjedt formában azt, amit szükségesnek tartottak az egyházba lépőknek felajánlani. Így alakult ki egy jól ismert határozott típus szóbeli evangélium, és nálunk ez a típus írás szinoptikus evangéliumainkban. Természetesen ugyanakkor, attól függően, hogy ez vagy az evangélista milyen célt tűzött ki maga elé, evangéliuma felvett néhány sajátos, csak az ő munkájára jellemző vonást. Ugyanakkor nem zárható ki, hogy egy régebbi evangéliumot ismerhetett meg a később író evangélista. Ugyanakkor a szinoptikusok közötti különbséget azzal a különböző céllal kell magyarázni, amelyet mindegyikük szem előtt tartott evangéliumának megírásakor.

Ahogy már mondtuk, a szinoptikus evangéliumok nagyon különböznek a teológus János evangéliumától. Így szinte kizárólag Krisztus galileai tevékenységét ábrázolják, míg János apostol főként Krisztus júdeai tartózkodását. Tartalmilag a szinoptikus evangéliumok is jelentősen eltérnek János evangéliumától. Úgyszólván külsőbb képet adnak Krisztus életéről, tetteiről és tanításairól, Krisztus beszédeiből pedig csak azokat idézik, amelyek az egész nép számára hozzáférhetőek voltak. János éppen ellenkezőleg, sok Krisztus tevékenységét mellőzi, például csak hat Krisztus csodáját idézi, de azok a beszédek és csodák, amelyeket idéz, különleges mély jelentéssel és rendkívüli jelentőséggel bírnak az Úr Jézus Krisztus személyével kapcsolatban. . Végül, míg a szinoptikusok Krisztust elsősorban Isten országának megalapítójaként jelenítik meg, és ezért olvasóik figyelmét az általa alapított Királyságra irányítják, addig János ennek a Királyságnak a központi pontjára hívja fel a figyelmünket, ahonnan az élet árad az ország perifériáin. a Királyság, i.e. magáról az Úr Jézus Krisztusról, akit János Isten egyszülött Fiaként és az egész emberiség Világosságaként ábrázol. Ezért nevezték az ókori értelmezők a János evangéliumát túlnyomórészt spirituálisnak (πνευματικόν), ellentétben a szinoptikusakkal, mivel túlnyomórészt emberi oldalt ábrázol Krisztus személyében (εὐαγγέλιομ σόνe), αόμομ σόνe. testi evangélium.

El kell azonban mondani, hogy az időjósoknak is vannak olyan szövegrészei, amelyek arra utalnak, hogy mint időjósok Krisztus júdeai tevékenysége ismert volt ( Matt. 23:37, 27:57 ; RENDBEN. 10:38-42), tehát Jánosnak vannak jelei Krisztus folyamatos tevékenységére Galileában. Ugyanígy közvetítik az időjósok Krisztus olyan mondásait, amelyek az Ő isteni méltóságáról tanúskodnak ( Matt. 11:27), János pedig a maga részéről helyenként Krisztust is igaz emberként ábrázolja ( Ban ben. 2 stb.; János 8 satöbbi.). Ezért nem beszélhetünk semmiféle ellentmondásról a szinoptikusok és János között Krisztus arcának és tettének ábrázolásában.

Az evangéliumok megbízhatósága

Bár régóta hangzik kritika az evangéliumok hitelessége ellen, és az utóbbi időben különösen felerősödtek ezek a kritikai támadások (a mítoszok elmélete, különösen Drews elmélete, aki egyáltalán nem ismeri el Krisztus létezését), azonban minden A kritikával kapcsolatos kifogások annyira jelentéktelenek, hogy a keresztény apologetikával való legkisebb ütközésnél is összetörnek. Itt azonban nem idézzük fel a negatív kritikák kifogásait, és nem elemezzük ezeket az ellenvetéseket, hanem magát az evangélium szövegét értelmezzük. Csak azokról a főbb általános indokokról fogunk beszélni, amelyek alapján az evangéliumokat teljesen megbízható dokumentumoknak ismerjük el. Ez egyrészt a szemtanúk hagyományának léte, akik közül sokan az evangéliumok megjelenéséig fennmaradtak. Miért ne utasíthatnánk el evangéliumaink e forrásaiban való megbízást? Kitalálhatták volna mindazt, ami az evangéliumainkban szerepel? Nem, az összes evangélium tisztán történelmi. Másodszor, érthetetlen, hogy a keresztény tudat miért akarja – így állítja a mitikus elmélet – egy egyszerű rabbi Jézus fejét a Messiás és Isten Fia koronájával megkoronázni? Miért nem mondják például a Keresztelőről, hogy csodákat tett? Nyilván azért, mert nem ő alkotta őket. Ebből pedig az következik, hogy ha Krisztusról azt mondják, hogy a Nagy Csodatévő, akkor az azt jelenti, hogy Ő tényleg ilyen volt. És miért lehetne tagadni Krisztus csodáinak hitelességét, hiszen a legmagasabb csoda - az Ő feltámadása - olyan tanúi, mint semmi más esemény ókori történelem(cm. 1 Kor. tizenöt)?

A négy evangéliumról szóló külföldi művek bibliográfiája

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, nagyi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Az Újszövetség eredeti görög nyelven a szöveg rev. írta: Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss – Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Név De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipcse, 1857.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipcse, 1879.

Keil (1881) – Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Lipcse, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Párizs, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième evangile. Párizs, 1903.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Az evangélium gyakorlati kommentárja St. Morison szerint Matthew. London, 1902.

Stanton – Wikiwand Stanton V.H. A szinoptikus evangéliumok / The Gospels as történelmi dokumentumok, 2. rész. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – lásd Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipcse, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipcse, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipcse, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jézus, a Messiás élete és ideje. 2 köt. London, 1901.

Ellen – Allen W.C. Az evangélium kritikai és egzegetikai kommentárja a szt. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. The Greek Testament in four volume, vol. 1. London, 1863.

A keresztény vallás szent könyve, Isten embernek szóló kinyilatkoztatásainak feljegyzése, amelyet sok évezred során kaptak. Ez isteni utasítások könyve. Békét ad a gyászban, megoldást az élet problémáira, elítéli a bűnt, és lelki érettséget ad, amely annyira szükséges ahhoz, hogy legyőzzük gondjainkat.

A Biblia nem nevezhető egyetlen könyvnek, hanem egy egész könyvgyűjtemény, egy könyvtár, amelyet Isten vezetése alatt írtak különböző korokban élő emberek. A Bibliának van történelme, filozófiája és tudománya, valamint költészet és dráma, életrajzi információk és próféciák. A Biblia olvasása ihletet ad Nem meglepő, hogy a Bibliát egészben vagy részben több mint 1200 nyelvre lefordították. A Biblia világszerte eladott példányainak száma minden évben meghaladja bármely más könyvé .

A Biblia őszintén válaszol azokra a kérdésekre, amelyek időtlen idők óta aggasztják az embereket: „Hogyan jelent meg az ember?”; "Mi történik az emberekkel a halál után?"; „Miért vagyunk itt a földön?”; – Megismerhetjük az élet értelmét és értelmét? Csak a Biblia fedi fel az igazságot Istenről, mutat utat az örök élethez, és megmagyarázza a bűn és a szenvedés örök problémáit.

A Biblia két részre oszlik: az Ószövetségre, amely Isten részvételéről beszél a zsidó nép életében Jézus Krisztus eljövetele előtt, és az Újszövetségre, amely Krisztus életéről és tanításairól ad tájékoztatást Igazsága és szépsége.

(görögül - "jó hír") - Jézus Krisztus életrajza; a kereszténységben szentként tisztelt könyvek, amelyek Jézus Krisztus isteni mivoltáról, születéséről, életéről, csodáiról, haláláról, feltámadásáról és mennybemeneteléről mesélnek.

A Biblia orosz nyelvű fordítását az Orosz Bibliatársulat kezdte meg I. Sándor uralkodó legfelsőbb parancsára 1816-ban, II. Sándor uralkodó császár legfelsőbb engedélyével 1858-ban folytatta, és a Szent áldásával elkészült és megjelent. Szinódus 1876-ban. Ez a kiadás az 1876-os zsinati fordítást tartalmazza, az Ószövetség héber szövegével és az Újszövetség görög szövegével ellenőrizve.

