Jaholatdan bilimga harakat bor. Shunday qilib, kognitiv jarayonning birinchi bosqichi biz bilmagan narsalarni aniqlashdir. Muammoni aniq va qat'iy belgilash, biz bilgan narsalarni hali bilmagan narsalardan ajratish muhimdir. muammo(yunoncha. problema — vazifa) — hal qilinishi kerak boʻlgan murakkab va munozarali masala.

Ikkinchi qadam gipotezani ishlab chiqishdir (yunonchadan Hypothesis - faraz). Gipoteza - bu sinovdan o'tishi kerak bo'lgan ilmiy asoslangan taxmindir.

Agar gipoteza koʻp sonli faktlar bilan isbotlansa, u nazariyaga aylanadi (yunoncha theoria — kuzatish, tadqiqot). Nazariya muayyan hodisalarni tavsiflovchi va tushuntiruvchi bilimlar tizimidir; masalan, evolyutsiya nazariyasi, nisbiylik nazariyasi, kvant nazariyasi va boshqalar.

Eng yaxshi nazariyani tanlashda uning sinovdan o'tish darajasi muhim rol o'ynaydi. Nazariya, agar u ob'ektiv faktlar (shu jumladan, yangi kashf etilganlar) bilan tasdiqlansa va aniqligi, aniqligi va mantiqiy qat'iyligi bilan ajralib tursa, ishonchli hisoblanadi.

Ilmiy faktlar

Ob'ektiv va ilmiy o'rtasidagi farq ma'lumotlar. ob'ektiv fakt real hayotdagi ob'ekt, jarayon yoki hodisadir. Misol uchun, Mixail Yurievich Lermontovning (1814-1841) duelda o'limi haqiqatdir. ilmiy fakt umumiy qabul qilingan bilimlar tizimi doirasida tasdiqlanadigan va izohlanadigan bilimdir.

Baholar faktlarga qarama-qarshi bo'lib, ob'ektlar yoki hodisalarning shaxs uchun ahamiyatini, ularga nisbatan ma'qullash yoki rad etuvchi munosabatini aks ettiradi. Ilmiy faktlar, odatda, ob'ektiv dunyoni qanday bo'lsa, shundayligicha tuzatadi, baholash esa insonning sub'ektiv pozitsiyasini, uning manfaatlarini, axloqiy va estetik ong darajasini aks ettiradi.

Fan uchun qiyinchiliklarning aksariyati gipotezadan nazariyaga o'tish jarayonida yuzaga keladi. Gipotezani sinab ko'rish va uni isbotlash yoki uni noto'g'ri deb rad etish imkonini beruvchi usullar va tartiblar mavjud.

usuli(yunoncha metodos — maqsad sari yoʻl) bilish qoidasi, usuli, usuli. Umuman olganda, usul ob'ektni o'rganishga imkon beradigan qoidalar va qoidalar tizimidir. F.Bekon usulni "zulmatda yurgan sayohatchining qo'lidagi chiroq" deb atagan.

Metodologiya kengroq tushuncha boʻlib, unga quyidagicha taʼrif berish mumkin:

• har qanday fanda qo‘llaniladigan usullar majmui;
• metod haqidagi umumiy ta’limot.

Klassik ilmiy tushunishda haqiqat mezonlari, bir tomondan, hissiy tajriba va amaliyot, ikkinchi tomondan, aniqlik va mantiqiy aniqlik bo'lganligi sababli, barcha ma'lum usullarni empirik (eksperimental, amaliy bilish usullari) va boshqalarga bo'lish mumkin. nazariy (mantiqiy protseduralar).

Bilimning empirik usullari

asos empirik usullar hissiy bilish (sezish, idrok etish, tasvirlash) va instrumental ma'lumotlardir. Bu usullarga quyidagilar kiradi:

• kuzatuv- hodisalarni ularga aralashmasdan maqsadli idrok etish;
• tajriba— boshqariladigan va boshqariladigan sharoitlarda hodisalarni o‘rganish;
• o'lchov - ga o'lchangan qiymatning nisbatini aniqlash
• standart (masalan, hisoblagich);
• solishtirish- ob'ektlarning o'xshashliklari yoki farqlarini yoki ularning xususiyatlarini aniqlash.

Ilmiy bilimda sof empirik usullar mavjud emas, chunki oddiy kuzatish uchun ham dastlabki nazariy asoslar zarur - kuzatish uchun ob'ektni tanlash, gipotezani shakllantirish va boshqalar.

Bilishning nazariy usullari

Aslida nazariy usullar ratsional bilim (tushuncha, hukm, xulosa) va mantiqiy xulosa chiqarish tartib-qoidalariga asoslangan. Bu usullarga quyidagilar kiradi:

• tahlil- ob'ekt, hodisani qismlarga (belgilar, xususiyatlar, munosabatlar) aqliy yoki haqiqiy qismlarga ajratish jarayoni;
• sintez - tahlil jarayonida aniqlangan predmet tomonlarini bir butunlikka bog‘lash;
• - turli ob'ektlarni umumiy belgilariga ko'ra guruhlarga birlashtirish (hayvonlar, o'simliklar va boshqalarni tasniflash);
• abstraktsiya - idrok jarayonida ob'ektning muayyan bir tomonini chuqur o'rganish maqsadida uning ayrim xususiyatlaridan chalg'itish (abstraksiya natijasi rang, egrilik, go'zallik va boshqalar kabi mavhum tushunchalardir);
• rasmiylashtirish - bilimlarni belgi, ramziy shaklda ko'rsatish (matematik formulalar, kimyoviy belgilar va boshqalar);
• analogiya - ob'ektlarning bir qator boshqa jihatlari bo'yicha o'xshashligi asosida ma'lum bir jihatdan o'xshashligi haqida xulosa chiqarish;
• modellashtirish— obʼyektning oʻrnini bosuvchi (model) yaratish va oʻrganish (masalan, inson genomini kompyuterda modellashtirish);
• ideallashtirish- haqiqatda mavjud bo'lmagan, lekin unda prototipga ega bo'lgan (geometrik nuqta, shar, ideal gaz) ob'ektlar uchun tushunchalar yaratish;
• chegirma - umumiydan xususiyga o'tish;
• induksiya- xususiy (faktlar) dan umumiy gapga o'tish.

