Le premier christianisme et ses enseignements. La vie des premiers chrétiens

Les premières archives de l'enseignement chrétien

Lorsque les premiers groupes chrétiens, encore très petits, sont apparus dans les villes de l'Empire romain (d'abord en Palestine, puis dans les provinces orientales voisines), la dernière chose à laquelle ils pensaient était d'écrire leur enseignement. Et il n'y avait pas d'enseignement au sens exact du terme. Les prédicateurs chrétiens errants parlaient de l'oint de Dieu Jésus, crucifié et ressuscité. Certains ont dit qu'ils avaient entendu parler de Jésus par des témoins oculaires et ses disciples, d'autres - qu'ils avaient entendu parler de ceux qui avaient entendu des témoins oculaires. C'est ainsi que s'est développée la tradition chrétienne orale.

Pendant environ un demi-siècle, le christianisme s'est répandu principalement par le biais de sermons oraux et d'histoires. Le mot même « évangile » (évangélisation) n'avait pas initialement le sens spécifique d'une œuvre écrite dans l'esprit des chrétiens. L'existence de « l'évangile » oral se reflète dans les premiers écrits chrétiens, en particulier dans les lettres de Paul. Dans l'Épître aux Galates, l'auteur reproche aux chrétiens de Galatie d'être passés à "un autre évangile" (dans le texte grec, l'évangile), "qui, cependant, n'est pas différent, mais seulement il y a des gens qui vous confondent et je veux transformer l'évangile de Christ (c'est-à-dire, dénaturer « l'évangile ». - J.S.)". L'auteur de l'épître maudit ceux qui « évangélisent » autrement que lui et ajoute : « L'évangile que j'ai prêché n'est pas humain » (1, 6-7, 11). Un usage similaire se trouve dans 2 Corinthiens 11:4 : (évangile. - I. S.)... " L'épître aux Romains dit : " Au jour où, selon mon évangile, Dieu jugera les actions secrètes des hommes ... " (2:16).

Il est clair que pour l'auteur des épîtres, l'Évangile n'est pas l'Écriture, mais « l'Évangile » prêché par des prophètes itinérants au sujet du Christ et de sa mission. Il découle également des épîtres que le contenu de ces évangiles évangéliques était différent pour différents prédicateurs.

Le mot même « évangile », qui semble spécifiquement chrétien, peut être entré dans le christianisme à partir d'un environnement païen : le mot grec « évangile » était utilisé pour glorifier les empereurs romains. Dans les inscriptions du Ier s. avant JC e., découvert dans deux villes d'Asie Mineure, l'empereur Auguste est appelé le sauveur (soter); il dit que la naissance de Dieu (c'est-à-dire Auguste) a été le début des "évangiles" (évangiles) qui lui sont associés.

Les chrétiens ne reconnaissaient pas les cultes, officiels et non officiels, qui existaient dans l'Empire romain, les opposant à leur croyance en un autre dieu. Ils adoraient non pas le souverain, mais le charpentier, non pas assis sur un trône, mais crucifié sur une croix, comme un esclave et un criminel... Se contrastant avec le monde des païens, s'en dissociant, les chrétiens opéraient avec ses idées , sa terminologie, pensée, pour l'essentiel, dans les mêmes concepts, qu'en les "inversant" et en les réévaluant. Par exemple, l'empereur était appelé le sauveur du monde dans les inscriptions officielles, pour les chrétiens c'était Jésus, et au lieu des évangiles sur les événements de la vie d'Auguste, pour les chrétiens, le chemin du salut indiqué par leur messie est devenu l'évangile . L'Évangile a été « proclamé » par des prophètes et des apôtres errants, qui sont mentionnés dans la Didache (Enseignement des douze apôtres) - un guide de la vie intérieure des communautés chrétiennes, écrit au début du IIe siècle. En règle générale, ces prophètes et apôtres passaient deux jours dans chaque communauté, puis repartaient, emportant du pain pour la route. Ils ont continué à aller prêcher lorsque les premières écritures sont apparues. Nous savons que certains chrétiens ont préféré la tradition orale à la tradition écrite. Eusèbe dans son «Histoire ecclésiastique» cite les paroles de l'écrivain Papias, qui a vécu dans la première moitié du IIe siècle, qui a recueilli les traditions orales: «... s'il m'arrivait de rencontrer quelqu'un qui communiquait avec les anciens, alors je ferais attention interrogé sur les enseignements des anciens, par exemple, Andrei a dit que - Peter, que - Philip, que - Thomas ou Jacob ... Car je croyais que les informations sur les livres ne me profiteraient pas tant qu'une voix vivante et plus inculquante.

La longue prédominance de la tradition orale s'explique à la fois par les particularités de l'enseignement chrétien lui-même et par la psychologie sociale de tout l'environnement qui entoure les chrétiens. Pour les premiers adeptes du christianisme, les "Écritures saintes" n'étaient que les livres de la Bible juive - l'Ancien Testament. Pour les prédicateurs de langue grecque, le texte sacré était la traduction de la Bible en grec, réalisée en Égypte au IIIe siècle av. avant JC e. Juifs qui y vivaient (la soi-disant Septante - traduction des soixante-dix). La Septante était vénérée par les Juifs vivant hors de Palestine, dont beaucoup ne connaissaient plus l'hébreu. L'utilisation de la Septante a rendu les citations des livres juifs sacrés cités par les prédicateurs chrétiens compréhensibles pour le plus large éventail d'auditeurs. Dans la prédication, les chrétiens invoquaient invariablement l'autorité des livres bibliques, en particulier l'autorité de la prophétie. Ces références ont ensuite été incluses dans les évangiles : là, par exemple, l'expression « que ce qui a été dit par les prophètes s'accomplisse » est souvent retrouvée pour décrire certains événements de la vie de Jésus. Les auteurs des évangiles ont cherché à prouver de cette manière que les prophéties de l'Ancien Testament concernant le Messie se référaient spécifiquement à Jésus. Il y a des emprunts dans le Nouveau Testament à d'autres livres de l'Ancien Testament. La sainteté de « la loi et des prophètes », comme les chrétiens se référaient habituellement aux livres religieux juifs, les empêchait d'écrire de nouveaux livres « sacrés ».

En science, il existe un point de vue (bien qu'il ne soit pas généralement accepté) selon lequel les premiers documents chrétiens étaient des recueils de citations de l'Ancien Testament, principalement celles qui traitaient du messie attendu (les soi-disant témoignages).

Mais ce n'est pas seulement le « caractère sacré » des anciens écrits bibliques qui a déterminé le caractère essentiellement oral de la prédication du nouvel enseignement religieux. Dans le monde antique, le rôle de la parole en général était exceptionnellement grand. Les livres manuscrits étaient chers et peu disponibles, et les taux d'alphabétisation en dehors des anciens centres urbains n'étaient pas aussi élevés. Mais l'essentiel n'était pas cela. Partout où, dans l'Antiquité, il y avait des collectivités autonomes - communautés ou cités-États, les discours oraux étaient très largement utilisés: les discours étaient prononcés dans les assemblées populaires et lors des réunions des conseils municipaux; l'issue d'une affaire dépendait souvent d'un discours savamment construit prononcé devant le tribunal. Les discours ont toujours été adressés au collectif, d'abord au collectif des citoyens. Ils ne transportaient pas seulement des informations, mais étaient conçus pour exciter une certaine réaction des auditeurs. Une telle audition conjointe a uni les gens, a créé un sentiment de leur implication dans la «cause commune». écrivain du 2ème siècle Lucian transmet la légende selon laquelle le "père de l'histoire" Hérodote est venu aux Jeux Olympiques et a commencé à y lire son histoire. Lucian lui-même s'est également rendu en Macédoine pour parler de ses écrits. Et dans les villes qui ont perdu leur indépendance dans le cadre de l'Empire romain, l'éloquence publique a continué d'exister : il y avait leurs orateurs et philosophes préférés, leurs « Chrysostome », bien que souvent leurs discours se réduisaient à l'éloge des empereurs.

Les premiers chrétiens, parmi lesquels il y avait beaucoup de gens qui ne faisaient pas partie du collectif civil des villes dans lesquelles ils vivaient - immigrés, affranchis, esclaves, ne reconnaissaient pas les célébrations publiques officielles, les fêtes religieuses, mais même ces personnes, se rassemblant quelque part à l'extérieur la ville ou dans des ateliers vides, sentaient leur communauté, écoutant le prédicateur qui venait à eux. Ce point commun, à son tour, a renforcé l'impact émotionnel de la parole. Un tel impact n'aurait pas pu être produit par la lecture solitaire des récits de la vie de Jésus ou des prophéties bibliques.

