pravoslav oilasi. Ota bilan suhbatlar

Va ibodatda nima so'rasangiz

imon bilan qabul qiling(Matto 21:22)

1. Oila jamiyatning asosi sifatida . 2007 yil mart oyida Rus Pravoslav Cherkovi Sinodi missionerlik faoliyati kontseptsiyasini qabul qildi, unda 21-asr haqiqatlarida. missioner Muqaddas Ruh bilan birga ishchi ekanligini, Xudo Kalomining xabarchisi ekanligini unutmasligi kerak (1 Kor 3:9). Bu so'zlar zamonaviy jamiyat inqirozi sharoitida va uning asosi sifatida oila juda muhimdir. Oila - umumiy hayot va mas'uliyat bilan bog'langan nikohga asoslangan odamlar birlashmasi. Nikoh inson munosabatlarining eng qadimiy shakli bo'lib, u orqali jamiyat o'z nikoh huquq va majburiyatlarini o'rnatadi. Oila tushunchasi nikohdan ham kengroqdir, chunki u bolalar va boshqa qarindoshlarni o'z ichiga oladi.

Har bir oila bir qator evolyutsion bosqichlardan o'tadi: ta'lim, bolalar tug'ilishi, ularning nikohi, oilaning buzilishi. Oila ijtimoiy institut sifatida iqtisod, siyosat, din va ta’lim bilan chambarchas bog‘liqdir. Qonun oilaviy munosabatlarni tartibga soladi. Bolalar salomatligining poydevori oilada qo‘yiladi, ota-onalar ularni tarbiyalaydi, kasb-hunarlarini belgilaydi. Oilada bola mehnat taqsimotini ko'radi va o'zining iqtisodiy faoliyatini boshlaydi. Qulay psixologik iqlimga ega oila insonni ishonchli himoya qiladi. Oilaning asosiy funktsiyasi reproduktivdir, ya'ni. bolalarning tug'ilishi va tarbiyasi. Oila iqtisodiy funktsiyani bajaradi, ammo bugungi kunda qo'shma uy xo'jaligi deyarli yo'q, bu bolalar va ota-onalarning begonalashishiga va oilaning parchalanishiga olib keladi. Oila, shuningdek, tiklash (rekreativ), kommunikativ va tartibga solish funktsiyalarini bajaradi. Zamonaviy axborot jamiyati sharoitida ularning barchasi soddalashtirilgan, oila chuqur inqirozni boshdan kechirmoqda.

Odam Ato va Momo Havo qulagandan so'ng, birinchi turdagi ko'pxotinli oila (ya'ni ko'pxotinlilik), shu jumladan. skiflar va slavyanlar orasida (polus - ko'p, yunoncha).

988 yilda Rossiya suvga cho'mganidan keyin. knyazlar o'z ittifoqlarini to'y bilan muhrladilar va odamlar butparast urf-odatlarni saqlab qolishdi. Knyaz Vladimir Monomaxning (1117) "Bolalarni o'rgatish" asari oiladagi tenglik haqida gapiradi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" (12-asr)da aytilishicha, Drevlyanlar o'z xotinlarini o'g'irlab ketishgan va o'tloqlar ularni gulchambar uchun sotib olgan (ishchining yo'qolishi uchun kelinning oilasiga to'lov). Laurentian Chronicle (14-asr) slavyanlar orasida ko'pxotinlilikni qayd etadi.

Kiev Rusida mulk paydo bo'lishi va qarindosh-urug'larning taqiqlanishi bilan monogam oila asta-sekin rivojlanadi (monos - yolg'iz, gamos - nikoh, yunoncha), ya'ni ikki turmush o'rtog'idan, qo'shnilar bilan hududiy jamoani tashkil qiladi. Ular 12-14 yoshda turmush qurishgan, uylarda (tutun, 8-16 m2) yashagan, ayollarning o'rtacha umr ko'rish davomiyligi 33,1 (30 yoshgacha u 5-7 bola tug'gan), erkaklar uchun. 36,7 yil (V. Kotsyuba 1tarixiy - eski rus tilining demografik xususiyatlari "1 cim" i ". - Arxeologiya, 2001 yil, 1-son, 30-bet).

16-18 asrlarda Ukrainada. e'tiqod uchun fuqarolik nikohi bor edi, lekin majburiy to'y bilan. Iqtisodiy sabablarga ko'ra rus dehqon oilalarida xotin ko'pincha eridan katta bo'lgan, nikoh majburiy bo'lgan, o'rta asrlarda Evropada esa aholining 20% ​​nikohsiz edi (Rossiyskaya istoriya, 2009 yil, No 3, 219-bet). . 1744 yilda Sinod majburiy to'yni joriy qildi, ya'ni Xudo va cherkov tomonidan muqaddaslangan pravoslav oilasi paydo bo'ldi. Biroq, Yekaterinoslav viloyatini xalq orasida Nevenchannaya deb atashgan, u erda umuman oila yo'q (Veresaev V. Olovli er, 1-jild ... 97-bet) Lekin har bir uyda Bokira qizning piktogrammalari bor edi.

1917-1936 yillarda bolsheviklar nikohni xususiy kelishuv (70% dan ortig‘i) “stakan suv” nazariyasi bilan hisobladilar (Yosh gvardiya 1923 yil, No 3, 122-bet), ya’ni oila tugatildi, abort qonuniylashtirildi. dunyoda birinchi marta (1920), sotsializm uchun sinfiy kurashga asosiy e'tibor qaratildi. Bola kunning ko'p qismini o'tkazadigan bolalar uylarida tarbiyachilar uni kommunist qilishdi.

Bunday vazifalar amalga oshirilgach, bolalar ota-onalarini tashlab ketishdi. 1934 yilda "Artek" kashshoflar lagerida ular hatto bolalar - kuzatuvchilarning Butunittifoq mitingini o'tkazdilar (qarindoshlariga "xalq dushmani" sifatida firibgarlar).

20-asrning 30-yillari oʻrtalaridan boshlab. nikoh rasmiy ro'yxatga olinganidan keyingina qonuniy deb tan olingan.1944-1991 y. 430 ming 10 nafar farzandni tarbiyalagani uchun ayollar “Qahramon ona” ordeni bilan taqdirlangan. 20-asrning 70-80-yillarida SSSRda yiliga 4,5 millionga yaqin abortlar amalga oshirilgan.

Bugungi kunda ro'yxatga olish va to'y bilan birga fuqarolik nikohi (haqiqiy) amalga oshiriladi, har ikkinchi yosh oila, yoshlarning 70 foizi 20 yoshgacha jinsiy aloqada bo'ladi. Strukturada ikki yadroli oila hukmronlik qiladi, ikki qismdan, ya'ni. biarxiya (bi - ikki, lat, arche - kuch, yunoncha). 29 yoshdan boshlab ayollar soni ustunlik qiladi.

Aksariyat ayollar ishlaydi, bu tug'ilish va ajralishlarning pasayishiga olib keladi (70% ayollar tashabbusi bilan). Ukrainada 13,5 million oila bor, oilalarning 20 foizi farzandsiz, har oltidan bir qismi to'liqsiz, 30 foiz bolalar nikohsiz tug'ilgan. Agar 1913 yilda Ukrainada 1 ming kishiga 44 ta bola tug'ilgan bo'lsa, 19 kishiga ko'paygan bo'lsa, 2007 yilda - 10 kishi, ya'ni. 6 kishi aholining qisqarishi (1995 yildan), 1901 yilda Rossiyada har bir ayolga 7 ta tug'ilish to'g'ri keldi; 1.2 (Statistik qo'llanma 2007 yil, 350-351-betlar), o'lim bilan muvozanat 2.1 da mumkin.

Evropada Frantsiya eng yuqori tug'ilish darajasiga ega (ayol boshiga 2,0).

SSSRda tug'ilishning o'sishi 1935-39, 1944-61, 1970-85 va 2001 yildan boshlab Rossiyada (Literaturnaya gazeta, 2013 yil, 4-son). SSSRda 1000 kishiga 19 bola to'g'ri keladi, AQShda - 14 (Ota-onalar qo'mitasi, 2008 yil, 15 fevral). 1983 yilda AQShda ajralishlar soni 5,3, SSSRda - 3,5 (Biz va sayyora, 16-bet). Ukrainada har 100 tug‘ilishga 84 ta abort to‘g‘ri keladi (Reproduktiv salomatlik, men xalqman, Yevropada – 10).1991 yildan beri SSSRda o‘lim darajasi tug‘ilishdan oshib ketdi, Rossiyada ajralishlar soni 80 foizga yetdi. . (O. Maxovskaya. Ideal rus oilasi).

Umuman olganda, Rossiya, Ukraina va Belorussiyada yiliga millionlab abortlar amalga oshiriladi. 1991 yildan beri - 170 milliondan ortiq (Rossiya statistikasi, 2010 yil 172-bet) .. Bu bizning demografik falokatimizning asosiy sababidir (V.Bashlachev). Muammoni hal qilish - ko'pchilik yoshga to'lgunga qadar bolalar uchun nafaqa. 2007 yildan beri Rossiyada. 2 bolani tug'gan barcha oilalar 340 ming rubl miqdorida naqd pulsiz nafaqa oladilar (Shahar, 2010 yil 28-son). 2012 yildan beri Ukrainada - 57,6 ming UAH, 2013 yildan beri. farmonning uch yili sug'urta stajiga hisoblanadi. Ukraina ajralishlar va o'lim ko'rsatkichlari bo'yicha Evropada 1-o'rinda (1 ming kishiga 5,3 ajralish. Rossiyada - 5,0. Belarusiyada - 3,8, shahar 2010 yil, 16-son) Tug'ilishning pasayishiga sabab moliyaviy ahvol va nizolardir. oilada. Ukrainada har 2-oila buziladi, DNK testi narxini pasaytirgandan so'ng, har 3-farzand otasidan emasligi ma'lum bo'ldi (Samaryanka 2008 yil, № 2 21-bet) tushunchasi, 12.6, Din va jamiyat, 2010 yil , 6 oktyabr).

1990 yilda AQShda bolalarning yarmidan ko'pi to'liq bo'lmagan oilalarda yashagan, shuning uchun depressiya va o'z joniga qasd qilish (Valyansky S. Armageddon ertaga, p56), AQShda bolalarsiz oilalarning 67 foizi, 100 million amerikaliklar turmushga chiqmagan. . Shu bilan birga, erkaklar va ayollarning to'rtdan bir qismi jinsiy sherik bilan yashaydi, bir guruh jinsiy aloqa bor .. Nikoh instituti virtual bo'ladi (D. Ivanov Virtual Jamiyati., 124-bet). (Emigrate.com saytiga)/

Evropada 18-asrdan beri. oila - bu shaxsiy shartnoma. 1989-yildan boshlab Daniyada, keyin esa Yevropa Ittifoqining aksariyat mamlakatlarida bir jinsli uyushmalar va bolalarni asrab olish bilan nikoh qurishga ruxsat berilgan. 1999 yilda Frantsiyada 6000 ta bunday nikohlar bo'lgan bo'lsa, 2004 yildan beri AQShda ham xuddi shunday bo'lib kelmoqda. 2009-yildan beri Shvetsiyadagi lyuteran ruhoniylari bir jinsli juftliklar bilan turmush qurishadi va kubaliklar hatto kechqurun sevimli xotini bo'lish uchun ishlash uchun jingalak kiyishadi. Iqtisodiyotni yo'qotib, oila uyqu, oziq-ovqat, gigiena joyiga aylandi. Bozor raqobati va iste'molchilik oilani buzadi.

AQSh va Yevropadagi ayollarning chorak qismi farzand ko‘rish niyatida emasligini aytadi. (Giddens E. Tushunmaydigan dunyo., 116-bet) 8-10% oilalar baxtli Yevropada 1 mingga. 2.1 ajralishlar, bolalarning uchdan bir qismi nikohsiz tug'ilgan, oilalarning uchdan ikki qismi farzandsiz (wikinews Eurostat, 2006, 14.05).

1994 yilda BMT Qohira konferentsiyasi Barqaror rivojlanish dasturini qabul qildi, ya'ni. o'smirlar uchun majburiy jinsiy ta'lim bilan oilani rejalashtirish (Ta'lim yoki zo'ravonlik? 6-bet).

Germaniyada bunga to'sqinlik qilgan ota-onalar jinoiy javobgarlikka tortiladi.

Pravoslav missionerlik ishining asosiy vazifasi qadriyatlar tizimini o'zgartirishdir, ya'ni bolalar qashshoqlik emas, balki Xudoning sovg'asidir! Ilgari, Masihdagi pravoslavlar o'limga ketishdi, ammo bugungi kunda ular hayot, soxta fan va televizor uchun yuqori narxlar tufayli bolalar tug'ishdan qo'rqishadi. Bu bizning milliy fojiamiz.

2. Nikoh marosimining ilohiy liturgiyasi. Xristianlikda nikoh - bu birlashma bo'lib, unda erkak va ayol butun umri davomida er va xotin sifatida birga yashash, diniy va axloqiy masalalarni hal qilishda o'zlarini bajarish va hayotda bir-biriga yordam berish majburiyatini oladilar. Bu munosabatlar bolalarni tarbiyalash uchun qulay shart-sharoitlarni yaratadi. Pravoslav cherkovi Nikoh marosimida Rabbimiz Iso Masihning cherkov bilan birligi siriga o'xshash ruhiy sirni ko'radi. Shuning uchun nikoh - bu Xudoning inoyatining harakati bilan bog'liq bo'lgan maxsus marosimdir. Xristian nikohi - bu turmush o'rtoqlarning erkin kelishuvi, bu erda er ittifoqning boshlig'i, xotin esa birgalikda hayotda uning yordamchisi. Bu pozitsiya Muqaddas Bitikning guvohligiga asoslanadi (Efes. 5:23). Xudoning marhamati orqali nikoh sharaf masalasiga aylanadi va uning to'shagi farzand ko'rish va tarbiyalash uchun yaxshi xizmat qiladi (Ibr. 13:4).

