Ijtimoiy normalar tushunchasini tavsiflash. Davlat va huquqlar nazariyasi

Insoniyatning tug'ilgan kunidan to hozirgi kungacha jamiyatdagi, oiladagi, ishdagi va hokazo munosabatlarni tartibga solishga yordam beradigan juda ko'p turli xil qoidalar ishlab chiqilgan. Ulardan ba'zilari ko'p asrlik an'ana va urf-odatlarga aylangan. Ta'lim muassasalarining paydo bo'lishi va sotsiologiya fanining kiritilishi bilan bu qoidalar va an'analar ijtimoiy normalar deb atala boshlandi.

tushuncha

Ijtimoiy me'yorlar jamiyatda qabul qilingan xulq-atvor namunasi bo'lib, odamlar va odamlar jamoalari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi vazifasini bajaradi. Ijtimoiy normalar misollarini jamiyatdagi odamlarning kundalik xatti-harakatlarida ko'rish mumkin.

Hamma biladi, masalan, jamoat oldida yalang'och ko'rinishga yo'l qo'yib bo'lmaydi va ba'zi mamlakatlarda hatto qamoq bilan jazolanadi. Bu qoida nafaqat nudistlar yig'ilishlari uchun maxsus ajratilgan joylarga (faqat progressiv demokratik jamiyatga ega mamlakatlarda), shuningdek, saunalar kabi muassasalarga taalluqli emas. Ammo bunday joylar ham jinsga qarab bo'linadi.

Ijtimoiy normalarning aniq misollarini ko'rib chiqishdan oldin ularning xususiyatlari va turlarini aniqlash kerak. Tasniflash muayyan xatti-harakatlarni yaxshiroq tushunishga yordam beradi.

paydo bo'lishi

Ijtimoiy normalarning rivojlanishi jamiyat taraqqiyoti bilan bevosita bog'liqdir. Birinchi jamoa uchun marosimlar birgalikda yashash jarayonida yuzaga keladigan muammolarni tartibga solish uchun etarli edi. Marosim - birinchi ijtimoiy normalardan biri bo'lib, u muayyan harakatlarni amalga oshirishning jamiyatda o'rnatilgan tartibidir.

Urf-odatlar normalarning marosimlarga qaraganda ancha rivojlangan shakli hisoblanadi. Keyingi o'rinda diniy normalar. Ularning shakllanishi insonning tabiat hodisalari oldida o'zining ahamiyatsizligini anglash jarayonida sodir bo'ladi. Turli xudolarga sig'inish, tabiat kuchlariga sig'inish mavjud.

Urf-odat va din bilan bir qatorda axloq tamoyillari paydo bo'ladi. Davlat tuzumining vujudga kelishi bilan esa ilk huquqiy va iqtisodiy normalar shakllanadi.

Tasniflash

Ijtimoiy me'yorlarning asosiy turlari, xalqaro harakat normalarining misollari haqida gapirganda, alohida ajratib ko'rsatamiz. Ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan va munosabatlarni tartibga solishda bir vaqtning o'zida bir nechta ishtirok etadilar.

Keng ko'lamli xarakterdagi asosiy me'yorlardan biri siyosiy me'yorlardir. Ular turli deklaratsiya va nizomlarda ifodalangan, siyosiy sohadagi munosabatlarni nafaqat bir davlatda, balki xalqaro miqyosda ham tartibga soladi. Siyosiy xarakterdagi ijtimoiy normalarga misol qilib, davlatlarda amalga oshirilayotgan hokimiyat shakllarini keltirish mumkin. Masalan, Buyuk Britaniya uchun monarxiya ijtimoiy norma hisoblanadi.

Iqtisodiy tamoyillar jamiyatda boylikni taqsimlash qoidalaridir. Ya'ni, bu normalar ijtimoiy tabaqalarni keltirib chiqaradi. Ideal holda, teng taqsimlash printsipi qo'llanilishi kerak. Ish haqi ushbu turdagi tartibga solishga misol bo'la oladi. Iqtisodiy qoidalar, xuddi siyosiy kabi, bir nechta davlatlar miqyosida harakat qilishi va ular o'rtasidagi moliyaviy va tovar aylanmasini tavsiflashi mumkin. Boshqa turlar kichikroq miqyosda, muayyan ijtimoiy shakllanishlarda ishlaydi.

Ijtimoiy normalarning turlari. Yagona davlat misollari

Huquqiy normalar davlatdagi munosabatlarning asosiy tartibga soluvchisi hisoblanadi. Bu qoidalar majmui bo'lib, ularga rioya qilmaslik uchun moddiy jazo, ma'muriy javobgarlik yoki ozodlikdan mahrum qilish tarzidagi jazo nazarda tutiladi. Agar o'qituvchi: "Huquqiy davlatning turli ijtimoiy normalariga misollar keltiring", deb so'rasa, javob sifatida Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksi va Rossiya Federatsiyasining Ma'muriy huquqbuzarlik kodeksini chaqirish mumkin.

Ular tug'ilish yoki sevimli mashg'ulotlariga ko'ra shaxsning jamiyatdagi xatti-harakatlarini tartibga soladi. Agar sizdan: "Ushbu turdagi ijtimoiy me'yorlarga misollar keltiring" deb so'ralsa, u holda inson o'z hayoti davomida muayyan doiralarda shakllantiradigan qoidalar haqida gapirishga arziydi. Bu shakllanishda davlat muhim rol o'ynaydi. Butun mamlakat madaniyati qanchalik rivojlangan bo'lsa, unda madaniy me'yorlar shunchalik ko'p bo'ladi. Masalan, ba'zi musulmon mamlakatlarida ayol jamiyatda ochiq chehra bilan ko'rinmasligi kerak - bu madaniy me'yor.

Umumiy qoidalar

Jamiyatdagi ijtimoiy me'yorlarga misollar xilma-xil, ammo bir qancha global me'yorlar mavjud. Eng yirik jamoalar Diniy me'yorlar nafaqat bunday jamoalar ichidagi munosabatlarni, balki bir dinga mansub bo'lmagan tashkilotlar va odamlar bilan munosabatlarni tartibga solishga xizmat qiladi. Bunday xarakterdagi ijtimoiy me'yorlarning misollarini olish oson. Eng keng tarqalgan to'y marosimlari va marhumning dafn marosimi. Monastir abbati va rohiblar, muqaddas ota va uning cherkovining parishionlari o'rtasidagi munosabatlar bir xil turdagi normalarga tegishli.

Ular tarixiy xususiyatga ega. Ular go'zal va xunuk tushunchasini shakllantiradi. Эти правила относятся не только к человеку, но и к его поступкам, а также к произведениям искусства, видам животных и т. д. В современном обществе эстетические нормы иногда имеют отрицательное влияние на человека, его уверенность в себе, а соответственно, и его место hayotda. Bu jozibali ko'rinish haqida stereotipik fikrlash bilan bog'liq. Natijada, tashqi ko'rinishi yoki xatti-harakati bilan umumiy doiraga to'g'ri kelmaydigan odamni ma'lum bir jamiyat qabul qilmasligi mumkin. Bunga yaqqol misol - "Xunuk o'rdak" ertaki.

Turli xil ijtimoiy normalarga misollar

Muayyan jamiyat yoki davlatga bog'liq bo'lmagan qoidalar ham mavjud. Bular yaxshi va yomon tushunchalari. Ular standart sifatida qabul qilingan muayyan xatti-harakatlar asosida shakllanadi. Ba'zilari qonuniy hujjatlar bilan tasdiqlangan. Asosan, ular insonning vijdonliligi va uning axloqiy foydaliligi uchun yaratilgan. Axloqsiz xatti-harakatlar jamiyat tomonidan qoralanadi, ayrim hollarda esa qonun bilan jazolanadi.

Udum va urf-odatlar normalari ham tarixiy xususiyatga ega. Ular ko'p asrlar davomida yaratilgan va muayyan vaziyatlarda harakatlar naqshini ifodalaydi. Bu holda ijtimoiy normalarga qanday misollar keltiriladi? Urf-odatlar har qanday harakatni odat tufayli amalga oshirishni anglatadi, an'analar esa jamiyat tomonidan qabul qilingan va uning a'zolari tomonidan qat'iy rioya qiladigan qadriyatlar yoki xatti-harakatlar modelidir. Urf-odat va an'analar madaniy me'yorlar bilan chambarchas bog'liq.

Shuningdek, korporativ normalar bir xil tuzilmaning xodimlari yoki bir xil manfaatlar klubi a'zolari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi turli xil ijtimoiy normalardan ajralib turadi. Bunday qoidalar jamiyat a'zolari tomonidan o'rnatiladi, ular ham qoidabuzarlarga ta'sir qilish choralarini tanlaydilar va qo'llaydilar.

Oilaviy munosabatlardagi qoidalar

Oilaviy munosabatlarni tartibga soluvchi ijtimoiy normalar misollari shunchalik xilma-xilki, ularning aniqlarini ajratib ko'rsatish juda qiyin. Oila davlat, diniy tashkilotlar va jamiyat tomonidan nazorat qilinadi. Bundan tashqari, har bir tomon oilaviy munosabatlarni o'z yo'nalishiga yo'naltirishga harakat qilmoqda. Ba'zida bu qoidalar soni teskari ta'sir ko'rsatadi.

O‘qituvchi: “Oilaviy munosabatlarga ta’sir etuvchi ijtimoiy normalarga misollar keltiring”, deb so‘rasa, bular huquqiy va diniy normalar, axloqiy me’yorlar, an’ana va urf-odatlar, deb javob bering. Biroq, qolgan qoidalar ham ma'lum bir ta'sirga ega ekanligini unutmang, chunki oila o'ziga xos siyosiy va iqtisodiy qonunlarga ega bo'lgan miniatyura davlatidir. Ehtimol, shuning uchun ham hozirgi avlodning ko'plab yoshlari oila qurishga shoshilmayapti. Insonga omma oldida to‘liq ko‘rinishi uchun nima qilish kerakligi har tomondan aytilsa, har qanday harakatga ishtiyoq yo‘qoladi.

Qonuniylashtirilgan ijtimoiy qoidalar

Oilaviy munosabatlarni tartibga soluvchi, qonunda mustahkamlangan ijtimoiy normalarga misollar keltirish oson. Masalan, oila hayotidagi asosiy voqea bu nikohdir. Huquqiy jihatdan nikoh huquqiy normalar bilan tartibga solinadi. Ular nikoh tuzish tartibini (ariza berish, nikoh sanasini belgilash, nikoh holatini tasdiqlovchi hujjatlarni berish), shuningdek, ajrashish jarayonini (ajrashish to'g'risida ariza berish, sud orqali ajrashish, mulkni taqsimlash, tayinlash) tartibini belgilaydi. aliment to'lash va boshqalar).

Iqtisodiy ijtimoiy normalar ham oilaviy munosabatlarga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatadi. Oilaning daromadi ularga, shuningdek, ijtimoiy nafaqa olish imkoniyatiga bog'liq. Bu, ayniqsa, yolg'iz ota-onalar uchun to'g'ri keladi. Ko'pgina shtatlarda ular moliyaviy muammolarni hal qilish uchun qo'shimcha moddiy yordam olish huquqiga ega.

Ushbu turdagi normalar qonunchilik asosiga ega bo'lib, ularning ta'siri davlat hokimiyatining oila institutining ahamiyatiga bo'lgan munosabati bilan bog'liq. Oilaviy munosabatlarning har tomonlama rivojlanishi uchun bunday yordam zarur. Ammo uning selektivligi ko'pincha bu rivojlanishga to'sqinlik qiladi.

Oilaviy munosabatlarni ijtimoiy normalar bilan tartibga solish

Oilaviy munosabatlarga urf-odat va an’analarning ta’siri katta. Ular o'z harakatlarini er-xotinlardan birining turmush qurish qarori bilan boshlaydilar. Nikoh taklifi, unashtiruv va boshqa urf-odatlar oila qanday tug'ilishi kerakligi haqidagi tushunchani tashkil qiladi. Bu doiraga to‘g‘ri kelmaydiganlar esa ko‘pincha jamoatchilik tomonidan qoralanadi.

Diniy me'yorlar ham insoniy munosabatlarga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatadi. Eng keng tarqalgan din - nasroniylikda - turmush qurmasdan va oila qurmasdan, farzand ko'rish mumkin emas. Aks holda, jamoatning qoralanishi kuzatiladi. Ushbu tarixiy sharoitlar ba'zan faqat yangi oilaning shakllanishiga to'sqinlik qiladi.

Keling, turmush o'rtoqlarning xatti-harakati uchun javobgar bo'lgan ijtimoiy me'yorlarga (axloq normalari) misollar keltiraylik. Masalan, nikohda zino qilish faqat axloq nuqtai nazaridan qabul qilinishi mumkin emas. Qonunchilikka ko'ra, bu hech qanday tarzda jazolanmaydi (demokratik davlatlarda). Ammo bu holatda jamoatchilikning qoralanishi muqarrar ravishda oilaviy munosabatlarning buzilishiga olib keladi.

Ijtimoiy me'yorlarning shaxs xarakteriga ta'siriga misollar

Insonning xarakteri ko'p jihatdan oilada o'rnatilgan tarbiya an'analariga, shuningdek, atrofdagi jamiyatda amal qiladigan me'yor va qoidalarga bog'liq. tug'ilgandan boshlab emlash kerak. Bu bolada erta yoshdan boshlab yomon va yaxshi xulq-atvor tushunchalarini shakllantirishning kalitidir.

Boshqalarning fikri insonning xarakteriga sezilarli darajada ta'sir qiladi. Odamlarning o'ziga bo'lgan yaxshi munosabati ishonchni oshiradi. Va ko'pincha yomon munosabat faqat estetik me'yorlarga asoslanadi. Ya'ni, jamiyat uchun inson tashqi ko'rinishda yoqimsizdir. Boshqalarning bunday fikri g'azabga va axloqsiz tamoyillarning shakllanishiga olib kelishi mumkin.

Zamonaviy ijtimoiy normalar

Ko'p sonli turli xil jamoat tashkilotlarining paydo bo'lishi bilan ular o'rtasidagi va ular ichidagi munosabatlarni tartibga solish zarurati paydo bo'ldi. Korporativ normalar ijtimoiy normalarning oxirgi turidir. Yuqorida aytib o'tilganidek, ular bunday tashkilotlarning vakillari tomonidan tartibga solinadi.

Agar sizga: "Zamonaviy jamiyatdagi munosabatlarni tartibga soluvchi turli ijtimoiy normalarga misollar keltiring", deb aytilsa, birinchi fikrni nima deb atagan bo'lardingiz? Korporativ me'yorlarni birinchi o'ringa qo'yish xavfsizdir. Axir ularsiz madaniyatli munosabatlarni tasavvur etib bo'lmaydi.

Tuzilishi va faoliyati

Faoliyat- insonning tashqi dunyoga bo'lgan munosabati, uning maqsadlarini shaxsga aylantirish va bo'ysundirishdan iborat.

Inson faoliyati hayvon faoliyati bilan ma'lum darajada o'xshashlikka ega, lekin atrofdagi dunyoga ijodiy va o'zgaruvchan munosabatda farqlanadi.

Inson faoliyatining xarakterli xususiyatlari:

· Ongli xarakter: inson faoliyat maqsadlarini ongli ravishda oldinga qo'yadi va uning natijalarini oldindan ko'radi, ularga erishishning eng maqsadga muvofiq yo'llarini o'ylaydi.

· Ishlab chiqarish xususiyati: natija (mahsulot) olishga qaratilgan

Transformatsion xarakter: inson atrofdagi dunyoni (shaxsning jismoniy imkoniyatlarini oshiradigan maxsus yaratilgan mehnat vositalari bilan atrof-muhitga ta'sir qiladi) va o'zini o'zgartiradi (inson o'zining tabiiy tashkilotini o'zgarishsiz saqlaydi, shu bilan birga o'z turmush tarzini o'zgartiradi).
Ommaviy xarakter: faoliyat jarayonida shaxs, qoida tariqasida, boshqa odamlar bilan turli munosabatlarga kiradi.

