L'idéalisme, son essence et ses types. Philosophie idéaliste

IDÉALISME (de l'idée grecque - concept, représentation) est une direction philosophique opposée au matérialisme dans la résolution de la question principale de la philosophie - la question de la relation de la conscience (pensée) à l'être (matière). L'idéalisme, contrairement à la science, reconnaît la conscience et l'esprit comme primaires et considère la matière et la nature comme secondaires, dérivées. À cet égard, l'idéalisme coïncide avec la vision du monde religieuse, du point de vue de laquelle la nature, la matière sont générées par un principe spirituel surnaturel (Dieu).

Idéalisme absolu (SZF.ES, 2009)

IDÉALISME ABSOLU - le cours de la philosophie anglo-américaine de la fin du 19e - début du 20e siècle. Le concept de réalité absolue, ou l'absolu, a été formé dans le classique. philosophie. Selon F.V.Y. Schelling Et G.W.F. Hegel, l'attribut de l'absolu est la réconciliation harmonieuse des contraires. Cependant, dans leurs systèmes, le concept d'absolu renfermait une contradiction implicite, qui ne tarda pas à se faire jour au cours de l'évolution ultérieure des idées philosophiques. C'est une contradiction entre le principe de l'historicisme, selon lequel « l'esprit » devient absolu dans le processus de développement historique, et le concept même de l'absolu comme plénitude intemporelle de l'être et de la perfection. Les tenants de l'idéalisme absolu ont abandonné l'historicisme au nom d'une conception cohérente de l'absolu. En même temps, ils ne faisaient pas l'unanimité dans leur compréhension de la réalité absolue. Les différences entre eux peuvent être réduites à trois positions. Le premier est représenté par les néo-hégéliens britanniques ( ) F. G. Bradley et B. Bosanquet, le deuxième - un partisan du personnalisme J. E. McTaggart, le troisième - J. Royce ...

Idéalisme transcendantal

IDÉALISME TRANSCENDANTAL. S'appuyant sur les explications de Kant concernant le concept de « transcendantal », Husserl lui a donné un sens plus large et plus radical. Dans le livre "La crise des sciences européennes et de la phénoménologie transcendantale", il écrit : "Le mot "philosophie transcendantale" depuis l'époque de Kant s'est répandu comme désignation générale de la philosophie universelle, qui se concentre sur son type kantien.

Idéalisme transcendantal

L'IDÉALISME TRANSCENDANTAL (transzendentaler Idealismus) est la doctrine philosophique de I. Kant, justifiant épistémologiquement son système de métaphysique, qu'il oppose à tous les autres systèmes métaphysiques (voir Transcendental). Selon Kant, « la philosophie transcendantale doit d'abord résoudre la question de la possibilité de la métaphysique et, par conséquent, doit la précéder » (Prolégomènes à toute métaphysique future pouvant apparaître comme une science. Ouvrages en 6 vol., vol. 4, partie 1 , M. , 1965, p. 54).

matérialisme et idéalisme

MATÉRIALISME ET IDÉALISME (fr. matérialisme; idéalisme) - du point de vue du matérialisme, il existe deux directions philosophiques principales. la lutte entre qui affecte le développement de la pensée psychologique tout au long de son histoire. Le matérialisme procède du principe de la primauté de l'existence matérielle, du caractère secondaire du spirituel, du mental, considéré comme arbitraire du monde extérieur, indépendant du sujet et de sa conscience.

Idéalisme absolu (NFE, 2010)

L'IDÉALISME ABSOLU est une tendance de la philosophie britannique apparue dans la seconde moitié du XIXe siècle, parfois aussi appelée, bien que de manière imprécise, le néo-hégélianisme britannique. L'idéalisme absolu avait aussi des partisans dans la philosophie américaine. Les précurseurs immédiats de l'idéalisme absolu étaient les romantiques anglais (principalement S. T. Coleridge), ainsi que T. Carlyle, qui a stimulé parmi les philosophes professionnels un intérêt pour la métaphysique idéaliste objective spéculative. L'idéalisme allemand (et pas seulement dans la version hégélienne) devient d'abord populaire en Ecosse, où au milieu du 19e siècle. Le positivisme et l'utilitarisme n'étaient pas aussi influents qu'en Angleterre. En Amérique du Nord, la diffusion de l'idéalisme allemand a d'abord été associée aux activités d'un groupe de transcendantalistes, puis a été poursuivie par la St. Louis Philosophical Society, dirigée par W. Harris ...

Idéalisme (Gritsanov)

IDÉALISME (fr. idéalisme de rp. idée - idée) est un terme introduit au 18ème siècle. pour la désignation intégrale des concepts philosophiques centrés dans l'interprétation de l'ordre du monde et de la connaissance du monde sur la dominance sémantique et axiologique du spirituel. La première utilisation du terme I. - en 1702 par Leibniz dans l'évaluation de la philosophie de Platon (en comparaison avec la philosophie d'Epicure comme matérialisme). La distribution s'obtient à la fin du XVIIIe siècle. après l'énoncé explicite dans le cadre du matérialisme français de la soi-disant « question fondamentale de la philosophie » comme question du rapport entre l'être et la conscience.

Idéalisme (Kirilenko, Shevtsov)

L'IDÉALISME (du grec idée - idée) est l'une des principales tendances de la philosophie, dont les partisans reconnaissent la substance originelle, primaire, comme esprit, idée, conscience. Le terme I. a été introduit par le philosophe allemand Leibniz au début du XIXe siècle. Pour Leibniz, Platon était le modèle et le fondateur du courant idéaliste de la philosophie. Le pythagorisme est considéré comme le précurseur de Platonic I.. Le principe idéal s'appelait autrement : il s'appelait l'idée, la conscience, Dieu, l'Absolu, la volonté du monde, l'idée absolue, l'Un, le Bien.