Les premiers chrétiens n'avaient pas besoin d'enregistrer leurs enseignements aussi parce que les promesses de salut, l'établissement du royaume millénaire de Dieu sur terre, leur étaient spécifiquement destinées, à « cette » génération. L'essentiel dans les communautés des premiers chrétiens était d'enseigner et de prêcher, non d'écrire. Même au IIe siècle. divers prédicateurs errants ont été préservés, qui ont été vivement décrits par l'adversaire du christianisme Celsus: «De nombreuses personnalités obscures dans les temples et à l'extérieur des temples, certains même des mendiants, errant dans les villes et les camps, très facilement, lorsque l'occasion se présente, commencent à se comporter comme des devins. Il est commode et coutumier pour chacun de déclarer : « Je suis un dieu, ou un esprit de Dieu, ou un fils de Dieu. Je suis venu. Le monde se meurt et vous mourez pour vos péchés. Je veux te sauver. Et vous me verrez bientôt revenir avec la puissance du ciel. Béni soit celui qui m'honorera maintenant; sur tous les autres, sur leurs villes et leurs terres, j'enverrai un feu éternel... Et quiconque m'obéit, j'accorderai le salut éternel à ceux qui m'obéissent. A ces menaces s'ajoutent alors des discours incompréhensibles, à moitié fous, totalement incompréhensibles, dont aucune personne sensée ne peut découvrir le sens ; ils sont confus et vides, mais ils donnent à un imbécile ou à un charlatan une raison d'utiliser ce qui a été dit dans le sens qui lui plaît.

Bien que Celsus ne nomme pas explicitement les chrétiens ici, le contenu du sermon qu'il expose indique son origine chrétienne.

De nombreux érudits modernes pensent que pendant la période de diffusion orale du christianisme, des «blocs» distincts de la tradition se sont développés: dictons, paraboles, récits de miracles, épisodes illustrant des prophéties bibliques. Différents prédicateurs, en fonction de leur compréhension du nouvel enseignement, ont relié ces « blocs » de différentes manières, en jetant quelque chose, en ajoutant quelque chose.

Dans des conditions où les prophéties jouaient un si grand rôle pour les croyants, il est naturel que les soi-disant révélations (apocalypses) soient apparues comme l'un des premiers genres de la littérature chrétienne - des histoires de visions censées annoncer la fin du monde. Sous l'influence des livres prophétiques de l'Ancien Testament et des sermons oraux exaltés, l'Apocalypse de Jean, ou l'Apocalypse, est apparue plus tard incluse dans le canon du Nouveau Testament. Il s'agit d'une description des visions du Jugement dernier, adressées à sept communautés chrétiennes dans les villes d'Asie Mineure. Cela commence comme une instruction dans laquelle certains chrétiens sont condamnés, d'autres sont approuvés, mais ensuite l'auteur passe de ces instructions à une histoire de visions, pleine de symboles, d'allégories, d'images effrayantes de "ce qui devrait être". L'Apocalypse de Jean a été créée à la fin des années 60 du 1er siècle ; elle a conservé des souvenirs vivaces du terrible incendie qui a dévasté Rome en 64 ; les liens de ce travail avec les prophéties de l'Ancien Testament sont clairs ; il n'y a pas de doctrine développée de Christ en elle. F. Engels date l'Apocalypse de 68-69. Peut-être a-t-il été édité par des scribes dans les années 90, c'est-à-dire déjà après la chute de Jérusalem (70) et la défaite du premier soulèvement juif contre les Romains (73). C'est à cette époque que la création de l'Apocalypse de Jean est attribuée par la tradition de l'Église.

L'Apocalypse de Jean mentionne les adeptes de tels prédicateurs argumentants au sein des communautés chrétiennes : Nicolaïtes, partisans de Balaam, partisans de la prophétesse Jézabel. Tous ces groupes sont condamnés par l'auteur de l'Apocalypse. Et, au contraire, il parle avec louange des chrétiens d'Ephèse pour ne pas obéir à "ceux qui se disent apôtres, mais en fait ils ne le sont pas". Les chrétiens de Smyrne, qui sont "dans la pauvreté et la douleur", "souffrent aussi la calomnie" de ceux qui "disent d'eux-mêmes qu'ils sont juifs, mais en fait ils ne le sont pas".

La même variété de sermons et de prédicateurs se reflète dans les lettres de Paul : dans la première épître aux Corinthiens, l'auteur écrit que les chrétiens corinthiens sont déchirés par des disputes : je suis au Christ » (1, 12). Appelant à l'unanimité, l'auteur des épîtres, à son tour, argumentait avec « l'autre évangile », avec les apôtres « aînés », ou supérieurs ; a accusé Pierre d'hypocrisie (Gal. 2:11-13). Ces chrétiens qui ont conservé les rites juifs considéraient Pierre comme l'apôtre en chef et appelaient Paul un faux apôtre, comme l'écrit Irénée à ce sujet.

Nous ne pouvons pas toujours déterminer exactement quelles étaient les différences entre les prédicateurs individuels, mais l'existence même de différences ne fait aucun doute. Oui, il ne pouvait en être autrement. Prêchant dans différents environnements ethniques à des personnes de traditions religieuses différentes, les prophètes errants transmettaient à la fois phraséologiquement et essentiellement des légendes, des paraboles et des enseignements associés au nom du prédicateur galiléen Jésus, en relation avec les particularités de perception de leurs auditeurs. Pour les chrétiens juifs, le rôle principal a été joué par les prophéties bibliques, les institutions paraphrasées et les enseignements de la secte juive des Esséniens, qui vivaient dans la région de la mer Morte, à laquelle les premiers chrétiens palestiniens étaient associés. Mais il était impossible de prêcher aux pauvres romains uniquement dans les termes des livres "saints" juifs. Et puis un autre prédicateur, qui a réuni une poignée d'auditeurs dans les cachots étouffants de Rome, a commencé le récit des désastres de Jésus par des mots familiers : « Les renards ont des trous, et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le fils de l'homme a nulle part où reposer sa tête… » (Matt. 8:20 ). Des mots similaires sonnaient autrefois dans les discours du défenseur des paysans romains Tiberius Gracchus; en tout cas, ces mots lui ont été mis dans la bouche par l'écrivain Plutarque, qui a vécu au tournant des Ier et IIe siècles : « Et les animaux sauvages en Italie ont des tanières et des trous où ils peuvent se cacher, et des gens qui se battent et meurent pour L'Italie ne possède rien d'autre que l'air et la lumière..." (Plutarque. Tibère Gracchus, 9) Et le prophète galiléen est devenu plus proche et plus compréhensible pour les descendants de ces paysans romains qui représentaient autrefois Gracchus...

Les différences dans les dogmes individuels, les rituels et les normes éthiques parmi les différents groupes de chrétiens étaient encore plus significatives que les différences dans la structure figurative des sermons ou l'utilisation des mots individuels. Nous traiterons de ces différences dans les chapitres ultérieurs lorsque nous parlerons du contenu spécifique des écrits apocryphes.

Seule une foi aveugle pouvait soutenir la conscience de la justesse chez les petits adeptes du christianisme, qui s'isolaient de la société gréco-romaine environnante, de sa vision du monde et de son éthique, qui s'opposaient aux éléments du monde païen. Mais une telle croyance ne pouvait et n'était inspirée que par des prédicateurs fanatiques, qui considéraient chacune de leurs paroles comme vraie et toutes les autres comme fausses. Tel fut le paradoxe du développement du christianisme primitif. Chaque prédicateur a cherché à unir, à rallier les chrétiens, et dans cette lutte pour l'unité, chacun a appelé un autre prédicateur, au moins d'une certaine manière divergent de lui, un faux prophète. Et tous ces prophètes dans la lutte pour la propagation de la foi "seule correcte" ont mené une lutte sans merci entre eux. Les prédicateurs les plus actifs ont cherché à implanter leur compréhension du christianisme aussi largement que possible dans différentes communautés chrétiennes. Ces prédicateurs devaient non seulement prononcer des discours oraux, mais aussi écrire des épîtres, rappelant, persuadant, louant ou, au contraire, menaçant de punition, dans les villes où ils ne pouvaient pas venir eux-mêmes et où ils envoyaient des lettres à leurs partisans. Ces lettres étaient destinées à être lues à haute voix aux croyants assemblés. La plupart des lettres de Paul appartiennent à ce genre de lettres, qui, selon la légende chrétienne, fut d'abord un persécuteur zélé du christianisme, puis en devint un adhérent encore plus zélé. Puisque ces lettres ne sont pas des traités théologiques, pas une généralisation de tout le dogme, mais une défense de certaines vues sur le christianisme devant des groupes spécifiques (déjà convertis au christianisme), il n'y a ni biographie de Jésus ni système de son enseignements des épîtres de Paul.