Inson faoliyatining asosiy turlari:

1. O'yin- bu faoliyatning alohida turi bo'lib, uning maqsadi har qanday moddiy mahsulot ishlab chiqarish emas, balki jarayonning o'zi - o'yin-kulgi, dam olishdir. O'yin, san'at kabi, kelajakda vaziyatning o'ziga xos modeli sifatida ishlatilishi mumkin bo'lgan shartli sohada ma'lum bir yechim taklif qiladi. O'yin muayyan hayotiy vaziyatlarni simulyatsiya qilish imkonini beradi.

2. Doktrina- faoliyat turi, uning maqsadi shaxs tomonidan bilim, ko'nikma va malakalarni egallashdir. Ta'limotning o'ziga xos xususiyatlari shundaki, u shaxsning psixologik rivojlanishi vositasi bo'lib xizmat qiladi. O'qitish tashkiliy va uyushmagan (o'z-o'zini tarbiyalash) bo'lishi mumkin.

3. Aloqa- bu fikr va hissiyotlar almashinuvi (quvonch, ajablanish, g'azab, azob-uqubatlar, qo'rquv va boshqalar) bo'lgan faoliyat turi. Amaldagi vositalarga ko'ra, aloqaning quyidagi turlari ajratiladi: to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita, to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita, og'zaki va og'zaki bo'lmagan.

4. Ishlash-amaliy foydali natijaga erishishga qaratilgan faoliyat turi. Mehnatning xarakterli xususiyatlari: maqsadga muvofiqligi, aniq natijaga erishishga qaratilganligi, amaliy foydaliligi, tashqi muhitning o'zgarishi.

5. Yaratilish - u sifat jihatidan yangi, ilgari hech qachon mavjud bo‘lmagan narsani yaratuvchi faoliyat turidir. Ijodiy faoliyatning eng muhim mexanizmlari: 1) mavjud bilimlarni birlashtirish; 2) tasavvur, ya'ni yangi hissiy yoki aqliy obrazlar yaratish qobiliyati; 3) yaratilgan g‘oya va obrazlarning yorqinligi va g‘ayrioddiyligi bilan ajralib turadigan fantaziya; 4) sezgi - olish usullari amalga oshirilmaydigan bilim.

Faoliyat tuzilishi odatda chiziqli tarzda taqdim etiladi, bunda har bir komponent vaqt o'tishi bilan bir-birini kuzatib boradi:

Ehtiyoj → Motiv → Maqsad → Vosita → Harakat → Natija

Fikrlash

Fikrlash- tushunchalar, hukmlar, nazariyalar va hokazolarda ob'ektiv dunyoni aks ettirishning faol jarayoni.Tafakkurni ifodalash vositasi tildir.

FIKR TURLARI

Ismni yozing	Uning mohiyati
Ijodiy fikrlash	Topshiriq aniq va vizual shaklda beriladi. Amaliy harakat muammoni hal qilish usuliga aylanadi. Bu ibtidoiy odamlar va birinchi er yuzidagi tsivilizatsiya odamlari uchun xosdir.
Nazariy (kontseptual, mavhum) tafakkur	Muammo nazariy shaklda tuzilgan. Nazariy bilim muammoni hal qilish usuliga aylanadi. zamonaviy odamlarga xos xususiyat.
Imzo fikrlash	Bu odamlarning dunyoqarashiga aniq fanlar va sun'iy, imo-ishora tillarining kirib borishi bilan bog'liq. Bilim lisoniy belgilar shaklida bo'ladi. Simvolizm fanda aqliy faoliyat natijalarini ifodalash uchun ishlatiladi.

ijtimoiy harakatchanlik

Ijtimoiy harakatchanlik - bu shaxs yoki guruhning ijtimoiy makondagi ijtimoiy mavqeini o'zgartirish. Ushbu kontseptsiyani 1927 yilda P. Sorokin ilmiy muomalaga kiritgan. U harakatchanlikning ikkita asosiy turini ajratib ko'rsatdi: gorizontal va vertikal.

Vertikal harakatchanlik shaxsning ijtimoiy mavqeining oshishi yoki pasayishi bilan birga keladigan ijtimoiy harakatlar majmuini nazarda tutadi. Harakat yo'nalishiga qarab, bor yuqoriga vertikal harakatchanlik(ijtimoiy yuksalish) va pastga harakatchanlik(ijtimoiy tanazzul).

Gorizontal harakatchanlik- bu shaxsning bir ijtimoiy mavqedan ikkinchisiga o'tishi, bir xil darajada joylashgan. Masalan, jamiyatda xuddi shunday maqomga ega bo'lgan bir fuqarolikdan boshqasiga, bir kasbdan boshqa kasbga o'tish. Mobillik ko'pincha gorizontal harakatchanlik deb ataladi. geografik, mavjud maqomni saqlab qolgan holda bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tishni nazarda tutadi (boshqa yashash joyiga, turizmga va hokazo). Agar harakatlanayotganda ijtimoiy maqom o'zgarsa, u holda geografik harakatchanlikka aylanadi migratsiya.

Ijtimoiy kanallar Mobillik – individning bir guruhdan ikkinchi guruhga o’tish usullari.Ijtimoiy harakatchanlik kanallari quyidagilar bo’lishi mumkin: maktab, umuman ta’lim, oila, kasbiy tashkilotlar, armiya, siyosiy partiyalar va tashkilotlar, cherkov. Bu ijtimoiy institutlar shaxslarni tanlash va tanlash, ularni kerakli ijtimoiy qatlamga joylashtirish mexanizmlari bo'lib xizmat qiladi. Albatta, zamonaviy jamiyatda ta'lim alohida ahamiyatga ega bo'lib, uning institutlari o'ziga xos funktsiyani bajaradi "ijtimoiy yuksalish" vertikal harakatchanlikni ta'minlaydi.

4. Marginal + lumpen

ostida marginallik ijtimoiy subyektning oraliq, “chegara” holatini bildiradi. Marginal(latdan. marginalis- chekkada) bir ijtimoiy guruhdan ikkinchisiga o'tishda eski qadriyatlar, aloqalar, odatlar tizimini saqlab qoladi va yangilarini o'rgana olmaydi (migrantlar, ishsizlar). Umuman olganda, marginallashganlar o'zlarining ijtimoiy o'ziga xosligini yo'qotadilar va shuning uchun katta psixologik stressni boshdan kechiradilar. lumpen

ijtimoiy normalar.

Ijtimoiy me'yorlar ostida ijtimoiy munosabatlar tufayli va odamlarning ongli faoliyati natijasida yuzaga keladigan umumiy qoidalar va qonuniyatlarni, odamlarning jamiyatdagi xatti-harakatlarini tushunish.

Ijtimoiy normalarning turli tasniflari mavjud. Eng muhimi, ijtimoiy normalarning paydo bo'lish va amalga oshirish xususiyatlariga qarab bo'linishi. Shu asosda ijtimoiy normalarning besh turi ajratiladi: axloqiy me'yorlar, odat me'yorlari, estetik me'yorlar, odob normalari, diniy me'yorlar va huquqiy normalar.

Huquqiy qoidalar- bu davlat, cherkov tomonidan o'rnatilgan yoki ruxsat etilgan xulq-atvor qoidalari. Huquqiy normalarning boshqa barcha normalardan farqlari:

Faqat davlat nomidan tashkil etilgan,

majburiy

Mos kelmaslik uchun - rasmiy sanktsiyalar

Qonunda (yoki boshqa normativ hujjatlarda) mustahkamlangan;

axloqiy me'yorlar- harakatlarni axloqiy-axloqsiz, yaxshi-yomon, yaxshi-yomon tarozida baholash.

Bojxona normalari- bu ularning takror-takror takrorlanishi natijasida odat tusiga kirgan xulq-atvor qoidalari. Odat me'yorlarining amalga oshirilishi odat kuchi bilan ta'minlanadi. Axloqiy mazmundagi odatlar odatlar deb ataladi.

ostida diniy normalar turli muqaddas kitoblarda mavjud yoki cherkov tomonidan o'rnatilgan xulq-atvor qoidalariga ishora qiladi. Ushbu turdagi ijtimoiy normalarning amalga oshirilishi odamlarning ichki e'tiqodlari va cherkov faoliyati bilan ta'minlanadi.

ESTETIK STANDARTLARI- bu go'zal va xunukga bo'lgan munosabatlarni tartibga soluvchi xatti-harakatlar qoidalari. Estetik faoliyat, ijodkorlik va idrokning umume'tirof etilgan tamoyillari, shuningdek, ma'lum bir ijtimoiy jamiyat va uning madaniyatidagi badiiy va estetik qadriyatlar namunalari, san'at asarlarini yaratish va idrok etish qoidalari

Odob qoidalari- oldindan belgilangan vaziyatlarda rasmiy xulq-atvor qoidalari, shu jumladan aloqa normalari, ish protokoli va boshqalar;

Ijtimoiy (huquqiy) normalarning shakllari

Ularda mavjud bo'lgan xulq-atvor qoidalarining xususiyatiga ko'ra, huquq normalari ruxsat beruvchi, majburiy va taqiqlovchilarga bo'linadi.

Huquqni tartibga solish shakllari- ruxsat, buyruq, taqiq.

Faollashtirish normasi Bu nima qilish mumkinligini belgilaydigan norma-ruxsatdir.

majburiy norma Bu sizga nima qilish kerakligini aytadigan qoida.

Taqiqlovchi norma Bu nima qila olmasligingizni aytadigan qoidadir.

©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2017-06-11

Ijtimoiy me'yor - bu odamlar o'rtasidagi munosabatlarni, ijtimoiy hayotni tartibga soluvchi jamiyatda o'rnatilgan xulq-atvor qoidasi.

Ijtimoiy normalar odamlarning hayotining o'ziga xos sharoitlariga nisbatan maqbul xatti-harakatlar chegaralarini belgilaydi.

Ijtimoiy me'yorlar quyidagi umumiy xususiyatlarga ega: ular aniq bir adresatga ega emas va vaqt bo'yicha uzluksiz ishlaydi; odamlarning ixtiyoriy, ongli faoliyati bilan bog'liq holda vujudga keladi; ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan; tarixiy rivojlanish jarayonida vujudga keladi; ularning mazmuni madaniyat turiga va jamiyatning ijtimoiy tashkiliy tabiatiga mos keladi.

Turli xil ijtimoiy normalarning asosiy belgilari:

1) urf-odatlar - jamiyat tomonidan ma'qullangan, bajarilishi tavsiya etilgan ommaviy harakatlar namunalari. Masalan, 1 yanvarga o'tar kechasi Yangi yilni nishonlash va hokazo.

2) An'analar - o'tmishdoshlardan meros bo'lib qolgan qadriyatlar, me'yorlar, xulq-atvor namunalari, g'oyalar, ijtimoiy munosabatlar va boshqalar. An'analar madaniy merosga tegishli; ular jamiyatning aksariyat a'zolari tomonidan hurmatga sazovor. Masalan, ta'lim muassasasi bitiruvchilarining muntazam uchrashuvlari va boshqalar.

3) axloqiy me'yorlar - odamlarning yaxshi yoki yomon, yaxshi va yomon va boshqalar haqidagi fikrlarini ifodalovchi xatti-harakatlar qoidalari.Axloqiy qoidalarga rioya qilish jamoaviy ong hokimiyati bilan ta'minlanadi, jamiyatda ularning buzilishi qoralanadi. Masalan, “Boshqalar sizga nisbatan qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling” (“Oltin axloq qoidasi”) va boshqalar.

4) huquqiy normalar - davlat tomonidan o'rnatilgan yoki ruxsat etilgan va uning majburlash kuchi bilan qo'llab-quvvatlanadigan rasmiy ravishda belgilangan xulq-atvor qoidalari; huquqiy normalar majburiy ravishda rasmiy shaklda ifodalanadi: qonunlarda yoki boshqa normativ-huquqiy hujjatlarda; bu har doim yozma normalar; har bir muayyan jamiyatda / faqat bitta huquqiy tizim mavjud. Masalan, "Ijtimoiy, irqiy, milliy, diniy yoki til ustunligini targ'ib qilish taqiqlanadi" (Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi, 29-moddaning 2-bandi) va boshqalar.

5) Diniy me'yorlar - muqaddas kitoblar matnlarida ifodalangan yoki diniy tashkilotlar tomonidan o'rnatilgan xulq-atvor qoidalari. Ularning aksariyati mazmunan axloq normalari vazifasini bajarib, huquq normalari bilan mos keladi, an’ana va urf-odatlarni mustahkamlaydi. Diniy me'yorlarga rioya qilish dindorlarning axloqiy ongi va gunohlar uchun jazo muqarrarligiga diniy e'tiqod - bu me'yorlardan chetga chiqish bilan quvvatlanadi. Misol uchun, "Hech kimga yomonlik uchun yomonlik qaytarmang, hamma odamlar orasida yaxshilikka g'amxo'rlik qiling ... O'zingizdan qasos olmang, azizim, lekin Xudoning g'azabiga joy bering" (Yangi Ahd. Rimliklarga maktub, ch. XII) va boshqalar.

6) Siyosiy me'yorlar - siyosiy faoliyatni, fuqaro va davlat o'rtasidagi, ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi xulq-atvor qoidalari. Ular qonunlar, xalqaro shartnomalar, siyosiy tamoyillar, axloqiy me'yorlarda o'z aksini topgan. Masalan: "Xalq o'z hokimiyatini bevosita, shuningdek, davlat hokimiyati va mahalliy hokimiyat organlari orqali amalga oshiradi" (Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi, 3-modda, 2-bet) va boshqalar.

7) Estetik me'yorlar - nafaqat badiiy ijodda, balki odamlarning ish va kundalik hayotdagi xatti-harakatlarida ham go'zal va xunuk haqidagi g'oyalarni mustahkamlaydi. Ular odatda tarixiy xususiyatga ega. Masalan, qadimgi yunon haykaltaroshi Polikleitos tomonidan ishlab chiqilgan, antik davrda normaga aylangan inson tanasining ideal nisbatlari tizimi va boshqalar.

Bundan tashqari, umuminsoniy, milliy, sinfiy, guruhli, shaxslararo normalar mavjud.

Normlar bir-biridan majburiy ijro darajasida farqlanadi:
- rag'batlantiruvchi;
- taqiqlovchi;
- imperativ (lot. imperativus - buyruq); maslahat.

Ijtimoiy normalar jamiyatda quyidagi funktsiyalarni bajaradi: ular sotsializatsiyaning umumiy borishini tartibga soladi; shaxsni ijtimoiy muhitga integratsiya qilish; to'g'ri xatti-harakatlarning namunalari, standartlari bo'lib xizmat qiladi; deviant xatti-harakatlarni nazorat qilish. Inson xulq-atvorini ijtimoiy normalar bilan tartibga solish uchta usulda amalga oshiriladi:
- ruxsat berish - orzu qilingan, lekin talab qilinmaydigan xatti-harakatlarning ko'rsatkichi;
- retsept - talab qilinadigan harakatni ko'rsatish;
- taqiqlash - bajarilmasligi kerak bo'lgan harakatlarning ko'rsatilishi.

Rivojlangan jamiyatlarda ijtimoiy me'yorlar tobora mavhum bo'lib bormoqda, shaxslarning faoliyatini tartibga solmaydi, ularga o'z xatti-harakatlarini o'z-o'zini tartibga solish uchun ma'lum bir erkinlik o'lchovini qoldiradi. Lekin shu tariqa shaxs ijtimoiy normalarning bajarilishi yoki bajarilmasligi uchun javobgarlikka tortiladi. Ular shaxs va uning faoliyatini baholash mezoni va quroliga aylanadi. Ijtimoiy me'yorlarga e'tibor qaratib, shaxs o'zida ma'lum shaxsiy fazilatlarni tarbiyalaydi.