Az Ó- és Újszövetség kommentárja és a "Szentföld a mi Urunk Jézus Krisztus idejében" melléklet a brüsszeli "Élet Istennel" (1989) által kiadott Bibliából származik.

Töltse le a Bibliát és az evangéliumot

Fájl letöltéséhez kattintson a jobb gombbal a hivatkozásra, és válassza a Mentés másként... lehetőséget. Ezután válassza ki azt a helyet a számítógépén, ahová menteni szeretné a fájlt.

Töltse le a Bibliát és az evangéliumot a következő formátumban:

Újszövetség letöltése: .doc formátumban Újszövetség letöltése: .pdf formátumban Újszövetség letöltése: .fb2 formátumban *** Biblia letöltése (Ó- és Újszövetség): .doc formátumban Biblia letöltése (Ó- és Újszövetség): .docx formátumban Biblia letöltése (Ó- és Újszövetség): .odt formátumban Töltse le a Bibliát (Ó- és Újszövetség): .pdf formátumban Biblia letöltése (Ó- és Újszövetség): .txt formátumban Biblia letöltése (Ó- és Újszövetség): .fb2 formátumban Biblia letöltése (Ó- és Újszövetség): .lit formátumban Töltse le a Bibliát (Ó- és Újszövetség): .isilo.pdb formátumban Biblia letöltése (Ó- és Újszövetség): .rb formátumban Hallgassa meg mp3 János evangéliumát

1 Jézus Krisztus, az Isten Fia evangéliumának kezdete,
2 amint meg van írva a prófétáknál: Íme, elküldöm az én angyalomat színed előtt, aki elkészíti előtted az utat.
3 Kiáltó szava a pusztában: Készítsétek az Úrnak útját, egyengessétek ösvényeit.
4János megjelent, keresztelt a pusztában, és hirdette a megtérés keresztségét a bűnök bocsánatára...

1 Jézus Krisztus, Dávid fiának, Ábrahám fiának genealógiája.
2 Ábrahám nemzette Izsákot; Izsák nemzette Jákóbot; Jákób nemzette Júdát és testvéreit;
3 Júda nemzé Pérecet és Zérát Támártól; Perez nemzette Esromot; Esrom nemzette Arámot;
4 Arám nemzette Aminádábot; Aminadab nemzette Nahsont; Nahson nemzette Lazacot;...

1. Mivel már sokan elkezdtek narratívákat írni olyan eseményekről, amelyek köztünk teljesen ismertek,
2. ahogyan azok, akik kezdettől fogva szemtanúi és szolgái voltak a hozzánk eljuttatott Igének,
3. akkor én is úgy döntöttem, miután mindent alaposan áttanulmányoztam a kezdetektől, leírom neked, tisztelt Theophilus,
4. hogy megismerjétek annak a tannak a szilárd alapját, amelyre tanítottak...

Lukács evangélista

Bevezetés az Újszövetség könyveibe

Az Újszövetség Szentírása görögül íródott, kivéve Máté evangéliumát, amely állítólag héberül vagy arámul íródott. De mivel ez a héber szöveg nem maradt fenn, a görög szöveget tekintik Máté evangéliumának eredetijének. Így az Újszövetségnek csak a görög szövege az eredeti, és az egész világ számos modern nyelvű kiadása a görög eredeti fordítása. A görög nyelv, amelyen az Újszövetség íródott, már nem az klasszikus ógörög nyelv, és nem volt, mint korábban gondolták, különleges újszövetségi nyelv. Ez az 1. század beszélt mindennapi nyelve. A világszerte elterjedt és a tudományban "közönséges beszéd" néven ismert P. X. szerint ennek ellenére mind az Újszövetség szent íróinak beszédstílusa és fordulatai, mind gondolkodásmódja héber vagy arám hatást mutat .

Az Újszövetség eredeti szövege nagyszámú, többé-kevésbé teljes ókori kéziratban jutott el hozzánk, mintegy 5000 darab (a 2. századtól a 16. századig). Az utóbbi évekig a legősibb közülük nem jutott tovább a 4. századnál. P. X. szerint azonban a közelmúltban az Újszövetség ókori, papiruszos kéziratainak (III., sőt II. század) számos töredékét fedezték fel. Például Bodmer kéziratait: Jn, Lk, 1 és 2 Pet, Jude - a 20. századi bosokban találták meg és adták ki. A görög kéziratokon kívül vannak latin, szír, kopt és más nyelvű ősi fordítások vagy változataink (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata stb.), amelyek közül a legősibbek már a 2. századtól a P.X.

Végül számos görög és más nyelvű idézet őrződött meg az egyházatyáktól olyan mennyiségben, hogy ha az Újszövetség szövege elveszne, és az összes ókori kézirat megsemmisülne, akkor a szakemberek ezt a szöveget helyreállíthatnák az egyházatyák műveiből származó idézetekből. a szentatyák. Mindez a bőséges anyag lehetővé teszi az Újszövetség szövegének ellenőrzését, finomítását, különböző formáinak osztályozását (ún. szövegkritika). Bármely ókori szerzőhöz (Homérosz, Euripidész, Aiszkhülosz, Szophoklész, Kornéliusz Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius stb.) képest az Újszövetség modern - nyomtatott - görög szövege kivételesen kedvező helyzetben van. És a kéziratok számával, és rövid idővel. ezek közül a legrégebbit elválasztva az eredetitől, és fordítások számában és régiségében, valamint a szöveggel kapcsolatos kritikai munka komolyságában és volumenében minden más szöveget felülmúl (részletesen lásd: "Rejtett kincsek and New Life", régészeti felfedezések és az evangélium, Bruges, 1959, 34. o.).

Az Újszövetség szövege, mint egész, teljesen cáfolhatatlanul rögzített.

Az Újszövetség 27 könyvből áll. Ezeket a kiadók 260, egyenlőtlen terjedelmű fejezetre osztják a könnyebb hivatkozás és az idézet kedvéért. Az eredeti szöveg nem tartalmazza ezt a felosztást. Az Újszövetség modern fejezetekre való felosztását, akárcsak az egész Bibliát, gyakran Hugh domonkos bíborosnak (1263) tulajdonítják, aki a latin Vulgata szimfóniájának megkomponálásakor dolgozta ki, de ma már okkal gondolják. hogy a felosztás a canterburyi érsekre, Stephen Langtonra nyúlik vissza, aki 1228-ban halt meg. Ami az Újszövetség minden kiadásában elfogadott versekre való felosztást illeti, az a görög újszövetségi szöveg kiadójára, Robert Stephenre nyúlik vissza. , és ő vezette be kiadásába 1551-ben.

Az Újszövetség szent könyveit rendszerint törvénypozitív (a Négy evangélium), történelmi (Apostolok Cselekedetei), tanítási (hét zsinati levél és Pál apostol tizenhét levele) és prófétai: Apokalipszisre, ill. a kinyilatkoztatás Szent. János teológus (lásd Philatera metropolita hosszú katekizmusát)

A modern szakértők azonban idejétmúltnak tartják ezt az elosztást: valójában az Újszövetség minden könyve egyszerre törvénypozitív és történelmi tanítás, és nem csak az Apokalipszisben van prófécia. Az újszövetségi tudományosság nagy figyelmet fordít az evangéliumok és más újszövetségi események pontos kronológiájának megállapítására. A tudományos kronológia lehetővé teszi az olvasó számára, hogy kellő pontossággal kövesse Urunk, Jézus Krisztus, az apostolok és az eredeti Egyház életét és szolgálatát az Újszövetség szerint (lásd a függelékeket).

Az Újszövetség könyveit a következőképpen lehet terjeszteni.