Au fil du temps, les différences entre les différentes versions de la tradition orale sont devenues de plus en plus importantes. Il y avait des différends sur la nécessité d'observer les rites et les normes de la religion juive. Les idées sur les voies du salut ont changé. Le Jugement Dernier est relégué dans un futur indéfini. Comme nous le verrons plus loin, le problème du royaume de Dieu (son essence, sa "localisation", la possibilité de l'atteindre) deviendra l'un des problèmes théologiques les plus importants que les chrétiens discuteront au IIe siècle. Les disputes incessantes des chrétiens entre eux étaient perceptibles par leurs adversaires. Ainsi, le philosophe du IIe siècle. Celsus écrivit à leur sujet : « Au début, ils étaient peu nombreux et ils avaient un seul esprit, mais s'étant multipliés, ils se désintègrent immédiatement et se divisent : chacun veut avoir sa propre faction... »

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Leçon sur l'histoire du monde antique en 5e année sur le thème: "Les premiers chrétiens et leurs enseignements"

Buts: - initier les élèves aux premiers chrétiens,

Découvrez ce que les premiers chrétiens ont raconté sur la vie de Jésus;

Découvrez ce que Jésus-Christ a enseigné aux gens;

Équipement : présentation, ordinateur

Pendant les cours.

1. Début organisationnel de la leçon.

2. Vérification des devoirs :

réponse verbale

3. Communication du sujet et des objectifs de la leçon.

(sl. 2) Plan de cours:

1. Ce que les premiers chrétiens racontaient de la vie de Jésus.

2. Qui étaient les premiers chrétiens.

3. Croyance dans les différents destins des personnes après la mort.

(carré 3)Tâche pour la leçon :

Devinez ce qui pourrait attirer les gens vers cette religion ?

4. Apprendre du nouveau matériel.

1) histoire du professeur :

- (sl. 4) Le fondateur de la nouvelle religion était un prédicateur itinérant nommé Jésus, originaire de Palestine. Les histoires de ses étudiants ont été conservées à son sujet, dans lesquelles la vérité et la fiction sont entrelacées.

(sl. 5)Que disaient les premiers chrétiens de la vie de Jésus ? . Il y a près de deux mille ans, dans les villes et les villages de Palestine, de Syrie et d'Asie Mineure, qui étaient sous la domination de Rome, sont apparus des gens qui se disaient disciples du Fils de Dieu - Jésus. (Sk. 6) Ils ont affirmé que la mère de Jésus était Marie - une pauvre résidente de la ville palestinienne de Nazareth. Son père était le dieu juif Yahweh. (sl. 7 - 8) Au moment de la naissance de Jésus, une étoile s'est allumée dans le ciel. Par cette étoile, de simples bergers et des sages venus de lointains pays orientaux sont venus s'incliner devant le bébé divin. Quand Jésus a grandi, il a maîtrisé le métier de charpentier, mais n'a acquis aucune propriété. (Sc. 9) Il rassembla ses disciples autour de lui et marcha avec eux à travers la Palestine, faisant des miracles : il guérit les malades et les estropiés, ressuscita les morts. Jésus a dit : la fin du monde, embourbé dans le mal et l'injustice, approche. Le jour du jugement de Dieu sur tous les peuples viendra bientôt. Ce sera le Jugement dernier : le soleil se fanera, la lune ne donnera plus de lumière et les étoiles tomberont du ciel. Les gens seront dans la peur et l'attente des catastrophes. Tous ceux qui ne se sont pas repentis de leurs mauvaises actions, tous les adorateurs de faux dieux, tous les méchants et les meurtriers seront punis. Mais pour ceux qui ont cru en Jésus, qui ont souffert et ont été humiliés, le Royaume de Dieu viendra sur la terre - le royaume de bonté et de justice.
(Sc. 10) Jésus avait douze disciples les plus proches. Il avait aussi des ennemis. Les prêtres du temple de Yahvé à Jérusalem s'indignaient qu'un pauvre charpentier se proclame Fils de Dieu. Et pour les Romains, Jésus n'était qu'un fauteur de troubles, dans les discours duquel ils voyaient l'affaiblissement du pouvoir de l'empereur en Palestine.

- (art. 11) Un des douze disciples nommé Judas accepta de livrer Jésus pour trente pièces d'argent. La nuit, Judas conduisit la garde dans les environs de Jérusalem, où Jésus se trouvait avec ses disciples.

- (sl. 12) Judas s'approcha de Jésus et l'embrassa comme par amour. A ce signe conventionnel, les gardes reconnurent Jésus dans l'obscurité de la nuit. Ils l'ont saisi, l'ont torturé et se sont moqués de lui de toutes les manières possibles.

- (sl. 13 - 14) Les autorités romaines ont condamné Jésus à une exécution honteuse - la crucifixion. Les amis de Jésus ont retiré le cadavre de la croix et l'ont enterré. Mais le troisième jour, le tombeau était vide. Jésus est ressuscité.

- (sl. 15) Au bout d'un certain temps, Jésus ressuscité apparut à ses disciples, leur promettant de revenir pour compléter les Enseignements de Jésus dans le Sermon sur la Montagne du jugement de Dieu. Il envoya ses disciples répandre ses enseignements dans différents pays et peuples. Par conséquent, les disciples de Jésus sont appelés (sl. 16) apôtres (traduit du grec, « messagers »).

Qui étaient les premiers chrétiens. Les admirateurs de Jésus l'appelaient Christ (ce qui peut être traduit du grec par « élu de Dieu »), et eux-mêmes chrétiens. Les pauvres et les esclaves, les veuves, les orphelins, les infirmes sont devenus chrétiens - tous ceux qui ont eu une vie particulièrement difficile, qui étaient sans défense contre la cruauté et l'arbitraire des autorités romaines. Jésus et ses disciples étaient juifs, mais peu à peu de plus en plus de personnes d'autres nationalités sont apparues parmi les chrétiens : Grecs, Syriens, Égyptiens, Romains, Gaulois. Les chrétiens ont proclamé que devant Dieu tous sont égaux : Hellènes et Juifs, esclaves et hommes et femmes libres. Chaque croyant peut entrer dans le Royaume de Dieu s'il est miséricordieux et fait de bonnes actions. (art. 17) Les autorités romaines étaient hostiles aux chrétiens qui ne voulaient pas adorer les statues des empereurs. Les chrétiens ont été expulsés des villes, battus avec des bâtons, jetés dans des cachots, condamnés à mort.

- (p. 18) Ils ont été forcés de se rassembler secrètement dans des carrières abandonnées, des cimetières et d'autres endroits isolés. Les chrétiens s'entraidaient, soignaient les malades et les vieillards, apportaient de la nourriture aux prisonniers, cachaient ceux qui étaient persécutés par les Romains. Les chrétiens ont choisi des prêtres pour diriger leurs prières. Lisez les évangiles à haute voix. C'est le nom des récits d'histoires sur la vie et les enseignements de Jésus-Christ. (p. 19) Le mot « évangile » en grec signifie « bonne nouvelle ».

3. Le christianisme sur la différence de sort des riches et des pauvres après la mort . Les chrétiens attendaient la seconde venue de Jésus, mais les années ont passé, et il n'est pas apparu et le Royaume de Dieu n'est pas venu sur terre. Ensuite, ils ont été imprégnés de la croyance qu'ils seraient récompensés pour toutes les souffrances après la mort. Les croyants se sont souvenus de l'histoire instructive de Lazare et de l'homme riche, racontée une fois par Jésus.

Là vivait un homme riche. Il s'habillait de vêtements violets et passait chaque jour dans des fêtes et des divertissements. Là vivait aussi un mendiant nommé Lazare, tout en haillons, couvert de plaies. Il était étendu à la porte de la maison de l'homme riche, ramassant des morceaux qui lui avaient été jetés de la table du banquet. Et les chiens errants léchaient ses plaies. Le mendiant est mort et est allé au ciel. L'homme riche est également mort. Dans l'au-delà, il souffrit de tourments. Et Lazare en fut délivré ! L'homme riche leva les yeux et vit Lazare au loin. L'homme riche pria, se mit à demander à Lazare de tremper le bout de son doigt dans l'eau : « Puisse-t-il refroidir ma langue, car je suis tourmenté par le feu ! Mais la réponse à l'homme riche était celle-ci :

"Pas! Rappelez-vous que vous avez déjà reçu le bien dans la vie et Lazare le mal. Maintenant, il est ici consolé, et vous souffrez. Les chrétiens croyaient que les âmes des personnes qui avaient souffert au cours de leur vie iraient au ciel après la mort, où elles seraient bénies.

