La relation entre un confesseur et un enfant spirituel. Passage d'un père spirituel à un autre

Hélas, aujourd'hui, les gens modernes qui se considèrent comme chrétiens sont devenus si sauvages, se sont éloignés de Dieu et de la spiritualité, qu'ils ne connaissent pas et ne comprennent pas du tout la signification de la personnalité d'un père spirituel. Ils n'ont aucune idée de lui et de son entreprise. Orgueilleux, présomptueux et arrogants, ils sont sûrs de pouvoir tout faire eux-mêmes : plaire à Dieu et être sauvés. Malheur à leur ignorance ! Malheur à leur orgueil ! En fait, les pères spirituels ont toujours été donnés et sont donnés par le Seigneur Dieu Lui-même. Il se choisit lui-même une personne qu'il prépare avec soin pour devenir les pères spirituels de ses brebis providentiellement désignées. Le Seigneur Dieu lui-même unit le père spirituel prêt avec les personnes qu'il engendre dans le Seigneur pour lui-même. C'est pourquoi, pour un membre fidèle de l'Église, le père spirituel du Christ est la personne la plus proche, la plus aimée, la plus chère et la plus significative de cette vie. Il est pour eux un dieu après Dieu, un substitut de Dieu et un conducteur de sa volonté. Puisque rien n'est plus important pour une personne que son salut, alors il n'y a rien de plus important qu'un père spirituel, qui aide avant tout ses enfants à leur salut et à plaire à Dieu.

Le concept de "spirituel" signifie la sphère dans laquelle le père spirituel réside et dans laquelle il communique avec ses enfants spirituels. Le concept de "père" signifie naissance. Tout comme un père charnel donne naissance à des enfants charnels pour cette vie, ainsi un père spirituel donne naissance à des enfants spirituels pour la vie spirituelle et éternelle en Dieu et avec Dieu. d'une personne charnelle que Dieu a dirigée vers ce père spirituel particulier. Un candidat pour un enfant a le droit de vérifier le berger qu'il veut avoir comme père spirituel, seulement avant de s'engager à sa volonté dans le Seigneur. Après s'être soumis à la volonté du père spirituel, l'enfant spirituel n'a pas le droit de juger son père spirituel, ses actions, paroles, instructions et commandements. Un tel acte est un terrible péché devant Dieu. Ce péché consiste non seulement à ne pas honorer le père spirituel, non seulement à lui désobéir, mais aussi à détruire le lien spirituel et moral avec lui (et par lui avec Dieu), et ainsi, comme en le "tuant" pour lui-même. C'est pourquoi, selon l'enseignement des Saints Pères de l'Église, un père spirituel doit être vénéré comme Dieu, le vénérer et ne jamais le juger ou essayer de le comprendre. L'obéissance au père spirituel est un type d'obéissance établi par Dieu. Dieu sait qu'il est extrêmement difficile pour les gens d'obéir à un Dieu qu'ils ne peuvent pas voir. C'est pourquoi Il s'est sagement arrangé pour que cette obéissance à Lui invisible soit remplacée pour nous par l'obéissance à un père spirituel visible.

Être un vrai père spirituel est la plus grande responsabilité et la plus grande réalisation ! La principale qualité d'un père spirituel est qu'il demeure avec Dieu et en Dieu ! C'est pourquoi il enseigne non seulement à ses enfants les bases de la vie spirituelle, la prière, la repentance, la lutte contre les passions et les démons, mais les rapproche également de Dieu, les unit de manière incompréhensible à Lui. Il les unit au Seigneur Dieu même lorsqu'eux-mêmes ne pouvaient pas réaliser cette connexion ou en étaient indignes. Puisque le Seigneur Dieu lui-même contrôle chacun de ses enfants par l'intermédiaire du père spirituel, il ne peut commettre aucune erreur par rapport à ses enfants spirituels. Pour lui-même, en tant qu'homme, un père peut faire des erreurs, être faible et être sujet à des tentations, mais pas par rapport à ses enfants. Avec la bonne relation, Dieu protège de tout mal, mal et erreur à la fois le père spirituel et ses enfants obéissants. L'obéissance à un père spirituel n'est pas seulement obéissance à Dieu, mais en même temps amour pour Lui et pour son père spirituel. C'est pourquoi, après avoir condamné le père spirituel et lui avoir résisté, le péché le plus terrible est de lui désobéir. L'attribution d'une obédience spécifique ne peut être erronée, excessive, insupportable, etc. C'est pourquoi il doit être exécuté avec le cœur et sans poser de questions.

Comment trouver un confesseur qui deviendra pour nous un véritable mentor spirituel ?

Tout d'abord, vous devez prier sincèrement le Seigneur pour qu'il envoie un tel prêtre et dirigeant qui deviendra un mentor spirituel et vous conduira sur le chemin du salut. Et décider du choix d'un confesseur est déjà une expérience de votre vie spirituelle, qui s'exprime dans la sincérité du repentir.

Quelles questions ceux qu'il conduit adressent-ils au confesseur ?

Il s'agit généralement de situations quotidiennes difficiles : comment se comporter dans les querelles, les litiges, les conflits, est-ce qu'il faut intenter un procès, comment soigner les maladies, est-ce qu'il faut ou non se faire opérer, est-ce qu'il faut changer d'emploi et de lieu de résidence. Ils demandent au confesseur une bénédiction pour quelque affaire, voyage, achat. Ils apportent également leurs malheurs, incendies, divorces, décès, accidents de voiture, vols au confesseur, et pas seulement les leurs, mais aussi leurs enfants et leurs proches. Bien sûr, vous ne pouvez pas vous en passer, mais vous devez comprendre qu'un prêtre ne peut généralement pas donner de conseils médicaux, juridiques, économiques qualifiés, son travail consiste à nous bénir pour aller voir un médecin, un avocat ou quelqu'un d'autre, et le plus important , de prier pour nous. Peut-être donner quelques conseils de votre expérience de vie. Les situations souvent difficiles et sans issue avec lesquelles ils se présentent au confesseur ne peuvent être résolues par des conseils, une assistance matérielle et d'autres moyens humains. Ce n'est que par la prière et la grâce de Dieu que les circonstances peuvent changer et qu'un moyen de sortir de l'impasse apparaît. Par conséquent, les gens crient au confesseur: "Au secours!", Et il leur répond: "Prions."

Beaucoup croient que les relations spirituelles commencent de la manière suivante. Le chercheur s'approche de l'ecclésiastique, dont il a entendu des critiques élogieuses de la part de ses connaissances, et lui dit (parfois en s'inclinant jusqu'au sol) : "Saint-Père, sois mon confesseur !" Lui, regardant avec un amour paternel un parfait inconnu, répond : "Je vous accepte comme mes enfants spirituels." Malgré tout l'attrait extérieur d'un tel début, dans la vraie vie, la bonne relation spirituelle ne commence pas comme ça. Pourquoi? Parce que les relations spirituelles sont une affaire sérieuse et responsable, liant les deux parties avec des obligations. Ils sont aussi importants que le mariage ou l'adoption. Vous ne pouvez pas vous lier avec de tels liens à la hâte et avec n'importe qui. L'union spirituelle doit être précédée d'une période d'essai. Une étape préparatoire à cela est la confession régulière d'un prêtre et l'assistance à ses services divins. Au fil du temps, nous nous sentirons devant ce prêtre responsable de nos péchés, jusqu'ici seulement pour les plus graves. La pensée que nous aurons honte de nous confesser à lui, alors qu'il s'inquiétera pour nous, nous empêche de commettre des péchés majeurs. Mais dans tout le reste, nous nous sentons assez libres. Ceci n'est pas encore un guide spirituel, mais une confession d'un prêtre. Certains n'en veulent pas plus et s'arrêtent là. Si nous voulons plus, nous devons commencer à consulter le prêtre dans les cas difficiles. Ses conseils et demandes doivent être exaucés comme s'il était déjà notre confesseur. Offrez-lui de l'aide dans les affaires de l'église et dans la vie quotidienne. Si ces relations se développent, et que nous en voyons les bénéfices pour nous-mêmes, alors il convient de demander au prêtre s'il peut devenir notre confesseur ? S'ils ne fonctionnent pas, ou si nous voyons qu'ils ne nous apportent pas de bénéfice spirituel, ce qui arrive beaucoup plus souvent, alors il vaut mieux s'éloigner tranquillement et en chercher un autre. Lorsqu'une union spirituelle a déjà été conclue, la rompre peut être aussi douloureuse que de priver les parents de leurs droits ou d'éloigner les enfants de leur foyer parental.

Comment se comporter avec un confesseur et quelles sont les erreurs les plus courantes dans ses relations avec lui ?

Il s'avère que la bonne relation avec le confesseur doit aussi être apprise. N'ayant aucune expérience des relations correctes, une personne essaie de les construire selon des modèles qu'elle connaît. Habituellement, l'attitude de l'étudiant envers l'enseignant dans un établissement d'enseignement est prise comme modèle, et ce n'est pas mal. Mais, occupant ce poste depuis un certain temps, l'enfant essaie peu à peu de les transformer en relations amicales ou familiales. Le premier cas survient généralement lors de l'allaitement d'un homme. L'enfant spirituel commence à se comporter "sur un pied d'égalité", s'autorise familiarité, disputes, impudence. La seconde se produit lors de l'allaitement du sexe féminin - il s'agit de jalousie, de surveillance, de scandales et de crises de colère. Un confesseur doit mettre beaucoup de travail, de temps et de mesures strictes pour mettre de l'ordre dans ces relations. Souvent, il s'avère que l'enfant n'est pas capable de changer son comportement. Ensuite, le confesseur n'a d'autre choix que de se séparer de lui, tout comme un enseignant expulse un jeune tyran de la classe afin de pouvoir donner une leçon avec d'autres élèves. Nous oublions souvent que nous sommes venus chez le confesseur pour qu'il nous enseigne et nous montre comment être sauvés. Nous commençons à rechercher des relations personnelles, émotionnelles, des blagues, de l'affection, des signes d'attention, et en eux nous croyons le sens et l'objectif principal de la communication avec le confesseur. Bien sûr, dans la communication avec un confesseur, il y a, en plus du spirituel, une composante spirituelle, mais il faut se souvenir de la juste mesure et du bon placement des accents. Le spirituel dans ces relations devrait être en premier lieu, et le spirituel et personnel - en second lieu. Pour les enfants inintelligents, tout le travail, l'expérience constante et la principale préoccupation consistent à acquérir et à entretenir des relations personnelles et spirituelles avec le confesseur. Dans le même temps, la dénonciation d'actes inconvenants et de traits de caractère, la nomination de pénitences et d'obédiences de guérison sont perçues comme une menace pour ces relations, et provoquent chagrin, angoisse voire panique de la part de l'enfant spirituel. Bien que nous devions nous inquiéter uniquement dans le cas contraire - en l'absence de dénonciations et de pénitences, car c'est précisément le devoir indispensable du confesseur et la condition de notre salut.

Comment commence une relation spirituelle avec un mentor ?