• Három úgynevezett szinoptikus evangélium: Máté, Márk, Lukács és külön, a negyedik - János evangéliuma. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet szentel az első három evangélium kapcsolatának és János evangéliumához való viszonyának (a szinoptikus probléma) vizsgálatának.
• Az Apostolok Cselekedeteinek könyve és Pál apostol levelei ("Corpus Paulinum"), amelyek általában a következőkre oszlanak:
  - Korai levelek: 1. és 2. Thesszalonikabeliekhez írt levelei;
  - Nagy levelek: a galatákhoz, 1 és 2 a korinthusiakhoz, a rómaiakhoz;
  - Üzenetek kötvényekből, azaz Rómából írt, ahol ap. Pál börtönben volt: a filippiekhez, a kolossébeliekhez, az efézusiakhoz, Filemonhoz;
  - Lelkipásztori levelek: 1 Timóteushoz, Tituszhoz, 2 Timóteushoz;
  - Héberekhez írt levél;
• Katolikus levelek ("Corpus Catholicum")
• János evangélista kinyilatkoztatása. (Az Újszövetségben néha kiemelik a "Corpus Joannicumot", azaz mindazt, amit János apostol írt evangéliumának összehasonlító tanulmányozására a leveleivel és a Jelenések könyvével kapcsolatban)

négy evangélium

1. Az „evangélium” szó görögül „jó hírt” jelent. Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus is így nevezte tanítását (Máté 24:14; 26:13; Márk 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Ezért számunkra az „evangélium” elválaszthatatlanul kapcsolódik Őhozzá: ez az üdvösség „örömhíre”, amely Isten megtestesült Fia által adatott a világnak. Krisztus és apostolai anélkül hirdették az evangéliumot, hogy leírták volna. Az 1. század közepére ezt a prédikációt az Egyház állandó szájhagyományban rögzítette. A mondák, történetek, sőt nagy szövegek memorizálásának keleti szokása segítette az apostoli kor keresztényeit abban, hogy pontosan megőrizzék az íratlan első evangéliumot. Az 1950-es évek után, amikor Krisztus földi szolgálatának szemtanúi sorra elhaltak, felmerült az igény az evangélium feljegyzésére (Lukács 1:1). Így az „evangélium” a Megváltó tanításainak az apostolok által feljegyzett elbeszélését kezdte jelölni. Felolvasták az imaösszejöveteleken és a keresztségre való felkészítés során.
2. A legfontosabb keresztény központok az I. sz. (Jeruzsálem, Antiochia, Róma, Efézus stb.) saját evangéliumaik voltak. Ezek közül csak négyet (Mt, Mk, Lk, Jn) ismer el az Egyház Istentől ihletettnek, vagyis a Szentlélek közvetlen hatására íródott. "Mátétól", "Márktól" stb. nevezik őket (a görög kata az orosz "Máté szerint", "Márk szerint" stb.), mert Krisztus élete és tanításai a ezek a könyvek e négy paptól. Evangéliumaikat nem foglalták össze egy könyvben, ami lehetővé tette az evangélium történetének különböző nézőpontokból való megismerését. A II században. Utca. Lyoni Iréneusz nevén szólítja az evangélistákat, és az ő evangéliumaikra mutat rá, mint az egyedüli kanonikusra (Az eretnekségek ellen, 2, 28, 2). Egy kortárs St. Irenaeus Tatianus tett először kísérletet arra, hogy egyetlen evangéliumi narratívát hozzon létre, amely a négy evangélium különböző szövegeiből áll, a Diatessaron, azaz a négy evangéliuma.
3. Az apostolok nem a szó mai értelmében vett történelmi mű létrehozását tűzték ki célul. Arra törekedtek, hogy elterjesszék Jézus Krisztus tanításait, segítsenek az embereknek abban, hogy higgyenek benne, helyesen megértsék és teljesítsék parancsolatait. Az evangélisták vallomásai nem minden részletben esnek egybe, ami bizonyítja egymástól való függetlenségüket: a szemtanúk vallomásai mindig egyedi színűek. A Szentlélek nem az evangéliumban leírt tények részleteinek pontosságát, hanem a bennük rejlő lelki jelentést igazolja.
   Az evangélisták bemutatása során felmerülő kisebb ellentmondásokat az magyarázza, hogy Isten teljes szabadságot adott a papoknak bizonyos konkrét tények közvetítésében a hallgatók különböző kategóriáival kapcsolatban, ami tovább hangsúlyozza mind a négy evangélium jelentésének és irányultságának egységét.

Újszövetségi könyvek

• Máté evangéliuma
• Márk evangéliuma
• Lukács evangéliuma
• János evangéliuma

A Szent Apostolok Cselekedetei

Katedrális üzenetek

• Jakab levele
• Péter első levele
• Péter második levele
• János első levele
• János második levele
• János harmadik levele
• Júdás levele

Pál apostol levelei

• A rómaiakhoz írt levél
• Első levél a korinthusiakhoz
• Második levél a korinthusiakhoz
• A galatákhoz írt levél
• Az efézusiakhoz írt levél
• A filippibeliekhez írt levél
• A kolossébeliekhez írt levél
• Első levél a thesszalonikaiakhoz
• Második levél a thesszalonikaiakhoz
• Első levél Timóteushoz
• Második levél Timóteushoz
• Tituszhoz írt levél
• Filemonhoz írt levél
• héberek

János evangélista kinyilatkoztatása

Biblia. Evangélium. Újtestamentum. Töltse le a Bibliát. Letöltés: Lukács, Márk, Máté, János evangéliuma. János teológus kinyilatkoztatása (Apokalipszis). Az apostolok cselekedetei. Az apostolok levele. Letöltési formátum: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Hogyan tanulmányozzuk a Bibliát

Javasolt tippek a bibliatanulmányozás eredményesebbé tételéhez

1. Olvassa a Bibliát naponta, csendes és békés helyen, ahol senki sem zavar. A napi olvasás, még ha nem is sokat olvas mindennap, hasznosabb, mint bármely alkalmi olvasás. Kezdheti napi 15 perccel, majd fokozatosan növelheti az időt. bibliaolvasásra van kijelölve
2. Tűzz ki célul, hogy jobban megismerd Istent, és mélységes szeretetet érj el Isten iránt a Vele való közösségedben.Isten az Ő Igéjén keresztül szól hozzánk, mi pedig imában szólunk hozzá.
3. Kezdje a bibliaolvasást egy imával. Kérje Istent, hogy nyilatkoztassa ki önmagát és akaratát, vallja meg neki azokat a bűneit, amelyek akadályozhatják Istenhez való közeledését.
4. Készítsen rövid jegyzeteket a Biblia olvasása közben. Írja le megjegyzéseit egy jegyzetfüzetbe, vagy vezessen spirituális naplót, hogy rögzítse gondolatait és belső érzéseit
5. Olvasson el lassan egy fejezetet, esetleg két vagy három fejezetet Csak egy bekezdést tud elolvasni, de ügyeljen arra, hogy legalább egyszer olvassa el újra mindazt, amit korábban egy ülésben olvasott.
6. Általában nagyon hasznos egy adott fejezet vagy bekezdés valódi jelentésének megértéséhez, ha írásban válaszolunk a következő kérdésekre: a Mi az olvasott szöveg fő gondolata? mi a jelentése?
7. A szöveg melyik verse fejezi ki a fő gondolatot? (Az ilyen „kulcsverseket” úgy kell megjegyezni, hogy többször felolvasod, ha fejből ismered a verseket, akkor napközben is elgondolkodhatsz a fontos lelki igazságokon, például amikor sorban állsz, vagy tömegközlekedési eszközökön utazol stb. Van-e olyan ígéret, amelyet betarthatok? d Hogyan profitálhatok abból, ha elfogadom az igazságot a szövegben? Kerülje az általános és homályos kijelentéseket Törekedjen a lehető legvilágosabb és legpontosabb megfogalmazásra A füzetbe írja be, hogyan és mikor fogja használni a tanítást életednek ez vagy az a bekezdése vagy fejezete)
8. Imával fejezd be Kérd Istent, hogy adjon neked belső lelki erőt, hogy közelebb kerülhess hozzá ezen a napon. Beszélgess Istennel egész nap. Jelenléte segít erősnek lenni minden helyzetben