Birinchi nikoh Adan bog'ida Egamiz Xudo tomonidan qilingan. Yolg'izlik birinchi odam Odam Atoga og'ir edi, keyin Rabbiy dedi: "Insonning yolg'iz bo'lishi yaxshi emas, biz unga mos keladigan yordamchi qilamiz (Ibt. 2:18), odam otasini tashlab ketadi. va onasi va xotiniga yopishib oladi, va ular bir tan bo'ladi (Ibt. 2:24).

Havoriy Pavlus sevgi o'z-o'zini izlamasligini ta'kidlagan (1 Kor. 13:5). Rabbiyning sevgisi naqadar fidokor! Muqaddas Bitikning bu so'zlarida Xudoning odamlarga baraka berishi uchun nikoh sirining kaliti yotadi. Va keyin odam Masihning so'ziga ko'ra nikohning mohiyatiga tegishga jur'at eta olmaydi. “Xudo birlashtirgan narsani hech kim ajratmasin” (Matto 19:6). 2 mingdan ortiq Ko'p yillar davomida odamlar turli xil nikoh marosimlarini yaratdilar, ammo nikohning mohiyati o'zgarmadi. Nikoh, Masihning sevgisini tushunish orqali sevgida mustahkam bo'lish istagini bildiradi (Efes. 3:18). Xristianlar nikoh ehtirosdan emas, balki Xudoning fikri bilan bo'lishi kerak, deb hisoblashadi. Shuning uchun, fuqarolik qonunlariga ko'ra, nikoh tuzayotganda, ular birinchi navbatda unga ruhoniyning duosini so'rashadi, ularning niyatlari fuqarolik shartnomasidan oldin cherkovda e'lon qilingan. Cherkov jamoasida e'lon qilinmagan nikohlar zino bilan tenglashtirildi va hukm qilindi.

Avliyo Ioann Chrysostom o'z suhbatlaridan birida shunday deydi: siz ruhoniylarni chaqirishingiz va ularning ibodatlari bilan nikoh roziligini tasdiqlashingiz kerak, shunda kuyovning sevgisi kuchayadi va kelinning iffati ko'tariladi.

Yangi Ahd tushunchasida Jamoat Masihning tanasidir, bu erda Masih Boshidir. Uning ibodatlari orqali cherkov turmush qurayotganlarga Xudoning marhamatini tushiradi. Inoyatning muqaddas marosimi yaratilmoqda, ya'ni Masihning yangi turmush qurganlar bilan ruhiy birligi, ularning "uy jamoati" (Kol. 4:15, Rim. 16:4). Er-xotinlar bir tan bo'lib, bir jonga ega (Havoriylar 4:32)

Muqaddas marosimni nishonlash paytida kelin va kuyov cherkovga nikohda sodiq qolishga va'da berishadi. Hayotning boshlanishi

yangi turmush qurganlar haqiqat bilan bog'lanishadi: "Qaerda ikki yoki uchta mening nomim bilan to'plansa, men ularning o'rtasidaman" (Mat. 18:20).

Nikoh marosimi 4-asrda tashkil etilgan va Rossiyada 11-asrdan boshlab amalga oshirilgan. 16-asrdan beri turmush o'rtoqlar qarindosh-urug'chilikda ham, uchrashishda ham yaxshi vaqt o'tkazmasliklari uchun nikoh "qidiruv" bilan boshlangan (Stoglav, 46-b., 219-bet). Ota-onalarning oilaviy kelishuvi "qidiruv" bilan bog'liq edi. Nikoh kuni kuyov ruhoniyni uyiga taklif qildi va u bilan kelinni olib kelish uchun ketdi. Kelinning uyida otasi ularni kutib olib, dasturxonga o‘tirdi. Sovchilar kelinning sochlarini o'rashdi, unga toj qo'yishdi va uni parda bilan yopishdi. Namoz va ota-onaning duosidan keyin hamma cherkovga ergashdi. Nikoh marosimida kuyovga tilla uzuk, kelinga esa kumush uzuk berildi. Qurbongohda muqaddas qilinganidan keyin ular almashtirildi. Ba'zan ular 16-asrdan boshlab shunga o'xshash xochlar bilan shug'ullanishgan. to'ydan oldin kelin va kuyovni tonlashdi. Umumiy chashka bo'linganda, idish sindirilgan.

Rossiyada sinodal davrda faqat kelin yoki kuyovning cherkov ruhoniysi nikoh tojini kiyishi mumkin edi. Nikoh - bu Xudo oldida o'zaro va'da qilingan rishta. Ota-ona va ruhiy otaning duosi bilan amalga oshiriladi. Bu uzukning ko'rinadigan belgisi ruhoniyning ibodati bilan. Ota-onalarning duolari o'z farzandlarining uylarini quradi, ularsiz hech qanday oila turolmaydi.

Kelin va kuyov to'y kunini belgilashadi, eng yaxshi kun Pasxadan keyingi 1 yakshanba! To'ydan oldin nikoh fuqarolik organida (RAGS) ro'yxatga olinadi, keyin muqaddas marosim o'tkaziladi. Yangi turmush qurganlarning yonayotgan shamlari ularga tushadigan inoyat nuridir. Nikoh - bu bo'linmas nikohga tayyorgarlik. To'yning marosimi Muqaddas Uch Birlikni ulug'lash bilan boshlanadi. Ruhoniy Xudodan bu nikohni saqlab qolishini so'raydi, chunki bir vaqtlar Nuh kemada edi. Keyin kelin va kuyovni tojlar bilan duo qiladi. Bu tojlar Masih va Cherkovning birligining ramzi va cherkovga topshirilgan avlodga barakadir. "Rabbimiz Xudoyimiz, (ularga) ulug'vorlik va sharaf bilan toj kiying" so'zlari bilan birgalikda ular Nikoh marosimini ushlaydilar. Agar er-xotinlar o'z burchlarini vijdonan bajarsalar, ular oilaviy hayot suvini Xudo Shohligining sharobiga aylantirgan Xudoga yaqinlashadilar.

Oiladagi hayot sinovlar bilan bog'liq. Bular: yomon odatlar, zavq izlash, g'azab va boshqalar. Najot faqat Xudo bilan ruhiy yaqinlikda bo'ladi. Xochli tojlar shahidlarni, ya'ni kamtarlik va muloyimlikni, Xudoning ulug'vorligini eslatadi! Rabbiyning ibodatidan so'ng, yangi turmush qurganlar ruhoniy tomonidan duo qilingan umumiy bir chashka qizil sharob ichishadi. Keyin ularning o'ng qo'llarini birlashtirib, ularni o'g'irlangan qo'l bilan qoplaydi va qo'lini ustiga qo'yadi. Va u "Ota duo qiladi, O'g'il toj kiydiradi, Muqaddas Ruh muqaddas qiladi" so'zlarini talaffuz qiladi, ya'ni. er o'z xotinini Masihda birlashtirgan cherkovdan oladi.

So'ngra, ruhoniy yangi turmush qurganlarni lektorning atrofida uch marta aylantiradi, ya'ni. Muqaddas Uch Birlikning ulug'vorligiga ibodatlar bilan. Barakali bo'ling va ko'paying, erni to'ldiring va uni bo'ysundiring (Ibt. 1:28). Agar u imon va sevgida davom etsa, farzand ko'rish orqali najot topadi (1 Tim. 2:15). Bu Rabbiydan meros: bolalar (Zabur 126:3).

To'ydan so'ng, yangi turmush qurganlar o'z uylariga qaytadilar, u erda ularni ota-onalari piktogramma bilan kutib olishadi, 30 kun davomida ular kontseptsiya uchun qulay bo'lgan ichimlik sifatida kam alkogolli o'tdan foydalanadilar.

1775 yildan beri Rossiyada cherkov nikohi va to'y bir vaqtning o'zida o'tkaziladi. Qadimgi cherkov ikkinchi nikohni ma'qullamadi. Agar nikoh boshqa turmush o'rtog'ining aybi bilan buzilgan bo'lsa, istisnoga yo'l qo'yildi. Bevalar 2 nikohiga barakasiz ruxsat berilgan. Stoglav ustaviga ko'ra, beva qolgan va qiz turmushga chiqqanda, birinchi nikoh marosimi o'tkaziladi. Hozirda ikkinchi nikoh metropolitenning ruxsati bilan amalga oshirilmoqda.

3. Pravoslavlik va zamonaviy oila. “Sevgi sabrli, mehribondir; sevgi hasad qilmaydi (1 Korinfliklarga 13:4). Kim sevmasa, Xudoni tanimaydi, chunki Xudo sevgidir (Yuhanno 4:8). Eng muhimi, mukammallik rishtasi bo'lgan sevgini qo'ying (Kolos. 3:14).

Bizda hech narsa yo'q, lekin bizda hamma narsa bor (2 Kor. 6:10). Er Xudoning surati va ulug'voridir, xotin esa Insonning ulug'voridir (1 Kor. 11:7).

21-asrda pravoslav haqiqatlari har doimgidek dolzarb. Oila tiklanishisiz ma’naviy tiklanish bo‘lmaydi. Masihiy ota-onalar farzandlariga tarbiya “Sening irodang bajo bo'lsin!” tamoyiliga asoslanganligini tushuntirishlari kerak.

Pravoslavlik dushmanlari zo'ravonlik, jinsiy aloqa, tamaki, spirtli ichimliklar, iste'molchi turmush tarzini targ'ib qiluvchi ommaviy axborot vositalari orqali axborot-psixologik tajovuzdan foydalanadilar. Maqsad ayon: aholini, ayniqsa, yoshlarni ma’naviy buzuq. "Shovqin" etnodemokratiyasi gumanitar madaniyat o'rnini ongni manipulyatsiya qilish uchun ideal bo'lgan "mozaik" madaniyat bilan almashtiradi.Spirtli ichimliklar oilaning buzilishining ikkinchi sababidir. Keyingi: jinoyat va o'lim.

Reklama bizga Evropa qadriyatlarini yuklaydi va Eurovision 1998 g'olibi Dana International (Isroil), 2006 yilda Finlyandiyaning "Lordi" yirtqich hayvonlari guruhi edi. Boloniya tizimining mohiyati hali shaxsni rivojlantirish emas, balki elementar funktsiyalarni bajarish uchun testlar orqali o'qitishdir. Boshpanasiz hayvonlarni yo'q qilishga qarshi kurash olib borilmoqda, shu bilan birga bugungi kunda Ukraina ko'chalarida 2 million foydasiz boshpanasiz odamlar (shu jumladan 100 mingdan ortiq voyaga etmaganlar) bor.

Voyaga etmaganlarga nisbatan odil sudlovning yangi yovuzligi kuchayib bormoqda: Frantsiyada 2 million bola, Germaniyada har yili o'n minglab bolalar noto'g'ri tarbiyalangani uchun ota-onalaridan tortib olindi. Shunga o'xshash tajribalar Ukraina va Rossiya rasmiylari tomonidan amalga oshirilmoqda. (L. Ryabichenko. Oila endi bu yerda yashamaydi, N. Zaxarova. Qizimni menga qaytarib bering!).) Bu bolalarning rasmiy savdosiga yo'l., inson organlari. Va bu uzoq vaqt davomida noqonuniy edi. Evropada bu Kosovo. (1998 yildan). So'nggi yillarda Ukrainada shifokorlar Kiyev, Nikolaev va Chernigovda hibsga olingan.

2010 yildan beri PACE rasmiy hujjatlarda ota va ona tushunchalarini (go'yoki seksizm) ota-ona bilan almashtirishni joriy qiladi. 2011 yildan beri AQShda. qabul qilingan ta'riflar: ota-ona №1 va №2, ko'p bolali bir jinsli oilalar manfaati uchun. 2001 yildan beri bir qator shtatlar onalar kunini bekor qildi. Kievdagi gomoseksualizm va gey-parad xavfi (2013) ularning huquqlarini himoya qilishda emas - ular xristian oilasiga qarshi kurashmoqda! Bu tug'ilish darajasini pasaytirish va o'z-o'zini yo'q qilish yo'lidir. Bizga bunday qadriyatlar kerakmi? Agar Xitoy ta'limga 12 foiz ajratsa, Ukraina yalpi ichki mahsulotning atigi 4 foizini tashkil qiladi.

Siyosatshunos M.Parenti (AQSh)ning guvohlik berishicha, maktabda birinchi kunlardanoq bolalarni birgalikda ishlashga emas, balki raqobatga, ya’ni ixtiyoriylik va yakkalanishga o‘rgatishadi (Demokratiya ozchilik uchun, 68-bet).1999 yildan. Patriarxal Yoshlarning ma'naviy rivojlanishi markazi faoliyat ko'rsatmoqda va 2008 yilda Ukraina Ta'lim sifatini baholash markazi AQSh Xalqaro taraqqiyot agentligi bilan birgalikda maktab o'quvchilari uchun eslatma chiqarishga muvaffaq bo'ldi, ya'ni. bolalarimiz amerikachalashtirilmoqda. Qo'shma Shtatlarda 2008 yildan beri bir qator shtatlar fohishalik, giyohvand moddalar va terapevtik klonlashni qonuniylashtirgan; gomoseksuallar uchun Injilni nashr etdi.