Ils commencent par les premières confessions. Un croyant qui a le désir d'être un vrai chrétien, de vivre selon les commandements de l'Evangile, de se confesser, de s'analyser, qu'est-ce qu'il fait de mal ? Qu'est-ce qui est contraire aux commandements de Dieu ? Pourquoi les vertus de Dieu ne sont-elles pas accomplies ? En se confessant, il reçoit des instructions de son père spirituel sur la manière de se corriger, d'acquérir des vertus. Dans de tels cas, une relation spirituelle avec un mentor commence.

Jusqu'à quel point l'obéissance à un confesseur doit-elle être complète ?

Le confesseur est le chef de la vie spirituelle, et à cet égard, si le confesseur vous conduit correctement, guidé par les commandements évangéliques, sur le chemin du salut, alors en matière de vie spirituelle, l'obéissance doit être totale. Quant à notre vie quotidienne, il faut être prudent et il n'est pas nécessaire d'alourdir le confesseur avec des questions quotidiennes élémentaires, par exemple, quel trolleybus prendre ou à quelle heure travailler. Une personne doit faire preuve de discrétion et agir de manière indépendante.

Puis-je me confesser à un autre prêtre si je ne peux pas me confesser à mon confesseur ?

C'est déjà de la bêtise. Si une personne s'est choisie un mentor spirituel, qui guidera correctement le chemin du salut de ce croyant, ce confesseur doit connaître toutes les nuances de sa vie spirituelle. Par conséquent, confesser un problème à un prêtre, en évitant votre confesseur, est rusé, et cela n'aura aucun sens dans une telle direction spirituelle. Et si l'enfant ou le confesseur est absent, vous pouvez vous confesser à n'importe quel prêtre.

Décision indépendante. C'est une chose quand un père spirituel décide d'interrompre la garde de son enfant, c'en est une autre quand une personne va changer de confesseur de son plein gré. Surtout si son ancien mentor lui a apporté une aide efficace. Écoutez ce que dit saint Jean de l'Échelle à ce sujet : « Sont dignes de tout châtiment devant Dieu ces malades qui, ayant éprouvé l'art du médecin et en ayant reçu un bénéfice, par préférence pour un autre, le laissent devant le la guérison est complète. Pourquoi des gens comme ça méritent d'être punis ? Parce qu'ils ont rejeté le don divin - leur confesseur ! Oui, très souvent nous n'apprécions pas ce que nous avons. Une telle frivolité est commune à tous. Il s'agit probablement d'un héritage hérité de nos ancêtres, qui à une époque n'appréciaient pas le vrai bonheur du ciel. Nous rêvons presque toujours que quelque part et quelque chose est meilleur que nous-mêmes. En particulier, les enfants se livrent souvent à des rêves d'un confesseur plus parfait. La raison d'un tel rêve est sa propre frivolité et la ruse des esprits rusés. Sachez que les démons détestent la confession et essaient par tous les moyens d'éloigner l'enfant du confesseur, qui, en règle générale, est le meilleur leader pour une personne en ce moment. Un enfant qui a reçu un bienfait spirituel de son confesseur, mais qui l'a quitté, se retrouve dans une situation déplorable. Il est impitoyablement ridiculisé par des esprits impurs. Si votre mentor n'est pas parfait d'une certaine manière, ce n'est pas une raison pour le quitter. Le Seigneur suppléera au manque d'expérience, de talent et de prudence de votre confesseur s'il voit en vous un désir sincère de sauver votre âme. « Vraiment », écrit Abba Dorothée, « si quelqu'un dirige son cœur selon la volonté de Dieu, alors Dieu éclairera le petit enfant pour lui dire Sa volonté. Si quelqu'un ne fait pas sincèrement la volonté de Dieu, alors même s'il ira voir le prophète, il ne recevra aucun avantage. Vous êtes obligé d'avoir des sentiments particuliers pour le mentor, "qui vous a conduit au Seigneur ... tout au long de votre vie, vous ne devriez avoir pour personne un respect aussi respectueux qu'avant lui". Pour de nombreux chrétiens orthodoxes, les confesseurs sont des pères qui les ont spirituellement enfantés en Christ.). Entre le confesseur et l'enfant il y a un lien spirituel très étroit. Une telle connexion plus forte et plus sublime ne peut plus être trouvée pour une personne si elle quitte son premier père spirituel sans raison valable. Vous devez être préparé au fait que le moment viendra où le confesseur, pour diverses raisons, ne pourra plus « bébéer » avec vous. Et cela ne doit pas vous inciter à être insatisfait de votre mentor, et encore moins à songer à le quitter. Au contraire, alors vous devez faire preuve de maturité spirituelle. Le moine Nikon d'Optina a dit : « Le père spirituel, comme un pilier, ne fait que montrer le chemin, mais vous devez y aller vous-même. Si le père spirituel pointe du doigt et que son disciple lui-même ne bouge pas, alors il n'atteindra nulle part et pourrira à ce pilier. Ne soyez pas capricieux et ne soyez pas offensé par votre père spirituel lorsqu'il vous demande quelque chose en tant que personne spirituellement mûre. Si soudain vous avez le désir de le quitter et de vous trouver une infirmière spirituelle, éloignez immédiatement ce désir de vous-même.

Votre confesseur vous voit-il rarement ? Soyez heureux que vous retiriez des particules de la prosphore lors de la Divine Liturgie pour votre santé et votre salut. Il ne nous est pas toujours donné de voir le confesseur aussi souvent que nous le voudrions. Mais la prière compense ce dommage. "Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai", dit le Seigneur. "La prière fervente d'un homme juste peut faire beaucoup", renforcée par la bonne vie d'un enfant spirituel. Par les prières mutuelles du berger et du troupeau, Dieu fait des miracles. N'oubliez pas : le prêtre a aussi besoin des prières de ses enfants en Christ. Et si nous prions avec zèle pour les parents terrestres, oublierons-nous vraiment le spirituel ? Ouvrez, s'il vous plaît, le livre de prières orthodoxe. Vous trouverez dans la section des prières commémoratives une pétition spéciale pour un père spirituel. Le voici : « Sauve, Seigneur, et aie pitié de mon père spirituel (le nom des fleuves), et pardonne mes péchés avec ses saintes prières. Un vrai père spirituel ne sera pas séparé de nous même après la mort. Et que Dieu nous accorde de travailler si dur pour le salut de nos âmes et d'écouter et d'accomplir ses instructions avec tant de diligence, de sorte qu'au Jugement dernier du Christ, lui, debout à côté de nous, puisse dire hardiment avec joie : « Ici, je suis et les enfants que Dieu m'a donnés.

Je voudrais vous souhaiter de prier sincèrement le Seigneur pour que le Seigneur envoie un vrai confesseur juste, un chef spirituel qui soutiendra, nettoiera la saleté de l'âme d'une personne, lui donnera une boisson amère, comme un médecin donne un médicament pour guérir une personne malade, afin qu'une personne commence à expérimenter la joie de sa vie spirituelle. Que l'échelle des vertus spirituelles exposée par le Seigneur lui-même dans l'Évangile serve de guide pour choisir un tel confesseur, et que le tout premier commandement soit « Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5:3).

Archiprêtre Roman Utochkin, recteur de l'église de l'Archange Michel dans le village de Zirgan

photo - Neil Moralee

Une relation étroite avec un vrai père spirituel est l'une des relations les plus vivifiantes et les plus fructueuses qu'une personne puisse avoir. Reconnaître le cœur d'un père et accepter ce qu'il est capable d'investir dans ses enfants spirituels peut apporter de grands avantages aux générations futures.

Au cours de ma vie, j'ai observé les bénédictions que les pères spirituels peuvent apporter à ceux qui marchent dans la filiation spirituelle. (Je veux aussi dire la relation entre les mères et les filles spirituelles.)

Pour commencer, permettez-moi de dire qu'un vrai père spirituel n'essaie pas d'être un père biologique. Quand j'ai commencé à enseigner la paternité spirituelle, je pensais que cela allait de soi jusqu'à ce que je voie des choses étranges qui se faisaient sous le couvert de la « paternité spirituelle ».

Un père spirituel ne prend pas le rôle d'un père naturel. En fait, si une personne a un père naturel, alors le père spirituel travaille avec elle au coude à coude pour le développement de son fils, en respectant le rôle du père biologique. Les pères naturels les plus sages ont interagi avec les pères spirituels et les ont accueillis de toutes les manières possibles afin d'augmenter la valeur de leur propre paternité.

Pour mes enfants, je prie chaque jour pour que Dieu envoie dans leur vie des hommes et des femmes qui puissent participer au parfait développement de ce que ma femme Melissa et moi investissons en eux. Si le père biologique ne se sent pas sûr de ce que fait le père spirituel, il doit soit lui en parler, soit composer avec ce sentiment subjectif pour ne pas priver ses enfants d'un accompagnement spirituel de qualité.

Voici quelques-unes des plus grandes bénédictions que, à mon avis, les pères spirituels peuvent donner :

1. Les pères spirituels fournissent une atmosphère sécurisante d'amour et une dynamique de croissance spirituelle. En termes simples, vous vous sentez en sécurité avec eux, car leur valeur la plus élevée est l'amour. Dans cette atmosphère d'amour et d'acceptation, vous pouvez toujours trouver l'inspiration, car vous êtes aimé tel que vous êtes. Vous ressentez donc le besoin de grandir et de dépasser les limites. Après avoir communiqué avec un père spirituel, vous vous sentez inspiré et équipé pour conquérir le monde.

La connexion avec le père spirituel est basée sur les relations. Ils sont les premiers à initier de telles relations. Les meilleurs pères spirituels agissent comme des frères en Christ. Ils ne cherchent pas à vous dominer ou à vous sermonner. Leur motif est la fraternité en Christ, qui est construite sur une atmosphère saine de respect et de révérence.

L'attitude d'un père spirituel n'est pas forcée, mais se développe naturellement. Par conséquent, les fils peuvent rejoindre cette relation de leur propre choix, et non par coercition ou par sens du devoir. Il ne sera pas possible de développer une véritable paternité spirituelle en remplissant des questionnaires ou en rejoignant des personnes dans une organisation. La base doit être construite en donnant un sens à la relation elle-même.

2. Les vrais pères spirituels ont d'abord appris à être eux-mêmes des fils. Cette étape ne peut être sautée, même si beaucoup essaient de devenir des pères spirituels sans avoir été des fils spirituels. C'est ce qui distingue les vrais pères spirituels des autres. Ils ont appris à marcher comme des fils devant leur Père céleste avant leur ministère paternel ici sur terre. Cela me choque toujours quand les gens essaient de vivre comme des pères spirituels, alors qu'eux-mêmes résistent à l'attitude paternelle envers eux-mêmes.

3. Les pères spirituels sont des modèles de sainteté personnelle et de vraie relation avec Dieu. Paul était un exemple pour Timothée quand il lui écrivit dans une lettre : "Tu m'as suivi dans mes instructions, ma façon de vivre, mes aspirations, ma foi, ma patience, mon amour, ma fermeté"(2 Tim. 3:10).