L'idéalisme est une catégorie de la philosophie qui prétend que la réalité dépend de l'esprit et non de la matière. En d'autres termes, toutes les idées et pensées sont l'essence et la nature fondamentale de notre monde. Dans cet article, nous nous familiariserons avec le concept d'idéalisme, considérons qui en était le fondateur.

Préambule

Les versions extrêmes de l'idéalisme nient que tout "monde" existe en dehors de nos esprits. Des versions plus étroites de cette tendance philosophique, au contraire, soutiennent que la compréhension de la réalité reflète principalement le travail de notre esprit, que les propriétés des objets n'ont pas de statut indépendant des esprits qui les perçoivent.

S'il existe un monde extérieur, nous ne pouvons pas vraiment le connaître ou en savoir quoi que ce soit ; tout ce qui est à notre disposition sont des constructions mentales créées par l'esprit, que nous attribuons faussement aux choses qui nous entourent. Par exemple, les formes théistes de l'idéalisme limitent la réalité à une seule conscience - le divin.

Définition en mots simples

L'idéalisme est le credo philosophique de ceux qui croient en de grands idéaux et s'efforcent de les concrétiser, bien qu'ils sachent que cela est parfois impossible. Cette notion contraste souvent avec le pragmatisme et le réalisme, où les gens ont des objectifs moins ambitieux mais plus réalisables.

Ce sens de «l'idéalisme» est très différent de la façon dont le mot est utilisé en philosophie. D'un point de vue scientifique, l'idéalisme est la structure principale de la réalité : les adeptes de cette tendance croient que sa seule "unité" est la pensée, pas la matière.

Livres importants et philosophes fondateurs

Si vous voulez mieux connaître le concept d'idéalisme, il est recommandé de lire quelques ouvrages fascinants de certains auteurs. Par exemple, Josiah Royce - "Le monde et l'individu", George Berkeley - "Traité sur les principes de la connaissance humaine", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "Phénoménologie de l'esprit", I. Kant - "Critique de la raison pure".

Vous devriez également prêter attention aux fondateurs de l'idéalisme, tels que Platon et Gottfried Wilhelm Leibniz. Tous les auteurs des livres mentionnés ci-dessus ont apporté une énorme contribution au développement de ce courant philosophique.

Le philosophe écossais David Hume a montré qu'une personne ne peut pas prouver l'existence d'une auto-identification stable dans le temps. Il n'existe aucun moyen scientifique de confirmer l'idée que les gens se font d'eux-mêmes. Nous sommes convaincus que cela est vrai, grâce à l'intuition. Elle nous dit : « Bien sûr, c'est moi ! Et il ne peut en être autrement !

Il existe de nombreuses façons de répondre, y compris celles basées sur la génétique moderne que Hume n'aurait pas pu imaginer. Au lieu d'être un objet physique, le moi humain est une idée, et, selon l'idéalisme philosophique ontologique, c'est précisément ce qui le rend réel !

James Jeans était un scientifique et mathématicien britannique. Dans sa citation selon laquelle chaque conscience individuelle doit être comparée à une cellule cérébrale dans l'esprit universel, le chercheur montre une comparaison entre idéalisme divin et ontologique. James Jeans était un ardent partisan de la dernière théorie en philosophie. Le scientifique a fait valoir que les idées ne peuvent pas simplement flotter dans le monde abstrait de l'esprit, mais sont contenues dans un grand esprit universel. Cependant, il n'utilise pas le mot "Dieu" lui-même, mais beaucoup se réfèrent à sa théorie comme théisme. Jeans lui-même était agnostique, c'est-à-dire qu'il croyait qu'il était impossible de savoir si le Tout-Puissant était réel ou non.

Qu'est-ce que "l'esprit" dans l'idéalisme

La nature et l'identité de «l'esprit» dont dépend la réalité est l'une des questions qui a divisé les idéalistes en plusieurs partis. Certains soutiennent qu'il existe une sorte de conscience objective en dehors de la nature, tandis que d'autres, au contraire, pensent qu'il ne s'agit que d'une force générale de la raison ou de la rationalité, d'autres pensent que ce sont les facultés mentales collectives de la société, et le reste se concentre simplement sur les processus de pensée des individus.

L'idéalisme objectif de Platon

L'ancien philosophe grec croyait qu'il existe un royaume parfait de la forme et des idées, et que notre monde contient simplement ses ombres. Ce point de vue est souvent appelé l'idéalisme objectif de Platon ou « réalisme platonicien » parce que le scientifique semble avoir attribué à ces formes une existence indépendante de tout esprit. Cependant, certains ont soutenu que le philosophe grec ancien tenait une position analogue à l'idéalisme transcendant de Kant.

Tendance gnoséologique

Selon René Descartes, la seule chose qui puisse être réelle se passe dans notre esprit : rien du monde extérieur n'est susceptible d'être réalisé directement sans l'esprit. Ainsi, la seule vraie connaissance disponible pour l'humanité est notre propre existence, une position résumée dans la célèbre phrase du mathématicien et philosophe : « Je pense, donc je suis » (en latin, Cogito ergo sum).

Avis subjectif

Selon cette tendance à l'idéalisme, seules les idées peuvent être connues et avoir une quelconque réalité. Dans certains traités, on l'appelle aussi solipsisme ou idéalisme dogmatique. Ainsi, aucune affirmation sur quoi que ce soit en dehors de son esprit n'a de justification.

