У сенсі шумерська культура охарактеризована істориком. Культура дворіччя

розлив вина

шумерська кераміка

Перші школи.
Шумерійська школа виникла і розвинулася до появи писемності, того самого клинопису, винахід та удосконалення якого стало найзначнішим внеском Шумера в історію цивілізації.

Перші писемні пам'ятки були виявлені серед руїн стародавнього шумерського міста Урука (біблійний Ерех). Тут знайшли понад тисячу маленьких глиняних табличок, покритих піктографічним листом. Здебільшого це були господарські та адміністративні записи, проте серед них виявилося кілька навчальних текстів: списки слів для заучування напам'ять. Це свідчить про те, що щонайменше за 3000 років до в. е. Шумерські переписувачі вже займалися питаннями навчання. Протягом наступних століть Ерех справа розвивалася повільно, проте до середини III тисячоліття до в. с), біля Шумера). Ймовірно, існувала мережа шкіл для систематичного навчання читання та письма. У стародавньому Шуруппаку-па батьківщині шумерського … під час розкопок 1902-1903 рр. було знайдено значну кількість табличок із шкільними текстами.

З них ми дізнаємося, що кількість професійних писарів у той період досягала кількох тисяч. Писки ділилися на молодших і старших: були переписувачі царські та храмові, переписувачі з вузькою спеціалізацією в якійсь одній області та переписувачі високої кваліфікації, які займали важливі державні посади. Все це дає підстави припускати, що по всьому Шумеру було розкидано безліч досить великих шкіл для переписувачів і що цим школам надавалося чимале значення. Однак жодна з табличок тієї епохи ще не дає нам ясного уявлення про шумерські школи, про систему та методи навчання в них. Щоб отримати такі відомості, необхідно звернутися до табличкам першої половини II тисячоліття до зв. е. З археологічного шару, що відповідає цій епосі, було вилучено сотні навчальних табличок з усілякими завданнями, виконаними самими учнями під час уроків. Тут представлені усі стадії навчання. Такі глиняні "зошити" дозволяють зробити чимало цікавих висновків про систему навчання, прийняту в шумерських школах, та про програму, яка там вивчалася. На щастя, самі викладачі любили писати про шкільне життя. Багато з цих записів також збереглися, хоч і у уривках. Ці записи та навчальні таблички дають досить повне уявлення про шумерську школу, про її завдання та цілі, про учнів та вчителів, про програму та методи навчання. В історії людства це єдиний випадок, коли ми можемо дізнатися так багато про школи настільки віддаленому епохи.

Спочатку цілі навчання в шумерській школі були, так би мовити, чисто професійними, тобто школа повинна була готувати переписувачів, необхідних у господарському та адміністративному житті країни, головним чином для палаців та храмів. Це завдання залишалося центральним протягом усього існування Шумера. З розвитком мережі шкіл. а також у міру розширення навчальних програм школи поступово стають осередками шумерської культури та знання. Формально тип універсального "вченого" - спеціаліста з усіх існуючих у ту епоху розділів знання: з ботаніки, зоології, мінералогії, географії, математики, граматики та лінгвістики рідко облік. поог^шахи знання своєї етики. причому не епохи.

Нарешті, на відміну сучасних навчальних закладів шумерські школи були своєрідними літературними центрами. Тут не лише вивчали та переписували літературні пам'ятки минулого, а й творили нові твори.

Більшість учнів, які закінчували ці школи, зазвичай ставали переписувачами при палацах і храмах або в господарствах багатих і знатних людей, однак певна їх частина присвячувала своє життя науці та викладанню.

Подібно до університетських професорів наших днів, багато з цих стародавніх учених заробляли собі на життя викладацькою діяльністю, присвячуючи свій вільний час дослідженням та літературній праці.

Шумерська школа, що спочатку виникла, мабуть, як придаток храму, згодом відокремилася від нього, і її програма набула в основному суто світського характеру. Тому праця вчителя найімовірніше оплачувалася за рахунок внесків учнів.

Зрозуміло, у Шумері був ні загального, ні обов'язкового навчання. Більшість учнів походили з багатих чи заможних сімей – адже біднякам було нелегко знайти час та гроші для тривалого навчання. Хоча ассиріологи вже давно дійшли такого висновку, це була лише гіпотеза, і лише в 1946 р. німецький ассиріолог Ніколаус Шнейдер зумів підкріпити її дотепними доказами, що ґрунтуються на документах тієї епохи. На тисячах опублікованих господарських та адміністративних табличок, що належать приблизно до 2000 р. до н. е.. згадується приблизно п'ятсот імен писарів. Багато з них. Щоб уникнути помилки, поряд зі своїм ім'ям ставили ім'я свого батька та вказували його професію. Ретельно розсортувавши всі таблички, Н. Шнейдер встановив, що батьками цих переписувачів, -а всі вони, зрозуміло, навчалися в школах, - були правителі, "батьки міста", посланці, які керували храмами, воєначальники, капітани судів, вищі податкові чиновники, жерці різних рангів, підрядники, наглядачі, переписувачі, зберігачі архівів, рахівники.

Іншими словами, батьками переписувачів були найбільш заможні городяни. Цікаво. що в жодному з фрагментів не зустрічається імені писаря-жінки; мабуть. і шумерських школах навчалися лише хлопчики.

На чолі школи стояв умміа (знавець. учитель), який називався також батько школи. Учні називалися "синами школи", а помічник вчителя - "старшим братом". До його обов'язків, зокрема, входило виготовлення каліграфічних табличок-зразків, які потім переписували учні. Він же перевіряв письмові завдання та змушував учнів розповідати вивчені ними уроки.

Серед викладачів були також вчитель малювання і вчитель шумерської мови, наставник, який стежив за відвідуваністю, і так званий володіють ні «листом» (очевидно, наглядач, який відповідав за дисципліну в школі). Важко сказати, хто з них вважався вище за рангом Ми знаємо тільки, що "батько школи" був її фактичним директором. Нам нічого не відомо і про джерела існування шкільного персоналу. Мабуть, "батько школи" виплачував кожному його частку з загальної суми, що надходила до сплати за навчання.

Що стосується шкільних програм, то тут до наших послуг найбагатші відомості, почерпнуті з самих шкільних табличок - факт, справді унікальний в історії давнини. Тому нам немає потреби вдаватися до непрямих свідчень або до творів стародавніх авторів: ми маємо у своєму розпорядженні першоджерела-таблички учнів, починаючи від каракулів "першокласників" і закінчуючи роботами "випускників", настільки досконалими, що їх важко відрізнити від табличок, написаних викладачами.

Ці роботи дозволяють встановити, що курс навчання йшов за двома основними програмами. Перша тяжіла до науки та техніки, друга була літературною, розвивала творчі особливості.

Говорячи про першу програму, необхідно підкреслити, що вона зовсім не була підказана жагою до знання, прагненням розшукати істину. Ця програма поступово склалася у процесі викладання, основна мета якого полягала у навчанні шумерського письма. Виходячи з цієї Основної задачі шумерські вчителі створили систему навчання. засновану на принципі лінгвістичної класифікації. Лексика шумерської мови поділялася ними на групи, опори слова і висловлювання були пов'язані загальним. Ці ґрунті слів заучувалися і ієренувались доти, доки учні не звикали відтворювати самостійно. Але до III тисячоліття до зв. шкільні навчальні тексти почали помітно розширюватися і поступово перетворилися на більш менш стабільні навчальні посібники, прийняті у всіх школах Шумера.

В одних текстах наводяться довгі списки назв дерев та очеретів; в інших -назви всіляких пківих істот (тварин, комах і птахів): у третіх-назви країн, міст і селищ; у четвертих -назви каменів та мінералів. Подібні списки свідчать про значну поінформованість шумерів у галузі "ботаніки", "зоології", "географії" та "мінералогії" - дуже цікавий і маловідомий факт. який лише недавно привернув увагу науковців, які займаються історією науки.

Шумерські педагоги також створювали всілякі математичні таблиці та складали збірники завдань, супроводжуючи кожну відповідним рішенням та відповіддю.

Говорячи про лінгвістику, слід насамперед відзначити, що особлива увага, судячи з численних шкільних табличок, приділялася граматиці. Більшість таких табличок є довгими списками складних іменників, дієслівних форм н т. п. Це говорить про те, що граматика шумерів була добре розроблена. Пізніше, в останній чверті III тисячоліття до зв. е., коли семіти Аккада поступово завоювали Шумер, шумерські педагоги створили перші відомі нам "словники". Справа в тому, що завойовники-семіти перейняли не тільки шумерську писемність: вони також високо цінували літературу стародавнього Шумера, зберігали та вивчали її пам'ятники і наслідували їх навіть тоді, коли шумерська стала мертвою мовою. Цим і була викликана потреба у "словниках". де давався переклад шумерських слів та виразів на мову Аккада.

Звернемося тепер до другої навчальної програми, яка мала літературний ухил. Навчання за цією програмою полягало в основному в заучуванні та переписуванні літературних творів другої половини Ш тисячоліття до н. е.. коли література була особливо багата, а також у наслідуванні ним. Таких текстів були сотні і майже всі вони були віршовані твори розміром від 30 (або менше) до 1000 рядків. Судячи з тих із них. які вдалося скласти та розшифрувати. ці твори припадали до різних канонів: міфи та епічні сказання у віршах, що прославляють пісні; Шумерських богів та героїв; хвалебні гімни богам; царям. плач; зруйнованих, біблійних містах.

Серед Літературних табличок та їх іїломкоп. витягнутих з руїн Шумера, багато хто є шкільні копії, переписані руками учнів.

Про методи та техніку викладання в школах Шумера ми поки що знаємо зовсім небагато. Вранці, прийшовши до школи, учні розбирали табличку, яку написали напередодні.

Потім – старший брат, тобто помічник вчителя, готував НОВУ табличку, яку учні починали розбирати та переписувати. Старший брат. а також батько школи, мабуть, ледве йшли за роботою учнів, перевіряючи, чи правильно вони переписують текст. Безсумнівно, що успіхи шумерських учнів значною мірою залежали від їхньої пам'яті, вчителі та їхні помічники мали супроводжувати докладними поясненнями надто сухі списки слів. таблиці та літературні тексти, що переписуються учнями. Але ці лекції, які могли б надати нам неоціненну допомогу щодо шумерської наукової та релігійної думки та літератури, мабуть, ніколи не записувалися, а тому назавжди втрачені.

Безсумнівно одне: викладання у школах Шумера у відсутності нічого спільного із сучасною системою навчання, коли він засвоєння знань значною мірою залежить від ініціативи та самостійної роботи; самого учня.

Щодо дисципліни. то без палиці справа не обходилася. Цілком можливо, що. не відмовляючись від заохочення учнів за успіхи, шумерські педагоги все ж таки більше покладалися на жахливу дію палиці, що миттєво карала аж ніяк не райською. Він ходив до школи щодня і просто там із ранку до вечора. Напевно, протягом року влаштовувалися якісь канікули, то ми про це не маємо жодної інформації. Навчання тривало роками, дитина встигала перетворитися на юнака. цікаво було б подивитись. чи мали шумерські учні можливість вибирати роботу чи іншу спеціалізацію. і якщо так. то якою мірою і на якому етапі навчання. Однак про це, як і про багато інших подробиць. джерела замовчують.

Одне у Сіппарі. а інше – в Урі. Але також. що в кожному з цих будівель знайдено велику кількість табличок, вони майже нічим не відрізняються від звичайних житлових будинків, а тому наш здогад може бути і помилковим. Тільки взимку 1934.35 р. французькі археологи виявили у місті Марі на Євфраті (на північний захід від Ніппуру) дві кімнати, які за своїм розташуванням та особливостями явно є шкільними класами. Вони збереглися ряди ослонів з обпаленої цегли, розраховані однією, двох чи чотирьох учнів.

Але що думали самі учні про тодішню школу? Що б дати це питання хоча б неповна відповідь. Звернемося до наступного розділу, в якому наводиться дуже цікавий текст про шкільне життя в Шумері, написаний майже чотири тисячі років тому, але лише недавно зібраний з численних уривків і нарешті перекладений. Цей текст дає, зокрема, ясне уявлення про відносини між учнями та вчителями та є унікальним першим документом в історії педагогіки.

школи у шумер

реконструкція шумерської печі

Вавилрнські печатки-2000-1800гг.

про

Срібна модель човна, шашкова гра

Стародавній Німруд

Побут шумер, переписувачі

Дошки для письма

Класна кімната у школі

Плуг-сівалка,1тис.до н.е.

Винний льох

Література шумерська

Епос про Гільгамеш

Шумерська кераміка

Ур

Ур

ур

Урук

Урук

Убейдська культура

Мідний рельєф із зображенням птиці Імдугуд із храму в Ель-Убейді. Шумер

Фрагменти фрескових розписів у палаці Зімріліма.

Марі. XVIII ст. до зв. е.

Скульптура професійного співака Ур-Ніна. Марі.

Сер. ІІІ тис. до н. е

Чудовисько з головою лева, один із семи злих демонів, що народився в Горі Сходу і живе в ямах та руїнах. Він викликає розбрат та хвороби серед людей. Генії, як злі, і добрі, грали велику роль життя вавилонян. І тис. до н. е.

Кам'яна різьблена чаша з Ура.

ІІІ тис. до н. е.

Срібні каблучки для упряжі осла. Гробниця цариці Пу-абі.

Ур. ІІІ тис. до н. е.

Голова богині Нінліль – дружини бога Місяця Нанна, покровителя Ура

Теракотова фігура шумерського божества. Телло (Лагаш).

ІІІ тис. до н. е.

Статуя Курліля - начальника житниць Урука. Раннединастичний період, ІІІ тис. до н. е.

Посудина із зображенням тварин. Сузи. Кін. IV тис. До н. е.

Кам'яний посуд з кольоровими інкрустаціями. Урук (Варка). IV тис. До н. е.

"Білий храм" в Уруці (Варці).

Очеретяний житловий будинок убейдського періоду. Сучасні реконструкції. Національний парк м. Ктесіфона

Реконструкція приватного будинку (внутрішній дворик)

Ур-царська могила

Побут

Побут

Шумер несе ягня для жертвопринесення

Вона склалася в долинах річок Тигр та Євфрат та існувала з IV тис. до н.е. до середини VI ст. до н.е. На відміну від єгипетської культура Месопотамії була однорідною, вона формувалася у процесі багаторазових взаємопроникнень кількох етносів і народів і тому була багатошаровий.

Головними мешканцями Дворіччя були шумери, аккадці, вавилоняни та халдеї на півдні: ассірійці, хурріти та арамеї на півночі. Найбільшого розвитку та значення досягли культури Шумера, Вавилонії та Ассирії.

Виникнення шумерського етносу досі залишається загадкою. Відомо лише, що у IV тис. до н. південну частину Дворіччя заселяють шумери і закладають основи для подальшої цивілізації даного регіону. Як і єгипетська, ця цивілізація була річковий.На початку III тис. До н. на півдні Месопотамії утворюється кілька міст-держав, головними з яких стають Ур, Урук, Лагаш, Jlapca та ін. Вони послідовно грають провідну роль об'єднанні країни.

Історія Шумера знала кілька зльотів та падінь. Особливого виділення заслуговують на XXIV-XXIII ст. е., коли відбувається піднесення семітського міста Аккад,що знаходився на північ від Шумера. За царя Саргона Стародавнього Аккаду вдаюся підкорити своїй владі весь Шумер. Акадська мова витісняє шумерську і стає головною на всій території Месопотамії. Великий вплив на весь регіон має також семітське мистецтво. У цілому нині значення аккадского періоду історія Шумера виявилося настільки вагомим, деякі автори називають всю культуру цього періоду шумеро-аккадской.

Культура Шумеру

Основу економіки Шумера становило землеробство із розвиненою системою зрошення. Звідси зрозуміло, чому однією з головних пам'яток шумерської літератури став «Землеробський альманах», що містить настанови щодо ведення землеробства - як зберігати родючість ґрунту та уникати його засолення. Важливе значення мало також скотарство. металургія.Вже на початку III тис. До н. Шумери почали виготовляти бронзові знаряддя, а наприкінці II тис. До н. вступили у залізний вік. Із середини III тис. до н. у виробництві посуду застосовується гончарне коло. Успішно розвиваються інші ремесла – ткацьке, каменерізне, ковальське. Широка торгівля та обмін мають місце як між шумерськими містами, так і з іншими країнами – Єгиптом, Іраном. Індією, державами Малої Азії.

Слід особливо підкреслити значення шумерського листа.Винайдений шумерами клинопис виявився найбільш вдалим та ефективним. Удосконалена у ІІ тис. до н.е. фінікійцями, вона склала основу багатьох сучасних алфавітів.

Система релігійно-міфологічних уявлень та культівШумера частково перегукується з єгипетською. Зокрема, в ній також присутній міф про вмираючого і воскресаючого бога, яким виступає бог Думузі. Як і Єгипті, імператор міста-держави оголошувався нащадком бога і сприймався як земного бога. У той же час між шумерською та єгипетською системами були й помітні відмінності. Так, у шумерів заупокійний культ, віра в потойбічний світ не набули великого значення. У рівній мірі жерці у шумерів не стали особливим шаром, який відігравав величезну роль у суспільному житті. В цілому ж шумерська система релігійних вірувань є менш складною.

Як правило, кожне місто-держава мало свого бога-покровителя. Водночас були боги, які шанувалися у всій Месопотамії. За ними стояли ті сили природи, значення яких для землеробства було особливо велике – неба, землі та води. Такими виступали бог неба Ан, бог землі Енліль і бог води Енкі. Деякі боги пов'язані з окремими зірками чи сузір'ями. Примітно, що у шумерському листі піктограма зірки означала поняття «бог». Велике значення в шумерській релігії мала богиня-мати, покровителька землеробства, родючості та дітородіння. Таких богинь було кілька, однією з них була богиня Інанна. покровителька міста Урука. Деякі міфи шумерів - про створення світу, всесвітній потоп - вплинули на міфологію інших народів, включаючи християнські.

У Шумера провідним мистецтвом була архітектури.На відміну від єгиптян, шумери не знали кам'яного будівництва і всі споруди створювали з цегли-сирцю. Через болотисті території споруди зводилися на штучних платформах - насипах. Із середини III тис. до н. Шумери першими починають широко використовувати в будівництві арки та склепіння.

Першими пам'ятниками архітектури стали два храми, Білий і Червоний, виявлені в Уруці (кінець IVтис. До н.е.) та присвячені головним божествам міста - богу Ану та богині Інанні. Обидва храми – прямокутні у плані, з виступами та нішами, прикрашені рельєфними зображеннями у «єгипетському стилі». Іншим значним пам'ятником є ​​невеликий храм богині родючості Нінхурсаг в Урі (XXVI ст. до н.е.). Він був побудований з використанням тих самих архітектурних форм, але прикрашений не лише рельєфом, а й круглою скульптурою. У нішах стін стояли мідні фігурки бичків, а на фризах - горельєфи лежачих бичків. Біля входу до храму – дві статуї левів із дерева. Все це робило храм святковим та ошатним.

У Шумері склався своєрідний тип культової споруди - зіккураг, який був ступінчастою, прямокутною в плані, вежею. На верхньому майданчику зіккурата зазвичай знаходився маленький храм - «житло бога». Зіккурат протягом тисячоліть грав приблизно ту саму роль, як і єгипетська піраміда, але на відміну від останньої не був потойбічним храмом. Найвідомішим став зіккурат («храм-гора») в Урі (XXII-XXI ст. до н.е.), який входив до комплексу з двох великих храмів та палацу і мав три платформи: чорну, червону та білу. Збереглася лише нижня, чорна платформа, але навіть у такому вигляді зіккурат справляє грандіозне враження.

Скульптурау Шумері набула меншого розвитку, ніж архітектура. Як правило, вона мала культовий, «присвятний» характер: віруючий ставив зроблену на його замовлення, найчастіше невелику за розмірами, статуетку в храмі, яка ніби молилася про його долю. Людина зображувалася умовно, схематично та абстрактно. без дотримання пропорцій і без портретної подібності з моделлю, що часто в позі молиться. Як приклад може бути жіноча фігурка (26 див) з Лагаша, що має переважно спільні етнічні риси.

У акадський період скульптура істотно змінюється: вона стає більш реалістичною, набуває індивідуальних рис. Найзнаменитішим шедевром цього періоду є портретна голова з міді Саргона Стародавнього (XXIII ст. до н.е.), яка чудово передає неповторні риси характеру царя: мужність, волю, суворість. Цей рідкісний за виразністю твір майже нічим не відрізняється від сучасних.

Високого рівня досягла шумерська Література.Крім згаданого вище «Землеробського альманаху» найзначнішою літературною пам'яткою став «Епос про Гільгамеш». У цій епічній поемі розповідається про людину, яка все бачила, все відчувала, все пізнала і яка була близька до розгадки таємниці безсмертя.

До кінця III тис. До н. Шумер поступово занепадає, і його врешті-решт підкорює Вавилонія.