Nazariy usullar empirik faktlarni talab qiladi. Demak, induksiyaning o‘zi nazariy mantiqiy operatsiya bo‘lsa-da, u baribir har bir aniq faktni eksperimental tekshirishni talab qiladi va shuning uchun nazariy bilimga emas, empirik bilimga asoslanadi. Shunday qilib, nazariy va empirik usullar bir-birini to'ldirib, birlikda mavjud. Yuqorida sanab o'tilgan barcha usullar usul-texnika (maxsus qoidalar, harakat algoritmlari).

Kengroq usullar-yondoshlar faqat muammolarni hal qilishning yo'nalishi va umumiy usulini ko'rsatadi. Usul-yondoshlar ko'plab turli texnikalarni o'z ichiga olishi mumkin. Bular strukturaviy-funksional usul, germenevtik va boshqalar. Eng keng tarqalgan metod-yondoshlar falsafiy usullardir:

• metafizik- ob'ektni o'roqda, statik, boshqa ob'ektlar bilan bog'lanmagan holda ko'rib chiqish;
• dialektik- narsalarning rivojlanish va o'zgarish qonuniyatlarini ularning o'zaro bog'liqligi, ichki nomuvofiqligi va birligida ochib berish.

Bitta to'g'ri usulni mutlaqlashtirish deyiladi dogma(masalan, sovet falsafasidagi dialektik materializm). Bir-biriga bog'liq bo'lmagan turli xil usullarning tanqidiy to'plami deyiladi eklektizm.

Idrok jarayoni sezgilar (sezgi idrok) orqali axborotni qabul qilish, bu axborotni fikrlash orqali qayta ishlash (ratsional bilish) va voqelikning idrok qilinadigan bo'laklarining moddiy rivojlanishini (ijtimoiy amaliyot) o'z ichiga oladi.

Sezgi bilish U bizni tashqi dunyo bilan bevosita bog'laydigan sezgi a'zolari yordamida axborotni bevosita qabul qilish shaklida amalga oshiriladi. Sensor bilishning asosiy shakllari: sezish, idrok etish va tasvirlash.

Sezgilar inson miyasida atrof-muhit omillarining uning sezgi organlariga ta'siri natijasida paydo bo'ladi. Sensatsiyalar - retseptorlarni boshqaradigan nerv markazlari qo'zg'alganda miyada yuzaga keladigan aqliy jarayonlar. Hissiyotlar ixtisoslashgan. Sensatsiyani hissiy bilish va umuman inson ongining eng oddiy va boshlang'ich elementi deb hisoblash mumkin.

Idrok - bu ob'ektning yaxlit hissiy tasviri bo'lib, miya tomonidan bevosita ushbu ob'ektdan olingan sezgilardan hosil bo'ladi. Idrok har xil turdagi sezgilarning kombinatsiyasiga asoslanadi. Ammo bu ularning faqat mexanik yig'indisi emas. Turli sezgi a'zolaridan olingan sezgilar idrok etishda bir butunlikka qo'shilib, predmetning hissiy qiyofasini hosil qiladi.

Inson miyasidagi sezgi va sezgilar asosida. vakillik. Agar sezgi va in'ikoslar faqat shaxsning ob'ekt bilan bevosita aloqasi bilan mavjud bo'lsa (busiz his qilish ham, idrok etish ham bo'lmaydi), u holda tasvir ob'ektning sezgilarga bevosita ta'sirisiz paydo bo'ladi.

Vakillik idrok bilan solishtirganda oldinga katta qadamdir, chunki u shunday yangi xususiyatni o'z ichiga oladi umumlashtirish. Ikkinchisi allaqachon aniq, yagona ob'ektlar haqidagi g'oyalarda sodir bo'ladi. Ammo bu ko'proq darajada umumiy g'oyalarda namoyon bo'ladi. Umumiy g'oyalarda umumlashtirish momentlari aniq, yagona ob'ekt haqidagi har qanday fikrga qaraganda ancha muhimroq bo'ladi.

Demak, empirik darajada jonli tafakkur (sezgi bilish) ustunlik qiladi, bu yerda ratsional moment va uning shakllari (hukmlar, tushunchalar va boshqalar) mavjud, lekin subordinatsiyali ma’noga ega.

Empirik tadqiqotning eng muhim elementi hisoblanadi haqiqat. Har qanday ilmiy tadqiqot faktlarni to‘plash, tizimlashtirish va umumlashtirishdan boshlanadi. Fakt: 1. voqelikning qandaydir parchasi, obyektiv hodisa; 2. har qanday hodisa haqida haqiqiy bilim; 3. kuzatish va tajribalar jarayonida olingan taklif. Bu ma’nolarning ikkinchi va uchinchisi “ilmiy fakt” tushunchasida umumlashtiriladi. Ikkinchisi ma'lum bir ilmiy bilimlar tizimining mantiqiy tuzilishining elementi bo'lsa va ushbu tizimga kiritilganda shunday bo'ladi.

Fanning zamonaviy metodologiyasida faktning mohiyatini tushunishda ikkita ekstremal tendentsiya ajralib turadi: faktualizm va nazariya. Agar birinchisi turli nazariyalarga nisbatan faktlarning mustaqilligi va muxtoriyatini ta’kidlasa, ikkinchisi, aksincha, faktlarning nazariyaga to‘liq bog‘liqligini, nazariyalar o‘zgartirilsa, fanning butun faktik asosi o‘zgarishini ta’kidlaydi. Muammoning to'g'ri echimi shundaki, nazariy yuklamaga ega bo'lgan ilmiy fakt nazariyadan nisbatan mustaqildir, chunki u asosan moddiy haqiqat bilan belgilanadi.

