Dunyoqarashning dastlabki shakli. Dunyoqarashning tarixiy turlari

Tarixan dunyoqarashning birinchi shakli mifologiya edi. Mifologiya (yunoncha mythos — afsona, afsona va logos — soʻz, tushuncha, taʼlimot) — jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlariga xos boʻlgan ong turi, dunyoni anglash usuli. Mif qadimgi odamlarning dunyoni tushuntirishga, inson - dunyoga nisbatan eng asosiy, asosiy savollarni ko'tarish va ularga javob topishga bo'lgan birinchi urinishidir. Ibtidoiy odamlarning ma'naviy hayotida mifologiya ular ongining umuminsoniy, yaxlit shakli, bilim asoslarini, diniy e'tiqodlarni, siyosiy qarashlarni, san'at va falsafaning turli turlarini o'z ichiga olgan yaxlit dunyoqarash sifatida harakat qilgan. Mif insoniyat ma’naviy madaniyatining ilk shakli sifatida u yaratilgan davr odamlarining dunyoqarashi, dunyoqarashi va dunyoqarashini ifodalagan, uning ruhini ifodalagan.

Albatta, dunyoni tushuntirishning birinchi shakllari uchun umumlashtirish uchun eksperimental materiallar ham, qat'iy mantiq ham etarli emas edi, shuning uchun ular juda sodda edi. Mifda dunyo tahlil qilinmaydi, balki tajribaga ega. Unda dunyoni tushunish dunyoqarashga o'xshash bo'lib, unga asoslanadi hissiy vizual tasvirlar. Qadimgi odam dunyoni idrok etishga urinayotganda, tabiiyki, o'zining yangi paydo bo'lgan intellekt imkoniyatlaridan oshib ketgan, bundan tashqari, juda kam tajribaga ega bo'lgan holda, u o'z tafakkurida o'ylashga, tushunarsiz va noma'lum, ba'zan fantastik tasvirlarni yaratishga majbur bo'lgan. .

Dunyoqarashning mifologik turiga xos xususiyat bu edi antropomorfizm- o'z dunyosiga, insoniy fazilatlarga o'tish. Dunyo o'zining xilma-xil ko'rinishlarida insonga o'xshab idrok etilib, insoniylashgan bo'lib chiqdi. Tabiiy narsa va hodisalar insonga o'xshab, xuddi tirik, aqlli, aloqa va his-tuyg'ularga qodir deb hisoblangan. Natijada, inson o'zining tabiat bilan nifoqini his qilmadi, aksincha, u o'zini tabiat bilan ajralmas bir butun deb his qildi. Uning dunyoga bo'lgan nuqtai nazariga ko'ra, sub'ektiv va ob'ektiv, ma'naviy va moddiy, tabiiy va g'ayritabiiy organik ravishda birlashgan holda, hamma narsa qandaydir jonli, oqilona, ​​ammo sirli mato bilan singib ketgan. odamning o'zi to'qilgan. Dunyoni mifologik idrok etishning bu xususiyati ajralmas yaxlitlik deb ataladi sinkretizm. Unda butun dunyoning o'zaro bog'liqligi, uning chambarchas birligi va borliq kelib chiqishining qarindoshligi haqidagi noaniq taxminni ko'rish mumkin edi.

Mifning o‘ziga xosligi fikrning o‘ziga xos emotsional, badiiy, ba’zan she’riy obrazlarda ifodalanishida ham namoyon bo‘ldi. Badiiy va majoziy tavsif yordamida atrofdagi dunyoning paydo bo'lishi va tuzilishi, inson uchun tabiatning eng muhim kuchlari va hodisalarining kelib chiqishi, dunyo uyg'unligi, odamlarning paydo bo'lishi, odamlarning paydo bo'lishi va tabiatning paydo bo'lishi haqidagi savollarga javob berishga harakat qilindi. insonning tug'ilishi va o'limi sirlari, uning hayot yo'lida yuzaga keladigan turli sinovlar. Odamlarning madaniy yutuqlari - olov yoqish, hunarmandchilik, qishloq xo'jaligi, urf-odatlarning kelib chiqishi, marosimlar va boshqalar haqidagi afsonalar alohida o'rin tutgan.

Mifologik tafakkurning cheklanganligiga qaramay, qadimgi odamlarning dunyoqarashining rivojlanishi o'sha paytdan boshlab mifdan logotipga, fantastika va turli xil tafakkur taxminlaridan uning haqiqiy munosabatlari va naqshlarini tushunishga o'tish jarayonini boshlagan. Bu odamlarning hayotida va amaliyotida atrofda sodir bo'layotgan jarayonlarda ma'lum bir mantiqni sezmay qolmasligi, eng oddiy munosabatlarni tushunmasligi bilan bog'liq edi. Shu bilan birga, ularning umumlashtirish va tahlil qilish qobiliyatlari o'sib bordi. Biroq, asta-sekin dunyoning eng muhim kuchlari va eng umumiy, eng oddiy naqshlari haqidagi g'oya ularni dunyoning o'ziga xos jarayonlarini "boshqaruvchi" kuchning paydo bo'lishi bilan mustaqil narsaga mavhumlashtirishga olib keldi. Shunday qilib, mifologiyadagi xudolar tabiat va jamiyat harakatlantiruvchi kuchlarining asl abstraksiyalarining eng oddiy ifodasi edi. Dastlabki umumlashtirishlar bir vaqtning o'zida dunyoning universal mazmunini qamrab oladigan va ayni paytda real jarayonlar asosida saqlanib qoladigan darajada kuchli bo'lishi mumkin emas edi. Binobarin, umuminsoniy real olamga qarshi turadigan, undan chiqarib yuboriladigan, olam taqdirini uning chegarasidan tashqarida hal qiladigan kuchga aylandi. Bu erda butun dunyo taqdiri hal qilingan maxsus samoviy shohlik sifatida yunon "Olimp" g'oyasi dalolat beradi.

Bunday g'oyalar qadimgi odamlarning dunyoqarashining yanada rivojlanishini dindorlik yo'nalishiga qaratdi. Din(latdan. din- din, muqaddaslik, taqvo, ehtirom, vijdonlilik, ibodat va boshqalar) - g'ayritabiiy narsalarga ishonish tufayli dunyoni tushunishning maxsus shakli bo'lib, u axloqiy me'yorlar va xulq-atvor turlari, marosimlar, diniy xatti-harakatlar va boshqalarni o'z ichiga oladi. odamlarni tashkilotlarga (cherkov, diniy jamoa) birlashtirish.

Diniy dunyoqarash g'ayritabiiy va tabiiy olamlarni, mo''jizaviy va yerdagi dunyoni aniq ajratib turadi. G'ayritabiiy dunyoning markazi uning barcha tuzilmalarini belgilab beruvchi va real dunyoni yaratuvchi xudo (xudolar)dir. Dunyoning diniy manzarasi shundan kelib chiqadiki, biz ko'rib turgan borliq tekisligi yagona emas, balki faqat soya, uning yashirin, chuqur tomonlarini aks ettiradi.

Bunday dunyoqarash tanqidiy emas, bu erda aql tushunishdagi qiyinchiliklarga qoqiladi, u o'z o'rnini iymonga beradi. Bu erda g'ayritabiiy, yashirin va chuqur diniy e'tiqod ko'p bo'lib, mantiqiy xulosalar va asoslar emas. Holbuki, bema'ni, bema'ni va shu bilan birga bu e'tiqod asosida hech qanday aqliy dalilga ega bo'lmagan narsaga ham shu tarzda ishonish mumkin. Bunday dunyoqarashning asosiy kamchiligi shundaki, diniy e'tiqod taxmin va taklifga asoslangan ko'r bo'lishi mumkin, ya'ni u odamni mutlaqo bema'ni, ba'zan esa zararli harakatlarga undashi mumkin. Shu bilan birga, unda siz ijobiy tomonlarni topishingiz mumkin. Dunyo tartibini nazorat qiluvchi yuksak ma’naviy kuchlarga, yuksak adolatga e’tiqod insonni ma’naviy kamolotga, axloqiy jihatdan o‘zini-o‘zi kamol toptirishga, uning kamchilik va illatlariga qarshi kurashishga undaydi. U hayotning ma'naviy bo'shlig'i tuyg'usini to'ldirishga, uning ma'no topishiga yordam berishga, insonga ma'naviy va psixologik yordam berishga, ongini sof va yorqin fikrlar bilan tozalashga, uni xotirjamlik, uyg'unlik, mehr-oqibat holatiga olib borishga qodir. va sevgi. Shunday qilib, diniy e'tiqod imonli uchun energiya yoki ruhiy turtki bo'lib xizmat qiladi. Din o‘zining eng yaxshi ko‘rinishlarida insonni kundalik tashvishlardan uzoqlashishga undaydi, unda yuksak tuyg‘ularni uyg‘otadi, ezgu fikr va ishlarga yo‘naltiradi, o‘zaro yordamga, o‘zaro yordamga moyil qiladi. U jamiyatda to'g'ri xulq-atvor normalari va munosabatlarini mustahkamlaydi, jamiyatdagi munosabatlarni uyg'unlashtirishga yordam beradigan ushbu xatti-harakatlar uchun axloqiy ko'rsatmalarni ko'rsatadi. Diniy dunyoqarash ma'naviy qadriyatlar asosida odamlarning birligiga hissa qo'shadi, bundan tashqari, u jamiyatni hayotni yaxshilash yoki xavf tahdidiga qarshi turish uchun katta yutuqlar va o'zgarishlarga safarbar etishga qodir.

Biroq jamiyatning moddiy taraqqiyoti, real dunyo haqidagi bilimlarni chuqurlashtirish uchun bunday dunyoqarashni progressiv deb atash mumkin emas. Din faqat ijobiy rol o'ynashi uchun u dunyoqarashning hukmron shakliga aylanmasligi kerak, balki faqat uning uyg'un ravishda to'ldiruvchi qismi bo'lishi kerak. Qabul qilinishi mumkin bo'lgan diniy e'tiqod faqat bilim va ijtimoiy amaliyot natijalari bilan qo'llab-quvvatlanadigan yorqin va ilg'or ideallarga ishonishga asoslanishi kerak.

Diniy dunyoqarashning muhim yutug'i sifatida mavjud bo'lganlar haqida taxmin qilish mumkin dunyoning ikkiligi, ko'rinadigan, ko'rinadigan dunyo o'rtasidagi farq, bo'lish, bir tomondan, va haqiqiy, chuqur dunyo, muhim- boshqasi bilan. Biroq, paydo bo'lgan bu taxmin hali yetarlicha eksperimental ma'lumotlar bazasi va mantiqiy asoslashning qat'iyligi bilan tasdiqlanmagan va shuning uchun jiddiy amaliy ahamiyatga ega bo'lmagan juda zaif tarkib bilan to'ldirilgan.