Máté evangéliuma. Matt. 1. fejezet Jézus Krisztus genealógiája Józseftől Ábrahámig. József eleinte nem akart Máriával együtt élni a váratlan terhesség miatt, de engedelmeskedett az angyalnak. Jézus volt náluk. Máté evangéliuma. Matt. 2. fejezet A mágusok meglátták az égen a királyfia születésének csillagát, és eljöttek gratulálni Heródesnek. De Betlehembe küldték őket, ahol aranyat, tömjént, olajat adtak Jézusnak. Heródes megölte a csecsemőket, de Jézus megszökött Egyiptomba. Máté evangéliuma. Matt. 3. fejezet Keresztelő János nem engedi meg fürödni a farizeusokat, mert a tettek fontosak a bűnbánathoz, nem a szavak. Jézus megkéri, hogy kereszteljen, János először megtagadja. Jézus maga fog tűzzel és Szentlélekkel keresztelni. Máté evangéliuma. Matt. 4. fejezet Az ördög megkísérti Jézust a sivatagban: csinálj kőből kenyeret, ugorj le a tetőről, borulj le pénzért. Jézus megtagadta, és prédikálni kezdett, az első apostolokat hívni, betegeket gyógyítani. Híressé vált. Máté evangéliuma. Matt. 5. fejezet Hegyi beszéd: 9 Boldogság, ti vagytok a föld sója, a világ világossága. Ne szegje meg a törvényt. Ne haragudj, ne tűrj, ne ess kísértésbe, ne válj el, ne esküdj, ne harcolj, segíts, szeresd ellenségeidet. Máté evangéliuma. Matt. 6. fejezet Hegyi beszéd: A titkos alamizsnaadásról és a Miatyánk-imádságról. A böjtről és a megbocsátásról. Igazi kincs a mennyben. A szem egy lámpa. Vagy Isten, vagy gazdagság. Isten tudja, hogy szükség van élelemre és ruhára. Keresd az igazságot. Máté evangéliuma. Matt. 7. fejezet Hegyi beszéd: Vedd ki a gerendát a szemedből, ne dobj gyöngyöt. Keress és találsz. Tedd úgy másokkal, mint magaddal. A fa jó gyümölcsöt terem, és az emberek üzleti úton lépnek be a mennybe. Építs házat kőre – tekintéllyel tanítják. Máté evangéliuma. Matt. 8. fejezet Egy leprás meggyógyítása, Péter anyósa. Katonai hit. Jézusnak nincs hol aludnia. Ahogy a halottak eltemetik magukat. A szél és a tenger engedelmeskedik Jézusnak. A Megszállottak gyógyulása. A disznók megfulladtak a démonoktól, és az állattenyésztők boldogtalanok. Máté evangéliuma. Matt. 9. fejezet Könnyebb egy bénának parancsolni, hogy járjon, vagy hogy megbocsássa a bűneit? Jézus bűnösökkel eszik, böjtöl – akkor. Egy bortartóról, ruhajavításról. Egy lány feltámadása. A vérzők, vakok, némák gyógyítása. Máté evangéliuma. Matt. 10. fejezet Jézus 12 apostolt küld ingyenesen prédikálni és gyógyítani, ételért és szállásért. Elítélnek téged, Jézust ördögnek fogják nevezni. Mentsd meg magad türelemmel. Sétálj mindenhol. Nincsenek titkok. Isten vigyáz rád és megjutalmaz. Máté evangéliuma. Matt. 11. fejezet János a Messiásról kérdez. Jézus dicséri Jánost, hogy ő nagyobb, mint egy próféta, de alacsonyabb Istennél. A mennyország erőfeszítéssel érhető el. Enni vagy nem enni? Szemedelem a városoknak. Isten megjelenik a csecsemőknek és a munkásoknak. Könnyű teher. Máté evangéliuma. Matt. 12. fejezet Isten irgalmat és kedvességet akar, nem áldozatot. Szombaton lehet kezelni – nem az ördögtől van. Ne káromold a Lelket, a megigazulás szavakból fakad. Jó szívből. Jónás jele. A népek reménysége Jézusban van, anyja a tanítványok. Máté evangéliuma. Matt. 13. fejezet A magvetőről: az emberek termékenyek, mint a gabona. A példázatokat könnyebb megérteni. A búzától a gyomokat később leválasztják. A mennyek országa növekszik, mint a gabona, felemelkedik, mint a kovász, hasznos, mint a kincs és a gyöngy, mint a halak hálója. Máté evangéliuma. Matt. 14. fejezet Heródes levágta Keresztelő János fejét felesége és lánya kérésére. Jézus meggyógyította a betegeket, és 5000 éhezőt etetett meg öt kenyérrel és két hallal. Éjszaka Jézus a csónakhoz ment a vízen, és Péter is ezt akarta tenni. Máté evangéliuma. Matt. 15. fejezet A tanítványok nem mosnak kezet, a farizeusok pedig nem követik a szavakat, így beszennyeződnek - vak vezetők. Rossz ajándék Istennek, nem pedig a szülők ajándéka. A kutyák morzsákat esznek - gyógyítsd meg a lányodat. 4000 embert kezelt és etetett 7 kenyérrel és hallal. Máté evangéliuma. Matt. 16. fejezet A rózsaszín naplemente tiszta időt jelez. Kerüld a farizeusok képmutatását. Jézus a Krisztus, megölnek és feltámadnak. Templom a Petra-kövön. Ha követed Krisztust a halálba, megmented lelkedet, tetteid szerint jutalmat kapsz. Máté evangéliuma. Matt. 17. fejezet Jézus színeváltozása. Keresztelő János olyan, mint Illés próféta. A démonokat az ima és a böjt, a legény gyógyulása űzi ki. Hinni kell. Jézust megölik, de feltámad. Idegenektől elvették az adókat, de könnyebb befizetni a Templomba. Máté evangéliuma. Matt. 18. fejezet Jaj annak, aki elcsábít, jobb kar, láb és szem nélkül lenni. Nem Isten akarata a halál. Búcsú engedelmes 7x70 alkalommal. Jézus két könyörgő között. Példabeszéd a gonosz adósról. Máté evangéliuma. Matt. 19. fejezet egy hús. Nem fogsz tudni házasodni. Hadd jöjjenek a gyerekek. Egyedül Isten jó. Igazságos - oszd el a birtokot. Egy gazdag embernek nehéz Istenhez fordulnia. Akik Jézust követik, leülnek ítélkezni. Máté evangéliuma. Matt. 20. fejezet Példabeszéd: Másként dolgoztak, de a bónuszok miatt ugyanannyit fizettek. Jézust keresztre feszítik, de feltámad, és Istentől függ, hogy ki ül az oldalakon. Ne uralkodj, hanem szolgálj úgy, mint Jézus. 2 vak ember gyógyítása. Máté evangéliuma. Matt. 21. fejezet Belépés Jeruzsálembe, hozsanna Jézusnak. A kereskedők kiűzése a templomból. Beszélj hittel. János megkeresztelkedése a mennyből? Nem szavakkal, hanem tettekkel teljesítve. Példabeszéd a gonosz szőlősgazdák büntetéséről. Isten fő köve. Máté evangéliuma. Matt. 22. fejezet A Mennyek Királyságában, akárcsak esküvőn, öltözz fel, ne késs el, és viselkedj méltóságteljesen. Caesar vert érméket - visszaad egy részt, és Isten - Istenét. A mennyországban nincs anyakönyvi hivatal. Isten az élők között. Szeresd Istent és felebarátodat. Máté evangéliuma. Matt. 23. fejezet Testvérek vagytok, ne legyetek elragadtatva. A templom többet ér, mint az arany. Ítélet, irgalom, hit. Külsőleg szép, de belül rossz. A próféták vére a jeruzsálemieken folyik. Máté evangéliuma. Matt. 24. fejezet Amikor a világ vége nem világos, de megérted: a nap elsötétül, jelek az égen, ott az evangélium. Előtte: háborúk, pusztítások, éhínség, betegségek, csalók. Készülj fel, bújj el és mentsd meg magad. Csinálj mindent jól. Máté evangéliuma. Matt. 25. fejezet 5 okos lány eljutott az esküvőig, míg mások nem. A ravasz rabszolgát 0 jövedelemre büntették, a nyereségeseket pedig előléptették. A király megbünteti a kecskéket, és megjutalmazza az igaz juhokat a jó sejtésekért: megetetett, felöltöztetett, meglátogatott. Máté evangéliuma. Matt. 26. fejezet Értékes olaj Jézusnak, a szegények várni fognak. Júdást bérelték fel, hogy árulja el. Utolsó vacsora, test és vér. Imádság a hegyen. Júdás megcsókolja, Jézus letartóztatása. Péter késsel harcolt, de tagadott. Jézust istenkáromlásért ítélték el. Máté evangéliuma. Matt. 27. fejezet Júdás bűnbánatot tartott, veszekedett és felakasztotta magát. A tárgyaláson Pilátus kétségbe vonja Jézus keresztre feszítését, de a nép magára vállalta a felelősséget: a zsidók királyát. Jézus jelei és halála. Temetés barlangban, őrzött bejáratú, lepecsételt. Máté evangéliuma. Matt. 28. fejezet Vasárnap egy lángoló angyal megijesztette az őröket, kinyitotta a barlangot, és közölte az asszonyokkal, hogy Jézus feltámadt a halálból, hamarosan megjelenik. Megtanították az őröknek: elaludtál, a holttestet ellopták. Jézus megparancsolta, hogy tanítsák és kereszteljék meg a nemzeteket.