L'évêque George Berkeley était le principal partisan de cette position, et il a soutenu que les soi-disant «objets» n'existaient que dans la mesure où nous les percevions: ils n'étaient pas construits à partir de matière existante indépendamment. La réalité semblait seulement persister, soit parce que les gens continuaient à percevoir les choses, soit à cause de la volonté et de l'esprit continus de Dieu.

Idéalisme objectif

Selon cette théorie, toute réalité est basée sur la perception d'un esprit, généralement, mais pas toujours, identifié à Dieu, qui transmet ensuite sa perception aux esprits de tous les autres.

Il n'y a pas de temps, d'espace ou d'autre réalité en dehors de la perception d'un esprit. En fait, même nous, les humains, n'en sommes pas séparés. Nous ressemblons davantage à des cellules faisant partie d'un organisme plus vaste qu'à des êtres indépendants. L'idéalisme objectif a commencé avec Friedrich Schelling, mais a trouvé ses partisans en la personne de G.W.F. Hegel, Josiah Reuss, S. Peirce.

Idéalisme transcendantal

Selon cette théorie, développée par Kant, toute connaissance trouve son origine dans des phénomènes perçus, qui ont été organisés en catégories. Ces pensées sont parfois appelées idéalisme critique, qui ne nie pas du tout l'existence d'objets extérieurs ou de réalité extérieure. Cependant, il nie en même temps que nous n'ayons pas accès à la vraie nature essentielle de la réalité ou des objets. Nous n'en avons qu'une simple perception.

Idéalisme absolu

Cette théorie prétend que tous les objets sont identiques à une idée particulière, et la connaissance idéale est le système d'idées lui-même. C'est ce qu'on appelle aussi l'idéalisme objectif, qui rappelle le mouvement créé par Hegel. Contrairement à d'autres formes de flux, celui-ci croit qu'il n'y a qu'un seul esprit dans lequel toute réalité est créée.

Idéalisme divin

De plus, le monde peut être considéré comme l'une des manifestations de certains autres esprits, tels que Dieu. Cependant, il convient de rappeler que toute la réalité physique sera contenue dans l'esprit du Tout-Puissant, ce qui signifie qu'il sera lui-même en dehors du multivers lui-même (multivers).

Idéalisme ontologique

D'autres personnes qui adhèrent à cette théorie soutiennent que le monde matériel existe, mais qu'à la base, il a été recréé à partir d'idées. Par exemple, certains physiciens pensent que l'univers est fondamentalement composé de nombres. Par conséquent, les formules scientifiques ne se contentent pas de décrire la réalité physique - elles la sont. E=MC 2 est une formule qui est vue comme un aspect fondamental de la réalité qu'Einstein a découvert, et pas du tout une description qu'il en a faite par la suite.

Idéalisme contre matérialisme

Le matérialisme prétend que la réalité a une base physique et non conceptuelle. Pour les tenants de cette théorie, un tel monde est la seule vérité. Nos pensées et nos perceptions font partie du monde matériel, comme les autres objets. Par exemple, la conscience est un processus physique dans lequel une partie (votre cerveau) interagit avec une autre (le livre, l'écran ou le ciel que vous regardez).

L'idéalisme est un système constamment contesté, il ne peut donc pas être prouvé ou réfuté, cependant, comme le matérialisme. Il n'y a pas de tests spécifiques qui peuvent trouver les faits et les peser les uns par rapport aux autres. Immédiatement, toutes les vérités peuvent être falsifiées et fausses, car jusqu'à présent personne n'a pu les prouver.

Tout ce sur quoi les partisans de ces théories s'appuient est l'intuition ou la réaction instinctive. Beaucoup de gens croient que le matérialisme a plus de sens que l'idéalisme. C'est à la fois une grande expérience de l'interaction de la première théorie avec le monde extérieur, et la conviction que tout autour existe vraiment. Mais, d'un autre côté, une réfutation de ce système apparaît, car une personne ne peut pas aller au-delà de son propre esprit, alors comment pouvons-nous être sûrs que la réalité existe autour de nous ?

Présentation……………………………………………………………………………3

I. Matérialisme et idéalisme :

1. Le concept de matérialisme…………………………………………………….4

2. Le concept d'idéalisme………………………………………………………...8

3. Différences entre matérialisme et idéalisme……………….…….12

II. Formes historiques du matérialisme :

1. Le matérialisme antique………………………………………………………...13

2. Le matérialisme métaphysique des temps modernes………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Matérialisme dialectique………………………………………….15

III. La différence entre le matérialisme métaphysique et dialectique...16

Conclusion……………………………………………………………………………… 17

Liste de la littérature utilisée…………………………………………...18

introduction

Les philosophes veulent savoir quel est le sens de la vie humaine. Mais pour cela, vous devez répondre à la question : qu'est-ce qu'une personne ? Quelle est son essence ? Définir l'essence d'une personne signifie montrer ses différences fondamentales par rapport à tout le reste. La principale différence est l'esprit, la conscience. Toute activité humaine est directement liée à l'activité de son esprit, ses pensées.

L'histoire de la philosophie est, en un certain sens, l'histoire de la confrontation entre matérialisme et idéalisme, ou, pour le dire autrement, comment différents philosophes appréhendent le rapport entre l'être et la conscience.

Si un philosophe prétend qu'au début une certaine idée, un esprit du monde, est apparue dans le monde, et d'eux toute la diversité du monde réel est née, cela signifie que nous avons affaire à un point de vue idéaliste sur la question principale de philosophie. L'idéalisme est un tel type et une telle méthode de philosopher qui assigne un rôle créateur actif dans le monde exclusivement au principe spirituel ; seulement pour lui reconnaissant la capacité d'auto-développement. L'idéalisme ne nie pas la matière, mais la considère comme la plus basse espèce d'être - non pas comme un créateur, mais comme un principe secondaire.