Erkin fikrlash, tanqidiy izlanish, ijodiy fikrlash tendentsiyalarining rivojlanishi bilan jamiyat shakllana boshlaydi. dunyoqarashning falsafiy turi. U na mifologik elementlarni, na diniy ong elementlarini istisno qilmaydi. Biroq, undagi ustun xususiyatlar haqiqatni izlash va asoslashga intilish, mantiqiy fikrlash, analitik qobiliyatlarni rivojlantirish, shuningdek, o'z-o'zini tanqid qilishdir. Aynan mana shu xususiyatlar insonga kuzatilayotgan jarayonlar bogʻliqligining faqat yuzaki mantiqiyligi bilan kifoyalanib qolmasdan, balki oʻz bilimiga dunyoning chuqur, muhim tomonlariga kirib borish, uning turli darajadagi chuqurlikdagi real oʻzaro bogʻliqliklarini qamrab olish imkonini beradi. va universallik. Shunga qaramay, yuksak ilmiy salohiyatga ega bo‘lgan falsafiy dunyoqarash o‘zidan oldingilarning kamchiliklarini yo‘qotgani yo‘q. Bizning fikrlashimiz uchun qulay, yoqimli va foydali bo'lgan farazlar, uydirmalar, illyuziyalar va tanqidsiz e'tiqod, orzu qilingan narsani olishga moyillik, o'z fikrlash tarzimiz uchun qulaylik yaratish, haqiqat va ob'ektivni tushunishga zarar etkazish va bunga kun zamonaviy dunyoqarashning tez-tez hamrohlari. Shu bilan birga, zamonaviy dunyoqarash ko'p jihatdan zamonaviy ta'lim va ta'lim tizimining yutuqlari natijasi bo'lib, u asrlar davomida, jumladan, ilmiy jamoatchilik tomonidan ishlab chiqilgan va sayqallangan bilimlarni, tafakkur mantiqi va donolikni o'zlashtiradi. Shunday qilib, falsafiy dunyoqarashning cheksiz imkoniyatlaridan har birimiz bilimimiz, bilimimiz, fikrlashimizning moslashuvchanligi va teranligi, ratsionalizmga sodiqlik va ob'ektiv haqiqatni izlash darajasida foydalanamiz.

Falsafa va hayot

Falsafaning hayotimizdagi ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Biroq, aksariyat zamonaviy odamlarning ongida falsafa hayotga mavhum, o'ta mavhum, haqiqiy hayot muammolari va tashvishlaridan ajralgan narsa sifatida qarama-qarshidir. Va bu munosabat nima uchun paydo bo'lganini tushunish qiyin emas. Darhaqiqat, buyuk faylasuflar tomonidan ko'rib chiqilgan muammolarning aksariyati, bir qarashda, kundalik hayotimizga tegishli emas. Shunga qaramay, ularning g'oyalari va mulohazalari jamiyatning ilg'or rivojlanishiga hissa qo'shdi, bu esa jamiyatning tobora ko'payib borayotgan qatlamlari uchun yanada qulay yashash sharoitlarini yaratish bilan birga keldi. Bu Uyg'onish davri gumanizmi, frantsuz ma'rifati, zamonaviy ratsionalizm va empirizm g'oyalari va boshqalar. Bu zamonaviy tsivilizatsiyalashgan jamiyatning shakllanishiga olib keldi, ularsiz biz hayotimizni endi tasavvur qila olmaymiz. Qolaversa, buyuk faylasuflarning g‘oyalari va mulohazalari salohiyati o‘tmishdagi yutuqlar bilan cheklanmaydi, insoniyat tafakkurining bu bebaho tajribasi dunyomizni o‘zgacha o‘zgartirishga qodir bo‘lgan ko‘plab kelajak avlodlar uchun ong va ilhom manbai bo‘lib xizmat qiladi. uzoq vaqt davomida yaxshiroq.

Falsafaning ko'p yuzlari bor, u ijtimoiy taraqqiyotga hissa qo'shadigan haqiqatlar bilan cheklanib qolmaydi, shuningdek, shaxsiy mavjudotning jihatlariga, shu jumladan abadiy dolzarb bo'lib qoladigan jihatlarga ham ta'sir qiladi. Biroq, shaxsning muammolari jamiyat ichidagi munosabatlarning qurilishi va har qanday munosabatlar odamlarning o'zlari faoliyati va tafakkurining mahsulidir. Shu sababli, shaxsni tarbiyalash, uning axloqiy jihatdan yuksalishi va ma'naviy o'sishi, xudbinlik va xudbinlik yo'nalishlarini yo'q qilish muammolarini hal qilish darajasi abadiy jamiyatdagi uyg'unlik va pirovardida undagi hayot sifatining ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi. Jamiyatdagi ko‘pchilik insonlar qanchalik ma’naviy rivojlangan va axloqiy jihatdan barkamol bo‘lsa, undagi munosabatlar shunchalik yuksak bo‘ladi va har kimning o‘zini namoyon qilishi, butun jamiyat manfaati yo‘lida o‘z iste’dodi va qobiliyatlarini yuzaga chiqarishi, uning sifatini oshirishi shunchalik oson bo‘ladi. hayot. Bu mavzular Sharq donishmandlari (Konfutsiy, Lao Tszi, Osho Rajanish), rus mutafakkirlari (L.N.Tolstoy, N.A.Berdyaev, V.S.Solovyov va boshqalar), marksizm, I.Kant, Jeyms Redfild va boshqalar asarlarida chuqur ochib berilgan. boshqalar.

Ammo falsafaning hayotimizdagi o‘rni bu bilan ham cheklanib qolmaydi. Falsafa nafaqat o‘tmishning buyuk mutafakkirlarining hikmatlari va ilmiy falsafa sohasidagi izlanishlari, falsafa ham zamonaviy bilimli shaxsning tafakkur tarzi, dunyoqarashidir. Sifatli ta’lim va yetarlicha hayotiy tajribaga ega bo‘lgan har qanday odam xuddi shunday falsafiy fikrlashga qodir. Falsafiy tafakkur rivojining mevalaridan hammamiz bahramand bo‘lamiz. Hayotimizda biz, shubhalanmasdan, haqiqatni falsafiy tushunishning asrlar davomida shakllangan va sayqallangan bilimlarni aks ettiruvchi tushunchalar va mulohazalar, fikrlash burilishlaridan foydalanamiz. Biz allaqachon ma'lum, tayyor til sohasi (nutq tuzilmalari) bilan tug'ilganmiz va o'sganmiz va bizga shunday tuyuladiki, har doim hamma bilan shunday bo'lgan, asrdan asrga inson nutqi ozmi-ko'pmi o'zgarmagan, shunchaki hozirgi kabi chuqur ma'nolarni etkazish va tushuntirishga moslashgan. Ammo bu unday emas. Mana shunday yetarli darajada mukammal tilga erishish uchun, uning yordamida hozirda biz eng nozik ma'no tuslarini ifodalay oladigan bo'lsak, insoniyat o'zining shakllanishining juda murakkab, ziddiyatli jarayonini boshidan kechirdi. Til bizning fikrlash sohasi, biz o'ylaydigan hamma narsa, biz nutq tuzilmalari asosida fikr yuritamiz. Shu sababli, bizning fikrlash sifati ko'p jihatdan zamonaviy tushunchalar va mulohazalarni qanchalik nozik o'zlashtirganimiz, ular o'rtasidagi aloqalarni qanchalik mohirona o'rnatganimiz bilan belgilanadi. Boshqacha aytganda, asrlar hikmatini qanchalik chuqurroq singdirdik.

Shunday qilib, har bir zamonaviy bilimli shaxs (u buni tushunadimi yoki yo'qmi) o'z hayot falsafasiga, hayotdagi o'z falsafiy pozitsiyasiga ega. Har bir inson hayotidagi muhim vaziyatlarni tushunishga, tahlil qilishga, ulardan qimmatli tajriba olishga, uni umumlashtirishga, buning asosida muayyan strategiya va xatti-harakatlar tamoyillarini shakllantirishga intiladi. Yana bir narsa shundaki, u kimlardir uchun hayot yo‘lida o‘ziga xos mayoq bo‘lib xizmat qiladi, to‘g‘ri yo‘lni tanlashga, to‘g‘ri qaror qabul qilishga, yuzaga kelishi mumkin bo‘lgan muammolardan qochishga yordam beradi, boshqalar uchun esa ularning falsafiy pozitsiyasi, hayotni tushunishi, aksincha bu muammolarni o'ziga tortadi. Gap shundaki, inson hayotga qanchalik qo'pol, to'g'ridan-to'g'ri, soddalashtirilgan munosabatda bo'lsa, unda shunchalik ko'p illyuziya va noto'g'ri qarashlar shakllanadi, ya'ni ertami-kechmi bu aldanishlar uning hayotiga salbiy ta'sir ko'rsata boshlaydi (noto'g'ri qarorlar orqali). Haqiqat o'zining noto'g'ri tushunishi uchun "jazolash" ni boshlaydi, illuziyalarni yo'q qiladi, "odamni erga tushiradi". Biroq, hayotga nisbatan nozikroq, chuqurroq, donolik bilan munosabatda bo'lish, qoida tariqasida, insonning hayotini osonlashtiradi, ayniqsa uning ikkinchi yarmida, u ilgari o'zi uchun tanlagan yo'lning natijalari tobora sezilarli bo'lganda, ya'ni. ilgari qo'yilgan narsalarning mevasini o'rishni boshlaganda.

Hayotga bunday nozik, dono munosabat o'zining asl ma'nosida falsafa bilan ko'proq bevosita bog'liqdir. Tor, tom ma'noda falsafa dono fikr va harakatlarga intilish bilan bog'liq. Aynan shu falsafa shakli shaxsning dolzarb, kundalik muammolariga yaqinroqdir. Dono bo‘lish, eng avvalo, tabiat, tarix, hayot qonuniyatlarini anglash, ulardagi chuqur munosabatlarni anglash va shu qonuniyatlar bilan o‘z hayotini muvofiqlashtirish demakdir. Donolikning yana bir muhim xususiyati - bashoratlilik shu bilan chambarchas bog'liq. Uzoqni ko'zlagan qaror nafaqat bu erda va hozir, balki vaziyatning rivojlanish istiqbollarini ham hisobga olgan holda eng maqbul natijadan kelib chiqadi. Konfutsiy aytganidek: "Uzoqqa qaramagan odam, albatta, yaqin muammolarga duch keladi". Bugungi muvaffaqiyat tezda kechagi kunga aylanadi va kelajakdagi hal etilmagan muammolar, ularni ertaga qanchalik qo'ymang, ertami-kechmi haqiqatga aylanadi. Dono odam uzoq muddatli qulay istiqbollar uchun bugun qurbon qilishga tayyor. Donolik, shuningdek, eng qiyin hayotiy vaziyatlar va muammolarga yechim topish, murosaga kelish, haddan tashqari holatlardan qochish, har narsada o'lchov, oltin o'rtani topish qobiliyati bilan bog'liq. Bu qobiliyatlarning barchasi hayot qonunlari va munosabatlarini chuqur anglash natijasidir.