Matériels supplémentaires:

Extrait d'une lettre du gouverneur de la province, Pline le Jeune, à l'empereur Trajan :

Ces chrétiens, Vladyka, qui ne voulaient pas renoncer au Christ, j'ai envoyé à l'exécution. J'ai relâché ceux qui ont nié qu'ils étaient chrétiens quand ils ont fait un sacrifice devant votre image et ont blasphémé le Christ. Les vrais chrétiens, disent-ils, ne peuvent être contraints à de tels actes. Je demande votre avis. Le cas des chrétiens, à mon avis, mérite discussion. L'infection de cette superstition a traversé non seulement les villes, mais aussi les villages et les domaines.

De la réponse de Trajan à Pline :

Vous avez bien fait d'enquêter sur ceux qui vous ont été signalés comme chrétiens. Inutile de les chercher : si une dénonciation vient contre eux et qu'ils sont démasqués, ils doivent être punis. Mais ceux qui nient qu'ils sont chrétiens et prient nos dieux doivent être pardonnés. Une dénonciation anonyme de tout crime ne devrait pas être prise en compte. Ce serait un mauvais exemple et ne correspond pas à l'esprit de notre temps.

Page 258, 260 - dans un cadre bleu

5. Résumer la leçon :

Questions à la page 261

6. Devoirs :

Paragraphe 56, questions, termes.

La première période de l'histoire du christianisme couvre les trois premiers siècles de notre ère - avant le premier Concile Œcuménique. Un événement d'importance historique a eu lieu dans la ville de Nicée, située sur le territoire de la Turquie moderne, en 325. Au Concile de Nicée, les principaux principes de la foi chrétienne ont été adoptés.

Les chercheurs appellent le premier siècle de notre ère apostolique. À ce stade, les disciples les plus proches de Jésus-Christ sont allés prêcher ses enseignements. Les apôtres ont quitté Jérusalem à une époque où la persécution des chrétiens a commencé dans cette ville antique. En 49 après JC (selon d'autres sources - en 51) le Conseil apostolique a eu lieu - c'est l'événement le plus important de l'histoire du christianisme. La principale raison de la convocation du concile était la tentative de certains prédicateurs de lier les païens convertis au christianisme par la loi juive. Les résultats de la réunion ont été le rejet de certaines des normes qui jusque-là avaient été observées parmi les païens baptisés :

Rejet des sacrifices d'animaux ;
Refus de circoncire;
Rejet de la coutume du mariage du lévirat ;
L'abolition des rites introduits par les scribes et les pharisiens dans la vie des Juifs.

Dans le même temps, les rituels établis par les anciens et de nombreuses autres lois énoncées dans la Torah ont été préservés.

La décision du concile ne convenait pas à tout le monde - bientôt deux groupes se formèrent parmi les "judaïstes":

Ebionites - Les chrétiens qui ont préféré adhérer aux traditions de la circoncision, la cacheroute, ont observé le sabbat. Vraisemblablement, le nom est né du mot hébreu pour "pauvre" ou du nom du fondateur de cette doctrine. Un courant est né dans la seconde moitié du Ier siècle, et a disparu, vraisemblablement aux Ve-VIIe siècles.

Nazaréens - Juifs qui ont observé les dîners : ne mangez pas de raisins, ne vous coupez pas les cheveux, ne touchez pas les morts. Les adeptes de cette tendance étaient des ascètes, ce qui contredit l'essence même du judaïsme. Le nazirisme n'était pas répandu, mais des références aux nazirites se retrouvent dans les sources du Moyen Âge dans le cadre de la désignation d'un moine.

La première moitié du Ier siècle est caractérisée par la coexistence du judaïsme et du christianisme, mais cette symbiose est interrompue par la guerre des Juifs de 66-70. À l'époque du judéo-christianisme, les adeptes de la nouvelle foi visitaient encore le Temple de Jérusalem.

La guerre a commencé par un soulèvement contre les autorités centrales romaines des nationalistes de Jérusalem - à cette époque, Néron dirigeait l'Empire romain. L'empereur envoya Titus et Vespasien pour pacifier les rebelles. La guerre s'est terminée par la destruction de Jérusalem, que les chrétiens ont réussi à quitter. Cette version de la vision des événements du 1er siècle est proposée par des historiens laïques.

L'histoire de l'Église nie l'existence d'une symbiose entre le judaïsme et le christianisme. Selon ce concept, les Juifs n'ont initialement pas accepté le christianisme et l'ont nié, ont agi comme des persécuteurs. L'histoire de l'Église en trouve la preuve dans le Nouveau Testament. Il est fait mention d'un soulèvement de Juifs en Palestine qui s'opposaient aux chrétiens. Rabbi Akiva a été proclamé messie et a recommandé de tuer les chrétiens juifs.

La période apostolique s'est terminée avec la mort de Jean l'Évangéliste - l'un des 12 apôtres - vers l'an 100. Le règne de Néron a marqué le début d'une persécution à grande échelle des chrétiens par les empereurs de l'Empire romain. Après la destruction de Jérusalem, Rome devient le centre religieux, et les régions les plus christianisées sont les régions orientales de l'empire.

La deuxième étape du développement du christianisme primitif est le temps des « hommes des apôtres ». La période couvre les I-II siècles et se caractérise par le travail actif des disciples des apôtres, qui sont devenus les premiers écrivains chrétiens. Les plus célèbres d'entre eux dans la partie orientale de l'Empire romain sont Polycarpe de Smyrne et Ignace le porte-dieu.

Ignace le Porteur de Dieu, le troisième évêque d'Antioche, était un disciple de Jean l'Évangéliste. Ignace est connu pour sa controverse avec les fans du docétisme, une doctrine chrétienne hérétique qui niait la souffrance et la mort de Jésus. Les Docètes croyaient que si Jésus est mort en réalité, c'est une illusion et l'incarnation de Dieu dans un corps matériel est en principe impossible. Selon Ignace le porteur de Dieu, le salut n'est possible que dans une église réellement existante.

Polycarpe de Smyrne, disciple de Jean le Théologien, était considéré comme le père et le chef du christianisme dans toute l'Asie. L'évêque avait des élèves, parmi lesquels le plus célèbre était Irénée de Lyon. Polycarpe est l'auteur de l'Épître aux Philippiens, certains chercheurs pensent que c'est lui qui a écrit certains des textes du Nouveau Testament.

La partie occidentale de l'empire avait deux centres religieux importants - Rome et Athènes. Les "hommes des apôtres" les plus célèbres de ce territoire étaient :

Saint Clément - prédicateur, pape de Rome, auteur de l'épître aux Corinthiens.
Denys l'Aréopagite - était le premier évêque d'Athènes et un disciple de l'apôtre Paul, penseur, saint. Il a reçu une bonne éducation à Athènes, a étudié l'astronomie en Egypte. Il a été baptisé et ordonné évêque à son retour d'Égypte.

L'étape suivante après le temps des « hommes des apôtres » fut la période de l'apparition des excuses. C'est à cette époque que la théologie est née. L'apologie était un mot de justification de la justice du christianisme, que les pères de l'Église adressaient aux empereurs persécuteurs. Les excuses sont des vérités chrétiennes que les théologiens ont "traduites" dans le langage de la raison pour combattre les opposants et les hérétiques.

Dans la seconde moitié du IIe siècle, le concile de Laodicée est convoqué et la tradition de la théologie alexandrine est fondée. "Cinq livres contre les hérésies" - l'une des œuvres les plus célèbres et à grande échelle de cette époque, la paternité d'Irénée de Lyon.

Au milieu du IIIe siècle, la période la plus sanglante de persécution des chrétiens a commencé, associée au début du règne de l'empereur Dèce. À ce stade, une catégorie de chrétiens "déchus" est apparue - pour sauver leur vie, ils ont renoncé à leur foi. Dans différentes parties de l'empire, de nouvelles hérésies sont apparues - les bogomiles, les vaudois, les cathares. Une longue période de persécution a renforcé les chrétiens dans leur foi.

Leçon 59
Sujet : histoire.

Data : 07.05.2012

Enseignant : Khamatgaleev E.R.