Les pères spirituels n'apparaissent pas du jour au lendemain, car ce processus de véritable transformation et d'établissement dans la pureté prend des années. Ces pères ont traversé de sérieuses épreuves et des épreuves de leur foi. Ils ont appris à bien se battre et peuvent conduire leurs fils dans la même direction qu'eux-mêmes.

Les pères spirituels donnent le bon exemple dans leur vie. Ils ne se contentent pas d'enseigner - leur vie est un message vivant. Depuis qu'ils ont traversé le feu, une simple analyse de leurs expériences de vie est extrêmement rassurante et inspirante.

Leur vie est le meilleur exemple que nous puissions suivre. Étudier dans une classe ou lire des livres procure une certaine expérience, mais ne permet pas d'entrer en contact avec un exemple pratique que seul un père spirituel peut donner. Regarder quelqu'un faire quelque chose est la meilleure façon de s'immerger dans l'apprentissage et la croissance.

4. Les pères spirituels donnent une liberté tangible. C'est difficile à décrire avec des mots, mais quand vous le voyez, vous pouvez confirmer ce fait. La vraie paternité n'apporte pas le contrôle, mais la liberté. Ces personnes respectent votre marche avec Dieu et en font votre responsabilité, il n'y a donc pas de codépendance dans votre relation. Ils renforcent votre relation avec Dieu, plutôt que de devenir une idole qui remplace une marche personnelle avec Dieu.

Votre marche spirituelle ne doit pas dépendre directement de la présence de votre père spirituel. En fin de compte, chacun de nous est responsable de son propre chemin.

L'une des erreurs que commettent les gens est de mettre un père spirituel sur un piédestal élevé et il est alors facile d'être déçu. Il est également possible de se fixer sur le père spirituel comme source et de ne pas faire d'efforts de recherche personnelle et d'enseignement.

5. Les pères spirituels apportent patronage et protection spirituels. L'une des bénédictions les plus merveilleuses qu'un père spirituel puisse apporter est d'aider à assurer la santé mentale en fonction de ce à quoi il participe, démontre et conseille lui-même. En fin de compte, vous savez qu'il vous soutiendra, ce qui vous donne la possibilité de grandir et de servir.

Les pères peuvent lutter contre beaucoup de choses que vous ne pouvez pas, alors nous pouvons apprendre de leurs épreuves. Nous devrons faire face aux nôtres, mais nous serons déjà encouragés à les traverser avec plus de confiance.

Les pères spirituels vous aident à gagner en force et en opportunités de travail dans votre domaine d'activité. Leur patronage apporte sagesse, interaction et avertissements sains. Comme l'a dit Paul, "Je n'écris pas ceci pour vous faire honte, mais je vous instruis comme mes enfants bien-aimés"(1 Cor. 4:14) .

6. Les pères spirituels aident à améliorer votre façon de penser. Parfois, après avoir interagi avec eux, vous avez besoin de temps solitaire pour réfléchir à ce qui a été dit et à la façon dont cela vous a affecté. Leur compréhension de Dieu et leur marche devant lui vous forceront à changer votre vie une fois que vous serez convaincu de la signification de ce dont ils parlaient.

La paternité aide à affiner notre façon de penser et nous encourage à voir la situation dans son ensemble. Cela nous apporte plus de sagesse que des décennies de recherche et d'apprentissage.

7. Les pères spirituels vous conduisent à la maturité. En fin de compte, un vrai père veut vous voir grandir, mûrir et atteindre votre plein potentiel. Beaucoup de gens ne grandissent jamais pour devenir spirituellement matures. Souvent, ils restent à l'adolescence parce qu'ils n'ont pas eu l'influence de la paternité à divers stades de l'âge adulte de leur vie, ce qui est nécessaire à la croissance.

L'apôtre Paul est devenu un père dans la foi pour de nombreuses personnes, afin qu'il puisse les aider à se débarrasser des manifestations enfantines et à devenir matures.

Jonas Clark l'a bien dit : « Les pères spirituels offrent un environnement sûr pour la croissance. Les pères forment et préparent leurs fils et leurs filles au passage de l'adolescence à l'âge adulte. Ils font réfléchir. Chaque enfant grandit, mais tout le monde ne devient pas adulte. La maturité est une composante extrêmement importante de votre vie, et les pères spirituels l'exigent de vous. Les pères spirituels cultivent l'esprit de maîtrise chez leurs fils et leurs filles. Exiger vis-à-vis de vous est utile, car cela vous aidera à atteindre le succès et les résultats face aux problèmes. En obéissant aux instructions des pères spirituels, vous atteindrez de nouveaux niveaux de triomphe. Comptez sur eux pour vous encourager à vous fixer des objectifs et à les atteindre.

« Comme vous le savez bien, nous avons traité chacun de vous comme un père traite ses propres enfants. C'est ainsi que nous vous avons encouragé, réconforté et exhorté à vivre de la manière qui plaît à Dieu, qui vous appelle à participer au Royaume et à sa gloire (1 Thessaloniciens 2 :11-12).

photo — Christiane Birr

8. Les pères spirituels libèrent l'onction dans votre vie. "Pour cette raison, je vous rappelle : continuez à brûler le don de Dieu que vous avez reçu lorsque je vous ai imposé les mains."(2 Tim. 1:6).

«Avec tant d'affection pour vous, nous étions prêts à partager avec vous non seulement l'évangile de Dieu, mais aussi nos propres âmes, car vous nous êtes devenus chers» (1 Thessaloniciens 2: 8).
« Car il me tarde de vous rencontrer pour partager avec vous un don spirituel qui vous apportera de la force, c'est-à-dire que si je suis parmi vous, alors nous puiserons notre force l'un dans l'autre par notre foi, vous de moi et moi de vous » (Romains 1 :11-12).

Le sujet de l'onction peut souvent être mal compris, mais c'est l'un des plus grands impacts qu'un père puisse avoir sur les gens. Sa vie laisse une empreinte si profonde sur le destin des gens qu'ils répètent souvent les différentes opinions du mentor, sa manière de se comporter et même ses dons spirituels. Juste en étant autour d'eux, vous commencez à les imiter. Vous les imitez dans la façon dont ils agissent, prennent des décisions et traitent les gens. Parfois, vous pouvez dire qui a été encadré par qui simplement en écoutant leur conversation. Ils mettent en vous qui ils sont afin que vous puissiez grandir en qui vous êtes.

9. Les pères spirituels apportent responsabilité et correction dans votre vie. Qu'est-ce que la responsabilité ? La plupart y voient une liste de tout ce que vous avez mal fait et une liste de ce que vous pouvez et ne pouvez pas faire. Cependant, la plus grande responsabilité est enseignée par ceux qui mettent l'accent sur le fait de vous rappeler qui vous êtes. Les personnes qui m'enseignent le plus la responsabilité sont celles qui m'aident à rester entier, ce que je suis en Dieu. Quand je m'égare, c'est le plus souvent dû au fait que j'oublie qui je suis. C'est le principal problème dans la lutte pour la vie de chaque dirigeant. Si nous nous concentrons sur le fait que quelqu'un fait quelque chose de mal ou pèche, alors nous perdons du temps sur les mauvaises choses, sans bouger. Cela nous détournera de la bénédiction la plus importante dans une relation - l'amélioration de notre personnalité.

Cependant, ne vous attendez pas à ce qu'un vrai père spirituel ignore les domaines qui doivent être corrigés. J'observe souvent qu'après correction, les gens sont plus susceptibles de rester indignés que honteux à cause de leurs erreurs.

Une vraie correction est nécessaire pour vous aider à grandir spirituellement et émotionnellement (Héb. 12:5-8). Certains fils et filles ne veulent que des bénédictions, pas la correction et les conseils de pères aimants. Bien sûr, personne n'aime être corrigé, mais c'est ce qui nous aide à nous améliorer et à grandir en tant que vrais enfants du Dieu vivant. Vous êtes un vrai enfant si vous êtes capable de répondre à la correction de la bonne manière. Et voici comment le vérifier : lorsque la relation est bonne et que la correction est effectuée correctement, cela apportera de la joie et vous vous sentirez bien. Ce n'est pas une raclée.

10. Les vrais pères spirituels vous donnent un héritage. Ce pour quoi ils se sont battus devient votre bénédiction. Vous n'avez rien fait pour le mériter, c'est un cadeau gracieux qui vous est offert sur le chemin de la vie.

Au cours des 20 dernières années, de très nombreuses personnes, sinon presque toutes, sont venues à l'Église et à la vie de l'Église à l'âge adulte, ou ont été baptisées dès l'enfance, mais n'ont pas reçu l'éducation ecclésiale appropriée à la maison. Ou, même s'ils l'ont reçu, à un moment donné, il y a encore eu le sentiment du besoin d'une véritable conscience de soi et d'une vraie liberté personnelle, mais en même temps en accord avec la vie de l'église du comportement.

Et puis les gens qui ont une méconnaissance de l'Église, une méconnaissance de l'Église, une méconnaissance d'eux-mêmes, une méconnaissance de Quel moyens de vivre la vie de l'Église, et plus largement, la vie du chrétien, le manque de connaissance même de ce qui relève du domaine de la vie morale et de la manière dont les normes de la vie morale doivent être remplies, commencent à ressentir le besoin pour l'orientation spirituelle. De nombreux débutants dans la vie de l'église sont immédiatement attirés vers les hauteurs ascétiques. Mais nous remarquons que dans la compréhension moderne, ce domaine et le contenu de la vie spirituelle, qui s'appelle l'ascétisme et qui était auparavant considéré séparément de l'éthique, est maintenant, en règle générale, de plus en plus considéré dans le cadre de la connaissance éthique et, par conséquent, comportement éthique.

De nombreuses questions liées à la façon de comprendre la réalité et de vivre en relation avec cette réalité sont cachées dans les conditions d'une conscience inexpérimentée et analphabète pour quelqu'un qui recherche à la fois une véritable expérience et une bonne alphabétisation. Bien sûr, pour comprendre les deux, il reste toujours une aussi grande opportunité que les livres Une opportunité qui ne disparaît jamais. Mais les livres ne sont pas toujours disponibles. Parce que, disons, la situation à Moscou dans ce sens diffère fortement de la situation dans de nombreuses villes provinciales et même grandes - si ici la richesse absolue est livresque, alors il y a pauvreté absolue. Et, en plus, dans la richesse actuelle - dans la mer des livres - il est plutôt facile de s'étouffer et de se désorienter que de nager et de se repérer. Ne serait-ce que parce que les livres révèlent différentes approches et différentes compréhensions de ce qu'est le christianisme en général et par rapport à de nombreux autres en particulier.

Tout cela conduit naturellement à la conscience, ou du moins au sentiment qu'on ne peut pas faire face à cette situation par soi-même, et on ne peut pas non plus faire face à l'aide de livres. Par conséquent, les personnes les plus conscientes et qui comprennent qu'elles sont confrontées aux tâches de la véritable formation et de la restauration de la vie spirituelle, et celles qui vont aveuglément à l'accomplissement des tâches et qui utilisent divers matériaux fragmentaires, réalisent qu'il n'y a que une possibilité de véritable christianisation.