Zamonaviy davrda ijtimoiy munosabatlarni me'yoriy tartibga solish ancha murakkab va xilma-xil ijtimoiy normalar majmuasi yordamida amalga oshiriladi. Ijtimoiy normalar jamiyatning rivojlanish darajasi bilan belgilanadi - va ularning doirasi ijtimoiy munosabatlardir. Insonning to'g'ri yoki mumkin bo'lgan xatti-harakatlarini aniqlash, ular odamlar guruhlari tomonidan yaratilgan.

Binobarin, ijtimoiy normalar Bu odamlarning xulq-atvorini va ular tuzadigan tashkilotlarning bir-biriga nisbatan faoliyatini tartibga soluvchi qoidalardir. Ijtimoiy normalar quyidagilar bilan tavsiflanadi:

Odamlarning xatti-harakatlari qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatadigan xatti-harakatlar qoidalari;

Umumiy xarakterdagi xatti-harakatlar qoidalari (alohida qoidalardan farqli o'laroq);

Jamiyatdagi odamlarning xulq-atvorining nafaqat umumiy, balki majburiy qoidalari ham ta'sir qilishning majburlash choralari bilan ta'minlanadi.

Ushbu xususiyatlar tufayli ijtimoiy normalar ijtimoiy munosabatlarga va ularning ishtirokchilari ongiga tartibga soluvchi ta'sir ko'rsatishga qodir.

Ijtimoiy normalar turlarining xilma-xilligi ijtimoiy munosabatlar tizimining murakkabligi, shuningdek, ijtimoiy munosabatlarni me'yoriy tartibga solishni amalga oshiruvchi sub'ektlarning ko'pligi bilan izohlanadi.

Zamonaviy jamiyatda amal qiladigan barcha ijtimoiy normalar ikkita asosiy mezonga ko'ra bo'linadi:

Ularni shakllantirish (yaratish) usuli;

Ta'minlash usuli (himoya, himoya qilish).

Ushbu mezonlarga muvofiq ijtimoiy normalarning quyidagi turlari ajratiladi:

Qonun- davlat tomonidan o'rnatilgan va himoya qilinadigan xulq-atvor qoidalari.

axloqiy me'yorlar(axloq, axloq) - jamiyatda odamlarning ezgulik va yomonlik, adolat va adolatsizlik, burch, sha'ni, qadr-qimmati haqidagi g'oyalariga muvofiq o'rnatilgan va jamoat fikri yoki ichki e'tiqod kuchi bilan buzilishdan himoyalangan xulq-atvor qoidalari.

Bojxona normalari- bular jamiyatda tarixiy uzoq vaqt davomida takroriy takrorlanish natijasida shakllangan va odamlarning odatiga aylangan xulq-atvor qoidalari; ular odamlarning tabiiy ichki ehtiyoji va jamoatchilik fikrining kuchi bilan buzilishidan himoyalangan.

Jamoat tashkilotlarining normalari(korporativ normalar) - jamoat tashkilotlarining o'zlari tomonidan o'rnatiladigan va ushbu tashkilotlarning ustavlarida nazarda tutilgan jamoatchilik ta'siri choralari bilan himoyalanadigan xulq-atvor qoidalari.

Diniy normalar- diniy marosimlarni bajarishda turli e'tiqodlar tomonidan o'rnatilgan xulq-atvor qoidalari qo'llaniladi va bu dinlarning qonunlarida nazarda tutilgan jamoat ta'siri choralari bilan himoya qilinadi.

Ijtimoiy tartibga soluvchi sifatida huquqning o'ziga xos xususiyatlari uning rasmiy tabiati, ya'ni. uning rasmiy huquqiy manbalarda (qonunlar, xalqaro konventsiyalar, sud qarorlari va boshqalar) tashqi ifodasi, huquqiy normalarning izchilligi yoki aniq munosabati, umumjahon majburiy ko‘rsatmalari, huquq normalariga tajovuz qilinganda davlat majburlashi bilan ta’minlanishi.

Ijtimoiy me'yorlarning bo'linishi mazmunan ham mumkin. Shu asosda iqtisodiy, siyosiy, ekologik, mehnat, oilaviy normalar va boshqalar ajratiladi. Ijtimoiy me'yorlar o'zining umumiyligida insoniyat jamiyatining qoidalari deb ataladi.

Qonun va axloq

Inson xulq-atvorining eng muhim tartibga soluvchilari azaldan odatlar, qonunlar va axloq bo'lib kelgan. Ma’lumki, insonlar xulq-atvorining eng qadimiy qoidalari odatlar edi. Odat instinktga eng yaqin, chunki odamlar buni nima uchun zarurligini o'ylamasdan amalga oshiradilar - bu qadimdan shunday bo'lgan. Odatlar ibtidoiy odamlar jamoasini birlashtirdi va tartibga keltirdi, lekin ular uning hukmronligini engib o'tmagan joylarda jamiyatning rivojlanishi o'lik nuqtada qotib qoldi, chunki odatlar ijodiy tasavvurni, yangi, g'ayrioddiy narsaga bo'lgan ishtiyoqni bo'g'ib qo'ydi.

Odatning singlisi xulq-atvor qoidalarining yana bir tizimi - axloq edi. Axloqiy qoidalar xuddi urf-odatlar kabi stixiyali ravishda vujudga keladi, lekin ular odatlardan mafkuraviy asosga egaligi bilan farq qiladi. Inson azaldan o'zidan oldin bajarilgan narsalarni faqat mexanik ravishda takrorlamaydi, balki tanlov qiladi: u axloq o'ziga xos tarzda harakat qilishi kerak. Insonni nima boshqaradi, uning tanlovini oqlaydi? Burch tuyg'usini keltirib chiqaradigan vijdon. Axloqiy burchning ma'nosi shundaki, bir kishi o'zini boshqasida tan oladi, boshqasiga hamdard bo'ladi.

Axloq, odat kabi, insonni jamoaviy manfaatlarga rioya qilishga, jamoaviy harakatlarga yo'naltirgan bo'lsa-da, tabiiy mavjudot sifatida odamlarda individuallik tamoyilini shakllantirishda odatlarga nisbatan muhim qadam bo'ldi. Axloq - bu insonning dunyoga nisbatan chuqur shaxsiy munosabatlari tamoyillari tizimi. Axloq, eng avvalo, insonning o'z-o'zini takomillashtirishga intilishini ifodalovchi hayotiy yo'l-yo'riqdir. Uning asosiy vazifasi insonda haqiqiy insonni tasdiqlashdir. Agar urf-odatlarning mexanik takrorlanishi hamon instinktga yaqin bo`lsa, axloqqa xos bo`lgan vijdon, burch, mas`uliyat tuyg`usi tabiat olamiga mutlaqo yot, ular insonning «ikkinchi tabiati» – madaniyatning mevasidir.

Jamiyatning madaniy rivojlanishi bilan odamlarda asta-sekin shaxsiy, individual ehtiyoj va manfaatlar (iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy) shakllana boshlaydi. Shaxs, shaxs va uning shaxsiy manfaatlarini himoya qilish munosabati bilan esa xulq-atvor qoidalarining uchinchi tizimi – qonun vujudga keldi. Bu tizimning shakllanishi neolit inqilobidan keyin odamlar jamoasida tengsizlikning paydo bo'lishi bilan chambarchas bog'liq (o'zlashtiruvchi iqtisodiyotdan ishlab chiqarishga o'tish). Tengsizlik ikki yo'nalishda rivojlandi: obro'-e'tibordagi tengsizlik, natijada ta'sir va hokimiyatdagi tengsizlik va mulkdagi tengsizlik. Tabiiyki, ushbu qadriyatlar (obro' yoki mulk) egalari ularni boshqalarning tajovuzlaridan himoya qilish zarurati, shuningdek, har bir kishi shaxsiy imkoniyatlariga muvofiq "o'z o'rnini bilishi" uchun yangi ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish zaruriyatiga ega.

Shunday qilib, huquq dastlab boshqa shaxslarga kuchli ta'sir ko'rsatish orqali o'z ehtiyojlarini qondirish uchun shaxs tomonidan amalga oshiriladigan ruxsat sifatida ma'lum imtiyozlarga nisbatan odamlarning da'volarini ifodalash huquqi paydo bo'ladi. Ammo bu himoya usuli etarlicha ishonchli emas edi. Bundan tashqari, kuch ishlatib, siz o'zingizni boshqa odamlarning huquqlarini himoya qila olmaysiz. Bu jamiyatning o'limiga tahdid soladigan tartibsizlikka olib keldi. Shuning uchun jamiyatda odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan yangi tashkilot - davlat paydo bo'ldi va davlatning quroli qonun - davlat tomonidan chiqarilgan va jismoniy majburlash og'rig'i uchun majburiy bo'lgan akt edi. Qonunda (va boshqa rasmiy manbalarda) jamiyat tomonidan tan olingan huquqlar (ijtimoiy nafaqalar talablari) belgilab qo'yilgan. Shuning uchun huquqni davlat tomonidan rasmiy manbalarda mustahkamlab qo‘yilgan va amalga oshirilishi davlat tomonidan ta’minlangan, o‘z manfaatlarini amalga oshirish va himoya qilishdagi erkinlik va tenglik chegaralarini belgilovchi xulq-atvor qoidalari majmui sifatida tavsiflanishi mumkin. davlatning majburlash kuchi.

Hozirgi vaqtda tartibga solish tizimida huquqiy va axloqiy normalar ustun, ustun mavqeni egallaydi. Buning sababi shundaki, ikkalasi ham eng keng qamrovga ega - ular butun jamiyatni qamrab oladi. Shu munosabat bilan axloq va huquq doirasi katta darajada bir-biriga mos keladi. Shu bilan birga, ular tartibga solish tizimining mustaqil elementlari bo'lib, ularning birligi, o'zaro aloqalari va o'zaro ta'siri alohida e'tiborga loyiqdir.

Huquqiy normalar va axloq normalarining birligi ijtimoiy-iqtisodiy manfaatlar, jamiyat madaniyati, odamlarning erkinlik va adolat g’oyalariga sodiqligi mushtarakligiga asoslanadi. Huquq va axloqning birligi quyidagilarda ifodalanadi:

Ijtimoiy me'yorlar tizimida ular eng universal bo'lib, butun jamiyatni qamrab oladi;

Axloq va huquq normalari yagona tartibga solish ob'ektiga - jamoat munosabatlariga ega;

Huquq normalari kabi axloq normalari ham jamiyatdan kelib chiqadi;

Qonun normalari va axloq normalari ham xuddi shunday tuzilishga ega;

Ibtidoiy jamiyatning parchalanish jarayonida birlashgan (sinkretik) odatlaridan huquq normalari va axloq normalari ajralib turdi.

Huquq va axloq umumiy maqsadga – shaxs va jamiyat manfaatlarini uyg‘unlashtirish, shaxs kamoloti va ma’naviyatini yuksaltirish, uning huquq va erkinliklarini himoya qilish, jamoat tartibi va totuvligini saqlashga xizmat qiladi. Axloq va huquq shaxsning shaxsiy erkinligining o'lchovi bo'lib, ular tomonidan tartibga solinadigan vaziyatda ruxsat etilgan va mumkin bo'lgan xatti-harakatlar chegaralarini belgilaydi, manfaatlar va ehtiyojlar muvozanatiga yordam beradi. Ular fundamental umumiy tarixiy qadriyatlar bo‘lib, xalq va jamiyat madaniyati mazmunining bir qismi bo‘lib, sivilizatsiyaning ijtimoiy taraqqiyot darajasini ko‘rsatadi.

Biroq, huquq normalari va axloq normalari hali ham bir-biridan quyidagi belgilari bilan farq qiladi:

Kelib chiqishi bo'yicha. Axloq normalari jamiyatda ezgulik va yomonlik, or-nomus, vijdon, adolat haqidagi g‘oyalar asosida shakllanadi. Ular jamiyat a'zolarining ko'pchiligi tomonidan tan olinishi va e'tirof etilishi bilan majburiy ahamiyatga ega bo'ladi. Davlat tomonidan o'rnatilgan huquq normalari kuchga kirgandan so'ng, o'z doirasidagi barcha shaxslar uchun darhol majburiy bo'ladi.

Ifoda shakli. Axloq normalari maxsus aktlarda belgilanmagan. Ular kishilar ongida mujassam bo'lib, mavjud va yozilmagan qoidalar majmui sifatida ta'limot va masal shaklida harakat qiladi. So'nggi paytlarda yuqori partiya organlari tomonidan kommunizm quruvchining ("Inson do'st, o'rtoq va birodardir") Axloq kodeksi shaklida aniq shakllantirilgan amrlarni jamiyatga yuklashga urinishlarni muvaffaqiyatli tajriba deb hisoblash qiyin. O'z navbatida, zamonaviy sharoitlarda huquqiy normalar ko'pincha rasmiy davlat hujjatlarida (qonunlar, farmonlar, qarorlar, sud qarorlari va boshqalar) yozma ifodasini oladi, bu ularning vakolatlarini oshiradi, talablarini aniq va aniq qiladi.

Ta'sir qilish mexanizmiga ko'ra. Qonun faqat odamlarning harakatlarini tartibga solishi mumkin, ya'ni. faqat ularning harakatdagi sub'ektning o'zi tomonidan ijtimoiy aktlar, sub'ektning boshqa odamlarga munosabatini bildiruvchi ko'rinishlari sifatida idrok etilgan va e'tirof etilgan shunday harakatlari (yoki harakatsizligi). Huquqiy normalar fikr va hissiyotlar olamiga bevosita aralasha olmaydi. Shaxs yoki jamoaning tashqarida, tashqi jismoniy muhitda, tana harakatlari, harakatlari, operatsiyalari, ob'ektiv voqelikda bajariladigan faoliyati shaklida ifodalangan xatti-harakatigina huquqiy ahamiyatga ega.

“Faqat men o'zimni namoyon qilganimdek, voqelik sohasiga kirganimdek, qonun chiqaruvchiga bo'ysunadigan sohaga kiraman. Mening xatti-harakatlarimdan tashqari, - deb yozgan edi Marks, - men qonun uchun umuman mavjud emasman, men uning ob'ekti ham emasman. Shuning uchun, agar u yoki bu jamoat shaklida tashqarida ob'ektivlashtirilmagan bo'lsa, inson o'zining asossiz his-tuyg'ulari va iflos fikrlari uchun qonuniy javobgarlikka tortilishi mumkin emas, lekin axloq ikkalasini ham bir ma'noda qoralaydi. Axloq nafaqat xatti-harakatlarning olijanobligiga, balki fikr va tuyg'ularning pokligiga ham talablar qo'yadi. Axloqiy me'yorlarning harakati ichki munosabatlar, xatti-harakatlar motivlari, qadriyatlar va intilishlar, xulq-atvor tamoyillarini shakllantirish orqali amalga oshiriladi va ma'lum ma'noda oldindan o'rnatilgan tashqi tartibga solish mexanizmlarining mavjudligini anglatmaydi. Ma’lumki, axloqiy o‘z-o‘zini tartibga solishning asosiy ichki mexanizmi vijdon, norasmiy, tashqi mexanizmi esa xalqning ko‘p asrlik jamoa donoligi sifatida urf-odat va an’analardir.