Agar 1991 yilda Ukrainada 51,9 million kishi yashagan bo'lsa, unda o'rtada. 2008 yil 46,3 million (5 milliondan ortiq yo'qotish, yiliga 330 ming kishi, Ukrainaning statistik buxgalteri 2007., 23-bet). Bozor fundamentalizmi biz uchun halokatli bo'lib chiqdi. 2001 yildan beri faqat Donetsk viloyatida. 92 ta maktab yopildi, oʻquvchilar soni 120 ming kishiga kamaydi. (Shahar, 2007 yil, 26 yanvar). G'arb uchun biz resurslar uchun kurashda raqobatchilarmiz, aqlli va xavflimiz.

Bugungi kunda Donbassda pravoslavlikning qayta tiklanishi, Donetsk viloyatidagi cherkovlar soni. 145 (1991) dan 530 gacha ko'tarildi (2006, Donbassning pravoslav yuzi, 14-bet).

Donetskda: "Radonej nuri", "O'chmas chiroq" pravoslav yashash xonalari, ruhoniylar, olimlar, o'qituvchilar, shifokorlar ishtirok etadigan "Sobriety" jamiyati mavjud.

Shaxsiy missionerlik tajribasini umumlashtirib, biz bir nechta asosiy yo'nalishlarni taklif qilishimiz mumkin: o'lkashunoslik, ziyorat, darsdan tashqari vaqtlarda yashash xonalari, yozgi sog'lomlashtirish lagerlari. “Kimki qilsa va ta'lim bersa, u Osmon Shohligida buyuk deb nomlanadi” (Matto 5:19).

Cherkovning ta'siri ajoyib bo'ladi. Bu tungi klublar va diskotekalar muqobili, yoshlar tomonidan hayot yonishiga qarshi konkret kurash. Ma'bad - bu Xudo tomonidan muqaddas qilingan kelajakka yo'l ochuvchi maydondir!

Ibodat orqali tarbiyalash, muqaddas e'tirofchilarni ulug'lash, cherkov tarixi haqida gapirib, biz ilohiy sevgi haqida o'ylaymiz, gunohga qarshi kurashamiz. Xudodagi erkinlik - bu gunohning eng yaxshi retsepti, Shaytondan yana bir ozodlik! Shunday qilib, Rabbiydan qo'rqqan odam baraka topadi (Zabur 127:1-4).

Ko'pgina oilalar uyda Injil va piktogrammalarga ega, ya'ni jamiyat o'z asoslari orqali xristian haqiqatlarini qayta tiklashni talab qiladi. Bizning ma'naviy qadriyatlarimiz an'anaviydir: nasroniy oilasi, vijdon, vijdonli mehnat, jamoaviy o'zaro yordam, Xudoga va Vatanga xizmat qilish!

“Men uchun hamma narsaga ruxsat berilgan, lekin hamma narsa foydali emas (1 Kor. 6:12), tanalaringiz Muqaddas Ruhning ma'badidir (1 Kor. 6:19), bir-biringizning yukini ko'taring (Galat. 6: 2). . Xristian nikohining maqsadi sevgi - suvning sharobga aylanishi (A. Uminski. Yaqinlaringiz bilan ajralmas).

2004 yilda Ukrainada "Qahramon ona" faxriy unvoni (5 bolani tarbiyalagani uchun) tiklandi. ayollar. Va Lutsik, Manzik va Shulyak oilalarida ular 17 bolani, Nemanya oilasida - 21 bolani tarbiyalaydilar. Yepiskop Longin (Jar) Ukraina Qahramoni unvoniga sazovor bo'ldi (2008). 3 nafar farzandi bor ekan, 220 o‘rinli mehribonlik uyi ochdi. Qahramon onaning jasorati unutilmaydi. 16 nafar farzandni tarbiyalagan E.Lisenko, ulardan 10 nafari frontda jang qilgan, E.Stepanova, 9 o‘g‘il va 2 qizi dushman bilan bo‘lgan janglarda halok bo‘lgan. O'z jonini do'stlari uchun fido qilgan odamdan buyukroq sevgi yo'q (Yuhanno 15:13).

2007 yildan beri Donetsk va Mariupol mitropoliti Hilarionning marhamati bilan "Joy" oilaviy markazi (Y. Pinchuk rahbari) ishlamoqda. Uning maqsadi oilani uy cherkovi sifatida mustahkamlashga yordam berishdir. Pasxadan keyingi uchinchi haftada nishonlanadigan Masihga xizmat qilgan mirrali ayollar haftasi xotin, ona va opa-singilga hurmat ramzidir. 8 iyul va 15 sentyabr kunlari muqaddas sevgi va sodiq nikoh kunlari. Shu kunlarda pravoslav turmush o'rtoqlari bir-birlariga yaxshi so'zlarni aytishadi, bolalarini mehr bilan isitadilar va 13-asrning Murom avliyolari Pyotr va Fevroniyaning fidokorona sevgisini eslashadi, bu bizning oilalarimizni bugungi kunda ham mustahkamlaydi.

2008 yildan beri Butunrossiya oila, sevgi va sadoqat kuni har yili o'tkaziladi, 2012 yil 8 iyuldan boshlab Sankt-Olga (1915) belgisiga asoslanib, Ota-ona shon-sharafi ordeni ta'sis etilgan. Ukrainada Oila kuni tashkil etildi. 2010 yilda Xalqaro pravoslav ayollar ittifoqi (Men onam veb-sayti) tashkil etilgan va 2011 yilda. Birinchi marta 12 ayol Patriarxal onalik nishoni bilan taqdirlandi - pravoslav an'analarida 5 va undan ortiq bolani tarbiyalagani uchun.

Rossiya suvga cho'mishining 1020 yilligini nishonlash uchun o'tkazilgan Rus Pravoslav Cherkovi Yepiskoplari Kengashi (2008 yil iyun) pravoslavlik Masihdagi hayot tarzi ekanligini aniqladi. "Men yo'l, haqiqat va hayotman" (Yuhanno 14:6)

Xudodan qo'rqib, Avliyo Yepiskop Teofan Reklyuziya va Avliyo Yepiskop Ignatius Brianchaninov asarlarini o'rganib, tushunib, quyidagi umumlashmalar, xulosalar qilish va ta'lim usullari bo'yicha amaliy tavsiyalar berish mumkin.

Har qanday ta'lim faoliyati, shu jumladan pedagogik faoliyatning asosi xristian sevgisidir.

Inson hayoti bir-biriga yaqin bo'lgan uchta tarkibiy qismdan iborat: tana, ruh va ruh.

Ruh ruhning kuchining namoyonidir va cherkov tomonidan ishlab chiqilgan.

Tanani kuchaytirish kerak, chunki u ruhning asbobidir.

Xotira, tasavvur, iroda va yurakni tarbiyalashga e'tibor berish kerak.

Tarbiya va ta'limning asosiy vazifasi - insonning asosi sifatida yurak, xristian axloqini rivojlantirish.

Aks holda, odam boshi katta va oyoqlari mo'rt bo'lgan sovuq haykalga o'xshaydi.

O'qituvchi mukammal nasroniy bo'lishi kerak. Yosh psixologiyasini biling, o'quvchilarga sabr-toqat bilan, kuchli, samarali, ibodat va cherkov marosimlari bilan harakat qila olish.

Yaxshi tarbiyaning samarasi - bu muqaddas suvga cho'mish inoyatini, hayot uchun fazilatni saqlab qolishdir. (Avliyo Bishop Theophan the Recluse. Pravoslav ta'lim asoslari.-K., 2002).

Ortiqcha bilim ularni sifatdan mahrum qiladi. Yoshlikning ta'sirchanligi ehtiyotkorlik bilan, g'azablanmasdan - tavba qilmasdan foydalanish kerak. (Avliyo yepiskop Ignatius Brianchaninov. Har bir narsada ruhni qidiring, harflardan emas. M., 2008).

Pravoslav haqiqatlari bugungi kunda har qachongidan ham dolzarbdir.Unda qolgan har bir kishi gunoh qilmaydi (Yuhanno 3:6).Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasida aytilishicha, yovuzlikka dadil qarshilik ko'rsatish kerak, xristian axloqi yo'q maktab jamiyatni buzadi.

Rus pedagogikasining asoschisi K.Ushinskiyning so'zlari endi alohida ijtimoiy ma'noga ega bo'ldi. Haqiqiy ilm xalq ta’limini xalq ta’limotini xalq ta’limotimiz asosida qurish imkoniyatini topibgina qolmay, bu tarixiy poydevorni ham eng katta xazina sifatida qadrlaydi (Ped. soch., 2-jild. 57-bet).

Boloniya tizimini hamma joyda tatbiq etgan holda, Ukraina Ta'lim vazirligi mintaqalar bo'yicha (2006 yildan beri Kievda va boshqalar) nasroniy axloqi kursini ixtiyoriy ravishda joriy etish to'g'risida murosali qaror qabul qildi.

Har kuni ommaviy axborot vositalari bizga yoshlar mavzusi bo'yicha yana bir doza ma'lumot beradi: jinoyatchilik, giyohvandlik, alkogolizm, OITS. Zo'ravonlik, jinsiy aloqa, spirtli ichimliklar, tamaki targ'ib qilinadi.

Axborotning asosiy manbai televidenie kanallari bo'lib, ular oligarxlarga tegishlidir.Liberal ruxsat berish standartining joriy etilishi shaxs rivojlanishini deformatsiya qiladi.Bolalar va oilalarni majburan tashlab qo'yish o'limga olib keladi.

Binobarin, bugungi kunda pravoslav cherkovi yovuz kuchlar tomonidan e'tiroz bildirilmoqda.

“Sening irodang bajo bo'lsin!” tamoyili bo'yicha oilaning tiklanishisiz jamiyatning ma'naviy tiklanishi bo'lmaydi. Masihiy ota-onalar buni farzandlariga tushuntirishlari kerak.

Donbassda pravoslavlikning qayta tiklanishi quvonarli. Jamoatlar soni sezilarli darajada oshdi va ko'plab cherkovlarda yakshanba maktablari tashkil etildi. Shu bilan birga protestant-katolik tashviqoti sezilarli darajada kuchaydi.

Men ona cherkovining pravoslav missionerlik faoliyatini faollashtirish, ayniqsa yoshlar o'rtasida fikrini qo'llab-quvvatlayman.

Missionerlik faoliyatining shaxsiy tajribasini umumlashtirib, biz bir nechta asosiy yo'nalishlarni taklif qilishimiz mumkin:

mahalliy tarix;

maktab olimpiadalari;

Talabalar konferentsiyalari;

Haj safarlari;

Darsdan tashqari vaqtlarda ma'ruzalar va kitob taqdimotlari bilan yashash xonalari;

Yozgi sog'lomlashtirish lagerlari;

cherkov arxeologiyasi;

Pravoslav jurnalistika.

Kim yaratsa va o'rgatsa, u Osmon Shohligida buyuk deb nomlanadi! (Matto 5:19).

Cherkovning ta'siri hayratlanarli bo'ladi.Bu yoshlar tomonidan hayotning yonishiga qarshi aniq kurash, diskotekalar va tungi klublarga alternativa.

Ma'bad - bu Xudo tomonidan muqaddas qilingan kelajakka yo'l ochuvchi maydondir!

Muqaddas Bitik misollarini ko'tarib, ibodat orqali, muqaddas e'tirofchilarni ulug'lash, rus tarixining ijobiy namunalari haqida gapirib, biz ilohiy sevgi haqida o'ylaymiz, gunohga qarshi kurashamiz.

Xudoning Kalomi bizga tanlash erkinligini berdi, Xudodagi erkinlik gunohning eng yaxshi retseptidir, Shaytondan boshqa ozodlikdir!

Individual tarbiya tana va ruhning birligini, kuchli irodali, yaxlit shaxsni shakllantirishni o'z ichiga oladi.

Ko'pgina oilalar uyda Injil va piktogrammalarga ega, ya'ni jamiyat o'z asoslari orqali xristian haqiqatlarini qayta tiklashni talab qiladi.

Ushbu talabni eshitish - pravoslav missionerlik faoliyatiga zamonaviy yondashuv va pedagogikadagi asosiy yangilik. Ta'limning faqat bitta universal usuli ma'lum: biznes, murabbiyning shaxsiy namunasi! Bu o‘quvchilarning ishonchi, yaxshi niyatining asosidir.

Bunday fikrlar bilan men hamkasblarimga - Ukrainaning pravoslav o'qituvchilariga: yoshlar qalbida o'chmas chiroqlarni yoqish uchun o'zimni bildiraman. Bu yo‘lda qilingan eng kichik ishlar yoshlarning, demak, butun jamiyatning ertangi hayoti uchun katta ne’matdir!

Bizning ma'naviy qadriyatlarimiz an'anaviydir: nasroniy oilasi, vijdon, vijdonli mehnat, jamoaviy o'zaro yordam, Xudoga va Vatanga xizmat qilish!

Ularni amalga oshirish uchun butun Ukraina pedagogika jamiyati faoliyatini faollashtirishni taklif qilaman.

Xristian ta'limining maqsadi - yakshanba cherkov maktablarida har bir talaba va parishionerga shaxsiy yondashuv, ularning ma'naviy va axloqiy o'sishi.

Yaxshi boshlanishning rivojlanishi, cherkov inoyatini tirik kommunal organizm sifatida amalga oshirish, uning dunyoqarashiga, pravoslav turmush tarziga aylanishi. Bu bizning va farzandlarimizning kelajagi

Rabbim, bizni boshqalarga ta'lim berish orqali, o'zimizni ma'naviy yuksalishimizga yordam ber!