Difficultés à entrer dans la paroisse

C'est une entrée absolue dans la vie de l'Église, et donc dans la vie de la paroisse. Car l'entrée dans la vie de l'Église n'est pas une théorie, et elle se réalise par l'entrée dans la vie de la paroisse, puisque la paroisse est la réalisation de la révélation de la vie de l'Église tout entière. Mais cela s'avère être une tâche difficile pour beaucoup, même psychologiquement, car il existe des personnes au contenu introverti, pour qui la communication elle-même est une grande difficulté, et plus encore, rejoindre une communauté.

Même s'ils ont réussi à entrer, ils peuvent plus ou moins aller plus loin, mais les premiers pas sont extrêmement pénibles pour eux. Surtout quand ils se sentent ignorants, et qu'il y a beaucoup de je-sais-tout autour, et que tout le monde semble déjà être si librement orienté qu'un simple soupçon de mot suffit, car un autre auditeur perçoit immédiatement le mot dans son ensemble et se précipite quelque part pour remplir ce mot. Et cela conduit à encore plus de confusion.

C'est bien quand les gens sont ouverts, extravertis. Quand ils ont aussi une volonté d'accepter humblement leurs imperfections, et des coups qui peuvent parfois être douloureusement donnés de différents côtés. Alors tout ira bien pour eux. Mais des circonstances différentes ne peuvent qu'en partie contribuer à la formation de leur véritable expérience de la vie, et en partie, au contraire, ne les favorisent pas. Dans de tels cas, presque la seule option est de vivre sous tutelle.

Mais c'est précisément ici que se produit le plus souvent une pierre d'achoppement, car même les personnes qui savent vraiment bien et pleinement ce qui appartient au domaine de la psychologie personnelle et, par conséquent, au domaine d'une certaine compréhension des personnes, ne sont pas si nombreuses. Parce que la plupart des gens sont basés sur des idées générales sur la nature humaine et les normes morales de base. L'expérience diversifiée de la vie et ces personnes elles-mêmes ne leur permettent pas d'être de véritables leaders, car bien qu'ils aient un peu plus d'expérience, de connaissance et de compréhension de la vie, mais presque personne ne comprend, mais n'entre pas dans un tel simple, évident pensée, que l'expérience de chaque personne est unique. Tout le monde s'amuse avec des recettes traditionnelles, et les recettes traditionnelles ne sont qu'à moitié bonnes. La seconde moitié réside dans l'individualité d'une personne.

Les personnes les plus honnêtes recherchent un développement plus rapide de leur vie d'église. Ceux qui sont moins exigeants prennent les choses plus facilement. Ils se tiennent à l'église, prient du mieux qu'ils peuvent, effectuent une sorte de communication, lisent des livres et les choses avancent d'elles-mêmes. Mais encore, les gens les plus honnêtes et les plus prompts veulent que le travail d'établissement de leur vie d'église se poursuive plus rapidement.

Dans de tels cas, la recherche de quelqu'un qui aidera à trouver le bon chemin est naturelle. Mais y a-t-il toujours de tels vrais chemins, ainsi que des personnes qui peuvent aider à les trouver, c'est la prochaine très grande question. Tout d'abord, ce qu'il faut, ce n'est pas tant un confesseur dans ce sens exact, profond et ancien du mot, qui était auparavant compréhensible et connu (et serait maintenant plutôt une incarnation romantique de cette ancienne connaissance), mais une personne, parfois pas nécessairement dans l'ordre sacré, mais avec l'expérience d'avoir des connaissances, d'avoir de l'amour, de faire le bien. Avoir une écoute humaine, une volonté de sacrifier son temps, une volonté de montrer, d'aider ceux qui viennent voir ce dont ils ont vraiment besoin. Et si nécessaire, répondez à ses questions. Répondez avec humilité, en réalisant qu'il n'est pas sûr de répondre à différentes questions sans avoir de "sanction". De plus, les questions sont profondément internes.

Bien que ces questions se rapportent à la médiocrité de l'église et de la vie spirituelle, beaucoup de ceux qui ont plusieurs années d'expérience connaissent les réponses et peuvent y répondre. Car à cet égard les réponses sont assez classiques. Et vous pouvez répondre à des questions standard sans aucun talent personnel particulier, à l'exception du don d'être intelligible, convaincant et raisonné dans vos réponses. Dans ce sens, un travail implicite et généralisé est en cours - dans certaines églises, il y en a plus, dans d'autres moins, mais il y a toujours ceux à qui les nouveaux venus s'approchent et demandent quelque chose. Une autre chose est que cela se fait au hasard. Mais ce ne serait guère bon dans de tels cas, le système finalement adopté, ou peut-être serait-il préférable que tout se passe d'une manière ou d'une autre aussi spontanément.

– Y a-t-il des particularités dans la relation entre le père spirituel et les enfants spirituels ?

– Le plus souvent, l'essentiel n'est pas vraiment compris, que la relation entre un père spirituel et un enfant spirituel est un concept et une réalité profonde et substantielle. Mais pour cela, ni les conditions d'obéissance et d'obéissance, ni les exigences et prétentions ne sont absolument nécessaires, pour que les confesseurs enseignent sans faute et le plus rapidement possible tout ce qu'ils savent eux-mêmes.

L'âme du père spirituel souffre pour les enfants spirituels

Le père spirituel entre réellement intérieurement, pas nécessairement avec de longs mots et de longues réflexions, dans la vie des enfants spirituels. Dans la vie de ceux qui est avec lui- simplement parce qu'il les aime et que son âme souffre pour eux. Et rien que par le fait que leur âme souffre, et c'est une grande joie pour eux, ils se retrouvent ensemble et marchent ensemble sur le chemin du salut. Et il essaie de les conduire à Christ.

Le père spirituel est toujours un peu en avance, car c'est ainsi qu'il a été placé à la fois par la manifestation mystérieuse de sa vie spirituelle en tant que première personne et par son amour, qui a un sens extensif. Parce que le cœur en expansion contient tout le monde. En tout cas, tous ceux qui y recourent. Ainsi, dans la communauté, se réalise ce contenu spirituel de la vie, dans lequel le père spirituel, par une parole prononcée en privé, une parole prêchée, par tout l'exemple de sa vie, simplicité dans la communication, modestie, sans prétention, sans exigence - mais pas spirituel, mais peu exigeant pour lui-même, réalise beaucoup plus que l'enseignement constant et l'obéissance exigeante.

Car alors son enfant spirituel voit devant lui l'exemple d'une bonne expérience de vie spirituelle, qui, d'ailleurs, n'est pas éloignée par les pages d'un livre ou d'une histoire, mais, au contraire, extrêmement proche par une communication directe et personnelle. Alors c'est un vrai père spirituel qui prend soin de ses enfants. Prend soin du fait même de leur mouvement commun.

– L'Église orthodoxe commence par les apôtres. Mais eux, comme vous le savez, n'avaient pas de pères spirituels. Comment sont-ils apparus ? Y avait-il des confesseurs dans l'Église avant sa séparation, ou s'agit-il d'un phénomène purement orthodoxe ?

– Les apôtres avaient un seul Enseignant – Christ. Quant aux pères spirituels, ils sont connus depuis l'antiquité. L'Église était alors une. Au sens moderne, apparemment, la spiritualité est apparue assez tard. Parce qu'il y avait simplement des prêtres exécutants des sacrements, mais ce n'étaient pas des clercs, mais des individus remplis d'une vie ardente particulière. Chaque sacrement était pour eux une manifestation du feu divin spirituel.

Au début, dans les premiers siècles, une telle brûlure pendant le service était aussi due à une situation particulière, à un charisme particulier. Faites attention à la simplicité extrême des exigences posées par le premier conseil apostolique aux chrétiens baptisés parmi les païens: ne mangez pas de choses étranglées, ne mangez pas de choses sacrifiées aux idoles et ne souhaitez pas aux autres ce que vous ne souhaitez pas vous-même . C'est tout l'ensemble. Maintenant, même la confession générale comprend plus d'exigences.

– Ces exigences s'appliquaient-elles au clergé ou à tous les chrétiens ?

- A tous ceux qui sont baptisés parmi les Gentils. Et la spiritualité est apparue principalement dans le milieu monastique. Son véritable triomphe appartient plutôt au quatrième siècle et au-delà. Et pour le milieu monastique, l'obéissance, en plus, avait un caractère disciplinaire nécessaire, sans lequel il était impossible de faire. Puis ces exigences d'obéissance commencèrent alors à acquérir un caractère spirituel et mystique. Le célèbre exemple du Paterik, qui a été utilisé par Tarkovsky dans son film, lorsqu'un novice transportait de l'eau pour n'avoir le temps d'arroser l'arbre que le matin et faire pousser l'arbre de l'obéissance, avec ses magnifiques fruits.

Cette histoire n'est pas une simple légende, mais plutôt un véritable incident passé et enregistré. Bien sûr, un tel cas ne peut pas être universel, mais à certains égards, il est exemplaire. Et une telle obéissance, qui exige un sentiment spirituel et mystique commun, étant unique d'une part, d'autre part, est comme un phare. A la fois modèle et type de mouvement. Type dynamique et modèle dynamique.

Bien sûr, pas dans le sens d'atteindre directement le même objectif, mais pour savoir que c'est un bon modèle de compréhension, de compréhension. Mais c'était possible précisément dans la situation où le confesseur et le novice avaient tous deux des dons divins particuliers. L'un est le clergé, l'autre est l'obéissance. En plus de ces cadeaux, tout se transforme en théâtre.

Méfiez-vous d'être accro aux confesseurs

« Établir des relations humaines n'est jamais facile. C'est encore plus difficile lorsque de telles connexions âme-spirituelle sont affectées, comme un père spirituel - un fils spirituel. De quoi faut-il être averti des deux côtés ?

– Je peux dire que j'ai tendance à traiter le clergé moderne avec une certaine prudence. Ayant été élevé dès le plus jeune âge de l'église sous les soins appropriés de saint Ignace (Bryanchaninov), qui s'est avéré être le premier écrivain spirituel que j'ai commencé à lire, il est donc resté à jamais l'un des plus chers pour moi. Parfois, dans ses lettres, il n'y a plus seulement une précaution, mais il dit directement : « Gardez-vous de vous laisser emporter par les confesseurs. Dans les mêmes lettres, le thème d'une nature prudente court en rouge. Même alors, il a commencé à voir les distorsions possibles et les plus courantes (et cela alors, dans les temps les plus prospères) du bon ordre et de la bonne relation.

Que pouvons-nous dire de la fréquence à laquelle les dépendances au confesseur fonctionnent subtilement, et le confesseur non seulement ne remarque pas ces dépendances, mais continue également à les cultiver par rapport à lui-même de la part des enfants spirituels. C'est ainsi que les idoles grandissent aux yeux des enfants spirituels, et c'est ainsi que périt toute l'entreprise de la confession. Surtout quand il essaie d'être construit sur des principes qui sont extérieurement liés aux sentiments de l'ancien sacerdoce, aux sentiments de sa signification.