Du point de vue des partisans du matérialisme, la matière, c'est-à-dire la base de l'ensemble infini d'objets et de systèmes existant dans le monde est primaire, donc la vision matérialiste du monde est juste. La conscience, inhérente à l'homme seul, reflète la réalité environnante.

Cible de ce travail - pour étudier les caractéristiques matérialisme Et idéalisme .

Pour réalisations buts ce qui suit Tâches : 1) étudier le matériel théorique sur le sujet; 2) considérer les caractéristiques des courants philosophiques ; 3) comparer et identifier les différences entre les courants indiqués.

Formes le matérialisme et l'idéalisme sont divers. Il y a l'idéalisme objectif et subjectif, le matérialisme métaphysique, dialectique, historique et ancien.

je matérialisme et idéalisme.

1. Matérialisme

Matérialisme- c'est une direction philosophique qui postule la primauté et l'unicité du principe matériel dans le monde et considère l'idéal uniquement comme une propriété de la matière. Le matérialisme philosophique affirme la primauté du matériel et le caractère secondaire du spirituel, l'idéal, c'est-à-dire l'éternité, l'incréation du monde, son infinité dans le temps et dans l'espace. La pensée est inséparable de la matière qui pense, et l'unité du monde réside dans sa matérialité. Considérant la conscience comme un produit de la matière, le matérialisme la considère comme un reflet du monde extérieur. Décision matérialiste de la seconde partie question fondamentale de la philosophie- sur la connaissabilité du monde - signifie la croyance en l'adéquation du reflet de la réalité dans la conscience humaine, en la connaissabilité du monde et de ses lois. Le matérialisme se caractérise par le recours à la science, aux preuves et à la vérifiabilité des déclarations. La science a réfuté à plusieurs reprises l'idéalisme, mais jusqu'à présent n'a pas été en mesure de réfuter le matérialisme. En dessous de contenu le matérialisme est compris comme la totalité de ses prémisses initiales, ses principes. En dessous de forme le matérialisme est compris comme sa structure générale, déterminée principalement par la méthode de pensée. Ainsi, son contenu contient ce qui est commun à toutes les écoles et tous les courants du matérialisme, contrairement à l'idéalisme et à l'agnosticisme, et sa forme est liée à cette chose particulière qui caractérise les écoles et les courants individuels du matérialisme.

Dans l'histoire de la philosophie, le matérialisme, en règle générale, était la vision du monde des classes et des couches avancées de la société, intéressées par la connaissance correcte du monde, par le renforcement du pouvoir de l'homme sur la nature. Résumant les réalisations de la science, il a contribué à la croissance des connaissances scientifiques, à l'amélioration des méthodes scientifiques, qui ont eu un effet bénéfique sur le succès de la pratique humaine, sur le développement des forces productives. Le critère de la vérité du matérialisme est la pratique socio-historique. C'est dans la pratique que les fausses constructions des idéalistes et des agnostiques sont réfutées, et sa vérité est indéniablement prouvée. Le mot "matérialisme" a commencé à être utilisé au XVIIe siècle principalement dans le sens d'idées physiques sur la matière (R. Boyle), et plus tard dans un sens philosophique plus général (G.W. Leibniz) pour opposer le matérialisme à l'idéalisme. La définition exacte du matérialisme a été donnée pour la première fois par Karl Marx et Friedrich Engels.

Le matérialisme a traversé 3 étapes dans son développement .

Première la scène était associée au matérialisme naïf ou spontané des anciens Grecs et Romains (Empédocle, Anaximandre, Démocrite, Épicure). Les premiers enseignements du matérialisme apparaissent avec l'émergence de la philosophie dans les sociétés esclavagistes de l'Inde, de la Chine et de la Grèce anciennes en relation avec les progrès dans le domaine de l'astronomie, des mathématiques et d'autres sciences. Une caractéristique commune du matérialisme antique est la reconnaissance de la matérialité du monde, son existence indépendamment de la conscience des gens. Ses représentants ont cherché à trouver dans la diversité de la nature l'origine commune de tout ce qui existe et advient. Dans l'Antiquité, même Thalès de Milet croyait que tout provient de l'eau et se transforme en elle. Le matérialisme ancien, en particulier Epicure, se caractérise par l'accent mis sur l'amélioration personnelle d'une personne: la libérer de la peur des dieux, de toutes les passions et acquérir la capacité d'être heureuse en toutes circonstances. Le mérite du matérialisme antique était la création d'une hypothèse sur la structure atomistique de la matière (Leucippe, Démocrite).