Sergey Kovalyov , ilohiyot fanlari magistri

Adabiyot

1. Averintsev S. Nikoh va oila / Sofia-Logos.-K., 2001 y.

3. Andreeva A. Oila psixologiyasi.- Sankt-Peterburg, 2004 y

4. Anisimov E. Borodino dalasida o'lim va hayot (M. Tuchkova haqida). - Spaso-Borodino monastiri, 2002 yil

5. Entoni, Sourozh mitropoliti - Xudo oldida odam. (Nikoh - er yuzidagi mo''jiza) - M., 2006 yil

6. Arseniev N. Rus oilasining ma'naviy va diniy an'analari haqida, Pravoslavning ruhi.-M.2009.

8. Arxiyepiskop Demetrius (Sambikin) Muqaddas Apostol Akila.-Pravoslav suhbatdoshi, 1906, v.3, 570-bet.

9. Archimandrit Georgiy (Tertyshnikov) Sxemamonk Kirill va schemamonun Mariya hayoti, Radonejdagi Sankt-Sergiusning ota-onasi. - Sergiev Posad, 1992 yil

10. Arximandrit Tixon (Shevkunov) Muqaddas avliyolar va boshqa hikoyalar.-M., 2011 y.

11. Asadov E. Baxt nima?- M., 2008 y

12. Balashov N., arxipey.Va Xudo erkak va ayolni yaratdi.- M., 2001.

13. Bashlachev V. Demografiya: Rossiya yutug‘i.- M., 2004 y.

14. Belanovskiy Yu., Bojenov A. Ikkita bir tanda.-M.2011.

15. Injil.-M., 1988

16. Bolalar uchun Injil / Comp. A.Sokolov.- M., 2002 yil

17. Bogdanovich L. Nima uchun odam mast bo'ladi.-M., 1988, Nikoh hayoti.-M., 1991 y.

18. Bondar G. Saratonni birgalikda yengamiz.- Donetsk, 2007 yil

19. Valyanskiy S. Armageddon ertaga.- M., 2006 yil

20. Vasilyeva L. Rossiya tojining xotinlari.- M..1999; Kreml xotinlari. - M. 1992 yil

21. Veresaev V. Nevenchannaya viloyati Olovlar mamlakati, 1-jild, Donetsk, 1979 y.

22. Vissarion, yepiskop.

23. Vladimir, ota Xotin cherkovni o'rgatmasin - Elementlar, 1995 yil, № 6

24. Gavryushkina rus ayollari.-stihi.ru

25. Giddens E. Tutoq olam.-M.-2004

26. Gezalov A. Sho'r bolalik.-M., 2005

27. Gladkov F. Tsement. - M.1965

28. Ochlik S. Oila va nikoh.- M., 1998 y

29. Gordeeva L. Muromning Piter va Fevroniya haqidagi ertaki.-M., 2008 yil

30. Goricheva T. Ayubning qizlari.-SPb., 1992 yil

31. Grebennikov G. Bobolar fanidan nevaralar uchun kuyovlar.- M., 2003 y.

32. Gogol N. Eriga qanday xotin bo'lishi mumkin. Ma’naviy nasr.- M., 1992, 180-185-betlar

33. Gumerov P., ruhoniy Kichik cherkov - M. 2008; Oilaviy nizolar. - M., 2010.

34. Gusev V. Opa.Tanlangan.-M..1952

35. Devyatova S. XX asrning pravoslav asketlari. - M. 2009 yil

36. Derzhavin G Rus qizlari.-rvb.ru

37. Deakon Grigoriy (Grigoriev) Men tibbiyot va cherkov o'rtasida ko'prik qurmoqdaman - Sobriety, 2013 yil, 1 sentyabr.

38. Empress Mariya Fedorovnaning kundaliklari.- M. 2006 yil

39. Dorohina O. 18 yoshdan keyin har bir qiz davlat mulki deb e’lon qilinadi.- Vatan., 2011 yil 1-son.

40. Evdokimov P. Ayol va dunyo najoti - M., 2007, Sevgi muqaddasligi.- M., 2011.

41. Elizarova T. Mana shunday nasroniy oila.- Fan va din., 1992, 3-son.

42. Elisaveta Fedorovna, Buyuk Gertsog.Rus pravoslav cherkovida ayol xizmatida.- Nijniy Novgorod., 1996 y.

43. Ermakova Z. Buyuk Gertsog Elena Pavlovna. - Moskva jurnali 2007 yil 5-son

44. Galaktion va Epistimiya hayoti. - Qadimgi Rossiya ulamolarining lug'ati.- L. 1987, 143-144-betlar.

45. Jigunova M. Rus oilasi.-Omsk., 1998 yil

46. ​​Zaitseva E. O'g'illarini frontga kutib olish. (T.N. Alekseeva haqida). - Sovet Chuvashiya 2011 yil, 29 yanvar.

47. 18-19-asr rus ayollarining eslatmalari va xotiralari. - M., 1990 yil

48. Zaxarova Qizimni qaytaring.-M., 2007

49. Zorin K. Quchoqlash vaqti va quchoqlashdan qochish vaqti.- M., 2009 y.

50. Ivanov D. Virtual jamiyat. - Sankt-Peterburg, 2002 yil

51. Hegumen Anatoliy (Berestov) Rossiyada huquqiy narkotik tajovuz.-M., 2008 y.

52. Hegumen Evmeniy Ota-ona sevgisining anomaliyalari. - Ivanovo, 2007 yil

53. Ieromonk Nektarius (Golovkin) O'lim soatini eslang;Bokiralik ilmi-Telegonia.-, Sankt-Peterburg, 2012 yil, 20 yanvar.

54. Ieromonk Roman. Xudoning amrini tinglash. - Minsk 1998 yil

55. Bibi qizning ikonalari.-M., 1997

56. Ilyinskaya A. Rus zaminining onalari.-M., 1994

57. Jon Krisostom Nikoh va oila haqida. - Sergiev Posad, 1998 yil

58. Kronshtadtlik Yuhanno Masihdagi hayotim.-M., 1998

59. Ioffe Ya. Biz va sayyora. - M. 1985 yil

60.Isakovskiy M.Rus ayoli.Rus she’riyatining uch asrligi.-M.,1968.

61. Xudoning uchquni / Comp. G. Dyachenko-M., 2010 yil

62. Farzandingizni qanday himoya qilish kerak.- M., 2003 y

63. Kaleda G. Uy cherkovi.- M., 2001

64. Katasonov V. Suvlarda yurish. - Kaluga, 1999 yil

65. Kniper A. Nafratlanma, balki sev.- Kislovodsk, 2000 y.

66. Kovalenko O. Sovet vatanparvar onaga bag'ishlangan.- Art, 1976, 3-son (A.F.Kupriyanova).

67. Kozlovskaya G. Turli yo'llar bilan tashkil etilgan erkak va ayol organizmlari - Sretenskiy monastirining Internet-jurnali, 2001 yil, 11 dekabr.

68. Kozyrev F. Nikoh va oila pravoslav an'analarida.-M., 2008 y.

69. Kollontay A. Katta muhabbat.- Sankt-Peterburg, 2008., Oila va kommunistik davlat.- K., 1919 y.

70. Komorovskiy E. Sog'lom ota-onalarning ma'lumotnomasi.-M., 2010 Kondakov NIKKonografiyasi Xudoning onasining.-SPb., 1914 yil.

71. Konov V. Epistinya Stepanova. - M., 2005 yil.

72. Kochetkov A. Yaqinlaringiz bilan ajralmang.-M.1985

73. Kravtsova M. Ayollar yolg'izligi.-M., 2011

74. Kulomzina S. Oila-kichik cherkov.-M..1997, Bizning cherkov va bizning bolalarimiz.-M., 1994 y.

75. Krupin V. Meni sevgandek sev.- Rim gazetasi, .2006 yil, 10-son.

76. Kurganov I. Ayol va kommunizm.- Nyu-York, 1968 yil

77. LebinaN 60-yillardagi odamlarning sevgisi.-Vatan., 2012, 5-son.

78. Leshchenko V. Rus oilasi. - Sankt-Peterburg, 2004 yil.

79. LibanovaE Simya ta simeyni Ukrainada ko'k ko'rinadi.-K.2009

80. LixachevDRossiyada ayol xorlanmagan!.-Fan va din.-1991, 3-son.

81. Lopuxin A. Izohlovchi Injil.-SPb.1911

83. Luchenko K. Matushki.-M., 2012 y

84.Makarius (Nevskiy) Ta'lim.ayolning huquq va burchlari.- Sankt-Peterburg.1994 y.

85. Martishina N. Qadimgi Rossiyaning o'zgarishi hikoyalari. Butrus va Fevroniya afsonasi. - SergievPosad, 2008 yil

86. Matusovskiy M. Yaxshi qizlar. Lilak tuman. - Sankt-Peterburg, 2006 y.

87. Maxovskaya OS emigratsiya vasvasasi. - M., 2003, Ideal rus oilasi. - psyfactor.org

88. Medvedeva I., Shishova T. Shoh Hirodning merosxo'rlari.- M., 2003., Ota-onalar va bolalar.-M., 2009.

89. Meyendorff I. Pravoslavlikda nikoh.- M., 1995 y.

90. Mechev A. Xristian qiz uchun maslahatlar.-M.1996

91. MizinV.XrabrovDG‘alabalar yo‘li.(P.E.Morevoy haqida).-Yaroslavl.1975.

92. Mitropolit Vladimir (Bogoyavlenskiy) Butunrossiya hushyorlik kuni kuni so'zi - Sankt-Peterburg, 1913 yil, 29 avgust.

93. Limassol mitropoliti Afanasius Xudo uchun ochlik. Nikohdagi uchta vasvasa.-M., 2011.

94. Mordovtsev-Yangi asrning rus ayollari.-Sankt-Peterburg, 1874 y.

95. Morozova L. Qadimgi Rossiyaning buyuk va noma'lum ayollari.-M.2009

96. Muretov M. Xristian nikohi va cherkov.- Sergiev Posad. 1916 yil

97. Nadejdin A. Xristian ayol.- M., 2000 yil

98. Nekrasov N. Rus qishloqlarida ayollar bor Ayoz, Qizil burun.- Sankt-Peterburg, 1864, Ayol - buyuk so'z.- aforizmy.com.ua

99. Nefedov G., prot. Pravoslav cherkovining marosimlari va marosimlari. - M., 2004

100. Nikitin B.i.L.Biz va farzandlarimiz.-M.,1980 y.

101. Nikolaeva O. Pravoslavlik va erkinlik.-M., 2002

102. Nichiporov B. Xristian psixologiyasiga kirish.- M.. 1994 y.

103. Noskova A. Rossiyada oila.-M., 2004 yil

104. Optina gulzor.-M., 2009

105. Osipov A. Pravoslav hayot mazmunini tushunish.- K., 2001 y.

106. Ostrogorskiy A. Axloq masalasida.Tanlangan pedagogik asarlar.- M.1985 y.

107. Ota Vladimir Ott Saga bizning oilamiz haqida. - Stariy Oskol. 1993 yil

108. Otrada – “Otrada” oilaviy markazi gazetasi (2008 y.)

109. Pavel va Klaudiya.-Tula., 2012

110. So'zning Paisiy Svyatogorets, 4-v., Oilaviy hayot. - Poltava, 2005 yil

111. Parenti M. Demokratiya ozchilik uchun.- M., 1990 y

112. Paxmutova A. Nadejda.A.Paxmutova qoʻshiqlari.-M., 1976 y.

113. Pestov N. Pravoslav taqvodorlikning zamonaviy amaliyoti.- M., 2004 y.

114. Petrunek V.TaranL Yoshlik sari qiyin qadam.-M.1984

115. Pobedonostsev K. Ayollarning maktab va jamiyatdagi huquqlari.-SPb., 1901 y.

116. Yolg‘izlikning shisha qalpoq ostida.-M., 2012

117. Rus pravoslav cherkovining oila huquqini isloh qilish va voyaga etmaganlar odil sudlovi muammolari bo'yicha pozitsiyasi.-Xarkov yeparxiyasi gazetasi.-2013, fevral.

118. Pokrovskiy A. Qadimgi xristianlar orasida fuqarolik va cherkov nikohi.-Sergiev Posad, 1915 y.

119. Polonskiy G. Dushanbagacha yashaymiz.-M.1970

120. Ponomarev A. Ukrainada oilaning rivojlanishi.- K., 1989 y.

121. Ponomareva G. Moviy kashmir sharf. - Donetsk 2009 yil

122. Qishloqda yashovchi Xudoning onasi.Uning yerdagi hayoti va mo''jizaviy piktogrammalarining tavsifi.-M., 2002 y.

123

124. Pravoslav nikohi / Comp. E.Malysheva.- M., 2004 y

125. Donbassning pravoslav yuzi / ed. G.Gulyaeva.- Donetsk, 2006 yil

126. Ajralishni yengish / Comp. D. Semenik. - M., 2009 yil

128. Ma'rifatmi yoki buzuqlikmi? .- Xarkov, 2009 yil

129. Uning inoyati Filaret (Gumilevskiy) Sharq cherkovining muqaddas asketlarining hayoti M., 1994 yil.

130. Arxipriest Andrey TkachevBirinchi mo''jiza.-M., 2012 yil

131. Archpriest Artemy (Vladimirov) Nikoh va oilaviy hayot haqida.-M., 2007 y.

132. Protoyoviy Vladimir Vorobyov Nikoh bo'yicha pravoslav ta'limoti - Pravoslav suhbati, 1996 yil, № 5

133. Archpriest Valerian KrechetovEng muhimi haqida.-M., 2010 y.

Archpriest Dimitriy Smirnov Gunoh va tavba haqida.-M., 2005

134. Protoyey Dmitriy Sokolov Ayolning tayinlanishi - Sankt-Peterburg, 1898 y.

135. Protoyey Maksim Kozlov Oxirgi qal'a.-M., 2008 y.

136. Protoyey Sergey Filimonov Surrogat onalik Xudoga qarshi isyondir.-Catechism.ru

137. Pravoslavlik va dunyo (2007-2013)

138. Pushkin A. Kapitanning qizi.- M., 1963., Eugene Onegin.-M., 1982.

139. Rogozyanskiy Haqiqiy erkak qayerda yo'qoladi.-Foma, 2013 yil, 11-son.

140. Ota-onalar qo‘mitasi. Ota-onalar uchun gazeta.- Xarkov, 2008 yil

142. Ryurikov Yu. 20-asr oxiridagi sevgi.- M., 1998 y.

143. Rudenko I. Siz har kuni yuradigan ko'cha.-M.1986

144. Rus bolalari.-SPb.2006

145. Rasputin V. Ivanning qizi, Ivanning onasi.- M., 2008 y.

146. Ryurikov Y. 20-asr oxiridagi sevgi.-M..1998.

147. Ryabichenko L. Oila endi bu yerda yashamaydi.- “Adabiyot” gazetasi 2012 yil, 46-son.

149. Samariyalik ayol. Butun Ukraina pravoslav ayollar jurnali.-Dnepropetrovsk, (2008-2009)

151. Malika Natalya Borisovna Dolgorukiyning qo'lyozma yozuvlari.-SPb.1992

125. Muqaddas Ignatiy Brianchaninov Asket targ‘iboti.- Sankt-Peterburg - 1886; Har bir narsadan ruhni izlang, harflardan emas.- M., 2008.