Вавілонія

Її історія розпадається на два періоди: Стародавній, що охоплює першу половину II тис. до н.е., і Новий, що припадає на середину I тис. до н.е.

Свого найвищого піднесення Стародавня Вавилонія досягає за царя Хаммурапі(1792-1750 е.). Від його часу залишилися дві значні пам'ятки. Перший з них - Закони Хаммурапі -став найвидатнішим пам'ятником давньосхідної правової думки. 282 статті судовика охоплюють практично всі сторони життя вавилонського суспільства та становлять громадянське, кримінальне та адміністративне право. Другим пам'ятником є ​​базальтовий стовп (2 м), на якому зображений сам цар Хаммурапі, який сидить перед богом сонця та правосуддя Шамашем, а також відбито частину тексту знаменитого кодексу.

Нова Вавилонія досягла свого найвищого розквіту за царя Навуходоносорі(605-562 до н.е.). За нього були споруджені знамениті "Висячі сади Семіраміди",що стали одним із семи чудес світу. Їх можна назвати грандіозною пам'яткою кохання, оскільки вони були подаровані царем коханій дружині, щоб полегшити її тугу за горами та садами своєї батьківщини.

Не менш відомим пам'ятником є ​​також Вавилонська вежа.Це був найвищий у Месопотамії зіккурат (90 м), що складався з кількох поставлених один на одного веж, на верхній з яких знаходилося святило Мардука - головного бога вавилонян. Геродот, який бачив вежу, був вражений її величчю. Вона згадується у Біблії. Коли перси завоювали Вавилонію (VI ст. до н.е.), вони зруйнували Вавилон і всі пам'ятники, що знаходилися в ньому.

Особливого виділення заслуговують досягнення Вавилонії гастрономіїі математики.Вавилонські зоречети з дивовижною точністю вирахували час навернення Місяця навколо Землі, склали сонячний календар і карту зоряного неба. Назви п'яти планет та дванадцяти сузір'їв сонячної системи мають вавилонське походження. Зоречети подарували людям астрологію та складання гороскопів. Ще більш вражаючими були успіхи математиків. Вони заклали основи арифметики та геометрії, розробили «позиційну систему», де числове значення знака залежить від його «позиції», вміли зводити у квадратний ступінь та добувати квадратний корінь, створили геометричні формули для вимірювання земельних ділянок.

Ассирія

Третя могутня держава Месопотамії – Ассирія – виникла у III тис. до н.е., проте найвищого розквіту досягла у другій половині II тис. до н.е. Ассирія була бідна ресурсами, але досягла піднесення завдяки своєму географічному положенню. Вона опинилася на перехресті караванних шляхів, і торгівля зробила її багатою та великою. Столицями Ассирії послідовно були Ашшур, Калах та Ніневія. До XIII ст. до н.е. вона стала наймогутнішою імперією всього Близького Сходу.

У художній культурі Ассирії – як і у всьому Дворіччі – провідним мистецтвом була архітектури.Найбільш значними архітектурними пам'ятниками стали палацовий комплекс царя Саргона II у Дур-Шаррукіні та палац Ашшур-банапала у Ніневії.

Широкої популярності набули також ассирійські рельєфи,прикрашали палацові приміщення, сюжетами яких були сцени з царського життя: культові церемонії, мисливство, військові події.

Одним з кращих прикладів ассирійських рельєфів вважається «Велике левове полювання» з палацу Ашшурбанапала в Ніневії, де сцена, що зображує поранених, вмираючих та вбитих левів, наповнена глибоким драматизмом, гострою динамікою та яскравою експресією.

У VII ст. до н.е. останній правитель Ассирії Ашшур-банапап створив у Ніневії чудову бібліотеку,містить більше 25 тис. глиняних клинописних табличок. Бібліотека стала найбільшою на всьому Близькому Сході. У ній були зібрані документи, що тією чи іншою мірою стосувалися всього Дворіччя. Серед них зберігався і згаданий вище «Епос про Гільгамеш».

Дворіччя, як і Єгипет, стало справжньою колискою людської культури та цивілізації. Шумерський клинопис і вавилонські астрономія та математика – цього вже достатньо, щоб говорити про виняткове значення культури Месопотамії.

Ще IV тисячолітті до зв. е. у південній частині Месопотамії на території сучасного Іраку, між річками Тигр і Євфрат формується висока на той час культура шумерів (самоназва народу саггіг - чорноголові), яка потім була успадкована вавилонянами та ассирійцями. На рубежі ІІІ-ІІ тисячоліть до н. е. Шумер занепадає, і з часом шумерська мова була забута населенням; його знали лише вавилонські жерці, це була мова священних текстів. На початку ІІ тисячоліття до н. е. першість у Месопотамії переходить до Вавилону.

Вступ

На півдні Месопотамії, де широко проводилося сільське господарство, розвинулися древні міста-держави Ур, Урук, Кіш, Умма, Лагаш, Ніппур, Аккад. Наймолодшим із цих міст був Вавилон, збудований на березі Євфрату. Більшість міст було засновано шумерами, тому найдавнішу культуру Дворіччя прийнято називати шумерською. Нині їх називають "прабатьком сучасної цивілізації" Розквіт міст-держав називають золотим віком давньої держави шумерів. Це справедливо і в прямому і переносному значенні цього слова: тут виготовлялися із золота предмети найрізноманітнішого побутового призначення та зброя. Культура шумерів дуже вплинула на подальший прогрес не тільки Месопотамії, але і всього людства.

Ця культура випереджала розвиток інших великих культур. Кочівники та торгові каравани розносили вести про неї з усього.

Письмість

Культурний внесок шумерів не обмежується відкриттям способів обробки металів, виготовлення колісних возів та гончарного кола. Вони стали винахідниками першої форми запису людської мови.

На першому етапі це була піктографія (малюнок), тобто лист, що складався з малюнків і, рідше, символів, що позначали одне слово або поняття. Комбінація цих малюнків передавала у письмовій формі певну інформацію. Втім, шумерські перекази говорять про те, що й до виникнення малюнкового листа тут існував ще більш давній спосіб фіксації думки – зав'язування вузликів на мотузці та зарубки на деревах. На наступних етапах відбувалася стилізація малюнків (від повного, досить докладного та ретельного зображення предметів шумери поступово переходять до їхнього неповного, схематичного або символічного зображення), що прискорювало процес письма. Це крок уперед, проте можливості такої писемності, як і раніше, залишалися обмеженими. Завдяки спрощення окремі символи можна було використовувати кілька разів. Так, для багатьох складних понять взагалі не існувало своїх знаків і навіть для того, щоб позначити таке звичне для всіх явище, як дощ, переписувачу доводилося поєднувати символ неба – зірку та символ води – бриж. Такого листа називають ідеографічно-ребусним.

Історики вважають, що саме формування системи управління призвело до появи у храмах та царських палацах писемності. Цей геніальний винахід слід, мабуть, вважати заслугою шумерських храмових чиновників, які для спрощення реєстрації господарських заходів та торгових угод удосконалили піктографія. Записи робилися на глиняних плитках або табличках: на м'яку глину натискали кутом прямокутної палички, лінії на табличках мали характерний вид клиноподібних заглиблень. В цілому весь напис був масою клиноподібних рисок і тому шумерську писемність прийнято називати клинописом. Найдавніші таблички з клинописом, що становили цілі архіви, містять відомості про храмове господарство: договори про оренду, документи про контроль за виконуваною роботою та реєстрацію товарів, що надходили. Це найдавніші у світі писемні пам'ятки.

Згодом принцип картинної писемності став замінюватись принципом передачі звукової сторони слова. З'явилися сотні знаків, що позначають склади, та кілька алфавітних знаків, що відповідають літерам. Вони використовувалися в основному для позначення службових слів та частинок. Писемність була величезним досягненням шумеро-аккадской культури. Вона була запозичена і розвинена вавілонянами і широко поширилася по всій Передній Азії: клинописом користувалися в Сирії, давній Персії, інших державах. У II тисячоліття до зв. е. клинопис став міжнародною системою писемності: її знали та використовували навіть єгипетські фараони. У I тисячоліття до зв. е. клинопис стає алфавітним листом.

Мова

Довгий час вчені вважали, що мова шумерів не схожа на жодну з відомих людству живих і мертвих мов, тому питання про походження цього народу залишалося загадкою. До теперішнього часу генетичні зв'язки шумерської мови досі не встановлені, але більшість вчених припускають, що ця мова, так само як і мова стародавніх єгиптян та жителів Аккада, належить до семітсько-хамітської мовної групи.

Близько 2 тис. до н. е.

Культура та релігія

У стародавньому Шумері витоки релігії мали суто матеріалістичні, а чи не " етичні " , коріння. Ранньошумерські божества 4-3 тис. до н. виступали насамперед як подавачі життєвих благ та достатку. Культ богів мав на меті не "очищення і святість", а покликаний був забезпечити гарний урожай, військові успіхи тощо. - саме за це їх шанували прості смертні, будували храми, приносили жертви. Шумери стверджували, що все у світі належить богам - храми були місцем перебування богів, зобов'язаних піклується про людей, - а житницею богів - коморами. Більшість ранньошумерських божеств утворювали місцеві божки, влада яких не виходила за межі дуже невеликої території. Другу групу богів становили покровителі великих міст – вони були могутніші, ніж місцеві боги, а й шанувалися лише у містах. Нарешті боги, яких знали та яким поклонялися у всіх шумерських містах.

У Шумері боги були, як люди. У їхніх взаєминах зустрічаються сватання та війни, злість і мстивість, обман та гнів. Звичайними серед богів були сварки та інтриги, боги знали любов і ненависть. Як і люди, вони займалися справами вдень – вирішували долі світу, а вночі віддалялися на спокій.

Шумерське пекло - Кур - похмурий темний підземний світ, на шляху куди стояло три служителі - "людина дверей", "людина підземної річки", "перевізник". Нагадує давньогрецький Аїд та Шеол древніх євреїв. Там людина проходила через суд, і на нього чекало похмуре, похмуре існування. Людина приходить у цей світ ненадовго, а потім зникає у темній пащі Кура. У культурі шумерів вперше в історії людина спробувала морально подолати смерть, зрозуміти її як момент переходу у вічність. Всі помисли жителів Дворіччя були звернені до живих: живим бажали благополуччя та здоров'я щодня, множення роду та щасливого заміжжя для дочок, вдалої кар'єри для синів, і щоб у домі «пиво, вино та всяке добро ніколи не вичерпувалися». Посмертна доля людини цікавила їх менше і представлялася їм досить сумною і невизначеною: їжа мертвих - прах і глина, вони «світла не бачать» і «в темряві живуть».

У шумерській міфології також існують міфи про золотий вік людства та райського життя, які згодом увійшли до релігійних уявлень народів Передньої Азії, а пізніше – у біблійні сюжети.

Єдине, що може скрасити існування людини у підземеллі, це пам'ять живих землі. Люди Месопотамії були виховані у глибокому переконанні, що треба залишити себе пам'ять землі. Пам'ять найдовше зберігається у споруджених пам'ятниках культури. Саме вони, створені руками, думкою та духом людини, становили духовні цінності цього народу, цієї країни і справді залишили по собі потужну історичну пам'ять. Взагалі погляди Шумеров, відбито у багатьох пізніших релігіях.

Наймогутніші боги

Ан (в аккадській транскрипції Анну) Бог неба і батько інших богів, які так само як і люди, у разі потреби просили його про допомогу. Відомий своїм зневажливим до них ставленням та злими витівками.

Покровитель міста Урук.

Енліль Бог вітру, повітря і всього простору від землі до неба також ставився до людей і нижчих божеств з зневагою, однак він винайшов мотику і подарував її людству і шанувався як покровитель землі і родючості. Його головний храм знаходився у місті Ніппур.

Енкі (в аккадській транскрипції Еа) Захисник міста Ереду був визнаний як бог океану і прісних підземних вод.

Інші важливі божества

Нанна (аккад. син) Бог місяця, покровитель міста Ур

Уту (аккад. Шамаш) Син Нанна, покровитель міст Сіппар та Ларси. Втілював безжальну силу висушуючої сонячної спеки і одночасно сонячне тепло, без якого неможливе життя.

Інанна (аккад. Іштар) Богиня родючості та плотської любові, вона дарувала військові перемоги. Богиня міста Урук.

Думузі (аккад. Таммуз) Чоловік Інанни, син бога Енкі бог води та рослинності, щорічно вмирала і воскресає.

Нергал Владика царства мертвих і бог чуми.

Нінурт Покровитель доблесних воїнів. Син Енліля, який не мав власного міста.

Ішкур (аккад. Адад) Бог гроз та бурі.

Богині шумеро-аккадського пантеону зазвичай виступали як дружини могутніх богів або як божества, що уособлюють смерть та підземний світ.

У шумерській релігії найважливіші боги, на честь яких і споруджувалися храми-зіккурати, представлялися в людській формі володарів неба, сонця, землі, води та шторму. У кожному місті шумери поклонялися своєму богу.

Посередником між людьми та богами виступали жерці. За допомогою ворожінь, заклинань і магічних формул вони намагалися осягнути волю небожителів і донести її до простого народу.

Протягом 3 тис. до н. ставлення до богів поступово змінювалося: їм стали приписувати нові риси.

Зміцнення державності у Дворіччі позначилося і релігійних уявленнях жителів. Божества, які уособлювали космічні та природні сили, стали сприйматися як великі «небесні начальники» і вже потім як природна стихія та «подавці благ». У пантеоні богів з'явилися бог-секретар, бог-носій трону владики, боги-брамники. Важливі божества були співвіднесені з різними планетами та сузір'ями:

Уту – із Сонцем, Нергал – із Марсом, Інанна – із Венерою. Тому всіх городян цікавило становище світил на небосхилі, їхнє взаємне розташування і особливо місце «своєї» зірки: це обіцяло неминучі зміни у житті міста-держави та її населення, чи то процвітання чи нещастя. Так поступово формувався культ небесних світил, почали розвиватися астрономічна думка та астрологія. Астрологія народилася серед першої цивілізації людства – шумерської цивілізації. Це було приблизно шість тисяч років тому. Спочатку шумери обожнювали 7 найближчих до Землі планет. Вплив їх на Землю розглядався як воля Божества, що живе на цій планеті. Шумери вперше помітили, що зміни становища небесних тіл на небі викликають зміни у земному житті. Спостерігаючи динаміку зоряного неба, що постійно змінюється, шумерські священнослужителі постійно вивчали і досліджували вплив руху небесних тіл на земне життя. Тобто вони співвідносили життя земне з рухом небесних тіл. Там на небі відчувався лад, гармонія, послідовність, законність. Вони зробили такий логічний висновок: якщо земне життя буде узгоджене з волею Богів, що живуть на планетах, то аналогічний порядок і гармонія виникне на Землі. Пророцтва майбутнього будувалися з урахуванням вивчення становища на небі зірок і сузір'їв, польотам птахів, нутрощами тварин, які приносяться у жертву богам. Люди вірили у зумовленість людської долі, у підвладність людини вищим силам; вірили в те, що надприродні сили завжди незримо присутні у реальному світі і виявляють себе таємничим чином.

Архітектура та будівництво

Шумери вміли будувати багатоповерхові будинки та чудові храми.

Шумер був країною міст-держав. Найбільші їх мали свого правителя, який був водночас і верховним жерцем. Самі міста забудовувалися без жодного плану і обносилися зовнішньою стіною, що досягала значної товщини. Житлові будинки городян були прямокутними, двоповерховими з обов'язковим внутрішнім двориком, іноді з висячими садами. У багатьох будинках була каналізація.

Центр міста складав храмовий комплекс. Він включав храм головного бога – покровителя міста, палац царя і храмове садибне господарство.

Палаци правителів Шумера поєднували у собі світську будівлю та фортецю. Палац обносився муром. Для подачі води у палаци споруджувалися акведуки – вода подавалася трубами, герметично ізольованими за допомогою бітуму та каменю. Фасади величних палаців були прикрашені яскравими рельєфами, що зображують, як правило, сцени полювання, історичні битви з ворогом, а також найбільш шанованих за силу та міць тварин.

Ранні храми були невеликими прямокутними будинками на невисокій платформі. У міру того, як багатіли і процвітали міста, дедалі більшими і величними ставали храми. Нові храми зазвичай зводилися дома старих. Тому платформи храмів з часом збільшувалися обсягом; виник певний тип будівлі – зіккурат (див. рис.) – три- та семиступінчаста піраміда з маленьким храмом нагорі. Всі сходи розфарбовувалися в різні кольори - чорний, білий, червоний, синій. Зведення храму на платформі оберігало його від повені та розливу річок. До верхньої вежі вели широкі сходи, іноді кілька сходів з різних боків. Вежа могла бути увінчана золотим куполом, а стіни її викладалися глазурованою цеглою.

Нижні потужні стіни являли собою уступи і виступи, що чергувалися, що створювало гру світла і тіні і зорово збільшувало обсяг будівлі. У святилищі – головному приміщенні храмового комплексу – була статуя божества – небесного покровителя міста. Сюди могли входити лише жерці, а доступ народу було суворо заборонено. Під стелею розташовувалися невеликі вікна, а головною окрасою інтер'єру служили перламутрові фризи та мозаїка з червоних, чорних та білих капелюшків глиняних цвяхів, убитих у цегляні стіни. На ступінчастих терасах висаджувалися дерева та чагарники.

Найвідомішим історія зиккуратом вважається храм бога Мардука у Вавилоні - знаменита Вавилонська вежа, про будівництво якої йдеться у Біблії.

Заможні городяни жили у двоповерхових будинках, які мають дуже складний інтер'єр. Спальні розташовувалися на другому поверсі, унизу були кімнати для відпочинку та кухня. Всі вікна та двері відчинялися у внутрішній дворик, а на вулицю виходили лише глухі стіни.

В архітектурі Дворіччя зустрічаються вже з найдавніших часів колони, які не грали, втім, великої ролі, а також і склепіння. Досить рано з'являється прийом розчленування стін шляхом виступів і ніш, і навіть орнаментації стін фризами, виконаними мозаїчної техніці.

У шумерів уперше зустрічається арка. Ця конструкція була винайдена в Месопотамії. Тут не було лісу, і будівельники додумалися влаштовувати замість балкового перекриття аркове або склепінне. Арки та склепіння застосовувалися також у Єгипті (це не дивно, оскільки Єгипет і Месопотамія мали контакти), але в Месопотамії вони виникли раніше, застосовувалися частіше і звідси поширилися по всьому світу.

Шумери встановили тривалість сонячного року, що дозволило їм точно орієнтувати свої будівлі на чотири сторони світу.

Дворіччя було бідне каменем, і основним будівельним матеріалом там служила цегла-сирець, висушена на сонці. Час не пощадив цегляні споруди. Крім того, міста часто зазнавали ворожих навал, в ході яких вщент руйнувалися житла простих людей, палаци і храми.

Наука

Шумери створили астрологію, обґрунтували вплив зірок на долі людей та їх здоров'я. Медицина була переважно гомеопатичною. Знайдено численні глиняні таблички з рецептами та магічними формулами проти демонів хвороби.

Жерці та маги використовували знання про рух зірок, Місяця, Сонця, про поведінку звірів для ворожіння, передбачення подій у державі. Шумери вміли пророкувати сонячні та місячні затемнення, створили сонячно-місячний календар.

Вони відкрили пояс Зодіаку - 12 сузір'їв, що утворюють велике коло, яким Сонце здійснює свій шлях протягом року. Вчені жерці складали календарі, обчислювали терміни місячних затемнень. У Шумері було покладено початок однієї з найдавніших наук – астрономії.

У математиці шумери вміли рахувати за десятками. Але особливо шанували числа 12 (дюжина) та 60 (п'ять дюжин). Ми досі користуємося спадщиною шумерів, коли ділимо годину на 60 хвилин, хвилину – на 60 секунд, рік – на 12 місяців, а коло – на 360 градусів.

Найбільш ранні математичні тексти, що дійшли до нас, записані шумерами в 22 столітті до н.е., показують високе обчислювальне мистецтво. Вони містять таблиці для множення, в яких добре розвинена шістдесяткова система поєднується з більш ранньою десятковою системою. Схильність до містики виявлялася у цьому, що числа ділили на щасливі і нещасливі – навіть винайдена шістдесяткова система цифр була пережитком магічних уявлень: цифра шість вважалася щасливою. Шумери створили позиційну систему запису, в якій цифра прийматиме інше значення залежно від місця, яке вона займає в багатозначному числі.

У містах Стародавнього Шумера було створено перші школи. Багаті шумери посилали туди своїх синів. Заняття тривали цілий день. Вивчитися писати клинописом, рахувати, розповідати сказання про богів і героїв було нелегко. За невиконання уроків хлопчики зазнавали тілесних покарань. Той, хто успішно закінчував школу, міг отримати місце переписувача, чиновника чи стати жерцем. Це давало змогу жити не знаючи бідності.