Huquqbuzarliklardan himoya qilish yo'li bilan. Axloq normalari va huquq normalari aksariyat hollarda ixtiyoriy ravishda odamlarning o'z ko'rsatmalarining adolatliligini tabiiy tushunishlari asosida amalga oshiriladi. Ikkala normaning ham amalga oshirilishi ichki ishonch bilan, shuningdek, jamoatchilik fikri bilan ta'minlanadi. Jamiyatning o'zi, uning fuqarolik institutlari, jamoalari axloqiy taqiqlarga rioya qilmagan shaxslarga javob berish shakllarini hal qiladilar. Shu bilan birga, ma'naviy ta'sir huquqiy ta'sirdan kam emas, ba'zan esa undan ham samaraliroq bo'lishi mumkin. "Yomon tillar quroldan ham battar!" — deb xitob qildi Molchalin Griboedovning mashhur pyesasida. Bunday himoya usullari axloqiy me'yorlar uchun juda etarli. Huquqiy normalarni ta'minlash uchun davlat majburlash choralari ham qo'llaniladi. Noqonuniy harakatlar davlatning reaktsiyasini keltirib chiqaradi, ya'ni. maxsus yuridik javobgarlik, qo'llash tartibi qonun bilan qat'iy tartibga solinadi va protsessual xususiyatga ega. Inson davlat nomidan jazolanadi. Va har bir alohida holatda alohida "shaxsiy" shaxslarning manfaatlari bevosita buzilishi mumkin bo'lsa-da, davlat huquqbuzarga nisbatan qonuniy javobgarlik choralarini qo'llashni ushbu "shaxsiy" shaxslarga yuklay olmaydi. Huquq normalarida davlat tomonidan mujassamlangan umumiy irodaga jinoyatchi ochiqdan-ochiq qarshi chiqdi va uni qoralash va jazolash nafaqat shaxsiy, balki davlat xarakteriga ega bo'lishi kerak. Davlat, hatto huquqbuzarda ham “insonni, uning yuragi qoni uradigan jamiyatning tirik zarrasini, vatanni himoya qilishi shart bo‘lgan askarni, jamoat vazifalarini bajaruvchi jamiyat a’zosini, davlat rahbarini ko‘rishi shart. oila, uning mavjudligi muqaddas, va, nihoyat, eng muhimi, davlat fuqarosi . Davlat o'z a'zolaridan birini barcha bu funktsiyalardan yengilgina olib tashlay olmaydi, chunki davlat har safar fuqarodan jinoyatchi qilganida uning tirik qismlarini o'zidan uzib qo'yadi.

Axloqsiz, axloqsiz xatti-harakatlarning oqibatlari ham og'ir va tuzatib bo'lmaydigan bo'lishi mumkin. Biroq, axloqiy me'yorlarning buzilishi, umuman olganda, davlat organlarining aralashuviga olib kelmaydi. Axloqiy nuqtai nazardan, inson o'ta salbiy shaxs bo'lishi mumkin, lekin u hech qanday noqonuniy xatti-harakatlar qilmasa, yuridik javobgarlikka tortilmaydi. Axloqiy me'yorlarni buzganlik uchun javobgarlik boshqa xarakterga ega va qat'iy tartibga solingan shakl va amalga oshirish tartibiga ega emas. Axloq an'anaviy va ancha cheklangan sanktsiyalar tizimiga ega. Jazo huquqbuzarning ma'naviy qoralashi yoki hatto majburlashi, unga ijtimoiy va individual ta'sir choralari (izoh, kechirim so'rashni talab qilish, do'stona va boshqa munosabatlarni tugatish va boshqalar) qo'llanilishida ifodalanadi. Bu davlat oldidagi emas, balki atrofdagi odamlar, jamoalar, oila va jamiyat oldidagi mas'uliyatdir.

Tafsilot nuqtai nazaridan. Axloqiy me'yorlar xulq-atvorning eng umumlashtirilgan qoidalari (mehribon, adolatli, halol bo'l, hasad qilma va hokazo) vazifasini bajaradi. Axloqning talablari qat'iy va istisnolarni bilmaydi: "o'ldirmang", "yolg'on gapirmang". Huquqiy normalar axloqiy me'yorlar, xulq-atvor qoidalari bilan solishtirganda batafsil bayon etilgan. Ular jamoat munosabatlari ishtirokchilarining aniq belgilangan qonuniy huquq va majburiyatlarini belgilaydi. Qonuniy xulq-atvorning o'ziga xos formulasini berib, huquq taqiqlarning barcha variantlarini batafsil belgilashga intiladi. Misol uchun, jinoyat qonunidagi "O'ldirma" amri butun kompozitsiyalarning reestri bilan ifodalanadi: oddiygina qotillik; yangi tug'ilgan chaqaloqning ona tomonidan o'ldirilishi; ehtiros holatida sodir etilgan qotillik; zaruriy mudofaa chegaralari oshib ketganda yoki jinoyat sodir etgan shaxsni ushlab turish uchun zarur bo'lgan choralar oshirilganda sodir etilgan qotillik; va hatto ehtiyotsizlik tufayli o'limga olib keladi. Bundan tashqari, biz ko'rib turganimizdek, qonun zaruriy himoya holatida yoki jinoyatchini hibsga olish paytida o'limga olib kelishini qonuniy deb hisoblaydi (qonunda belgilangan shartlar).

Ko'lami bo'yicha. Axloq normalari inson munosabatlarining deyarli barcha sohalarini, jumladan, huquqiy sohani ham qamrab oladi. Huquq jamiyat hayotining faqat eng muhim sohalariga ta'sir qiladi, faqat davlat tomonidan boshqariladigan jamoat munosabatlarini tartibga soladi. Yuqorida aytib o'tilganidek, axloq insonning ichki dunyosiga ta'sir qilish, ma'naviy shaxsni shakllantirish uchun mo'ljallangan, qonun esa his-tuyg'ular va hissiyotlar sohasiga, insonning chuqur ichki dunyosiga bostirib kirishga qodir emas. Biroq, axloqning ko'lami cheksiz emas. Huquqiy protsessual va protsessual jihatlarning aksariyati (qonun ijodkorligi jarayonidagi bosqichlar ketma-ketligi, sud majlisini o'tkazish tartibi, yo'l-transport hodisasi sodir bo'lgan joyni ko'zdan kechirish) axloqiy jihatdan neytraldir va shuning uchun ularni axloqiy me'yorlar bilan tartibga solish mumkin emas.

Shuni unutmasligimiz kerakki, har bir mamlakatda, qoida tariqasida, yagona va yagona qonun tizimi rasman tan olingan bo'lib, unga ushbu mamlakatning butun aholisi bo'ysunishi kerak. Axloqiy talablar bunday yagona va yagona tizimni tashkil etmaydi. Axloqni sinfiy, milliy, diniy, kasbiy yoki jamiyatning boshqa bo'linishiga ko'ra farqlash mumkin: ustun axloq - korporativ, hukmron elita va boshqariladiganlar axloqi. Jamiyatning ayniqsa kriminallashgan va marginallashgan qismlarining "axloqi" guruhi ko'pincha barcha fuqarolar uchun umumiy bo'lgan huquqiy me'yorlardan ajralib turadi, ularning yorqin misollarini zamonaviy rus jamiyati hayotida juda ko'p miqdorda topish mumkin. Biroq, ularning ommaviy axborot vositalari orqali bunday hodisalarning salbiyligi va ekstremal patologiyasiga tegishli ahamiyat bermasdan takrorlanishi allaqachon alohida guruhlarning bunday submadaniyatlarining butun jamiyatga tarqalishiga olib keladi (masalan, kundalik muloqot tilida).

Axloqiy tamoyillar va axloqiy munosabatlardagi farqlar nafaqat ma'lum ijtimoiy guruhlar (siz shifokorlar, advokatlar, o'qituvchilar va boshqalarning kasbiy etikasining o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatishingiz mumkin), balki bir xil ijtimoiy guruhdagi odamlar o'rtasida ham mavjud. L.N. romanlari qahramonlaridan birining shaxsiy axloqiy to'plamini eslash kifoya. Tolstoy - Vronskiy: “Vronskiyning hayoti, ayniqsa, baxtli edi, chunki u, shubhasiz, bajarilishi kerak bo'lgan va qilinmasligi kerak bo'lgan hamma narsani belgilaydigan qoidalar to'plamiga ega edi. Bu qoidalar, shubhasiz, firibgarga pul to'lash kerakligini aniqladi, lekin tikuvchi buni qilmadi; erkaklar yolg'on gapirmasligi kerak, lekin ayollar mumkin; siz hech kimni alday olmaysiz, lekin eringizni aldashingiz mumkin; haqoratni kechira olmasligi va haqorat qilishi mumkinligi va hokazo”. Bunday “individual” huquqiy normalar bo‘lishi mumkin emasligi aniq.

Harakat tamoyiliga ko'ra. Yuridik adabiyotlarda uzoq vaqtdan beri qonun ustuvorligi tegishli shaxslar o'rtasidagi rasmiy tenglikdan kelib chiqishi ta'kidlangan. Shu ma'noda huquq turli odamlarga teng miqyosni qo'llashdir. Masalan, zamonaviy jamiyatda umumiy va teng saylov huquqi tamoyillari amal qiladi, unga ko'ra hamma saylovchilar bitta ovozga ega, garchi kimdir ma'lumotli, kimdir siyosiy muammolarni yaxshi bilmaydi, kimdir undan ham yomonroq va hokazo. Ammo qonun boshqacha harakat qila olmaydi, chunki u har bir saylovchining - bu holda - saylovchilarning manfaatlarini himoya qiladi va ifodalaydi va barcha saylovchilarning manfaatlari tengdir. Axloq bu tenglikni tan olmaydi. Uning qonunlariga ko'ra, kimga ko'proq berilsa, ko'proq talab qilinadi.

Huquq va axloq o'rtasidagi farqlar ularning o'zaro ta'siri va hamkorligi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Ular yuksak maqsadlarga – ezgulik va adolat g‘oyalariga, totuvlik va farovonlikka erishish, shaxs va jamiyat taraqqiyoti, jamoat tartibini ta’minlash va saqlashga xizmat qiladi. Huquqiy normalarni amalga oshirish, ularni amalga oshirish ko'p jihatdan ularning axloqiy me'yorlarga qanchalik mos kelishi bilan belgilanadi. Huquqiy normalarning samarali ishlashi uchun ular hech bo'lmaganda jamiyatning axloqiy qadriyatlariga zid bo'lmasligi kerak. Ayrim hollarda huquq jamiyatni eskirgan axloqiy me’yorlardan xalos etishga yordam beradi. Masalan, o‘tmishdagi axloq postulatlaridan biri bo‘lgan qon adovatlarini yengish jarayoni aynan qonun orqali sodir bo‘ldi. Shu bilan birga, bir qator huquqiy normalar (xususan, jinoiy normalar) axloqiy normalarni bevosita qonunda mustahkamlab, ularni huquqiy sanksiyalar bilan mustahkamlaydi.

Axloq nafaqat qonun va ko'plab tashqi sharoitlarga nisbatan nisbatan mustaqil, balki ko'p jihatdan muhim vaqt oralig'ida o'zgarmas hodisadir. U iqtisodiyot, siyosat va hokimiyat tuzilmalaridagi barcha o'zgarishlarga qaramay, ma'lum bir o'ziga xos axloqiy tafakkur turini saqlab qolgan ma'lum bir doimiylik bilan tavsiflanadi, bu boshqa narsalar qatorida rus huquqiy an'analari uchun asosdir. Aynan mentalitet axloqiy va huquqiy psixologiyaning chuqur qatlamlarining in'ikosi sifatida shaxs va xalqning ijtimoiy hayotini tashkil etishning samarali modeli muayyan madaniyat va an'analar doirasida qanday shakllanganligini ko'rish imkonini beradi.

Shu munosabat bilan qonun faqat majburlash usullari bilan amalga oshiriladi, deb qat'iy fikr bildirish mumkin emas. Zero, fuqarolarning aksariyati huquqiy normalarga jazodan qo‘rqib emas, ixtiyoriy ravishda amal qiladi. Albatta, qonunni amalga oshirish murakkab jarayon bo'lib, unda sub'ektlarni qonunga bo'ysunishga undash uchun ishontirish, oldini olish va tarbiyalash usullari ham qo'llaniladi. Psixologik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, qoidalarga rioya qilishni ta'minlashda majburlashdan ko'ra ishonch, halollik, rostgo'ylik, daxldorlik hissi kabi omillar muhimroqdir. Sifatida G.J. Berman, aynan qonunga ishonilganda va majburlov sanktsiyalari talab qilinmasa, u kuchga kiradi: kim qonunni boshqarsa, hamma joyda o'zining politsiya apparati bilan birga bo'lishi shart emas. Bugungi kunda bu qarama-qarshilik bilan isbotlangan, shaharlarimizda sanktsiyalari eng og'ir bo'lgan huquq sohasi, xususan, jinoiy huquqning kuchsizligi va hurmatni yarata olmaganida qo'rquvni keltirib chiqara olmasligi bilan isbotlangan. boshqa vositalar. Bugun hamma biladiki, politsiya ishlata olmaydigan hech qanday kuch shahar jinoyatchiligini to'xtata olmaydi. Oxir oqibat, jinoyatni qonunga itoatkorlik an'anasi ushlab turadi, bu esa, o'z navbatida, huquq nafaqat dunyoviy siyosat instituti, balki hayotimizning oliy maqsadi va mazmuni bilan bog'liq ekanligiga chuqur ishonchga asoslanadi. . Bir-biriga chambarchas bog‘langan huquq va axloq, qoida tariqasida, ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish, shaxsga ijobiy ta’sir ko‘rsatish, fuqarolar o‘rtasida to‘g‘ri axloqiy-huquqiy madaniyatni shakllantirish, qator jinoyatlarning oldini olishda bir-birini qo‘llab-quvvatlaydi. Qimor, fohishalik yoki giyohvandlik kabi jinoyatlar, odatda, ongli ravishda zarar etkazish istagini o'z ichiga olmaydi, lekin "jabrlanuvchisiz jinoyatlar" deb ataladi. Bunday holda, ularga nisbatan qamoq yoki jarima bilan bog'liq odatiy jinoiy jazo choralarini bekor qilish, bu bilan politsiya, sudlar va jazoni ijro etish organlarining ko'p vaqt va kuchini bo'shatish etarli emas. Bu erda jinoiy sudlarning o'zlari doirasida ham, ulardan tashqarida ham yangi huquqiy tartib-qoidalarni yaratish maqsadga muvofiqdir: liturgiya kabi yangi davlat xizmatlari - qarorlar qabul qilish uchun (agar bunday shaxslarning xatti-harakati jamiyatga zid bo'lsa), shu jumladan. psixologlar, ijtimoiy xodimlar, ruhoniylar, shuningdek, oila a'zolari, do'stlari, qo'shnilarining ishtiroki - tinglovdan oldin, davomida va keyin. Aksariyat huquqbuzarlar hech qanday kasal odamlar emas va biz bu holatlarga insoniyroq va ijodiy yondashishimiz, odamlarni emas, balki ularning xatti-harakatlarini va bu xatti-harakatni keltirib chiqaradigan o'ziga xos sharoitlarni qoralashimiz kerak.

Demak, huquq va axloq o'z vazifalarini bajarish jarayonida umumiy maqsadlarga erishishda bir-biriga yordam berishi, buning uchun o'z usullarini qo'llashi kerak. Va muammo bu shovqinni iloji boricha moslashuvchan va chuqur qilishdir. Bu, ayniqsa, huquqiy va axloqiy mezonlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qonun bilan jazolanadigan va ijtimoiy javobgarlik o'rtasida chegaralar mavjud bo'lgan munosabatlarda juda muhimdir. Axloqiy-huquqiy mezonlar asosiy tushunchalar - yaxshilik, yomonlik, or-nomus, qadr-qimmat, burch va boshqalar, shuningdek, tamoyillar - adolat, insonparvarlik, hurmat, oshkoralik, rasmiy tenglik va boshqalardir.