Objectif: familiariser les étudiants avec le processus de naissance et de développement d'une nouvelle religion, retracer la dépendance des idées religieuses à des conditions historiques spécifiques.
Pendant les cours
Contrôle actuel des connaissances et des compétences.

La tâche est de raconter.

Décrivez le règne de Néron.

Planifier l'apprentissage de nouvelles matières

premiers chrétiens.
Persécution des chrétiens par les autorités romaines.

Étudier la première question du plan. premiers chrétiens.

Explication du professeur

La foi en Christ est née dans la province orientale de l'Empire romain, en Palestine, puis s'est répandue dans tout l'Empire romain. Le christianisme est né au 1er siècle. n.m. e. Les premiers chrétiens étaient des pauvres et des esclaves, dont la vie était dure et sans joie. Il y a eu de nombreux soulèvements dans l'État romain, mais ils se sont soldés par une défaite, la mort de dirigeants et l'exécution de vaincus. Cela a conduit au fait que les pauvres et les esclaves ont perdu confiance en leur propre force, ils ont commencé à compter non pas sur eux-mêmes, mais sur l'aide du «bon dieu». L'espoir de l'arrivée d'un dieu sauveur a encouragé les pauvres et les esclaves à abandonner la lutte pour améliorer leur vie. Dans de nombreuses villes et villages de l'Empire romain, l'arrivée d'un dieu bon était attendue. Mais le dieu sauveur n'est toujours pas apparu, puis ils ont commencé à parler différemment: "Probablement, Dieu était déjà venu sur terre et vivait parmi nous sous l'apparence d'un homme, mais tout le monde ne le savait pas." À propos du dieu-sauveur, ils ont créé une légende.
Travail manuel
Devoir 1. Lisez à haute voix la section « Ce que les premiers chrétiens ont raconté sur la vie de Jésus ».

Tâche 2. Répondez aux questions :

Comment s'appelait la ville natale de Jésus ?
Quels étaient les noms du père et de la mère de Jésus ?
Quel était le but du jugement de Dieu ?
Expliquez les expressions devenues ailées : "trente pièces d'argent", "baiser de Judas". Dans quels cas ces expressions peuvent-elles être utilisées aujourd'hui ?

matériel de manuel

Le fondateur de la nouvelle religion était un prédicateur itinérant nommé Jésus originaire de Palestine. Les histoires de ses étudiants ont été conservées à son sujet, dans lesquelles la vérité et la fiction sont entrelacées.

Que disaient les premiers chrétiens de la vie de Jésus ? Il y a près de deux mille ans, dans les villes et villages de Palestine, de Syrie et d'Asie Mineure, qui étaient sous la domination de Rome, des gens sont apparus qui se sont appelés disciples du Fils de Dieu - Jésus. Ils prétendaient que le père de Jésus était le Dieu Yahweh, qui était adoré par les Juifs, et que sa mère était Marie, pauvre femme palestinienne Nazare ce. Lorsque le moment est venu pour Marie d'accoucher, elle n'était pas à la maison, mais en ville bethlée moi. Au moment de la naissance de Jésus, une étoile s'est allumée dans le ciel. Selon cette étoile, des sages venus de terres lointaines et de simples bergers sont venus s'incliner devant le bébé divin.

Quand Jésus a grandi, il n'est pas resté à Nazareth. Jésus rassembla les disciples autour de lui et marcha avec eux à travers la Palestine, faisant des miracles : il guérit les malades et les estropiés, ressuscita les morts, nourrit des milliers de personnes avec cinq pains. Jésus a dit : la fin du monde, embourbé dans le mal et l'injustice, approche. Le jour du jugement de Dieu sur tous les peuples viendra bientôt. Ce sera Jugement dernier : le soleil s'obscurcira, la lune ne donnera plus de lumière et les étoiles tomberont du ciel. Tous ceux qui ne se repentent pas de leurs mauvaises actions, tous ceux qui adorent de faux dieux, tous les malfaiteurs seront punis. Mais pour ceux qui ont cru en Jésus, qui ont souffert et ont été humiliés, il viendra Royaume de Dieu sur terre royaume de bonté et de justice.

Jésus avait douze disciples les plus proches. Il avait aussi des ennemis. Les prêtres du temple de Yahweh à Jérusalem s'indignaient du fait qu'un mendiant était appelé le Fils de Dieu. Et pour les Romains, Jésus n'était qu'un fauteur de troubles, dans les discours duquel ils voyaient l'affaiblissement du pouvoir de l'empereur. L'un des douze disciples nommé Judas a accepté de trahir Jésus pour trente pièces d'argent. La nuit ETà Oui conduisit la garde aux environs de Jérusalem, où Jésus était avec ses disciples. Judas s'approcha du professeur et, comme par amour, l'embrassa. A ce signe conventionnel, les gardes reconnurent Jésus dans l'obscurité de la nuit. Ils l'ont saisi, l'ont torturé et se sont moqués de lui de toutes les manières possibles. Les autorités romaines ont condamné Jésus à une exécution honteuse - la crucifixion. Les amis de Jésus ont retiré le cadavre de la croix et l'ont enterré. Mais le troisième jour, le tombeau était vide. Après un peu de temps ressuscité(c'est-à-dire rendu à la vie) Jésus est apparu aux disciples. Il les envoya diffuser ses enseignements dans différents pays. C'est pourquoi les disciples de Jésus ont commencé à être appelés en hautsur les tables(traduit du grec - messagers). Les apôtres croyaient que Jésus était monté au ciel et que le jour viendrait où il reviendrait pour accomplir le Jugement dernier.

Les histoires de Jésus ont été écrites par les premiers chrétiens, ces enregistrements sont appelés Évmais gels. Le mot « évangile » en grec signifie « bonne nouvelle ».

Qui étaient les premiers chrétiens. Les adorateurs de Jésus l'appelaient Christsur à partir de(par ce mot ils comprenaient l'élu de Dieu), et lui-même Les chrétiens. Les pauvres et les esclaves, les veuves, les orphelins, les infirmes sont devenus chrétiens - tous ceux qui ont eu une vie particulièrement difficile.

Jésus et ses disciples étaient juifs, mais peu à peu de plus en plus de personnes d'autres nationalités sont apparues parmi les chrétiens : Grecs, Syriens, Égyptiens, Romains, Gaulois. Les chrétiens ont proclamé que devant Dieu tous sont égaux : Hellènes et Juifs, esclaves et hommes et femmes libres.

Chaque croyant peut entrer dans le Royaume de Dieu s'il est miséricordieux, pardonne ses offenseurs et fait de bonnes actions.

Les autorités romaines étaient hostiles aux chrétiens qui ne voulaient pas vénérer les statues des empereurs. Les chrétiens ont été expulsés des villes, battus avec des bâtons, jetés dans des cachots, condamnés à mort. Les chrétiens s'entraidaient, apportaient de la nourriture aux prisonniers, cachaient ceux qui étaient persécutés par les Romains, soignaient les malades et les personnes âgées. Les chrétiens se sont rassemblés dans les maisons des autres croyants, dans les carrières abandonnées, dans les cimetières. Là, ils lisaient à haute voix les Évangiles, choisissaient prêtres qui dirigeaient leurs prières.

Croyance en divers destins de personnes après la mort. Les chrétiens ont attendu Deuxième venue Jésus, mais les années ont passé et le Royaume de Dieu sur terre n'est pas venu. Ils étaient imprégnés de la conviction que même avant le Jugement dernier, ils seraient récompensés pour toutes les souffrances après la mort. Les chrétiens se sont souvenus de l'histoire édifiante de Lazare et de l'homme riche, une fois racontée par Jésus.

Le mendiant est mort et est allé au ciel. L'homme riche est également mort. Il a été tourmenté en enfer. Et Lazare en fut délivré ! L'homme riche leva les yeux et vit Lazare au loin, et à côté de lui se trouvait l'ancêtre Abraham. L'homme riche pria, se mit à demander à Lazare de tremper le bout de son doigt dans l'eau : « Puisse-t-il refroidir ma langue, car je suis tourmenté par le feu ! Mais Abraham répondit au riche : « Non ! Rappelez-vous que vous avez déjà reçu le bien dans la vie et Lazare le mal. Maintenant, il est ici consolé, et vous souffrez.

Les chrétiens croyaient que les âmes des personnes qui avaient souffert au cours de leur vie iraient au ciel après la mort, où elles seraient bénies.