Au Moyen Âge, les tendances matérialistes se manifestent sous la forme du nominalisme, la doctrine de la « nature éternelle de la nature et de Dieu ». À la Renaissance, le matérialisme (Telesio, Vruna et autres) était souvent habillé sous la forme de panthéisme et d'hylozoïsme, considérait la nature dans son intégralité et ressemblait à bien des égards au matérialisme de l'Antiquité - c'était une époque seconde stade de développement du matérialisme. Aux 16-18 siècles, dans les pays d'Europe - la deuxième étape du développement du matérialisme - Bacon, Hobbes, Helvétius, Galilée, Gassendi, Spinoza, Locke et d'autres ont formulé le matérialisme métaphysique et mécaniste. Cette forme de matérialisme est née sur la base du capitalisme émergent et de la croissance de la production, de la technologie et de la science qui lui est associée. Agissant comme les idéologues de la bourgeoisie progressiste de l'époque, les matérialistes se sont battus contre la scolastique médiévale et les autorités ecclésiastiques, se sont tournés vers l'expérience comme enseignant et vers la nature comme objet de philosophie. Le matérialisme des XVIIe et XVIIIe siècles est associé aux progrès rapides de la mécanique et des mathématiques, qui ont déterminé son caractère mécaniste. Contrairement aux philosophes-matérialistes naturels de la Renaissance, les matérialistes du XVIIe siècle ont commencé à considérer les derniers éléments de la nature comme inanimés et sans qualité. Restant généralement sur les positions d'une compréhension mécaniste du mouvement, les philosophes français (Didro, Holbach et autres) le considéraient comme une propriété universelle et inaliénable de la nature, abandonnant complètement l'incohérence déiste inhérente à la plupart des matérialistes du XVIIe siècle. Le lien organique qui existe entre tout matérialisme et l'athéisme était particulièrement frappant chez les matérialistes français du XVIIIe siècle. L'apogée du développement de cette forme de matérialisme en Occident fut le matérialisme « anthropologique » de Feuerbach, dans lequel la contemplation se manifestait le plus clairement.

Dans les années 1840, Karl Marx et Friedrich Engels ont formulé les principes de base du matérialisme dialectique - ce fut le début la troisième stade de développement du matérialisme. En Russie et dans les pays d'Europe de l'Est dans la seconde moitié du XIXe siècle, une étape supplémentaire dans le développement du matérialisme a été la philosophie des démocrates révolutionnaires, issue de la combinaison de la dialectique hégélienne et du matérialisme (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev et autres), basé sur les traditions de Lomonosov , Radishchev et autres. L'un des traits du développement du matérialisme dialectique est son enrichissement d'idées nouvelles. Le développement moderne de la science exige que les spécialistes des sciences naturelles deviennent des adhérents conscients du matérialisme dialectique. En même temps, le développement de la pratique et de la science socio-historiques exige un développement et une concrétisation constants de la philosophie même du matérialisme. Ce dernier se produit dans la lutte constante du matérialisme avec les dernières variétés de la philosophie idéaliste.

Au XXe siècle, dans la philosophie occidentale, le matérialisme s'est développé principalement comme un matérialisme, mais un certain nombre de philosophes matérialistes occidentaux ont également conservé un intérêt pour la dialectique. Le matérialisme de la fin du XXe et du début du XXIe siècle est représenté par la direction philosophique de la « philosophie ontologique », menée par le philosophe américain Barry Smith. Le matérialisme philosophique peut être qualifié de tendance indépendante de la philosophie précisément parce qu'il résout un certain nombre de problèmes dont la formulation est exclue par d'autres domaines de la connaissance philosophique.

Principal formes matérialisme dans le développement historique de la pensée philosophique sont : antique matérialisme , matérialisme historique , métaphysique matérialisme Nouveau temps Et dialectique matérialisme .

Le concept d'idéalisme

Idéalisme- c'est une direction philosophique qui attribue un rôle actif et créateur dans le monde à un principe exclusivement idéal et rend le matériau dépendant de l'idéal.

IDÉALISME(du grec ιδέα - idée) - une catégorie de discours philosophique qui caractérise une vision du monde qui identifie le monde dans son ensemble avec le contenu de la conscience du sujet connaissant (idéalisme subjectif), ou affirme l'existence d'un idéal, principe spirituel en dehors et indépendamment de la conscience humaine (idéalisme objectif), et considère le monde extérieur comme une manifestation de l'être spirituel, la conscience universelle, l'absolu. L'idéalisme objectif conséquent voit dans ce commencement ce qui est premier par rapport au monde et aux choses. Le terme « Idéalisme » a été introduit par G.V. Leibniz (Collections en 4 volumes, vol. 1. M., 1982, p. 332).

L'idéalisme objectif coïncide avec le spiritisme et est représenté dans des formes de philosophie telles que le platonisme, le panlogisme, la monadologie, le volontarisme. L'idéalisme subjectif est associé au développement de la théorie de la connaissance et se présente sous des formes telles que l'empirisme de D. Berkeley, l'idéalisme critique de I. Kant, pour lequel l'expérience est conditionnée par des formes de conscience pure, et l'idéalisme positiviste.

L'idéalisme objectif trouve son origine dans les mythes et la religion, mais a reçu une forme réflexive dans la philosophie. Au début, la matière n'était pas comprise comme un produit de l'esprit, mais comme une substance co-éternelle, sans forme et sans esprit, à partir de laquelle l'esprit (nous, logos) crée des objets réels. L'esprit était donc considéré non comme le créateur du monde, mais seulement comme son façonneur, le démiurge. C'est l'idéalisme de Platon. Son caractère est lié à la tâche qu'il a essayé de résoudre : comprendre la nature de la connaissance et de la pratique humaines sur la base des principes monistes reconnus aujourd'hui. Selon le premier d'entre eux, "aucune chose ne vient de la non-existence, mais tout de l'être" ( Aristote. Métaphysique. M.–L., 1934, 1062b). Une autre en découlait inévitablement : de quel type d'« être » naissent ces « choses » comme, d'une part, les images d'objets réels, et, d'autre part, les formes d'objets créées par la pratique humaine ? La réponse était : chaque chose ne provient d'aucun être, mais seulement de ce qui est « le même » que la chose elle-même (ibid.). Guidé par ces principes, Empédocle, par exemple, a soutenu que l'image de la terre elle-même est la terre, l'image de l'eau est l'eau, etc. Ce concept a ensuite été appelé matérialisme vulgaire. Aristote objectait à Empédocle : « L'âme doit être soit ces objets, soit leurs formes ; mais les objets eux-mêmes tombent - après tout, la pierre n'est pas dans l'âme. ( Aristote.À propos de l'âme. M., 1937, p. 102). Par conséquent, ce n'est pas l'objet qui passe de la réalité dans l'âme, mais seulement la « forme de l'objet » (ibid., p. 7). Mais l'image du sujet est parfaite. Par conséquent, la forme d'un objet "similaire" à celui-ci est également idéale. Les réflexions sur la pratique humaine ont également conduit à la conclusion sur l'idéalité de la forme des choses : la forme qu'une personne donne à une chose est son idée, transférée à une chose et transformée en elle. L'idéalisme objectif originel est la projection des caractéristiques de la pratique humaine sur l'ensemble du cosmos. Cette forme d'idéalisme doit être distinguée des formes développées d'idéalisme objectif qui sont apparues après que la tâche de faire sortir la matière de la conscience ait été explicitement formulée.