Et puis il semble aux gens qu'ils arrivent aux vraies sources premières de la vie spirituelle, qui se manifestent dans le prêtre et dans leur relation avec ce prêtre. Mais en fait - une caricature et une honte, car ces confesseurs n'ont pas les dons élevés que possédaient les anciens saints pères. Et la demande d'obéissance qui vient d'eux et est souvent perçue par les enfants spirituels comme de la dévotion, en fait, pour la plupart, ne repose sur rien.

L'obéissance est parfois considérée comme obligatoire même dans les cas où il s'agit de la vie quotidienne, lorsqu'ils demandent des conseils sur des sujets quotidiens. Et puis, avec un caractère péremptoire complet, de tels confesseurs donnent des conseils à droite et à gauche. Comme si chacun d'eux, au moins Ambrose Optinsky, à qui le même Ignatius Brianchaninov (ou plutôt, en général à l'expérience d'Optina) traitait avec une certaine prudence, craignant s'il y agissait. "Le jeu destructeur d'âme et la comédie la plus triste sont les anciens qui assument le rôle des anciens saints anciens, n'ayant pas leurs dons spirituels" (1.72). Il était très prudent quant à la possibilité de tout, même le moindre, d'agir, ce qui l'a immédiatement dégoûté profondément.

Mais c'est encore pire quand les confesseurs « assument le rôle », et ce sont encore les paroles de saint Ignace. «Ils assument le rôle des anciens grands anciens et dirigent en matière de vie spirituelle», qu'ils comprennent eux-mêmes très insuffisamment et superficiellement, sinon à tort, et se révèlent ainsi être des leaders aveugles d'aveugles guidés. Et "si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans la fosse".

Mais il ne s'ensuit certainement pas que l'expérience de la guidance spirituelle, lorsqu'elle est la plus simple, soit généralement inutile. Au contraire, plus la relation entre l'enfant spirituel et le confesseur est simple et peu exigeante, et moins exigeante des deux côtés, plus le succès de ce travail est probable. Si un confesseur est assez humble, a une bonne expérience morale de la vie, une grande fermeté intérieure, profonde, réelle, sans aucune caricature, sans ecclésiastique, alors même avec son apparence et son comportement, il enseigne parfois plus (sans même tendre vers un quelconque enseignement ) que les professeurs apparents enseignent avec des paroles pompeuses, les grands confesseurs du temps présent.

Et d'ailleurs, il amène peu à peu leur communion à l'essentiel, que tous deux entrent peu à peu dans l'expérience vraie et simple de la vie chrétienne. Cette expérience est plus ou moins corrigée par la communication des deux entre eux, car des erreurs sont encore possibles des deux côtés. Par exemple, sous la forme de conseils spirituels incorrects, ou parce que le prêtre n'a pas vu certaines des caractéristiques personnelles de celui qui l'a approché, ou, même après avoir vu, n'a pas réalisé une réponse alternative, qui dans certaines situations aurait tourné pour être plus correct.

Rien, une erreur n'est pas la situation où vous devez commencer immédiatement à "pleurer votre misère" et tomber dans un découragement inconditionnel, se transformant en désespoir. Une erreur est juste une bonne raison de s'améliorer et d'être sur la voie du parfait. Parce que le chemin du parfait est le chemin de la rectification constante.

Un prêtre peut-il se tromper ?

- C'est-à-dire que le confesseur peut faire des erreurs ?

- Certainement.

– Et comment son fils spirituel ou juste un paroissien doit-il en ressentir, réalisant que le père spirituel s'est trompé ?

– Si le prêtre est heureux et humblement prêt à voir et à accepter très concrètement ses erreurs, si, d'autre part, l'enfant spirituel ne fait pas de ces erreurs une tragédie, sachant que le confesseur, bien qu'il ait une plus grande expérience spirituelle , n'est pas absolu, et peut donc aussi faire des erreurs, et les erreurs doivent également être corrigées, puis une correction est obtenue.

Si le confesseur, étant une personne fière et complètement inconsciente de ses erreurs, continue d'insister sur son erreur, il peut y avoir un très grand mal.

– Dans ce cas, jusqu'à quel point l'obéissance au confesseur doit-elle être complète ? Parce que parfois je devais lire sur l'obéissance littérale et absolue. Par exemple, selon les souvenirs des enfants spirituels des mêmes anciens d'Optina, des conseils étaient demandés sur tout, jusqu'aux actions mécaniques - quel livre lire ou dans quelle direction aller.

- Quel livre lire n'est tout simplement pas une action mécanique. Cela peut être un très bon moyen de guider et d'aider dans la vie spirituelle d'une personne pour qui certains livres peuvent ne pas être utiles (même tout à fait normaux avec un bon contenu chrétien) car intempestifs. En revanche, l'offre aux néophytes de lire « Philocalie », si nécessaire à l'expérience monastique, peut ruiner les débutants.

Soit dit en passant, ce qui est également très important pour un confesseur, c'est de comprendre que le monde soulève constamment de nouveaux problèmes. Et vous devez essayer de voir la solution de ces problèmes, comme neuf, sinon dans le fond, du moins dans les formes, les nouveaux principes, les nouveaux contenus. À partir de choses aussi simples que l'attitude envers Internet, envers la télévision.

- Et l'attitude envers les péchés change ?

– L'attitude envers les péchés reste fondamentalement la même. Il ne peut pas changer, et en ce sens, le slogan des anciens pères « mieux vaut la mort que le péché » peut être laissé à jamais comme slogan et bannière. Mieux vaut la mort que le péché.

Une autre chose est que, entrant dans le domaine de l'examen concret de la vie pécheresse de la personne qui s'approche du confesseur, il faut voir et l'aider à voir son péché, qui pour le moment peut être traité avec plus ou moins de condescendance, le laisser allez pas comme quelque chose qui est dû, mais comme temporairement autorisé. Alors, d'une part, ne pas s'adonner au péché et ne pas le cultiver, et d'autre part, connaître la mesure, pour que, sachant que l'énergie n'est pas illimitée, ne pas laisser une personne s'effondrer de la sienne abattement et impuissance.

Pour voir ce qui est important, il faut un esprit spirituel, et il ne coïncide pas nécessairement avec un esprit pratique, avec une estimation, si le confesseur en a, ou avec sa connaissance des anciennes traditions. Mais, en tout cas, l'expérience, lorsqu'il y a une exigence automatique d'obéissance absolue, ne conduit nullement à l'accomplissement de la tâche principale, qui est d'éduquer chez une personne qui vient chez un prêtre, la vraie liberté spirituelle.

Sinon, il est issu d'un type d'esclavage et tombe dans un autre type d'esclavage. Et il ne saura jamais ce qu'est la liberté spirituelle. De plus, cette affaire est assez délicate et nécessite une approche très sérieuse. De plus, même tous les prêtres ne comprennent pas ce qu'est cette liberté spirituelle et, par conséquent, ils ne peuvent tout simplement pas éduquer leur disciple dans le cadre de la liberté spirituelle. Toutes ces obéissances sont en fait importantes tant qu'elles font naître chez une personne une compréhension de la façon dont une vie spirituellement libre est réalisée. Et l'obéissance ne limite pas vraiment la liberté - elle lui donne un certain cadre, comme la forme d'un sonnet, où une forme définie très stricte est nécessaire, à l'intérieur de laquelle les plus hautes manifestations de la possibilité poétique créatrice peuvent être réalisées.

L'obéissance pose certaines limites à la créativité spirituelle de la personne elle-même. Beaucoup sont même effrayés par des mots tels que créativité spirituelle. Pendant ce temps, la «création d'une nouvelle créature», qu'une personne réalise par des méthodes ascétiques et expérimente en elle-même, est le moment de la créativité, l'une des créations et des arts les plus élevés. Et où ils suivent le chemin de la simple obéissance autonome, dans laquelle il n'y a rien d'autre - non libre n'élevez pas une nouvelle créature. Il s'avère que la vieille créature délabrée et non libre.

Maria Sveshnikova s'est entretenue avec l'archiprêtre Vladislav Sveshnikov. À suivre.

En quoi un ancien est-il différent d'un confesseur, d'un père spirituel, juste d'un prêtre ?

Tout d'abord, le charisme est un don spécial de la grâce, lorsque l'ancien est conduit par le Saint-Esprit lui-même. Un ancien peut ne pas avoir de dignité, mais il peut conduire l'âme d'une personne, la conduire au salut; il est entièrement responsable de l'âme de son disciple novice. Non seulement les anciens, mais aussi les anciens avaient des novices. Les novices confessaient leurs pensées, révélaient les secrets du cœur et étaient sous la pleine direction des anciens. La relation « vieil homme – disciple » n'a pas été conservée à notre époque. Il y a une relation « père-enfant spirituel », lorsque, par convention, un novice ou un laïc se confie à la direction spirituelle d'un prêtre et essaie de suivre ses conseils. Ces relations sont basées sur la recommandation, le conseil et non sur l'obligation. Dans la relation d'un simple prêtre et d'un troupeau, il y a aussi des conseils spirituels, des recommandations spirituelles sur la façon d'être sauvé. Le plus souvent, ils s'adressent à l'ensemble du troupeau et non à des paroissiens individuels.

Nous savons par la littérature patristique que sans la direction spirituelle d'un ancien, d'un père spirituel, il est impossible pour les moines d'être sauvés. Cette condition s'applique-t-elle aux laïcs ? Est-il nécessaire pour un laïc d'avoir un mentor spirituel, ou suffit-il simplement d'aller à l'église et de participer à ses sacrements ?

Tout laïc a besoin d'un confesseur à qui ouvrir sa vie. Cela a toujours été avec nous en Russie: pour l'âme - un prêtre, pour le corps - un médecin et un enseignant. Chaque famille devrait avoir un confesseur afin que chacun puisse résoudre avec lui les problèmes de la vie, en particulier les problèmes de sauver son âme. Il arrive que tous ceux qui vivent dans cette région et visitent ce temple se confessent à un seul prêtre. Quelqu'un veut se marier, se tourne vers le prêtre. Il dit: "Y a-t-il une fille?" - "Il y a". — "Et qui est cette fille ?" Si une fille et un garçon vont constamment le voir pour se confesser, le prêtre connaît les deux, il peut dire s'ils doivent unir des vies ou ket.

Quelles qualités doit avoir un confesseur ?

Pour être confesseur, pour accomplir le sacrement de la confession, un prêtre doit avoir pour cela la bénédiction d'un évêque. Il doit être humble, mener une vie morale, être capable d'allumer l'âme d'une autre personne avec la foi, le zèle pour Dieu.

Il est important que le père spirituel non seulement nous plaigne et nous loue, mais aussi instruise, coupe tout ce qui est inutile, fier, vaniteux. Ensuite, une personne atteindra la pureté spirituelle: elle cessera de réagir, qui a dit quoi, à quoi elle ressemblait.

Chaque prêtre peut-il être un chef spirituel ?