Ilmiy faktlar ilmiy bilim va ilmiy ishning asosiy mazmunini tashkil qiladi. Ular shubhasiz va majburiydir. Ular bilan bir qatorda ma'lum ilmiy faktlar tizimini ajratib ko'rsatish mumkin, ularning asosiy shakli empirik umumlashtirishlar.

Bu fanning asosiy fondi, ilmiy faktlar, ularning tasniflari va empirik umumlashmalari, o'zining ishonchliligi bilan shubha tug'dira olmaydi va fanni falsafa va dindan keskin ajratib turadi. Na falsafa, na din bunday fakt va umumlashmalarni yaratmaydi.

Shunday qilib, empirik tajriba hech qachon ko'r bo'lmaydi: u rejalashtirilgan, nazariya tomonidan qurilgan va faktlar har doim nazariy jihatdan u yoki bu tarzda yuklanadi.

Bilimning empirik darajasi quyidagi elementlardan iborat: kuzatish, tavsiflash, tajriba, o'lchash.

Kuzatish - ob'ektlarni maqsadli o'rganish bo'lib, u asosan shaxsning his qilish, idrok etish, tasvirlash kabi hissiy qobiliyatlariga asoslanadi; kuzatish jarayonida biz ko'rib chiqilayotgan ob'ektning tashqi tomonlari, xususiyatlari va xususiyatlari haqida bilimga ega bo'lamiz. ilmiy kuzatish maqsadli ravishda; tizimli ravishda; faol. Ilmiy kuzatishlar har doim hamroh bo'ladi tavsifi bilim ob'ekti. Empirik tavsif - kuzatishda berilgan ob'ektlar haqidagi ma'lumotlarni tabiiy yoki sun'iy til yordamida aniqlash. Ta'rif yordamida sensorli ma'lumotlar tushunchalar, belgilar, diagrammalar, chizmalar, grafiklar va raqamlar tiliga tarjima qilinadi va shu bilan keyingi oqilona qayta ishlash uchun qulay shaklga ega bo'ladi.

Tajriba muayyan tomonlarini, xossalarini, munosabatlarini aniqlash va o‘rganish maqsadida tadqiqotchining o‘rganilayotgan ob’ektga faol, maqsadli va qat’iy nazorat qilinadigan ta’sirini o‘z ichiga oladi. Shu bilan birga, eksperimentator o'rganilayotgan ob'ektni o'zgartirishi, uni o'rganish uchun sun'iy sharoit yaratishi, jarayonlarning tabiiy borishiga xalaqit berishi mumkin.

Tajriba davomida ob'ektni qandaydir sun'iy yaratilgan sharoitlarga joylashtirish mumkin. Har qanday jarayonni o'rganayotganda, eksperimentator unga aralashishi, uning borishiga faol ta'sir qilishi mumkin. Tajribalar takrorlanishi mumkin, ya'ni. m.b. ishonchli natijalarga erishish uchun kerak bo'lganda ko'p marta takrorlang.

Ko'pgina ilmiy tajribalar va kuzatishlar turli o'lchovlarni o'z ichiga oladi.

Empirik tadqiqot usullari sifatida kuzatish va taqqoslashning o'ziga xos xususiyatlari.

Eksperiment empirik bilish usuli sifatida.

Empirik tadqiqotlarda asboblarning gnoseologik funktsiyasi.

1. Empirik darajaga kuzatish, taqqoslash, tajriba kiradi. Empirik daraja ob'ektlar bilan to'g'ridan-to'g'ri o'zaro ta'sirni, hissiy aloqani o'z ichiga oladi. Empirizmni qabul qilishga, ya'ni. Tajribaning hal qiluvchi roli sxolastik metodologiyaning befoydaligini anglashga olib keldi.

F.Bekon empirik usullarning rivojlanishida katta rol o'ynadi. Uning “Bilim – kuch”, “Inson tabiatning xizmatkori va tarjimonidir” degan asosiy tezislari olimlarni tajribalar deb ataladigan yaxshi tashkil etilgan tajribalar yordamida tabiatni o‘rganishga majbur qildi. «Yangi organon yoki tabiatni talqin qilishning haqiqiy ko'rsatmalari» asarida bayon etilgan usullar haqidagi ta'limot F.Bekon falsafasida yetakchi o'rinni egalladi. O'qitishning asosi induksiya bo'lib, u umumlashtirish va tadqiqot istiqbollarini ta'minladi. Usullar haqidagi ta'limotning birinchi talabi tabiatning aql-idrok vositasida parchalanishi va bo'linishi zarurati edi. Keyinchalik, eng oddiy va eng osonni ta'kidlashingiz kerak. Keyin bilim va faoliyatning asosi bo'lib xizmat qiladigan qonunning kashf etilishi kuzatiladi. Natijada, siz barcha g'oyalar va xulosalarni jamlab, tabiatning haqiqiy talqinini olishingiz kerak. Induktiv fanlar tarixi kashfiyotlar tarixi, induktiv fanlar falsafasi esa g’oya va tushunchalar tarixi, degan fikr bor. Tabiatdagi bir xillikni kuzatgan holda, biz tabiiy qonunlarni tasdiqlashga induksiya orqali kelamiz.

Kuzatish ilmiy faoliyatning nisbatan mustaqil tomoni bo'lib, ob'ektning xossalari va xususiyatlarini maqsadli idrok etish bilan tavsiflanadi. Kuzatish natijalari sezgi organlari - ko'rish, eshitish, taktil (taktil idrok) ma'lumotlariga mos keladi. Ba'zan o'rganilayotgan ob'ektni kuzatish asbob-uskunalar - mikroskop, teleskop va boshqalarni talab qiladi Kuzatish voqelikni ob'ektiv aks ettirishga qaratilgan bo'lib, bu nazariyani empirik asoslash, ob'ektning xususiyatlari haqidagi bilimlarni aks ettiradi va mustahkamlaydi.