Donolik ongimizning muhim ko'rsatkichidir. Faqat intellektual qobiliyatlarni rivojlantirishga ixtisoslashgan ko'p odamlar juda muhim narsani o'tkazib yuborishadi va ularni har doim aqlli deb ta'riflab bo'lmaydi. Siz butun umringizni aql-zakovatni rivojlantiruvchi turli mashg'ulotlarga, xoh shaxmat, xoh turli jumboqlar, boshqotirmalar yoki krossvordlar va hokazolarga qaram bo'lib o'tkazishingiz mumkin, ammo bu insonni chinakam aqlli qilish uchun kafolatlangan yo'l emas. Aql shunchaki intellektual qobiliyatlardan ko'proq narsadir. Aqlli odam - bu hayotiy voqealar rivojini nozik tushunadigan va oldindan ko'ra oladigan kishi, va intellektual qobiliyatlar buning muhim sharti bo'lsa ham, bunga hali kafolat bermaydi. Aql, shuningdek, dono fikrlash qobiliyati, mohiyatni anglay olish, qoliplardan, noto'g'ri qarashlardan va boshqa turdagi adashishlardan qochish, shuningdek, to'g'ri xulosalar chiqarish qobiliyatidir. Intellektual mahorat va donolik bir-birini to'ldiradigan fazilatlardir. Intellektual qobiliyatlardan mahrum bo'lgan odam hayotimizdagi voqealarni belgilaydigan munosabatlarning barcha nozik tomonlarini tushuna olmaydi. Boy hayotiy tajriba insonni dono qilishi mumkin, ammo voqealar rivojini chuqur tahlil qilish orqali oldindan bilishga qodir aql-idroksiz bu sinov va xato tajribasidir. Bir rakeni ko'p marta bosib, donolikka erishgan odamni ba'zan donishmand deyish qiyin. Dono odam endi o'z donoligini xatolar tajribasidan emas, balki vaziyatni chuqur tushunishdan oladi. Shu bilan birga, donoliksiz aql ko‘r, u nodon odam qo‘lidagi kuchli qurolga o‘xshaydi. Raqibning ko‘p harakatlarini oldindan hisoblab, mohir shaxmatchi bo‘lish va shu bilan birga hayotda o‘ta kalta bo‘lish mumkin, chunki hayot shaxmat taxtasidagi variantlardan ancha chuqur, nozik va moslashuvchan. Hayot har doim allaqachon shakllangan mantiqqa qaraganda murakkabroq, u har doim hayratlanarli mantiqiy fikrlashga qodir, bu uning ta'siri ostida takomillashtirilishi kerak. Biz chinakam aqlli, dono inson bo‘lib yetishishimiz uchun stereotiplar va noto‘g‘ri qarashlarga yo‘l qo‘ymaslik uchun doimo o‘zimizni, fikrlash mantiqimizni yengishimiz kerak.

Aytishimiz mumkinki, falsafa donolik sifatida haqiqatni bilish san'ati, o'z hayotiy tajribasini to'g'ri idrok etish va qo'llash qobiliyatidir. Shu ma’noda faylasuf kasb emas, balki bu san’atni puxta egallash imkonini beruvchi shaxs kamolotining darajasidir. Masalan, ayrim yozuvchilar, masalan, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevskiy, A.I. Soljenitsin, P. Koelo, J. Redfild. Ko'pgina olimlar o'zlarini birinchi navbatda faylasuf, keyin esa matematik, fizik va boshqalar deb bilishgan. (G. V. Leybnits, R. Dekart, B. Paskal, F. Bekon, I. Kant). Shu ma'noda faylasuf-shifokorlarni ham ajratib ko'rsatish mumkin: Gippokrat, Avitsenna, Paracels.

Falsafani san'at, mahorat bilan solishtirish haqiqat va donishmandni bilishda ko'plab psixologik lahzalar bizga xalaqit berishi bilan bog'liq: xurofot, qoliplilik, sxematiklik va qolipli fikrlash. Buyuk faylasuflarning hikmati aynan shundan iboratki, ular sub'ektivni ob'ektivdan, bug'doyni somondan, pashshani kotletdan mohirlik bilan ajratadilar. Shuni yodda tutish kerakki, biz ko'rib turgan dunyo har doim ham bizga ko'rinadigandek emas. Har bir inson bu dunyoni turlicha, turli tomonlardan ko'radi va tushunadi. Har bir inson o'ziga xos tarzda bilim, ma'lumot, his-tuyg'ular, tajriba oqimini oladi; noyob hayotiy vaziyatda; qoida tariqasida, faqat ma'lum bir doiradagi odamlar bilan muloqot qiladi (umumiy manfaatlarga ko'ra, dunyoning umumiy qarashiga yoki unga bo'lgan munosabatga ko'ra); dasturlar, filmlarni tanlab tomosha qiladi, Internetda kitoblar, jurnallar va maqolalarni tanlaydi. Shu bois, unga yetib kelgan va u tomonidan tushunilgan ma'lumotlar ma'lum darajada to'liqsiz va bir tomonlama, ba'zan hatto buzib ko'rsatilgan bo'lib chiqadi. Va bu ko'plab noto'g'ri tushunchalar va illyuziyalarning shakllanishiga yordam beradi. Shunday qilib, har qanday odam, go'yo o'zining semantik haqiqatida, boshqa odamlar yashaydigan voqelikdan farq qiladigan narsada yashaydi. Bu voqeliklarda, albatta, ko'p umumiyliklar mavjud (umumiy ta'lim tizimi, madaniyat, ommaviy axborot vositalari, hayotning umumiy jihatlari tufayli), lekin ular hech qachon to'liq mos kelmaydi, bu, masalan, odamlar o'rtasidagi o'zaro tushunish qiyinchiliklariga ta'sir qiladi. . Aslida, har qanday to'qnashuv biz yashayotgan semantik haqiqatlarning to'qnashuvidir. Agar bu haqiqatlar bir-biriga mos kelsa, tushunish, murosaga kelish va hayot haqidagi tushunchani o'zgartirish uchun har doim zamin mavjud. Ammo odamlar dunyoqarashi va dunyoqarashi jihatidan juda uzoqda bo'lsa, ularning semantik haqiqatlari umumiy til topmasdan, shiddatli tarzda bir-biri bilan to'qnashishi mumkin. Har biri hayotni qanday ko'rishi va tushunishidan kelib chiqadi, ikkinchisining xatti-harakati, nutqi ularning har biri yashayotgan voqelikni tushunishga, boshqasidan kutishlariga mos kelmasligi mumkin. Demak, konfliktning mohiyati deyarli har doim boshqa birovning voqelik haqidagi tushunchasini, aynan uning semantik voqeligi, hayot haqidagi tushunchasi to‘g‘riroq ekanligini singdirishga intilishdir. Biroq, to'g'ri va oqilona tushunish o'rtasidagi farq har doim ham aniq emas, ba'zida odamlarning xohish-istaklari, manfaatlari va xudbin niyatlari to'qnashadi. Bunday muammolarni hal qilishning konstruktiv usuli boshqa tomonni tushunish, o'z o'rnida turish, qarama-qarshilikka yon tomondan qarash va shu orqali o'z semantik voqeligi chegarasidan tashqariga chiqish istagi bilan bog'liq. muammolarni hal qilish uchun ob'ektiv asosni topish.

Biz ko'pincha haqiqat uchun kerakli va qulay bo'lgan narsani olishga moyilligimizni kam baholaymiz. Gap shundaki, biz yangi ma'lumotlarni tushunishga, uni allaqachon bilganimiz bilan solishtirishga, o'tmishdagi tajribamizga tayanishga, uning elementlari bilan ma'lum bir assotsiatsiyalar qurishga moyilmiz. Shu bilan birga, biz atrofimizda sodir bo'layotgan voqealarni hissiy jihatdan boshdan kechirishga moyilmiz. Bizning xotiramizda saqlanib qolgan tajriba deyarli har doim hissiy jihatdan u yoki bu darajada ranglanadi va odam ba'zi ma'lumotlarga ijobiy, ba'zilariga esa salbiy munosabatda bo'ladi. Natijada, hayotiy tajriba to'planishi bilan inson rivojlanadi dunyoni va hayotni tushunishda hissiy jihatdan muhim urg'u. Bular. u uchun ba'zi lahzalar boshqalarga qaraganda muhimroq yoki dolzarbroq bo'lib qoladi va uning ba'zi idroklari e'tibordan chetda qoladi. Demak, butun nutqda, matnda shaxs ko‘proq diqqatni faqat ma'lum iboralarga, nutq burilishlariga qaratadi va butun nutqni unga kiritilgan ma'nodan biroz boshqacha tushunadi. Uning hayot haqidagi tushunchasiga to'g'ri kelmaydigan yoki unga ahamiyatsiz bo'lgan narsa (uning dunyoni idrok etish urg'u tizimiga to'g'ri kelmaydi), uning ongi, qoida tariqasida, sifat jihatidan etarli darajada e'tiborga olmaydi yoki tushunmaydi. Boshqacha qilib aytganda, u moyillik, noto'g'ri qarash va afzalliklarni rivojlantiradi, u illyuziya asiriga aylanadi. Shuning uchun, keyinchalik, inson orttirgan tajribani tushunib, quradigan hukmlar, fikrlar, ko'pincha haqiqatni to‘g‘ri aks ettirmaydi uning ichida mavjud bo'lgan munosabatlar. Bunday holda, bunday fikrlash asosida qarorlar qabul qilish, u o'zi uchun ko'proq muammolarni keltirib chiqaradi, uning haqiqati, go'yo noto'g'ri tushunish uchun "jazolash", "hayot saboqlarini berish" uchun boshlanadi. », uning fikrlash tarzini to'g'rilash .

Idrokning bu xususiyati siyosatda tez-tez ishlatiladi. Masalan, odamni obro'sizlantirish uchun uning so'zlari kontekstdan chiqariladi, natijada ma'no buziladi, aksincha. Bu psixologik xususiyat totalitar tuzumlar sharoitida ham jamoatchilik ongini manipulyatsiya qilish uchun ishlatiladi. Madaniyat, ommaviy axborot vositalari, ta'lim tizimi yordamida odamlar ongiga rejimga foydali urg'u joylashtiriladi, so'ngra ularning assotsiativ tafakkuri bilan qurilgan mulohazalar, bu urg'ularni bir-biriga bog'lab, berilgan, dastlab o'ylangan, rejim uchun foydali ma'no.