Le Seigneur donne ses dons à chacun : à l'un le don des paroles, à l'autre le don de la prière... L'obéissance la plus difficile est la confession, tout le monde ne peut pas aider les gens : s'occuper minutieusement de chaque personne, aider à ouvrir l'âme, donner des instructions , guide sa vie. D'autres, il arrive, écouteront simplement une personne qui se repent de ses péchés, ils ne demanderont rien, parfois ils ne donneront même pas d'instructions, juste "je pardonne, je permets", et la personne part insatisfaite. Ce qu'il était, et le reste.

Dans quelle mesure l'obéissance s'applique-t-elle à la relation entre confesseur et paroissien ? Un laïc doit-il obéir en tout à son confesseur ?

Quand un prêtre parle conformément à l'Ecriture Sainte, il doit être obéi, et s'il sort du cadre de l'Ecriture Sainte, des saints pères, contredit l'esprit de l'Eglise, l'esprit de salut, il est dangereux de l'écouter,

Quelle est la relation entre la liberté et l'obéissance ? Une personne ne perd-elle pas sa liberté en obéissant à son père spirituel ?

La Sainte Écriture dit : toute liberté est dans l'esprit, « Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Corinthiens 3 :17). Lorsqu'un confesseur est guidé par la Sainte Écriture, l'Esprit de Dieu, il ne peut limiter la liberté de son enfant. De plus, chacun peut choisir d'agir selon les conseils du confesseur ou à sa manière. Le confesseur doit connaître les pouvoirs spirituels de son enfant : peut-il contenir ce qui a été dit, a-t-il une vocation, par exemple, au monachisme ? Il est impossible de commettre des violences contre une personne : une personne veut se marier, mais on la persuade de devenir moine. Il faut tout coordonner avec la dispensation spirituelle de l'enfant, sa condition.

Comment les confesseurs conduisent-ils leurs enfants ? D'où tirent-ils leurs connaissances ? Y a-t-il une différence entre la sagesse spirituelle et la sagesse mondaine ?

La sagesse doit être à la fois spirituelle et mondaine, et surtout accordée d'en haut. Pour recevoir cette sagesse, chaque prêtre doit prier le Seigneur. Par exemple, si un sermon doit être prononcé, il devrait demander : "Seigneur, je ne sais que dire, agis en moi toi-même, donne-moi la sagesse." Après tout, le Seigneur lui-même a dit : « Demandez, et l'on vous donnera » (Luc 11 :9).

Lorsqu'un enfant pose une question (et un enfant est celui que le prêtre a tourné vers Dieu, qu'il instruit, nourrit, aide à grandir spirituellement), le prêtre, après avoir prié, doit résoudre le problème par la prière, par le Seigneur, en invoquant son expérience spirituelle, expérience mondaine, connaissant la disposition de l'âme de cette personne. Mais même un enfant, avant d'aller chez un confesseur, doit prier pour que le Seigneur, par l'intermédiaire du prêtre, lui révèle la volonté de Dieu.

Est-ce toujours accompli ce que le père spirituel a béni ?

Pas toujours. Un prêtre peut ne pas connaître la volonté de Dieu, par exemple, le bénir pour qu'il aille au collège, mais le Seigneur voit que ce n'est pas utile pour une personne. Là, il s'éloignera de Dieu, perdra sa foi. Alors la bénédiction n'est pas accomplie. Nous le répétons : il est important pour celui qui se demande de prier avec ferveur avant de recevoir la bénédiction, afin que le Seigneur, à travers le prêtre, révèle Sa volonté.

Existe-t-il des règles pour que les paroissiens communiquent avec un confesseur ?

Le plus important est d'essayer de maintenir une relation égale avec le confesseur, de ne pas se précipiter à l'extrême : de ne pas mettreconfesseur à la place de Dieu, pour ne pas lui demander l'impossible. Le confesseur est aussi une personne ; lui, comme tout le monde, peut avoir des faiblesses, des imperfections, qu'il faut essayer de couvrir avec amour.

Chacun doit se rappeler que le but du diable est de séparer le confesseur de son troupeau, de monter l'enfant contre le confesseur. Le diable inspire des pensées que le prêtre n'est pas bon, il fait tout mal. Une personne écoute le diable, perd la foi dans le confesseur, s'éloigne de lui, de Dieu, de l'Église - devient athée. Mais il ne reste pas seul, il commence immédiatement à créer autour de lui un groupe d'athées partageant les mêmes idées ... Ce que le diable a fait au paradis, il le fait de même sur terre: il se bat avec Dieu à travers les gens. On l'a remarqué depuis longtemps : si on considère un prêtre comme un saint, si quelqu'un dit du mal de lui, on accepte aussitôt ce mensonge, on change aussitôt d'avis sur lui. Mais l'apôtre Navel a dit : « N'acceptez une accusation contre un prêtre qu'en présence de deux ou trois témoins » (1 Tim. 5:19). Les vrais chrétiens doivent être raisonnables et comprendre que sans timonier, ils ne peuvent pas être sauvés dans la mer de la vie. Demandez au Seigneur un confesseur, un bon berger, qui pourrait vous conduire à travers la vie vers un port tranquille, le Royaume des Cieux, et, y étant apparu, dites au Seigneur : « Voici, et des enfants, tu m'as même donné. ”

Comment choisir le bon confesseur ?

Habituellement, les gens se tournent vers un prêtre lorsqu'ils se confessent pour la première fois. Moins souvent, lorsqu'une fête a lieu à la maison (mariage, baptême) ou un deuil (quelqu'un tombe malade, meurt).

Beaucoup de ceux qui désirent le salut se rendent dans les monastères, vont dans les églises. Certains d'entre eux s'approchent du prêtre et disent : « Père, sois mon père spirituel ! Dois-je le demander ? Disons que nous avons un père. On ne se tourne jamais vers lui : « Sois mon père ! Cela ne viendra à l'esprit de personne. Il est notre parent. C'est la même chose ici: si un prêtre a aidé une personne, l'a converti à la foi, a commencé à l'instruire dans les affaires spirituelles et terrestres, l'a conduit au salut, alors il nous a ressuscités des morts, a donné naissance spirituellement pour l'âge futur. Si une personne va constamment vers lui, alors leur relation devient la relation d'un père spirituel et de son enfant. Et vous n'avez pas à demander : « Père, veux-tu être mon père spirituel ? Le Seigneur Lui-même le contrôle, le bénit.

Quand je vivais dans la Laure de la Trinité-Serge, je ne connaissais d'abord aucun des confesseurs. Quand il est venu se confesser, il s'est approché de celui qu'il a vu. Je me confesserai, je communierai, j'irai.

Et puis le moment est venu où j'ai voulu avoir un père spirituel, et un seul. Nous nous sommes confessés sous la cathédrale de l'Assomption. J'ai prié à la cathédrale de la Trinité, j'ai demandé au Seigneur, la Mère de Dieu, Saint-Serge: «Seigneur, maintenant j'irai à l'endroit où ils se confessent, et celui que je vois en premier qui se confesse, qu'il devienne mon père spirituel .” Je suis allé au lieu de confession. Je me suis levé. Il n'y a pas de prêtres. Je vois: l'archimandrite va se confesser dans une robe avec l'Evangile et avec une croix, et dans ma tête il y a une pensée claire: "Voici votre père spirituel."

Beaucoup tentent le Seigneur quand ils se vantent et se vantent de leurs confesseurs. Ils disent: «Dans la Pochaev Lavra, j'ai un père spirituel tel ou tel, à Pskov, le père. John Krestyankin, sur l'île de Zalit Fr. Nicholas, et dans le Sergius Lavra, le P. Nahum. C'est la même personne qui parle. C'est-à-dire qu'il a des « pères spirituels » dans tous les monastères ! Mais cela n'arrive pas : à l'occasion, vous pouvez vous confesser, demander des prières, mais le père spirituel doit être seul.

D'autres tentent le Seigneur d'une manière différente. Interroger:

- Comment allez-vous, mon père, me bénir : je veux changer d'appartement ?

Le prêtre, pensif, dit :

- Eh bien, changez-le, mais pour que l'église soit à proximité. Si tout vous convient et que vous en avez la force, veuillez changer. Dieu te bénisse.

Pensez-vous qu'elle est à l'aise avec ça? Rien de tel ! Va à l'île à environ. Nicolas :

- Père, je pense changer d'appartement. Comment allez-vous me bénir ?

Il peut dire : « Je ne bénis pas. Ensuite, elle ira chez le P. Kirill, au P. Naum, un autre prêtre, et tous avec la même question. Elle commence à calculer combien de prêtres l'ont bénie pour changer d'appartement et combien ne l'ont pas fait. Et, bien sûr, il n'y a pas de bénédiction de Dieu ici. Si vous prenez une bénédiction, souvenez-vous : le Seigneur vous a déjà béni avec le premier confesseur. Arrêtez de chercher, et il n'est pas nécessaire de blasphémer la bénédiction ! Inutile de chercher d'autres prêtres, d'autres bénédictions et de tenter Dieu.

Et c'est ainsi dans presque tous les cas. Même si le père n'a pas béni selon nos tripes, mais par humilité, le Seigneur accomplit cette bénédiction pour le bénéfice de l'homme.

Avec l'adoption du monachisme, une personne quitte son libre arbitre. Par la volonté de qui commence-t-il à vivre - par la volonté du confesseur ?

La volonté du confesseur est la volonté de Dieu. Nous le voyons dans l'exemple du sacrement de confession. Comment savons-nous si le Seigneur a pardonné nos péchés ou non ? Nous nous approchons du confesseur, nous nous repentons des péchés, et le Seigneur nous pardonne visiblement les péchés à travers le confesseur. Ainsi, la volonté de Dieu s'accomplit par les confesseurs. Dans l'Ancien Testament, le Seigneur a envoyé des prophètes pour sauver le peuple. Maintenant, Il nomme des évêques, des prêtres, et à travers eux, Il sauve Son peuple.

Comment trouver un père spirituel ? Quelle doit être la relation du père spirituel avec les enfants ?

L'essentiel est que le père spirituel montre le chemin vers le Royaume des Cieux, afin qu'il nous gronde correctement. Vous savez, un jardinier, s'il est un maître de son art, essaie de couper toutes les branches sèches supplémentaires près de l'arbre. Tout ce qui ne porte pas de fruit est coupé. Ainsi, le père spirituel doit être tel qu'il ne se contente pas de se caresser la tête et de consoler, mais aide également à se débarrasser des passions, à les couper. Je dirai d'après ma propre expérience: si vous dites à propos d'un ascète qu'il est un livre de prières fort, humble et bon, vous regardez - il tombe dans le découragement, il est malade. Il n'y avait pas de prière, pas de paix dans l'âme. Et quand vous grondez une personne, les démons ne l'approchent pas.

Parlez-nous du lien spirituel du père spirituel avec les enfants.

Le devoir d'un confesseur est de donner un coup de main à une personne qui se noie dans la mer de la vie, pour lui indiquer le bon chemin vers le Royaume des Cieux.