Huquq va axloqning bunday murakkab o'zaro bog'liqligi shundan dalolat beradiki, bu asosiy tamoyillar jamiyatning butun me'yoriy va tartibga solish tizimi uchun umumiy, universaldir. Biroq, qonunda adolat erkinlikdagi tenglikning rasmiy ifodasi sifatida, asosan, axloqqa bo'lgan tashqi majburiyatni tavsiflaydi, u bilan ichki mazmun bilan emas, balki faqat tartibga solish shakli orqali bog'lanadi. Taxminan xuddi shunday fikrni V.S. Nersesyants: “... adolat huquq tushunchasiga kiritilgan... huquq – ta’rifiga ko‘ra adolatli, adolat esa huquqning ichki mulki va sifati, huquqiy kategoriya va xususiyatdir, huquqdan tashqari... faqat qonun va adolatli. Darhaqiqat, adolat haqiqatda adolatlidir, chunki u umumbashariy to'g'rilikni o'zida mujassam etadi va ifodalaydi va bu o'zining ratsionallashtirilgan shaklida umumbashariy qonuniylikni anglatadi, ya'ni. huquqning mohiyati va boshlanishi, umuminsoniy tenglik va erkinlik huquqiy tamoyilining mazmuni. Maʼnosi ham, etimologiyasi ham (iustitia) huquq (ius)ga qaytadi, ijtimoiy dunyoda huquqiy tamoyilning mavjudligini bildiradi va uning toʻgʻriligi, imperativligi va zarurligini ifodalaydi.

Huquq va axloq odil sudlovni amalga oshirish, huquqni muhofaza qilish va odil sudlov faoliyati sohasida samarali “hamkorlik” qilmoqda. Bu turli shakllarda ifodalanishi mumkin: aniq ishlarni hal qilishda, barcha turdagi hayotiy vaziyatlarni, noqonuniy xatti-harakatlarni, shuningdek, huquqbuzarning shaxsini tahlil qilishda. Ko'pincha qonun u yoki bu qilmishni tegishli axloqiy mezonlarsiz (bunday qilmish yovuzlik) huquqbuzarlik (jinoyat) sifatida kvalifikatsiya qila olmaydi, chunki aks holda "bezorilik", "" kabi qilmishlar uchun javobgarlik belgilari va chorasini to'g'ri aniqlash mumkin emas. haqorat”, “tuhmat”, “sha’n va qadr-qimmatni kamsitish”, “bema’nilik”, “alohida shafqatsizlik”, “o‘z manfaati”, “asosiy motivlar”, “shaxsiy adovat”, “ma’naviy zarar” kabi baho tushunchalari. , ko'plab huquqbuzarliklarning sabablari va elementlari sifatida harakat qilish.

Huquq va axloq me’yorlarining o‘zaro chambarchas bog‘liqligi bu jarayonning silliq, ravon va konfliktsiz kechishini anglatmaydi. Ko'pincha ular o'rtasida keskin qarama-qarshiliklar, to'qnashuvlar va kelishmovchiliklar paydo bo'lishi mumkin. Axloqiy va huquqiy talablar har doim ham, hamma narsada ham mos kelmaydi va ko'pincha bir-biriga bevosita zid keladi. Masalan, Rossiyada jinoyat sodir etgan joyda jinoyatchini, o‘g‘rini o‘g‘rini yoki birovning xotini qo‘lida zinokorni ushlashda o‘zaro yordam keng tarqalgan edi. Jazo zudlik bilan amalga oshirildi va oqibatlarga olib kelmadi - qon adovati, chunki bu tabiiy ish deb hisoblangan (vijdonga ko'ra, odat bo'yicha amalga oshiriladi). Sovet davrida ko'pxotinlilik ham axloqiy jihatdan qoralangan va Jinoyat kodeksi bilan jinoiy javobgarlikka tortilgan (qamoq bilan jazolangan). Ayni paytda, bunday harakatlarga nisbatan Rossiya Federatsiyasining zamonaviy Jinoyat kodeksi oddiygina jim, ya'ni. butunlay neytral va axloqiy sohada bu huquqbuzarlik shaxsning axloqiy ijtimoiylashuvining asosi va jamiyat asoslari sifatida oila ittifoqini buzadigan juda jiddiy axloqsiz xatti-harakatni anglatadi.

Huquq va axloq o'rtasidagi yuzaga keladigan qarama-qarshiliklarning sabablari ularning o'ziga xosligida, sub'ektlarning xatti-harakatlarini baholashda turli xil tartibga solish usullari, turli yondashuvlar, mezonlarga ega ekanligidadir. Muhimi, ularda real ijtimoiy jarayonlar, turli ijtimoiy qatlamlar, guruhlar, sinflar manfaatlarini aks ettirishning yetarli darajada emasligidir. Huquq va axloq o'rtasidagi tafovut ijtimoiy hayotning o'zining murakkabligi va nomuvofiqligi, nomutanosibligi, unda yuzaga keladigan hayotiy vaziyatlarning cheksiz xilma-xilligi, ijtimoiy taraqqiyotning yangi tendentsiyalarining paydo bo'lishi, jamiyatning ma'naviy va huquqiy rivojlanishining tengsiz darajasi tufayli yuzaga keladi. odamlarning ongi, ijtimoiy va tabiiy sharoitlarning o'zgaruvchanligi va boshqalar.

Axloq o'z tabiatiga ko'ra qonundan ko'ra konservativdir, u muqarrar ravishda hayot oqimidan, jamiyatning iqtisodiy, ilmiy-texnikaviy va siyosiy taraqqiyoti tendentsiyalaridan va shunga mos ravishda qonunchilarning qisqacha hikoyalaridan ularni aks ettirishga intilishdan orqada qoladi. normativ-huquqiy hujjatlar. Axloq asrlar davomida shakllanib, har bir yangi siyosiy tuzum bilan huquqiy normalarning mazmuni u yoki bu darajada o‘zgarib bordi. Va endi qonun sodir bo'layotgan o'zgarishlarga (jinsni o'zgartirish, gomoseksualizm, evtanaziya va abort qilish, homila jinsini homiladorlikning dastlabki bosqichlarida iltimosiga ko'ra o'zgartirish muammolari) munosabatida yanada mobil, dinamik, faol va elastikdir. ota-onalar va boshqalar). Huquq o'zining o'zgarmas temperamenti va yoshligi, yangiligi va inqilobiy xarakteri, rasmiyatchilik va utilitarizm bilan, go'yo o'z taraqqiyotida axloqni jamiyat taraqqiyotining hozirgi darajasiga mos keladigan o'zgarishlarga undaydi.

Huquq va axloq normalari o`rtasida ham konfliktli vaziyatlar vujudga kelishi mumkin, ular nafaqat shaxs, balki butun jamiyat uchun salbiydir. Qonun tomonidan ruxsat etilgan narsalarning aksariyati axloqiy me'yorlar tomonidan taqiqlangan bo'lishi mumkin va aksincha, qonun taqiqlagan narsa axloqqa ruxsat beradi. Shunday qilib, masalan, Rossiya qonunchiligining me'yorlari (1992 yildagi "Inson organlari va (yoki) to'qimalarini transplantatsiya qilish to'g'risida" gi Qonun) "shaxsning transplantatsiyaga roziligi" prezumpsiyasini belgilaydi. Shu bilan birga, bir qator fuqarolar turli xil axloqiy va diniy e'tiqodlari tufayli vafot etgan qarindoshining donor bo'lishiga qat'iyan qarshidirlar, ammo qonunga ko'ra, agar marhum belgilangan shaklda ifoda qilmagan bo'lsa, boshqa odamlarning hayotini saqlab qolish uchun transplantatsiya qilishni talab qiladi. uning transplantatsiya ob'ekti bo'lishni istamasligi. Evtanaziya muammosi ham xuddi shunday keskin. Ba'zilar shifokorning axloqiy burchi insoniy azob-uqubatlarni to'xtatishdir, boshqalari hayot va o'lim masalalariga boshqa odamlarning aralashuvi axloqsiz deb hisoblaydi. Evtanaziyaga rasman ruxsat berilgan mamlakatlarda ham (qonun ruxsat beradi, lekin axloq qoralaydi) ham, rasman taqiqlangan mamlakatlarda ham (qonun taqiqlaydi, lekin axloq ruxsat beradi) tarafdorlari va qarshilari bor.

Shuningdek, qonun va axloq nuqtai nazaridan noaniq tarzda baholanadi, masalan, hayvonlar va odamlarning klonlanishi (o'zak hujayralardan genotipning takrorlanishi), bir kishi tomonidan bir nechta nikohlar va ajralishlar. Shu bilan birga, bu erda yana bir o'tkir muammo - fanning o'ziga, ilmiy faoliyat va ilmiy eksperimentga nisbatan axloqiy maqsad va ko'rsatmalar paydo bo'lishi aniq. Taraqqiyot va evolyutsiya yo‘lidan borayotgan ilm-fan ma’rifat va ilmiy haqiqatni bilishdek eng ezgu maqsadlarda ham axloqiy imperativlarni buzishi mumkinmi?

Xirosima va Nagasaki bombardimonining oqibatlari, shuningdek, 1953 yilda A.D.ning yaratilishi. Saxarovning bir necha o'nlab kilometr radiusda butun hayotni yo'q qilishga qodir bo'lgan vodorod bombasi insoniyatni hushyor bo'lishi va butun fan uchun bu masalaga nuqta qo'yishi kerak edi. Bu yerda gap bundan o‘z g‘arazli manfaatlari yo‘lida foydalana oladigan axloqsiz va prinsipsiz siyosatchilarda emas, balki o‘zini ilohiylashtirib, jamiyatdan, uning axloqiy-ma’naviy muhitidan (qisman davlat aybi bilan) ajralib chiqqan fanning o‘zida. , uning hayotiy manfaatlari. U axloqiy tamoyillardan tashqarida bo'lishi mumkin emas, aksincha, u jamiyatning faol qismi bilan birgalikda ularni kuzatishi, tasdiqlashi va hatto tsivilizatsiyaning patologik emas, balki muvozanatli rivojlanishi yo'nalishlarini ko'rsatishi kerak. Va, afsuski, huquq ijtimoiy o‘zgarishlarning boshida turgan holda, jamiyat hayotining barcha jabhalarida ma’naviy-axloqiy patologiyalarni o‘z ichiga olishdek murakkab vazifani uddalay olmaydi, ba’zan esa ularni yanada kuchaytiradi.

Shunday qilib, turli tarixiy davrlarda u yoki bu tartibga soluvchining o'ziga xos vazni, ko'lami kengaygan yoki toraygan. Rossiya jamiyati va butun tsivilizatsiya inqirozining hozirgi sharoitida qonun va axloq o'rtasidagi qarama-qarshiliklar juda keskinlashdi. Shaxs va jamiyat uchun axloqiy talablar chegarasi keskin kamaydi. Boyishning ko'plab shubhali shakllarini qonuniylashtirish, rivojlanmagan qalblarning foyda va zavqlanishga cheksiz intilishi jamiyatning axloqiy asoslarini juda buzdi.

Ijtimoiy va ma'naviy qadriyatlar o'zgardi. Jamiyatning rivojlanmagan ko'pchiligining ma'naviyati har xil epchillik va noqonuniy xatti-harakatlarga nisbatan bag'rikenglik va ehtirosli bo'lib qoldi. Jamiyatning ommaviy jinoiylashuvi natijasida qonun o'zining tartibga solish va himoya funktsiyalarini samarali bajarmaydi, ba'zida u ko'plab xavfli antisosial hodisalarni "sezmaydi".

Shuni ta'kidlash kerakki, axloqiy va huquqiy munosabatlarning maqbul uyg'unligi doimo barcha huquq tizimlarining hal qilib bo'lmaydigan muammosi bo'lib kelgan. Va tajriba shuni ko'rsatadiki, bu erda ideal uyg'unlikka erishib bo'lmaydi - qarama-qarshiliklar muqarrar ravishda davom etadi, yangilari paydo bo'ladi, eskilari kuchayadi. Ular ma'lum darajada kamayishi, zaiflashishi va tekislanishi mumkin, ammo butunlay olib tashlanmaydi.

Hech bir jamiyat axloq cho'qqisiga chiqmagan, chunki axloq mutlaq doimiy emas, balki nisbiydir. Bu ideal va uyg'unlik, muvozanat va muvofiqlik, adekvatlik va mutanosiblik, adolat va maqsadga muvofiqlik, insonparvarlik va jazo uchun cheksiz izlanishdir. Bu rivojlanish, takomillashtirish va o'z-o'zini takomillashtirish, cheksizlik va taraqqiyot sari harakatdir.

Mustaqil ish uchun savol va topshiriqlar:

1. Ijtimoiy-me'yoriy tizim tushunchasini keltiring.
Tartibga solmaslikning mohiyati nimada? Uning turlarini aytib bering.
Ijtimoiy regulyatorlarning qanday turlari bor va ularning asosiy xususiyatlarini sanab bering?
Qonun va axloq o'rtasida qanday bog'liqlik bor?
Asosiy mezonlarga ko'ra huquq va axloq o'rtasidagi farqlarni ko'rsating.

Mavzu bo'yicha qo'shimcha adabiyotlar:

Ageshin Yu.A. Siyosat, huquq, axloq. To'g'ri. M. 1982 yil.
Baranov V.M. Korporativ va huquqiy normalar: zamonaviy Rossiyada o'zaro munosabatlarning ba'zi muammolari // Kuch va jamiyat. O'zaro ta'sirning ijtimoiy jihatlari. N.Novgorod. 1997 yil.
Baturin Yu.M. Kompyuter huquqi muammolari. M. 1991 yil.
Golovkin R.B. Zamonaviy jamiyatni normativ tartibga solish tizimida huquq. Vladimir. 1999 yil.
Emelyanov S.A. Huquq: tushunchaning ta'rifi. M. 1992 yil.
Kozlixin I..Yu. Huquq va siyosat. SPb. 1996 yil.
Maltsev G.V. Ijtimoiy adolat va qonun. M. 1977 yil.
Maltsev G.V. Huquqning ijtimoiy asoslari. M., 2008 yil.
Maltsev G.V. Huquqning axloqiy asoslari. M., 2008 yil.
Marks K., Engels F. Gotha dasturini tanqid qilish (har qanday nashr).
Matuzov N.I. Ijtimoiy normalar tizimida huquq //Huquq. 1996 yil. № 2.
Motovilovker E.Ya. Normativ va himoya huquqi nazariyasi. Voronej. 1990 yil.
Cherdantsev A.F. Texnik-huquqiy normalar tushunchasi va ularning ijtimoiy munosabatlarni shakllantirishdagi roli /\Sovet davlati va huquqi. 1964 yil. № 1.
Hans Kelsen tomonidan sof huquq doktrinasi. M. 1987 yil.

8-MA'RUZA. HUQUQNING MOHIYATI MUAMMOLARI

8.1. Huquqiy tushunchaning asosiy tushunchalari (marksistik, psixologik, normativ, tabiiy huquq, sotsiologik)

Odamlar ushbu ijtimoiy hodisaning barcha boyliklarini o'ziga singdiradigan huquq tushunchasini qidirmoqdalar. Huquqning mohiyatini tushunish boy tarixga ega. Tabiiy huquq, tarixiy, realistik, psixologik, normativ, sotsiologik, pozitivistik va boshqa ayrim huquq ta'limotlari ma'lum. Ular bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi. Agar ulardan biri uchun qonun, birinchi navbatda, tabiiy, tabiiy hodisa (Tsitseron, Lokk) bo‘lsa, ikkinchisi uchun u xalqning tarixan rivojlanib borayotgan ruhiyati ifodasidir (Savini, Puxta), uchinchisi uchun u. davlat tomonidan qo'riqlanadigan manfaat (Iering, Trubetskoy), to'rtinchidan - odamlarning imperativ tajribasi (Petrajitskiy, Merilla, Freyzer), beshinchisi - ijtimoiy hayotning tashqi regulyatori (Stammer, Kelsen), oltinchidan - huquqiy munosabatlar tizimi, odamlarning xulq-atvori (Erlich, Shershenevich) va boshqalar. Barcha farqlarga qaramay, bu ta'limotlarning ko'pchiligi huquq tabiatini bilishning har qanday bosqichini ifodalagan. Ularda asossiz bo'lib chiqqan g'oyalar bilan bir qatorda umumiy huquq ta'limotiga hissa qo'shgan mantiqiy fikrlar ham mavjud edi. Shu munosabat bilan ularni batafsilroq tavsiflash kerak.