Bu ong mexanizmini to'r tasviri yoki qog'oz varag'idagi chizma bilan tasvirlash mumkin. Bizning dunyo rasmimiz haqiqatning mutlaqo to'liq va aniq takrorlanishi emas. Biz tashqi dunyoni qismlarga bo'lib o'rganamiz, dunyo haqidagi rasmimizni tobora ko'proq tafsilotlar va nuanslar bilan to'ldiramiz. Ikkinchisini bo'sh qog'oz varag'idagi nuqta yoki tugunlar bilan solishtirish mumkin. Bizning tajribamiz qanchalik boy bo'lsa, bu varaqda bunday fikrlar shunchalik ko'p bo'ladi va biz qanchalik mazmunli yashasak, biz dunyo qanday ishlashini tushunishga, hayot munosabatlari va naqshlarini aniqlashga intilamiz, bu nuqtalar naqshlar bilan shunchalik ko'p chambarchas bog'lanadi. . Shunday qilib, bu jihatdan bizning idrokimiz baliq ovlash tarmog'iga o'xshaydi: qanchalik ko'p tajriba va bilim bo'lsa, tarmoqdagi hujayralar (dunyoning o'zaro bog'liqligini aks ettiradi), shunchalik kam bo'shliqlar, bo'shliqlar va biz qanchalik nozik va chuqur bilimga egamiz. idrok eta oladi. Va aksincha, kamroq mazmunli tajriba, tarmoqdagi hujayralar qanchalik katta bo'lsa, ya'ni potentsial foydali ma'lumotlar u orqali o'tishi mumkin. Aniqroq va chuqurroq bilimlarni egallash uchun avvalo uning asosidagi oddiy bilimlarni o'zlashtirish kerak. Oliy matematikani o'rganish uchun algebra va geometriya bo'yicha asosiy ko'nikmalarga ega bo'lish kerak. Va agar bizda biron bir sohada boshlang'ich bilim bo'lmasa, demak, ongda u hujayra, bu tokcha yo'q, buning yordamida tushunish maqsadida ushbu sohadagi yanada murakkab bilimlarni tartibga solish mumkin bo'ladi. Bunday holda, biz olingan ma'lumotlardan foydali tajriba va bilimlarni olish imkoniga ega emasmiz. Bizning ongimiz uning ahamiyatini e'tiborsiz qoldirib, unga nisbatan noxolis yoki hatto salbiy munosabatni shakllantirishga moyildir.

Shu bilan birga, agar bizning dunyoni idrok etishimiz buzilgan bo'lsa (urg'ular tizimi, munosabatlar sxemasi noto'g'ri bo'lsa), biz haqiqat bo'lmagan narsaga ishonishga tayyormiz (lekin urg'u tizimiga, naqshga mos keladi). ongdagi munosabatlar), aldanishlar ta'sirida bizga zarar etkazishi mumkin bo'lgan narsa. Demak, bizning chizmamizning voqelikning real hodisalarining mohiyatini tushunishga yaqinlashish darajasi dunyoni idrok etish va uni idrok etish jarayoniga bog'liq. Bu nafaqat boy hayotiy tajribaga ega bo'lish, balki uni to'g'ri tushunish ham muhimdir. Siz bizning tajribamiz ma'lumotlarini ifodalovchi nuqtalarni butunlay boshqacha tarzda bog'lashingiz mumkin va rasmda olingan raqamlar bunga bog'liq. Bular. aynan bir xil tajribaga ega bo'lgan ikki kishi buni boshqacha tushunishi mumkin (tajriba birliklarini bog'laydi), bu ularning dunyo tasviri boshqacha bo'lishini anglatadi. Shunday qilib, tartibga solishning o'ziga xos xususiyatlari, tajribamizni tushunish, dunyo va hayotning haqiqiy o'zaro bog'liqligini tushunish qobiliyati katta ahamiyatga ega. Bunda bizga ko'pincha hissiy uyushmalar to'sqinlik qiladi, asosan ularning ta'siri ostida biz olingan ma'lumotlarni tushunamiz.

Agar biz ma'lumot olingan manbaga yoki ushbu ma'lumotning o'ziga salbiy munosabatda bo'lsak yoki biz salbiy kayfiyat ta'sirida bo'lsak, biz bunday ma'lumotlarni ehtiyotkorlik bilan yoki hatto shubha bilan, salbiy ma'noda, ishonchsizlik bilan qabul qilamiz. . Va aksincha, bizda ijobiy kayfiyat yoki manbaga ijobiy munosabatda bo'lganimizda, idrok ham unchalik adekvat emas, nutqda, matnda o'zlari uchun ijobiy tarzda bog'langan iboralar ajratib olinadi.

Bizning idrokimizga ta'sir qiladigan yana bir muhim nuqta - bu bizning kutishlarimiz. Ular tushunilgan ma'noning shakllanishiga ta'sir qiladi, ular asosida biz fikrlashimizning keyingi yo'nalishiga ta'sir qiladigan ma'noning dastlabki eskizlarini tuzamiz. Siz har doim o'zingizning noto'g'riligingizni hisobga olishingiz, o'z-o'zini tanqid qilish, o'ylangan tahlil qilish qobiliyatiga ega bo'lishingiz kerak.

Aqlli odam - bu o'zining tarafkashligidan mohirlik bilan qochadigan, dunyoni qanday bo'lsa, shunday tushunishga intiladigan, tushunishga mohirlik bilan urg'u beradigan, ya'ni hayotiy voqealarga, dunyoga eng yaqin bo'lgan semantik haqiqatda yashaydigan odam. , uning haqiqiy munosabatlari. Buning yordamida u tez-tez "suvdan chiqish", kundalik hayot muammolariga sho'ng'imaslik qobiliyatiga ega bo'ladi. U deyarli har doim har qanday eng qiyin, chalkash va hatto ekstremal vaziyatdan chiqish yo'lini topishingiz mumkin bo'lgan munosabatlar ipini ko'radi, lekin ko'pincha u bunday vaziyatga yo'l qo'ymaydi, uni chetlab o'tadi.

Shunday qilib, falsafa o'zida bilimni olib yuradi insonga hayotni "ko'r-ko'rona", sinov va xato orqali o'tishga emas, balki uzoqni ko'rishga imkon bering, ko'p muammolardan qoching. Va bu ma'noda u ratsional o‘zak, to‘g‘ri dunyoqarashning asosi. Falsafa bizni hayot bilan bog'laydigan hamma narsa, ya'ni. u bizga xayoliy emas, balki davom etayotgan hodisalarning haqiqiy tushunchasini beradi, ularning mohiyatini, sabab-natija munosabatlarining barcha nozik tomonlarini tushunadi. Ushbu munosabatlarni tushunishni o'z ichiga olgan falsafiy bilimlar dunyo bo'ylab sayohat qilishimizga, hayotdagi urg'u va ustuvorliklarni to'g'ri joylashtirishga, to'g'ri qarorlar qabul qilishga, keraksiz muammolardan qochishga va maqsadlarimizga erishishning eng yaxshi usullarini topishga yordam beradi.

Savol va topshiriqlar

1. Tushuntirish, dunyoqarash va dunyoqarash nima ekanligini tushuntiring. Ularning farqi nimada?

2. Dunyoqarashning falsafa bilan aloqasi mohiyatini kengaytirish.

3. Dunyoqarashning mazmunini aytib bering. Sizningcha, undagi eng muhim daqiqalar nima?

4. Inson uchun ideallar qanday rol o'ynaydi?

5. Inson uchun e'tiqodlarning o'rni qanday?

6. Sizningcha, qadriyatlar jamiyatda qanday rol o'ynaydi?

7. Mifologik dunyoqarashning o'ziga xos xususiyati nimada? Uning xususiyatlari qanday?

8. Diniy dunyoqarashingizni tasvirlab bering. Uning qanday ijobiy va salbiy tomonlari bor?

9. Falsafiy dunyoqarashning o'ziga xos xususiyati nimada?

10. Falsafaning shaxs va jamiyat hayotidagi o‘rni qanday?

11. Turli odamlarning dunyoni tushunishidagi farqning sababi nima?

12. Nima uchun bizning ongimizni panjara bilan solishtirish mumkin?

Xulosa

Zamonaviy dunyo insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanishini qiyinlashtiradigan muammolarga to'la. Bu muammolarning aksariyati asrlar davomida to‘plangan bilim va hikmatlarga e’tiborsizlik bilan bog‘liq. Zamonaviy davr qadriyatlari asosida tarbiyalangan odamda donolikka, haqiqat izlashga, abadiy qadriyatlarga ergashishga turtki ham yo'q. Xudbinlik, xudbin fikrlar va moddiy, ba'zan asosiy qadriyatlar birinchi o'ringa qo'yiladi. Bu hayotning ko'plab sohalarida keskin vaziyatga olib keladi va agar vaziyat o'zgarmasa, oxir-oqibat u ham iqtisodiy, ham ilmiy-texnika taraqqiyotiga jiddiy ta'sir qila boshlaydi. Zamonaviy dunyoning rivojlangan davlatlarining qarz inqirozi va ularning xalqaro siyosati, Rossiyadagi korruptsiya tarkibiy qismlarining umumiyligi buning yorqin tasdig'idir. Jamiyatning ma’naviy asoslarining bo‘shashishi, tushunchalardagi ob’ektiv ma’nolarning yemirilishi, qadriyat yo‘nalishlarining inversiyasi va insonparvarlik g‘oyalarini obro‘sizlantirish jamiyatning moddiy sohasida qabul qilinadigan qarorlarga ta’sir qilishi shubhasiz.

Shu nuqtai nazardan, falsafani donolik deb tushunishning kelib chiqishiga qaytish va bu boradagi sifatli ta’lim muhim qadamdir. Zero, falsafa o‘zining asl tushunchasida insonda tafakkur intizomini, uning ko‘p qirraliligini, vaziyatni tushunish va to‘g‘ri baholash qobiliyatini, imkon qadar uzoqni ko‘ra bilishga intilishni rivojlantiradi. Falsafa donolik sifatida insonni o'z-o'zini rivojlantirishga undaydi, uni xavfli hayot stereotiplaridan himoya qiladi, dono va foydali tushunchaga muvofiq fikrlarni tartibga solishga yordam beradi. Falsafiy fikrlash murakkabni tushunishni osonlashtirishga yordam beradi va ayni paytda oddiy va tanishni yanada murakkab va sirli qiladi, ya'ni. dunyoni ranglar bilan jonlantiradi, uni yanada hayratlanarli va hayajonli qiladi, bizda uyqudagi fikrlashni uyg'otadi, stereotiplarimizni silkitadi, dunyoga turli ko'zlar bilan qarashga, unda yangi ma'no va soyalarni topishga undaydi.

Falsafa fikrlash madaniyatini singdirish, narsa va hodisalarning mohiyatiga kirib borish, ularning o'zaro bog'liqliklarini qamrab olish, shu bilan shaxsning ham, butun jamiyatning imkoniyatlarini to'g'ri baholashga yordam beradi, shuningdek ulardan to'g'ri foydalanishga yordam beradi. Bu o'tkazib yuborilishi mumkin bo'lgan imkoniyatlarni dunyoga oddiy nuqtai nazar bilan qarashga yordam beradi va shu bilan birga bu imkoniyatlar qanchalik real va amalga oshirilishi mumkinligini, shuningdek, ularni amalga oshirish yo'lidan borish qanchalik oqilona ekanligini to'g'ri baholashga yordam beradi. Falsafiy ko'nikmalar va bilimlarning qiymatini ortiqcha baholab bo'lmaydi, chunki bizning fikrlashimiz oxir-oqibat tashqi dunyoni o'zgartiradigan qarorlarni belgilaydi.