126. Aziz Nikolay Serbiya Ramzlari va signallari.-M., 2012 y.

127. Muqaddas Teofan pravoslav ta'limining asoslari.-K., 2002; Najotga yo'l.-M., 1994.

128. Ruhoniy A. Lazebnikov Xudoning bolalar uchun qonuni.- Donetsk., 2006 y.

129. Ruhoniy A. Rojdestvenskiy pravoslav nasroniy oilasi.- Sankt-Peterburg, 1902 y.

130. Ukrainaning Oila kodeksi.- K., 2002 y

Semenik D. Haqiqiy sevgi.-Minsk, 2009 yil

131. Semenov Yu. Nikoh va oilaning kelib chiqishi.- M., 1974 y

132. Oilaviy-kichik cherkov.-Sretenskiy monastiri nashriyoti.-2002.

133. Simonov K. Meni kuting.-M., 1941

134. Slobodskoy S. Xudo qonuni. - Nijniy Novgorod, 2004 y.

Sokolova N. Qodir panoh ostida.-M., 2001

136. Ayollarning ijtimoiylashuvi.-Petrograd., 1918, 4-5-betlar.

137. Oila sotsiologiyasi / A. Antonov va boshqalar.- M., 2005 y.

Saqlash va saqlash.-M., 1997

Starikova E. Ota-onalar bilmaydigan narsalar.-M., 2012

138. Stoyunin V. Bizning oilamiz va uning tarixiy taqdirlari.Tanlangan ped.esse.M.1991 y.

139. Ukraina statistik kitobi 2007.- K., 2008 y.

140.StraxovN.Nikoh haqidagi xristian ta'limoti.-Xarkov.,1895.

141. Suxinina N. Baxtli yashaydigan joyda.-M.2006

142. Sxema-arximandrit Zosima (Sokur) Muqaddas Rossiya haqida so'z.- M-, 2008 yil

143. Sysoeva Yu. Ruhoniyning eslatmalari.-M., 2009

Sycheva L. Ruh koloniyasi.- Adabiy gazeta.- 2013 yil, 49-son.

144. Titarenko V. Oila va shaxs shakllanishi.-M., 1987

Tolkunova V. Hamma narsa sevgidan boshlanadi.-Pravoslavlik va dunyo, 2010 yil, 23 mart (Kumush to'ylar, men yordam bera olmayman, Saqlash va saqlash).

145. Torik A. Chercing.Dimon.Flavian.-M.2011

Hushyor hayot (2012-2013).

146. Trofimov A. Rossiyaning muqaddas xotinlari.-M.1993

147. Turgenev I. Asya. Birinchi sevgi.-M., 1962 yil

TushnovaV Sevishdan voz kechma.-M., 1999 yil

148. Uminskiy A., arxipey. Bola bilan jins, jins va bolalarning tug'ilishi mavzularida qanday gaplashish kerak - Pravoslavlik va dunyo, 2011 yil, 21 may, "Yaqinlaringiz bilan ajralmang", 2011 yil, 15 mart

149Xarchev A. Matskovskiy M. Zamonaviy oila va uning muammolari.-M., 1993 y.

150. Cherkashin N. Kolchakning oxirgi muhabbati.-M.2008

151. Har bir qiz nimani bilishi kerak / Ed. A. Gracheva.- M., 2008 yil

152. Valeologiya nomi ostida nima yashiringan//Hayot.-M., 1999 y.

153. Shangina I. Rus qizlari.-SPb.-2003

154. Shevchenko M. Sayohatdoshlar.-M., 1976

155. Shestun G. Pravoslav oilasi.- M., 2005 yil

156. Shimanskiy G. Xristianlik poklik va poklik fazilati.- M., 1997 y.

157. Shmelev I. Rabbiyning yozi.-M., 1990, Love Story.-M., 1995.

Shubin P. Rus ayoli. Alyonushka..-bard.ru

158. Shcherbakova G. Siz hech qachon orzu qilmagansiz.-M.2004

159. Shchipakhina L. Asr nafasi.-M.1985

160. Troitskiy S. Nikohning xristian falsafasi.- M., 1998 y.

161. Uglov F. Xayollar asirligidan.- M., 1988 y.

162. Florenskiy P. Ismlar.- Xarkov, 2000 y

163. Xalturina D. Rus xochi.-M., 2006 yil

164.Xodaqov.N.Yosh oila.-L..1991

165. Xristian oilasi va nikohi / Comp. A. Zelentsov.- M., 1992 yil

166. Cherkov va dunyo.ROCning ijtimoiy kontseptsiyasi.-M., 2000

167. Charskaya L. Institut eslatmalari.-M.2006

Shmidt rus ayollariga, Erkak va ayolga, rus qizlariga.-clubochek.ru

169. Shulgin V. Buyuk Pyotr oldidagi Rossiyada ayollarning holati haqida.- K., 1850 y.

170. To'y marosimi.- Ed. Muqaddas yotoqxona Pochaev Lavra.- 2005 yil

Ukrainada voyaga etmaganlar islohoti va arab bahori (I. Komarov, V. Gamayun).- Ukraina ota-onalar qo'mitasi 2013 yil, 8 noyabr.

171. Yunda L. Oilaviy hayotning ijtimoiy-psixologik asoslari.-K., 1990 y.

172. Yoshlikning halol oynasi.- Peterburg, 1717 y

Oila haqidagi pravoslavlik juda aniq gapiradi: inson "to'liqsiz" yaratilgan va u o'zining yaxlitligini, to'liqligini nikohda ham, monastirlikda ham topishi mumkin.

Shu bilan birga, Xudo har bir erkak uchun faqat bitta ayolni taqdir qilmagan, ko'pchilik ruhoniylar "yarmlar" afsonasi o'z-o'zidan va munosabatlarda ishlashni istamaslikdan boshqa narsa emas deb hisoblashadi. Nikoh odamlarni kamtarlikka o'rgatadi, oilada er va xotin bir-biriga g'amxo'rlik qilishni, sherikning xohish-istaklarini tinglashni, oila manfaatlarini o'z manfaatlaridan ustun qo'yishni o'rganadilar.

Fuqarolik nikohi, ba'zi ruhoniylarning ta'kidlashicha, gunoh yoki axloqni buzish emas, chunki nikohlar ro'yxatga olish idorasi devorlari ichida emas, balki osmonda amalga oshiriladi. Agar Xudo bu odamlarni birlashtirgan bo'lsa, ularga birga yashash, to'shakda bo'lish, umumiy uy va hayot kechirish imkoniyatini bergan bo'lsa - ular allaqachon qalblarida turmush qurishgan va Qodir Tangri oldida ular turmush qurgan er va xotinlardir. .

Bugungi yoshlar ko'pincha bunday munosabatlarni "mehrsiz" - o'yinchoq, sinov munosabatlari deb bilishlari yomon. Xuddi, endi biz bir oz yashaymiz, bir narsa bo'lsa, biz tarqalib ketamiz. Ro'yxatga olinmagan "birgalikda yashash" boshqa har qanday shakldagi kabi to'laqonli nikoh deb hisoblanishi, bir xil ehtiyotkorlik va e'tibor bilan munosabatda bo'lishi kerak.

Pravoslavlikda nikoh faqat nasl berish nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi, deb o'ylash noto'g'ri. Xudo har kimga o'z kuchiga qarab beradi: farzandsiz juftliklar ham bor, lekin ular bundan "soxta" oilaga aylanadimi? Asosiysi, er va xotin bir butun, bir tan bo'ladi. Bu ittifoq Yerda boshlanadi, lekin Osmon Shohligida davom etadi, haqiqiy nasroniy nikohi abadiydir.

Moskvadagi Shubindagi (Stoleshnikov ko'chasi) Kosmas va Domian ibodatxonasida yosh er-xotinning to'yi

Ruhiy yo'lboshchilar bir ovozdan nikoh kamtarlik asosida ekanligini aytishadi. Siz odamdan unda yo'q narsani talab qila olmaysiz. Bu sizning turmush o'rtog'ingiz sizga mos emasligini anglatadimi, siz mavjudni yo'q qilishingiz va yangisini qurishingiz kerakmi? Hech qanday holatda. Juda ekstremal misollarga qo'shimcha ravishda (masalan, er xotinini kaltaklaganida, sheriklardan biri ochiqchasiga antisosyaldir, u bilan yashash hayot va ruhiyat uchun xavflidir), agar siz sevgi, hurmat va tushunishni saqlasangiz, har doim murosa topishingiz mumkin. .

Turmush qurishda o'zingizga beriladigan asosiy savol: "Men bu odamga nima bera olaman?", Ko'pchilik: "U menga nima berishi mumkin?" Bunday xudbinlik bilan, chinakam kuchli ittifoqni yaratish va uni vaqt o'tishi bilan Rabbiy tomonidan muqaddas qilingan mustahkam muassasa, kichik cherkov holatiga keltirish juda qiyin.

pravoslav oilasi. U nima bo'lishi kerak

Oila cherkov hayotida, shuningdek, fuqarolik jamiyati hayotida muhim, asosiy o'rinni egallaydi. Pravoslavlikda oila "Kichik cherkov" deb ataladi. Havoriy Pavlus oiladagi munosabatlarni Masih va Uning Jamoati o'rtasidagi munosabat bilan taqqoslaydi: “Xotinlar, erlaringizga Rabbiyga itoat qilinglar, chunki Masih Jamoatning boshlig'i bo'lgani kabi, er ham xotinning boshidir. U tananing Najotkoridir. Ammo cherkov Masihga bo'ysunganidek, xotinlar ham hamma narsada erlariga bo'ysunadilar.

Erlar, xotinlaringizni sevinglar, xuddi Masih ham Jamoatni sevgani va u uchun O'zini fido qilgani kabi... Shunday qilib, erlar o'z xotinlarini tanasi kabi sevishlari kerak: xotinini sevgan o'zini ham sevadi... Shuning uchun erkak otasini tark etadi. va onasi va xotiniga yopishib oladi, va ular ikki bir tan bo'ladi ..." (Efes. 5:22-33).

"Cheksiz qurbonlik, Masihning o'zini cheksiz rad etishi - bu nikohdagi ideal munosabatlardir. Va havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, "uzoq bardosh beradigan, rahmdil, hasad qilmaydigan, takabbur emas, mag'rur bo'lmagan, zo'ravonlik qilmaydigan, o'zinikini qidirmaydigan, g'azablanmaydigan sevgi, yovuzlikdan quvonmaydi, balki haqiqatdan quvonadi, hamma narsani qamrab oladi, hamma narsa hamma narsaga umid qilishiga ishonadi, hamma narsaga chidaydi va hech qachon to'xtamaydi" (1 Kor. 13:4-8), xristian nikohining asosidir" (5:368). .

St. Jon Chrysostom shunday deb yozadi: "Oiladagi yakdillikni hamma narsadan ustun qo'yaylik va biz hamma narsani shunday qilamiz va nikohda tinchlik va sukunat doimo saqlanib qolishi uchun yo'naltiramiz ... Shunda bolalar o'zlarining fazilatlariga taqlid qilishadi. ota-onalar, va butun uyda farovonlik bo'ladi.

Cherkov Masihga itoat qilganidek, xotiningiz ham sizga itoat etishini xohlaysizmi? Masih jamoatga g'amxo'rlik qilganidek, o'zingizga g'amxo'rlik qiling. Er, xotin va bolalar fazilat, uyg'unlik va sevgi rishtalari bilan birlashgan joyda, ular orasida Masih ham bor.

Agar biz uylarimizni shu tarzda boshqarsak, u holda biz cherkovni boshqara olamiz, chunki uy kichik cherkovdir. Shunday qilib, agar er va xotin yaxshi bo'lsa, hamma narsa zo'r bo'ladi ...

Bu barchamizning hayotimizning kuchi, xotinning er bilan kelishib olishidir; u dunyodagi hamma narsani qo'llab-quvvatlaydi."

“Jamiyatning sog‘lom ma’naviy hayoti va hayotiyligining asosi oiladir. “Agar shu ijtimoiy birlikda hayotning asosiy tamoyillari buzilgan bo‘lsa, ijtimoiy taraqqiyot va tartibning mana shu donasi buzilgan bo‘lsa, biz qanchalik sun’iy shakllar yaratmaylik, ular jamiyatga sog‘lom hayot olib kelmaydi”. Buyuk avliyo Ioann Xrizostomning ta'kidlashicha, "oiladagi tartibsizlik butun olamni bezovta qiladi". Va aksincha, "agar nikoh munosabatlari tartibga solingan bo'lsa, demak, bolalar yaxshi tarbiyalangan va xizmatkorlar odobli bo'lib, qo'shnilar, do'stlar va qarindoshlar xursand bo'lishadi va barcha turmush o'rtoqlarning roziligidan mamnun".