"Fils de Lumière" de Qumrân
Bien avant la naissance de Jésus, des gens sont apparus en Palestine qui attendaient également l'établissement d'un royaume de bonté et de justice sur la terre. Ils sont allés dans le désert Mer Morte et y fonda une colonie. Ces gens avaient des biens communs, s'appelaient eux-mêmes "mendiants" et "fils de lumière", et tout le reste - "fils des ténèbres". Ils ont exhorté à haïr les "fils des ténèbres", ils croyaient qu'une bataille mondiale éclaterait bientôt, dans laquelle les "fils de la lumière" vaincraraient le mal. Ils ont gardé leurs enseignements secrets. Le règlement des "fils de lumière" a été fouillé par des archéologues dans la région, qui s'appelle maintenant Qumrmais n.m.

Jésus connaissait les "fils de lumière", mais son enseignement n'appelait pas à la haine. Il s'adressait à tout le monde. « Ce que je vous dis dans les ténèbres », inspirait-il à ses disciples, « dites dans la lumière et ce que vous entendez à votre oreille, proclamez-le à tous du haut des toits.

Les enseignements de Jésus dans le sermon sur la montagne
Les chrétiens vénèrent les quatre évangiles comme étant sacrés. Selon la légende, leurs auteurs étaient : Mate e Et Et à proposmais nn - disciples de Jésus Marque - compagnon dans les pérégrinations de l'apôtre Pierremais Et Oignonmais – compagnon de l'apôtre Pmais vla. L'évangile de Matthieu cite Jésus disant :

« Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.

Donnez à celui qui vous demande, et ne vous détournez pas de celui qui veut vous emprunter.

Vous avez entendu dire : œil pour œil et dent pour dent. Mais je vous dis : ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, présente-lui aussi l'autre.

Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous maltraitent.

Si vous pardonnez aux gens leurs péchés, alors votre Père céleste vous le demande aussi.

Ne jugez pas de peur d'être jugés.

Demandez, et il vous sera donné ; cherchez et vous trouverez; frappez, et on vous ouvrira.

Et donc en tout, ce que vous voulez que les gens vous fassent, faites-le-leur aussi.
D'après les histoires de chrétiens sur l'apôtre Paul
Paul était d'abord un ennemi des chrétiens, il se disputait furieusement avec eux et participait même à leur passage à tabac par une foule hostile.

Un jour, Paul se rendait dans la ville de Damas pour massacrer les chrétiens qui y vivaient. Soudain, il vit une lumière aveuglante, perdit la vue, tomba et entendit une voix : « Je suis Jésus, que tu persécutes. Lève-toi et va en ville." À Damas, l'un des chrétiens guérit Paul et lui rendit la vue. Dès lors, Paul crut au Christ et dit partout que Jésus est le Fils de Dieu. Les adversaires des chrétiens projetèrent de tuer Paul et commencèrent à le garder aux portes de la ville pour qu'il ne s'enfuie pas. Ensuite, les amis de Paul l'ont mis dans un panier et l'ont secrètement descendu des murs défensifs avec des cordes.

Paul est mort à Rome lors des exécutions de chrétiens sous Néron.
Extrait d'une lettre du gouverneur de la province Pline le Jeune à l'empereur Trajan
Ces chrétiens, Vladyka, qui ne voulaient pas renoncer au Christ, j'ai envoyé à l'exécution. J'ai relâché ceux qui ont nié qu'ils étaient chrétiens quand ils ont fait un sacrifice devant votre image et ont blasphémé le Christ. Les vrais chrétiens, disent-ils, ne peuvent être contraints à de tels actes.
Extrait d'une lettre de réponse de l'empereur Trajan à Pline
Vous avez bien fait d'enquêter sur ceux qui ont été dénoncés comme chrétiens. Inutile de les chercher : si une dénonciation vient contre eux et qu'ils sont démasqués, ils doivent être punis. Mais ceux qui nient qu'ils sont chrétiens et prient nos dieux doivent être pardonnés.

Dénonciation sans nom sur doit être pris en compte.

L'étude de la deuxième question du plan. Persécution des chrétiens par les autorités romaines.

Explication du professeur

La doctrine des chrétiens exigeait d'endurer patiemment l'adversité et d'attendre l'aide du "bon Dieu", et de ne pas se battre pour améliorer leur vie. Par conséquent, l'empereur et ses fonctionnaires n'avaient rien à craindre des chrétiens. Mais qui étaient les premiers chrétiens ? Les pauvres et les esclaves, mécontents de leur position, prêts à rejoindre toute rébellion contre l'empire. Par conséquent, leurs actions étaient étroitement surveillées par les gouverneurs romains et les chefs militaires.

Les chrétiens se sont rassemblés en groupes, ont créé des organisations et ont élu des chefs-prêtres. Les chrétiens ont hardiment déclaré qu'ils ne reconnaissaient pas l'empereur comme un dieu et ont refusé de l'adorer. Ils ont fait valoir que ni aujourd'hui ni demain le pouvoir de la cruelle Rome ne s'effondrerait, une juste rétribution attend tous les oppresseurs du peuple.

Sans réfléchir au sens des enseignements des chrétiens, sans se rendre compte que la nouvelle religion aiderait à maintenir les esclaves dans la sujétion, les Romains ont commencé à persécuter les chrétiens. Une persécution particulièrement forte a commencé sous Dioclétien, lorsque, sur ses ordres, les maisons de prière des chrétiens ont été détruites, leurs livres ont été brûlés et de nombreux chrétiens ont été exécutés.

Consolidation du matériel étudié.

Questions à la classe :

Où et quand le christianisme est-il né ?
Qui étaient les premiers chrétiens ?
Quelles ont été les raisons de l'émergence du christianisme ?
Comment les chrétiens s'attendaient-ils à avoir une vie heureuse ?
Quelle était l'attitude des Romains envers les premiers chrétiens ?

Questions et tâches de maîtrise de soi.

Qu'est-ce qui a attiré les pauvres, les esclaves et autres personnes défavorisées vers la religion chrétienne ?
Comment les autorités romaines traitaient-elles les chrétiens ?
Jetez un œil aux enseignements de Jésus dans le Sermon sur la montagne : ont-ils conservé leur signification pour les hommes de notre temps ? Si oui, lesquelles ?
Comment sont nées les expressions "trente pièces d'argent", "baiser de Judas" ? Dans quels cas ces expressions peuvent-elles être utilisées aujourd'hui ?

Environ un tiers des habitants du monde professent le christianisme dans toutes ses variétés.

Christianisme apparu au 1er siècle. UN D. sur le territoire de l'empire romain. Il n'y a pas de consensus parmi les chercheurs sur le lieu exact où le christianisme est né. Certains pensent que cela s'est passé en Palestine, qui faisait alors partie de l'Empire romain ; d'autres suggèrent que cela s'est produit dans la diaspora juive en Grèce.

Les Juifs palestiniens ont été sous domination étrangère pendant de nombreux siècles. Cependant, au IIe siècle. AVANT JC. ils ont obtenu l'indépendance politique, au cours de laquelle ils ont étendu leur territoire et ont beaucoup fait pour le développement des relations politiques et économiques. En 63 avant JC général romain Gnei Poltei a amené des troupes en Judée, à la suite de quoi elle est devenue une partie de l'Empire romain. Au début de notre ère, d'autres territoires de Palestine ont également perdu leur indépendance, la gestion a commencé à être assurée par le gouverneur romain.

La perte de l'indépendance politique a été perçue par une partie de la population comme une tragédie. La signification religieuse a été vue dans les événements politiques. L'idée du châtiment divin pour les violations des préceptes des pères, des coutumes religieuses et des interdits se répandit. Cela a conduit au renforcement de la position des groupes nationalistes religieux juifs :

hassidim- Juifs orthodoxes ;
Sadducéens, qui représentaient des sentiments conciliants, ils venaient des couches supérieures de la société juive ;
Pharisiens- combattants pour la pureté du judaïsme, contre les contacts avec les étrangers. Les pharisiens prônaient le respect de normes extérieures de comportement, pour lesquelles ils étaient accusés d'hypocrisie.

En termes de composition sociale, les pharisiens étaient représentatifs des couches moyennes de la population urbaine. A la fin du 1er siècle AVANT JC. apparaître fanatiques- les gens des couches inférieures de la population - les artisans et les lumpen prolétaires. Ils exprimaient les idées les plus radicales. Du milieu d'eux se détachait sicaire- les terroristes. Leur arme préférée était un poignard courbe, qu'ils cachaient sous un manteau - en latin "sika". Tous ces groupements, avec plus ou moins de persévérance, combattirent les conquérants romains. Il était évident que la lutte n'était pas en faveur des rebelles, alors les aspirations à la venue du Sauveur, le Messie, se sont intensifiées. C'est le premier siècle de notre ère qui remonte au livre le plus ancien du Nouveau Testament - apocalypse, dans lequel l'idée de représailles aux ennemis pour le traitement injuste et l'oppression des Juifs s'est si fortement manifestée.