Kuzatish - tabiiy muhitda olingan ob'ekt to'g'risidagi ma'lumotlarni maqsadli o'rganish va qayd etish; ma'lumotlar, asosan, insonning hissiyotlar, hislar va g'oyalar kabi hissiy qobiliyatlariga asoslangan.

Kuzatish natijalari eksperimental ma'lumotlar va, ehtimol, birlamchi ma'lumotlarni birlamchi (avtomatik) qayta ishlashni hisobga olgan holda, - diagrammalar, grafiklar, diagrammalar va boshqalar o'lchov asboblari, shuningdek, tabiiy tildan tashqari texnik terminologiya).

Bir qarashda, tadqiqotchi kuzatishda passiv va vijdonli bo'lsa ham, faqat tafakkur bilan band bo'lib tuyulishi mumkin. Ammo bu unday emas. Kuzatuvchining faoliyati kuzatishning maqsadga muvofiqligi va tanlanganligida, ma'lum bir maqsadli belgi mavjudligida namoyon bo'ladi: "nimani kuzatish kerak?", "Birinchi navbatda qaysi hodisalarga e'tibor berish kerak?".

Albatta, malakali tadqiqotchi ushbu kuzatishning o'ziga xos maqsadlari sifatida o'z nuqtai nazariga kiritilmagan hodisalarni e'tiborsiz qoldirmaydi: ular ham u tomonidan belgilanadi va u o'rganayotgan narsalarni tushunish uchun foydali bo'lishi mumkin.

Tadqiqotchining kuzatish aktidagi faoliyati kuzatish natijalari mazmunining nazariy shartliligi bilan bog`liq. Kuzatish nafaqat hissiy, balki nazariy munosabat va ilmiy me'yorlar ko'rinishidagi ratsional qobiliyatni ham o'z ichiga oladi. “Olim ko‘zi bilan qaraydi, boshi bilan ko‘radi” deganlaridek.

Kuzatish faoliyati kuzatish vositalarini tanlash va loyihalashda ham namoyon bo`ladi.

Va nihoyat, kuzatish o'rganilayotgan ob'ektning mavjudligi uchun tabiiy sharoitlarga buzilishlarni kiritmaslikka qaratilganligiga e'tibor qaratamiz. Lekin sub'ektning o'zini cheklashi va o'z harakatlarini nazorat qilishi bilan bog'liq bo'lgan harakat, shubhasiz, alohida turdagi bo'lsa ham, faoliyatdir. Shunday qilib, masalan, sotsiologik so'rov o'tkazayotgan tadqiqotchi to'plangan materialning mumkin bo'lgan buzilishlarning yo'qligi bilan bog'liqligini ta'minlash uchun savollar to'plamini va ularni taqdim etish usullarini diqqat bilan (faol!) o'ylab ko'rishi kerak. o'rganilayotgan ijtimoiy hodisaning tabiiy yo'nalishida.

Kuzatishning ikkita asosiy turi mavjud: sifat va miqdor. Sifatli kuzatish odamlarga ma'lum va ular tomonidan qadim zamonlardan beri - hozirgi ma'noda fan paydo bo'lishidan ancha oldin ishlatilgan. Miqdoriy kuzatishlardan foydalanish hozirgi zamonda fanning shakllanishining o'ziga to'g'ri keladi. Miqdoriy kuzatishlar, tabiiyki, o'lchovlar nazariyasi va o'lchash texnikasining rivojlanishidagi yutuqlar bilan bog'liq. O'lchovlarga o'tish va miqdoriy kuzatishlarning paydo bo'lishi fanni matematiklashtirishga tayyorgarlikni anglatardi.

Kuzatish natijasida empirik faktlar aniqlanadi. Fakt - bu haqiqatning bir qismi va ob'ekt haqidagi bilim, uning ishonchliligi shubhasizdir. Faktlarning to'planishi tadqiqot faoliyatining asosidir. Ilmiy metodologiyada faktlarga tayanish umumeʼtirof etilgan talab boʻlib, ularsiz nazariyalar boʻsh va spekulyativ boʻladi. U yoki bu nazariyani tasdiqlovchi yoki unga qarshi guvohlik beruvchi faktlardir. Faktlar deganda voqelikning real hodisalari, shuningdek, olimlarning ushbu hodisalar haqidagi bayonotlari, ularning tavsiflari tushuniladi. Sharhsiz tarqoq ma'lumotlar fan faktlari emas. Ilmiy fakt - bu alohida kuzatish emas, balki kuzatishlar yig'indisida o'zgarmasdir. Olim empirik bilish, tabiat bilan aloqa qilish jarayonida faktlarni ajratib oladi. Olingan faktlar tugallanmaydi, faqat ilmiy tadqiqot jarayonini boshlaydi, ular tasniflanadi, umumlashtiriladi, tizimlashtiriladi, tahlil qilinadi.

Taqqoslash ob'ektlarning o'xshashliklari (o'xshashliklari) va farqlarini, ularning xususiyatlari va xususiyatlarini aniqlashni o'z ichiga oladi, hislar dalillariga asoslanadi va o'xshash xususiyatlarga ega sinflar va to'plamlarni farqlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Taqqoslash fanda yuqori baholangan, qiyosiy anatomiya, qiyosiy tilshunoslik, qiyosiy paleontologiya va boshqalar mavjudligi bejiz emas. Taqqoslash dunyoning dastlabki xilma-xilligi haqida xulosa chiqarishga olib keladi.