Huquq hodisasini yaxlit ijtimoiy institut sifatida o‘rganish huquqiy bilimlar deyiladi. Huquqiy bilimlar metodologiyasi- bular huquqni o'rganishning mohiyati, tamoyillari va usullarini o'rganadigan fanning maxsus sohalari. Huquqni bilishning bu tamoyillari va usullari, o'z navbatida, ijtimoiy voqelikning o'ziga xos xususiyatlari (tabiati) haqidagi ontologik aksioma-postulatlarga asoslanadi. Shuning uchun ham tadqiqotchining dunyoqarashiga qarab huquqiy bilimlar metodologiyasi doirasida falsafiy tafakkurning asosiy yo`nalishlariga mos keladigan huquqiy tushunchaning bir qancha turlari mavjud. Huquqiy tushunchaning turlari- bular huquqni mustaqil ijtimoiy hodisa sifatida tushuntirishning asl dunyoqarash tamoyillarini o'z ichiga olgan falsafiy-huquqiy tushunchalardir. Bu fundamental dunyoqarash tushunchalari tadqiqotchi uchun universalligi va fundamental xarakteriga ko‘ra o‘zining mohiyatiga ko‘ra falsafiydir. Falsafaning huquqning ma'nosi, qonuniyatlari, mohiyatini tushuntirish bilan shug'ullanadigan qismi huquq falsafasi deb ataladi. Shu bois huquq falsafasining turli tushunchalari huquqiy tushuncha turlarining asosiy mazmunini tashkil etib, huquqning ijtimoiy-huquqiy hodisa sifatidagi mohiyatini turlicha ochib beradi.

Asosiy falsafiy maktablar huquqiy tushunchaning bir qancha turlariga mos keladi. Keling, materializm va idealizm doirasida huquqiy bilimlarning asosiy uslubiy yondashuvlarini ko'rib chiqaylik.

Marksizm huquqiy bilimning materialistik turiga misol bo'la oladi. Uchun Huquqiy tushunchaning marksistik turi quyidagi qoidalar bilan tavsiflanadi.

1. Huquqning, shuningdek, davlatning mohiyati va rivojlanishi pirovard natijada jamiyatning moddiy sharoitlari, birinchi navbatda, ishlab chiqarish munosabatlarining turi bilan, o‘z navbatida, ishlab chiqarish vositalariga egalik qilishning hukmron shakllari bilan belgilanadi. “Izlanishlarim meni shunday natijaga olib keldiki, – deb yozgan edi K.Marks “Siyosiy iqtisodning tanqidi to‘g‘risida” asarining so‘zboshisida, – huquqiy munosabatlar, xuddi davlat shakllari kabi, o‘zidan ham, o‘zidan ham tushunib bo‘lmaydi. inson ruhiyatining umumiy rivojlanishi deb ataladigan bunday narsadan, aksincha, ular moddiy hayotiy munosabatlarga asoslanadi, bu munosabatlarning umumiyligini Gegel XVIII asr ingliz va frantsuz yozuvchilaridan o'rnak olib, "fuqarolik jamiyati" deb ataydi. fuqarolik jamiyati anatomiyasini siyosiy iqtisodda topish kerakligi.

2. Huquq ham davlat kabi ijtimoiy tabiatiga ko‘ra sinfiy hodisadir. Demak, bu faqat sinfiy jamiyatda mumkin; jamiyatning sinflarga bo'linishi bilan paydo bo'ladi; yakuniy tahlilda iqtisodiy va siyosiy jihatdan hukmron sinf (masalan: kapitalistik jamiyatda - burjuaziya, sotsialistik jamiyatda - ishchilar sinfi va barcha mehnatkashlar) manfaatlarini ifodalaydi.

3. Huquq, garchi iqtisodiy munosabatlar bilan shartlangan bo`lsa-da, lekin jamiyat hayotining barcha sohalariga, shu jumladan, iqtisodiy sohaga ham faol teskari ta`sir ko`rsatuvchi, ijtimoiy ong va milliy madaniyat hodisasi sifatida nisbiy mustaqillikka ega.

4. Qoida tariqasida, ijtimoiy inqilob jarayonida yuzaga keladigan ishlab chiqarish munosabatlari turining o'zgarishi bilan huquqning sinfiy mohiyati ham o'zgaradi, chunki u, birinchi navbatda, sinf manfaatlarini aks ettira boshlaydi. bu siyosiy va iqtisodiy kuchni oladi.

5. Kommunistik formatsiya doirasida tabaqalarning yo'qolishi bilan huquq o'zining siyosiy xususiyatini yo'qotadi va davlat bilan birga asta-sekin so'lib ketadi. Inson munosabatlari jamiyat a'zolarining uyg'un va antagonistik bo'lmagan manfaatlarini aks ettiruvchi siyosiy bo'lmagan ijtimoiy me'yorlar (kommunistik jamoa qoidalari) bilan tartibga solinadi.

Demak, marksizm huquqning mohiyatini, eng avvalo, u hukmron tabaqaning davlat irodasi qonunga o‘rnatilganligida, uning mazmuni (pirovard natijada) uning mavjudligining moddiy, ishlab chiqarish sharoitlari bilan belgilanadiganligida ko‘radi.

Falsafiy idealizm va uning oqimlari asosida huquqiy bilimlarning bir qancha turlari shakllangan bo'lib, ular orasida eng asosiylari huquqiy pozitivizm va tabiiy huquq ta'limotidir.

Huquqiy tushunchaning tabiiy-huquqiy turi O'rta asrlarda rivojlangan Qadimgi Yunoniston, Qadimgi Rim siyosiy va huquqiy tafakkurida chuqur manbalarga ega va eng katta gullash va zamonaviy ovoz - XVII-XVIII asrlardagi burjua inqiloblari davrida. Huquqiy bilimga bunday yondashuvning mohiyati qonunni adolat nuqtai nazaridan baholashdan iborat bo'lib, bu erda faqat qonun chiqaruvchining "tabiiy tabiat" ga mos keladigan normalari - inson tabiati, narsalarning tabiati, olam tabiati bo'lishi mumkin. haqiqiy, “tabiiy” qonun hisoblanadi. Huquqiy tushunchaning tabiiy turi quyidagi asosiy qoidalar bilan tavsiflanadi.

1. Huquq va huquqni nazariy va amaliy farqlash. Ijobiy (qonun chiqaruvchi tomonidan qabul qilingan) huquq bilan bir qatorda tabiatan insonga xos bo'lgan oliy, real - "tabiiy" huquq (yashash, erkinlik, zulmga qarshi turish, mulk huquqi va boshqalar) mavjud. V. A. Chetvernin ta'kidlaganidek, huquqiy hodisalarni tushuntirish va baholashda tabiiy huquq metodologiyasi shundan kelib chiqadiki, "qonun" inson hayotini tartibga solishning ijtimoiy hodisasi bo'lib, inson mavjudligiga immanent bo'lib, u o'z navbatida qonundan, qonundan ko'ra kattaroq ahamiyatga ega. shaxslararo munosabatlarning zaruriy tartibga soluvchisi bo‘lib, u “hosil”, “nomukammal”, “yetarli bo‘lmagan”, hatto ba’zan “qabul qilib bo‘lmaydigan” qonunlardan hamisha “to‘g‘ri”, “oqilona”, “tabiiy”, “haqiqatdan” farq qiladi. , "insonparvar" va boshqalar."

2. Har bir huquqiy qonun, hatto shakli mukammal bo'lsa ham, huquqni o'z ichiga olmaydi. Har qanday qonunning mazmuni uning “tabiiy” insoniy, ijtimoiy, tabiiy va hokazo me’yorlarga muvofiqligi nuqtai nazaridan tekshirilishi kerak: pozitiv huquqda “tabiiy” huquqqa zid bo‘lgan hamma narsani qonun deb bo‘lmaydi.

3. Huquq va axloq konseptual jihatdan bir xil: “huquqiy” atamasining o‘zi huquqiy ko‘rsatmalarning axloq talablariga mohiyatan muvofiqligini bildiradi, bunda axloq huquqni belgilovchi qonun ijodkorligi va huquqni qo‘llash belgilovchi omil hisoblanadi.

4. Inson huquqlarining manbai “inson tabiati”ning o‘zida. Shaxs o'z huquq va erkinliklariga tug'ilgan kundan boshlab ega bo'ladi va bu huquqlar shaxsga davlat tomonidan "berilishi" ham, ikkinchisining foydasiga ham begonalashtirilishi mumkin emas.

Bu ta’limot feodalizmni “inson tabiatiga to‘g‘ri kelmaydigan tuzum” sifatida tanqid qilishda katta rol o‘ynadi, 17-18-asrlar burjua inqiloblariga nazariy asos bo‘lib xizmat qildi. Bu maktab g‘oyalari AQShning 1776-yilgi Mustaqillik deklaratsiyasida, 1789-yilgi Fransiyaning Inson va fuqarolik huquqlari deklaratsiyasida o‘z ifodasini topgan. Hozirgi vaqtda huquqiy tushunchaning bu turi huquqning turli huquqiy va falsafiy tushunchalarining asosiga aylangan.

Huquqiy tafakkurning pozitivistik turi pozitivizmga (pozitivus — lot.: ijobiy) asoslanadi — falsafiy idealizm yoʻnalishi boʻlib, u haqiqiy, haqiqiy («ijobiy») bilimning yagona manbai faqat aniq narsa (konkret, yaʼni tabiiy fan, konkret) boʻlishi mumkin, degan tamoyilni qoʻllab-quvvatlaydi. , ya'ni qonunlarda, farmonlarda, qarorlarda va hokazolarda qonun va boshqalar). Axloq, falsafa, aksiologiya (qadriyatlar nazariyasi) mavqei yuqori mavhumligi tufayli tajriba orqali tasdiqlanmaydi va shuning uchun ular noto'g'ri, tekshirish (tekshirish) uchun ob'ektiv mezondan mahrum, ya'ni spekulyativdir. Faqat tajriba bilan tasdiqlanishi mumkin bo'lgan narsa haqiqatdir, ijobiy mavjud bo'lgan narsa bizning his-tuyg'ularimiz tomonidan o'rnatiladi. Ushbu falsafiy asoslarga muvofiq pozitivistik huquqiy bilimlar quyidagi qoidalardan kelib chiqadi.

1. Tabiiy huquq ta'limotidan farqli o'laroq, pozitivizm davlat hokimiyati tomonidan chiqarilgan huquq va huquqni belgilaydi. Tarkibidagi har qanday norma, agar u o'zining rasmiy protsessual mezonlariga ko'ra davlat tomonidan rasman tan olingan bo'lsa, haqiqiy huquq deb tan olinadi. Pozitivistlar qonunning "inson tabiati" ning ba'zi mavhum tamoyillariga muvofiqligini tekshirishni mutlaqo ortiqcha deb hisoblaydilar, chunki bunday tekshirishning ma'nosizligi. Normning "haqiqat" va "tabiiyligi" ning har qanday mezoni faqat tekshiruvchining afzalliklari mahsuloti bo'ladi, ilmiy tekshirishga mos kelmaydi. Huquqning yagona asosi faqat uning ma'lum rasmiy manbalarda - qonunlarda, farmonlarda va hokazolarda mavjudligi fakti bo'lishi mumkin.

2. Agar huquqiy tushunchaning tabiiy-huquqiy turi huquq va axloqni mazmunli aniqlasa, pozitivizm, aksincha, ularni qat’iy ajratib turadi. Huquq uchun qonun, farmon va hokazolarning ma'naviy mazmuni emas, balki huquqiy shaklning o'zi hal qiluvchi ahamiyatga ega. Albatta, shakl va mazmuni adekvat bo'lishi kerak, ammo nomuvofiqlik bo'lsa, davlatning sanktsiyasi va tarkibiga kiritish. mavjud huquqiy tartib qonun uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega.

3. Inson huquqlarining manbai, bu yondashuvga ko'ra, qonunchilikda. Inson o'zining "tabiati" ga ko'ra emas, balki ma'lum bir davlat fuqarosi sifatida huquqlarga ega va bu huquqlarni Konstitutsiyada belgilaydi.

4. Huquqni o'rganish predmeti ezgulik va adolatning ba'zi bir davlatdan tashqari tamoyillari bo'lmasligi kerak, balki faqat qonunlar matnlarida yozilgan va shuning uchun bevosita kuzatish va idrok etish uchun ochiq bo'lgan "ijobiy" normalarning o'zi bo'lishi kerak. Tadqiqotchi ushbu matnlarni mantiq, grammatika, huquqiy texnika va boshqalar qoidalariga muvofiq tahlil qilishi kerak.

Shunday qilib, pozitivizm “tabiiy huquq”ni inkor etadi va qonun orqali faqat huquqiy aktlarni – davlatning huquq ijodkorligi faoliyati natijalarini yoki voqelikning boshqa empirik (konkret) faktlarini tushunadi.

Huquqiy tushunchaning pozitivistik tipi doirasida bir qancha mustaqil, bir-biridan farq qiluvchi huquq tushunchalari rivojlangan.

normativizm Muallifi nemis huquqshunosi Xans Kelsen bo'lgan, sub'ektning hayot sohasini ikki sohaga ajratadi - haqiqiy va to'lov sohasi, u ham unga tegishlidir. qonun. Shunday qilib, u majburiyat normalari doirasidan tashqarida hech qanday asosga ega emas va uning kuchi huquqiy normalar tizimi - normalar piramidasining izchilligi va uyg'unligiga bog'liq bo'lib, har bir norma o'z qonuniyligini yuqori yuridik kuchga ega bo'lgan normadan oladi. Barcha qonunlarning mustahkamligi qonun chiqaruvchi tomonidan qabul qilingan “asosiy qoida”ga asoslanadi. Normlar piramidasining negizida individual aktlar - sud qarorlari, shartnomalar, ma'muriyatning ko'rsatmalari turadi, ular shu tariqa huquq tushunchasiga kiradi. “Norm, – deb yozgan edi G.Kelsen, – aktga huquqiy (yoki g‘ayriqonuniy) harakat ma’nosini beruvchi, o‘zi huquqiy akt yordamida vujudga keladi va u o‘z navbatida boshqa normadan huquqiy ma’no oladi. Agar qonun nuqtai nazaridan ma'lum bir haqiqiy tarkib qasddan qotillik emas, balki o'lim hukmini ijro etish bo'lsa, unda uning his-tuyg'ulari bilan idrok etib bo'lmaydigan bu sifati faqat fikrlash harakati bilan ochiladi, ya'ni. jinoyat va jinoyat-protsessual kodeksi bilan solishtirganda. Xat almashish degani, qonun nuqtai nazaridan, shartnoma tuzish faqat va faqat ushbu yozishmalarning haqiqiy holatlari Fuqarolik kodeksida ko'rsatilgan shartlarga mos kelishidan kelib chiqadi. Erkaklar assambleyasining parlament ekanligi, huquqiy nuqtai nazardan ularning faoliyati natijasi qonun bo‘lishi, boshqacha aytganda, bu hodisalarning shunday mazmunga ega bo‘lishi ular bilan bog‘liq holatlar yig‘indisi normaga mos kelishini bildiradi. konstitutsiya. Boshqacha qilib aytganda, real hodisalarning mazmuni ma'lum bir me'yorning mazmuni bilan mos keladi va u haqiqiy deb e'tirof etiladi. Huquqiy bilim huquqiy normalar xususiyatiga ega bo'lgan va muayyan harakatlarga huquqiy yoki noqonuniy xatti-harakatlar xarakterini beradigan normalarni o'rganishga qaratilgan.