Освіченою вважалася людина: що повністю володіє листом, вміє співати, володіє музичними інструментами, вміє приймати розумні та законні рішення.

Література

Їхні культурні досягнення великі і безперечні: шумери створили першу в людській історії поему-«Золоте століття», написали перші елегії, склали перший у світі бібліотечний каталог. Шумери – автори перших та найдавніших у світі медичних книг – збірників рецептів. Вони першими розробили та записали календар землероба, залишили перші відомості про захисні насадження.

До нас дійшла велика кількість пам'яток шумерської літератури, головним чином копій, переписаних вже після падіння III династії Ура і що зберігалися в храмовій бібліотеці в місті Ніппурі. На жаль, частково внаслідок проблеми шумерської літературної мови, частково внаслідок поганого стану текстів (деякі таблички були знайдені розбитими на десятки шматків, що нині зберігаються в музеях різних країн) ці твори тільки в найнедавніший час вдалося прочитати.

У більшості – це релігійні гімни богам, молитви, міфи, легенди про виникнення світу, людської цивілізації та землеробства. Крім того, у храмах здавна велися списки царських династій. Найдавнішими вважаються списки, написані шумерською мовою жерцями міста Ур. Особливо цікавими є кілька невеликих поем, що містять легенди про виникнення землеробства та цивілізації, створення яких приписується богам. У цих поемах ставиться питання про порівняльну цінність людини землеробства і скотарства, що, мабуть, відбиває факт щодо недавнього переходу шумерських племен до землеробського способу життя.

Надзвичайно архаїчними рисами відрізняється міф про богину Інану, укладеної в підземне царство смерті та звільненої звідти; разом з її поверненням на землю повертається замерзло життя. У цьому міфі позначилася зміна вегетаційного та «мертвого» періоду у житті природи.

Існували також гімни, звернені до різних божеств, історичні поеми (наприклад, поема перемоги урукського царя над гутеями). Найбільшим твором шумерської релігійної літератури є викладена навмисно хитромудрою мовою поема про побудову правителем Лагаша Гудеа храму бога Нінгірсу. Ця поема була записана на двох глиняних циліндрах, кожен заввишки близько метра. Зберігся ряд поем морально-повчального характеру.

Літературних пам'яток народної творчості до нас дійшло небагато. Загинули нам такі народні твори, як казки. Збереглося лише кілька байок та прислів'їв.

Найважливішим пам'ятником шумерської літератури є цикл епічних сказань про героя Гільгамеша, легендарного царя міста Урука, який, як випливає з династичних списків, правил у 28 столітті до н.е. Докладно описуються мандрівки Гільгамеша світом у пошуках таємниці безсмертя та його дружба з дикою людиною Енкіду. У найповнішому вигляді текст великої епічної поеми про Гільгамеші зберігся записаним акадською мовою. Але записи первинних окремих билин про Гільгамеша, що дійшли до нас, незаперечно свідчать про шумерське походження епосу.

Цикл сказань про Гільгамеш надав великий вплив на навколишні народи. Його сприйняли акадські семіти, а від них він поширився в Північній Месопотамії та в Малій Азії. Існували і цикли епічних пісень, присвячених різним іншим героям.

Важливе місце в літературі та світогляді шумерів займали легенди про потоп, яким нібито боги знищили все живе, причому був врятований лише благочестивий герой Зіусудра у побудованому за порадою бога Енкі кораблі. Легенди про потоп, що послужили основою для відповідної біблійної легенди, оформилися під безперечним впливом спогадів про катастрофічні повені, які у IV тисячолітті до н. е. не раз руйнували багато шумерських поселень.

Мистецтво

Особливе місце в шумерській культурній спадщині належить гліптиці - різьблення по дорогому або напівдорогоцінному каменю. Збереглося безліч шумерських різьблених печаток у формі циліндра. Друк прокочували по глиняній поверхні та отримували відбиток - мініатюрний рельєф з великою кількістю персонажів та ясною, старанно збудованою композицією. Для жителів Межиріччя друк був не просто знаком власності, а предметом, який мав магічну силу. Печатки зберігали, як талісмани, дарували храмам, поміщали у поховання. На шумерських гравюрах найбільш частими мотивами були ритуальні бенкети з фігурами, що сидять за їжею і питвом. Інші мотиви становили легендарні герої Гільгамеш та його друг Енкіду, що борються із чудовиськами, а також антропоморфні постаті людино-бика. З часом цей стиль поступився місцем безперервному фризу з зображенням тварин, рослин або квітів, що б'ються.

Монументальної скульптури у Шумері не було. Найчастіше зустрічаються невеликі культові статуетки. Вони зображають людей у ​​позі моління. У всіх скульптур підкреслено великі очі, оскільки вони мали нагадувати всевидюче око. Великі вуха підкреслювали і символізували мудрість, не випадково «мудрість» та «вухо» в шумерській мові позначаються одним словом.

Мистецтво Шумера знайшло розвиток у численних барельєфах, основною темою є тема полювання та битв. Особи в них зображалися у фас, а очі – у профіль, плечі у тричетверному розвороті, а ноги – у профіль. Пропорції людських постатей не дотримувалися. Але у композиціях барельєфів художники прагнули передати рух.

Музичне мистецтво безумовно знайшло свій розвиток у Шумері. За три з лишком тисячоліття шумери склали свої пісні-заклинання, легенди, плачі, весільні пісні та ін. Перші струнні музичні інструменти – ліра та арфа – з'явилися також у шумерів. Також вони мали подвійні гобої, великі барабани.

Кінець Шумеру

Через півтори тисячі років шумерську культуру змінила аккадська. На початку ІІ тисячоліття до н. е. у Месопотамію вторглися полчища семітських племен. Завойовники засвоїли вищу місцеву культуру, але відмовилися і від своєї. Більше того, акадську мову вони перетворили на офіційну державну, а за шумерською залишили роль мови релігійного культу та науки. Поступово зникає і етнічний тип: шумери розчиняються у численніших семітських племенах. Їхні культурні завоювання продовжували вже наступники: аккадці, вавилоняни, ассірійці та халдеї.

Після появи Аккадського семітського царства змінилися і релігійні уявлення: відбулося змішання семітських та шумерських божеств. Літературні тексти та шкільні вправи, що збереглися на глиняних табличках, свідчать про зростання рівня письменності жителів Аккада. У правління династії з Аккада (близько 2300 до н. Е..) Суворість і схематичність шумерського стилю змінюються більшою свободою композиції, об'ємністю фігур і портретністю чорт насамперед у скульптурі та рельєфах.

У єдиному культурному комплексі, званому шумеро-аккадской культурою, головну роль грали шумери. Саме вони, на думку сучасних сходознавців, є родоначальниками знаменитої вавилонської культури.

З часу занепаду культури Стародавньої Месопотамії минуло дві з половиною тисячі років, і донедавна про неї знали лише з оповідань давньогрецьких письменників та з біблійних переказів. Але в минулому столітті археологічними розкопками були виявлені пам'ятки матеріальної та писемної культури Шумера, Ассирії та Вавилону, і ця епоха постала перед нами у всьому її варварському блиску та похмурій величі. У духовній культурі шумерів залишилося ще багато нерозгаданого.

Список використаної літератури

1. Кравченко О. І. Культурологія: Навч. посібник для вузів. - М:Академічний проект, 2001.
2. Ємельянов В. В. Стародавній Шумер: Нариси культури. СПб., 2001
3. Історія Стародавнього Світу Уколова В.І., Маринович Л.П. (Інтернет видання)

→

Шумерська цивілізація вважається однією з найдавніших у світі, однак чи таке їх суспільство відрізнялося від сучасного? Сьогодні ми розповімо про деякі деталі побуту шумерів та про те, що ми в них перейняли.

Почнемо з того, що час і місце походження шумерської цивілізації досі залишаються питанням наукової дискусії, відповідь на яку навряд чи буде знайдено, адже кількість джерел, що збереглися, вкрай обмежена. До того ж, через сучасну свободу слова та інформації, Інтернет заповнений безліччю конспірологічних теорій, що багаторазово ускладнює процес пошуку істини науковою спільнотою. За прийнятими більшою частиною наукового співтовариства даними шумерська цивілізація вже існувала на початку VI тисячоліття до нашої ери в Південній Месопотамії.

Основним джерелом інформації про шумери є клинописні таблиці, а наука, яка їх досліджує, називається ассиріологією.

Як самостійна дисципліна вона оформилася лише до середини ХІХ століття з урахуванням англійських і французьких розкопок біля Іраку. З моменту зародження асиріології вченим доводилося битися з невіглаством і брехнею як особистостей, які мають відношення до науки, і зі своїми власними колегами. Зокрема, книга російського етнографа Платона Акимовича Лукашевича «Чаромутіє» розповідає про те, що шумерська мова походить від загальної християнської мови «істотної» і є прабатьком російської мови. Ми ж з вами спробуємо позбутися настирливих свідків інопланетного життя і спиратимемося на конкретні роботи дослідників Самюеля Крамера, Василя Струве та Вероніки Костянтинівни Афанасьєвої.

Освіта

Почнемо з основи всього – з освіти та історії. Шумерський клинопис - це найбільший внесок у історію сучасної цивілізації. Інтерес до навчання шумерів з'являється з III тис. до н.е. У другій половині III тис. до н. відбувається розквіт шкіл, у яких налічується тисяча переписувачів. Школи, окрім освітніх, були й літературними центрами. Вони відокремилися від храму і були елітарним закладом для хлопчиків. На чолі стояв учитель, або «батько школи» – умміа. Вивчалися ботаніка, зоологія, мінералогія, граматика, але у вигляді списків, тобто опора робилася на зубріння, а чи не на вироблення системи мислення.

Шумерська табличка, місто Шуруппак

Серед працівників школи були такі, що «володіють хлистом», мабуть, для мотивації учнів, які повинні були обов'язково відвідувати заняття щодня.

До того ж самі вчителі не гребували рукоприкладством і карали за кожну помилку. Добре, що завжди можна було відкупитися, адже вчителі отримували мало і були зовсім не проти «подарунків».

Важливо, що навчання медицині проходило практично без втручання релігії. Так, на знайденій табличці з 15 рецептами медичних препаратів був жодної магічної формули чи релігійного відступу.

Повсякденне життя та ремесло

Якщо брати за основу ряд повістей про життя шумерів, то можна зробити висновок, що трудова діяльність стояла на першому місці. Вважалося, що якщо ти не працюєш, а гуляєш парками, то ти не тільки не чоловік, а й не людина. Тобто ідея праці як основного чинника еволюції сприймалася внутрішньому навіть найдавнішими цивілізаціями.

Для шумерів було прийнято поважати старших і допомагати своїй сім'ї в її діяльності, чи то робота в полі, чи торгівля. Батьки мали правильно виховати своїх дітей, щоб ті подбали про них у старості. Саме тому так цінувалася усна (через пісні та сказання) та письмова передача інформації, а разом з нею і передача досвіду з покоління до покоління.

Шумерський глечик

Шумерська цивілізація була аграрною, через що сільське господарство та іригація розвивалися відносно швидкими темпами. Існували спеціальні «календарі землевласника», які містили поради щодо правильного господарювання, оранки та управління працівниками. Сам документ було написано землеробом, оскільки вони були неписьменними, отже, він був виданий з освітніх цілях. Багато дослідників дотримуються думки, що мотика звичайного землероба користувалася не меншою повагою, ніж плуг заможних городян.

Великою популярністю користувалися ремесла: шумери винайшли технологію гончарного кола, кували інструменти для сільського господарства, будували вітрильні човни, володіли мистецтвом лиття та пайки металів, а також інкрустації дорогоцінного каміння. До жіночих ремесел належало вміння майстерно ткати, варити пиво та займатися садівництвом.

Політика

Політичне життя древніх шумерів було дуже активним: інтриги, війни, маніпуляції та втручання божественних сил. Повний набір для гарного історичного блокбастера!

Щодо зовнішньої політики збереглося чимало сюжетів, пов'язаних з війнами між містами, які були найбільшим політичним осередком шумерської цивілізації. Особливий інтерес представляє розповідь про конфлікт між легендарним правителем міста Урука Ен-Меркар та його опонентом з Аратти. Перемогу в війні, що так і не розпочалася, вдалося отримати за допомогою справжньої психологічної гри з використанням загроз і маніпуляцій свідомістю. Кожен правитель загадував іншому загадки, намагаючись показати, що боги з його боку.

Внутрішня політика була не менш цікавою. Існує доказ того, що у 2800 році до н.е. відбулися перші збори двопалатного парламенту, який складався з ради старійшин та нижчої палати – з громадян чоловічої статі. На ньому обговорювалися питання війни та миру, що говорить про його ключове значення для життя міста-держави.

Міста шумерів

Містом керував або світський, або релігійний імператор, який за відсутності парламентської влади сам вирішував ключові питання: ведення війни, законотворчість, збирання податків, боротьба зі злочинністю. Однак його влада не вважалася священною і могла бути повалена.

Законодавча система, за визнанням сучасних суддів, у тому числі і членом Верховного суду США, була дуже опрацьована і справедлива. Закон і правосуддя шумери вважали за основу свого суспільства. Саме вони перші замінили варварський принцип «око за око та зуб за зуб» на грошовий штраф. Крім правителя, судити обвинуваченого могли збори громадян міста.

Філософія та етика

Як писав Самюель Крамер, прислів'я та приказки «найкраще зламують панцир культурних та побутових нашарувань суспільства». На прикладі шумерських аналогів можна сказати, що питання, що їх турбують, не надто відрізнялися від наших: витрати і економія коштів, виправдання і пошук винного, бідність і багатство, моральні якості.

Що стосується натурфілософії, у шумерів до III тисячоліття склався ряд метафізичних і теологічних понять, що залишили слід у релігії стародавніх євреїв та християн, проте чітко сформульованих принципів не було. Основні уявлення стосувалися питань світобудови. Так, Земля їм представлялася плоским диском, а небо - порожнім простором. А світ стався з океану. Шумери мали достатній інтелект, але їм не вистачало наукових даних і критичного мислення, тому вони сприймали свій погляд на світ як правильний, не ставлячи під сумнів його.

Шумери визнавали творчу силу божественного слова. Для джерел про пантеон богів характерна барвиста, але нелогічна манера розповіді. Самі шумерські боги – антропоморфні. Вважалося, що людина створена богами з глини задоволення їх потреб.

Божественні сили визнавалися ідеальними та чеснотними. Зло ж, причиною якого були люди, здавалося неминучим.

Після своєї смерті вони потрапляли в потойбіччя, по-шумерськи він назвався Кур, в який їх переправляла «людина човна». Відразу видно тісний зв'язок із грецькою міфологією.

У творах шумерів можна вловити відгуки біблійних мотивів. Одним із таких є ідея небесного раю. У шумерів рай називався Дільмун. Особливо цікавий зв'язок з біблійним створенням Єви з ребра Адама. Існувала богиня Нін-Ті, що можна перекласти і як «богиня ребра», і як «богиня, що дарує життя». Хоча дослідники вважають, що саме через схожість мотивів ім'я богині було спочатку перекладено неправильно, оскільки «Ті» означає одночасно і «ребро», і «що дарує життя». Також у шумерських легендах був великий потоп і смертна людина Зіусудра, яка будувала за вказівкою богів величезний корабель.

Частина вчених бачить у шумерському сюжеті вбивства дракона зв'язок зі святим Георгієм, що пронизує змія.

Руїни стародавнього Шумерського м.Кіш

Незримий внесок шумерів

Який можна зробити висновок про побут стародавніх шумерів? Вони не тільки внесли неоціненний внесок у подальший розвиток цивілізації, але за деякими аспектами свого життя цілком зрозумілі сучасній людині: вони мали уявлення про мораль, повагу, любов і дружбу, мали хорошу і справедливу судову систему, щодня стикалися з цілком знайомими нам речами.

Сьогодні підхід до культури шумерів як до багатогранного та унікального явища, що передбачає ретельний аналіз зв'язків та спадкоємності, дає можливість по-іншому поглянути на відомі нам сучасні явища, усвідомити їхню значущість та глибоку, захоплюючу історію.

Ctrl+Enter.

Шумери – стародавній народ, що колись населяв територію долини річок Тигра та Євфрату на півдні сучасної держави Ірак (Південна Месопотамія або Південне Дворіччя). На півдні кордон їхнього проживання доходив до берегів Перської затоки, на півночі – до широти сучасного Багдада.

Протягом цілого тисячоліття шумери були головними дійовими особами на Стародавньому Близькому Сході. Відповідно до прийнятої нині відносної хронології їх історія тривала протягом Протописьмового періоду, Раннединастичного періоду, періоду династії Аккада, епохи кутіїв та епохи царства III династії Ура. Протописемний період (XXX-XXVIII ст.)* – час приходу шумерів на територію Південного Дворіччя, зведення перших храмів та міст та винаходи писемності. Раннединастичний період (скорочено РД) ділиться на три підперіоди: РД I (ок.2750-ок.2615), коли державність шумерських міст тільки формується; РД II (бл.2615-ок.2500), коли починається становлення основних інститутів шумерської культури (храм та школа); РД III (ок.2500-ок.2315) – початок міжусобних війн шумерських правителів за перевагу у регіоні. Потім понад століття триває правління царів семітського походження, вихідців із міста Аккада (XXIV-поч. XXII ст.). Відчувши слабкість останніх акадських правителів, на шумерську землю нападають дикі племена кутіїв, які керують країною також протягом сторіччя. Останнє століття шумерської історії – епоха III династії Ура, період централізованого управління країною, засилля обліково-бюрократичної системи та парадоксальним чином час розквіту школи та словесно-музичних мистецтв (XXI-XX ст.). Після падіння Ура під ударами эламитов 1997 року історія шумерської цивілізації закінчується, хоча основні інститути держави й традиції, створені шумерами протягом десятиліття активної роботи, продовжують використовуватися в Месопотамії ще близько двох століть, до приходу до влади Хамураппі (1792-1750).

Шумерська астрономія та математика були найточнішими на всьому Близькому Сході. Ми досі ділимо рік на чотири сезони, дванадцять місяців та дванадцять знаків зодіаку, вимірюємо кути, хвилини та секунди у шістдесятках – так, як це вперше стали робити шумери. Ми називаємо сузір'я їх шумерськими іменами, перекладеними грецькою або арабською мовою і через ці мови потрапили в нашу. Відома нам і астрологія, яка разом з астрономією вперше з'явилася в Шумері і протягом століть не втратила свого впливу на людський розум.

Ми дбаємо про освіту та гармонійне виховання дітей – адже перша у світі школа, в якій навчали наук і мистецтв, виникла на початку III тисячоліття – у шумерському місті Урі.

Ідучи на прийом до лікаря, ми всі ... отримуємо рецепти ліків або пораду психотерапевта, абсолютно не замислюючись про те, що і траволікування, і психотерапія вперше розвинулися і досягли високого рівня саме у шумерів. Отримуючи повістку суд і розраховуючи на справедливість суддів, ми також нічого не знаємо про засновників судочинства – шумерів, перші законодавчі акти яких сприяли розвитку правових відносин у всіх частинах Стародавнього світу. Нарешті, замислюючись про мінливість долі, нарікаючи на те, що при народженні нас обділили, ми повторюємо ті ж самі слова, які вперше занесли на глину філософські писарі шумерські, але навряд чи навіть здогадується про це.

Але, мабуть, найважливішим внеском шумерів в історію світової культури є винахід писемності. Писемність стала потужним прискорювачем прогресу в усіх галузях діяльності: з її допомогою був налагоджений облік майна та контроль за виробництвом, стало можливим планування господарства, з'явилася стійка система освіти, збільшився обсяг культурної пам'яті, внаслідок чого виник новий вид традиції, заснований на дотриманні канону письмовий текст. Писемність та освіта змінили ставлення людей до однієї письмової традиції та пов'язаної з нею ціннісної системи. Шумерський різновид листа – клинопис – використовувався у Вавилонії, Ассирії, Хетському царстві, хуррітській державі Мітанні, в Урарту, в Стародавньому Ірані, в сирійських містах Ебла та Угаріт. У середині II тисячоліття клинопис був листом дипломатів, його використовували у своїй зовнішньополітичній листуванні навіть фараони Нового царства (Аменхотеп III, Ехнатон). Відомостями, що дійшли з клинописних джерел, у тому чи іншому вигляді користувалися упорядники книг Старого Завіту та грецькі філологи з Олександрії, книжники сирійських монастирів та арабо-мусульманських університетів Відомі вони були і в Ірані, і в середньовічній Індії. У Європі Середньовіччя та епохи Відродження “халдейська премудрість” (халдеями древні греки називали астрологів та лікарів з Месопотамії) була у великій пошані спочатку у містиків герметичного штибу, а потім і у богословів-сходознавців. Але з плином століть помилки у передачі стародавніх традицій невблаганно накопичувалися, а шумерська мова та клинопис були настільки ґрунтовно забуті, що джерела знань людства довелося відкривати вдруге…

Примітка: Заради справедливості треба сказати, що одночасно з шумерами писемність з'являється у еламітів та єгиптян. Але вплив еламського клинопису та єгипетської ієрогліфіки на розвиток писемності та освіти в Стародавньому світі не йде в жодне порівняння зі значенням клинопису.