“Falsafaga kirish” mavzusidagi adabiyotlar:

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Falsafa: darslik. /P.V. Alekseev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 b.

2. Gubin, V.D. Falsafa: dolzarb muammolar: universitet talabalari uchun darslik. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 b.

3. Mamardashvili, M.K. Men falsafani qanday tushunaman? / M.K. Mamardashvili. - M., 1990. - 368 b.

4. Nagel, T. Bularning barchasi nimani anglatadi? Falsafaga juda qisqacha kirish. / T. Nagel. - M: G'oya - Matbuot, 2001 yil.

5. Nikiforov, A. L. Falsafaning tabiati: Falsafa asoslari / Nikiforov. - M .: G'oya - Matbuot, 2001 yil.

6. Orlov, V.V. Umumiy falsafa asoslari / V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 b.

7. Sadovnichiy, V.S. Globallashayotgan dunyoda ta'lim va donolik // Falsafa savollari, 2006. No 2. B.3-15.

8. Spirkin, A.G. Falsafa / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 b.

9. Frolov, I.T. Falsafaga kirish / I.T. Frolov. - M.: Respublika, 2003. - 623 b.

Asosiy atamalar va tushunchalar:

Abstraksiya (lotincha abstractio — chalgʻitish) — bilish maqsadi bilan bogʻliq holda voqelikning muhim xossalari, bogʻlanishlari yoki tomonlarini unchalik muhim boʻlmaganlaridan mavhumlashtirishdir.

Agnostitsizm (boshqa yunoncha agnostos - noma'lum, noma'lum) - falsafadagi ob'ektiv dunyoni bilish imkoniyatini inkor etuvchi, bizning hissiy idrokimizga bog'liq bo'lmagan yo'nalish.

Aksiologiya (boshqa yunoncha aksia — qiymat) — qadriyatlar haqidagi taʼlimot.

Antropologiya (boshqa yunoncha antropos - odam va logos - so'z, nutq) - insonni, uning kelib chiqishini, rivojlanishini, tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sir qilish xususiyatlarini o'rganadigan ilmiy fanlar majmui.

Antropomorfizm (boshqa yunoncha antropos - shaxs va morphe - shakl) - tashqi voqelikni shaxsga aqliy o'xshatish, insoniy fazilatlar va xususiyatlarni dunyoga yoki uning alohida qismlariga o'tkazish.

Umumjahon - dunyodagi barcha o'zaro ta'sirlar natijasida hosil bo'lgan va turli darajadagi chuqurlikdagi qonunlar va qonuniyatlarni belgilovchi (umumlashtirish) umumiyligini bildiruvchi tushuncha. U umumlashtiruvchi xususiyat sifatidagi umumiy tushunchasidan tubdan farq qiladi.

Gnoseologiya (yunoncha gnosis - bilim, bilim va logos - so'z, nutq) yoki boshqa nomi gnoseologiya (yunoncha episteme - ilmiy bilim, fan, "ishonchli bilim" logos - so'z, nutq) - bilimning yo'llari va imkoniyatlari haqidagi ta'limot. dunyo. Falsafaning tegishli bo'limi doirasida insonning atrofdagi dunyoni bilish mexanizmlari o'rganiladi, uni bilish imkoniyatlari asoslanadi.

Determinizm (lotincha determinare — aniqlamoq, chegaralamoq) — umuminsoniy shartlilikni, dunyodagi barcha hodisalarning oʻzaro bogʻliqligini, ularning har birining shartlarga bogʻliqligini taʼkidlaydigan taʼlimot. Tabiatdagi, jamiyatdagi yoki tafakkurdagi sabablar va qonuniyatlarni aniqlashga qaratilgan tadqiqotni maqsad qilib olgan determinizmning ilmiy printsipi ilmiy uslub tarkibiga kiradi. Mutlaqo tasodifiy, shartsiz hodisalar mavjudligini tan oladigan qarama-qarshi ta'limot indeterminizm deb ataladi.

Dialektika (boshqa yunoncha dialektike — bahslashish, fikr yuritish sanʼati) — obʼyektni yaxlitligi va rivojlanishida, uning qarama-qarshi xossalari va tendentsiyalarining birligida, boshqa predmet va jarayonlar bilan xilma-xil bogʻliqlikda idrok etishga intiladigan fikrlash usuli. Ushbu kontseptsiyaning asl ma'nosi falsafiy dialog, munozara o'tkazish, opponentlarning fikrlarini tinglash va hisobga olish, haqiqatga yo'l topishga harakat qilish bilan bog'liq edi.

Dualizm (lotincha dualis — ikkilik) — falsafiy taʼlimot,

Agar falsafaning asosiy savolining yechimini tasniflash uchun asos qilib oladigan bo'lsak, u holda dunyoqarash materialistik yoki idealistik bo'lishi mumkin. Ba'zan tasniflash batafsilroq beriladi - ilmiy, diniy (yuqorida ko'rsatilganidek), antropologik va boshqa dunyoqarash turlari ajratiladi. Biroq, dunyoqarash - keng ma'noda - falsafa va boshqa ijtimoiy fanlarda ilgari ham mavjudligini ko'rish qiyin emas.

Tarixiy davrlarda odamlar o'zlarini o'rab turgan dunyo, dunyoni ham, insonni ham boshqaradigan kuchlar haqida g'oyalarni yaratdilar. Bu qarashlar va g‘oyalarning mavjudligini qadimgi madaniyatlarning moddiy qoldiqlari, arxeologik topilmalar tasdiqlaydi. Yaqin Sharq mintaqalarining eng qadimgi yozma yodgorliklari aniq kontseptual apparatga ega yaxlit falsafiy tizimlarni ifodalamaydi: dunyoning mavjudligi va mavjudligi muammosi ham, insonning dunyoni bilish imkoniyati masalasida ham halollik yo'q. .

Faylasuflarning salaflari mifologiyadan olingan tushunchalarga tayanganlar. Mif - bu insonning dunyoga haqiqiy munosabatini dastlabki bosqichda ifodalash va ijtimoiy munosabatlarni ma'lum bir yaxlitlikdagi vositachi tushunish shakllaridan biri. Bu dunyoning kelib chiqishi, tabiiy tartibning ma'nosi haqidagi savollarga birinchi (fantastik bo'lsa ham) javobdir. Shuningdek, u individual inson mavjudligining maqsadi va mazmunini belgilaydi. Dunyoning afsonaviy qiyofasi diniy g'oyalar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bir qator irratsional elementlarni o'z ichiga oladi, antropomorfizm bilan ajralib turadi va tabiat kuchlarini ifodalaydi. Shu bilan birga, u tabiat va inson jamiyati haqidagi ko'p asrlik tajribalar asosida olingan bilimlar yig'indisini ham o'z ichiga oladi. Dunyoning bu ajralmas yaxlitligi jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishidagi ham, eng qadimgi davlat tuzilmalarining markazlashuvi jarayonida siyosiy kuchlardagi o'zgarishlarni aks ettirdi. Mifologiyaning dunyoqarashdagi amaliy ahamiyati hozirgi davrda ham yo`qolgan emas. Marks ham, Engels ham, Lenin ham, qarama-qarshi qarashlarning tarafdorlari - Nitsshe, Freyd, Fromm, Kamyu, Shubart mifologiyaning, asosan, yunon, rim va biroz qadimgi german tasvirlariga murojaat qilishdi. Mifologik asos dunyoqarashning birinchi tarixiy, sodda turini ta'kidlaydi, hozir faqat yordamchi sifatida saqlanib qolgan.

Mifologik timsollarning ijtimoiy qiziqish momentini kuzatish juda qiyin, lekin u barcha tasvirlarga singib ketganligi sababli, jamoatchilik ongidagi o'zgarishlarni ko'rsatish juda zarur. Eng qadimgi dunyolarda uchraydigan falsafiy tafakkurning ilk ko`rinishlarida mafkuraviy jihat nihoyatda muhim o`rin tutadi. U insonning jamiyatdagi o‘rni bilan bog‘liq masalalarda birinchi o‘ringa chiqadi. Dunyoning mafkuraviy funktsiyasi, masalan, monarxiya boshqaruvining ilohiy kelib chiqishini, ruhoniylar sinfining ahamiyatini ta'kidlashni, shuningdek, siyosiy hokimiyatning o'tkazilishini oqlashni va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Ob'ektiv tarixiy sharoitda falsafa mifologiyadan ajralib chiqdi. Jamoa tashkiloti - feodalgacha bo'lgan yoki "patriarxal quldorlik" shaklida - ijtimoiy munosabatlarni saqlab turdi. Jamiyatni boshqarish va davlatni tashkil etish muammolariga qiziqish shundan kelib chiqadi. Demak, ontologik masalalarni shakllantirish falsafiy va antropologik yo'nalish bilan belgilanadi, bu axloqiy va ijtimoiy ierarxiya muammolarini ishlab chiqishda va davlat shakllanishiga yordam beradigan muayyan ijtimoiy munosabatlarni saqlashni asoslashda namoyon bo'ldi. Ammo keyingi tushuntirish uchun muhim farqni ta'kidlash kerak: falsafa mifologiyadan ajratilgan, ammo dindan emas. Bunday holda, din mifologiyadan qisman olingan ibtidoiy g'oyalarning to'liq, hatto "ilmiy" tizimini ifodalaydi. Din diniy sigaret chekadigan darajada selektiv xususiyatga ega (xristianlar orasida ham ko'pincha dogmatik jihatdan qat'iy emas, lekin haqiqiy "cherkov an'analari har doim ham mos kelmaydi va ko'pincha din qurilgan mifologiyaga zid keladi. Bundan tashqari, o'rta asr falsafasi, bo'ysunuvchi dinda bo'lib, diniy qarashlarni, xususan, neoplatonizm va teologik aristotelizmni oqlash uchun har qanday nuqtai nazardan pozitsiyani egalladi.