Jézus Krisztus genealógiája () és születése ().

. Jézus Krisztus, Dávid fiának, Ábrahám fiának genealógiája.

"Genealógia": az ősök kalkulusa egymás után csökkenőben, mint itt az ev. Máté, vagy felemelkedő, mint Ev. Luke (és adta.), OK. Általában a keleti írók és különösen a zsidó írók körében szokás volt egy híres személy életének leírásakor feltüntetni a genealógiai táblázatát, amint az Mózes, Ruth, a Királyok és a Krónikák könyveiből kiderül. Máté evangélista azonban, aki az Úr genealógiáját helyezte el, kétségtelenül egy különösen fontos célt tűzött ki maga elé, hogy megmutassa, hogy pontosan azoktól a személyektől származik, akiknek a Messiás leszármazása ígérete adatott az ókorban. látható az evangélista további szavaiból. Az első evangélium és vele együtt az újszövetségi könyvek teljes összetétele elejére helyezve az Úr genealógiája csodálatos átmenetet jelent az Ószövetségből az Újszövetségbe.

- „Jézus Krisztus”: Jézus (görögül Ἰησjῦς, héberül - Yeshua, rövidítve Yehoshua) a Megváltót vagy egyszerűen a Megváltót jelenti (lásd Athan. V. 4, 513), - a név meglehetősen gyakori a zsidók körében. De itt, Krisztusra vonatkoztatva, sajátos jelentéssel bírt, kifejezve az emberi faj üdvéért végzett munkájának fogalmait (vö. k megjegyzés). - A Krisztus görög szó és azt jelenti, hogy felkent - ugyanaz, mint a zsidó Mashiach - a Messiás, ezért hívják Jézust vagy Krisztusnak vagy Messiásnak, ami mindegy (vö.). A zsidóknál a királyokat és a főpapokat, sőt néha a prófétákat olajjal kenték fel, ezért is nevezték őket felkentnek (Mashiach - . . . (vö. ;). A kenet ugyanazt jelentette, mint a választottak felszentelését egy Istennek vagy Isten Egyházának különleges szolgálata a földön. Külső jele volt annak, hogy Isten különleges ajándékai kiáradtak a felkentre. Ebben a jelentésben elsősorban Krisztus - a Messiás - a Felkent neve asszimilálódik. az Úr Jézusnak, mint királynak, főpapnak és prófétának, akivel a lélek ajándékait mértéktelenül közöljük, sőt, az Ő áldozóját (.) - "Dávid fia": a zsidóknál a fiú szót használták különböző jelentések: fiút jelentett a megfelelő értelemben (vö. és mások), majd - örökbefogadott személyt (.), továbbá - leszármazottat általában (. és mások), mások nem sajátértéket jelentenek. leszármazott Dávid, a Dávid házának későbbi tagja. Az evangélista számára, aki eredetileg a zsidó hívők számára írta evangéliumát, nagyon fontos volt, hogy Jézusra mutasson, mint a zsidók leszármazottjára. Davidova mert ennek a király-prófétának adott ígéret szerint (és adott; és adott; és adott; és adott.) az ő fajtájából kellett eljönnie a Messiásnak; és ez a bizalom olyan erős volt a zsidókban, hogy nem tudták volna meggyőzni őket arról, hogy Jézus a Messiás, hacsak be nem bizonyították számukra, hogy Dávid leszármazottja (vö. . . . és mások). - "Ábrahám fia": Ábrahám, a zsidó nép ősatyja még Dávid előtt ígéretet kapott Istentől, hogy a Messiás (Krisztus) Megváltó az ő utódai közül fog származni (vö. .), és ugyanezen okok miatt volt nagyon fontos a evangélista, hogy megmutassa, Krisztus a hívő atyák fajtájától származik - Ábrahámtól. Így a megaláztatásban született Jézus, Mária fia és Józsefének képzeletbeli apja, az ígéretek szerint a hívők atyjának, Ábrahámnak és a zsidók királyai közül a legnagyobbnak, Dávidnak a leszármazottja. „De miért nem nevezte meg az evangélista először Ábrahám fiát, majd Dávidét? - Mert Dávid különösen híres volt a zsidók között mind tettei hírnevéről, mind élete idejéről, hiszen jóval Ábrahám után halt meg. Bár mindkettőnek ígéretet tett, az Ábrahámnak adott ígéretről, mint régen, keveset beszéltek, és a Dávidnak adott ígéretet, mint frisset és újat, mindenki megismételte (vö.). És senki sem nevezte Krisztust Ábrahám fiának, hanem mindenki Dávid fiának. Ezért az evangélista először Dávidot említi, mint a leghíresebbet, majd Ábrahámhoz fordul, mint ősatyához, Poelik pedig azt mondja a zsidóknak, feleslegesnek tartja, hogy a genealógiát a legősibb nemzedékektől kezdje. Arany., vö. Feof.).

. Ábrahám nemzette Izsákot; Izsák nemzette Jákóbot; Jákób nemzette Júdát és testvéreit;

Krisztus Ábrahámtól származó genealógiája a következő: "Ábrahám nemzette Izsákot"; erről mesél a Teremtés könyve – és adta. Az evangélista genealógiája csak fejezeteket generációk, amelyekből a Messiásnak kellett származnia, és nem a család minden tagja. Ezért itt egyedül Izsák születéséről van szó, és nem Ábrahám többi gyermekéről; továbbá Izsák születéséről csak Jákob esik szó; Jákob gyermekei közül csak Júdást nevezik név szerint stb. - "Izsák nemzette Jákóbot": . - „Jákób – Júdás” és testvérei: vö. stb. „Miért nem említi az evangélista, miután megemlítette Ábrahámot, és azt mondta, hogy ő nemzette Izsákot, és Jákob Izsákját, miért nem említi az utóbbi testvérét, míg Jákob után Júdás és testvérei? Ennek okát egyesek Ézsau gonoszságának adják, ugyanezt mondják más ősökről is. De ezt nem mondom: mert ha ez így lenne, akkor miért esik szó a rosszindulatú feleségekről egy kicsivel később? Ennek az az oka, hogy a szaracénoknak és az izmaelitáknak, az araboknak és mindazoknak, akik ezektől az ősöktől származtak, semmi közük nem volt Izrael népéhez. Ezért hallgatott róluk, és közvetlenül Jézus őseire és a zsidók népére utal” ( Arany.).