2. Eksperiment - tadqiqotchi tomonidan maxsus yaratilgan va aniq belgilangan va nazorat qilinadigan sharoitlarda joylashgan ob'ekt haqidagi ma'lumotlarni maqsadli, aniq ifodalangan faol o'rganish va qayd etish.

Eksperiment - bu ilmiy tadqiqot uchun shart-sharoitlarni sun'iy ravishda yaratish, tadqiqotchi tomonidan taklif qilingan dastur bo'yicha tuzilgan maqsadli tajriba. Tajribaning asosi qurilma hisoblanadi. Tajribaning maqsadi ob'ektning kerakli xususiyatlarini ochib berishdir. Tajriba tayyorgarlik, ishchi va ro'yxatga olish qismlaridan iborat bo'lib, qoida tariqasida "sof" emas, chunki u begona omillarning ta'sirini hisobga olmaydi. Ba'zan ular mavjud nazariyani rad etish va yangisini yaratish bog'liq bo'lgan hal qiluvchi tajriba haqida gapirishadi. Tajriba uchun talqin qilish tartibi, shuningdek, nazariy tushunchalarning empirik qiymatlari va ekvivalentlari bilan muvofiqligi qoidalari muhim ahamiyatga ega.

Tajribaning tarkibiy qismlari quyidagilardan iborat: a) ma'lum fazo-vaqt maydoni ("laboratoriya"), uning chegaralari ham real, ham aqliy bo'lishi mumkin; b) eksperimentni tayyorlash protokoliga muvofiq ob'ektning o'zidan tashqari qurilmalar, kimyoviy reaksiyalar uchun katalizatorlar, energiya manbalari va boshqalar kabi komponentlarni o'z ichiga olgan o'rganilayotgan tizim; v) tajriba protokoli, unga ko'ra tizimda ma'lum miqdorda modda va/yoki energiyani boshqariladigan manbalardan ma'lum shakllarda va ma'lum tezlikda yo'naltirish orqali tizimda buzilishlar hosil bo'ladi; d) asboblar yordamida qayd etilgan tizim reaktsiyalari, ularning turlari va eksperiment maydoniga nisbatan holati ham uning protokolida qayd etiladi.

Kognitiv maqsadlarga, foydalaniladigan vositalarga va bilishning haqiqiy ob'ektlariga qarab quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin: tadqiqot yoki qidiruv tajribasi; tekshirish yoki nazorat tajribasi; eksperimentni takrorlash; izolyatsiyalash tajribasi; sifat va miqdoriy eksperiment; fizik, kimyoviy, biologik, ijtimoiy eksperiment.

17-asrda eksperimentning mustaqil ilmiy bilish usuli sifatida shakllanishi. (G. Galiley) ham 13-asrda bo'lsada, zamonaviy fanning paydo bo'lishini nazarda tutgan. R.Bekon olim hech qanday hokimiyatga so'zsiz ishonmasligi va ilmiy bilim eksperimental usulga asoslanishi kerak degan fikrni bildirdi. Fizika fanida o'zini namoyon qilgan eksperimental usul kimyo, biologiya, fiziologiya va 19-asr o'rtalarida tarqaldi. va psixologiyada (V. Vundt). Hozirgi vaqtda eksperiment sotsiologiyada tobora ko'proq foydalanilmoqda.

Tajribaning kuzatishga nisbatan afzalliklari bor:

1) o'rganilayotgan hodisalar tadqiqotchining iltimosiga binoan takrorlanishi mumkin;

2) eksperimental sharoitda o'rganilayotgan hodisalarning tabiiy sharoitda kuzatilishi mumkin bo'lmagan shunday xususiyatlarini aniqlash mumkin; masalan, 1940-yillarning boshlarida shu tarzda. fizikada (neptun bilan) transuran elementlarini o'rganish boshlandi;

3) shartlarning o'zgarishi o'rganilayotgan hodisani har qanday tasodifiy, murakkablashtiradigan holatlardan sezilarli darajada ajratish va "ceteris paribus" tamoyiliga muvofiq "sof shaklda" o'rganishga yaqinlashish imkonini beradi;

4) asboblardan foydalanish va natijada tajribani avtomatlashtirish va kompyuterlashtirish imkoniyatlari keskin kengaymoqda.

Ilmiy tadqiqotning umumiy tuzilishida eksperiment alohida o'rin tutadi. Birinchidan, eksperiment ilmiy tadqiqotning empirik va nazariy bosqichlari va darajalari o‘rtasida bog‘lovchi bo‘lib xizmat qiladi. Dizayni bo'yicha eksperiment oldingi nazariy tadqiqotlar va uning natijalari bilan bog'liq: u ma'lum nazariy bilimlar asosida ishlab chiqilgan va yangi ma'lumotlarni to'plash yoki ma'lum bir ilmiy farazni (yoki nazariyani) tekshirish (tasdiqlash yoki rad etish) maqsadini ko'zlaydi. Tajriba natijalari har doim ma'lum bir nazariya nuqtai nazaridan talqin qilinadi. Va shu bilan birga, qo'llaniladigan kognitiv vositalarning tabiatiga ko'ra, tajriba bilishning empirik darajasiga kiradi va uning natijalari aniqlangan faktlar va empirik bog'liqliklardir.

Ikkinchidan, eksperiment bir vaqtning o'zida ham kognitiv, ham amaliy faoliyatga tegishli: uning maqsadi bilimni oshirishdir, lekin u sinovdan o'tgan bo'lsa ham va ma'lum bir tajribaning maydoni va mazmuni bilan cheklangan bo'lsa ham, atrofdagi voqelikni o'zgartirish bilan bog'liq. Agar gap keng miqyosli ishlab chiqarish yoki ijtimoiy eksperiment haqida ketsa, u to'liq hajmda amaliyot shakli bo'lib chiqadi.