St. Grigoriy ilohiyotchi shunday yozadi: “Qarang, muqaddas nikoh insonga nima olib keladi. Kim donolikni o'rgatgan, osmon ostidagi, erdagi va dengizdagi hamma narsani sinab ko'rgan? Shaharlarga qonunlarni kim berdi va qonunlar forumni to'ldirishdan oldin, uylar, palestralar, ziyofat dasturxonlari berdi? Bizni asl hayvonot olamidan olib chiqqan va yerni o'stirgan, dengizlarni kesib o'tgan ibodatxonalarda qo'shiq kuylaganlarning xorlarini kim yig'di? Nikoh bo'lmasa, bo'lingan narsani kim yana birlashtirdi? Lekin bu hammasi emas. Quvvatimizni ikki baravar oshirib, do‘stlarimizni xursand qiladigan nikoh ne’mati orqali bir-birimizga qo‘l, qulog‘imiz, oyog‘imiz. Birgalikda g'amxo'rlik qiyinchiliklarni engillashtiradi, umumiy quvonch shirinroq bo'ladi. Nikoh - bu buzilmaydigan sevgi muhridir. Tana bo'yicha birlashganlar bir jondirlar, o'zaro sevgida ular imonning achchiqligini keskinlashtiradilar, chunki nikoh Xudodan uzoqlashmaydi, balki uni biz uchun Xudo tasdiqlaganidek Unga yaqinlashtiradi.

St.ga ko'ra. Iconium Amphilochius: "Biz bokiralik va nikoh o'rtasida dushmanlik keltirmaymiz - aksincha, biz ikkalasini ham o'zaro manfaatli deb hurmat qilamiz. Bokiralik ulug'vor, lekin haqiqiy bokiralik, chunki bokiralikda ham farqlar mavjud: ba'zi bokira qizlar uxlab, uxlab qolishgan, boshqalari esa uyg'oq edi (Matto 25:1-13). Nikoh ham maqtovga loyiqdir, lekin nikoh sodiq va haloldir, chunki ko'pchilik uning pokligini saqlab qolgan va ko'pchilik saqlamagan.

Protoyey Grigoriy Dyachenko shunday deydi: “Shunday qilib, birodarlar, nasroniy nikohi Xudodan kelib chiqishi bilan qanchalik muhim va muqaddas ekanini ko'rasiz! – muhim va muqaddas bo‘lib, o‘z maqsadiga ko‘ra, insoniyatning qutlug‘ o‘chog‘i, oilaviy baxtning tabiiy manbai va tabiatimizning gunohkor buzuqligidan himoyalovchi dori bo‘lib xizmat qilishdir. Uning yuksak ahamiyati havoriyning unda Masihning Cherkov bilan sirli birlashuvining tasvirini ko'rsatishi va shuning uchun uni chaqirishidan ko'proq ochib beriladi. buyuk sir.

"Metropolitan Entoni Surojning ta'kidlashicha, "Nikoh er yuzidagi mo''jizadir. Hamma narsa va hamma tartibsizlikka uchragan dunyoda nikoh ikki kishi bir-birini sevib qolgani tufayli bir bo'lib, kelishmovchilik tugaydigan, bir hayotning amalga oshishi boshlanadigan joy. Va bu insoniy munosabatlarning eng katta mo''jizasidir: ikki kishi birdan bir kishiga aylanadi, ikki yuz birdaniga aylanadi, chunki ular bir-birlarini sevib qolishgan va oxirigacha qabul qilishgan, shunchaki ikkita emas, balki ikkitadan ham ko'proq narsaga aylanadilar. odamlar, ular birlik bo'lib chiqadi.

Har bir inson bu haqda o'ylashi kerak, chunki alohida yashash og'riqli, qiyin, lekin ayni paytda oson va odatiy holdir. Aqliy va moddiy manfaatlar, didlar har xil, shuning uchun o'zingizga aytish juda oson: men o'zimni qiziqtirgan narsada yashashni xohlayman. Kim foyda uchun yashaydi, kim madaniyat uchun yashaydi, kim qandaydir ideal uchun kurashadi, lekin men o'zimni o'zim ta'minlaydigan birlikman, menda o'zim etarli, lekin aslida bu jamiyatning tarqalishiga, insoniyatning tarqalishiga olib keladi. Oxir-oqibat, odamlar o'rtasida mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan ajoyib, ajoyib birlikdan hech narsa qolmaydi. Nikoh esa, aytganimdek, birdamlikni tiklash mo‘jizasidir, uni inson kuchi bilan tiklash mumkin...

Muqaddas Yozuvlarda nikoh eng katta quvonch, to'liqlik ifodasi sifatida namoyon bo'ladi. Bu xotirjamlikning to'liqligi emas, balki quvonch va sevgining g'alabasi. Uning eng mukammal tasviri bizga atalmishda berilgan Qo'zining nikohi(Vah. 19:7, 9), ya'ni birlikda, insonga aylangan, butun hayotini, butun borlig'ini dunyoga bergan Xudo bilan uchrashish quvonchida - mavjudot bilan: hamma narsa allaqachon mavjud bo'lganda endi qarama-qarshilik yo'q bo'lganda, Xudo va odamlar umumiy hayot bilan birlashganda tugallanadi. Va bu faqat insonga tegishli emas, balki undan oshib ketadi va butun mavjudotni qamrab oladi, shunda havoriy Pavlus shunday deyishi mumkin: Xudo hamma narsada bo'ladi(1 Korinfliklarga 15:28).

Boshqa joyda, Mitropolit Suroj Entoni bola tug'ilgan oilani Muqaddas Uch Birlik bilan taqqoslaydi: Ilohiy yaratilganga qo'shilganda, yaratilgan narsa o'zidan oshib ketganda, Ilohiy yaratilganga qo'shilib, yaratilish bilan birlashganda. abadiy va ilohiy. Va u bizning dunyomizning yagona muqaddasligi nikoh ekanligini aytadi; bir-biriga qaragan ikki mavjudotning birlashishi deb tushunilgan nikoh, bir-birlarini shunday sevishdiki, ular endi bir-birini boshqa narsa, begonadek ko'rmay, bir-birini yalang'och deb emas, balki bir-birini shunday ko'rishdi. go'zallik. Nikoh, bu avliyoning so'zlariga ko'ra, butun dunyo yaratilgan paytdan va hatto qulagan paytdan boshlab saqlab qolgan yagona muqaddas marosimdir. Nikoh bu rasmiyatchilik emas, marosim emas, balki qandaydir mo''jizadirki, bu ikki kishiga bir-biriga qarab: biz endi ikkita emasmiz, balki ikkitamiz, biz birmiz, biz ikkitamiz, xuddi Xudo kabi Uchbirlik. Va bola paydo bo'lganda, biz Muqaddas Uch Birlikning timsolimiz" (136: 789, 790).

Arxpriest Nikolay Pogrebnyakning so'zlariga ko'ra: "Pravoslav shaxsining an'anaviy qadriyatlar tizimida oila doimo muhim o'rinni egallagan; Oilaning kichik cherkov sifatida pravoslav qarashlari nafaqat Xudo tomonidan o'rnatilgan nikoh munosabatlarini, balki ularning najotini ham nazarda tutadi. Ammo shuni qo'shimcha qilish kerakki, buning uchun hayotning bo'ronli dengizidagi kichik oilaviy qayiq Masih cherkovining buyuk kemasi bilan bir xil yo'ldan borishi kerak. Bu tasvir vatanparvarlik yozuvlarida uchraydi: "Nikoh nafaqat xayriya hayotiga xalaqit bermaydi, balki olovli tabiatni yumshatishga katta hissa qo'shadi, dengizning to'lqinlanishiga yo'l qo'ymaydi, balki doimiy ravishda qayiqni iskala tomon yo'naltiradi", deydi. Avliyo Jon Xrizostom.

Oilaning asosiy ahamiyatini inobatga olgan holda, Eski va Yangi Ahddagi ko'plab parchalar er-xotinlarning oilaviy munosabatlarida ko'rsatmalar beradi, shuningdek, oila uchun yaxshi xotinning ahamiyati, masalan:

“Ey xotinlar, erlaringizga ham itoat qilinglar, toki ulardan so‘zga itoat qilmaganlar sizning pokiza, taqvodor hayotingizni ko‘rib, so‘zsiz xotinlarining hayotiga ega bo‘lsinlar. Sochlarning tashqi ko'rinishi sizning ziynatingiz bo'lmasin, oltin libos yoki kiyimdagi bezak emas, balki burilmaydigan qalbning eng ichki odami bo'lsin. go'zallik Xudo oldida qadrli bo'lgan yumshoq va sokin ruh. Shunday qilib, bir marta Xudoga ishongan muqaddas ayollar erlariga bo'ysunib, o'zlarini bezashdi. Sora Ibrohimga itoat qilib, uni xo'jayin deb atadi. Agar yaxshilik qilsangiz va hech qanday qo'rquvdan uyalmasangiz, siz uning bolalarisiz. Xuddi shunday, siz erlar, xotinlaringizga eng zaif idish bilan munosabatda bo'linglar, ularga hayot inoyatining merosxo'rlari sifatida hurmat ko'rsatinglar, toki ibodatlaringizga xalaqit bermasin. Nihoyat, bir fikrda, rahmdil, birodarlik muhabbati, mehribon, do‘stona, kamtarin bo‘ling...” (1 Butrus 3:1-8);

“Kim yaxshi xotin topa oladi? Uning narxi marvariddan yuqori; erining yuragi unga ishonadi va u foydasiz qolmaydi; U umri davomida unga yomonlik bilan emas, balki yaxshilik bilan javob qaytaradi. U jun va zig'irni ajratib oladi va o'z qo'llari bilan bajonidil ishlaydi. U, xuddi savdo kemalari kabi, nonini uzoqdan oladi. U kechalari tinchgina turadi va uyiga va xizmatkor cho'rilariga ovqat tarqatadi. U dala haqida o'ylaydi va unga ega bo'ladi; qo'lidan uzumzor barpo qiladi. U belini kuch bilan bog'laydi va mushaklarini mustahkamlaydi. U kasbi yaxshi ekanini his qiladi, chiroqi tunda ham o‘chmaydi. U qo'llarini aylanayotgan g'ildirakka cho'zadi va barmoqlari milni ushlab turadi. U kambag'allarga qo'lini ochadi va muhtojlarga qo'lini beradi. U oilasi uchun sovuqdan qo'rqmaydi, chunki uning butun oilasi ikki qavatli kiyimda. U o'zi gilamlar yasaydi; zig'ir va binafsha rang uning kiyimlari. Uning eri er yuzidagi oqsoqollar bilan o'tirganda darvoza oldida taniydi. U parda yasaydi va ularni sotadi va Finikiya savdogarlariga kamar yetkazib beradi. Qal'a va go'zallik uning kiyimi, kelajakka quvnoq qaraydi. Og'zini hikmat bilan ochadi va uning tilida yumshoq nasihat bor. U uyida ro‘zg‘orni kuzatib, bekorchilikning nonini yemaydi. Bolalar o'rnidan turib, uni tinchlantirishadi, - er va uni maqtadi: "Solih xotinlar ko'p edi, lekin siz ularning barchasidan oshib ketdingiz". Go'zallik aldamchi, go'zallik esa behuda; lekin Rabbiydan qo'rqadigan ayol maqtovga loyiqdir. Unga qo'llarining mevasidan bering va uning ishlari darvoza oldida ulug'lansin!" (Hik. 31:10–31).

Shu bilan birga, Muqaddas Bitikda beparvo xotinning illatlari ham tasvirlangan. Shunday qilib, havoriy Pavlus o'z vaqtlarini behuda o'tkazadigan shahvoniy yosh beva ayollarni qoralaydi (1 Tim. 5:5, 6, 11-13). Hikmatlar kitobida shunday deyilgan: “Ayol cho'chqaning burnidagi oltin uzuk kabi go'zal va beparvodir” (Hik. 11:22); “Solih xotin eri uchun tojdir; sharmandalik esa uning suyaklaridagi chirishga o'xshaydi» (Hik. 12:4); “Jangchi va g'azabli ayol bilan yashagandan ko'ra, cho'lda yashash yaxshiroqdir” (Hik. 21:19); “Keng uyda janjalkor xotin bilan yashagandan ko'ra, tomning burchagida yashash afzaldir” (Hikmatlar 25:24); "Yomg'irli kunda tinimsiz tomchilar bilan janjalchi xotin tengdir ..." (Hik. 27: 15). Qadimgi yunon shoiri Gesiod shunday yozgan edi: “Dunyoda yaxshi xotindan yaxshiroq narsa yo'q. Va yomon xotindan ko'ra yomonroq narsa yo'q.

“Isroil donishmandlarining bitiklarida (birinchi navbatda, “Qo‘shiqlar qo‘shig‘i”, shuningdek, Voiz kitobi, Sulaymonning hikmatlari va Sirax o‘g‘li Isoning hikmatlari) nikohdagi erkak va ayolning sevgisi haqida gapiradi. insonning yerdagi hayotida bo'lishi mumkin bo'lgan eng go'zal narsa sifatida. Hamma narsani behuda deb hisoblaydigan va hech narsadan zavq topmaydigan Voiz mohiyatan faqat nikohni istisno qiladi; u nikoh haqida go'yo behuda hayot zulmatidagi yagona yorqin nuqtadek gapiradi. Sirach, shuningdek, nikohning ahamiyatini yuqori baholaydi, turmush hayotiga yovuzlik bostirib kirishi bilan hayot qanday zaharlanishiga ko'proq e'tibor beradi ...