Après avoir expliqué à partir d'un seul principe moniste deux processus opposés - la cognition et la pratique, l'idéalisme objectif a créé la base pour répondre à la question de savoir si la conscience humaine est capable de connaître adéquatement le monde ? Pour l'idéalisme objectif, la réponse affirmative est presque tautologique : bien sûr, la conscience est capable de se comprendre elle-même. Et c'est dans cette tautologie que réside sa fatale faiblesse.

La logique interne de l'auto-développement a conduit l'idéalisme objectif à une nouvelle question : si rien ne surgit de la non-existence, alors de quel type d'existence surgissent des « choses » telles que la matière et la conscience ? Ont-ils une origine indépendante, ou l'un d'eux engendre-t-il l'autre ? Dans ce dernier cas, lequel est primaire et lequel est secondaire ? Sous une forme explicite, il a été formulé et résolu par le néoplatonisme au IIIe siècle. UN D Le monde réel était compris par lui comme le résultat de l'émanation de l'unité spirituelle primordiale divine, et la matière comme le produit de l'extinction complète de cette émanation. Ce n'est qu'après cela que l'idéalisme objectif cohérent est apparu et que l'esprit démiurge s'est transformé en un esprit divin, qui ne forme pas le monde, mais le crée entièrement.

L'idéalisme objectif a utilisé la théorie de l'émanation jusqu'au XVIIe siècle. Même Leibniz interprétait le monde comme un produit de radiations (fulgurations) de la Déité, entendue comme l'Unité première ( Leibniz G. W. Op. en 4 vol., tome 1, p. 421). Hegel a fait un grand pas dans le développement de l'idéalisme objectif. Il interprétait le monde réel comme le résultat non d'une émanation, mais de l'auto-développement de l'esprit absolu. Il considérait la contradiction inhérente à lui comme la source de cet auto-développement. Mais si le monde est le produit de l'auto-développement d'une idée, alors de quoi l'idée elle-même surgit-elle ? La menace de l'infini maléfique a été confrontée à Schelling et Hegel, qui ont essayé de l'éviter en dérivant l'idée de l'être pur - le néant identique. Pour ces derniers, la question « de quoi ? déjà vide de sens. Une alternative aux deux concepts est une théorie qui interprète le monde comme ayant à l'origine une nature spirituelle et supprime ainsi la question de le dériver de quelque chose d'autre.

Initialement, l'idéalisme objectif (comme le matérialisme) procédait de l'existence du monde extérieur et indépendant de la conscience humaine comme quelque chose de tenu pour acquis. Seulement au 17ème siècle. la culture de la pensée philosophique s'est tellement développée que ce postulat a été remis en question. C'est alors qu'est né l'idéalisme subjectif - une direction philosophique dont on trouve déjà le germe dans l'Antiquité (thèse de Protagoras sur l'homme comme mesure de toutes choses), mais qui n'a reçu une formulation classique qu'à l'époque moderne - dans la philosophie de D. Berkeley. Un solipsiste idéaliste subjectif cohérent ne reconnaît que sa propre conscience comme existant. Bien qu'une telle opinion soit théoriquement irréfutable, elle ne se produit pas dans l'histoire de la philosophie. Même D. Berkeley ne le réalise pas de manière cohérente, permettant, en plus de sa propre conscience, la conscience d'autres sujets, ainsi que Dieu, ce qui fait de lui un idéaliste objectif. Voici l'argument sur lequel repose son concept : « C'est une raison suffisante pour moi de ne pas croire à l'existence de quelque chose si je ne vois aucune raison d'y croire » ( Berkeley D. Op. M., 1978, p. 309). Ici, bien sûr, il y a une erreur : l'absence de motifs pour reconnaître la réalité de la matière n'est pas un motif pour nier sa réalité. Plus cohérente est la position de D. Hume, qui a laissé la question théoriquement ouverte : existe-t-il des objets matériels qui évoquent en nous des impressions ? C'est dans les débats des philosophes des temps modernes qu'a commencé à être largement utilisé le caractère de la vue, selon laquelle on ne nous donne que des représentations comme objet, comme idéalisme. T. Reed a décrit les vues de D. Locke et D. Berkeley exactement de cette manière. X. Wolf appelait idéalistes ceux qui n'attribuaient aux corps qu'une existence idéale (Psychol, rat., § 36). I. Kant notait : « L'idéalisme consiste à affirmer qu'il n'y a que des êtres pensants, et que le reste des choses que nous pensons percevoir dans la contemplation ne sont que des représentations dans les êtres pensants, représentations qui en fait ne correspondent à aucun objet situé à l'extérieur. leur" ( Kant I. Prolégomènes. - Soch., v. 4, part I. M., 1964, p. 105). Kant distingue l'idéalisme dogmatique de l'idéalisme critique, qu'il appelle idéalisme transcendantal. Fichte a initié le renouveau de l'idéalisme objectif en Allemagne en combinant l'idéalisme épistémologique, éthique et métaphysique. Les représentants de l'idéalisme absolu Schelling et Hegel ont tenté de présenter la nature comme une puissance et une expression de l'esprit du monde. A. Schopenhauer a vu la réalité absolue dans la volonté, E. Hartmann - dans l'inconscient, R.-Eiken - dans l'esprit, B. Croce - dans l'esprit éternel et infini, qui se réalise dans la personnalité. De nouvelles variantes de l'idéalisme se sont développées en lien avec la doctrine des valeurs, qui s'opposaient au monde empirique en tant qu'être idéal, incarnant l'esprit absolu (A. Münsterberg, G. Rickert). Pour le positivisme, les valeurs et les idéaux sont des fictions à portée théorique et pratique (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). En phénoménologie, l'idéalisme est interprété comme une forme de la théorie de la connaissance, qui voit dans l'idéal une condition de possibilité de la cognition objective, et toute réalité est interprétée comme une mise en sens ( Husser E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107ff.). La phénoménologie elle-même, apparaissant comme une variante de l'idéalisme transcendantal, s'est peu à peu transformée, avec les principes de constitution et d'égologie, en idéalisme objectif.