3. Kuzatish va eksperiment va, ehtimol, umuman olganda, zamonaviy ilmiy bilishning barcha usullari asboblardan foydalanish bilan bog'liq. Gap shundaki, bizning tabiiy kognitiv qobiliyatlarimiz hissiy va oqilona shaklda gavdalanadi va shuning uchun ko'plab ilmiy muammolarni hal qilishda ular mutlaqo etarli emas. Psixofiziologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ruxsat berish qobiliyati, idrokning doimiyligi (balandligi, o'lchami, shakli, yorqinligi, rangi), idrok hajmi, ko'rish keskinligi, idrok etilgan ogohlantirishlar diapazoni, reaktivlik va hissiy organlar faoliyatining boshqa xususiyatlari aniq va chekli. Xuddi shunday, bizning nutq qobiliyatimiz, xotiramiz va fikrlash qobiliyatlarimiz cheklangan. Bunday holda, biz ushbu bayonotni qo'pol, taxminiy, ammo shunga qaramay, intellekt koeffitsientini (IQ) aniqlash uchun testlar yordamida olingan empirik ma'lumotlar yordamida isbotlashimiz mumkin. Demak, kibernetika asoschilaridan biri ingliz olimi V.R.Eshbi so`zlarini ishlatish uchun aqliy qobiliyatlarni kuchaytirgichlar ham kerak.

Ilmiy bilimda asboblarning rolini shunday aniqlash mumkin. Asboblar, birinchidan, so'zning eng umumiy ma'nosida - bizning his a'zolarimizni kuchaytiradi, ularning ta'sir doirasini turli jihatlarda (sezuvchanlik, reaktivlik, aniqlik va boshqalar) kengaytiradi. Ikkinchidan, ular bizning his a'zolarimizni yangi modalliklar bilan to'ldiradi, biz ularsiz ongli ravishda idrok etmaydigan hodisalarni, masalan, magnit maydonlarni idrok etish imkonini beradi. Nihoyat, maxsus turdagi asbob bo'lgan kompyuterlar, ularni boshqa asboblar bilan birgalikda ishlatish orqali bizga aytib o'tilgan ikkita funktsiyani sezilarli darajada boyitish va samaradorligini oshirish imkonini beradi. Bundan tashqari, ular ma'lumotlarni olish, tanlash, saqlash va qayta ishlash va ayrim aqliy operatsiyalarni avtomatlashtirishda vaqtni tejash bilan bog'liq mutlaqo yangi funktsiyani joriy etish imkonini beradi.

Shunday qilib, hozirgi vaqtda asboblarni, ta'bir joiz bo'lsa, "yordamchi" narsa sifatida ko'rib, bilishdagi rolini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Bundan tashqari, bu ilmiy bilimlarning ham empirik, ham nazariy darajalariga taalluqlidir. Va agar biz asboblarning roli nima ekanligini aniqlab olsak, biz buni aytishimiz mumkin: qurilmalar bilishning moddiylashtirilgan usulidir. Darhaqiqat, har bir qurilma ma'lum bir ishlash printsipiga asoslanadi va bu usul, ya'ni ishlab chiquvchilar - dizaynerlar va texnologlarning sa'y-harakatlari tufayli tasdiqlangan va tizimlashtirilgan texnika (yoki texnikalar to'plami)dan boshqa narsa emas. maxsus qurilmaga tarjima qilishga muvaffaq bo'ldi. Va ilmiy bilimlarning u yoki bu bosqichida ma'lum qurilmalardan foydalanilganda, bu to'plangan amaliy va kognitiv tajribadan foydalanishdir. Shu bilan birga, qurilmalar haqiqatning bizning bilishimiz mumkin bo'lgan qismi chegaralarini kengaytiradi - ular "laboratoriya" deb ataladigan fazo-vaqt mintaqasi ma'nosida emas, balki so'zning eng umumiy ma'nosida ham kengayadi.

Lekin, albatta, asboblarning bilishdagi rolini ortiqcha baholab bo'lmaydi - ya'ni ulardan foydalanish odatda bilishning har qanday cheklovlarini yo'q qiladi yoki tadqiqotchini xatolardan qutqaradi. Bu unday emas. Avvalo, qurilma moddiylashtirilgan usul bo'lib xizmat qilgani uchun va hech qanday usul "benuqson", ideal, benuqson bo'la olmaydi, shuning uchun har qanday, hatto eng yaxshi qurilma ham shunday. U har doim instrumental xatoni o'z ichiga oladi va bu erda nafaqat qurilmaning ishlash printsipida aks ettirilgan mos keladigan usulning xatolarini, balki ishlab chiqarish texnologiyasidagi xatolarni ham hisobga olish kerak. Bundan tashqari, tadqiqotchi qurilmadan foydalanadi, shuning uchun u faqat "qodir" bo'lgan barcha xatolarni asboblar bilan qurollanmasdan qilish imkoniyati, biroz boshqacha shaklda bo'lsa ham, saqlanib qoladi.