Havoriylarning maktublari nikohdagi munosabatlarni Masih va Jamoat munosabatlari bilan taqqoslab, turmush o'rtoqlardan ruhiy birlikni talab qiladi va Xudo oldida butun oila uchun mas'ul bo'lgan odamning etakchi roli haqida gapiradi. Bundan tashqari, Yangi Ahd nikoh sadoqatining zarurligini qayta-qayta eslatib o'tadi.

M. Grigorevskiyning fikricha: “Nikoh ittifoqi haqidagi vatanparvarlik yozuvlaridagi maʼlumotlarni umumlashtirib, cherkov ilohiy kalom vasiyat qilgan nikoh toʻgʻrisidagi taʼlimotga amal qilgan holda, nikoh birligining mohiyatini aqliy fikrda deb hisoblaganini koʻramiz. insonning tabiati, bu erda paydo bo'lgan sevgi tuyg'usi va samimiy samimiy munosabatda. Xristian adabiyotining birinchi vakillaridan biri tomonidan ifodalangan St. Ignatius, xudojo'y, nikoh ittifoqining mohiyatiga bo'lgan bu nuqtai nazar, keyingi Avliyo Peterning asarlarida sezilarli ip kabi o'tadi. otalar va cherkov o'qituvchilari - Antioxiyadagi Teofil, Iskandariyalik Klement, Origen, Gregori ilohiyotchi, Amasiyalik Asterius, Karfagenlik Kipr, Amasiyalik Ilarius, Sankt-Peterburg. Milanlik Amrosius va Apostol farmonlari" (6: 80).

Keling, rus pravoslav cherkovining oila va nikohga bo'lgan munosabatini ta'kidlaymiz:

"Masih va Xushxabar uchun qabul qilingan ixtiyoriy pok turmush qurmaslik jasoratini yuqori baholagan va monastirlikning o'z tarixi va zamonaviy hayotidagi alohida rolini tan olgan cherkov hech qachon nikohni mensimagan va o'z ixtiyori bilan turmush qurganlarni qoralagan. noto'g'ri tushunilgan poklik istagi, nafratlangan nikoh munosabatlari.

Shaxsan o'zi uchun bokiralikni tanlagan va bunda unga taqlid qilishga chaqirgan Havoriy Pavlus (1 Kor. 7:8), shunga qaramay, "yolg'on gapiruvchilarning vijdonlarida yonib ketgan, nikohni taqiqlovchi ikkiyuzlamachilikni" qoralaydi (1 Tim. 4:2). , 3). Havoriylarning 51-chi qonunida shunday deyilgan: “Agar kimdir ... nikohdan uzoqlashsa ... o'zini tutish kurashi uchun emas, balki jirkanchlik, unutish tufayli ... Xudo insonni yaratib, insonni, erni yaratdi. va xotin va shu tariqa, shakkoklik bilan mavjudotga tuhmat qiladi, yoki u tuzatiladi, yoki u muqaddas martabadan chiqarib yuboriladi va cherkovdan rad etiladi. U Gangra Kengashining 1, 9 va 10-qononlarida ishlab chiqilgan: “Agar kimdir nikohni qoralasa va eri bilan turmush qurgan sodiq va taqvodor xotindan nafratlansa yoki uni (Xudoning Shohligiga kirishga qodir emas) deb qoralasa, unga ruxsat bering. qasamyod qilish. Agar kimdir bokira bo'lsa yoki nikohdan o'zini tiyib qo'ysa, undan nafratlansa, bokiralikning go'zalligi va muqaddasligi uchun emas, u qasam ichsin. Agar Xudovand uchun bokira bo‘lganlardan biri turmush qurganlardan ustun bo‘lsa, qasam ichsin”. Rus Pravoslav Cherkovining Muqaddas Sinodi 1998 yil 28 dekabrdagi qarorida ushbu qoidalarga ishora qilib, "nikohga salbiy yoki takabbur munosabatga yo'l qo'yilmasligini" ta'kidladi ...

Xristianlar uchun nikoh nafaqat qonuniy shartnoma, nasl berish va vaqtinchalik tabiiy ehtiyojlarni qondirish vositasi, balki Avliyo Ioann Xrizostom ta'biri bilan aytganda, "sevgi marosimi", turmush o'rtoqlarning bir-biri bilan abadiy birligi bo'ldi. Masih. Dastlab, masihiylar nikohni cherkov marhamati va nikoh marosimining eng qadimgi shakli bo'lgan Eucharistda birgalikda ishtirok etish bilan muhrlashdi ...

Oila uy cherkovi sifatida yagona organizm bo'lib, uning a'zolari o'z munosabatlarini sevgi qonuni asosida quradilar. Oilaviy muloqot tajribasi insonni gunohkor egoizmni engishga o'rgatadi va sog'lom fuqarolik uchun asos yaratadi. Aynan taqvo maktabida bo‘lgani kabi oilada ham qo‘ni-qo‘shniga, demak, o‘z xalqiga, butun jamiyatga nisbatan to‘g‘ri munosabat shakllanadi va mustahkamlanadi. Oiladan boshlangan avlodlarning barhayot davomi ajdodlarga, vatanga muhabbat, tarixga daxldorlik tuyg‘usida o‘z davomini topadi. Shu sababli, ota-onalar va bolalar o'rtasidagi an'anaviy aloqalarni buzish juda xavflidir, bu, afsuski, zamonaviy jamiyatning turmush tarzi bilan osonlashadi. Onalik va otalikning ijtimoiy ahamiyatini erkaklar va ayollarning kasbiy sohadagi muvaffaqiyatlari bilan solishtirganda kamsitish bolalarning keraksiz yuk sifatida qabul qilinishiga olib keladi; u begonalashuvga ham hissa qo'shadi va shaxsning shakllanishida oilaning roli alohida ahamiyatga ega, uni boshqa ijtimoiy institutlar bilan almashtirib bo'lmaydi. Oilaviy munosabatlarning buzilishi muqarrar ravishda bolalarning normal rivojlanishining buzilishi bilan bog'liq bo'lib, ularning butun keyingi hayotida, avlodlar o'rtasidagi qarama-qarshilikning rivojlanishida uzoq, ma'lum darajada o'chmas iz qoldiradi. Inson tanasi Xudoning ajoyib ijodidir va u Muqaddas Ruhning ma'badiga aylanish uchun mo'ljallangan (1 Kor. 6:19, 20). Pornografiya va zinokorlikni qoralab, cherkov hech qanday holatda tanadan yoki jinsiy yaqinlikdan nafratlanishga chaqirmaydi, chunki erkak va ayolning tana munosabatlari Xudo tomonidan nikohda baraka topadi, bu erda ular insoniyatning davom etish manbai bo'lib qoladilar. Cherkov nikoh marosimida ibodat qiladigan er-xotinlarning pok sevgisini, to'liq hamjamiyatini, "jonlar va tanalarning birligini" ifoda eting. Aksincha, Xudoning rejasiga ko'ra, bu sof va munosib munosabatlarni, shuningdek, inson tanasining o'zini xo'rlovchi ekspluatatsiya va savdo ob'ektiga aylantirish, xudbinlik, shaxsiyatsiz, sevgisiz va buzuq qoniqishni olish uchun mo'ljallangan. qoralash ... "("Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" 2000 yilda Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi tomonidan qabul qilingan).

“Jamoaviy hayotning boshlanishi oiladir. Muqaddas Havoriy Pavlus oilaning Jamoatning muqaddas marosimida ishtirok etishi haqida bejiz gapirmaydi (Efes. 5:23-33 ga qarang). Oilada inson Xudoga va yaqinlariga muhabbat tajribasini oladi. Diniy an'analar, jamiyatning ijtimoiy tuzilishi va milliy madaniyati oila orqali o'tadi. Zamonaviy huquq oilani erkak va ayolning huquqiy ittifoqi sifatida ko'rib chiqishi kerak, unda bolalarni normal tarbiyalash uchun tabiiy sharoitlar yaratilgan. Qonun, shuningdek, oilani yaxlit organizm sifatida hurmat qilishga va uni axloqning tanazzulga uchrashi natijasida yuzaga keladigan vayronagarchilikdan himoya qilishga chaqiriladi. Bola huquqlarini himoya qilish, huquq tizimi ota-onalarning uni tarbiyalashdagi alohida rolini inkor etmasligi kerak, bu dunyoqarash va diniy tajribadan ajralmasdir. , 2008 yilda rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi tomonidan qabul qilingan).

Keling, nikohni boshqa turmush tarzi bilan taqqoslash masalasida iqtibos keltiramiz: pravoslav "Ruhoniyning yangi turmush qurganlarga ko'rsatmasi" da shunday deyilgan: Qiyinchilik bilan qo'lga kiritilgan maydonning birinchi qismi bokiralik bo'lib, uni sevadigan va umrining oxirigacha uni buzilmas holda saqlaydi va bu Rabbiyning omboriga yuz barobar fazilatlarni olib keladi. Ikkinchi qism bevalikdan voz kechish bo'lib, oltmish barobar meva beradi. Uchinchisi, turmush qurganlar, Xudodan qo'rqib taqvodorlik bilan yashaydilar, o'ttiz barobar meva beradilar ”(126:34).

St. Jon Chrysostom shunday yozadi: “Bu erda uchta hayot yo'li bor: bokiralik, nikoh, zino. Nikoh o'rtada, zino pastda, bokiralik yuqorida. Bokiralik toj kiydiriladi, nikoh mutanosib ravishda maqtaladi, zino qoralanadi va jazolanadi”.

Milanlik Avliyo Ambrozning ta’kidlashicha: “Ifzallik fazilatining uchta shakli bor: er-xotinlar iffati, bevalik iffati va bokiralik iffati. Biz ulardan birini maqtab, boshqalarni istisno qilmaymiz.

Suroj mitropoliti Entoni shunday ta'kidlaydi: "Xushxabarning qadimiy qo'lyozmasida ular Masihdan so'ragan joy bor: "Xudoning Shohligi qachon keladi?" Va Masih javob beradi: “Xudoning Shohligi allaqachon Ikkisi endi ikkita emas, balki bitta bo'lgan joyda o'tdi.

Shunda savol berish mumkin: agar Xudoning Shohligi haqiqatan ham turmushga chiqqan bo'lsa, unda bu Shohlikning yolg'iz hayotni tanlagan kishiga munosabati qanday? Cherkovda bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan ikkita institut mavjud: nikoh va monastirlik. Shu bilan birga, cherkovga mansub, uning a'zosi bo'lgan, o'z hayoti bilan yashayotgan har bir inson uchun uning mavjudligida, mohiyatida hech qanday qarama-qarshilik bo'lishi mumkin emasligi aniq. Va aslida, agar biz nikoh va monastizm masalasini ularning mohiyatida o'ylab ko'radigan bo'lsak, nikoh va monastirlik xuddi bir cherkovning ikki yuzi ekanligi ayon bo'ladi. Nikohda birdamlik hayratlanarli: ikkitasi butun dunyoviy yo'llarini birgalikda bosib o'tishlari uchun taqdirlarini birlashtiradi. Monastizmda odam nikohning quvonchi va to'liqligini tashkil etuvchi shaxsiy insoniy yaqinlikdan go'yo Xudo g'alaba qozonadigan, insondagi eng yaxshi narsa g'alaba qozonadigan vaqtni kutayotgandek ketadi. Ha, rohib buni rad etadi, lekin u sevgidan bosh tortmaydi: birinchidan, Xudoga bo'lgan muhabbatdan, ikkinchidan, insonga bo'lgan muhabbatdan. Faqat shunday odamgina dunyo fojiasini etarlicha chuqur anglagan va idrok etgan rohib bo'lishi mumkin, u uchun dunyo azob-uqubatlari shunchalik muhimki, u azob chekayotgan dunyoni eslab qolish uchun o'zini butunlay unutishga tayyor. , Xudodan ajratilgan holda, kurashda va dunyo sevgisi uchun xochga mixlangan Xudoning O'zini eslash uchun. Va shuning uchun monastirizmga kirish dunyodan qochish degani emas. Menga ruhiy otam aytgan Valaam monastirining yangi boshlovchisini eslayman. U monastirda ellik yil o'tkazdi, lekin hech qachon tonzilaga rozi bo'lmadi. U butun umr zohidlikdan o'tdi, lekin o'zini monastirlikka tayyor deb hisoblamadi. Mening ruhiy otam, o'sha paytda hali ham o'z yo'lini izlayotgan oddiy odam, undan so'radi: "Rohiblik nima, rohib nimaki, siz monastir hayot kechirsangiz ham, rohib bo'lolmaysiz?" Va u javob berdi: "Rohib - bu dunyoning qayg'usiga butun qalbi bilan yig'laydigan va yig'laydigan odam, men hali bunga kelganim yo'q".

Ko'rib turganingizdek, monastirlikda ham, nikohda ham hamma narsaning ildizi muhabbatda, bundan tashqari, biz yashayotgan dunyoga shaxsiy, jonli, aniq sevgi, uning fojiasini ongida va shu bilan birga (va) bu ta'sir qiladi, ehtimol, yanada aniqroq , nikohda ko'proq ko'rinadi) - bu fojiali dunyoda sevgi borligidan, birlik borligidan, do'stlik borligidan, uni do'zax emas, balki mumkin bo'lgan jannatga aylantiradigan shunday insoniy munosabatlar borligi quvonchida. .