Le jardinier, cultivant un arbre fruitier, en prend soin : il prend des ciseaux et coupe les branches inutilisables qui ne portent pas de fruits. Il nettoie l'arbre, le fertilise pour qu'il pousse correctement et se développe mieux. Si nécessaire, vacciner. De la même manière, un père spirituel, s'il voit chez un enfant quelque chose qui interfère avec sa croissance spirituelle, l'aide à se débarrasser des vices et des passions, à devenir spirituellement sain. Et quand une personne atteint la pureté spirituelle, elle cesse de réagir à qui lui a dit quoi, à quoi elle ressemblait ... Les gens gentils, s'efforçant de s'améliorer, paient de l'argent pour se faire gronder par ceux qui les entourent. Alors ils s'instruisent, s'habituent aux difficultés et aux ennuis. Un homme travaillait à la mine et payait ses camarades pour le gronder et l'insulter. Un jour, il est allé en ville. Sur la route, j'ai vu un « homme sage » assis ; il se mit à le gronder, à l'insulter. Cet homme s'est approché, s'est tenu à côté de lui et a commencé à sourire. Il a été surpris et a demandé : « De quoi êtes-vous heureux ? Après tout, je vous gronde ! « Cher homme, comment puis-je ne pas me réjouir ? Pour m'avoir grondé, je paie de l'argent et vous me grondez gratuitement.

Voyez combien de personnes nous grondent gratuitement, nettoyez-nous ! Une personne de côté est parfois plus visible pour nos vices, nos passions. Ils sont plus visibles pour le confesseur. Par conséquent, il est bon que le confesseur ne nous loue pas, mais nous gronde.

Comment un confesseur prie-t-il pour ses enfants ? Un père spirituel peut-il mendier pour un enfant mort ?

C'est impossible à l'homme, tout est possible à Dieu. Si le confesseur demande, il suppliera, car pendant la célébration de la Divine Liturgie, la prière la plus puissante se poursuit pour les gens, et un Sacrifice est offert à Dieu pour eux. Imaginez - un homme prie seul à la maison et il y a des dizaines de milliers de personnes qui prient dans les églises. Priez tous ensemble; voici la Mère de Dieu, et tous les saints, et les Chérubins, et les Séraphins, et les Trônes, et les Dominions, et les Puissances, et les Puissances, et les Principes, et les Archanges, et les Anges, toute l'Église Céleste ! Et la Mère de Dieu apporte cette prière commune au trône de son Fils — parce que toutes les litanies et toutes les stichera se terminent par un appel à la Mère de Dieu. Elle est notre intercesseur auprès du Fils, notre livre de prières… Pouvez-vous imaginer la puissance de la prière de l'Église ? Et le prêtre est à la tête de l'Église. Il sort les particules, les descend dans le Calice, priant pour les morts et pour les vivants ; il lit des prières spéciales dans lesquelles il demande au Seigneur de se souvenir de tous ceux qui se tiennent dans le temple, de tous ceux qui sont passés dans ce monde. Et si une personne ne va pas à l'église, alors elle n'est pas dans l'église. Il est dans les ténèbres, au pouvoir du diable, mais se considère comme un croyant, dit : « Je prie chez moi. Oui, la prière de l'église ne peut être comparée à aucune autre, c'est la prière œcuménique. Combien de milliards de personnes sont passées dans ce monde, et combien de personnes prient maintenant dans les églises ! Et toutes ces prières sont combinées en une seule. Et Dieu est servi 24 heures sur 24. Dans un temple cela se termine, dans un autre cela commence. Le déluge doit aller à l'église tout le temps. Pour qui l'Église n'est pas la Mère, le Seigneur n'est pas le Père.

Que faire si vous avez perdu confiance en votre père spirituel ?

Une personne ne peut pas perdre confiance en un père spirituel - elle cesse de croire en elle-même. Cela signifie qu'il s'est trompé de chemin - il vit selon sa propre volonté, selon ses passions. Lorsque Satan était encore Sataniel - le plus proche de Dieu, il est devenu fier, a voulu être égal à Dieu et s'est éloigné de Lui, entraînant un tiers des anges. Les anges étaient gentils, mais il a réussi à les tromper tellement, à tout pervertir qu'ils ont cru que Dieu est injuste, fait tout mal. Et les bons anges (entendez - bien!), Ceux qui ont servi Dieu, ont écouté le calomniateur - le diable. Les anges ont accepté ses fausses pensées, ses calomnies et se sont rebellés contre Dieu. La troisième partie des anges a été renversée du ciel et ils sont devenus des esprits mauvais - des démons. Et a mené le combat avec Dieu lui-même. Quelle direction? Ils voient: une personne va à l'église, prie, et tout à coup il a trébuché, a commencé à s'éloigner de Dieu. Pour retourner à Dieu, il doit s'approcher du confesseur - se repentir. Et il a honte de se repentir devant Dieu par l'intermédiaire de son confesseur - il s'éloigne également du confesseur. Et le diable lui inspire la pensée que le confesseur n'est pas bon, il fait tout mal. Une personne perd la foi en un confesseur, s'éloigne de lui, de Dieu, de l'Église - elle devient athée. Mais il ne reste pas seul, il commence immédiatement à créer autour de lui un groupe de personnes partageant les mêmes idées - des athées ... Ce que le diable a fait au paradis, il le fait de même sur terre: il se bat avec Dieu à travers les gens. On constate depuis longtemps que si on considère un prêtre comme un saint, si quelqu'un dit du mal de lui, on accepte aussitôt ce mensonge (on accepte si facilement n'importe quel mensonge !), on change aussitôt d'avis sur lui. Mais l'apôtre Paul a dit : « N'acceptez une accusation contre un ancien qu'en présence de deux ou trois témoins » (1 Tim. 5:19). Les vrais chrétiens doivent être raisonnables. Le diable peut envoyer un homme qui vous parlera d'un tel prêtre !

Je connais une femme, elle a été spécialement placée dans la cathédrale de la Transfiguration par les autorités. Elle connaissait beaucoup de prières, les Saintes Ecritures, elle connaissait tout le monde dans l'église, elle s'approchait des jeunes ; qui venait de commencer à venir à Dieu, a dit : « Bonjour, ma chérie ! Oh, c'est bien que tu sois venu à l'église - le Seigneur aime les jeunes ! Et il commence à dire quelque chose de spirituel. Un homme voit qu'une femme sait tout bien et lui fait confiance. Et elle dit soudain : « Ici, le prêtre qui sert est un ivrogne. Il ne croit pas en Dieu. Et celui-là là-bas n'est généralement bon à rien ... »Et il pourra dire de telles choses sur tout le monde qu'une personne perd le début de la foi. D'une manière ou d'une autre, je l'ai attrapée "sur la scène du crime". Elle a commencé à me demander de devenir des enfants spirituels, dès le premier jour. J'ai peaufiné mon discours, tout expliqué clairement, je vois que ce n'est pas propre ici. Je lui dis : « D'accord. Écrivez une déclaration que vous voulez être mon enfant. Elle a écrit. Je lui demande:

- Voulez-vous être un enfant?

"Je veux, père, je veux !" - répond avec chaleur.

- Voulez-vous obéir?

- Je vais!

- Alors place-toi au bout du temple à la croix, ne quitte pas ta place, ne parle à personne pendant deux ans.

- D'accord, je reste debout.

Je suis à l'autel, et de temps en temps je la regarde. Je regarde déjà le marché avec quelqu'un. Je sors et demande :

Pourquoi parlais-tu à une femme aujourd'hui ?

- De quoi ?

- Avec un sac dans les mains, elle se tenait à côté de vous.

- Comment le sais-tu?

- Eh bien, si je te mets dedans, alors je te contrôle. Quel genre d'enfant es-tu si tu n'obéis pas ? Vous vous considérez orthodoxe, un vrai chrétien. Mais maintenant, le Grand Carême est en cours, et vous mangez du lait et des saucisses.

- Et comment le sais-tu, père ?

Oui, je sais beaucoup de choses sur toi et sur d'autres choses. Je sais que vous n'avez même pas d'icône à la maison, seulement une petite icône sur la fenêtre dans le coin. Repentez-vous à Dieu : combien êtes-vous payé ?

— 150 roubles, père.

- Avez-vous vendu votre âme pour ces 150 roubles ?

"J'ai essayé très fort de ne trahir personne.

En effet, elle n'a pas tant trahi que des gens corrompus, elle a travaillé pour des athées.

Lorsque le temple Vvedensky a été ouvert, beaucoup de gens se sont rassemblés, environ un millier de personnes. Tout le monde discute de la question du transfert du temple aux croyants. Je suis sortie le soir, je l'entends dire : « Pourquoi avons-nous besoin de ce temple ? Nous n'avons même personne pour aller à l'église de la Transfiguration, nous n'avons pas besoin d'ouvrir celle-ci ... "Il continue son" travail "- il installe les gens. Elle va toujours à l'église...

Trois dons sont particulièrement caractéristiques d'un père spirituel. Le premier est clairvoyance et prudence (diakrisis), la capacité de pénétrer dans les secrets des cœurs et de comprendre leurs profondeurs cachées, non réalisées par leurs propriétaires eux-mêmes.

Le regard du père spirituel pénètre ces gestes et postures habituels sous lesquels nous cachons notre véritable identité aux autres et à nous-mêmes ; laissant derrière lui toutes ces bagatelles ordinaires, l'aîné se retrouve face à face avec une personnalité unique, créée à l'image et à la ressemblance de Dieu. Cette capacité est spirituelle, pas physique ; pas une perception extrasensorielle ou un don de clairvoyance, mais le fruit de la grâce, impliquant une prière concentrée et une réprimande ascétique incessante.

La capacité de parler avec autorité est liée à ce don de clairvoyance. Quand quelqu'un vient voir un ancien, ce dernier sait déjà - directement et exactement - ce qu'il veut entendre. Aujourd'hui, nous sommes submergés de mots, mais dans la grande majorité des cas, ce sont des mots impuissants. L'aîné, d'autre part, prononce quelques mots, et parfois ne dit rien du tout, mais avec ces quelques mots ou son silence, il est capable de changer toute la direction de la vie d'une personne. A Béthanie, le Christ n'a dit que trois mots : « Lazare, sors ! (Jean 11:43), mais ces trois paroles, prononcées avec autorité, ont pu ramener les morts à la vie. À une époque de dévalorisation honteuse du langage, il est extrêmement important de redécouvrir le pouvoir du mot, c'est-à-dire de redécouvrir l'essence du silence, non comme des pauses entre les mots, mais comme l'une des réalités premières. La plupart des enseignants et des prédicateurs parlent trop, mais l'aîné se distingue par une stricte frugalité dans sa langue.

Mais pour que la parole ait du pouvoir, il faut non seulement quelqu'un qui parle avec l'autorité de l'expérience personnelle, mais aussi quelqu'un qui écoute avec une attention zélée. Celui qui demande à un vieil homme par simple curiosité ne tirera probablement pas grand profit de la réponse, mais celui qui vient avec une foi ardente et un besoin profond et sincère peut entendre une parole qui transformera tout son être. Le discours de l'aîné est pour la plupart simple dans son expression verbale et dépourvu de sophistication littéraire; pour l'auditeur superficiel, cela semble souvent ennuyeux et banal.