Bundan tashqari, asboblarni bilishda qo'llashda o'ziga xos asoratlar paydo bo'ladi. Gap shundaki, asboblar o'rganilayotgan hodisalarga muqarrar ravishda ma'lum "noto'g'riliklar" kiritadi. Masalan, ko'pincha o'rganilayotgan hodisaning bir nechta xususiyatlarini bir vaqtning o'zida qayd etish va o'lchash imkoniyati yo'qolgan vaziyat yuzaga keladi. Shu munosabat bilan Geyzenbergning atom nazariyasidagi “noaniqlik printsipi” ayniqsa ko'rsatkichlidir: zarrachaning koordinatasi qanchalik aniq o'lchansa, uning impulsini o'lchash natijasini shunchalik aniqroq taxmin qilish mumkin emas. Aytaylik, elektronning ba'zi orbitalaridagi impuls momentini (demak, uning energiya darajasini) aniq aniqlash mumkin, ammo bu holda uning joylashuvi butunlay noaniq bo'ladi. E'tibor bering, bu erda gap umuman aql, sabr yoki texnikada emas. Aqliy jihatdan, biz elektronni kuzatish uchun "supermikroskop" yaratishga muvaffaq bo'lganimizni tasavvur qilish mumkin. Shunda elektronning koordinatalari va impulsi bir vaqtning o'zida o'lchanishi mumkinligiga ishonch bo'ladimi? Yo'q. Har qanday bunday “supermikroskop”da u yoki bu “yorug‘lik” qo‘llanilishi kerak: bunday “supermikroskop”da elektronni “ko‘rishimiz” uchun elektron tomonidan kamida bitta “yorug‘lik” kvanti tarqalishi kerak. Biroq, elektronning ushbu kvant bilan to'qnashuvi elektron harakatining o'zgarishiga olib keladi, bu uning impulsining oldindan aytib bo'lmaydigan o'zgarishiga olib keladi (Kompton effekti deb ataladi).

Xuddi shunday asoratlar boshqa fanlar tomonidan o'rganiladigan hodisalarda ham uchraydi. Shunday qilib, masalan, elektron mikroskop yordamida olingan to'qimalarning aniq tasviri bir vaqtning o'zida bu to'qimalarni o'ldiradi. Tirik organizmlar bilan tajribalar o'tkazuvchi zoolog hech qachon mutlaqo sog'lom, normal namuna bilan shug'ullanmaydi, chunki tajriba o'tkazish va asbob-uskunalardan foydalanishning o'zi organizmda va o'rganilayotgan mavjudotning xatti-harakatlarida o'zgarishlarga olib keladi. Xuddi shu murakkabliklar “ibtidoiy tafakkur”ni oʻrganishga kelgan etnografga ham, sotsiologiyada aholi guruhlari oʻrtasida soʻrovlar oʻtkazish orqali olib boriladigan kuzatishlarga ham tegishli.

EMPIRIK BILIMLAR SHAKLLARI (MAVZU SHAKLLARI, TUSHUNCHALAR, HUKMLAR, QONUNLAR)

Idrok - bu atrofdagi dunyoni va bu dunyodagi o'zini idrok etishga qaratilgan inson faoliyatining o'ziga xos turi. Ilmiy bilish darajalaridan biri empirikdir. Ilmiy bilimning empirik darajasi real hayotdagi, hissiy idrok etilgan ob'ektlarni bevosita o'rganish bilan tavsiflanadi. Fanda empirizmning alohida o'rni shundan iboratki, faqat tadqiqotning ushbu darajasida biz insonning o'rganilayotgan tabiiy yoki ijtimoiy ob'ektlar bilan bevosita o'zaro ta'siri bilan shug'ullanamiz.

Bu erda jonli tafakkur (sezgi bilish) ustunlik qiladi, ratsional moment va uning shakllari (hukmlar, tushunchalar va boshqalar) bu erda mavjud, lekin subordinatsiyali ma'noga ega. Shuning uchun o'rganilayotgan ob'ekt, asosan, tashqi aloqalari va ko'rinishlari, jonli tafakkur uchun ochiq va ichki munosabatlarni ifodalovchi tomondan aks ettiriladi. Bu darajada o'rganilayotgan ob'ektlar va hodisalar to'g'risida ma'lumot to'plash jarayoni kuzatishlar o'tkazish, turli o'lchovlarni bajarish va tajribalarni etkazish orqali amalga oshiriladi. Bu erda olingan faktik ma'lumotlarni birlamchi tizimlashtirish ham jadvallar, diagrammalar, grafiklar va boshqalar shaklida amalga oshiriladi.Bundan tashqari, allaqachon empirik darajada, ilmiy bilim darajasi - ilmiy faktlarni umumlashtirish natijasida. - ba'zi empirik naqshlarni shakllantirish mumkin.

Ilmiy bilish shakllarining quyidagi turlari mavjud: umumiy mantiqiy. Bularga tushunchalar, hukmlar, xulosalar kiradi; mahalliy-mantiqiy. Bularga ilmiy g'oyalar, farazlar, nazariyalar, qonunlar kiradi.

tushuncha- bu narsa yoki hodisaning xususiyati va zaruriy belgilarini aks ettiruvchi fikr. Tushunchalar quyidagilardir: umumiy, birlik, konkret, mavhum, nisbiy, mutlaq va hokazo.Umumiy tushunchalar predmet yoki hodisalarning ma’lum bir to‘plami bilan bog‘liq bo‘lsa, birlik tushunchalar faqat bittaga, o‘ziga xos – aniq predmet yoki hodisalarga, mavhum – ularning individualiga tegishli. xususiyatlar, nisbiy tushunchalar har doim juft holda beriladi, absolyutlarda esa juftlik munosabatlari mavjud emas.

Hukm- bu tushunchalar aloqasi orqali biror narsani tasdiqlash yoki inkor etishni o'z ichiga olgan fikr. Hukmlar tasdiqlovchi va inkor, umumiy va xususiy, shart va ajratuvchi va boshqalar.

xulosa chiqarish ikki yoki undan ortiq mulohazalar ketma-ketligini bog‘laydigan, natijada yangi taklifni keltirib chiqaradigan fikrlash jarayonidir. Aslini olganda, xulosa fikrlashdan amaliy harakatlarga o'tish imkonini beradigan xulosadir. Xulosalar ikki xil bo'ladi:

Yuqori darajadagi ilmiy bilim, ta'kidlanganidek, mahalliy mantiqiy shakllarda o'z ifodasini topadi. Shu bilan birga, bilish jarayoni ilmiy g'oyadan gipotezaga o'tib, keyinchalik qonun yoki nazariyaga aylanadi.