. Júda nemzé Pérecet és Zérát Támártól; Perez nemzette Esromot; Esrom nemzette Arámot; Aram nemzette Aminadabot; Aminadab nemzette Nahsont; Nahson nemzette Lazacot; Lazac nemzette Boázt Rahavától; Boáz nemzé Obedet Ruthtól; Obed nemzette Jesse-t;

"Júda – Perez és Zara Tamarból": . „Viteldíjak – Esroma”: . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Perez (), aki Jákob családjával Egyiptomba költözött, és Nahsson (), aki amikor a zsidók elhagyták Egyiptomot, 430 éves ott tartózkodásuk után Júda törzsének őse volt (), mindössze három tagja volt. a genealógia nevei itt vannak; úgy tűnik – egyesek kimaradnak, például . Az alábbiakban hiányosságok találhatók, amint látni fogjuk, speciális célokra (lásd a megjegyzést). "Nahsson - Salmona": . "Lazac – Boáz Rahavából": . . "Boáz - Obida Ruthtól": . "Ovidius - Jesse": .

. Isai Dávid királyt nemzette; Dávid király Uriás után Salamont szült az előbbitől;

"Isa nemzette Dávid királyt": . és d. "Dávid – Salamon az előbbiből Uriás számára": . A 3., 5. és 6. versben a keleti írók szokásával ellentétben ( Euph. Zig.), bekerülnek a nők genealógiai táblázatába, sőt, mint St. Krizosztom, "rosszindulatú". Ennek magyarázataként a 3. vers szavaival élve: "Júda nemzé Pérezet és Zérát Támártól", megjegyzi: „Mit csinálsz, ihletett ember, aki emlékeztet minket a törvénytelen vérfertőzés történetére? És miért mondja ezt? - Ha elkezdenénk felsorolni bármely hétköznapi ember nemzetségét, akkor illik hallgatni erről a kérdésről. De a megtestesült Isten genealógiájában nem csak nem szabad elhallgatni, hanem nyilvánosan is közölni kell erről, hogy megmutassa gondviselését és hatalmát. Mert nem azért jött, hogy elkerülje gyalázatunkat, hanem hogy elpusztítsa... Krisztusnak nem csak azért kell meglepődnie, mert testet öltött és emberré lett, hanem azért is, mert a gonosz embereket rokonaivá tisztelte, nem szégyellve senkit. bűneinkről; sőt azt is meg akarja mutatni, hogy mindenki, még maguk az ősatyák is bűnösek. Így a pátriárkáról, akiről a zsidó nép ezt a nevet kapta, nem kis bűnösnek bizonyul: Támár ugyanis feljelenti őt. Dávid pedig egy házasságtörő feleségtől szülte Salamont. De ha ezek a nagyok nem tartották be a törvényt, mennyivel inkább azok, akik alacsonyabb rendűek náluk. És ha nem, akkor mindenki vétkezett, és Krisztus eljövetele szükséges volt. Látod, hogy nem néhány és lényegtelen ok miatt említette az evangélista Júdás egész történetét? Ugyanezen okból említik Ruthot és Ráhábot, akik közül az egyik idegen volt, a másik pedig parázna, i.e. hogy megtanítson arra, hogy a Megváltó eljött, hogy elpusztítsa minden bűnünket, orvosként jött, nem pedig bíróként... Tehát az evangélista összeállított egy genealógiát, és belehelyezte ezeket a feleségeket, hogy ilyen példákkal megszégyenítse a zsidókat és tanítsd meg őket, hogy ne legyenek arrogánsak” (vö. Theophilus.).

. Salamon nemzette Roboámot; Roboám nemzette Abiját; Abija nemzette Asát; Asa nemzette Josafátot; Josafát nemzette Jórámot; Jórám nemzé Uzziást; Uzziás nemzé Jótámot; Jótám nemzette Akházt; Akház nemzette Ezékiást; Ezékiás nemzette Manassét; Manassé nemzette Ámont; Ámon nemzette Jósiást;

"Salamon nemzette Roboámot": . . „Rehabeám – Abija”: . "Avia - Asu":. "Asa nemzette Josafátot": . "Josaphat-Jorama": . „Jórám Uzziásnak”: . . . Valójában Jórám nemzette Akháziást, Akháziás – Joást, Joás – Amaziást és Amassiást – Uzziást – három királyt kihagytunk (lásd a megjegyzést). - "Uzziah nemzette Jothámot": . "Joatham - Ahaz": . Akház Ezékiásnak: . . "Ezékiás nemzette Manassét": . . "Manasse - Amun": . . „Amon – Josiah”: .

. Jósiás nemzette Joachimot; Joachim nemzette Jekóniást és testvéreit, mielőtt Babilonba költözött.

"Jósiás nemzette Jekóniást és testvéreit". Jósiás nemzette Joakimot, Joachim nemzette Jekóniást: . ; ismét a genealógia egyik tagja kimarad. Néhány ókori kéziratból azonban nem hagyják ki, és ezek alapján bekerül a szláv fordításunkba: (széllőben) és oroszul (a szövegben). "A babiloni migráció előtt": Nabukodonozor babiloni király alatt Kr.e. 588 körül Kr. (). Babilon – a babiloni királyság fővárosa, amely akkoriban hatalmas és hatalmas volt – az Eufrátesz mellett állt, a Perzsa-öbölbe ömlő folyón; most ennek a csodálatos és egykor gazdag városnak a romjait keresik. A zsidók 70 évet töltöttek fogságban Jeremiás próféta () próféciája szerint.

. Miután Babilonba költözött, Joákin megszülte Szalafielt; Szalafiel nemzette Zerubbábelt;

"Jehoniás nemzette Szalaphielt": . Jekóniásnak nem voltak test szerinti gyermekei: mert amikor Babilonban fogságba vitték, gyermektelen volt (. vö.), de a börtönben és az időskori fogságban nem lehetett gyermeke, és a Isten szavát, amelyet Jeremiáson keresztül mondott, végre kellett volna hajtani rajta - és megérkezett. Ha tehát Jekóniásnak több fiát említik: ezek az ő gyermekei voltak örökbefogadás vagy törvény alapján zhizchistvo(az uzik szóból, ami rokont jelent). E törvény szerint (. . vö. stb.) az elhunyt gyermektelen testvérének vagy legközelebbi hozzátartozójának feleségül kellett vennie özvegyét és helyreállítania magvát; az ebből született gyermekeket az elhunyt gyermekeinek tekintették, holott hús szerint a magot helyreállítóhoz tartoztak, így két apjuk volt, az egyik test szerint, a másik (aki meghalt) a törvény szerint. . Ilyenek voltak Jekóniás fiai, ráadásul az utódok helyreállítója nem Salamon leszármazottja volt, hanem anyja testvérének, Nátánnak a leszármazottja, hiszen Jekóniás és Sedékiás fivérei és legközelebbi rokonai – az utolsó királyok a fogság előtt – megölték. Így Niri (Nátán leszármazottaiból) a genealógia tagja, mert fiát, Salathielt Jekónia örökbe fogadta (vö. és). - "Salafiel nemzette Zerubbábelt": Szalafiel az 1. könyv tanúsága szerint gyermektelen volt, de testvére, Thedaiia (az özvegyi törvény szerint gyermekeket szült neki, amelyek közül a legidősebbet - Zerubbábelt - Szalafiel törvényes fiaként tisztelték.

. Zerubbábel nemzette Abihut; Abihú nemzette Eliákimot; Eliakim nemzette Azort; Azor nemzette Zadokot; Sádók nemzette Áchimot; Ákhim nemzette Elihut; Elihu nemzette Eleázárt; Eleázár nemzette Mattánt; Mattán nemzette Jákóbot; Jakab nemzette Józsefet, Mária férjét, akitől a Krisztusnak nevezett Jézus született.