Le don de perspicacité se manifeste chez le père spirituel dans la pratique de ce qu'on appelle la "révélation des pensées" ( logistique). Dans la tradition monastique primitive, le novice confessait généralement chaque jour à son père toutes les pensées qui lui venaient pendant la journée. La révélation des pensées est beaucoup plus large que la confession des péchés, puisqu'elle comprend aussi la communication de pensées et de motifs qui peuvent sembler innocents à un novice, mais dans lesquels le père spirituel peut voir un danger caché ou un signe particulier. La confession des péchés traite du passé, de ce qui est déjà arrivé ; la révélation des pensées, au contraire, est de nature prophylactique, révélant notre logistique(pensées) avant qu'elles ne conduisent au péché, les rendant ainsi inoffensives. Le but d'une telle révélation n'est pas légal (libération de la culpabilité), mais la connaissance de soi : elle permet de voir ce que l'on est vraiment.

Doté du don de perspicacité, le père spirituel attend non seulement que le novice lui parle de lui-même, mais lui-même lui révèle ses pensées cachées à lui-même. Le révérend Séraphin de Sarov répondait parfois aux questions avant même que les visiteurs puissent les poser. Dans de nombreux cas, sa réponse semblait complètement inappropriée, voire dénuée de sens et ne répondant à rien, car le Rév. Seraphim ne répondait pas à la question que le visiteur avait en tête, mais à celle qui aurait dû être posée. Dans tous ces cas, le Rév. Les séraphins comptaient sur l'illumination intérieure du Saint-Esprit. Selon lui, il a essayé de ne pas décider à l'avance quoi dire en réponse, car lorsqu'il l'a fait, sa réponse n'était qu'une opinion humaine, qui pouvait être erronée, et non une pensée de Dieu.

Aux yeux du Rév. Séraphin, le lien entre l'aîné et son enfant spirituel est plus fort que la mort : il conseilla à ses enfants de continuer à lui ouvrir leur pensée même après son départ de ce monde. Peu avant sa mort, il a dit aux mères qu'il allaitait : « Quand je mourrai, venez sur ma tombe, et le plus souvent sera le mieux. S'il arrive quelque chose à ton âme, s'il t'arrive quelque chose, viens à moi, comme quand j'étais vivant, prosterne-toi à terre et dépose tous tes chagrins sur ma tombe. Dis-moi tout, et je t'entendrai, et tous tes chagrins s'envoleront loin de toi. Et comme tu m'as parlé de mon vivant, de même après. Car je vis et je demeurerai éternellement."

Le deuxième don d'un père spirituel est la capacité d'aimer les autres et de s'approprier leur souffrance. À propos de l'un des Égyptiens gérontes(Startsev) dit brièvement et simplement: "Il y avait de l'amour en lui, et beaucoup sont venus à lui." Il y avait de l'amour- c'est ce qu'il faut pour la paternité spirituelle. Une clairvoyance illimitée dans les secrets du cœur humain, si elle est dépourvue de compassion aimante, sera plus désastreuse que fructueuse. Ceux qui ne sont pas capables d'aimer les autres ne pourront pas les guérir.

L'amour de l'autre signifie souffrir avec lui et pour lui - c'est le sens littéral du mot "compassion". "Portez les fardeaux les uns des autres, et accomplissez ainsi la loi de Christ" (Gal. 6:2). Le père spirituel est celui qui, par excellence, porte les fardeaux des autres. "Un vieil homme", écrit Dostoïevski dans Les Frères Karamazov, "est celui qui prend votre âme, votre volonté dans son âme et sa volonté." Il ne lui suffit pas de donner des conseils. Il doit accepter l'âme de ses enfants spirituels dans son âme, leur vie dans sa vie. Il est de son devoir de prier pour eux, et cette intercession constante est bien plus importante pour eux que n'importe quel conseil. Et son devoir est aussi de prendre sur lui leurs peines et leurs péchés, de porter leur culpabilité et d'en répondre au Jugement dernier.

Tout cela est clairement visible dans l'un des monuments les plus importants de la spiritualité orientale - "Guide de la vie spirituelle" du Vén. Barsanuphe et Jean. Ce livre se compose de 850 questions adressées à deux anciens palestiniens du VIe siècle, accompagnées de leurs réponses. « Dieu sait », dit le Rév. Barsanuphi à son enfant spirituel - qu'il n'y a pas une heure, pas une seconde, où je ne t'aurais pas dans mon âme et dans mes prières ... Je me soucie de toi plus que de toi-même ... Je serais heureux de m'allonger ma vie pour toi. Il prie Dieu ainsi : « Seigneur ! ou conduis mes enfants dans ton royaume avec moi, ou efface-moi de ton livre. Parlant de l'importance de porter les fardeaux les uns des autres, Barsanuphe insiste : « Je porte tes fardeaux et tes chutes... Tu es comme un homme assis sous un arbre ombragé... Je prends sur moi ta condamnation et, par la grâce du Christ , je ne te quitterai pas dans ce siècle, ni dans l'autre.

Les lecteurs de Charles Williams se souviendront sûrement du principe de "l'amour de substitution" qui joue un rôle majeur dans le roman Descente aux enfers. On retrouve la même pensée chez l'aîné Zosime de Dostoïevski : « Il n'y a qu'un seul moyen de salut - se rendre responsable de tous les péchés humains... se rendre complètement sincèrement responsable de tous et de tout. La capacité d'un ancien à fortifier et à affirmer les autres est déterminée par sa volonté de prendre sur lui ce chemin du salut.

Mais le lien entre le père spirituel et ses enfants n'est pas à sens unique. Bien qu'il porte le fardeau de leur culpabilité et qu'il en soit responsable devant Dieu, cela ne serait pas possible sans leur propre lutte désintéressée pour leur salut. Un jour, un certain frère est venu à St. Anthony et a dit: "Priez pour moi." Mais l'ancien répondit : " Ni moi ni Dieu n'aurons pitié de toi si tu ne prends pas soin de toi et que tu ne pries pas Dieu. "

Parlant de l'amour de l'aîné pour ses enfants, il est très important de donner au mot « père » tout son sens dans l'expression « père spirituel ». Comme dans une famille ordinaire, un père et sa progéniture sont liés par des liens d'amour mutuel, il en va de même dans la famille « charismatique » d'un aîné. Cependant, il s'agit avant tout d'une relation dans le Saint-Esprit, et bien que la source de l'affection humaine ne doive pas être brutalement supprimée, ces relations doivent être nettoyées du mélange d'excitation émotionnelle et transformées. À cet égard, l'histoire de Apophtegmat (Contes mémorables) est remarquable. Pendant douze ans, le jeune moine s'est continuellement occupé de l'aîné gravement malade. Pendant tout ce temps, non seulement l'aîné ne l'a pas remercié une seule fois, mais il n'a pas non plus dit un seul mot gentil. Ce n'est que sur son lit de mort, lorsque d'autres anciens se sont rassemblés autour d'eux, qu'il a dit à propos du novice : "C'est un ange, pas un homme !" Cette histoire est précieuse car elle montre le besoin d'impartialité spirituelle, bien qu'un tel évitement intransigeant de toutes les expressions extérieures d'affection ne soit pas caractéristique des paroles des Pères du désert, et plus encore de Barsanuphe et de Jean.

Le troisième don du père spirituel - la capacité de changer les circonstances humaines, tangible et intangible. Le don de guérison, que de nombreux anciens possédaient, est un aspect de cette capacité. S'exprimant au sens le plus général, l'ancien aide ses disciples à percevoir le monde comme créé par Dieu, dont Dieu veut qu'il demeure. « Peut-on trop se réjouir des œuvres du Père ? - demande Foma Trakhernsky. "Il est dans tout." Un véritable ancien voit la présence du Créateur dans toute la création et aide les autres à la voir. Selon les mots de William Blake, "Si les portes de la perception étaient nettoyées, tout apparaîtrait devant l'homme tel qu'il est - infini." L'aîné est précisément celui dont les portes de la perception ont été nettoyées. Pour une personne qui vit en Dieu, il n'y a rien de moyen et d'ordinaire : elle contemple tout dans la Lumière du Thabor, transformée par l'amour du Christ. « Et qu'est-ce qu'un cœur miséricordieux ? - demande le Rév. Isaac Sirine. - La brûlure du cœur humain à propos de toute la création, des personnes, des oiseaux, des animaux, des démons et de chaque créature. En se souvenant d'eux et en les regardant, les yeux d'une personne versent des larmes à cause de la grande et forte pitié qui entoure le cœur. Et à cause d'une grande patience son cœur est diminué, et il ne peut supporter, ni entendre, ni voir aucun mal ou petit chagrin subi par la créature. Et c'est pourquoi, pour les muets, et pour les ennemis de la vérité, et pour ceux qui lui font du mal, il apporte la prière chaque heure avec des larmes, afin qu'ils soient préservés et purifiés ; et prie aussi pour la nature des reptiles avec une grande pitié, qui sans mesure est éveillée dans son cœur par la ressemblance en cela avec Dieu.

L'amour qui englobe tout, comme le Rév. Isaac ou l'aîné Zosime chez Dostoïevski, change d'objet, rendant les circonstances humaines transparentes aux énergies incréées de Dieu. Une idée de cette transformation est donnée par la célèbre conversation entre St. Séraphin de Sarov et Nikolai Motovilov, l'un de ses enfants spirituels. Par une journée d'hiver dans la forêt, St. Seraphim a parlé à Motovilov de la nécessité d'acquérir le Saint-Esprit, et il lui a demandé comment vous pouvez savoir avec certitude que vous êtes "dans le Saint-Esprit".

"Alors ah. Seraphim me prit très fort par les épaules et me dit :

Nous sommes tous les deux maintenant, père, dans l'Esprit de Dieu avec toi !... Pourquoi ne me regardes-tu pas ?

J'ai répondu:

Je ne peux pas regarder, père, parce que la foudre jaillit de tes yeux. Ton visage est devenu plus brillant que le soleil, et mes yeux me font mal aux yeux ! ..

Père Séraphin a dit :

N'ayez pas peur, votre amour de Dieu ! et maintenant tu es devenu toi-même aussi brillant que moi-même. Toi-même, tu es maintenant dans la plénitude de l'Esprit de Dieu, sinon tu ne pourrais pas me voir ainsi... Eh bien, mon père, ne me regarde pas dans les yeux ? Regardez simplement et n'ayez pas peur - le Seigneur est avec nous !

Après ces mots, je regardai son visage, et une horreur encore plus respectueuse m'assaillit. Imaginez, au milieu du soleil, dans l'éclat le plus brillant de ses rayons de midi, le visage d'une personne qui vous parle. Vous voyez le mouvement de ses lèvres, l'expression changeante de ses yeux, vous entendez sa voix, vous sentez que quelqu'un tient vos épaules avec ses mains, mais vous ne voyez pas ces mains, vous ne vous voyez pas ni sa silhouette , mais une seule lumière éblouissante, s'étendant au loin, sur plusieurs brasses à la ronde, et illuminant de son éclat brillant à la fois le voile de neige couvrant la clairière, et la neige grognant, m'arrosant ainsi que le grand vieillard d'en haut.

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