La critique de l'idéalisme sous ses diverses formes est déployée (bien sûr, à partir de positions différentes) dans les œuvres de L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky et d'autres.

Cependant, la question de savoir comment justifier l'existence du monde extérieur à nous reste ouverte dans la philosophie moderne. De nombreux moyens ont été développés pour le résoudre et le contourner. La plus curieuse est l'affirmation qu'un même objet, selon le point de vue, peut être représenté comme existant à la fois hors de la conscience et à l'intérieur d'elle, l'affirmation la plus courante est que le choix entre l'idéalisme subjectif et le réalisme (qui s'entend comme idéalisme objectif et matérialisme), c'est comme choisir entre la religion et l'athéisme, c'est-à-dire déterminé par des convictions personnelles et non par des preuves scientifiques.

Littérature:

1. Marques K.,Engels F. Idéologie allemande. - Elles sont. Travaux, tome 3 ;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande. – Ibid., v. 21 ;

3. Florensky PA Le sens de l'idéalisme. Serguiev Possad, 1914;

4. Willman O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idéalisme. Munch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff et Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1–2. Munch., 1909;

9. Libert A. La crise des idéalismes. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing AS Tradition idéaliste de Berkeley à Blanshard. Chi., 1957.

L'idéalisme est le courant philosophique principal qui affirme la primauté de la conscience, de la pensée, spirituelle, idéale et secondaire, la dépendance de la matière, de la nature, du monde.

Tous les philosophes idéalistes reconnaissent que l'être dépend de la conscience, dépend de la conscience, mais ils expliquent de différentes manières comment la conscience engendre l'être. L'idéalisme a deux formes principales :

- l'idéalisme objectif, qui considère la conscience comme un principe spirituel extra-naturel, surhumain, objectif qui crée le monde entier, la nature et l'homme.
- l'idéalisme subjectif, qui comprend l'être non pas comme une réalité objective existant en dehors de la conscience humaine, mais seulement comme un produit de l'activité de l'esprit humain, le sujet.

Le matérialiste français D. Diderot en 1749 appelait l'idéalisme "le plus absurde de tous les systèmes". Mais les origines historiques, épistémologiques et sociales de l'idéalisme sont très profondes, et d'ailleurs, cette direction était considérée comme la principale par de nombreux philosophes brillants.

Les racines historiques de l'idéalisme sont l'anthropomorphisme inhérent à la pensée des peuples primitifs, l'humanisation et l'animation de tout le monde environnant. Les forces naturelles étaient considérées à l'image et à la ressemblance des actions humaines, conditionnées par la conscience et la volonté. Dans cet idéalisme, en particulier l'idéalisme objectif, est étroitement lié à la religion.

La source épistémologique de l'idéalisme est la capacité de la pensée humaine à la connaissance théorique. Dans son processus même, une séparation de la pensée de la réalité, son retrait dans la sphère de l'imagination est possible. La formation de concepts généraux (l'homme, le bien, la vérité, la conscience) et un degré croissant d'abstraction sont nécessaires au processus de réflexion théorique. Séparer ces concepts des objets matériels et les exploiter comme des entités indépendantes conduit à l'idéalisme. Les racines épistémologiques de ce courant remontent loin dans l'histoire. Lorsque la société a commencé à se stratifier en classes, le travail mental est devenu un trait distinctif, un privilège de la population dirigeante. Dans ces conditions, ils monopolisent le travail intellectuel, dirigent la politique et l'activité de production matérielle devient le lot des masses laborieuses. Cette situation a créé l'illusion que les idées sont la principale force déterminante et que le travail matériel ordinaire est quelque chose d'inférieur, de secondaire, dépendant de la conscience.

Dans la Grèce antique, Pythagore (580-500 av. J.-C.) considérait les nombres comme des essences indépendantes des choses, et l'essence de l'Univers était l'harmonie des nombres. Le fondateur du système philosophique de l'idéalisme objectif est Platon (427-347 av. J.-C.). Il a fait valoir qu'en plus du monde des choses, il existe également un monde d'idées qu'une personne ne peut voir qu'avec les «yeux de la raison». Dans ce monde, il y a des idées de boule, d'amphore, de personne, et des boules de cuivre spécifiques, des amphores d'argile, les gens vivants ne sont que des incarnations matérielles d'idées, leurs ombres imparfaites. Ce que chacun prend pour le monde réel n'est en fait qu'une ombre du monde des idées caché à l'humanité, le monde spirituel. Pour Platon, le monde des idées était un royaume divin dans lequel, avant la naissance d'une personne, vit son âme immortelle. En arrivant sur la terre et en étant temporairement dans un corps mortel, l'âme se souvient du monde des idées, c'est précisément le véritable processus de connaissance. L'idéalisme de Platon a été critiqué par son brillant élève Aristote (384-322 av. J.-C.) : « Platon est mon ami, mais la vérité est plus chère ! Aristote croyait que la matière est éternelle, incréée et indestructible.