"Zerubbabel nemzette Abihut, Máté nemzette Jákóbot": az összes név a történelemből ismeretlen: valószínűleg a genealógiának ezek a tagjai a családi feljegyzésekben vagy legendákban őrződnek, mindenesetre ebben a részben a genealógia kétségtelenül megbízható. - "Jákób nemzette Józsefet, Mária férjét"„Mi mutatja, hogy Krisztus Dávidtól származik? Nem férjtől, hanem egy feleségtől született, és az evangélistának nincs szűz nemzetsége; hát miért tudhatjuk, hogy Krisztus Dávid leszármazottja volt? .. Gábriel megparancsolja, hogy menjen el a férjével eljegyzett szűzhöz, akit Józsefnek hívnak, Dávid házából (). Mire vágysz ennél világosabban, amikor azt hallod, hogy a szűz Dávid házából való? Ez azt mutatja, hogy József is ugyanabból a generációból származott. Ugyanis volt egy törvény, ami azt parancsolta, hogy ne egy másiktól, hanem ugyanabból a törzsből vegyenek feleséget... A zsidóknak nem szabad nem csak egy másik törzsből, hanem egy másik klánból vagy törzsből is feleséget venni. És hát a szavak: Dávid házából, akár a szűzre hivatkozunk, kétségtelen marad a fent elmondottak, vagy ha Józsefre vonatkoztatjuk, akkor a róla elmondottak a szűzre is vonatkoznak. Ha József Dávid házából való volt, akkor nem más fajtából vett feleséget, hanem abból, ahonnan ő maga jött.” Arany., vö. Theophilus.). - „Mária férje”: férj csak eljegyzés útján (lásd a megjegyzést). - "Akitől született": vö. .– "Jézust Krisztusnak hívják": vö. kb. nak nek .

. Tehát az összes nemzedék Ábrahámtól Dávidig tizennégy nemzedék; és Dávidtól a Babilonba vándorlásig tizennégy nemzedék; és a Babilonba vándorlástól Krisztusig tizennégy generáció.

"Tizennégy generáció": az evangélista a genealógiát három korszakra osztja, és mindegyikben 2 * 7 = 14 nemzetséget nevez meg. Bár egyes időszakokban több mint 14 szülés volt, a feleslegesek kimaradnak. Valószínűleg ezt a memória megkönnyítése érdekében tették, hogy kényelmesebb legyen megjegyezni a törzskönyvi táblázatot. Szt. magyarázata szerint. 3latoust„Az evangélista három részre osztotta a teljes genealógiát, meg akarva mutatni, hogy a zsidók nem a kormányváltással lettek jobbak, hanem az arisztokrácia idején, a királyok alatt és az oligarchia idején beletörődtek a ugyanazok a satu; a bírák, papok és királyok uralma alatt az erényben nem jártak különösebb sikerrel” (amint az egyes részekben szereplő nevek egy része erről tanúskodik). Időszakok:

1	2	3
Ábrahámtól Dávidig	Dávidtól a fogságig	Fogságból Krisztushoz
1. Ábrahám	1. Salamon	1. Jeconiah
Isaac	Rehaboam	Salafiel
Jákób	Avia	Zerubbábel
Júdás	Mint a	Aviud
5. Viteldíjak	5. Josafát	5. Eliakim
Esrom	Joram	Azor
Aram	Ozziah	sadok
Aminadav	Jotham	Achim
Nahsson	Ahaz	Eliud
10. Lazac	10. Ezékiás	10. Eleázár
Boaz	Manasia	matfan
Ovidius	Ammon	Jákób
Jesse	Josiah	József
David	Joachim	Krisztus
14	14	14

„Az evangélista magát Krisztust is a nemzedékek közé sorolja, mindenütt velünk párosítva.” Arany.).

. Jézus Krisztus születése a következő volt: Anyjának, Máriának Józsefnek való eljegyzése után, mielőtt egyesültek volna, kiderült, hogy Szentlélektől terhes.

„Eljegyzés után”: a zsidók közötti eljegyzés a menyasszony apja és a vőlegény apja, illetve atyáik esetében a vőlegény és a menyasszony legközelebbi rokonai között kötött megállapodásból és a menyasszony árából állt, vagy ajándékokat is kaptak. - „Józsefszel”: Dávid családjából származott (), akkoriban megalázott; mesterség - ács (vö.). A legenda szerint ekkor már idős és özvegy volt. Mária távoli rokona, csak azért jegyezte el, hogy szüzességi fogadalmának őre legyen (Chet Min március 25. és december 25–27.). - "Mielőtt egyesítették őket": az eljegyzés napja és a házasságkötés napja között többször, olykor több hónap telt el, amely alatt a rokonok házában tartózkodó menyasszony már a jegyes feleségének számított; azonban ("úgy tűnik" Arany.) az is előfordult, hogy a jegyesek együtt éltek, de nem tartottak házastársi kapcsolatot. Hagyomány, Ev. jelzése szerint. Lukács azt mondja, hogy a jegyes Mária József házában lakott Názáretben. - Mária Józsefnek való eljegyzése után, mielőtt egyesültek volna, kiderült, hogy az anyaméhben van "a Szentlélektől". „Nagyon kifejezően mondta az evangélista: "kiderült, hogy az anyaméhben van", - ahogy szokták mondani a különleges eseményekről, amelyek minden várakozáson felül és váratlanul történnek"( Arany., vö. Euph. Zig.: mondott - kiderült meglepetés miatt). „Ezért ne boruljatok le, ne követeljetek többet, mint amit mondtak, és ne kérdezzétek, hogyan formálta meg a Szellem a gyermeket a szűzben. Mert ha lehetetlen megmagyarázni ennek a formációnak a módját a természetes cselekvés során, akkor hogyan magyarázható ez, amikor a Lélek csodálatosan működött? ( Arany.).

. Férje József, mivel igaz volt, és nem akarta nyilvánosságra hozni, titokban el akarta engedni.

"Férje": csak még mindig eljegyezte. - "Igaznak lenni": δι'χαιος, 1) igazságos, olyan ember, aki mindenkinek odaadja a járandóságot; 2) kedves (), szerető, aki a törvény szigorúságát kegyelemmel, szeretettel, kedvességgel tompítja. József abban mutatta meg igazságosságát, hogy jegyesét hűtlenséggel gyanítván, a törvénnyel ellentétben nem akart vele egyesülni, hanem el akarta engedni; de kedvessége abban rejlik, hogy titokban el akarta engedni anélkül, hogy nyilvánosan nyilvánosságra hozta volna. - "Nem akarom nyilvánosságra hozni": Mózes törvénye szerint a hűséget megszegő jegyeseket a házasságkötés ideje előtt megkövezték a város kapuja előtt (), i.e. a legszégyenletesebb és legfájdalmasabb halált szenvedte el. Ezután a törvény megadta a férjnek a jogot, hogy válólevelet adva feleségét elengedje magától (). Ebben a válólevélben szokás volt feltüntetni a válás okait, tanúknak kellett lenniük, ami mindenesetre szégyenletes volt a feleségre nézve. József jóságából nemcsak hogy nem akarta törvényes kivégzés alá vonni jegyesét, de még azzal sem akarta megszégyeníteni, hogy válólevelet adott neki a törvényben előírt formaságok mellett, hanem az okok felfedése nélkül gondolkodott. a váláshoz, titokban, becsületsértés nélkül, engedje el Push. József láthatóan egészen mostanáig egyáltalán nem tudott az Angyali üdvözletről és a magtalan fogantatásról Mária méhében.

. De amikor ezt gondolta, íme, megjelent neki álmában az Úr angyala, és így szólt: József, Dávid fia! ne félj magadhoz venni feleségedet Máriát, mert ami benne születik, az a Szentlélektől van; Fiút fog szülni, akit Jézusnak nevezel, mert ő szabadítja meg népét bűneitől.