Va bu erda monastirlikda ham, nikohda ham katta rol o'ynaydi. umid, faqat tush sifatida emas, balki shod-xurramlik, ishonch harakati sifatida tushuniladi. Muqaddas Yozuv bizga umid allaqachon kelajakning bashorati ekanligini aytadi (Rim. 8:24). Umid, ehtimol kelajak yaxshiroq bo'ladi degan orzu emas. Bugungi tajribaga asoslanib (uning g'amginligi va ba'zan dahshatiga qaramay), dahshatga to'la kunning o'rtasida yorug'lik porlashi, sevgi yonishi, zulmatda chindan ham porlayotganini va zulmat uni hech qanday kuch bilan mag'lub eta olmaydi (Yuhanno 1). : 5), biz umid orqali, oxir-oqibat yorug'lik g'alaba qozonishiga ishonch bilan to'lamiz. Bu bizning umidimiz va bu bizning imonimiz va sevgi g'alabasi ularga monastirlikda ham, nikohda ham o'sishi mumkin.

IV yeparxiya Rojdestvo ta'lim o'qishlari

"Knyaz Vladimir. Rossiyaning tsivilizatsiyalashgan tanlovi"

Shahar byudjeti o'rta ta'lim muassasasi

№1 o'rta maktab

Shakllanishdagi xristian qadriyatlari

Zamonaviy Rossiyada oilaviy an'analar

Kurs: "Pravoslavlik va oila"

№1 o'rta maktab MBOU o'qituvchisi

Yangi Urengoy

Russkix Vera Leonidovna

Ish tajribasi 33 yil

Xudosiz xalq olomon,

Birlashgan

Yo ko'r, yo ahmoq

Ile, bundan ham yomoni, shafqatsiz.

Va har kim taxtga o'tirsin,

Baland ovozda gapirish.

Olomon olomon bo'lib qoladi

Xudoga yuzlanmaguningizcha!

Rossiya azaldan pravoslav nasroniylik mamlakati bo'lgan. Uning ijodiy etakchi milliy-lingvistik o'zagi doimo pravoslav e'tiqodini tan olgan. Rossiya xristian vahiylarining barcha asosiy mazmunini pravoslav Sharqidan va pravoslavlik shaklida, yunon va slavyan tillarida oldi. “Sayyoramizdagi buyuk ma’naviy va siyosiy inqilob nasroniylikdir. Bu muqaddas elementda dunyo g'oyib bo'ldi va yangilandi" (Pushkin)

Xristianlikning qabul qilinishi bilan rus xalqi haqiqiy e'tiqodni qabul qiladi , pravoslav-xristian dunyoqarashi, yozuvi, adabiyoti, maktablari, davlatchiligi, huquq. Bu rus xalqida nasroniylik fazilatlarining ko'pligini tushuntiradi, ular ko'pincha ruslar bilan uzoq vaqt aloqada bo'lgan kuzatuvchi chet elliklar tomonidan seziladi. Bemalol aytish mumkinki, pravoslav dini rus madaniyatining beshigi va rus xarakterining tarbiyachisidir.

Ularga yangi narsa yuklanganda kam odam yoqadi, lekin shu bilan birga ular an'analarni hurmat qilishadi va qabul qilishadi. Agar siz oilada tartibni saqlamoqchi bo'lsangiz. Rossiyada barcha oilalarning o'z an'analari borligini hamma biladi, bu ularni birlashtirib, ularni kuchli va kuchli qiladi. Zamonaviy Rossiyada o'zgarishlar yuz berdi. Ular erkaklar va ayollarning asl rollariga to'xtalib o'tdilar. Ayollar tenglikni xohlashdi: erkaklar bilan bir xil ma'lumotga ega bo'lish, kimga ovoz berishni xohlashini hal qilish imkoniyati, hatto daromad ham taxminan teng bo'ldi. Ayol qo'riqchi, erkak esa asosiy daromad oluvchi va himoyachi bo'lishni to'xtatdi. Ayolning qadimiy taqdiri, oilaviy an'analar saqlovchisi ikkinchi darajali rollarga aylandi. “Oila” tushunchasi, oiladagi sadoqat, farzand tarbiyasi haqidagi qarashlar ham o‘zgardi. Oilani oilaga aylantirgan ko'plab an'analar yo'qolgan. Bugungi kunga qadar ko'plab oilalar ko'proq bir tom ostida yashaydigan odamlarga o'xshaydi, ularda umumiy narsa yo'q, hatto ba'zan bir-birini tanimaydi. Ammo bu oila erta bolalikdan barqarorlik va himoya tuyg'usini beradi, biz uni butun ongli hayotimiz davomida olib boramiz va farzandlarimizga o'tkazamiz. Binobarin, an’analar oila yo‘lining asosi, oila ahil, mustahkam, kelajagi bor. Shu bois an’analarni, oilaviy an’analarni qayta tiklash zarur. Agar ular barcha oila a'zolariga yoqsa yaxshi bo'ladi, chunki ular birlashtirishga, sevgini mustahkamlashga, qalblarda o'zaro hurmat va tushunishni singdirishga qodir, bu ko'pchilik zamonaviy oilalarga etishmaydi. An’ana – tarixan shakllangan va avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan faoliyat va xulq-atvor shakllari hamda ularga mos keladigan urf-odatlar, qoidalar va qadriyatlar deb tarjima qilinadi. Aynan urf-odatlar xalq hayotini tartibga soluvchi omil bo'lib, bu bolalarni tarbiyalashning asosidir. Bola tarbiyasi oilada ota-ona o'rtasidagi munosabatlardan boshlanadi. Bolalar ongida kattalarnikiga o'xshash odatlar, didlar, qaramliklar, afzalliklar nima bo'layotganini tushunish jarayoni boshlanishidan ancha oldin saqlanadi. Axir, bolalarning xulq-atvorini qurish nusxa ko'chirish namunasiga amal qiladi. Bolalarni nafaqat ota-onalar, balki rivojlanayotgan oilaviy hayot ham tarbiyalaydi. Ota-onalarning shaxsiy namunasi bilan siz oilaviy an'analarga qo'shishingiz mumkin. Madaniyat va din bilan tanishish oiladan boshlanadi, bola moddiy va ma’naviy madaniyat asoslarini egallaydi. Oila sharoitida insoniy xulq-atvor shakllari ham shakllanadi: fikrlash va nutq, ob'ektlar va munosabatlar dunyosiga yo'naltirish, axloqiy fazilatlar, ideallar. Aynan oilada avlodlar davomiyligi, bu orqali o‘ziga xos tarixga daxldorlik, vatanparvarlik g‘oyalari kamol topadi. Oila barqarorlikni ta'minlab, oila a'zolarining qobiliyatlari, kuchli tomonlarini ochib beradi. Oilaviy hayot masalalarini muhokama qilish yaxshi an'anadir. Masalan, kechki choyda barcha oila a'zolari bugun ular bilan qanday qiziqarli voqealar sodir bo'lganligi haqida gapirganda, bundan tashqari, ular keyingi dam olish kunlari uchun rejalarni muhokama qilishadi, asosiysi, bolalar ham o'z fikrlarini bildirishlari kerak. Foydali odat - bu o'z xatolaringizni ovoz chiqarib tahlil qilishdir, bu harakatlarni xolis tahlil qilish va kelajak uchun to'g'ri xulosalar chiqarish imkonini beradi. Oilaviy an'analar - bu uyning ma'naviy muhiti bo'lib, u quyidagilardan iborat: kun tartibi, turmush tarzi, odatlari va aholisining odatlari. Ota-ona oilasida an'analar qanchalik baxtli bo'lsa va dunyoni bilish qanchalik qiziqarli bo'lsa, chaqaloq keyingi hayotda shunchalik ko'p quvonchga ega bo'ladi. Tug'ilgan kunni nishonlash yaxshi an'anadir va bayram nafaqat mazali narsa iste'mol qilish, balki o'zgacha va qiziqarli narsalarni qilish bilan bog'liq bo'lishi kerak. Bolalar uchun barcha bayramlar g'ayrioddiy va ajoyibdir, shuning uchun kattalarning vazifasi bola o'z bolaligini keyinroq, u o'sib ulg'ayganida va chaqalog'ini tarbiyalaganida iloji boricha tez-tez eslashiga ishonch hosil qilishdir. Mening oilamda Yangi yilni butun oila bilan nishonlash an'anaga aylangan (mening qarindoshlarim barcha shaharlardan keladi).

Oilaviy munosabatlar birinchi navbatda ma'naviy munosabatlardir. O'g'il va qiz bolalarning tarbiyasi jinsiy aloqa faqat oilada mumkin va nikoh marosimida muborak birlashma bilan muqaddas bo'lishi kerak degan tushunchaga asoslangan edi. O'g'il-qizlar oilaning butun turmush tarzi bilan kamtarlikka o'rganib qolgan. Biroq, cherkovlarning yopilishi va ateistik mafkura ta'siri bilan oilaviy munosabatlarning ma'naviy asoslari asta-sekin yo'qoldi. Oilaning ma'naviy asosini yo'qotish, Xudodan qo'rqish, asta-sekin erkinroq, aniqrog'i, bo'sh munosabatlarga olib keldi, ular haqida gapirish odat bo'lmagan, ijtimoiy darajada bunday munosabatlar hatto qoralangan. Ayni paytda ajralishlar sonining ko'payishi, abortlar sonining ko'payishi kabi hayotning tashqi ko'rinishlari oilaviy munosabatlarda muammolar mavjudligidan dalolat beradi. Pravoslav oilasida butun hayot tarzi cherkov taqvimi bilan bog'liq.Zamonaviy dunyoda olijanoblik, mehmondo'stlik, mehribonlik va hatto kundalik tashvishlar va shaxsiy muammolarni tushunish va eng yuqori ma'naviy ideallarga bo'ysundirish qobiliyatini namoyon eting.

Bunday shakllarning maqsadi oilaviy tarbiyaning eng yaxshi mahalliy an'analarini qayta tiklashga ko'maklashishdir. Oilaga ularning hayotiy qadriyatlar tizimini tushunish va shakllantirishda yordam berish, ota-onalar, bobo-buvilar va boshqa oila a'zolariga ijodiy oilaviy pedagogika ko'nikmalarini egallashda yordam berish. Bolalarni tarbiyalashda oilani boshqa ijtimoiy institut bilan almashtirib bo'lmaydi, u bola shaxsini shakllantirishda alohida o'rin tutadi. Oilaviy muloqotda inson o'z egoizmini yengishni o'rganadi, oilada u "nima yaxshi va nima yomon" ni o'rganadi. Oilada bola moddiy va ma’naviy madaniyat asoslarini o‘rganadi. Yaqin kattalar bilan muloqotda bolada aslida insoniy xulq-atvor shakllari rivojlanadi: fikrlash va nutq ko'nikmalari, ob'ektlar va insoniy munosabatlar dunyosiga yo'naltirish va faollik, axloqiy fazilatlar, hayotiy qadriyatlar, intilishlar, ideallar. Oilada avlodlar davomiyligi, o‘z xalqi tarixiga, Vatanining o‘tmishi, buguni va kelajagiga daxldorlik tuyg‘usi tug‘iladi.

Oilaviy hayotning ko'rinadigan ko'rinishi - bu uy. Uy - bu oilaning jismoniy, ma'naviy va ma'naviy hayoti rivojlanadigan joy. Oila va xonadon farzandlarimiz uchun ularni bu dunyo vasvasalaridan saqlaydigan ma’naviy qo‘rg‘ondir. Ota-onalar farzandlariga bu vasvasalarga qarshi turishga yordam berish uchun nima qilishlari mumkin? Har kuni biz sog'lom nasroniy tarbiyasi bilan dunyoning ta'sirini engishga tayyor bo'lishimiz kerak. Biz undagi barcha ijobiy narsalarni ta'lim maqsadlarimiz uchun ishlatish uchun etarlicha oqilona bo'lishimiz kerak. Eng avvalo, oila farzandlarga mehr-muhabbat manbaiga aylanadi. Oila muhiti bolaning ma'naviy qiyofasini shakllantirishga kuchli ta'sir qiladi, bolalarning his-tuyg'ularini, bolalar tafakkurini rivojlantirishni belgilaydi. Bunday umumiy muhitni “oilaviy mentalitet” deb atash mumkin. Sevgi muhitida ulg'aygan bolalar uni o'zlarida yanada olib boradilar, o'z oilalarini yaratadilar, yer yuzini shu muhabbat bilan to'ldiradilar. Sevgi yagona ijodiy kuchdir. Demak, oila butun insoniyatga muhabbat, bunyodkorlik quvvati manbai sifatida yaratilgan. Sevgi yo'q - va o'quv jarayonining har qanday metodikasi muvaffaqiyatsizlikka mahkum.

Bibliografiya

Borodina A.V., Pravoslav madaniyatining asoslari. M.: Pokrov, 2003 yil

Viktorovich V.A., Rossiya va slavyan dunyosi. Tarix, til, madaniyat. M.: Uch kvadrat, 2008 yil

Pechnikov B.A., Cherkov ritsarlari. Moskva: Politizdat, 1991 yil

Rogov A, rus xalqi. pravoslavlik. M.: Olma-Press, 2008 yil

Garadja V.I. “Dinshunoslik” M. “Aspect Press”, 1994 y

Krivelev I.A. “Dinlar tarixi” M. “Tafakkur”, 1975 y

Mchedlov M.P. «Din va zamonaviylik» M. Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1982 yil

Radugin A.A., Radugin K.A. “Sotsiologiya” M. “Markaz”, 1997 y

Tokarev S.A. Dunyo xalqlari tarixida din. M., 1986 yil

Eliade M. Kosmos va tarix. M., 1987 yil

Yablokova I.N. «Dinshunoslik asoslari», 1994 y.