Les idées d'idéalisme objectif des temps modernes ont été développées par le philosophe allemand G. Leibniz (1646-1716). Il croyait que le monde se composait des plus petits éléments, des monades, actives et indépendantes, capables de perception et de conscience. La monade dans ce système est un monde individuel, un miroir de l'univers et de l'univers infini. L'harmonie établie par Dieu donne aux monades unité et cohérence. Les plus bas d'entre eux n'ont que de vagues idées sur le monde environnant (montagnes, eau, plantes), la conscience des animaux atteint le niveau de la sensation, et chez l'homme - l'esprit.

L'idéalisme objectif a atteint son plus haut degré de développement dans la philosophie de G.W.F. Hegel (1770-1831). Hegel considérait l'Esprit du Monde, qu'il appelait l'Idée Absolue ou l'Esprit Absolu, comme étant la base de tout ce qui existe. L'Idée Absolue se développe constamment, générant un système de concepts. Au cours de son développement, il acquiert une enveloppe matérielle, agissant d'abord sous la forme de phénomènes mécaniques, puis de composés chimiques, et donne finalement naissance à la vie et à l'homme. Toute la nature est le "Royaume des concepts pétrifiés". Avec l'avènement de l'homme, l'Idée Absolue perce la coque matérielle et commence à exister sous sa propre forme - la conscience, la pensée. Avec le développement de la conscience humaine, l'Idée s'affranchit de plus en plus de la matière, se connaissant et revenant à elle-même. L'idéalisme de Hegel est imprégné de l'idée de développement, de dialectique. L'idéalisme objectif sépare les concepts généraux, les lois des choses et des phénomènes individuels spécifiques, absolutisant les idées et les expliquant comme l'essence première du monde.

L'idéalisme subjectif prouve la dépendance de l'être à la conscience humaine, identifiant les phénomènes et les objets observés avec des sensations et des perceptions. "La seule réalité est la conscience du sujet lui-même, et le monde n'est qu'une projection de cette conscience à l'extérieur."

La version classique de l'idéalisme subjectif est l'enseignement de l'évêque anglais George Berkeley (1685-1753). Selon lui, toutes choses ne sont en réalité que des combinaisons stables de sensations. Considérez sa théorie sur l'exemple d'une pomme. Le complexe des sentiments affichés par la conscience : rouge, dur, juteux, sucré. Mais le développement d'une telle idée conduirait à la conclusion qu'il n'y a rien du tout dans le monde que des sensations. Cet extrême est appelé solipsisme (lat. solus - "un", lat. ipse - "soi"). Essayant d'éviter le solipsisme, Berkeley a soutenu que les sensations ne surgissent pas en nous arbitrairement, mais sont causées par l'influence de Dieu sur l'âme humaine. Ainsi, chaque fois que l'approfondissement et le maintien de l'idéalisme subjectif conduisent tôt ou tard à un passage à la religion et à l'idéalisme objectif.

En philosophie moderne, les existentialistes S. Kierkegaard (1813-1855), L. Chestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel ( 1889-1973) , JP Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Le point de départ pour les existentialistes n'est pas l'essence (essentia) du monde objectif, mais l'existence (exsistentia) d'une personne individuelle avec ses sentiments, ses expériences. Par conséquent, la tâche de la philosophie n'est pas l'étude de l'être comme essence du monde, mais la découverte du sens de l'existence humaine, de l'existence véritable. Ce n'est qu'en comprenant le sens de son existence qu'une personne peut juger de ce qui est en dehors de lui, dans le monde qui l'entoure. La connaissance scientifique des choses, écrit K. Jaspers, ne peut répondre à la question du sens de la vie et du sens de la science elle-même. Pour les existentialistes, la vraie forme de connaissance philosophique est l'intuition, une vision directe du sens de la réalité en question, qui est l'expérience subjective de l'individu. Ils distinguent l'existence réelle et non authentique d'une personne dans le monde: vraie - libre, où une personne prendra des décisions et sera responsable de ses actes; inauthentique - immersion de l'individu dans la vie quotidienne. L'idéalisme subjectif est étroitement lié à une autre tendance philosophique du XXe siècle - le personnalisme (lat. Persona - "personnalité"). Les personnalistes considèrent une personne sous deux aspects: spirituel - une personne-personnalité et matériel - une personne-individu. Une personne est une personne parce qu'elle a un principe fondamental spirituel libre et raisonnable, la liberté de choix et l'indépendance vis-à-vis du monde. L'homme individuel est une particule de matière, c'est-à-dire que la nature et la société obéissent à leurs lois. Mais si l'individu est subordonné à la société, à l'État, alors l'individu n'est subordonné qu'à Dieu. Cela, selon les personnalistes, prouve la nécessité d'une religion qui relie une personne à une personnalité divine suprême et révèle les secrets de l'être.

Souvent, l'idéalisme est difficile à concilier avec la vie réelle, mais il ne peut être considéré comme une collection de purs délires. Dans les enseignements idéalistes, de nombreuses idées jouent un rôle important dans le développement de la culture humaine.