автор захоплюється у своєму захопленні саме шумерською писемністю, по-перше, опускаючи факти наявності набагато раніше писемності як у Хараппі та Мохенджо-Даро, так і в Європі. А по-друге, якщо відкинути Аменхотепа III та Ехнатона (які були “обурювачами спокою” і після яких Єгипет повернувся до старих традицій), то йдеться лише про один, досить обмежений регіон…

взагалі автор абсолютно залишає осторонь все більш-менш важливі відкриття в області лінгвістики аж за останню півсотню років до виходу його книги (принаймні, тертерійським знахідкам, що свідчать про наявність писемності задовго до шумерів, десь уже з 50 років)…

…ще батько ассириологии Раулінсон в 1853 [н.е.], визначаючи мову винахідників писемності, називав його "скіфським або тюркським" ... Через деякий час Раулінсон вже був схильний зіставляти шумерську мову з монгольською, але до кінця життя переконався в тюрк Незважаючи на непереконливість шумеро-тюркської спорідненості для лінгвістів, ця ідея все ще користується популярністю в тюркомовних країнах, серед осіб, зайнятих пошуками знатних стародавніх родичів.

Після тюркських шумерську мову порівнювали з фінно-угорськими (також аглютинативного ладу), монгольськими, індоєвропейськими, малайсько-полінезійськими, кавказькими, суданськими, сино-тибетськими мовами. Остання на сьогоднішній день гіпотеза висунута І.М. Дьяконовим у 1997 [н.е.]. На думку петербурзького вченого, шумерська мова може бути споріднена з мовами народів мунда, що проживають на північному сході півострова Індостан і є найдавнішим доарійським субстратом індійського населення. Дьяконов виявив загальні для шумерського і мунда показники займенників 1-ї та 2-ї особи однини, загальний показник родового відмінка, а також деякі подібні терміни спорідненості. Його припущення може бути частково підтверджено повідомленнями шумерських джерел про контакти із землею Аратта – аналогічний населений пункт згадується і в давньоіндійських текстах ведичного періоду.

Самі шумери нічого про своє походження не кажуть. Найдавніші космогонічні фрагменти починають історію світобудови з окремих міст, і це місто, де створювався текст (Лагаш), чи священні культові центри шумерів (Ніппур, Ереду). Тексти початку II тисячоліття називають місцем зародження життя острів Дільмун (сучасн. Бахрейн), але складені вони якраз у епоху активних торгово-політичних контактів з Дільмуном, тому як історичного свідчення їх сприймати не варто. Набагато серйозніші дані, які у найдавнішому епосі “Енмеркар і владика Арарти”. Тут йдеться про суперечку двох правителів за поселення у своєму місті богині Інанни. Обидва правителі однаково шанують Інанну, але один живе на півдні Дворіччя, в шумерському місті Уруці, а інший – на сході, в країні Аратта, що славиться своїми майстерними майстрами. При цьому обидва правителі носять шумерські імена – Енмеркар та Енсухкешданна. Чи не говорять ці факти про східне, ірано-індійське (звісно, ​​доарійське) походження шумерів?

Ще одне свідчення епосу: ніпурський бог Нінурта, борючись на Іранському нагір'я з деякими чудовиськами, що прагнуть узурпувати шумерський престол, називає їх “діти Ана”, а тим часом добре відомо, що Ан – найповажніший і найстаріший бог шумерів і, отже, Нінурта складається зі своїми супротивниками у спорідненості. Таким чином, епічні тексти дозволяють визначити якщо не сам район походження шумерів, то принаймні східний, ірано-індійський напрямок міграції шумерів у Південне Дворіччя.

це дозволяє фіксувати лише факт того, що війна богів була між родичами. Тільки і всього. Якась “прародина” шумерів тут до чого?..

Вже до середини III тисячоліття, коли створюються перші космогонічні тексти, шумери начисто забули про своє походження і навіть свою відмінність від інших жителів Дворіччя. Самі вони називали себе санг-нгіг - "чорноголові", але точно також називали себе своєю мовою і месопотамські семіти. Якщо шумер хотів підкреслити своє походження, він називав себе "сином такого міста", тобто вільним громадянином міста. Якщо він хотів протиставити свою країну чужим країнам, її називав словом калам (етимологія невідома, пишеться знаком “народ”), а чужу – словом курей (“гора, потойбічний світ”). Таким чином, національна належність у самовизначенні людини на той час була відсутня; важлива була приналежність територіальна, яка найчастіше поєднувала походження людини з її соціальним статусом.

Данський шумеролог А.Вестенхольц пропонує розуміти “Шумер” як спотворення словосполучення кі-еме-гір – “земля благородної мови” (так називали свою мову самі шумери).

"шляхетний" у стародавньому уявленні - перш за все "провідний своє походження від богів" або "має божественне походження" ...

У Нижній Месопотамії багато глини та майже немає каменю. Люди навчилися використовувати глину не тільки для виготовлення кераміки, але й для писемності та скульптури. У культурі Месопотамії ліплення превалює над різьбленням за твердим матеріалом.

Нижня Месопотамія небагата рослинністю. Тут практично немає хорошого будівельного лісу (за ним потрібно йти на схід, у гори Загросу), зате багато тростини, тамариски та фінікових пальм. Очерет росте по берегах заболочених озер. Зв'язки тростини нерідко використовували в житлах як сидіння, з тростини будували і самі житла, і загони для худоби. Тамариск добре переносить спеку та посуху, тому він росте в цих місцях у великій кількості. З тамариска виготовляли рукоятки для різних знарядь праці, найчастіше для мотиків. Фінікова пальма була справжнім джерелом достатку для власників пальмових плантацій. З її плодів готували кілька десятків страв, включаючи коржики, і кашу, і смачне пиво. Зі стовбурів і листя пальми виготовлялося різне домашнє начиння. І тростини, і тамариски, і фінікова пальма були в Месопотамії священними деревами, їх оспівували в заклинаннях, гімнах богам та літературних діалогах.

У Нижній Месопотамії майже немає корисних копалин. Срібло потрібно було доставляти з Малої Азії, золото та сердолік – із півострова Індостан, лазурит – із районів нинішнього Афганістану. Парадоксальним чином цей сумний факт зіграв дуже позитивну роль історії культури: жителі Месопотамії постійно перебували у контакті з сусідніми народами, не знаючи періоду культурної ізоляції і допускаючи розвитку ксенофобії. Культура Месопотамії у всі віки свого існування була сприйнятлива до чужих досягнень, і це давало їй постійний стимул до вдосконалення.

перелічені "корисні" копалини для примітивної людини не мають жодної практичної цінності (з позицій виживання та забезпечення харчуванням). Так що який тут може бути особливий стимул?

Ще одна особливість місцевого ландшафту - велика кількість смертоносної фауни. У Месопотамії близько 50 видів отруйних змій, безліч скорпіонів та москітів. Не дивно, що з характерних рис цієї культури є розвиток травної і змовної медицини. До нас дійшла велика кількість заклинань проти змій і скорпіонів, що іноді супроводжуються рецептами магічних дій або траволікування. А в храмовому декорі змія – найсильніший оберіг, якого мали боятися всі демони та злі духи.

Засновники месопотамської культури належали до різних етносів і говорили неспорідненими між собою мовами, але мали єдиний господарський уклад. Вони займалися переважно осілим скотарством та іригаційним землеробством, а також рибальством та полюванням. Скотарство зіграло у культурі Месопотамії визначну роль, вплинув на образи державної ідеології. Найбільшим шануванням відзначені тут вівця та корова. З овечої вовни робили чудовий теплий одяг, який вважався символом спроможності. Незабезпеченого називали "не має шерсті" (ну-сікі). По печінці жертовного ягняти намагалися дізнатися про долю держави. Понад те, постійним епітетом царя був епітет “праведний овечий пастух” (сипа-зид). Він виник із спостережень за овечим стадом, який може організовуватися лише за вмілому напрямі з боку пастуха. Не менш цінувалася і корова, яка давала молоко та молочні продукти. На волах у Месопотамії орали, продуктивною силою бика захоплювалися. Невипадково божества цих місць носили на голові рогату тіару – символ могутності, родючості та сталості життя.

не варто забувати і те, що рубіж III-II тисячоліть - зміна ери Тельця на еру Овна!

Землеробство в Нижній Месопотамії могло існувати лише завдяки штучному зрошенню. Воду з мулом відводили до спеціально побудованих каналів, щоб у разі потреби подавати на поля. Робота на будівництві каналів вимагала великої кількості людей та їхнього емоційного згуртування. Тому люди тут навчилися жити організовано і при необхідності покірно жертвувати собою. Кожне місто виникало і розвивалося поблизу свого каналу, що створювало передумову для незалежного політичного розвитку. До кінця III тисячоліття не вдавалося сформувати загальнодержавну ідеологію, оскільки кожне місто було окремою державою зі своєю космогонією, календарем та особливостями пантеону. Об'єднання відбувалося лише під час тяжких лих або для вирішення важливих політичних завдань, коли потрібно було обрати військового вождя і представники різних міст збиралися в культовому центрі Дворіччя – місті Ніппур.

Про антропологічний тип шумерів можна певною мірою судити з кісткових останків: вони належали до середземноморської малої раси європеоїдної великої раси. Шумерський тип і досі зустрічається в Іраку: це смагляві люди невисокого зросту, з прямим носом, кучерявим волоссям і рясною рослинністю на обличчі і на тілі. Волосся та рослинність ретельно збривали, щоб захистити себе від вошей, – тому в шумерських статуетках та рельєфах так багато зображень бритоголових та безбородих людей. Голитися необхідно було й у культових цілях – зокрема, голеними завжди ходили жерці. На тих же зображеннях – великі очі і великі вуха, але це лише стилізація, що також пояснюється вимогами культу (великі очі та вуха як вмістилища мудрості).

щось у цьому може бути…

Ні чоловіки, ні жінки Шумера не носили спідньої білизни. Зате до кінця своїх днів вони не знімали з талії одягненого на голе тіло магічного подвійного шнурка, що оберігав життя і здоров'я. Основним одягом чоловіка були сорочка-безрукавка)туніка) з овечої вовни, довжиною значно вище колін, і пов'язка на стегнах у вигляді вовняного полотнища з бахромою на одному боці. Бахромчатий край міг прикладатися до юридичних документів замість печатки, якщо людина була недостатньо знана і особистої печатки не мала. У дуже спекотну погоду чоловік міг з'являтися на люди в одній пов'язці, а нерідко і повністю оголеним.

Жіночий одяг порівняно мало відрізнявся від чоловічого, але жінки ніколи не ходили без туніки і не з'являлися в одному туніку, без іншого одягу. Жіноча туніка могла доходити до колін і нижче, іноді мала розрізи збоку. Була відома і спідниця, пошита з кількох горизонтальних полотнищ, причому верхнє загорталося в джгут-пояс. Традиційним одягом знатних людей (як чоловіків, так і жінок), крім туніки та пов'язки, була “закрутка” з полотнища, вкритого нашитими прапорцями. Прапорці ці, мабуть, не що інше, як бахрома з кольорової пряжі чи тканини. Жодного покривала, яке б закривало обличчя жінки, у Шумері не було. З головних уборів знали повстяні круглі шапки, капелюхи та ковпаки. З взуття – сандалі та чоботи, але до храму завжди приходили босими. Коли наступали холодні дні пізньої осені, шумери загорталися в плащ-накидку - прямокутне полотнище, у верхній частині якого з обох боків було прикріплене по одній або дві лямки, що зав'язується вузлом на грудях. Але холодних днів бувало небагато.

Шумери дуже любили ювелірні прикраси. Багаті і знатні жінки носили тісний "комір" з ниток намиста, що прилягали один до одного, від підборіддя до вирізу туніки. Дорогі намисто виготовлялися з сердоліку та лазуриту, дешевші – з кольорового скла (хурритські), найдешевші – з кераміки, раковини та кістки. І чоловіки, і жінки носили на шиї шнур із великим срібним або бронзовим кільцем-пектораллю та металеві обручі на руках та ногах.

Мило ще не було винайдено, тому для омивання і для прання застосовували рослини, золу і пісок. Чиста прісна вода без мулу була великою ціною – її носили з колодязів, виритих у кількох місцях міста (часто на високих пагорбах). Тому її берегли і витрачали найчастіше для обмивання рук після жертовної трапези. Знали шумери і умащення, і пахощі. Смоли хвойних рослин для виготовлення пахощів ввозилися із Сирії. Жінки підводили очі чорно-зеленим сурм'яним порошком, що захищав від яскравого сонячного світла. Змащення також мали прагматичну функцію – вони запобігали надмірній сухості шкіри.

Якою б не була чиста прісна вода міських колодязів, пити її було не можна, а очисних споруд тоді ще не вигадали. Тим паче неможливо було пити воду рік і каналів. Залишалося ячмінне пиво – напій простолюдинів, фінікове пиво – багатшим для людей і виноградне вино – вже для найзнатніших. Їжа шумерів, на наш сучасний смак, була досить мізерною. В основному це коржики з ячменю, пшениці та полби, фініки, молочні продукти (молоко, олія, вершки, сметана, сир) та різні сорти риби. М'ясо їли тільки у великі свята, доїдаючи те, що залишилося від жертви. Солодощі готували з борошна та фінікової патоки.

Типовий будинок середнього городянина був одноповерховим, збудованим із цегли-сирцю. Кімнати у ньому розташовувалися навколо відкритого внутрішнього дворика – місця принесення жертв предкам, а ще раніше місця їх поховання. Заможний шумерський будинок був на поверх вище. Археологи налічують у ньому до 12 кімнат. Внизу були вітальня, кухня, туалет, людська та окреме приміщення, в якому розташовувався домашній вівтар. У верхньому поверсі розміщувалися особисті покої господарів будинку, включаючи спальню. Вікон не було. У багатих будинках зустрічаються стільці з високою спинкою, очеретяні мати і вовняні килимки на підлозі, у спальнях – великі ліжка з різьбленими дерев'яними спинками. Бідолашні задовольнялися як сидіння зв'язками тростини і спали на циновках. Майно зберігали у глиняних, кам'яних, мідних чи бронзових судинах, куди потрапляли навіть таблички домашнього господарського архіву. Шаф, мабуть, не було, зате відомі туалетні столики в господарських покоях і великі столи, за якими їли. Це важлива деталь: у шумерському будинку господарі та гості за трапезою не сиділи на підлозі.

З ранніх піктографічних текстів, які дійшли з храму місті Уруке і дешифрованих А.А.Вайманом, ми дізнаємося зміст стародавнього шумерського господарства. Нам допомагають самі знаки листа, які ще нічим не відрізнялися від малюнків. У великій кількості зустрічаються зображення ячменю, полби, пшениці, овець та вовни, фінікової пальми, корів, ослів, кіз, свиней, собак, різного роду риб, газелей, оленів, турів та левів. Зрозуміло, що рослини культивувалися, та якщо з тварин одних розводили, але в інших полювали. З предметів побуту особливо часті зображення судин для молока, пива, пахощів і для сипких тіл. Були також спеціальні судини для жертовних виливів. Малювальний лист зберіг для нас зображення металевих знарядь і горна, прялок, лопат і мотик з дерев'яними рукоятками, плуга, саней для перетягування вантажу по заболочених місцях, чотириколісних возів, канатів, рулонів тканини, очеретяних човнів з високо загнутими носами, очеретяних загонів худоби, очеретяних емблем богів-предків та багато іншого. Існує у цей час і позначення правителя, і знаки для жрецьких посад, і спеціальний знак для позначення раба. Всі ці найцінніші свідчення писемності вказують, по-перше, на землеробсько-скотарський характер цивілізації з залишковими явищами полювання; по-друге, існування в Уруці великого храмового господарства; по-третє, на наявність у суспільстві соціальної ієрархії та відносин рабовласництва. Дані археологічних розкопок свідчать про існування на півдні Дворіччя іригаційної системи двох видів: басейнів для накопичення вод весняної повені та магістральних каналів великого протягу з постійними вузлами гребель.

загалом, усе свідчить про сформоване суспільство у тому вигляді, який спостерігається і далі…

Оскільки всі господарські архіви раннього Шумера дійшли до нас із храмів, у науці виникла і зміцнилася думка про те, що й саме шумерське місто було містом-храмом і що вся земля в Шумері належала виключно жрецтву та храмам. На зорі шумерології цю думку висловив німецько-італійський дослідник А. Даймель, а в другій половині двадцятого століття [н.е.] його підтримав А. Фалькенштейн. Проте з робіт І.М.Дьяконова стало ясно, що, крім храмової землі, у шумерських містах існувала ще земля громади, причому цієї громади було значно більше. Дьяконов підрахував чисельність міського населення та порівняв його з чисельністю храмового персоналу. Потім він так само порівняв загальну площу храмових земель із загальною площею всієї землі Південного Дворіччя. Порівняння вийшли на користь храму. Виявилося, що шумерська економіка знала два основних сектори: господарство громади (уру) та господарство храму (е). Про позахрамову общинну землю, крім числових співвідношень, говорять також і документи про купівлю-продаж землі, цілком проігноровані прихильниками Даймеля.

Картина шумерського землеволодіння найкраще вимальовується із документів звітності, що дійшли із міста Лагаша. Згідно з храмовими господарськими документами, існувало три категорії храмової землі:

1. Земля жрецька (ашаг-нін-ена), яка оброблялася храмовими сільськогосподарськими працівниками, що використовували худобу та знаряддя, що видаються їм храмом. За це вони отримували земельні наділи та натуральні видачі.

2. Земля годівлі (ашаг-кур), яка лунала у вигляді окремих наділів посадовим особам храмової адміністрації та різним ремісникам, а також старостам груп сільськогосподарських працівників. У цю ж категорію почали входити і поля, що видавалися особисто правителю міста як посадовцю.

3. Земля обробітку (ашаг-нам-уру-лаль), яка видавалася з храмового земельного фонду також окремими наділами, але не за службу чи роботу, а за частку в урожаї. Брали її храмові службовці та працівники на додаток до свого службового наділу або пайку, а також родичі правителя, члени персоналу інших храмів і, можливо, взагалі будь-який вільний громадянин міста, який має сили та час для обробки додаткового наділу.

Представники общинної знаті (у тому числі і жерці) наділів на землі храму або взагалі не мали, або мали лише невеликі наділи, переважно на землі обробітку. З документів купівлі-продажу ми знаємо, що ці особи, як і родичі імператора, мали величезні земельні володіння, які отримують безпосередньо від громади, а не від храму.

Про існування позахрамової землі повідомляють різні типи документів, що відносяться наукою до договорів купівлі-продажу. Це і глиняні таблички з лапідарною констатацією основних аспектів угоди, і написи на обелісках правителів, де повідомляється продаж царю великих земельних наділів і описується сама процедура угоди. Для нас, безперечно, важливі всі ці свідчення. У тому числі з'ясовується, що позахрамової землею володіла більшсімейна громада. Під цим терміном мається на увазі колектив, пов'язаний спільністю походження по батьківській лінії, спільністю господарського життя та земельного володіння і включає більш ніж один сімейно-шлюбний осередок. Такий колектив очолювався патріархом, який організовував процедуру передачі землі покупцю. Ця процедура складалася з наступних частин:

1. ритуал вчинення угоди – вбивання кілочка в стіну будинку і виливання олії поруч із ним, передача покупцю жезла як символу території, що продається;

2. сплата покупцем ціни земельної ділянки в ячмені та сріблі;

3. приплата за покупку;

4. "подарунки" родичам продавця та малозабезпеченим членам громади.

Шумери культивували ячмінь, полбу та пшеницю. Розрахунки з купівлі-продажу вели у заходах ячмінного зерна чи сріблі (як срібного брухту за вагою).

Скотарство в Шумері було відгінним: худоба містилася в загонах і хлівах і щодня виганялася на пасовищі. З текстів відомі пастухи-козопаси, пастухи коров'ячих стад, але найбільше відомі пастухи овець.

Ремесло та торгівля у Шумері розвинулися дуже рано. Найдавніші списки імен храмових ремісників зберегли терміни для позначення професій коваля, мідника, тесляра, ювеліра, шорника, шкіряника, гончаря, ткача. Усі ремісники були храмовими працівниками і отримували за свою працю як натуральні видачі, і додаткові наділи землі. Однак на землі вони працювали рідко і з часом втратили з громадою та землеробством будь-який реальний зв'язок. Відомі з найдавніших списків і торгові агенти, і корабельники, що перевозили товари Перської затоки для торгівлі в східних країнах, але вони також працювали на храм. До особливої, привілейованої частини ремісників належали переписувачі, що працювали в школі, у храмі або в палаці і отримували за свою працю великі натуральні видачі.