Le plus intéressant est la secte Esséniens ou Esséniens, parce que leur enseignement avait des caractéristiques inhérentes au christianisme primitif. En témoignent ceux trouvés en 1947 dans la région de la mer Morte en Grottes de Qumrân défile. Chrétiens et Esséniens avaient des idées en commun messianisme- attendant la venue du Sauveur, notions eschatologiques sur la fin prochaine du monde, l'interprétation de l'idée du péché humain, les rituels, l'organisation des communautés, l'attitude envers la propriété.

Les processus qui se sont déroulés en Palestine étaient similaires à ceux qui se sont déroulés dans d'autres parties de l'Empire romain : partout, les Romains ont volé et exploité sans pitié la population locale, s'enrichissant à ses dépens. La crise de l'ordre ancien et la formation de nouvelles relations sociopolitiques ont été douloureuses pour les gens, ont provoqué un sentiment d'impuissance, d'impuissance face à l'appareil d'État et ont contribué à la recherche de nouvelles voies de salut. Les humeurs mystiques ont augmenté. Les cultes orientaux se sont répandus : Mitra, Isis, Osiris, etc. Il existe de nombreuses associations, partenariats, les soi-disant collèges. Des gens unis sur la base des professions, du statut social, du quartier, etc. Tout cela a créé un terrain fertile pour la propagation du christianisme.

Origines du christianisme

L'émergence du christianisme a été préparée non seulement par les conditions historiques dominantes, mais elle avait une bonne base idéologique. La principale source idéologique du christianisme est le judaïsme. La nouvelle religion a repensé les idées du judaïsme sur le monothéisme, le messianisme, l'eschatologie, chiliasme- la foi en la seconde venue de Jésus-Christ et son royaume millénaire sur terre. La tradition de l'Ancien Testament n'a pas perdu sa signification, elle a reçu une nouvelle interprétation.

L'ancienne tradition philosophique a eu une influence significative sur la formation de la vision chrétienne du monde. Dans les systèmes philosophiques Stoïciens, néo-pythagoriciens, Platon et néo-platoniciens des constructions mentales, des concepts et même des termes ont été développés, repensés dans les textes du Nouveau Testament et les travaux des théologiens. Le néoplatonisme a eu une influence particulièrement grande sur les fondements de la doctrine chrétienne. Philon d'Alexandrie(25 avant JC - vers 50 après JC) et l'enseignement moral du stoïcien romain Sénèque(vers 4 avant JC - 65 après JC). Philo a formulé le concept Logos comme une loi sacrée qui permet de contempler l'être, la doctrine du péché inné de tous les hommes, du repentir, de l'Être comme origine du monde, de l'extase comme moyen d'approcher Dieu, des logoi, parmi lesquels le Fils de Dieu est le Logos le plus élevé, et les autres logoi sont des anges.

Sénèque considérait la réalisation de la liberté de l'esprit par la réalisation de la nécessité divine comme la chose principale pour chaque personne. Si la liberté ne découle pas de la nécessité divine, elle se révélera être un esclavage. Seule l'obéissance au destin engendre l'équanimité et la tranquillité d'esprit, la conscience, les normes morales, les valeurs universelles. Sénèque a reconnu la règle d'or de la moralité comme un impératif moral, qui ressemblait à ceci : Traitez ceux d'en bas comme vous aimeriez être traité par ceux d'en haut.". Nous pouvons trouver une formulation similaire dans les Evangiles.

Une certaine influence sur le christianisme a été l'enseignement de Sénèque sur la fugacité et la tromperie des plaisirs sensuels, le souci des autres, la retenue dans l'utilisation des biens matériels, la prévention des passions effrénées, le besoin de modestie et de modération dans la vie quotidienne, l'auto- s'améliorer et gagner la miséricorde divine.

Une autre source du christianisme était les cultes orientaux qui fleurissaient à cette époque dans diverses parties de l'Empire romain.

La question la plus controversée dans l'étude du christianisme est la question de l'historicité de Jésus-Christ. En le résolvant, deux directions peuvent être distinguées: mythologique et historique. direction mythologique soutient que la science ne dispose pas de données fiables sur Jésus-Christ en tant que personne historique. Les récits évangéliques ont été écrits de nombreuses années après les événements décrits, ils n'ont aucun fondement historique réel. orientation historique prétend que Jésus-Christ était une personne réelle, un prédicateur d'une nouvelle religion, ce qui est confirmé par un certain nombre de sources. En 1971, un texte a été trouvé en Egypte "Antiquités" de Josèphe Flavius, ce qui donne des raisons de croire qu'il décrit l'un des vrais prédicateurs nommé Jésus, bien que les miracles accomplis par lui aient été évoqués comme l'une des nombreuses histoires sur ce sujet, c'est-à-dire Josèphe lui-même ne les a pas observés.

Étapes de la formation du christianisme en tant que religion d'État

L'histoire de la formation du christianisme couvre la période du milieu du 1er siècle. UN D jusqu'au Ve siècle compris. Au cours de cette période, le christianisme a traversé un certain nombre d'étapes de son développement, qui peuvent être résumées dans les trois suivantes :

1 - étape eschatologie actuelle(seconde moitié du Ier siècle) ;

2 - étape agencements(IIe siècle);

3 - étape lutte pour la domination dans l'empire (III-V siècles).

Au cours de chacune de ces étapes, la composition des croyants a changé, diverses nouvelles formations sont apparues et se sont désintégrées au sein du christianisme dans son ensemble, des affrontements internes bouillonnaient sans cesse, qui exprimaient la lutte pour la réalisation d'intérêts publics vitaux.

Stade de l'eschatologie proprement dite

Au premier stade, le christianisme ne s'est pas encore complètement séparé du judaïsme, on peut donc l'appeler judéo-chrétien. Le nom « eschatologie réelle » signifie que l'humeur déterminante de la nouvelle religion à cette époque était l'attente de la venue du Sauveur dans un avenir proche, littéralement au jour le jour. Les personnes asservies et démunies souffrant de l'oppression nationale et sociale sont devenues la base sociale du christianisme. La haine des esclaves pour leurs oppresseurs et la soif de vengeance trouvaient leur expression et leur détente non dans des actions révolutionnaires, mais dans l'attente impatiente du massacre que le Messie à venir infligerait à l'Antéchrist.

Au début du christianisme, il n'y avait pas d'organisation centralisée unique, il n'y avait pas de prêtres. Les communautés étaient dirigées par des croyants capables de percevoir charisme(la grâce, la descente du Saint-Esprit). Les charismatiques réunissaient autour d'eux des groupes de croyants. Il y avait des gens qui s'occupaient d'expliquer la doctrine. Ils étaient appelés didaskalie- enseignants. Des personnes spéciales ont été nommées pour organiser la vie économique de la communauté. Apparu à l'origine diacres effectuer des tâches techniques simples. Apparaissent plus tard évêques- des observateurs, des surveillants, ainsi que prêtres- aînés. Au fil du temps, les évêques occupent une position dominante et les prêtres deviennent leurs assistants.

phase d'adaptation

Au deuxième stade, au IIe siècle, la situation change. Doomsday ne vient pas; au contraire, il y a une certaine stabilisation de la société romaine. La tension d'attente dans l'humeur des chrétiens est remplacée par une attitude plus vitale d'existence dans le monde réel et d'adaptation à son ordre. La place de l'eschatologie, qui est commune dans ce monde, est occupée par l'eschatologie individuelle dans l'autre monde, et la doctrine de l'immortalité de l'âme se développe activement.

La composition sociale et nationale des communautés évolue. Les représentants des segments riches et instruits de la population des différents peuples qui habitaient l'Empire romain commencent à se convertir au christianisme. En conséquence, la doctrine du christianisme change, elle devient plus tolérante envers la richesse. L'attitude des autorités vis-à-vis de la nouvelle religion dépendait de la situation politique. Un empereur a persécuté, l'autre a fait preuve d'humanité, si la situation politique intérieure le permettait.