Pozitivizmning yana bir oqimi psixologik nazariya L.I. Petrajitskiy, boshqa pozitivistik ta'limotlar singari, huquq tushunchasidan o'zining muhim va aksiologik (qiymatli) tomonlarini chiqarib tashlaydi, bu tushunchani empirik (konkret) belgilar bilan belgilaydi. L.I. nazariyasida. Petrajitskiy, qonun qonun chiqaruvchining rasmiy normasini emas, balki berilgan ruhiy haqiqatni - odamlarning huquqiy his-tuyg'ularini tan oladi. Bu his-tuyg'ular imperativ-atributiv deb ataladigan xususiyatga ega, ya'ni ular biror narsani bajarish uchun burch hissi (imperativ) va biror narsaga haqlilik hissi (atributiv norma) tajribasini ifodalaydi. Tuyg'uda bu ikki tuyg'u bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Barcha huquqiy tajribalar ikki turga bo'linadi: ijobiy (davlat tomonidan o'rnatilgan) va ijobiy bilan bog'liq bo'lmagan intuitiv (avtonom, shaxsiy) huquq tajribasi. Intuitiv huquq, ijobiydan farqli o'laroq, xatti-harakatlarning haqiqiy tartibga soluvchisi sifatida ishlaydi va shuning uchun haqiqiy huquq sifatida qaralishi kerak. Uning universal va o'ziga xos xususiyatlari L.I. Petrajitskiy huquq fenomenining elementar zarralari bo'lishi kerak bo'lgan ikki tomonlama faol-passiv insoniy tajribalarni - his-tuyg'ularni ko'rib chiqdi. Shunday qilib, bu ta'limot qimor qarzi tajribasini, bolalarning o'yindagi majburiyatlarini bajarish tajribasini, jinoiy jamoalardagi huquq va majburiyatlarning o'zaro tajribasini ko'rib chiqadi, bu esa "qimor qonuni", "bolalar huquqi", "patologik qonun » (ruhiy kasal) va boshqalar. Ko'rib turganimizdek, normativizm (davlat hokimiyatining rasmiy aktlari) tomonidan belgilangan huquq tushunchasining chegaralari sezilarli darajada kengaydi va bu tushuncha shaxsning psixik funktsiyalarini o'z ichiga oladi. L.I. Petrajitskiyning fikricha, faqat davlat hokimiyati tomonidan o'rnatilgan narsani qonun tomonidan tan olinishi huquqni ifodalovchi hodisalar doirasini asossiz ravishda toraytiradi. “...Inson ruhi hodisasi tubida, ta’bir joiz bo‘lsa, huquqning uchinchi turi, huquqning uchinchi g‘oyasi, o‘rnatilgan ikki toifa huquqning onasi va umumiy manbai hamda uning paydo bo‘lish sababi yotadi. Bu har xil hodisalarning ikkalasi ham qonun deb ataladi. Shu sababli, L.I.ning psixologik ta'limoti. Petrajitskiy, dastlabki metodologik tamoyillarga ko'ra, pozitivizmga qo'shiladi: huquq uchun huquqiy tajribalarning mazmuni befarq: ikkinchisining tavsifi huquqning muhim va aksiologik tomonlarini o'rganish o'rniga qo'yiladi.

Huquqiy pozitivizm metodologiyasining uchinchi turi huquqning sotsiologik nazariyasi. Chunki u tabiiy huquq ta'limoti uchun bo'lgani kabi, huquq va huquq o'rtasidagi farq ham xarakterlidir. Biroq, bu farqning mohiyati boshqacha. Huquq tabiiy ravishda (qonunlarda) inson ruhining asosiy tamoyillari (tabiiy qonun) yonida emas, balki "haqiqiy qonun" yoki "mavjud qonun" yoki "jonli qonun" deb ataladigan narsaga, huquqiy munosabatlarda mujassamlangan, hayot jarayonida ijtimoiy munosabatlarning turli subyektlari tomonidan yaratilgan. Huquq bu erda tabiiy huquqda bo'lgani kabi eng oliy haq - ideallar, qadriyatlar, oliy aql, ilohiy iroda emas, balki huquqiy munosabatlar sub'ektlari - jismoniy va yuridik shaxslarning xatti-harakatlarining empirik faktlaridir. "Tirik" huquq normalari qandaydir tarzda konkret xatti-harakatlardan ajralib turishi kerak. Ushbu funktsiya - huquqni shakllantirish - bu yondashuvga ko'ra, sudyalar tomonidan yurisdiksiya faoliyati jarayonida amalga oshiriladi. Ular “haqiqiy huquq” me’yorlarini izlaydilar va ular asosida davlat me’yorlari bilan qattiq bog‘lanmasdan qaror qabul qiladilar. Bunda sudya nafaqat huquqni ijro etuvchi, balki qonun ijodkorligining subyekti sifatida ham harakat qiladi, aniq maqsadga muvofiqlik asosida real huquqiy qiladi.

Shunday qilib, huquqiy bilimlar turlarida borliq va ong, sabab va mavjudlik, materiya va ruh o'rtasidagi munosabatlarning dastlabki muammolari bo'yicha turli uslubiy ko'rsatmalar ifodalanadi. Bu hodisalar bir-biri bilan chambarchas bog'liq: shuning uchun ularning epistemologik pozitsiyalaridagi sezilarli farqlarga qaramay, huquqiy bilim turlari o'rtasida o'tib bo'lmaydigan bo'linishlar mavjud emas. Demak, masalan, inson huquqlarining tabiati masalasida marksizm asosan inson huquqlarining qonunchilikdan oldingi kelib chiqishini tan olib, tabiiy huquq maktabi bilan birlashadi, lekin undan farqli o'laroq, bu huquqlarni idealistik emas, balki aniq tarixiy va materialistik talqin qiladi. - shaxs o'z ichiga olgan ijtimoiy munosabatlar yig'indisi bilan belgilanadigan hodisa sifatida. Ikkala doktrina ham inson huquqlari davlat tomonidan berilishini (berilishini) inkor etadi.

Marksizm va pozitivizm o'rtasida ko'plab aloqa nuqtalari mavjud. Bularning barchasi huquqiy bilimlar jarayonining yaxlitligi va uzluksizligidan dalolat beradi.

Huquqiy tushunchaning turli xil tushunchalarining mavjudligi ko'pincha huquqiy hodisalarni etarli darajada bilish muammosini hal qilmaydi, balki uni murakkablashtiradi, chunki huquqni "kengaytirilgan" tushunish variantlari huquqiy nazariyaning an'anaviy konstruktsiyalariga zid keladi.

Boshqa tomondan, normativ-huquqiy tushunchani doimiy tanqid qilish sabablaridan biri huquqshunoslikning an'anaviy kategorik apparatining paydo bo'layotgan yangi huquqiy kategoriya va tushunchalarga mos kelmasligidir.

G.Kelsen o'zining mashhur "Sof huquq nazariyasi" asarida huquqni aniqlash uchun so'z ishlatilishidan boshlash kerakligini ta'kidladi, ya'ni. "qonun" so'zining nemis tilida nimani anglatishini va uning boshqa tillardagi ekvivalentlarini (qonun, droit, diritto va boshqalar) aniqlang. Bundan tashqari, u ushbu so'z bilan ifodalangan ijtimoiy hodisalarni boshqa shunga o'xshash hodisalardan ajratib turadigan o'xshash xususiyatlarga ega yoki yo'qligini va bu xususiyatlar ijtimoiy fan kontseptsiyasining elementlari bo'lib xizmat qilish uchun etarlicha ahamiyatga egami yoki yo'qligini aniqlashni taklif qildi. Muallif shunday xulosaga keldiki, “huquq” so‘zi va uning chet tilidagi ekvivalentlari shu qadar turli mavzularni bildiradiki, hech bir umumiy tushuncha ularning barchasini qamrab ololmaydi.

Rus tilidagi "qonuniy" so'zining etimologik ma'nosiga asoslanib, u bizning hayotimizda hamma narsa to'g'ri va adolatli bo'lishi kerak. An'anaga ko'ra, mahalliy yuridik adabiyotda huquq bu jihatdan adolatdan ajralmas deb hisoblangan. "To'g'ri", "qonuniy", "adolatli" - bu ma'no jihatidan yaqin so'zlarning bir qatoridir.

"Huquq" atamasini qo'llashda bir nechta ma'nolar mavjud. Birinchidan, ruscha so'z sifatida "to'g'ri" narsa kimgadir tegishli degan ma'noda qo'llaniladi: kuch, iroda, xatti-harakat imkoniyati. Bu yerda “to‘g‘ri” so‘zi “burch”, “burch” kabi so‘zlarga qarama-qarshi qo‘llangan. Ikkinchidan, “qonun” atamasining jamiyat hayotida o‘rnatilgan yoki qabul qilingan xulq-atvor qoidasi ma’nosida qo‘llanilishi ma’lum. Shu ma'noda tushunilgan huquq hozirgi vaqtda juda ko'p turlarga ega: umumiy huquq, tabiiy huquq, kanon (cherkovlik) huquqi, musulmon huquqi, xalqaro huquq, korporativ huquq, soya huquqi.

Yuridik fanda bu semantik farqlarni ko'proq "ob'ektiv huquq" va "sub'ektiv huquq" kabi tushunchalarning qo'llanilishi bilan bog'liq holda, kamroq darajada - tabiiy va pozitiv huquqni ko'rib chiqish bilan bog'liq holda kuzatish mumkin.

Subyektiv va obyektiv huquq tushunchalarini huquqdagi obyektiv va subyektiv muammosi bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Sifatida A.B. Vengerovning fikriga ko'ra, huquqning xilma-xil mazmunini nazariy darajada aniqlash natijasi uning huquqda ob'ektiv va sub'ektiv ekanligini tushunishdir. Bu mazmun ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va boshqa ehtiyojlar bilan belgilansa, maqsad. Va sub'ektiv, bu mazmun asoslanmagan, aksincha, o'zboshimchalik bilan, barcha ijtimoiy amaliyot tomonidan rad etilganda.

«Obyektiv huquq» va «sub'yektiv huquq» kategoriyalariga kelsak, ular jahon huquq fanida qabul qilingan shartli frazeologik tushunchalar (iboralar, iboralar)dir. E'tibor bermaslik mumkin emaski, agar "qonun" tushunchasi hech qanday izohsiz qo'llanilsa, u doimo ob'ektiv huquqni anglatadi. "Sub'yektiv" so'zini ishlatmasdan qonun odatda ob'ektiv (me'yorlar to'plami) deb hisoblanadi, garchi "ob'ektiv" so'zi yo'q edi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, huquqshunoslikda "sub'ektiv" so'ziga nisbatan uzoq vaqtdan beri norozilik mavjud. Ba'zi mualliflar uni "shaxsiy", "individual", "konkret" va hokazo atamalar bilan almashtirishni taklif qilishdi. Biroq, bu norozilik amalga oshirilayotgan ajratishning mohiyatiga qarshi emas edi.

Aksariyat mahalliy olimlarning ishonchi komilki, huquq fani "ob'ektiv" va "sub'ektiv" atamalarini tasodifan emas, balki ikkita bir-biriga chambarchas bog'liq bo'lgan hodisani farqlash uchun emas, balki ularning ijtimoiy-huquqiy tabiati, funktsional roli va ijtimoiy xususiyatlarini to'liqroq aks ettirish uchun ishlatgan. maqsad.

Shunisi qiziqki, hatto shaxsning sub'ektiv huquqlarining ahamiyatini doimiy ravishda inkor etib, ularni "ijtimoiy funktsiyalar" nazariyasi bilan almashtirgan L. Dyugi ham shunga qaramay, "ob'ektiv huquq" va "sub'ektiv huquq" iboralari qulay, deb yozgan edi. aniq va aniq, shuning uchun ulardan foydalanish "mukammal qonuniy". Birinchidan, “sub’yektiv” atamasining barchaga ma’lum bo‘lgan maqsadga muvofiqligi yuridik fanda qonunda nazarda tutilgan huquq va majburiyatlarning barcha tashuvchilari (egalari) “huquq sub’ektlari” deb atalishi bilan bog‘liq. Ikkinchidan, «shaxsiy», «shaxsiy» huquq so'zlari mohiyatan faqat sub'ekt huquqiga egalik qilish momentini ifodalaydi, lekin tushunchaning falsafiy jihati aks ettirilmaydi. Gap shundaki, «sub'ektiv huquq» nafaqat huquqning sub'ektga tegishli ekanligini ko'rsatibgina qolmay, balki sub'ektga tegishli huquq ma'lum chegaralarda uning shaxsiy xohishi va ixtiyoriga, ayniqsa foydalanish ma'nosida bog'liqligini ham aks ettiradi. . Qonun ustuvorligi ob'ektivdir: u shaxsning irodasi va xohishiga bog'liq emas, uni shaxsiy, individual narsa sifatida tasarruf etib bo'lmaydi. Umumiy, shaxssiz, mavhum qoida bo'lgan norma hech kimga tegishli emas va bo'lishi ham mumkin emas.

Demak, subyektiv huquq, birinchidan, sub’ekt bilan bog‘liq bo‘lsa, ikkinchidan, uning irodasi va ongiga bog‘liq bo‘lgan ma’noda subyektivdir. Ob'ektiv huquq ob'ektiv bo'lib, birinchidan, u muayyan sub'ekt bilan chegaralanmaydi, ikkinchidan, uning irodasi va shaxsiy ixtiyori bilan bog'liq emas.

Adabiyotlarda huquqning ikki tushunchasini birlashtirish, aniqrog‘i, huquqiy munosabatlar va huquqiy qarashlar bilan bir qatorda fuqarolarning subyektiv huquqlari tizimini obyektiv huquq yoki oddiy huquq mazmuniga kiritish bir necha bor taklif qilingan ( SF Kechekyan, Ya.F.Mikolenko, A.A.Piontkovskiy, L.S.Yavich va boshqalar). Bu huquqning keng talqini deb ataladi. Bu intilishlar tabiiy huquq nazariyasining tan olinishi bilan kuchaydi.

Vaholanki, bunday pozitsiya ham (taʼkidlaymizki, biz bilan baham koʻrmaymiz) qonunda bu qadar keng tushunilgan ikki kesish, ikki shoxcha: davlatdan chiqadigan majburiy qoidalar va shaxslarning huquqiy imkoniyatlarini koʻrishga toʻsqinlik qilmaydi. Bir tushuncha boshqasini o'zlashtirmadi. Ob'ektiv va subyektiv huquq shu paytgacha bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan, lekin huquqiy voqelikning turli tomonlarini aks ettiruvchi mustaqil kategoriyalar bo'lib qolmoqda. “Obyektiv va subyektiv huquqni yagona huquq tushunchasi bilan birlashtirishga urinishlarni oqlab bo‘lmaydi, chunki bu hodisalar huquqiy voqelikning turli tekisliklarida yotadi” degan fikrga qo‘shilishimiz mumkin.

Shuni aniq aytish kerakki, tabiiy huquq nazariyasini tan olish ob'ektiv va sub'ektiv huquq haqidagi butun ta'limotni larzaga keltirmaydi, chunki tabiiy huquq ta'limoti g'oyalari ustun bo'lgan barcha sivilizatsiyalashgan jamiyatlarda huquqning ob'ektiv va sub'ektivga bo'linishi mavjud. , ammo saqlanib qolgan. Axir, hatto tegishli davlatlarning ijobiy qonunchiligi bilan ta'minlanmagan va kafolatlanmagan "tug'ma" huquqlar ham bo'sh deklaratsiyaga aylanishi mumkin.