чи немає тут ситуації, аналогічної з початкової версії лише храмової приналежності землі?.. Навряд можливо, що ремісники були лише за храмах…

У цілому нині шумерську економіку можна як землеробсько-скотарську з підлеглим становищем ремесла і торгівлі. В основі її – натуральне господарство, яке годувало тільки жителів міста та його влада і лише зрідка постачало свої продукти в сусідні міста та країни. Обмін йшов переважно у бік імпорту: шумери продавали надлишки сільськогосподарських продуктів, ввозячи до своєї країни будівельний ліс та камінь, дорогоцінні метали та пахощі.

Змальована в цілому структура шумерської економіки в діахронному плані не зазнала істотних змін. З розвитком деспотичної влади царів Аккада, зміцненої монархами III династії Ура, дедалі більше землі опинялося до рук ненаситних правителів, але їм не належала вся придатна до обробки земля Шумера. І хоча громада до цього часу вже втратила свою політичну силу, все одно аккадський або шумерський цар повинен був викуповувати землю у неї, скрупульозно дотримуючись описаної вище процедури. Ремісники з часом все більше і більше закріплювалися царем і храмами, що їх зводили майже до становища рабів. Те саме відбувалося і з торговими агентами, у всіх своїх діях підзвітними цареві. На їх тлі робота переписувача незмінно розглядалася як вільна і добре оплачувана праця.

...вже в ранніх піктографічних текстах з Урука і Джемдет-Насра існують знаки для позначення управлінських, жрецьких, військових та ремісничих посад. Отже, ніхто ні від кого не відділявся, і люди різного соціального призначення жили в перші роки існування найдавнішої цивілізації.

…населення шумерського міста-держави поділялося так:

1. Знати: правитель міста, начальник храмової адміністрації, жерці, члени ради старійшин громади. Ці люди мали в порядку сімейно-общинного чи родового, а часто й індивідуального володіння десятки та сотні гектарів общинної землі, експлуатуючи клієнтів та рабів. Імператор, крім того, часто користувався для особистого збагачення землею храму.

2. Пересічні общинники, що мали ділянки общинної землі у порядку сімейно-общинного володіння. Вони становили понад половину населення.

3. Клієнти храму: а) члени храмової адміністрації та ремісники; б) підлеглі їм люди. Це колишні общинники, котрі втратили общинні зв'язки.

4. Раби: а) раби храму, які мало відрізнялися від нижчих категорій клієнтів; б) раби приватних осіб (число цих рабів було порівняно невелике).

Таким чином, бачимо, що соціальна структура шумерського суспільства досить чітко розподіляється по двох основних економічних секторах: громада і храм. Знатність визначається кількістю землі, населення або обробляє свій наділ, або трудиться на храм і великих землевласників, ремісники прикріплені до храму, а жерці до общинної землі.

Правителем шумерського міста у початковий період історії Шумера був ен ("пан, володар"), або енсі. Він поєднував у собі функції жерця, військового вождя, градоначальника та голову парламенту. До його обов'язків входили такі:

1. Керівництво общинним культом, особливо у обряді священного шлюбу.

2. Керівництво будівельними роботами, особливо храмобудування та іригація.

3. Провідництво військом з осіб, які залежать від храмів та від нього особисто.

4. Головування у народних зборах, особливо у раді старійшин громади.

Ен та його люди за традицією повинні були запитувати дозволи на свої дії у народних зборів, що складалися з “юнаків міста” та “старців міста”. Про існування таких зборів ми дізнаємося, здебільшого, з гімно-поетичних текстів. Як показують деякі з них, навіть не отримавши схвалення зборів або отримавши їх в одній з палат, правитель міг все ж таки зважитися на своє ризиковане підприємство. Згодом, у міру концентрації влади в руках одного політичного угруповання, роль народних зборів зовсім зійшла нанівець.

Крім посади градоправителя, відомий з шумерських текстів і титул lugal - "велика людина", що у різних випадках перекладається або як "цар", або як "господар". І.М.Дьяконов у книзі “Шляхи історії” пропонує перекладати його російським словом “князь”. Титул цей уперше з'являється у написах правителів міста Кіша, звідки він, цілком можливо, і пішов. Спочатку це був титул військового вождя, який вибирався з-поміж енів верховними богами Шумера у священному Ніппурі (або у своєму місті за участю ніпурських богів) і тимчасово займав становище господаря країни з повноваженнями диктатора. Але згодом царями ставали не за вибором, а у спадок, хоча при інтронізації все ще дотримувалися старого ніпурського обряду. Таким чином, одна і та сама людина одночасно була і еном якогось міста, і лугалем країни, тому боротьба за титул лугаля йшла за всіх часів історії Шумера. Правда, незабаром стала очевидною різниця між лугальським та енським титулом. Під час захоплення Шумера кутіями жоден енсі у відсутності права носити титул лугаля, оскільки лугалями себе називали окупанти. А на часі III династії Ура енсі були чиновниками міських адміністрацій, що повністю підкорялися волу лугаля.

Документи з архівів горда Шуруппака (XXVI ст.) показують, що у цьому місті люди правили по черзі, причому правитель змінювався щороку. Кожна черга, мабуть, падала по жеребу не тільки на ту чи іншу особу, а й на певну територіальну ділянку чи храм. Це вказує на існування якогось колегіального органу управління, члени якого по черзі обіймали посаду старійшини-епоніму. Крім того, відомі свідчення міфологічних текстів про черговість у правлінні богів. Нарешті, і термін для правління лугаля балу – буквально означає “черга”. Чи не означає це, що ранньою формою правління в шумерських містах-державах було саме почергове правління представників сусідніх храмів і територій? Цілком можливо, але довести це досить важко.

Якщо правитель на соціальній драбині займав верхню сходинку, то біля підніжжя цих сходів тулилися раби. У перекладі з шумерської "раб" означає "спущений, опущений". Насамперед спадає на думку сучасне жаргонне дієслово “опускати”, тобто “позбавляти когось суспільного статусу, підпорядковуючи собі як власність”. Але доводиться враховувати також і той історичний факт, що першими в історії рабами були військовополонені, а шумерське військо билося зі своїми противниками в горах Загросу, тому слово позначення раба може мати сенс “спущений зі східних гір”. Спочатку полон брали тільки жінок і дітей, оскільки озброєння було недосконале і конвоювати полонених чоловіків було важко. Після полону їх найчастіше вбивали. Але згодом з появою бронзової зброї чоловікам також зберігали життя. Праця рабів-військовополонених використовувалася у приватних господарствах і храмах…

Крім рабів-полонених останні століття Шумера з'явилися і раби-боржники, захоплені своїми кредиторами досі виплати боргу з відсотками. Участь таких рабів була набагато легша: щоб повернути собі колишній статус, їм потрібно було лише викупитися. Раби-полоненики, навіть освоївши мову і обзавівшись сім'єю, рідко могли розраховувати на свободу.

На рубежі IV та III тисячоліть на території Південного Дворіччя зустрілися і стали жити спільним господарством три абсолютно різні за походженням та мовою народу. Першими сюди прийшли носії мови, умовно званого “банановим” через велику кількість слів із складами, що повторюються (типу Забаба, Хувава, Бунене). Саме їхньої мови шумери були зобов'язані термінологією в галузі ремесел та обробки металу, а також найменуваннями деяких міст. Носії "бананової" мови не залишили пам'яті про назви своїх племен, оскільки їм не пощастило винайти писемність. Але їхні матеріальні сліди відомі археологам: зокрема, вони були засновниками землеробського поселення, яке нині має арабську назву Ель-Убейд. Шедеври кераміки та скульптури, знайдені тут, свідчать про високий розвиток цієї безіменної культури.

оскільки на ранніх етапах писемність була піктографічною і не орієнтувалася взагалі на звучання слова (а лише на його сенс), то й виявити "бананову" структуру мови за такої писемності просто неможливо.

Другими в Дворіччя прийшли шумери, що заснували на півдні поселення Урук та Джемдет-Наср (також арабську назву). Останніми в першій чверті III тисячоліття з Північної Сирії прийшли семіти, що осіли переважно на півночі та північному заході країни. Джерела, що дійшли від різних епох шумерської історії, показують, що всі три народи компактно проживали на спільній території, з тією різницею, що шумери жили в основному на півдні, семіти – на північному заході, а “банановий” народ – і на півдні, і на півночі країни. Нічого схожого на національні розбіжності не було, і причина такого мирного співіснування полягала в тому, що всі три народи були прибульцями на цій території, однаково відчували труднощі життя в Месопотамії і вважали її об'єктом спільного освоєння.

Дуже слабкі аргументи автора. Як показує не така віддалена історична практика (освоєння Сибіру, ​​запорізькі козаки) для адаптації на новій території тисячоліття зовсім не потрібні. Вже через сотню-другу років люди вважають себе вже повністю "своїми" на цій землі, куди їхні батьки прийшли не так давно. Швидше за все, якісь “переселення” тут взагалі ні до чого. Їх взагалі могло б і не бути. А "банановий" стиль мови спостерігається досить часто у примітивних народів по всій землі. Так що їх “слід” – це лише залишки давнішої мови цього ж населення… Цікаво було б подивитися саме під цим кутом на словниковий склад “бананової” мови та пізніших термінів.

Визначальним для історії країни стала організація мережі магістральних каналів, яка проіснувала без докорінних змін до середини II тисячоліття.

між іншим, дуже цікавий факт. Виходить, що народ прийшов у цю територію; ні з того, ні з цього налаштував розвинену мережу каналів та дамб; і протягом півтори тисячі років (!) ця система абсолютно не змінювалася!!! Чого ж тоді історики мучаться з пошуком “прабатьківщини” шумерів, - треба лише знайти сліди аналогічної іригаційної системи, і все!.. Не міг же (з позицій еволюціонізму) цілий народ, вийшовши з якогось місця без навичок іригації, прийти на нове місце вже з цими навичками!.. десь на старому місці він мав “тренуватися” та “розвивати свої навички”!.. Але цього ніде немає! Ось у чому ще одна заковика для офіційної версії історії…

З мережею каналів пов'язані й основні центри освіти держав – міста. Вони зростали дома початкових груп землеробських поселень, які концентрувалися на окремих осушених і зрошених площах, відвойованих від боліт і пустель ще попередні тисячоліття. Міста утворювалися шляхом поселення жителів дерев, що залишаються, в центр. Однак до повного переселення всієї округи в одне місто справа найчастіше не доходила, тому що жителі такого міста не могли б обробляти поля в радіусі більш ніж 15 кілометрів і вже освоєну землю, що лежить за цими межами, довелося б кидати. Тому в одній окрузі зазвичай виникало три-чотири або більше пов'язані між собою міста, але один із них завжди був головним: тут розташовувалися центр загальних культів та адміністрація усієї округи. Кожну таку округу І.М.Дьяконов, за прикладом єгиптологів, запропонував називати ном. Шумерською вона називалася ки, що означається "земля, місце". Саме місто, колишній центром округи, називалося уру, що зазвичай перекладається як “місто”. Однак у аккадском мові цього слова відповідає алу – “громада”, тому можна припустити той самий первісний сенс і шумерського терміна. Традиція закріпила статус першого огородженого поселення (тобто власне міста) за Уруком, що цілком імовірно, оскільки археологами знайдено фрагменти високої стіни, що оточувала це поселення.

Фото заголовка: @ thehumanist.com

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.

Культура Фінікії стала похідною від культури інших, давніх та могутніх близькосхідних цивілізацій. Багато фінікійці запозичили у хетів, греків і народів Месопотамії, вони хіба що переробили сусідні культури, змішали їх, і створили власну. Довгий час Фінікія перебувала під єгипетським пануванням, проте був у її історії та періоди, коли на її землях панували хети та ассирійці. В цілому, їхня культура древньої Фінікії почала своє зародження ще в 4 тисячолітті до н.
Головним культурним досягненням фінікійців можна назвати створення фінікійського консонантного листа, яке з'явилося приблизно у другій половині другого тисячоліття до н. Дослідники не знають, звідки саме пішов фінікійський лист, більшість істориків вважає, що їх лист став похідним від псевдоієрогліфічного листа міста Бібл, або ж з протосинайської письмової системи. При цьому фінікійський алфавіт став свого роду революцією в давній писемності - у видозміненому вигляді він потрапив до давньої Греції, звідти його запозичила Римська Імперія. І до цього дня розроблена фінікійцями алфавітна система використовується для запису найпопулярніших у світі мов.

Найстарішими пам'ятниками фінікійської літератури прийнято вважати тексти з Угаріта, що містять міфічні оповідання, написи правителів найбільших міст Фінікій. У цьому їх літературні твори до нашого часу не дійшли. У період еллінізму та панування римлян у регіоні тут була поширена грецька література. Автори тих часів у своїх роботах посилалися на так звані Хроніки Тиру та інші твори часів розквіту Фінікії. До нашого часу дійшли також тексти, передані у викладі авторів античних часів, таких як Діодор та Юстин.

Теоретично твори карфагенського мореплавця Ганнона також можна зарахувати до фінікійської літератури, адже Карфаген був колоніальним володінням фінікійців до 6 століття е., тому не дивно, що культура древньої Фінікії залишила у ньому свій відбиток. Згідно з цими текстами карфагенські мореплавці перейняли астрономічні знання, такі необхідні у відкритому морі, у фінікійців. Крім того, фінікійці зробили найширші для своїх часів дослідження, у 7 столітті до н. за наказом єгипетського фараона, їх кораблі обійшли всю Африку. При цьому незадовго до цього подібну подорож зробив і Ганнон.

Культура Фінікії все-таки мала щось спільне з культурою інших народів стародавнього Близького Сходу. Зокрема, це позначилося на їхніх архітектурних традиціях. Для будівництва фінікійці використовували великі блоки з каменю, які встановлювалися на насип з каменю та щебеню. Укладаючи каміння, вони щільно приганяли їх один до одного, змішуючи за допомогою суміші вапна та піску. Під час будівництва вони використовували архітектурні традиції єгиптян та хетів, які в різні періоди історії правили Фінікією.
Важливою частиною фінікійської культури була релігія. Своїм верховним богам вони зводили храми у найбільших містах. При цьому їхня релігійна запопадливість була великою - незважаючи на те, що морський шлях з віддалених фінікійських колоній міг зайняти дуже багато часу, жерці з великих колоніальних поселень в Іспанії та сучасному Тунісі. У деяких випадках і самі правителі вирушали до Тиря, щоб отримати благословення Баала та інших вищих фінікійських божеств.

Шумерів часто називають першою справжньою цивілізацією. При всьому відносному характері подібного визначення у ньому є елемент об'єктивності – оскільки реальний характер цивілізації можна лише з її культурі, яку неможливо більш-менш цілісно відновити без письмових джерел. Шумерська ж цивілізація є першою «літературною», знання про яку ми черпаємо переважно саме з писемності, тому її внесок у світову культуру дуже суттєвий.

Література – ​​велика сила

Найважливішим досягненням шумерської цивілізації було винахід писемності, саме вона становила основу всієї культури шумерів.

Правда, деякі вчені припускають, що писемність шумерів могла бути ними сприйнята від давнішої, поки що невідомої науки цивілізації. Однак досі не знайдено жодних свідчень, що заслуговують на довіру, що у шумерів були якісь «культурні попередники», так що історики продовжують вважати їх винахідниками власної писемності. А ось уже послідовники шумерської цивілізації, аккадці, вавилоняни та представники інших культур Месопотамії запозичували клинопис саме у шумерів.

Різні народи вносили як техніко-графічні зміни, так і змістовно-стилістичні (наприклад, знаменита пам'ятка літератури Межиріччя «Епос про Гільгамеш» має шумерське походження), проте в основі своєї шумерська система клинопису збереглася. Її вважають універсальною науково-ритуальною мовою всього регіону, подібністю до латині для Середньовічної Європи. Література шумерів мала релігійний характер, описуючи різні міфи, пов'язані з героями і богами, молитви, що підносяться до божеств, і так далі. Але велика кількість текстів, що збереглися, має і практично-господарський зміст: багато фахівців навіть вважають, що саме необхідність упорядковувати господарське життя і породила писемність у шумерів. Що ж до релігійних гімнів та сказань, то вони могли б існувати і в усній формі.

Інший найважливішою характерною рисою культури шумерів була її наукова та педагогічна складова. Саме наявність цих рис, поряд з винаходом писемності, і дозволяє на повних підставах вважати шумерів культурним суспільством, цивілізацією. Особливо великих успіхів шумери досягли астрономії. Складно сказати, чи здогадалися шумери першими до спостережень за різними планетами, за виявленням у їхньому русі з небосхилу певних закономірностей, визначенням дванадцяти основних сузір'їв (так званих знаків Зодіаку).

Можливо, в астрономії у шумерів були давніші попередники, від яких вони почерпнули частину своїх знань, проте це недоказово у зв'язку з відсутністю конкретних джерел та фактів. А ось доказів того, що шумери створили досконалий для свого часу місячно-сонячний календар, достатньо. За спостереженнями за зірками, сузір'ями, Місяцем і Сонцем вони склали власний календар, в якому основу становили місяці, кожен з яких починався з молодика . При цьому шумерські астрономи змогли визначити, що місячний календар не співпадає із сонячним і вдавалися до додавання кількох днів до календаря для нівелювання різниці.

Тісно з астрономією були пов'язані досягнення шумерів у математиці. Втім, у цій галузі шумери в основному орієнтувалися на містичну складову - священним числом у них вважалося число «60» (на думку вчених, саме від шумерів світова цивілізація успадкувала поділ хвилини на шістдесят секунд, години на шістдесят хвилин), особлива увага приділялася також числу "12" (тому в році було 12 місяців). Шумерська система рахунку взагалі була повністю прив'язана до 60, тому її називають шістдесятковою (як сучасну систему рахунку, орієнтовану до 10, називають десятковою).

Нагромаджувати та передавати знання – це і є культура

Втім, шумери мали не тільки точні види наукових знань, а й гуманітарні. Так, шумери вели власні історичні хроніки, хоча історична концепція шумерів і зводилася до переліку царів, що правили в різних шумерських містах, і короткому опису їх діянь. Проте навіть у такому обмеженому форматі шумерські історики створювали власні концепції та формували образ безперервного історичного розвитку та наступності своєї цивілізації. Успіхи шумерів у медицині були куди скромнішими: лікування у них зводилося до визначення зовнішніх симптомів захворювання та лікування їх за допомогою різних трав, але насамперед до різних очисних ритуалів, молитов, заклинань тощо.

Вона склалася в долинах річок Тигр та Євфрат та існувала з IV тис. до н.е. до середини VI ст. до н.е. На відміну від єгипетської культура Месопотамії була однорідною, вона формувалася у процесі багаторазових взаємопроникнень кількох етносів і народів і тому була багатошаровий.

Головними мешканцями Дворіччя були шумери, аккадці, вавилоняни та халдеї на півдні: ассірійці, хурріти та арамеї на півночі. Найбільшого розвитку та значення досягли культури Шумера, Вавилонії та Ассирії.

Виникнення шумерського етносу досі залишається загадкою. Відомо лише, що у IV тис. до н. південну частину Дворіччя заселяють шумери і закладають основи для подальшої цивілізації даного регіону. Як і єгипетська, ця цивілізація була річковий.На початку III тис. До н. на півдні Месопотамії утворюється кілька міст-держав, головними з яких стають Ур, Урук, Лагаш, Jlapca та ін. Вони послідовно грають провідну роль об'єднанні країни.

Історія Шумера знала кілька зльотів та падінь. Особливого виділення заслуговують на XXIV-XXIII ст. е., коли відбувається піднесення семітського міста Аккад,що знаходився на північ від Шумера. За царя Саргона Стародавнього Аккаду вдаюся підкорити своїй владі весь Шумер. Акадська мова витісняє шумерську і стає головною на всій території Месопотамії. Великий вплив на весь регіон має також семітське мистецтво. У цілому нині значення аккадского періоду історія Шумера виявилося настільки вагомим, деякі автори називають всю культуру цього періоду шумеро-аккадской.

Культура Шумеру

Основу економіки Шумера становило землеробство із розвиненою системою зрошення. Звідси зрозуміло, чому однією з головних пам'яток шумерської літератури став «Землеробський альманах», що містить настанови щодо ведення землеробства - як зберігати родючість ґрунту та уникати його засолення. Важливе значення мало також скотарство. металургія.Вже на початку III тис. До н. Шумери почали виготовляти бронзові знаряддя, а наприкінці II тис. До н. вступили у залізний вік. Із середини III тис. до н. у виробництві посуду застосовується гончарне коло. Успішно розвиваються інші ремесла – ткацьке, каменерізне, ковальське. Широка торгівля та обмін мають місце як між шумерськими містами, так і з іншими країнами – Єгиптом, Іраном. Індією, державами Малої Азії.

Слід особливо підкреслити значення шумерського листа.Винайдений шумерами клинопис виявився найбільш вдалим та ефективним. Удосконалена у ІІ тис. до н.е. фінікійцями, вона склала основу багатьох сучасних алфавітів.