Le développement du christianisme au IIe siècle. conduit à une séparation complète du judaïsme. Les juifs parmi les chrétiens par rapport aux autres nationalités sont devenus de moins en moins nombreux. Il fallait résoudre des problèmes d'importance pratique cultuelle : interdits alimentaires, célébration du sabbat, circoncision. En conséquence, la circoncision a été remplacée par le baptême d'eau, la célébration hebdomadaire du samedi a été transférée au dimanche, la fête de Pâques a été convertie au christianisme sous le même nom, mais a été remplie d'autres contenus mythologiques, tout comme la fête de la Pentecôte.

L'influence d'autres peuples sur la formation d'un culte dans le christianisme s'est manifestée dans le fait que des rites ou leurs éléments ont été empruntés: baptême, communion comme symbole de sacrifice, prière et quelques autres.

Au cours du IIIe siècle. il y eut la formation de grands centres chrétiens à Rome, Antioche, Jérusalem, Alexandrie, dans un certain nombre de villes d'Asie Mineure et d'autres régions. Cependant, l'église elle-même n'était pas unie en interne : il y avait des différences entre les enseignants et les prédicateurs chrétiens concernant la compréhension correcte des vérités chrétiennes. Le christianisme était déchiré de l'intérieur par les disputes théologiques les plus complexes. De nombreuses directions sont apparues, interprétant les dispositions de la nouvelle religion de différentes manières.

Nazaréens(de l'hébreu - "refuser, s'abstenir") - prédicateurs ascétiques de l'ancienne Judée. Un signe extérieur d'appartenance aux Nazirites était le refus de se couper les cheveux et de boire du vin. Par la suite, les Nazirites fusionnèrent avec les Esséniens.

montanisme origine au IIe siècle. Fondateur Montanaà la veille de la fin du monde, il prêche l'ascèse, l'interdiction des remariages, le martyre au nom de la foi. Il considérait les communautés chrétiennes ordinaires comme des malades mentaux, il ne considérait que ses adhérents comme spirituels.

Gnosticisme(du grec - "avoir des connaissances") des idées éclectiques, empruntées principalement au platonisme et au stoïcisme, avec des idées orientales. Les gnostiques ont reconnu l'existence d'une divinité parfaite, entre laquelle et le monde matériel pécheur il existe des liens intermédiaires - secteurs. Ils comprenaient Jésus-Christ. Les Gnostiques étaient pessimistes quant au monde sensoriel, ils mettaient l'accent sur l'élection de leur Dieu, l'avantage de la connaissance intuitive sur la connaissance rationnelle, ils n'acceptaient pas l'Ancien Testament, la mission rédemptrice de Jésus-Christ (mais reconnaissaient la mission salvatrice), son incarnation corporelle.

Docétisme(du grec. - "sembler") - une direction qui s'est séparée du gnosticisme. La corporéité était considérée comme le mal, le principe inférieur, et sur cette base ils rejetaient la doctrine chrétienne de l'incarnation corporelle de Jésus-Christ. Ils croyaient que Jésus ne semblait être vêtu que de chair, mais en réalité sa naissance, son existence terrestre et sa mort étaient des phénomènes fantomatiques.

Marcionisme(après le nom du fondateur - Marcion) prônait une rupture complète avec le judaïsme, ne reconnaissait pas la nature humaine de Jésus-Christ, dans ses idées de base était proche des gnostiques.

Novatiens(du nom des fondateurs - Rom. Novatiana et carf. Novate) a pris une position ferme envers les autorités et les chrétiens qui n'ont pas pu résister à la pression des autorités et s'est compromis avec elles.

Étape de la lutte pour la domination dans l'empire

La troisième étape est l'approbation finale du christianisme comme religion d'État. En 305, la persécution des chrétiens dans l'Empire romain s'intensifie. Cette période de l'histoire de l'Église est connue sous le nom de "l'âge des martyrs". Des lieux de culte ont été fermés, des biens d'église ont été confisqués, des livres et des ustensiles sacrés ont été confisqués et détruits, des plébéiens reconnus comme chrétiens ont été réduits en esclavage, des membres supérieurs du clergé ont été arrêtés et exécutés, ainsi que ceux qui n'obéissaient pas à l'ordre de renoncer, ayant honoré les dieux romains. Ceux qui cédaient étaient rapidement relâchés. Pour la première fois, les sépultures appartenant aux communautés devinrent pour un temps un refuge pour les persécutés, où ils accomplissaient leur culte.

Cependant, les mesures prises par les autorités n'ont eu aucun effet. Le christianisme est déjà devenu assez fort pour offrir une résistance digne. Déjà en 311 l'empereur galeries, et en 313 - l'empereur Constantin adopter des décrets sur la tolérance religieuse envers le christianisme. Les activités de l'empereur Constantin I revêtent une importance particulière.

Au cours d'une lutte acharnée pour le pouvoir avant la bataille décisive avec Makentius, Constantin a vu dans un rêve le signe du Christ - une croix avec l'ordre de sortir avec ce symbole contre l'ennemi. Ayant fait cela, il remporta une victoire décisive dans la bataille de 312. L'empereur donna à cette vision une signification très particulière - comme un signe de son élection par le Christ pour établir une connexion entre Dieu et le monde à travers son ministère impérial. C'est ainsi que son rôle a été perçu par les chrétiens de son temps, ce qui a permis à l'empereur non baptisé de prendre une part active à la résolution de problèmes internes à l'église et dogmatiques.

En 313, Constantin publie Édit de Milan, selon laquelle les chrétiens deviennent sous la protection de l'État et reçoivent les mêmes droits que les païens. L'Église chrétienne n'était plus persécutée, même sous le règne de l'empereur Juliana(361-363), surnommé Renégat pour la restriction des droits de l'église et la proclamation de la tolérance religieuse pour les hérésies et le paganisme. sous l'empereur Théodosie en 391, le christianisme a finalement été consolidé comme religion d'État et le paganisme a été interdit. Le développement et le renforcement ultérieurs du christianisme sont associés à la tenue de conciles, au cours desquels le dogme de l'église a été élaboré et approuvé.

Christianisation des tribus païennes

À la fin du IVe siècle. Le christianisme a été établi dans presque toutes les provinces de l'Empire romain. Dans les années 340. grâce aux efforts de l'évêque Wulfila, il pénètre dans les tribus prêt. Les Goths adoptèrent le christianisme sous la forme de l'arianisme, qui dominait alors l'est de l'empire. Au fur et à mesure que les Wisigoths se déplaçaient vers l'ouest, l'arianisme s'est également répandu. Au Ve siècle en Espagne, il a été adopté par les tribus vandales Et Suebi. à Galin - Bourguignons et alors Lombards. Christianisme orthodoxe adopté par le roi franc Clovis. Des raisons politiques ont conduit au fait qu'à la fin du 7ème siècle. dans la plupart des régions d'Europe, la religion de Nicée a été établie. Au Ve siècle Les Irlandais ont été initiés au christianisme. L'activité du légendaire apôtre de l'Irlande remonte à cette époque. St. patrick.

La christianisation des peuples barbares s'est faite principalement d'en haut. Les idées et les images païennes ont continué à vivre dans l'esprit des masses populaires. L'Église a assimilé ces images, les a adaptées au christianisme. Les rites et les fêtes païens étaient remplis d'un nouveau contenu chrétien.

De la fin du Ve au début du VIIe siècle. le pouvoir du pape romain n'était limité qu'à la province ecclésiastique romaine du centre et du sud de l'Italie. Cependant, en 597, un événement se produisit qui marqua le début du renforcement de l'Église romaine dans tout le royaume. Père Grégoire Ier le Grand envoyé des prédicateurs du christianisme dirigés par un moine aux païens anglo-saxons Augustin. Selon la légende, le pape a vu des esclaves anglais sur le marché et a été surpris par la similitude de leur nom avec le mot "anges", qu'il considérait comme un signe d'en haut. L'Église anglo-saxonne est devenue la première église au nord des Alpes, subordonnée directement à Rome. Le symbole de cette dépendance est pallium(un foulard porté sur les épaules), qui a été envoyé de Rome au primat de l'église, maintenant appelé archevêque, c'est à dire. le plus haut évêque, qui a reçu des pouvoirs délégués directement du pape - le vicaire de St. Pierre. Par la suite, les Anglo-Saxons ont largement contribué au renforcement de l'Église romaine sur le continent, à l'alliance du pape avec les Carolingiens. A joué un rôle important dans ce St. Boniface, originaire du Wessex. Il développe un programme de réformes profondes de l'Église franque dans le but d'établir l'uniformité et la subordination à Rome. Les réformes de Boniface ont créé l'ensemble de l'église romaine en Europe occidentale. Seuls les chrétiens de l'Espagne arabe ont conservé les traditions particulières de l'Église wisigothique.