"Amikor úgy gondolta": Miért nem szólt az angyal Józsefnek, mielőtt zavarba jött? Nehogy József felfedezze a hitetlenséget, és ugyanaz történjen vele, mint Zakariással. Nem nehéz elhinni egy tettet, amikor az már a szeme előtt van; és amikor nincs eleje, akkor a szavakat nem fogják olyan könnyen elfogadni... Ugyanezen okból a leányzó is hallgatott. Úgy gondolta ugyanis, hogy nem biztosítja a vőlegényt azzal, hogy szokatlan tettről beszél, hanem éppen ellenkezőleg, felzaklatja, ha azt a gondolatot adja, hogy leplezi az elkövetett bűncselekményt. Ha ő maga, hallva a rá ruházott kegyelem darabkájáról, emberileg ítél, és azt mondja: hogyan „Ez akkor fog megtörténni, amikor nem ismerem a férjemet”(); akkor József sokkal jobban kételkedett volna, különösen, amikor erről egy gyanúsított feleségétől hallott”( Arany.). – Az Úr angyala: Angyal hírvivőt jelent; ezen a néven nevezik a Szentírás a megfelelő szellemi-intelligens lényeket, akik jóságban álltak, amikor az ördögök elestek; a mennyben élnek, és Isten küldte, hogy hirdessék és teljesítsék az Ő akaratát, és különféle eszközöket használnak, álomban, látomásban, valóságban megjelennek, emberi alakot öltve. - „Álomban”: Isten akaratának kinyilvánításának módja, amely nem ritka az Ószövetségben: . és adott. . stb. - „Dávid fia”: Az angyal Dávid leszármazottjának nevezi Józsefet, emlékeztetőül rá, hitet ébreszt Dávidnak ígért leszármazottjáról - a Messiásról szóló szavaiban. - „Ne félj”, hogy ha elfogadod nem tétlen jegyesedet, megszeged a törvényt és megsérted Istent; "Ne félj", ne kételkedj tisztaságában és ártatlanságában. - "Fogadd el": hogy a házában tartsa, hiszen József gondolatban már elengedte. - „Ami benne születik, a Szentlélektől van”: vö. .- „Fiút fog szülni”: kiküszöbölve József kétségét és felfedve a titkot, amely megzavarta őt, az Angyal biztosítja, hogy Mária fiút fog szülni, és megjósolja a nevét; ennek a névnek a magyarázatából, valamint az angyal utasításaiból, hogy foganjon fiút a Szentlélektől, József észrevette, hogy beszélgetünk a Messiásról. - „Ő megment”: a Jézus név jelentése Megmentő, és Ő e név szerint valóban megmentette az embereket a megváltójával. - „Az ő népe”: mindazok, akiket az Atya adott neki (). Isten népét vagy népét valójában zsidóknak nevezték, mert különösen kiválasztottak és nagylelkűek voltak, mint különösen szeretett népe, és elküldték a Messiást, hogy megváltson rajta keresztül minden embert. Mindazok, akik minden nemzetből és mindenkor Krisztushoz fordulnak, Isten és Krisztus emberei (vö. Arany.). - "Bűneikből": oka van Isten és ember elválasztásának és oka minden rossznak; ezért a bűnöktől megmenteni azt jelenti, hogy az embereket megbékítjük Istennel, és megadjuk nekik a bűn által elveszett Istennel való áldott egységet, amelyben megtaláljuk azokat, akik valóban hisznek Krisztusban és lelki közösségben állnak vele.

. És mindez azért történt, hogy valóra váljon, amit az Úr mondott a próféta által, aki azt mondja: íme, a Szűz az anyaméhben Fiút fog és szül, és Immánuelnek fogják nevezni, ami azt jelenti: Isten velünk van.

„És mindez azért történt, hogy az elhangzottak valóra váljanak” stb.: Máté evangélista, aki evangéliumát eleinte a zsidók között lévő hívőkhöz rendeli, ezért szokásban van – túlnyomórészt más evangélisták előtt – Krisztus életének eseményeiben, hogy jelezze az ószövetségi próféciák beteljesedését a Messiásról, ami különösen fontos volt a zsidók számára (lásd és még sokan mások. ). Tehát itt, Krisztus szűztől való születésében egy ősi prófécia beteljesedését jelzi ez (St. Arany, Theophilus.és Euph. Zig. a 22. és 23. vers szavait az angyali beszéd folytatásának tekintjük). - Legyen ez valóra: beteljesülni. Ezeket a szavakat (és más hasonlókat is) nem úgy kell érteni, hogy a Messiás azért született, hogy a prófécia beteljesüljön, hanem úgy, hogy a prófécia azért adatott, mert a Messiásnak meg kellett születnie, és így történt. , valóra vált.

"A prófétán keresztül": Ésaiás - több mint 700 évvel Krisztus születése előtt. Abból az alkalomból hangzott el, hogy Izrael és Szíria királyainak egyesült csapatai akkori Áház által Júdára vonultak, hogy Dávid házát, amelyhez a Messiás ígéretei kapcsolódnak, letaszítsák a trónról. A próféta biztosítja, hogy e királyok tervei nem válnak valóra, és ennek megerősítésére a következő jelet adják: "Íme, egy szűz fogan és fiút szül" stb. (). A prófécia jelentése a következő: Dávid háza nem lesz megfosztva a királyságtól, mert abból kell a megfelelő időben megszületnie a szűztől származó Messiásnak; Addig Dávid uralkodó leszármazása nem szűnik meg, és az őt most fenyegető ellenségeknek semmi sem fog sikerülni. A távoli jövő eseményét a próféta a közeljövő jeleként vagy bizonyítékaként mutatja be, ahogyan Mózes is rámutatott a hegyen a nép jövőbeli imádatára, annak bizonyítékaként, hogy a nép valóban hamarosan elhagyja Egyiptomot ().

"Emmanuel - Isten velünk van": megjelent a földön és az emberek között lakik emberi forma, összekötve az istenséget az emberiséggel (). Miért nem Immánuelnek hívják, hanem Jézusnak? Mert nincs kimondva hívás, de - hívni fognak, azaz népek és maga az esemény. Itt a név az esetből kölcsönzött, mivel a Szentírásra jellemző, hogy nevek helyett eseményeket használ. Tehát a szavak: "Immánuelnek fogják hívni" pont azt jelenti, hogy látni fogják Istent az emberekkel. Mert bár mindig is az emberekkel volt, még soha nem volt ilyen tisztán” ( Arany., vö. Theophilus.).

. Álmából felkelve József úgy tett, ahogy az Úr angyala parancsolta neki, elfogadta feleségét, és nem ismerte meg, hogy végül megszülte elsőszülött Fiát, akit Jézusnak hívott.

"Elvittem a feleségemet": csak eljegyezte, feleségül fogadta a házába, vagy otthagyta, hogy a házában lakjon (vö. megjegyzéshez); A zsidó menyasszonyt feleségnek hívták. - – Nem ismertem. Hogy végre szültem: valójában - amíg meg nem szült: a legszentebb Theotokos örök szüzességéről szóló tan. Az evangélista az övét használta meddig, de nem sejted abból, hogy Joseph később ismerte őt. Az evangélista csak azt tudatja velük, hogy a születés előtti szűz teljesen sérthetetlen volt; hogy mi történt a születés után, azt neked kell eldöntened. Amit tudni kell tőle, azt mondta, i.e. hogy a szűz sérthetetlen volt születése előtt, és ami az elhangzottakból magától értetődő, mint igaz következmény, akkor ezt a saját mérlegelésedre bízza, vagyis hogy egy ilyen igaz ember (mint József) nem akarta megismerni a szüzet miután oly csodával határos módon anya lett, és kiérdemelte, hogy hallatlan módon szüljön, és rendkívüli gyümölcsöt teremjen." Arany. Isten azt parancsolja, hogy szenteljen meg magának minden elsőszülöttet, függetlenül attól, hogy lesznek-e gyermekei utána vagy sem, és az egyszülött az elsőszülött volt. „Elsőszülöttnek nevezi, nem azért, mert más fia született, hanem egyszerűen azért, mert ő volt az elsőszülött, sőt, az egyetlen: mert Krisztus egyben az elsőszülött, amint először született, és az egyszülött. mivel nincs testvére” ( Theophilus.). Ha az evangéliumok említik Jézus Krisztus testvéreit (. stb.) és még a nevén is nevezik őket (; . - Jakab, Jósiás, Simon és Júdás): akkor nem rokonok voltak, hanem az Ő nevezett testvérei - József fiai a jegyes az első házasságából Grieg. B., Epith., Kiril. Sándor., Hilary, Eusebius, Theophilus.és mások Vö. Cs Min december 26). Kevésbé valószínű az a vélemény, hogy az említett személyek Jézus Krisztus unokatestvérei voltak – Kleopásnak, József testvérének és Máriának, az Istenszülő nővére gyermekei, bár ezen a véleményen vannak. bl. Jerome, Theodoretés Ágoston.