Oh, aytganimizdek, dinning asosi iymon, ilmlar esa shubhadir. Vaqti-vaqti bilan din ilm-fan rivojini siyosiy kuch yordamida to'xtatib turishi mumkin edi (va asrning o'rtalarida din va hokimiyat simbiozi aniq va hozir ham kuch din yordamiga murojaat qilish imkoniyatini saqlab qoladi. ). Ammo oxir-oqibat dinning siyosiy ierarxiyasi dinning o'zidan muhimroq bo'ladi. Protestantizm aynan shunday tanazzulga qarshi ommaviy ijtimoiy norozilik shakli edi. Marne, Lyuterning faoliyatini tavsiflab, ikkinchisi cherkov hokimiyatini yo'q qilishga va e'tiqod hokimiyatini tiklashga harakat qilganligini ta'kidladi. O'zini hukmron dunyoqarash sifatida obro'sizlantirgan din endi shundayligicha qola olmadi. Va dunyoqarashning diniy shakli bilan parallel ravishda dunyoqarashning ilmiy shakli ham rivojlana boshlaydi. Tabiat falsafasidan boshlab, inson bilimning yangi ufqlarini ochadi, bu dunyoda o'zining kuchli, ijodiy va erkin qaror topishi mumkinligiga ishonch hosil qiladi, dunyoning va o'zining tabiiy xarakterini bilishga qodir ekanligiga ishonadi. unda. Insonning almashtirib bo'lmaydigan qadriyati g'oyasi, erkinlik g'oyalari yangi tabiat falsafasi tug'iladigan ruhiy muhitdir.

Biroq, diniy dunyoqarash o'z pozitsiyalaridan voz kechmoqchi emas edi. Va shuning uchun M. Sobrado va X. Vargas Kullelning bayonoti sodda ko'rinadi: "Balki, tabiiy fanlar N. Kopernikdan boshlab, keyin G. Galiley, I. Nyuton va nihoyat, C. Darvin, - ilohiyotdan ajrala boshladi, nisbiylik nazariyasi va boshqa inqilobiy g'oyalarni tinch yo'l bilan tan olishga imkon yaratdi.Axir, A.Eynshteyn Galileydan farqli o'laroq, siyosiy hokimiyat bilan bog'liq g'oyalar tizimiga qarshi turishi shart emas edi ". Shu bilan birga, fan va din o'rtasidagi kurash shu paytgacha to'xtamadi va inivision shunchaki nomini o'zgartirdi, faqat auto-da-fé yo'q. 1925-yilda amerikalik diniy yetakchilar “maymun jarayoni”ni boshladilar.Din ham ilmiy dunyoqarashga munosabatda boʻlishning koʻproq oʻziga xos usullarini kashf etdi, bu usullardan biri xayoliy hamkorlikdir. Bu misollarning eng yorqini Eynshteyn shogirdi Eddingtonning nisbiylik nazariyasini Kopernik va Ptolemey tizimlarining tengligini, ya'ni Yerni xuddi shunday huquq bilan ko'rib chiqish mumkinligini ta'kidlagan edi. Quyoshga nisbatan (Quyosh tizimi tomon) va Quyoshning Yer atrofida harakatlanishi. Eynshteyn nazariyasi doirasida ham bu qarama-qarshiliklarga olib keladi, masalan, aylanuvchi Yerga nisbatan uzoq samoviy jismlar harakatining cheksiz qariligi haqidagi xulosaga keladi (holbuki Eynshteyn nazariyasining asoslaridan birida aytilishicha, tezlik yorug'lik moddiy dunyoda mumkin bo'lgan eng yuqori narsadir, chunki cheksiz tezliklar yo'q). Ehtimol, Eynshteyn nazariyasini aynan shu tushunish (amalda - siyosiylashtirish va mafkuralashtirish) SSSR Fanlar akademiyasi nisbiylik nazariyasini rad etishga urinishgan ishlarni mamnuniyat bilan qabul qilgan, keyinchalik bu urinishlar noto'g'ri bo'lib chiqdi). Ko'pincha diniy va ilmiy dunyoqarashning "birlashmasi" fanni tijoratlashtirish bosimi ostida shakllanadi. Shunda jamiyatning hukmron tabaqalari o‘zlariga qulay bo‘lgan qarashlarni itarishni moliyalashtirgani ayon bo‘ldi. Ma’lumki, 20-asr boshlarida nemis harbiy sanoatchisi A.Krupp mehnatkashlar o‘rtasida sotsialdarvinizm g‘oyalarini targ‘ib qilgan eng yaxshi asarlar uchun yirik pul mukofotlari ta’sis etgan edi. “Qulay” qarashlar tushunchasi siyosiy hokimiyatning o‘z manfaati uchun ko‘pchilikka o‘zi to‘g‘ri kelmaydigan qarashlarni targ‘ib qilishini bildiradi. Ikki qarama-qarshi dunyoqarashning “birlashmasi” o‘ziga xos siyosiy-ijtimoiy aldashdir. Bu erda targ'ibot va ishontirish o'rtasidagi farq haqida tushuncha beradigan bir bayonotni keltirish o'rinlidir: "Payg'ambar va yolg'onchi o'rtasidagi farq nima? Ularning ikkalasi ham yolg'on gapiradi, lekin payg'ambarning o'zi bu yolg'onga ishonadi, lekin yolg'onchi ishonmaydi" (Yu Latinina) *.

Fan va dinning «hamkorligi» sohasi, albatta, A. Men beradigan ilm-fanning eng so'nggi yutuqlarini tushuntirishni, jumladan, ularga din fandan oldin nimanidir kashf etganligini ko'rsatishni ham o'z ichiga olishi kerak. Bundan tashqari, so'nggi yillarda din vakillari fan vakillariga "inqiroz sharoitida kuchlarni birlashtirish va qandaydir omon qolish texnologiyasini ishlab chiqishni" taklif qilishdi. Bir qator nashrlarda "texnologiya" so'zi aniqroq "teologiya" bilan almashtiriladi. Aftidan, din ilmiy dunyoqarashning qo‘l cho‘zishini va ...siz qolishini istaydi.

Ilmiy va diniy o'rtasida vositachi bo'lgan dunyoqarash paydo bo'ldi va shuning uchun ikkinchisi birinchisi bilan yashirin kurash uchun ham foydalanadi. Bu dunyoqarash uchun qoniqarli nom hali ixtiro qilinmagan. To'g'ri, uni ba'zan "antropologik" deb ham atashadi, lekin bu asar uchun bu nom faqat shartli ravishda qabul qilinadi.

"Antropologik dunyoqarash diniy dunyoqarash inqirozi va ilmiy dunyoqarashning muvaffaqiyatiga, xususan, marksistik dunyoqarashning muvaffaqiyatiga reaktsiya sifatida paydo bo'ldi. Zero, "antropologik" dunyoqarashning birinchi mafkurachilari huquqiy marksistlar bo'lib, ular o'z nuqtai nazarini sinab ko'rishga harakat qilganlar. Xristian dini marksistik dunyoqarash bilan.Sezgini e’tiqod bilan birlashtirgan S.Bulgakov) Karl Marksni diniy tip sifatida” maqolasida diniy ekzistensializmni antropotsentrizm bilan birlashtirib, Marksni butun insoniyat yo‘l-yo‘riq ko‘rsatganligi haqida qoralab, aqidaparastlikni unutgan. individual. N. Berdyaev hatto oʻz biografiyasini falsafiy asar sifatida ham yozgan (“Oʻz-oʻzini bilish” – bu kitob shunday deyiladi va shu bilan birga oʻz-oʻzini bilish” – “antropologik” dunyoqarashning asosiy kategoriyalaridan biri). ilmiy. Zero, diniy marksistlar bilan bir qatorda ekzistensialistlar - ateistlar (Kamyu, Sartr) asta-sekin paydo bo'ldi, ammo bu dunyoqarashning ba'zi yangi shakllarining paydo bo'lishini, ularning kuchini tiklash imkoniyatini anglatmaydi, ilmiy dunyoqarash tarafdorlari esa - ateistlar. rasmiy ilmiy asosni buzgan holda bahslashish imkoniyati. Bu erda biz birinchi marta falsafiy dunyoqarashning ilmiy mohiyati haqidagi savolni his qilamiz, bu haqda quyida to'xtalib o'tamiz.

Shunday qilib, biz dunyoqarashning to’rtta tarixiy shakllarini paydo bo’lish tartibiga ko’ra aniqladik: mifologik, diniy, ilmiy, “antropologik”. Ulardan birinchisi hozirda mustaqil shakl sifatida mavjud emas, lekin butunlay yo‘qolgan emas, qolgan uchtasi u yoki bu tarzda barcha mavjud falsafiy tizimlar, ijtimoiy fanlar va mafkuralar negizida mavjud.

1. Dunyoqarashning qaysi turi eng qadimgi hisoblanadi?

a) din;

b) falsafa;

c) mifologiya.

2. Dunyoqarash - bu:

a) ma'naviy qadriyatlar majmui;

b) inson xulq-atvorini tushuntiruvchi fikrlar majmui;

v) inson xulq-atvorini belgilovchi g'oyalar tizimi.

3. Qiymat:

a) inson uchun mazmunli;

b) ma'naviy ehtiyojni qondirish;

v) inson faoliyatining mahsuli.

4. Amaliyot bu:

b) dunyoni o'zgartirish bo'yicha faoliyat;

5. Mohiyat:

a) narsalar sinfi uchun umumiy;

b) ob'ektni shunday qiladi va boshqacha emas;

c) mavzu g'oyasi.

6. Dunyoning falsafiy manzarasi:

a) nima bor va nima bo'lishi kerak dialektikasi;

b) butun dunyo tasviri;

v) insonning dunyoda mavjudligi tasviri.

7. Falsafa - bu:

b) nazariy dunyoqarash;

v) davr ma'naviy madaniyatining kvintessensiyasi.

8. Haqiqat:

a) konventsiya natijalari;

b) mavzu haqidagi fikrning fikr predmetiga mos kelishi;

v) ilmiy bilimlarning natijasi.

9. Aksiologiya ta’limotdir:

a) qadriyatlar haqida; b) axloq haqida; c) shaxs haqida.

10. Antropotsentrizm - bu:

a) tasavvufiy kuchlarni qo'llashning asosiy ob'ekti sifatida shaxsni ko'rib chiqish, falsafalash tamoyili;

b) insonni olamning markazi va dunyoda sodir bo'layotgan barcha hodisalarning maqsadi deb hisoblaydigan falsafiy tamoyil;

v) dunyoni tushuntirishning mafkuraviy tamoyili, uning mazmuni insonni shartsiz qadriyat sifatida tushunishdir.

DUNYO TA’RISHI, UNING TARIXIY SHAKLLARI. DUNYO TA'RISH TUZILISHI.

Dunyoqarash insonning bu dunyodagi o'rni va rolini belgilovchi dunyoga qarashlar tizimi. Dunyoqarashning o'ziga xosligi shunchaki uning dunyoga qarash ekanligi bilan bog'liq emas (fan ham dunyo ko'rinishini beradi). Dunyoqarash nafaqat dunyo va inson haqidagi bilim, balki daraja o'z o'rni, dunyodagi mavqei, roli, taqdiri bo'lgan odam. Insonning dunyoga bunday qadriyat munosabati bo'lmasa, dunyoqarash ham bo'lmaydi. Dunyo men uchun nimani anglatadi? Va bu dunyoda men nimani nazarda tutyapman? Dunyo qulay, xavfsiz, uyg'un, oqilona tartibga solingan, odam uchun tushunarli narsa yoki noqulay, xavfli, uyg'un bo'lmagan, tartibsiz va tushunib bo'lmaydigan narsa bo'ladimi? Shunga ko‘ra, inson o‘zini turlicha baholashi mumkin: arzimas hasharot, ko‘r kuchlar qo‘lidagi o‘yinchoq, koinotning muzli, sovuq va cheksiz kengliklarida adashgan Robinzon, tabiatning zabt etuvchisi va o‘zgartiruvchisi, ijod toji. , va boshqalar.