Система релігійно-міфологічних уявлень та культівШумера частково перегукується з єгипетською. Зокрема, в ній також присутній міф про вмираючого і воскресаючого бога, яким виступає бог Думузі. Як і Єгипті, імператор міста-держави оголошувався нащадком бога і сприймався як земного бога. У той же час між шумерською та єгипетською системами були й помітні відмінності. Так, у шумерів заупокійний культ, віра в потойбічний світ не набули великого значення. У рівній мірі жерці у шумерів не стали особливим шаром, який відігравав величезну роль у суспільному житті. В цілому ж шумерська система релігійних вірувань є менш складною.

Як правило, кожне місто-держава мало свого бога-покровителя. Водночас були боги, які шанувалися у всій Месопотамії. За ними стояли ті сили природи, значення яких для землеробства було особливо велике – неба, землі та води. Такими виступали бог неба Ан, бог землі Енліль і бог води Енкі. Деякі боги пов'язані з окремими зірками чи сузір'ями. Примітно, що у шумерському листі піктограма зірки означала поняття «бог». Велике значення в шумерській релігії мала богиня-мати, покровителька землеробства, родючості та дітородіння. Таких богинь було кілька, однією з них була богиня Інанна. покровителька міста Урука. Деякі міфи шумерів - про створення світу, всесвітній потоп - вплинули на міфологію інших народів, включаючи християнські.

У Шумера провідним мистецтвом була архітектури.На відміну від єгиптян, шумери не знали кам'яного будівництва і всі споруди створювали з цегли-сирцю. Через болотисті території споруди зводилися на штучних платформах - насипах. Із середини III тис. до н. Шумери першими починають широко використовувати в будівництві арки та склепіння.

Першими пам'ятниками архітектури стали два храми, Білий і Червоний, виявлені в Уруці (кінець IVтис. До н.е.) та присвячені головним божествам міста - богу Ану та богині Інанні. Обидва храми – прямокутні у плані, з виступами та нішами, прикрашені рельєфними зображеннями у «єгипетському стилі». Іншим значним пам'ятником є ​​невеликий храм богині родючості Нінхурсаг в Урі (XXVI ст. до н.е.). Він був побудований з використанням тих самих архітектурних форм, але прикрашений не лише рельєфом, а й круглою скульптурою. У нішах стін стояли мідні фігурки бичків, а на фризах - горельєфи лежачих бичків. Біля входу до храму – дві статуї левів із дерева. Все це робило храм святковим та ошатним.

У Шумері склався своєрідний тип культової споруди - зіккураг, який був ступінчастою, прямокутною в плані, вежею. На верхньому майданчику зіккурата зазвичай знаходився маленький храм - «житло бога». Зіккурат протягом тисячоліть грав приблизно ту саму роль, як і єгипетська піраміда, але на відміну від останньої не був потойбічним храмом. Найвідомішим став зіккурат («храм-гора») в Урі (XXII-XXI ст. до н.е.), який входив до комплексу з двох великих храмів та палацу і мав три платформи: чорну, червону та білу. Збереглася лише нижня, чорна платформа, але навіть у такому вигляді зіккурат справляє грандіозне враження.

Скульптурау Шумері набула меншого розвитку, ніж архітектура. Як правило, вона мала культовий, «присвятний» характер: віруючий ставив зроблену на його замовлення, найчастіше невелику за розмірами, статуетку в храмі, яка ніби молилася про його долю. Людина зображувалася умовно, схематично та абстрактно. без дотримання пропорцій і без портретної подібності з моделлю, що часто в позі молиться. Як приклад може бути жіноча фігурка (26 див) з Лагаша, що має переважно спільні етнічні риси.

У акадський період скульптура істотно змінюється: вона стає більш реалістичною, набуває індивідуальних рис. Найзнаменитішим шедевром цього періоду є портретна голова з міді Саргона Стародавнього (XXIII ст. до н.е.), яка чудово передає неповторні риси характеру царя: мужність, волю, суворість. Цей рідкісний за виразністю твір майже нічим не відрізняється від сучасних.

Високого рівня досягла шумерська Література.Крім згаданого вище «Землеробського альманаху» найзначнішою літературною пам'яткою став «Епос про Гільгамеш». У цій епічній поемі розповідається про людину, яка все бачила, все відчувала, все пізнала і яка була близька до розгадки таємниці безсмертя.

До кінця III тис. До н. Шумер поступово занепадає, і його врешті-решт підкорює Вавилонія.

Вавілонія

Її історія розпадається на два періоди: Стародавній, що охоплює першу половину II тис. до н.е., і Новий, що припадає на середину I тис. до н.е.

Свого найвищого піднесення Стародавня Вавилонія досягає за царя Хаммурапі(1792-1750 е.). Від його часу залишилися дві значні пам'ятки. Перший з них - Закони Хаммурапі -став найвидатнішим пам'ятником давньосхідної правової думки. 282 статті судовика охоплюють практично всі сторони життя вавилонського суспільства та становлять громадянське, кримінальне та адміністративне право. Другим пам'ятником є ​​базальтовий стовп (2 м), на якому зображений сам цар Хаммурапі, який сидить перед богом сонця та правосуддя Шамашем, а також відбито частину тексту знаменитого кодексу.

Нова Вавилонія досягла свого найвищого розквіту за царя Навуходоносорі(605-562 до н.е.). За нього були споруджені знамениті "Висячі сади Семіраміди",що стали одним із семи чудес світу. Їх можна назвати грандіозною пам'яткою кохання, оскільки вони були подаровані царем коханій дружині, щоб полегшити її тугу за горами та садами своєї батьківщини.

Не менш відомим пам'ятником є ​​також Вавилонська вежа.Це був найвищий у Месопотамії зіккурат (90 м), що складався з кількох поставлених один на одного веж, на верхній з яких знаходилося святило Мардука - головного бога вавилонян. Геродот, який бачив вежу, був вражений її величчю. Вона згадується у Біблії. Коли перси завоювали Вавилонію (VI ст. до н.е.), вони зруйнували Вавилон і всі пам'ятники, що знаходилися в ньому.

Особливого виділення заслуговують досягнення Вавилонії гастрономіїі математики.Вавилонські зоречети з дивовижною точністю вирахували час навернення Місяця навколо Землі, склали сонячний календар і карту зоряного неба. Назви п'яти планет та дванадцяти сузір'їв сонячної системи мають вавилонське походження. Зоречети подарували людям астрологію та складання гороскопів. Ще більш вражаючими були успіхи математиків. Вони заклали основи арифметики та геометрії, розробили «позиційну систему», де числове значення знака залежить від його «позиції», вміли зводити у квадратний ступінь та добувати квадратний корінь, створили геометричні формули для вимірювання земельних ділянок.

Ассирія

Третя могутня держава Месопотамії – Ассирія – виникла у III тис. до н.е., проте найвищого розквіту досягла у другій половині II тис. до н.е. Ассирія була бідна ресурсами, але досягла піднесення завдяки своєму географічному положенню. Вона опинилася на перехресті караванних шляхів, і торгівля зробила її багатою та великою. Столицями Ассирії послідовно були Ашшур, Калах та Ніневія. До XIII ст. до н.е. вона стала наймогутнішою імперією всього Близького Сходу.

У художній культурі Ассирії – як і у всьому Дворіччі – провідним мистецтвом була архітектури.Найбільш значними архітектурними пам'ятниками стали палацовий комплекс царя Саргона II у Дур-Шаррукіні та палац Ашшур-банапала у Ніневії.

Широкої популярності набули також ассирійські рельєфи,прикрашали палацові приміщення, сюжетами яких були сцени з царського життя: культові церемонії, мисливство, військові події.

Одним з кращих прикладів ассирійських рельєфів вважається «Велике левове полювання» з палацу Ашшурбанапала в Ніневії, де сцена, що зображує поранених, вмираючих та вбитих левів, наповнена глибоким драматизмом, гострою динамікою та яскравою експресією.

У VII ст. до н.е. останній правитель Ассирії Ашшур-банапап створив у Ніневії чудову бібліотеку,містить більше 25 тис. глиняних клинописних табличок. Бібліотека стала найбільшою на всьому Близькому Сході. У ній були зібрані документи, що тією чи іншою мірою стосувалися всього Дворіччя. Серед них зберігався і згаданий вище «Епос про Гільгамеш».

Дворіччя, як і Єгипет, стало справжньою колискою людської культури та цивілізації. Шумерський клинопис і вавилонські астрономія та математика – цього вже достатньо, щоб говорити про виняткове значення культури Месопотамії.

Історія шумерів

Невідомо звідки прийшли Шумери, але коли вони з'явилися в Месопотамії, там уже жили люди. Племена, що населяли в давнину Месопотамію, жили на островах, що височіли серед боліт. Свої поселення вони будували на штучних земляних насипах. Осушуючи навколишні болота, вони створили найдавнішу систему штучного зрошення. Як вказують знахідки в Кіші, вони користувалися мікролітичними знаряддями

Найбільш раннє поселення, відкрите в Південній Месопотамії, знаходилося біля Ель-Обеїда (поблизу Ура), на річковому острові, що височіло над болотистою рівниною. Населення, що жило тут, займалося полюванням та рибальством, але вже переходило до більш прогресивних видів господарства: до скотарства та землеробства.

По черепах з поховань визначили, що шумери були однорасовим етносом: зустрічаються і брахицефали ("круглоголові") і доліхоцефали ("довгоголові"). Втім, це могло стати результатом змішання з місцевим населенням. Отже, ми навіть не можемо з повною впевненістю віднести їх до певної етнічної групи. В даний час з певною впевненістю можна стверджувати лише те, що семіти Аккада і шумерійці Південної Месопотамії різко відрізнялися один від одного як за зовнішнім виглядом, так і за мовою.

Після шумерів залишилося безліч глиняних клинописних табличок. Можливо, це була перша бюрократія у світі. Найраніші написи відносяться до 2900 до Р.Х. та містять господарські записи. Дослідники скаржаться, що Шумери залишили по собі безліч "господарських" записів і "списків богів" але так і не спромоглися записати "філософську основу" своєї системи вірувань.

Майнове розшарування, що відбувалося всередині сільських громад, призводило до поступового розпаду общинного ладу. Зростання продуктивних сил, розвиток торгівлі та рабства, нарешті, грабіжницькі війни сприяли виділенню з усієї маси общинників невеликої групи рабовласницької аристократії. Аристократи, котрі володіли рабами і частково землею, називаються “великими людьми” (лугаль), яким протистоять “маленькі люди”, т. е. вільні незаможні члени сільських громад.

Якщо говорити про релігію, можна відзначити, що, схоже, у Шумері витоки релігії мали суто матеріалістичні, а чи не " етичні " , коріння. Культ Богів мав на меті не "очищення і святість", а покликаний був забезпечити гарний урожай, військові успіхи тощо. Найдавніші з Шумерських Богів, згадані в найдавніших табличках "зі списками богів" (середина III-го тисячоліття до н.е.), уособлювали сили природи - небо, море, сонце, місяць, вітер тощо, потім з'явилися боги - покровителі міст, землеробів, пастухів тощо. Шумери стверджували, що все у світі належить богам - храми були місцем перебування богів, зобов'язаних піклується про людей, - а житницею богів - коморами.

Головними божествами Шумерського Пантеону були АН (небо – чоловіче начало) та КІ (земля – жіноче начало). Обидва ці початки виникли з первозданного океану, який породив гору, із міцно пов'язаних неба та землі.

Від цього союзу народився і бог повітря – Енліль, який розділив небо та землю.

Існує гіпотеза, що на початку підтримання порядку у світі були функціями Енкі, бога мудрості та моря. Але потім, у міру підвищення міста-держави Ніппура, богом якого вважався Енліль, саме він зайняв керівне місце серед богів.

На жаль, до нас не дійшов жоден шумерський міф про створення світу. Хід подій, представлений в акадському міфі "Енума Еліш", на думку дослідників не відповідає концепції Шумерів, незважаючи на те, що більшість богів та сюжетів у ньому запозичено з шумерських вірувань.

Однією з основ шумерської міфології, точний сенс якої не встановлено, є "МЕ", що грали в релігійно-етичній системі Шумерів величезну роль. В одному з міфів названо понад сто "МЕ", з яких вдалося прочитати та розшифрувати менше половини. Тут такі поняття як правосуддя, доброта, мир, перемога, брехня, страх, ремесла тощо, все так чи інакше пов'язане з громадським життям. Деякі дослідники вважають що "ме" - це прототипи всього живого, випромінювані богами та храмами, "Божественні правила".

Загалом у Шумері (додаток 1) Боги були як Люди. У їхніх взаєминах зустрічаються сватання та війни, згвалтування та любов, обман та гнів. Існує навіть міф про людину, що опанувала уві сні богинею Інанною (додаток 2). Примітно, але весь міф пройнятий симпатією до людини.

Взагалі погляди Шумеров, знайшли свій відбиток у багатьох пізніших релігіях, але зараз нам набагато цікавіший їхній внесок у технічний бік розвитку сучасної цивілізації.

Один із найбільших експертів з Шумеру, професор Семюел Ноа Крамер, у своїй книзі "Історія починається в Шумері" перерахував 39 предметів, у яких шумери були першовідкривачами. Крім першої системи писемності, про що ми вже говорили, він включив до цього списку колесо, перші школи, перший двопалатний парламент, перших істориків, перший "альманах землероба" (додаток 3); у Шумері вперше виникли космогонія та космологія, з'явилася перша збірка прислів'їв та афоризмів, вперше велися літературні дебати; вперше було створено образ "Ноя"; тут з'явився перший книжковий каталог, отримали ходіння перші гроші (срібні шекелі (додаток 4) у вигляді "злитків на вагу"), вперше стали вводитися податки, були прийняті перші закони та проведені соціальні реформи, з'явилася медицина, і вперше робилися спроби домогтися миру та гармонії у суспільстві.

В галузі медицини у шумерів із самого початку були дуже високі стандарти. У знайденій Лайярдом у Ніневії бібліотеці Ашшурбаніпала був чіткий порядок, у ньому був великий медичний відділ, у якому налічувалися тисячі глиняних табличок. Усі медичні терміни ґрунтувалися на словах, запозичених із шумерської мови. Медичні процедури описувалися в спеціальних довідниках, де містилися відомості про гігієнічні правила, про операції, наприклад видалення катаракти, про застосування спирту для дезінфекції при хірургічних операціях. Шумерська медицина відрізнялася науковим підходом до постановки діагнозу та розпорядження курсу лікування, як терапевтичного, так і хірургічного.

Шумери були чудовими мандрівниками та дослідниками - їм приписується також винахід перших у світі судів. У одному аккадском словнику шумерських слів містилося щонайменше 105 позначень різних типів судів -- з їхньої розмірам, призначенню і з вигляду грузов. В одному написі, розкопаному в Лагаші, йдеться про можливості ремонту судів та перераховуються види матеріалів, які місцевий правитель Гудея привозив для будівництва храму свого бога Нінурта приблизно 2200 року до РХ. Широта асортименту цих товарів разюча - починаючи від золота, срібла, міді - і до діориту, сердоліку та кедра. У деяких випадках ці матеріали перевозилися більш як за тисячі миль.

Перша піч для випалу цегли також була збудована у Шумері. Застосування такої великої печі дозволяло обпалювати вироби з глини, що надавало їм особливої ​​міцності за рахунок внутрішньої напруги, без отруєння повітря пилом та золою. Така ж технологія застосовувалася для виплавки металів із руди, наприклад міді - для цього руда нагрівалася до температури понад 1500 градусів за Фаренгейтом у закритій печі з малою подачею кисню. Цей процес, що називається плавкою, став необхідний вже на ранніх етапах, як тільки було вичерпано запас натуральної самородної міді. Дослідники стародавньої металургії були вкрай здивовані тим, як швидко шумери вивчилися методами збагачення руди, плавки металу та лиття. Ці передові технології були освоєні ними лише кілька століть після виникнення шумерської цивілізації.

Ще більш вражаючим було те, що шумери опанували способами отримання сплавів - процесом, з якого різні метали хімічно з'єднуються при нагріванні в печі. Шумери навчилися виробляти бронзу – твердий, але добре піддається обробці метал, який змінив весь перебіг історії людства. Уміння сплавляти мідь із оловом було найбільшим досягненням з трьох причин. По-перше, необхідно підібрати дуже точне співвідношення міді і олова (аналіз шумерської бронзи показав оптимальне співвідношення - 85% міді на 15% олова). По-друге, у Месопотамії зовсім не було олова. (На відміну, наприклад, від Тіауанако) По-третє, олово взагалі не зустрічається в природі у натуральному вигляді. Для його вилучення з руди - олов'яного каменю - необхідний досить складний процес. Це не така справа, яку можна відкрити випадково. Шумери мали близько тридцяти слів для позначення різних видів міді різної якості, для позначення ж олова вони користувалися словом AN.NA, що означає буквально "Небесний камінь" - що багато хто розглядає як свідчить про те, що шумерська технологія була даром богів.

Було знайдено тисячі глиняних табличок, що містили сотні астрономічних термінів. У деяких із цих табличок містилися математичні формули та астрономічні таблиці, за допомогою яких шумери могли пророкувати сонячне затемнення, різні фази Місяця та траєкторії руху планет. Вивчення стародавньої астрономії виявило чудову точність цих таблиць (відомих під назвою ефемерид). Ніхто не знає, яким чином вони були розраховані, але ми можемо поставити питання - навіщо це було потрібно?

Шумери вимірювали схід і захід сонця видимих ​​планет і зірок щодо земного горизонту, користуючись тією ж геліоцентричною системою, яка застосовується зараз. шлях Енліля", "шлях Ану" і "шлях Еа"). По суті, всі сучасні поняття сферичної астрономії, включаючи повне сферичне коло в 360 градусів, зеніт, горизонт, осі небесної сфери, полюси, екліптику, рівнодення та ін. все це раптово виникло у Шумері.

Всі знання шумерів щодо руху Сонця і Землі були об'єднані в створеному ними першому у світі календарі, створеному в місті Ніппурі - сонячно-місячному календарі, що починався в 3760 до Р.Х.. Шумери вважали 12 місячних місяців, що становили приблизно 354 дні, а потім додавали ще 11 додаткових днів, щоб одержати повний сонячний рік. Ця процедура, звана інтеркаляцією, пророблялася щорічно, доки, через 19 років, сонячний та місячний календар не поєднувалися. Шумерський календар був складений дуже точно, щоб ключові дні (наприклад Новий рік завжди припадав на день весняного рівнодення). Дивно те, що така розвинена астрономічна наука зовсім не була необхідна цьому суспільству, що тільки що народилося.

Взагалі математика шумерів мала "геометричне" коріння і дуже незвичайна. Ми рідко усвідомлюємо, що не лише нашою геометрією, але також і сучасним способом обчислення часу ми зобов'язані шумерській системі числення з шістдесятковою основою. Поділ години на 60 секунд було зовсім не довільним - воно ґрунтується на шістдесятковій системі. Відлуння шумерської системи числення збереглися й у розподілі діб на 24 години, року на 12 місяців, фута на 12 дюймів, та у існуванні дюжини як міри кількості. Вони виявляються також у сучасній системі рахунки, в якій виділяються окремо числа від 1 до 12, а потім ідуть числа типу 10+3, 10+4 і т.д.

1. РЕЛІГІЙНИЙ СВІТОГЛЯД І МИСТЕЦТВО НАСЕЛЕННЯ НИЖНІЙ МЕСОПОТАМІЇ

Свідомість людини раннього енеоліту (мідно-кам'яного віку) вже далеко просунулося в емоційному та розумовому сприйнятті світу. При цьому, однак, основним способом узагальнення залишалося емоційно забарвлене зіставлення явищ за принципом метафори, тобто шляхом поєднання та умовного ототожнення двох або більше явищ з якоюсь загальною типовою ознакою (сонце - птах, оскільки і воно і птах ширяють над нами ; земля - ​​мати). Так виникали міфи, які були як метафоричним тлумаченням явищ, а й емоційним переживанням. В обставинах, де перевірка суспільно визнаним досвідом була неможлива або недостатня (наприклад, за межами технічних прийомів виробництва), діяла, очевидно, і «симпатична магія», під якою тут розуміється нерозрізнення (судження або практичної дії) ступеня важливості логічних зв'язків.

У той самий час люди вже усвідомлювати існування деяких закономірностей, які стосувалися їх життя і праці і визначали «поведінка» природи, тварин і предметів. Але вони могли поки знайти цим закономірностям іншого пояснення, ще, що ті підтримуються розумними діями якихось могутніх істот, у яких метафорично узагальнювалося існування світопорядку. Самі ці могутні живі початку уявлялися не як ідеальне «щось», не як дух, бо як матеріально діючі, а отже, матеріально існуючі; тому передбачалося можливим впливати з їхньої волю, наприклад задобрити. Важливо відзначити, що дії логічно обґрунтовані і дії магічно обґрунтовані тоді сприймалися як однаково розумні та корисні для життя людини, у тому числі й для виробництва. Різниця полягала в тому, що логічна дія мала практичне, емпірично-наочне пояснення, а магічне (ритуальне, культове) – пояснення міфічне; воно являло собою в очах стародавньої людини повторення певної дії, вчиненої божеством або предком на початку світу і скоєного в тих же обставинах і донині, тому що історичні зміни в ті часи повільного розвитку реально не відчувалися і стабільність світу визначалася правилом: робити так, як робили боги чи предки на початку часу. До таких дій і понять критерій практичної логіки був непридатним.