Qonun- bular tabiat va jamiyatdagi hodisalar o'rtasidagi zaruriy, muhim, barqaror, takrorlanuvchi munosabatlardir. Huquq ma'lum bir turdagi, sinfdagi barcha hodisalarga xos bo'lgan umumiy aloqalar va munosabatlarni aks ettiradi.

Qonun ob'ektiv bo'lib, odamlar ongiga bog'liq bo'lmagan holda mavjuddir. Qonunlarni bilish fanning asosiy vazifasi bo'lib, tabiat va jamiyatni odamlar tomonidan o'zgartirishning asosidir.

40/60 sahifa

40. Ilmiy bilishning empirik va nazariy darajalarining shakllari.

Nazariy bilim uning eng yuqori va rivojlangan shakli sifatida, birinchi navbatda, uning tarkibiy qismlarini aniqlash kerak. Ulardan asosiylari qatorida muammo, gipoteza, nazariya va qonunlar mavjud bo'lib, ular bir vaqtning o'zida bilimlarni nazariy darajada qurish va rivojlantirishning shakllari, "asosiy nuqtalari" vazifasini bajaradi.

Muammo - nazariy bilim shakli bo'lib, uning mazmuni inson tomonidan hali ma'lum bo'lmagan, ammo bilish kerak bo'lgan narsadir. Boshqacha aytganda, bu jaholat haqidagi bilim, bilish jarayonida yuzaga kelgan va javobni talab qiladigan savol. Muammo bilimning muzlatilgan shakli emas, balki ikkita asosiy nuqtani (bilimlar harakati bosqichlari) - uni shakllantirish va hal qilishni o'z ichiga olgan jarayondir. Oldingi faktlar va umumlashmalardan muammoli bilimlarni to'g'ri olish, muammoni to'g'ri qo'yish qobiliyati uni muvaffaqiyatli hal qilishning zaruriy shartidir.

Shunday qilib, ilmiy muammo qarama-qarshi vaziyat (qarama-qarshi pozitsiyalar shaklida harakat) mavjudligida ifodalanadi, bu esa tegishli qarorni talab qiladi. Muammoni qo'yish va hal qilish yo'lida hal qiluvchi ta'sir, birinchidan, muammo shakllantirilgan davrning tafakkurining tabiati, ikkinchidan, muammo yuzaga keladigan ob'ektlar haqidagi bilim darajasidir. Har bir tarixiy davr muammoli vaziyatlarning o'ziga xos shakllariga ega.

Gipoteza - bu bir qator faktlar asosida tuzilgan, haqiqiy ma'nosi noaniq va isbotlanishi kerak bo'lgan taxminni o'z ichiga olgan nazariy bilim shakli. Gipotetik bilim ehtimolli, ishonchli emas va tekshirishni, asoslashni talab qiladi. Oldinga qo'yilgan farazlarni isbotlash jarayonida: a) ulardan ba'zilari haqiqiy nazariyaga aylanadi, b) boshqalari o'zgartiriladi, takomillashtiriladi va konkretlashtiriladi, v) boshqalari rad etiladi, agar test salbiy natija bersa, xatolarga aylanadi. Yangi gipotezani ilgari surish, qoida tariqasida, eskisini sinab ko'rish natijalariga asoslanadi, hatto bu natijalar salbiy bo'lsa ham.

Nazariya ilmiy bilimlarning eng rivojlangan shakli bo'lib, u voqelikning ma'lum bir sohasining muntazam va muhim aloqalarini yaxlit ko'rsatib beradi. Bilimning bu shakliga Nyutonning klassik mexanikasi, Ch.Darvinning evolyutsion nazariyasi, A.Eynshteynning nisbiylik nazariyasi, oʻz-oʻzidan tashkil topgan integral sistemalar nazariyasi (sinergetika) va boshqalarni misol qilib keltirish mumkin.

Huquqni hodisalar, jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlik (munosabat) sifatida belgilash mumkin, bu:

a) ob'ektiv, chunki u birinchi navbatda real dunyoga, odamlarning hissiy-ob'ektiv faoliyatiga xos bo'lib, narsalarning haqiqiy munosabatlarini ifodalaydi;

b) muhim, konkret-universal. Har qanday qonun olam harakatida muhimlikning aksi bo'lib, istisnosiz ma'lum bir sinfga, ma'lum bir turdagi (turdagi) barcha jarayonlarga xosdir va har doim va hamma joyda tegishli jarayonlar va shartlar sodir bo'lganda harakat qiladi;

v) zarur, chunki qonun mohiyati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, tegishli sharoitlarda «temir zarurat» bilan harakat qiladi va amalga oshiriladi;

d) ichki, chunki u ma'lum bir integral tizim doirasidagi barcha momentlari va munosabatlari birligida ma'lum bir predmet sohasining eng chuqur aloqalari va bog'liqliklarini aks ettiradi;

e) takrorlanuvchi, turg'un, chunki "qonun hodisada mustahkam (qolgan)", "hodisada bir xil",

ularning "xotirjam aks etishi" (Gegel). Bu ma'lum bir jarayonning ma'lum bir doimiyligi, uning borishining qonuniyligi, xuddi shunday sharoitlarda harakatining bir xilligi ifodasidir.

Empirik bilish yoki hissiy yoki jonli tafakkur - bu bilish jarayonining o'zi bo'lib, u uchta o'zaro bog'liq shaklni o'z ichiga oladi:

1. sezgi – predmetlarning individual tomonlari, xossalari, ularning sezgi organlariga bevosita ta’sirining shaxs ongida aks etishi;

2. idrok - ob'ektning barcha tomonlari yig'indisining jonli tafakkurida bevosita berilgan yaxlit tasviri, bu sezgilarning sintezi;

3. tasvirlash - o'tmishda sezgilar bilan harakat qilgan, lekin hozirgi vaqtda idrok etilmagan narsaning umumlashtirilgan hissiy-ko'rgazmali tasviri.