Shunday qilib, istiqbol - bu insonning dunyoga munosabatini belgilovchi va uning xulq-atvorini tartibga soluvchi vazifasini bajaradigan qarashlar, baholashlar, me'yorlar va munosabatlar yig'indisidir.

Dunyoqarash ijtimoiy va individual ongning uzviy shakllanishidir. Dunyoqarash tuzilishida 4 ta asosiy komponentni ajratib ko'rsatish mumkin:

1) kognitiv: umumlashtirilgan bilimlarga asoslangan - kundalik, kasbiy, ilmiy va boshqalar. U dunyoning konkret-ilmiy va umuminsoniy manzarasini, muayyan davr yoki odamlarning fikrlash uslublarini ifodalaydi;

2) qiymat-me'yoriy komponent: qadriyatlar, ideallar, e'tiqodlar, e'tiqodlar, me'yorlar va boshqalar. Dunyoqarashning asosiy maqsadlaridan biri bu odammi muayyan ijtimoiy tartibga soluvchilar tomonidan boshqarilishi mumkin. Qiymat- bu odamlarning ehtiyojlarini, istaklarini qondirish uchun qandaydir ob'ekt, hodisaning mulki. Insoniy qadriyatlar tizimi yaxshilik va yomonlik, baxt va baxtsizlik, hayotning maqsadi va mazmuni haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi.

3) emotsional-irodaviy komponent: amaliy xulq-atvorda bilim va qadriyatlarni amalga oshirish uchun ularni hissiy va ixtiyoriy ravishda o'zlashtirish, ularni e'tiqodga aylantirish, shuningdek, ma'lum bir ongni rivojlantirish kerak. harakat qilishga tayyorligiga psixologik munosabat;

4) amaliy komponent: shaxsning muayyan sharoitlarda muayyan turdagi xatti-harakatlarga haqiqiy tayyorligi.

Shakllanish tabiati va faoliyat ko'rsatish usuliga ko'ra ular quyidagilarga bo'linadi:

- hayotiy-amaliy daraja(u o'z-o'zidan rivojlanadi va sog'lom fikrga, keng va xilma-xil kundalik tajribaga asoslanadi).

- nazariy ( falsafa voqelik haqidagi umumlashtirilgan bilimga erishishning mazmuni va usullarining, shuningdek, odamlar faoliyatining maqsadlari, vositalari va tabiatini belgilaydigan me'yorlar, qadriyatlar va ideallarning nazariy asosliligiga da'vo qiladi). Falsafa dunyoqarashga qisqartirilmaydi, balki uni tashkil qiladi nazariy yadro.

Demak, dunyoqarashning eng muhim tarkibiy qismlari bilimlar, qadriyatlar, e'tiqodlardir.

Dunyoqarashning tarixiy shakllari.

Mifologiya- dunyoqarashning tarixan birinchi shakli. Ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichida vujudga keladi, koinot haqidagi butparast tushunchaga asoslanadi. Mif - bu tabiat va jamoaviy hayot hodisalarining o'ziga xos obrazli sinkretik tasviridir. Mif dunyoni tushuntiradi va o'zlashtiradi hissiy-emotsional, badiiy obrazlar shaklida. U dunyo va makonning tuzilishi, inson va hunarmandchilikning kelib chiqishi haqidagi savollarga javob beradi, bilim va badiiy tasvirlarni, fikr va hissiyotlarni, haqiqat va fantaziyani o'zida mujassamlashtiradi, tabiat olami va madaniyat olamini birlashtiradi, insoniy xususiyatlarni uzatadi. atrofidagi dunyoga.

Xususiyatlari mifologik dunyoqarash:

1) sinkretizm - dunyo va insonning kelib chiqishini, dunyoda sodir bo‘layotgan hodisa va jarayonlarni idrok etish va tushuntirishda obrazli-fantastik va reallikning ajralmasligi, uyg‘unligi. Mifda bilim obrazli-sezuvchi tasavvurlar, e’tiqodlar bilan aralashib ketgan; u so'z va narsalarni ajratmaydi va hokazo.. Afsonada O'zlik va o'zlik o'rtasida chegara yo'q, odam hayvonga, qushga, tez oqadigan daryoga va hokazolarga aylana oladi.

2) antropomorfizm - tabiat ob'ektlari va ijtimoiy hodisalarni inson ko'rinishi va xususiyatlari bilan ta'minlovchi tabiiy va insoniylikni aniqlash. Afsona tabiat hodisalarini aks ettirdi: koinot ulkan, samoviy jismlar sifatida - jin yirtqich hayvonlarga qarshi kurashgan, betartiblikni va odamga tahdid soladigan xudolar yoki qahramonlar sifatida tasvirlangan.

Mifologiyada dunyoqarash masalalarini hal etishning asosiy tamoyili edi genetik: dunyoning paydo bo'lishi, tabiiy va ijtimoiy hodisalarning kelib chiqishi haqidagi tushuntirishlar kim kimni tug'dirganligi haqidagi hikoyaga aylangan.

Mifning maqsadi: inson va dunyo, jamiyat va tabiat, jamiyat va inson o'rtasida uyg'unlikni o'rnatish; insonning dunyoga daxldorlik tuyg'usini shakllantirish; avlodlarning ma’naviy aloqasini, madaniyat davomiyligini ta’minlash; urf-odatlarni saqlash; muayyan vaziyatlarda muayyan qadriyatlar tizimini, xatti-harakatlar normalarini mustahkamlash.

Din - bu dunyoqarash va munosabat, shuningdek, tegishli xulq-atvor va o'ziga xos harakatlar (kult) ga asoslanadi imon(bir yoki bir nechta) xudolar yoki ruhlarning mavjudligiga. Ritual tizimga kiritilgan dunyoqarash konstruktsiyalari dogma xarakterini oladi.

Dunyoqarashning tarixan shakllangan uchinchi shakli falsafa. U mifologiya va dindan dunyoqarash masalalarining butun majmuasini - butun dunyoning kelib chiqishi, uning tuzilishi, insonning kelib chiqishi va dunyodagi mavqei, hayotining mazmuni va maqsadi va boshqalarni meros qilib oldi. Biroq vujudga kelgan falsafada dunyoqarash muammolarining yechimi boshqa rakursdan – aql, oqilona mulohaza va baholash nuqtai nazaridan amalga oshirildi. Falsafa nazariy jihatdan tuzilgan dunyoqarashdir, dunyoqarashning ratsional-tanqidiy shaklidir.

Haqiqatni falsafiy assimilyatsiya qilishning o'ziga xos xususiyati universalizm. Falsafa madaniyat tarixi davomida umuminsoniy bilimlar va ma’naviy-axloqiy hayotning umuminsoniy tamoyillarini ishlab chiqishga da’vo qilgan. Voqelikni o'zlashtirishning falsafiy usulining yana bir muhim xususiyati shundan iborat substansionalizm(lotincha "modda" so'zidan - asosiy mohiyat - narsalarning hissiy xilma-xilligini va ularning xususiyatlarining o'zgaruvchanligini doimiy, nisbatan barqaror va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsaga kamaytirish imkonini beradigan yakuniy asos). Substansializm faylasuflarning sodir bo'layotgan voqealarni, dunyoning ichki tuzilishi va rivojlanishini yagona barqaror tamoyil orqali tushuntirishga intilishida namoyon bo'ladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, substansionalizm va universalizm ikki xil emas, balki falsafaning yagona xarakterli xususiyatidir, chunki falsafadagi yakuniy umumlashmalar doimo hamma narsaning mohiyatini ochib berishni qamrab oladi. Ushbu umumlashtirishlar boshlangan paytdan boshlab falsafaning paydo bo'lishi haqida gapirish mumkin.

Falsafiy tafakkurning eng muhim xususiyatlaridan biri shundaki shubha. Falsafa shubha bilan boshlandi. Faylasuflar inson institutlarining qanchalik qonuniy, ishonchli va mustahkamligini tekshirish, eskirganlarini bekor qilish va sinovdan o'tgan institutlar va bilimlarni yanada mustahkam poydevorga qo'yish uchun hamma narsani shubha ostiga qo'yadi.

Inson dunyodagi eng mukammal mavjudotdir. U doimiy ravishda turli xil savollarni so'raydi: Koinot nima? Yulduz nima? Sevgi nima? Bu savollar juda ko'p. Ularga javob izlash jarayonida inson bilim, tajribaga ega bo‘ladi, dunyo tartibi, undagi insonning o‘rni, insoniyat taqdiri, hayot, o‘lim haqida o‘ylay boshlaydi. Bularning barchasi uning dunyoqarashining shakllanishiga olib keladi.

istiqbol dunyo va undagi shaxsning o‘rnini yaxlit ko‘rishni ta’minlovchi umumlashtirilgan qarashlar, g‘oyalar, baholar tizimidir. Muddati "dunyoga qarash" nemis faylasufi tomonidan kiritilgan I.Kant va so'zma-so'z ma'noni anglatadi inson ongining atributi. Demak, dunyoqarash nafaqat dunyo haqidagi umumlashtirilgan g'oya, balki shakldir o'z-o'zini anglash odam.

Inson uchun butun dunyo ikki qismga bo'linganligi sababli: o'zimning "men" va "men emas", ya'ni. tabiat, jamiyat, madaniyat va odamlar o'rtasidagi munosabatlarni o'z ichiga olgan dunyo, keyin savol insonning dunyoga munosabati haqida va bo'ladi dunyoqarashning asosiy savolidir.