Магічна діяльність - спроби впливати на уособлені закономірності природи емоційним, ритмічним, «божественним» словом, жертвопринесеннями, обрядовими рухами тіла - здавалася настільки ж необхідною для життя громади, як і будь-яка суспільно корисна праця.

У період неоліту (новокам'яного століття), певне, вже виникло відчуття наявності абстрактних зв'язків і закономірностей у навколишньої дійсності. Можливо, це позначилося, наприклад, у переважанні геометричних абстракцій у образотворчій передачі світу – людини, тварин, рослин, рухів. Місце безладного нагромадження магічних малюнків тварин і людей (нехай навіть дуже точно та спостережливо відтворених) зайняв абстрактний орнамент. Зображення при цьому ще не втрачало свого магічного призначення і в той же час не відокремлювалося від повсякденної діяльності людини: художня творчість супроводжувала домашнє виготовлення потрібних у кожному господарстві речей, чи то посуд чи кольорові намисто, фігурки божеств чи предків, але особливо, звичайно, виготовлення предметів, що призначалися, наприклад, для культово-магічних свят або для поховання (щоб покійник міг ними користуватися в потойбічному світі).

Створення предметів як домашнього, і культового призначення було творчим процесом, у якому древнім майстром керувало художнє чуття (незалежно від цього, усвідомлював він це чи ні), своєю чергою що розвивалося під час роботи.

Керамічні вироби неоліту та раннього енеоліту демонструють нам один із важливих ступенів художнього узагальнення, головним показником якого є ритм. Почуття ритму, мабуть, органічно властиве людині, але, певне, відкрив його у собі людина відразу і далеко ще не відразу зумів образно втілити. У палеолітичних зображеннях ми мало відчуваємо ритм. Він виникає лише в неоліті як прагнення впорядкувати, організувати простір. По розписному посуді різних епох можна спостерігати, як людина вчилася узагальнювати свої враження від природи, так групуючи і стилізуючи предмети і явища, що відкривалися його очам, що вони перетворювалися на стрункий геометризований рослинний, тваринний або абстрактний орнамент, строго підпорядкований ритму. Починаючи від найпростіших точкових і штрихових візерунків на ранній кераміці і закінчуючи складними симетричними, як рухаються зображеннями на судинах V тисячоліття до н. е., всі композиції органічно ритмічні. Здається, що ритм фарб, ліній та форм втілив у собі руховий ритм - ритм руки, що повільно обертає судину під час ліплення (до гончарного кола), а можливо, і ритм супроводжуючого наспіву. Мистецтво кераміки створювало також можливість зафіксувати в умовних образах думку, бо навіть абстрактний візерунок ніс у собі інформацію, підтримувану усною традицією.

З ще більш складною формою узагальнення (але вже не тільки художнього порядку) ми стикаємося щодо неолітичної та ранньоенеолітичної скульптури. Статуетки, виліплені з глини, змішаної із зерном, знайдені у місцях зберігання зерна й у вогнищах, з підкресленими жіночими і спеціально материнськими формами, фалоси і фігурки бичків, які дуже часто трапляються поруч із людськими фігурками, синкретично втілювали поняття земної родючості. Найбільш складною формою вираження цього поняття здаються нам нижньомісопотамські чоловічі та жіночі статуетки початку IV тисячоліття до н. е. зі звіроподібною мордою та наліпами-вкладишами для речових зразків рослинності (зерен, кісточок) на плечах та в очах. Ці фігурки ще не можна назвати божествами родючості - скоріше це ступінь, що передує створенню образу божества-покровителя громади, існування якого ми можемо припускати в трохи пізніший час, досліджуючи розвиток архітектурних споруд, де еволюція йде по лінії: вівтар просто неба - храм.

У IV тисячолітті до зв. е. на зміну розписній кераміці приходить нерозписний червоний, сірий або жовтувато-сірий посуд, вкритий склоподібним поливом. На відміну від кераміки попереднього часу, зробленої виключно вручну або на гончарному колі, що повільно обертається, вона виконана на колі швидко обертається і дуже скоро повністю витісняє посуд, виліплений від руки.

Культуру протописьмового періоду вже можна впевнено назвати у своїй основі шумерською або принаймні протошумерською. Пам'ятники її поширені по всій Нижній Месопотамії, захоплюють Верхню Месопотамію та район по р. Тигр. До найвищих досягнень цього періоду слід віднести: розквіт храмобудування, розквіт мистецтва гліптики (різьблення на печатках), нові форми пластики, нові принципи образотворчості та винахід писемності.

Все мистецтво на той час, як і світогляд, було пофарбовано культом. Зауважимо, однак, що, говорячи про общинні культи стародавньої Месопотамії, важко робити висновки про шумерську релігію як про систему. Щоправда, всюди шанувалися спільні космічні божества: «Небо» Ан (аккад. Ану); "Владика землі", божество Світового океану, на якому плаває земля, Енкі (аккад. Ейя); "Владика-Подух", божество наземних сил, Енліль (аккад. Елліль), він же бог шумерського племінного союзу з центром у Ніппурі; численні «богині-матері», боги Сонця та Місяця. Але більшого значення мали місцеві боги-покровителі кожної громади, зазвичай кожен зі своїми дружиною та сином, з безліччю наближених. Численні були дрібні добрі і злі божества, пов'язані із зерном і худобою, з домівкою і хлібною коморою, з хворобами і напастями. Вони здебільшого були різними у кожній із громад, про них розповідали різні, що суперечили один одному міфи.

Храми будувалися не всім богам, а лише найголовнішим, переважно богу або богині - покровителям цієї громади. Зовнішні стіни храму та платформи були прикрашені рівномірно віддаленими один від одного виступами (цей прийом повторюється і при кожній послідовній розбудові). Сам же храм складався з трьох частин: центральної у вигляді довгого двору, в глибині якого містилося зображення божества, і симетричних бокових боків по обидва боки двору. На одному кінці двору розташовувався вівтар, на іншому кінці – стіл для жертвоприношень. Приблизно таке саме планування мали храми цього часу і у Верхній Месопотамії.

Так на півночі та на півдні Месопотамії формується певний тип культової будови, де закріплюються та стають традиційними майже для всієї пізнішої месопотамської архітектури деякі будівельні принципи. Головні з них такі: 1) будівництво святилища на одному місці (все пізніші перебудови включають попередні, і будівля, таким чином, ніколи не переноситься); 2) висока штучна платформа, на якій стоїть центральний храм і до якої з двох сторін ведуть сходи (згодом, можливо, саме в результаті звичаю будувати храм на одному місці замість однієї платформи ми вже зустрічаємо три, п'ять і, нарешті, сім платформ, одну над іншою з храмом на самому верху - так званий зіккурат). Прагнення будувати високі храми підкреслювало старовину і споконвічність походження громади, і навіть зв'язок святилища з небесним житлом бога; 3) тричастинний храм з центральним приміщенням, що є відкритим зверху внутрішнім двориком, навколо якого групуються бічні прибудови (на півночі Нижньої Месопотамії такий двір міг бути критим); 4) членування зовнішніх стін храму, а також платформи (або платформ) виступами, що чергуються, і нішами.

З найдавнішого Урука нам відома особлива споруда, так звана «Червона будівля» з естрадою та стовпами, прикрашеними мозаїчним орнаментом,- імовірно двір для народної сходки та поради.

З початком міської культури (навіть найпримітивнішою) відкривається новий етап і у розвитку образотворчого мистецтва Нижньої Месопотамії. Культура нового періоду стає багатшою та різноманітнішою. Замість печаток-штампів з'являється нова форма печаток – циліндрична.

Шумерський циліндричний друк. Санкт-Петербург. Ермітаж

Пластичне мистецтво раннього Шумера тісно пов'язане із гліптикою. Печатки-амулети у формі тварин або головок тварин, які так поширені в Протописьмовий період, можна вважати формою, що поєднує гліптику, рельєф та круглу скульптуру. Функціонально всі ці предмети – печатки. Але якщо це фігурка тварини, то одна сторона його буде плоско зрізана і на ній у глибокому рельєфі будуть вирізані додаткові зображення, призначені для друку на глині, як правило пов'язані з головною фігурою, так, на звороті голови лева, виконаної в досить високому рельєфі , вирізані маленькі леви, на звороті фігури барана - рогаті тварини або людина (мабуть, пастух).

Прагнення якомога точніше передати зображувану натуру, коли справа стосується представників тваринного світу, притаманно мистецтва Нижньої Месопотамії цього періоду. Маленькі фігурки домашніх тварин - бичків, баранів, кіз, виконані в м'якому камені, різноманітні сцени з життя домашніх та диких тварин на рельєфах, культових судинах, печатках вражають насамперед точним відтворенням будови тіла, так що легко визначається не лише вид, а й порода тварини, а також пози, рухи, передані швидко і виразно, а часто і напрочуд лаконічно. Проте справжньої круглої скульптури все ж таки майже немає.

Інший характерною рисою ранньошумерського мистецтва є його оповідність. Кожен фриз на циліндричній печатці, кожне рельєфне зображення - розповідь, яку можна прочитати по порядку. Розповідь про природу, про тваринний світ, але головне – розповідь вже про себе саму, про людину. Бо лише у Протописьмовий період у мистецтві з'являється людина, її тема.

Печатки-штампи. Месопотамія. Кінець IV – початок III тис. до н.е. Санкт-Петербург. Ермітаж

Зображення людини зустрічаються навіть у палеоліті, але їх не можна вважати образом людини в мистецтві: людина присутня в неолітичному та енеолітичному мистецтві як частина природи, вона ще не виділив себе з неї у своїй свідомості. Для раннього мистецтва нерідко характерний синкретичний образ - людсько-тварно-рослинний (як, скажімо, фігурки, що нагадують жабу, з ямочками для зерен і кісточок на плечах або зображення жінки, яка годує звірятко) або людсько-фалічний (тобто людина-фалос, або просто фалос, як символ розмноження).

У шумерському мистецтві Протописьмового періоду ми вже спостерігаємо, як людина почала відокремлювати себе від природи. Мистецтво Нижньої Месопотамії цього періоду постає перед нами, таким чином, як якісно новий етап щодо людини до навколишнього світу. Невипадково пам'ятки культури Протописьмового періоду залишають враження пробудження людської енергії, усвідомлення людиною своїх нових можливостей, спроби висловити себе у світі, що він освоює дедалі більше.

Пам'ятники Раннединастичного періоду представлені значною кількістю археологічних знахідок, які дозволяють сміливіше говорити про деякі загальні тенденції у мистецтві.

В архітектурі остаточно складається тип храму на високій платформі, який іноді (а вся храмова ділянка навіть зазвичай) була обнесена високою стіною. Храм на той час набуває більш лаконічних форм - підсобні приміщення чітко відокремлені від центральних культових, число їх зменшується. Зникають колони та напівколони, а з ними і мозаїчне облицювання. Основним прийомом художнього оформлення пам'яток храмової архітектури залишається членування зовнішніх стін виступами. Не виключено, що в цей період затверджується багатоступінчастість зиккурату головного міського божества, який поступово витісняє храм на платформі. Одночасно існували і храми другорядних божеств, які мали менші розміри, будувалися без платформи, але зазвичай також у межах храмової ділянки.

Своєрідна пам'ятка архітектури виявлена ​​в Кіші - світська будівля, що є першим зразком з'єднання палацу і фортеці в шумерському будівництві.

Пам'ятники скульптури здебільшого являють собою невеликі (25-40 см) фігурки з місцевого алебастру і м'якіших порід каменю (вапняку, пісковику тощо). Поміщалися вони зазвичай у культових нішах храмів. Для північних міст Нижньої Месопотамії характерні перебільшено витягнуті, для південних, навпаки, перебільшено укорочені пропорції статуеток. Усім їм властиве сильне спотворення пропорцій людського тіла та рис обличчя, з різким підкресленням однієї-двох рис, особливо часто – носа та вух. Такі постаті ставилися в храмах для того, щоб вони представили там, молилися за того, хто їх поставив. Їх не потрібно конкретного подібності з оригіналом, як, скажімо, у Єгипті, де ранній блискучий розвиток портретної скульптури було зумовлено вимогами магії: інакше душа-двійник могла б переплутати господаря; тут же було досить короткого напису на фігурці. Магічні цілі, певне, знайшли свій відбиток у підкреслених рисах обличчя: великі вуха (для шумерів - вмістилища мудрості), широко розплющені очі, у яких прохаюче вираз поєднується з подивом магічного прозріння, руки, складені у молитовному жесті. Все це часто перетворює нескладні та незграбні фігурки в живі та виразні. Передача внутрішнього стану виявляється набагато важливішим за передачу зовнішньої тілесної форми; остання розробляється лише тією мірою, як і вона відповідає внутрішньому завданню скульптури - створити образ, наділений надприродними властивостями («всевидящий», «всечующий»). Тому в офіційному мистецтві Раннединастичного періоду ми вже не зустрічаємо того своєрідного, часом вільного трактування, яке відзначало кращі витвори мистецтва часу Протописьмового періоду. Скульптурні постаті ранньодинастичного періоду, навіть якщо вони зображували божеств родючості, повністю позбавлені чуттєвості; їхній ідеал - прагнення до надлюдського і навіть нелюдського.

У номах-державах, що постійно воювали між собою, були різні пантеони, різні ритуали, не було одноманітності в міфології (якщо не вважати збереження загальної головної функції всіх божеств III тисячоліття до н. е.: це насамперед общинні боги родючості). Відповідно за єдності загального характеру скульптури зображення дуже різні в деталях. У гліптиці починають переважати циліндричні печатки із зображенням героїв та здиблених тварин.

Ювелірні вироби ранньодинастичного періоду, відомі головним чином за матеріалами розкопок урських гробниць, по праву можуть бути віднесені до шедеврів ювелірної творчості.

Мистецтво аккадского часу, мабуть, найбільше характеризується центральної ідеєю обожнюваного царя, який з'являється спочатку історичної дійсності, та був ідеології й у мистецтві. Якщо в історії та в легендах він постає людиною не з царського роду, який зумів досягти влади, зібрав величезну армію і вперше за весь час існування держав-номів у Нижній Месопотамії підпорядкував собі весь Шумер та Аккад, то в мистецтві це мужня людина з підкреслено енергійними рисами сухорлявої особи: правильні, чітко окреслені губи, невеликий ніс із горбинкою - портрет ідеалізований, можливо, узагальнений, але досить точно передає етнічний тип; цей портрет цілком відповідає уявленню, що склалося з історичних і легендарних даних, про героя-переможця Саргона Аккадського (така, наприклад, мідна портретна голова з Ніневії - передбачуване зображення Саргона). В інших випадках обожнюваний цар зображений таким, що здійснює переможний похід на чолі свого війська. Він дереться по кручах попереду воїнів, постать його дана більша, ніж постаті інших, над його головою сяють символи-знаки його божественності - Сонце і Місяць (стела Нарам-Суена на честь його перемоги над горцями). Він виступає також як могутнього героя в локонах і з кучерявою бородою. Герой бореться з левом, його м'язи напружені, однією рукою він стримує леву, що здибся, чиї кігті в безсилій люті дряпають повітря, а інший встромляє кинджал хижакові в загривок (улюблений мотив аккадської гліптики). Певною мірою зміни у мистецтві акадського періоду пов'язані з традиціями північних центрів країни. Іноді говорять про «реалізм» у мистецтві акадського періоду. Звичайно, про реалізм у тому сенсі, як ми зараз розуміємо цей термін, не може бути мови: фіксуються не дійсно видимі (хоча б і типові), а суттєві для концепції даного предмета риси. Все ж таки враження життєподібності зображуваного дуже гостро.

Знайдена у Сузах. Перемога царя над луллубеями. Ок. 2250 до Р. Х.

Париж. Лувр

Події часу Аккадської династії розхитали жрецькі шумерські традиції, що склалися; відповідно процеси, що відбувалися у мистецтві, вперше відобразили інтерес до окремої особи. Вплив аккадского мистецтва позначалося протягом століть. Його можна виявити і в пам'ятниках останнього періоду шумерської історії – ІІІ династії Ура та династії Іссіна. Але загалом пам'ятки цього часу залишають враження одноманітності і стереотипності. Це відповідає дійсності: наприклад, над печатками працювали майстри-гуруші величезних царських ремісничих майстерень ІІІ династії Ура, які набили собі руку на чіткому відтворенні однієї і тієї ж запропонованої теми - поклоніння божеству.

2. ШУМЕРСЬКА ЛІТЕРАТУРА

Загалом нині нам відомо близько ста п'ятдесяти пам'яток шумерської літератури (багато їх збереглися як фрагментів). Серед них - віршовані записи міфів, епічні оповіді, псалми, весільно-любовні пісні, пов'язані зі священним шлюбом обожненного царя зі жрицею, похоронні плачі, плачі про соціальні лиха, гімни на честь царів (починаючи з III династії Ура), написів; дуже широко представлена ​​дидактика - повчання, настанови, спори-діалоги, збірки байок, анекдоти, приказки та прислів'я.

З усіх жанрів шумерської літератури найповніше представлені гімни. Найраніші записи їх сягають середини Раннединастичного періоду. Безумовно, гімн - одне із найдавніших способів колективного звернення до божеству. Запис такого твору мала проводитися з особливою педантичності і пунктуальністю, жодного слова не можна було змінити довільно, оскільки жоден образ гімну був випадковим, за кожним стояло міфологічне зміст. Гімни розраховані читання вголос - окремим жерцем чи хором, і емоції, що виникали у виконанні такого твори,- це колективні емоції. Величезне значення ритмічного мовлення, сприймається емоційно-магічно, виступає у таких творах першому плані. Зазвичай у гімні вихваляється божество і перераховуються дії, імена та епітети бога. Більшість гімнів, які дійшли до нас, збереглися в шкільному каноні м. Ніппура і найчастіше присвячені Енлілю, богу-покровителю цього міста та іншим божествам його кола. Але є також гімни царям та храмам. Проте гімни можна було присвячувати лише обожнюваним царям, а обожнювалися Шумері в повному обсязі царі.

Поряд із гімнами богослужбовими текстами є плачі, дуже поширені в шумерській літературі (особливо плачі про народні лиха). Але найдавніша пам'ятка такого роду, відома нам, не богослужбова. Це плач про руйнування Лагаша царем Умми Лугальзагесі. У ньому перераховуються руйнування, зроблені в Лагаші, і проклинається їхній винуватець. Інші ж плачі, що дійшли до нас, - плач про загибель Шумера і Аккада, плач «Прокляття місту Аккаде», плач про загибель Ура, плач про загибель царя Іббі-Суена та ін. - Безумовно, ритуального характеру; вони звернені до богів і близькі до заклинань.

До культових текстів належить чудова серія поем (або піснеспівів), починаючи з «Хождения Інапи в пекло» і закінчуючи «Смертю Думузі», що відображає міф про вмираючі і воскресні божества і пов'язана з відповідними обрядами. Богиня плотської любові та тваринної родючості Інін (Інана) полюбила бога (або героя) пастуха Думузі і взяла його в чоловіки. Однак потім вона зійшла в пекло, мабуть, щоб оскаржити владу цариці пекла. Умертвлена, але хитрістю богів повернена до життя, Інана може повернутися на землю (де тим часом все живе перестало розмножуватися), лише віддавши пекло за себе живий викуп. Інана шанується у різних містах Шумера і в кожному має чоловіка чи сина; всі ці божества схиляються перед нею і благають про пощаду; лише один Думузі гордо відмовляється. Думузі відданий злим гінцям пекла; марно сестра його Гештінана («Лоза небес») тричі перетворює його на тварину і ховає в себе; Думузі вбито і відведено в пекло. Однак Гештінана, жертвуючи собою, добивається, щоб Думузі на півроку відпускали до живих, на цей час вона сама замість нього йде у світ мертвих. Поки бог-пастух панує землі, богиня-рослина вмирає. Структура міфу виявляється набагато складніше, ніж спрощений міфологічний сюжет вмирання та воскресіння божества родючості, як він зазвичай викладається у популярній літературі.

До ніпурського канону відносяться також дев'ять оповідей про подвиги героїв, віднесених «Царським списком» до напівлегендарної I династії Урука - Енмеркара, Лугальбанди і Гільгамеша. Ниппурский канон, певне, почав створюватися під час III династії Ура, а царі цієї династії тісно пов'язані з Уруком: її засновник зводив свій рід до Гильгамешу. Включення в канон урукських легенд сталося, швидше за все, тому, що Ніппур був культовим центром, який завжди був пов'язаний з пануючим на даний час містом. При ІІІ династії Ура і І династії Іссіна одноманітний ніпурський канон був введений в е-дубах (школах) інших міст держави.