Bugungi kunda tabiiy va pozitiv huquqning parallel mavjudligiga kam odam shubha qiladi: bu tushunchalar ming yillar davomida jahon siyosiy va huquqiy tajribasida farq qiladi. Shuning uchun ham qonunning umumiy ta'rifiga tabiiy huquqni kiritish mumkin emas, chunki bu tabiiy ta'limotning asosiy g'oyasini buzadi. Zero, bu ta’limotning mazmun-mohiyati aynan ikki xil hodisa – davlat qonunlari va shaxsning “tug‘ma” huquqlarini chalkashtirmaslikdadir. J. Del Vekkio ta'kidlaganidek, tabiiy huquq g'oyasini qo'yish noto'g'ri bo'ladi, ya'ni. huquqiy ideal, huquq tushunchasi o‘rnida, shuningdek, huquq tushunchasini belgilash orqali ushbu idealni topishga harakat qiladi, chunki ular turli xil borliq sohalariga tegishli bo‘lib, bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo‘lish imkonini beradi.

Tabiiy va pozitiv huquqni aniqlash ham, qarama-qarshilik ham qabul qilinishi mumkin emas va zararlidir. Insonning tabiiy huquqlarining tan olinishi va qonuniy mustahkamlanishi huquqlarni ob'ektiv va sub'ektiv yangi tovush va ma'noga bo'lish imkonini beradi, ayniqsa, biz haqiqatda bir xil muammo haqida gapirayotganimiz sababli, faqat uning turli jihatlarida, bir-birini organik ravishda to'ldiradi.

Zamonaviy sharoitda tug'ma huquq va erkinliklar uzoq vaqtdan beri ko'pchilik davlatlar tomonidan o'z me'yoriy hujjatlarida mustahkamlangan va davlatlararo, xalqaro hujjatlarda tasdiqlangan. Shunday qilib, tabiiy huquq va erkinliklar davlat tomonidan tasdiqlanadi, huquqiy tartibga solishning organik tarkibiy qismiga aylanadi. Yuridik adabiyotlarda ta'kidlanganidek, hozir sivilizatsiyalashgan jamiyatda tabiiy va pozitiv huquqqa qarshi chiqish uchun asoslar yo'q, chunki ikkinchisi huquqiy tartibga solishning yagona tizimini tashkil etuvchi insonning tabiiy huquqlarini mustahkamlaydi va himoya qiladi.

Zamonaviy xorijiy adabiyotlarda ob'ektiv va sub'ektiv huquq o'rtasidagi munosabatlar muammosi tabiiy ravishda pozitiv huquq belgisi bilan to'ldiriladi: "Obyektiv huquq - bu jamiyat hayotini tartibga soluvchi qoidalar tizimi bo'lib, ularga rioya qilish, o'z navbatida, jamoatchilik tomonidan kafolatlanadi. hokimiyat organlari. Ob'ektiv huquq ko'pincha pozitiv huquq bilan, ya'ni ma'lum bir paytda va jamiyatda amal qiladigan huquqiy qoidalarning yig'indisi bilan belgilanadi. Biroq, sub'ektning bunday qarashi torayib ketadi, chunki ma'lum bir jamiyatdagi huquq holatini ma'lum bir lahzada kattaroq hodisalardan alohida ko'rib chiqish mumkin emas, uning manbalaridan yoki umumiy kontekstdan ajratilgan holda ko'rib chiqilishi mumkin emas. , mafkura sohasidagi tendentsiyalardan. Biroq, vaziyatga qarab (masalan, ingliz tilidan farqli o'laroq), frantsuz tilida (rus tilida - muallifdan) xuddi shu atama ham ob'ektiv huquqning o'zini, ham shaxslar yoki shaxslar guruhlari uchun tan olingan imtiyozlarni bildiradi. , ya'ni. , ob'ektiv qonun yuridik shaxslarga yuklagan va ushbu yuridik shaxslarga mulkka egalik qilish yoki boshqalar ustidan hokimiyat huquqini beradigan o'ta sub'ektiv huquqlar. Bu juda adolatli qoidalar keyingi mulohazalar uchun asos bo'lishi mumkin.

To'g'ri, so'nggi yillardagi mahalliy adabiyotlarda ijobiy va ob'ektiv huquq o'rtasidagi munosabatlarga oid boshqa qarashlar paydo bo'ldi. Shunday qilib, Ya.V. Gaivoronskaya huquqiy normalar va huquqiy normalarni ajratib ko'rsatadiki, huquqni bir butun sifatida huquqiy hodisaning muhim va mazmunli momentlarini aks ettirish uchun mo'ljallangan huquqiy normalar tizimi sifatida belgilash mumkin va pozitiv huquq huquqiy normalar tizimi sifatida paydo bo'ladi - shakllantirish va ta'minlash usuli jihatidan eng rasmiylashtirilgan va davlat bilan bog'liq. Demak, pozitiv huquq obyektiv huquqning bir qismidir.

Bundan tashqari, ushbu maqolada V.K.ning fikri ham mavjud. Bobaev, huquq normalarini pozitiv huquqning tarkibiy qismlari, huquqiy normalarni esa tabiiy huquq deb biladi. Bundan tashqari, V.A.ning taklifi. Muravskiy huquqni (huquqiy normalarni o'z ichiga olgan holda) va haqiqiy huquqni (ijtimoiy faoliyatni amalga oshirish jarayonida ishlab chiqilgan huquqiy normalarni o'z ichiga olgan) farqlaydi. Shu bilan birga, agar Ya.V. Gaivoronskaya huquqiy norma jamoat ongida yoki (kamroq darajada) xulq-atvor jarayonida mujassamlangan deb hisoblaydi, keyin V.A. Muravskiyning ta'kidlashicha, aktual huquq faqat huquqshunoslik atamalari va namunalarida tushunilgan faoliyat, ijtimoiy harakat sifatida mavjud.

“Huquq” tushunchalarining bu turi va ularga mos ta’riflarning uslubiy kamchiligi, bizningcha, ular orqali huquqiy ma’nodagi tegishli huquqiy hodisalar sifatida qamrab olishga harakat qiladi, ular haqidagi g‘oyalar o‘ta o‘ziga xos va jiddiy sabab bo‘lmaydi. nizolar (masalan, sub'ektiv huquqiy huquq, pozitiv huquq) va huquqiy ma'noda huquq sifatida qaralishi mumkin bo'lmagan ijtimoiy hodisalar (masalan, tabiiy huquq, huquqiy ong sifatida - intuitiv huquq, "tirik", ijtimoiy huquq - o'rnatilgan munosabatlar tartibi va boshqalar). Albatta, real ijtimoiy hayotda bu hodisalarning barchasi bir-biriga ma’lum ta’sir ko‘rsatib, o‘zaro ta’sir qiluvchi murakkab tizimni tashkil qiladi, huquq fani ularni faqat boshqa ijtimoiy fanlar bilan uyg‘unlashgan holda anglay oladi. Ammo huquq nazariyasining o'ziga xos (o'ziga xos) bilim ob'ekti "yuristlar huquqi" bo'lishi kerakligi, ya'ni. huquqiy ma'noda huquqni shubha ostiga qo'yib bo'lmaydi (darvoqe, bunday juda o'ziga xos ijtimoiy hodisaning haqiqiy mavjudligi kabi). Boshqa hech qanday fan o'zining eksklyuziv o'rganishiga da'vo qila olmaydi, tabiiy huquq, intuitiv yoki ijtimoiy (norasmiy) huquqni o'rganish mumkin va kerak.

Umuman olganda, atamaning ikkita ma'nosi bor "norma" :

1. me'yor qandaydir ob'ektning (jarayon, munosabatlar, tizim va boshqalar) tabiatiga ko'ra tabiiy holati sifatida - tabiiy holat

2. jamiyatning madaniy taraqqiyoti va ijtimoiy tashkil etilishi jarayonida vujudga keladigan odamlarning ongi bilan bog'liq bo'lgan asosiy tamoyil, xulq-atvor qoidasi sifatidagi norma - ijtimoiy norma

Normlar- bu ma'lum standartlar, namunalar, standartlar, ijtimoiy muloqot ishtirokchilarining xatti-harakatlari modellari. Ular jamiyat tomonidan o'rnatiladi. Ularsiz insoniyat jamiyati mumkin emas. Norm har doim stereotip hisoblanadi noaniq holatlar soni. jamiyat jamiyatdir.

Ijtimoiy normalarning belgilari:

1. odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish

2. takrorlanuvchi (umumiy, ommaviy, tipik) vaziyatlarni tartibga solish

3. umumiy qoidalar (ya'ni ular jamiyatdagi xatti-harakatlar qoidalarini o'rnatadi, ya'ni jamiyat manfaatlari nuqtai nazaridan sub'ektlarning xatti-harakatlari qanday bo'lishi mumkinligini yoki qanday bo'lishi kerakligini belgilaydi)

4. ko'p odamlar uchun mo'ljallangan, va aniq emas va shaxsan belgilanmagan

5. ular aqlli mavjudotlar tomonidan yaratilgan, odamlarning irodasi, ularning ongi bilan yaratilgan

6. ular ma'lum bir shaklga ega (u harakat shaklidagi shakl bo'lishi mumkin - marosim, marosim, odat)

7. sanksiyaga ega (ommaviy tanqid shaklida bo'lishi mumkin)

8. ular tarixiy taraqqiyot (uning omili va natijasi sifatida) va jamiyat faoliyati jarayonida vujudga keladi. bundan tashqari, ular jamiyatni barqarorlashtiradi, ya'ni ular ijtimoiy munosabatlarning ham mahsuloti, ham tartibga soluvchisi hisoblanadi

9. ular madaniyat turiga va jamiyatning ijtimoiy tashkiliy tabiatiga mos keladi (Yevropa va Osiyo madaniyati).

ijtimoiy normalar- odamlarning irodasi va ongiga, madaniyat turiga va uni tashkil etish xususiyatiga mos keladigan jamiyatning tarixiy rivojlanishi va faoliyati jarayonida yuzaga keladigan ijtimoiy o'zaro munosabatlar shakllarini tartibga solishning umumiy qoidalari bilan bog'liq.

Bular insonning birgalikdagi mavjudligining ob'ektiv zarur qoidalari, to'g'ri va mumkin bo'lgan chegaralarni ko'rsatuvchi ko'rsatkichlardir.

Ular jamiyat taraqqiyoti bilan rivojlanib, murakkablashadi. Ular ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlarini aks ettiradi, lekin ularning o'zlari emas.

Ijtimoiy normalarning turlari:

1. marosimlar- uning bajarilishining tashqi tomoniga urg'u berilgan xatti-harakatlar qoidasi va bu shakl qat'iy ravishda kanonizatsiya qilinadi. Bu marosim, namoyish. Massa bilan tavsiflanadi.

2. Marosimlar- (marosim harakatlaridan ajratilgan) bular ramziy harakatlardan iborat bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari, ammo marosimdan farqli o'laroq, ular odamlarning ruhiyatiga chuqurroq kirib boradi va tarbiyaviy maqsadlarni ko'zlaydi. Bu maxsus, "bilimli" shaxs tomonidan amalga oshiriladi. Bu odamlarning psixologik tajribasiga ta'sir qiladi. (nikoh, shifo, dafn marosimi). Har bir harakat ma'lum bir ma'no bilan to'ldiriladi, go'yo ramzdir.

3. afsonalar- (nutqning rivojlanishi bilan paydo bo'ladi) bu afsonalar, afsonalar, xudolar, ruhlar, ilohiylashtirilgan qahramonlar, ajdodlar haqidagi hikoyalar, ular atrofidagi dunyoni tushuntirishga harakat qilishadi. Mafkuraviy yuk bor, amal qilish kerak bo'lgan misollarni o'z ichiga oladi. Bir xil tushuntirish. U hissiy-assotsiativ boshlanishga ega.

4. Bojxona- (ancha murakkab, nozikroq ijtimoiy normalar) tarixan, bir necha avlodlar davomida shakllangan, takroriy takrorlash natijasida umuminsoniy tus olgan xulq-atvor qoidalari. Barqarorlik bilan tavsiflanadi. Hayot namunasini aks ettiring. Ular universaldir. "uy odatlari". Ular shuningdek, biznes odatlari yoki biznes aylanmasi odatlarini o'z ichiga oladi. Udumlar muayyan xulq-atvor va amaliy faoliyat namunalariga asoslanadi. Ularning ko'rsatmalari juda batafsil.

5. axloqiy me'yorlar- yaxshi va yomonni belgilovchi xulq-atvor qoidalari. Ularni amalga oshirish uchun rag'bat "vijdon ovozi" dir.

6. Odob qoidalari- kundalik, kundalik, “tarbiyali” xulq-atvor normalari, to‘g‘ri xulq-atvor, odob-axloq qoidalari. Etika - axloq (axloq) haqidagi fan.

7. Siyosiy normalar- boshqaruv sohasida rivojlanadigan munosabatlarni, turli ijtimoiy guruhlar o‘rtasidagi davlat hokimiyatini amalga oshirish bilan bog‘liq munosabatlarni, uning jamiyatda tashkil etilishi va tayinlanishini tartibga soluvchi xulq-atvor qoidalari.

8. Korporativ qoidalar- jamoat tashkilotlari, birlashmalar, ommaviy harakatlar a'zolari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi xulq-atvor qoidalari. Ular nizomlarda, nizomlarda, dasturlarda, qarorlarda ifodalangan. Ular faqat bunday uyushmalar a'zolari uchun majburiydir.

9. Iqtisodiy normalar- iqtisodiy munosabatlarni tartibga soluvchi, mulkchilikning turli shakllari daxlsizligini ta'minlovchi insoniy xulq-atvor qoidalari, ... Din normalari - ijtimoiy munosabatlarni ilohiy tamoyillar, din sohasidagi munosabatlar talablari orqali tartibga soluvchi xulq-atvor qoidalari.

10. oilaviy normalar- oila a'zolari o'rtasida shakllanadigan xulq-atvor qoidalari.

11. Qonun- davlat tomonidan o'rnatilgan va umumiy majburiy rasmiy belgilangan xulq-atvor qoidalarini ifodalovchi, rasman belgilangan va davlat majburlash imkoniyati bilan ta'minlangan xulq-atvor qoidalari.

12. Texnik va huquqiy normalar- bu asboblar va tabiat ob'ektlari bilan odamlarga eng oqilona munosabatda bo'lish qoidalari. Ijtimoiy me'yorlarga, agar ular bajarilmasa, sanktsiyalar qo'llanilishi mumkin degan ma'noda bog'lang. Ular texnik va huquqiy normalarga aylanadi. (texnik normalar ijtimoiy normalarga taalluqli emas, chunki ular odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solmaydi)

Ijtimoiy normalarning uchta funktsiyasi:

1. tartibga soluvchi. Bu me'yorlar jamiyatdagi xulq-atvor qoidalarini o'rnatadi, ijtimoiy o'zaro munosabatlarni tartibga soladi. Jamiyat faoliyatining barqarorligini ta'minlash.

2. taxmin qilingan. Jamoat amaliyotida ular muayyan harakatlarga munosabat mezoni, aniq sub'ektlarning ijtimoiy ahamiyatga ega xulq-atvorini (axloqiy - axloqsiz, qonuniy - noqonuniy) baholash uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

3. tarjima. Madaniy, ma’naviy tamoyillarni mustahkamlab, avlodning ijtimoiy tajribasi, ijtimoiy normalar kelajak avlodlar uchun o‘ziga xos meros bo‘lib, kelajakka yetkaziladi.

Ijtimoiy me'yorlar shakllanish jarayoni, fiksatsiya (mavjudlik) shakli, tartibga solish harakatining xarakteri, ta'minlash yo'llari va usullari bilan farqlanadi.