Dunyoqarashning asosiy masalasi shuni ko'rsatadiki, dunyoqarashning o'zi murakkab ma'naviy hodisa bo'lib, u quyidagilardan iborat. elementlar Qanday:

- bilim dunyoqarashning asosi hisoblanadi. Dunyoqarash barcha bilimlarni emas, balki inson uchun hayotiy ahamiyatga ega bo'lgan, inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini ochib beradigan bilimlarni o'z ichiga oladi;

- e'tiqodlar – bu inson ongida mustahkam o'rnatilgan e'tiqodlar tizimidir. E'tiqodlar o'zgarishi mumkin va buning sababi doimiy ravishda takomillashtiriladigan va to'ldiriladigan yangi bilimdir;

- qiymatlar Bu atrofdagi dunyo hodisalariga ijobiy yoki salbiy munosabatdir. Ular odamlarning atrofdagi hamma narsaga ularning ehtiyojlari va manfaatlariga muvofiq alohida munosabatini o'zida mujassam etadi;

- ideallar - pirovard maqsad sifatida ko‘zda tutilishi lozim bo‘lgan mukammallikning xayoliy modelidir. Ideallarning o'ziga xos xususiyati - voqelikni aks ettirishdan oldinga chiqish;

- Vera - amaliy tajriba bilan belgilanmagan, balki yaqqol fakt sifatida qabul qilingan ijtimoiy ma’lumotlar, qadriyatlar, ijtimoiy hayot ideallarini idrok etish shakli va usulidir. Biroq, imon shubha bilan bog'liq. Shubha - bu har qanday fikrlovchi shaxsning mazmunli pozitsiyasining majburiy momentidir. Shaxsning dunyoqarashida shubhaning mavjudligi quyidagi pozitsiyalarda o'z ifodasini topadi: dogmatizm - ma'lum bir nuqtai nazarni, yo'nalishlar tizimini so'zsiz qabul qilish yoki skeptitsizm - har qanday narsaga ishonmaslik, har qanday nuqtai nazarni rad etish;

- turmush darajasi- bular muayyan xulq-atvor qoidalari sifatida tarixan shakllangan faoliyat namunalari, standartlari.

dunyoqarashining o‘ziga xos xususiyati bor tuzilishi , bu insonga xos bo'lgan dunyoni bilishning fiziologik va psixologik mexanizmlari va vositalariga asoslanadi, xususan: ong, his-tuyg'ular, iroda va boshqalar. Demak, dunyoqarash tarkibida quyidagilar mavjud:

- munosabat - Bu dunyoqarashning emotsional-psixologik darajasi. Bu hayrat, qo'rquv, hayrat, yolg'izlik, qayg'u, umidsizlik;

- dunyoqarash - bu dunyo haqidagi kognitiv g'oyalarni shakllantirish tajribasini o'z ichiga olgan dunyoqarashning faol darajasi;

- dunyoni tushunish - bu kognitiv-intellektual daraja; bu butun dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi umumiy tushunchalar, hukmlar va xulosalar tizimidir. Dunyoqarash quyidagicha bo'lishi mumkin: 1) dunyoviy ya'ni dunyoviy, hissiy tajribaga, an'analarga, e'tiqodga asoslanganda; 2) nazariy qonunlar, ilmiy nazariyalar va tamoyillarni bilishga asoslangan. Nazariy dunyoqarash dunyoqarash rivojlanishining eng yuqori bosqichidir. Ko‘rinib turibdiki, uni o‘zlashtirish inson bo‘lib yetishish va kamol topish jarayonining asosiy vazifasidir.

Binobarin, istiqbol bilim va qadriyatlar, aql va sezgi, aql va harakat, tanqidiy shubha va ongli ishonchning yaxlit yaxlitligidir. Demak, dunyoqarash buni amalga oshiradi funktsiyalari (ya'ni ish): 1) kognitiv va indikativ (bu dunyoqarash bilimlari va baholashlar bilan ta'minlanadi); 2) ijtimoiy-amaliy (bu dunyoqarash e'tiqodlari va faoliyat tamoyillariga asoslanadi).

Ko'rinish tarixiy. Bu nimani anglatadi? Demak, inson, jamiyat dunyoqarashi doimo o‘zgarib turadi. Masalan, turli davrlarda har xil bo'lgan dunyoqarash sistemalarining turlari :

1) kosmosentrizm eramizdan avvalgi 7-6-asrlarda tabiat va ellin donishmandlari tadqiqot markazida boʻlgan antik davrda. atrofdagi hamma narsaning yagona mohiyatini tan olishga intildi;

2) teotsentrizm, 5—15-asrlar oʻrta asrlariga xos boʻlib, bu yerda oʻrta asrlar tafakkurining barcha asosiy tushunchalari xudo bilan bogʻlangan;

3) antropotsentrizm, 14-16-asrlardagi Uyg'onish davriga xos bo'lgan, bu erda inson o'zini koinotning markazi deb his qilgan va tushungan. Dunyoqarashni bunday tushunish uning nafaqat tarixiy turlarini, balki tarixiy shakllarini ham ajratib ko'rsatish zaruriyatini keltirib chiqaradi.

Dunyoqarashning tarixiy shakllari, insoniyat tarixi davomida shakllangan, mavjud mifologik, diniy Va falsafiy. Keling, ularni ko'rib chiqaylik.

Mifologik dunyoqarash- bu butun ibtidoiy jamiyatga xos bo'lgan dunyoqarashning universal shaklidir. Uning o'ziga xosligi shundaki, barcha etnik guruhlarning birinchi dunyoqarashi mifologiya edi. Mifologiya yunoncha: mifos – afsona Va logotiplar – ta'limot . Mifologiya dunyoni unga shaxsning o'ziga xos xususiyat va fazilatlarni, shuningdek, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni o'tkazish orqali tushuntirishga harakat qildi.

Mif dunyoqarashning birinchi shakli sifatida bilim asoslarini, diniy e'tiqodlarni va san'atning ilk shakllarini o'zida mujassam etgan. Mif - bilimning tabaqalanmagan shakli bo'lib, u deyiladi sinkretizm. Uchun mifologik dunyoqarash quyidagi o'ziga xos xususiyatlar :

1) fikrlar va harakatlarning uyg'unligi;

2) shaxsiy "men" va dunyo birlashtirildi;

3) faoliyat ob'ekti va sub'ekti o'rtasida farqlarning yo'qligi;

4) antropomorfizm - inson xossalarining tabiatga o'tishi;

5) obrazlilik (dunyo tushunchalarda emas, obrazlarda idrok etilgan);

6) asosiy narsa individning jins bilan aloqasini asoslash edi.

Mifologik dunyoqarash barcha xalqlarga istisnosiz xos bo'lgan ertak, afsonalarda aks ettirilgan, chunki ularning barchasi jamiyat taraqqiyotining o'ziga xos ibtidoiy bosqichini bosib o'tgan. Hayot shakllarining rivojlanishi va murakkablashishi bilan mifologiya insonni qondirishni to'xtatadi va yangi dunyoqarashga ehtiyoj paydo bo'ladi. Bu dunyoqarash din edi.

Diniy dunyoqarash- bu g'ayritabiiy narsalarga asoslangan g'oyalar, e'tiqodlar, e'tiqodlar to'plami. g'ayritabiiy- bu koinot qonunlariga bo'ysunmaydigan narsa. Diniy dunyoqarashning mohiyati shundan iborat dunyoni ikki barobarga oshirish: inson yashaydigan haqiqiy dunyo va inson imonda idrok etadigan g'ayritabiiy narsalar haqida. Diniy dunyoqarashning mavjudlik usuli Vera. Imonning zohiriy ko'rinishi kult.Ba'zilari ajralib turadi diniy dunyoqarashning xususiyatlari :

1) bu dunyoni irratsional tadqiq qilish shaklidir, ya'ni. ongdan tashqarida nima yotadi (his-tuyg'ular, iroda, his-tuyg'ular);

2) insonning ichki dunyosiga, uning umid va tashvishlariga, iymon timsolini izlashga qaratilgan;

3) oddiy hayot-kundalik shaklda mavjud;

Mehnat taqsimoti davrida diniy dunyoqarash mavjud. Vaqt o‘tishi bilan u o‘tmishning dunyoqarashiga, insonning tabiiy va ijtimoiy elementar kuchlar oldida ojizligining, shaxsning voqelikdan ajralishining ifodasiga aylanadi. Uning o‘rnini falsafiy dunyoqarash egallaydi.

Falsafiy dunyoqarash Bu dunyoqarashning eng yuqori shakli. U o'sha erda va keyin boshlanadi, inson qaerda va qachon dunyoni bilishga va bu dunyodagi o'z o'rnini bilishga harakat qiladi. VI asrda "falsafa" atamasi. Miloddan avvalgi. mashhur matematik va mutafakkirni tanishtirdi Pifagorlar : "Hayot o'yinga o'xshaydi: kimdir musobaqalashish uchun, boshqalari savdo qilish uchun, eng baxtlilari esa tomosha qilish uchun keladi." Bu atama yunoncha bo'lib, so'zma-so'z ma'nosini bildiradi "donolikka muhabbat" yoki "donolik cho'risi", "sofiya quli" , va qadimgi Rossiyada u oddiygina chaqirilgan "donolikka muhabbat" . Evropa madaniyatida falsafa atamasi Aflotun tomonidan belgilab qo'yilgan bo'lib, faylasuflar tabiat sirlarini, inson hayotini ochib beradigan, tabiat va hayotning o'zi talablariga muvofiq harakat qilish va yashashga o'rgatadigan odamlardir, deb hisoblaydi. Demak, falsafa bilimning alohida turi, ya’ni “sofiy” bilim bo‘lib, u hikmat deb tushuniladi. Falsafiy dunyoqarashning o'ziga xos xususiyati bu bor:

1) u mifologiya va dindagi kabi shahvoniy-obrazlilikka xos emas, balki dunyoni o‘zlashtirishning mavhum-kontseptual shakliga xosdir;

2) dunyoqarashning nazariy shaklidir;

3) din va mifologiya mos keladigan dunyoqarashga to‘g‘ri keladi, falsafa esa ilmiy dunyoqarashning o‘zagi hisoblanadi;

4) dunyoni anglashda falsafa ilmiy bilishga asoslanadi;

5) falsafa inson mavjudligining mutlaq muammolarini qo'yish va hal qilishga intiladi;

6) falsafa insonning olamga kognitiv, qadriyat, ijtimoiy-siyosiy, axloqiy, estetik munosabatini tadqiq qiladi.

Ko'rib turganingizdek, falsafiy dunyoqarash nazariy jihatdan tuzilgan dunyoqarash bo'lib, u asosiy dunyoqarash muammolarini tafakkur orqali hal qilishga harakat qiladi.

Demak, dunyoqarashning shakllanishi va rivojlanishi tarixiy izchil jarayondir. Dunyoqarashning barcha tarixiy shakllari dialektik jihatdan bir xildir: diniy dunyoqarash mifologikdan kelib chiqadi va u bilan birga shakllanadi, chunki mifologiya uning asosini tashkil qiladi; falsafiy dunyoqarash mifologik va diniy asosda va ular bilan birgalikda tarixan paydo bo'ladi, chunki u afsonalar va din tomonidan qo'yilgan bir xil savollarga javob beradi. Binobarin, insoniyat tarixining turli davrlaridagi ma’naviy hayot ma’lum darajada dunyoqarashning barcha turlaridan birining egaligi bilan xarakterlanishi bejiz emas. Shu bilan birga, dunyoqarashni takomillashtirish yo'nalishi aniq: mifologikdan diniy orqali falsafiygacha. Yirtqichlik (ibtidoiy jamiyat) madaniyatida hozirgacha na diniy, na falsafiy, balki vahshiylik madaniyatida falsafiy madaniyat mavjud.