Всі героїчні сказання, що дійшли до нас, знаходяться на стадії утворення циклів, що зазвичай характерно для епосу (групування героїв за місцем їх народження - один із ступенів цієї циклізації). Але ці пам'ятники настільки різнорідні, що їх важко об'єднати загальним поняттям «епос». Це різночасні композиції, одні з яких більш досконалі і закінчені (як чудова поема про героя Лугальбанд і жахливого орла), інші - менш. Однак скласти навіть зразкове уявлення про час їх створення неможливо - різні мотиви могли включатися в них на різних етапах їх розвитку, оповіді могли видозмінюватися протягом століть. Ясно одне: перед нами ранній жанр, з якого епос розвинеться згодом. Тому герой такого твору – ще не епічний герой-богатир, монументальна та часто трагічна особистість; це швидше щасливий молодець із чарівної казки, родич богів (але не бог), могутній цар із рисами бога.

Дуже часто у літературознавстві героїчний епос (або праепос) протиставляється так званому міфологічному епосу (у першому діють люди, у другому – боги). Такий поділ навряд чи доречний стосовно шумерської літератури: образ бога-героя набагато менш властивий їй, ніж образ героя-смертного. Крім названих відомі два епічні або пра-епічні сказання, де героєм є божество. Одне - оповідь про боротьбу богині Іннін (Інани) з уособленням підземного світу, названим у тексті «гора Ебех», інше - розповідь про війну бога Нінурти зі злим демоном Асаком, також мешканцем підземного царства. Нінурта одночасно виступає і як герой-перш предок: він споруджує греблю-насип з купи каміння, щоб відгородити Шумер від вод первозданного океану, які розлилися внаслідок смерті Асака, а затоплені поля води відводить до Тигру.

Найпоширеніші в шумерської літературі твори, присвячені описам творчих діянь божеств, про етіологічним (т. е. пояснювальним) міфам; одночасно вони дають уявлення про створення світу, як воно бачилося шумерам. Можливо, що цілісних космогонічних сказань у Шумері і не було (або вони не записувалися). Важко сказати, чому це так: навряд чи можливо, щоб уявлення про боротьбу титанічних сил природи (богів і титанів, старших і молодших богів тощо) не позначилося на шумерському світогляді, тим більше, що тема вмирання та воскресіння природи (з відходом) божества в підземне царство) в шумерській міфографії розроблена докладно - не тільки в розповідях про Іннін-Інана та Думузі, але й про інших богів, наприклад про Енліла.

Влаштування життя на землі, встановлення на ній порядку та благоденства - чи не улюблена тема шумерської літератури: вона наповнена розповідями про створення божеств, які повинні стежити за земним порядком, дбати про розподіл божественних обов'язків, про встановлення божественної ієрархії, про заселення землі живими істотами і навіть створення окремих сільськогосподарських знарядь. Головними діючими богами-творцями зазвичай виступають Енкі та Енліль.

Багато етіологічні міфи складені у формі дебатів - суперечка ведуть або представники тієї чи іншої галузі господарства, або самі господарські предмети, які намагаються довести один одному свою перевагу. У поширенні цього жанру, типового для багатьох літератур стародавнього Сходу, велику роль зіграла шумерська е-дуба. Про те, що являла собою ця школа на ранніх етапах, відомо дуже мало, однак у якомусь вигляді вона існувала (про що свідчить наявність навчальних посібників вже від початку писемності). Мабуть, як спеціальний заклад е-дуба складається пізніше середини III тисячоліття до зв. е. Спочатку цілі навчання були суто практичними - школа готувала переписувачів, землемірів і т. д. У міру розвитку школи навчання ставало все більш універсальним, і наприкінці III - на початку II тисячоліття до н. е. е-дуба стає чимось на кшталт «академічного центру» того часу - у ній викладають усі галузі знань, які тоді існували: математику, граматику, спів, музику, право, вивчають переліки правових, медичних, ботанічних, географічних та фармакологічних термінів, списки літературних творів тощо.

Більшість розглянутих вище творів збереглося у вигляді шкільних чи учительських записів, через шкільний канон. Але є й спеціальні групи пам'ятників, які прийнято називати «текстами е-дуби»: це твори, що розповідають про влаштування школи та шкільного життя, дидактичні твори (повчання, правонавчання, настанови), спеціально адресовані школярам, ​​дуже часто складені у формі діалогів-спорів , і, нарешті, пам'ятники народної мудрості: афоризми, прислів'я, анекдоти, байки та приказки. Через е-дубу до нас дійшов і єдиний поки що зразок прозової казки шумерською мовою.

Навіть за цим неповним оглядом можна судити про те, наскільки багаті та різноманітні пам'ятники шумерської літератури. Цей різнорідний і різночасний матеріал, більшість якого було записано лише наприкінці III (якщо початку II) тисячоліття до зв. е., мабуть, ще майже не піддавався спеціальної «літературної» обробки та багато в чому зберіг прийоми, властиві усній словесній творчості. Основний стилістичний прийом більшості міфологічних та праепічних оповідань - багаторазові повторення, наприклад повторення в одних і тих самих висловлюваннях одних і тих же діалогів (але між різними послідовними співрозмовниками). Це не тільки художній прийом триразовості, настільки характерний для епосу та казки (в шумерських пам'ятниках він іноді досягає дев'ятиразовості), але ще й мнемонічний прийом, що сприяє кращому запам'ятовування твору, - спадщина усної передачі міфу, епосу, специфічна риса ритмічного, магічного мовлення, за формі, що нагадує шаманське камлання. Композиції, складені в основному з таких монологів і діалогів-повторів, серед яких нерозгорнута дія майже втрачається, здаються нам пухкими, необробленими і тому недосконалими (хоча в давнину вони навряд чи могли так сприйматися), розповідь на табличці виглядає просто конспектом, де записи окремих рядків служили хіба що пам'ятними віхами для казка. Проте навіщо тоді було педантично, до дев'яти разів, виписувати ті самі фрази? Це тим більше дивно, що запис проводився на важкій глині ​​і, здавалося б, сам матеріал повинен був підказати необхідність лаконічності та економічності фрази, стислішої композиції (це відбувається тільки до середини II тисячоліття до н.е., вже в аккадській літературі). Наведені факти наводять на думку, що шумерська література є не що інше, як письмовий запис усної словесності. Не вміючи, та й не прагнучи відірватися від живого слова, вона фіксувала його на глині, зберігаючи всі стилістичні прийоми та особливості усного поетичного мовлення.

Важливо, однак, помітити, що шумерські писарі-літератори не ставили собі завданням фіксувати всю усну творчість або всі її жанри. Відбір визначався інтересами школи та частково культу. Але поряд з цією письмовою протолітературою тривало життя усних творів, що залишилися незафіксованими, - можливо, набагато багатша.

Неправильно було б представляти цю шумерську письмову літературу, що робить свої перші кроки, як малохудожню або майже позбавлену художнього, емоційного впливу. Сам метафоричний спосіб мислення сприяв образності мови та розвитку такого характерного для давньосхідної поезії прийому, як паралелізм. Шумерські вірші - ритмічна мова, але в суворий розмір вони не укладаються, тому що не вдається виявити ні рахунки наголосів, ні рахунки довгот, ні рахунки складів. Тому найважливішим засобом підкреслити ритм є тут повтори, ритмічні перерахування, епітети богів, повторення початкових слів у кількох рядках поспіль тощо. буд. Усе це, власне, атрибути усної поезії, але що зберігають своє емоційне вплив й у літературі письмовій.

Письмова шумерська література відобразила процес зіткнення первісної ідеології з новою ідеологією класового суспільства. При знайомстві з давніми шумерськими пам'ятниками, особливо міфологічними, впадає у вічі відсутність поетизації образів. Шумерські боги - не просто земні істоти, світ їх почуттів - не просто світ почуттів та вчинків людських; постійно підкреслюються низовина і грубість натури богів, непривабливість їхнього вигляду. Первісному мисленню, пригніченому необмеженою владою стихій і відчуттям власної безпорадності, мабуть, були близькі образи богів, що творять живу істоту з бруду з-під нігтів, у п'яному стані, здатних з одного примхи погубити створене ними людство, влаштувавши Потоп. А шумерський підземний світ? За описами, що збереглися, він представляється на диво хаотичним і безнадійним: там немає ні судді мертвих, ні терезів, на яких зважуються вчинки людей, немає майже жодних ілюзій «посмертної справедливості».

Ідеологія, яка повинна була щось протиставити цьому стихійному почуттю жаху і безнадійності, спочатку сама була дуже безпорадна, що й знайшло вираження у писемних пам'ятниках, що повторюють мотиви та форми давньої усної поезії. Поступово, однак, у міру того, як у державах Нижньої Месопотамії зміцнюється і стає панівною ідеологія класового суспільства, змінюється і зміст літератури, яка починає розвиватися в нових формах і жанрах. Процес відриву писемної літератури від усної прискорюється і стає очевидним. Виникнення на пізніх щаблях розвитку шумерського суспільства дидактичних жанрів літератури, циклізація міфологічних сюжетів і т.п. Однак цей новий етап розвитку передньоазіатської літератури, по суті, продовжували вже не шумери, а їхні культурні спадкоємці – вавилоняни, або аккадці.

У Межиріччі мало дерев та каменю, тому першим будівельним матеріалом були сирцеві цеглини із суміші глини, піску та соломи. Основу архітектури Межиріччя складають світські (палаці) та релігійні (зіккурати) монументальні споруди та будівлі. Перші з храмів Межиріччя, що дійшли до нас, відносяться до IV-III тисячоліть до н.е. Ці потужні культові вежі, звані зіккуратами (ziggurat – свята гора), були квадратними та нагадували східчасту піраміду. Щаблі з'єднувалися сходами, по краю стіни йшов пандус, що веде до храму. Стіни фарбувалися в чорний (асфальт), білий (вапно) та червоний (цегла) кольору. Конструктивною особливістю монументального зодчества було від 4 тисячоліття до н.е. застосування штучно зведених платформ, що пояснюється, можливо, необхідністю ізолювати будівлю від вогкості ґрунту, що зволожується розливами, і водночас, ймовірно, бажанням зробити будівлю видимою з усіх боків. Іншою характерною рисою, заснованої на такій же давній традиції, була ламана лінія стіни, утворена виступами. Вікна, коли вони робилися, містилися у верхній частині стіни та мали вигляд вузьких щілин. Будинки освітлювалися також через дверний отвір та отвір у даху. Покриття в основному були плоскі, але відомим був і склепіння. Виявлені розкопками Півдні Шумера житлові будівлі мали внутрішній відкритий двір, навколо якого групувалися криті приміщення. Це планування, що відповідало кліматичним умовам країни, лягло в основу палацових споруд південного Дворіччя. У північній частині Шумера виявлено будинки, які замість відкритого двору мали центральну кімнату з перекриттям.

Одним з найбільш відомих творів шумерської літератури вважається "Епос про Гільгамеш" - збори шумерських легенд, пізніше перекладених на Аккадську мову. Таблички з епосом знайшли в бібліотеці царя Ашшурбанапала. В епосі розповідається про легендарного царя Урука Гільгамеша, його друга дикуна Енкіда і пошуки секрету безсмертя. Один із розділів епосу, історія Утнапіштіма, який врятував людство від всесвітнього потопу, дуже нагадує біблійну історію про Ноєвого Ковчега, що дозволяє припустити, що епос був знайомий навіть авторам Старого Завіту. Хоча, мало ймовірно, що Мойсей (автор Буття, книги Старого Завіту, який розповідає про потоп) використовував у своїх писаннях цей епос. Причиною тому є той факт, що у Старому Завіті значно більше подробиць потопу, які узгоджуються з іншими джерелами. Зокрема, форма та розмір корабля.

Пам'ятники нового кам'яного віку, що збереглися на території Передньої Азії, дуже численні та різноманітні. Це культові статуетки божеств, культові маски, судини. Неолітична культура, що склалася на території Дворіччя в 6-4 тис. е., багато в чому передувала наступній культурі раннього класового суспільства. Мабуть, північна частина Передньої Азії займала важливе становище серед інших країн вже в період родового ладу, про що говорять залишки монументальних храмів і керамічні вироби , що вживалися під час похоронних церемоній. Тонкостінні, правильної форми, ошатні та стрункі судини Елама були вкриті чіткими коричнево-чорними мотивами геометричного розпису за світлому жовтому і рожевому фоні. Такий візерунок, нанесений упевненою рукою майстра, вирізнявся безпомилковим почуттям декоративності, знанням законів ритмічної гармонії. Він завжди розташовувався у суворій відповідності до форми. Трикутники, смужки, ромби, мішечки стилізованих пальмових гілок підкреслювали витягнуту або округлу будову судини, в якій барвистою смугою особливо виділялися дно та горловина. Часом комбінації візерунка, що прикрашав кубок, розповідали про найважливіші, для людини того часу, дії і події - полювання, жнива, скотарство. У фігурних візерунках з Суз (Елам) без зусиль можна дізнатися обриси стрімко несуть по колу гончих псів, гордовито козлів, що стоять, увінчаних величезними крутими рогами. І хоча пильна увага, яку ми виявляємо до передачі рухів тварин, нагадує первісні розписи, ритмічна організованість візерунка, його підпорядкування будові судини говорять про нову, складнішу стадію художнього мислення.

У ст. п. 4-го тис. до н. у родючих рівнинах Південного Дворіччя виникли перші міста-держави, які до 3 тис. до н.е. заповнили всю долину Тигра та Євфрату. Головними з них стали міста Шумер. Вони виросли перші пам'ятники монументального зодчества, розквітли, пов'язані з нею, види мистецтва - скульптура, рельєф, мозаїка, різноманітних декоративні ремесла.

Культурному спілкуванню різних племен активно сприяв винахід шумерійцями писемності, спершу піктографії (основою якої служив картинний лист), а потім і клинопису. Шумерійці вигадали спосіб увічнювати свої записи. Вони писали гострими паличками на сирих глиняних табличках, які згодом обпалювалися на вогні. Писемність широко розповсюдила законодавства, знання, міфи та вірування. Записані на табличках міфи донесли до нас імена божеств покровителів різних племен, пов'язаних із культом плодоносних сил природи та стихій.

Кожне місто шанувало своїх богів. Ур шанував бога Місяця Нанну, Урук - богиню родючості Інанну (Іннін) - уособлення планети Венери, а також її батька бога Ана, владику небосхилу, і її брата - сонячного бога Уту. Жителі Ніппура шанували батька бога Місяця – бога повітря Енліля – творця всіх рослин та тварин. Місто Лагаш поклонялося богові війни Нінгірсу. Кожному божеству присвячувався свій храм, який ставав центром міста-держави. У Шумері остаточно утвердилися основні риси храмового зодчества.

У країні бурхливих річок та заболочених рівнин необхідно було піднімати храм на високу насипну платформу-підніжжя. Тому важливою частиною архітектурного ансамблю стали довгі, часом прокладені в обхід пагорба, сходи та пандуси якими жителі міста піднімалися до святилища. Повільне сходження давало змогу побачити храм з різних точок зору. Першими потужними спорудами Шумера кінця 4 тис. До н. були, так звані, "Білий храм" та "Червона будівля" в Уруці. Навіть по руїнах, що збереглися, видно, що це були суворі і величні будівлі. Прямокутні в плані, позбавлені вікон, зі стінами, розчленованими в Білому храмі вертикальними вузькими нішами, а в Червоному будинку - потужними півколонами, прості за своїми кубічними обсягами, ці споруди чітко вимальовувалися на вершині насипної гори. Вони мали відкритий внутрішній двір, святилище, у глибині якого містилася статуя шанованого божества. Кожна з цих споруд була виділена з навколишніх будівель не тільки підйомом вгору, а й забарвленням. Білий храм отримав свою назву за побілку стін, Червона будівля (вона, мабуть, служила місцем народних зборів) була прикрашена різноманітним геометричним орнаментом з глиняних обпалених конусоподібних гвоздиків "зігатті", капелюшки яких пофарбовані в червоний, білий і чорний кольори. Орнамент, що нагадував поблизу килимове плетіння, здалеку зливаючись набував єдиний м'який червонуватий відтінок, що і дало привід для його сучасного найменування.

Коли зародилася шумерська культура? Чому вона занепала? Якими були культурні різницю між незалежними містами Південного Дворіччя? Про культуру незалежних міст, суперечку зими та літа та образ неба у шумерській традиції розповідає доктор філософських наук Володимир Ємельянов.

Можна описувати шумерську культуру, а спробувати дати її характерні риси. Я піду другим шляхом, тому що опис шумерської культури досить повно дано і Крамером, і Якобсеном, і в статтях Яна ван Дейка, а ось виділити характерні риси необхідно, щоб визначити типологію шумерської культури, поставити її в ряд подібних їй за певними критеріями.

Насамперед слід сказати, що шумерська культура зародилася у дуже віддалених одне від одного містах, кожен із яких розташовувався своєму каналі, відведеному від Евфрата чи Тигра. Це дуже суттєва ознака не лише освіти держави, а й освіти культури. У кожному місті було своє незалежне уявлення про устрій світу, своє уявлення про походження міста та частин світу, своє уявлення про богів та власний календар. Кожне місто керувалося народними зборами і мало свого вождя або верховного жерця, який очолював храм. Між 15-20 незалежними містами Південного Дворіччя відбувалася постійна конкуренція за політичну перевагу. Більшість історії Месопотамії в шумерський період міста намагалися вирвати одне в одного це лідерство.

У Шумерії існувала концепція царственності, тобто царської влади як субстанції, що переходить із міста до міста. Переходить вона виключно довільно: була в одному місті, потім звідти пішла, цьому місту було завдано поразки, і царство закріпилося в наступному панівному місті. Це дуже важлива концепція, яка показує, що у Південній Месопотамії тривалий час не було єдиного політичного центру, не було політичної столиці. В умовах, коли відбувається політична конкуренція, культурі стає властива компетитивність, як кажуть одні дослідники, або агональність, як кажуть інші, тобто у культурі закріплюється елемент змагання.

Для шумерів не існувало земного авторитету, який був абсолютним. Якщо такого авторитету немає землі, його, зазвичай, шукають на небі. Сучасні монотеїстичні релігії знайшли такий авторитет у образі єдиного Бога, а шумери, які були дуже далекі від монотеїзму і жили 6 000 років тому, таким авторитетом стало Небо. Вони стали поклонятися небу як сфері, у якій все виключно правильно і відбувається за встановленими законами. Небо стало зразком для земного життя. Звідси зрозуміла потяг шумерського світовідчуття до астролатрії - віри у могутність небесних тіл. З цієї віри вже у вавилонський та ассирійський час розвинеться астрологія. Причина такого тяжіння шумерів до астролатрії і згодом астрології полягає саме в тому, що на землі не було порядку, не було авторитету. Міста постійно воювали одне з одним за перевагу. То зміцнювалося одне місто, то на його місці виникало інше панівне місто. Їх усіх об'єднувало Небо, тому що, коли сходить одне сузір'я, настав час прибирати ячмінь, коли сходить інше сузір'я, пора орати, коли третє - пора сіяти, і таким чином зоряне небо визначало весь цикл сільськогосподарських робіт і весь життєвий цикл природи, до якого дуже уважно ставилися шумери. Вони вважали, що порядок є лише нагорі.

Отже, агональний характер шумерської культури багато в чому визначив її ідеалістичність - пошук ідеалу вгорі чи пошук панівного ідеалу. Небо вважалося панівним початком. Але так само в шумерській культурі панівний початок шукали всюди. Існувала велика кількість літературних творів, в основі яких була суперечка двох предметів, тварин або якихось інструментів, кожен з яких похвалявся, що він кращий і придатніший для людини. І ось як ці суперечки вирішувалися: у суперечці вівці та зерна перемогло зерно, бо зерном можна годувати більшу частину людей протягом більшого проміжку часу: є зернові запаси. У суперечці мотики та плуга перемогла мотика, бо плуг стоїть на землі лише 4 місяці на рік, а мотика працює всі 12 місяців. Хто довше може служити, хто може більшу кількість народу нагодувати, той має рацію. У суперечці літа та зими перемогла зима, бо в цей час проводяться іригаційні роботи, у каналах накопичується вода, і створюється заділ для майбутнього врожаю, тобто перемагає не слідство, а причина. Таким чином, у кожній шумерській суперечці є той, хто програв, який називається «залишився», і є переможець, який називається «вийшов». "Зерно вийшло, вівця залишилася". І є третейський суддя, який вирішує цю суперечку.

Цей чудовий жанр шумерської літератури дає дуже яскраве уявлення про шумерську культуру як про ту, що прагне знайти ідеал, висунути щось вічне, незмінне, довгоживуча, надовго потрібне, тим самим показати перевагу цього вічного і незмінного перед тим, що швидко змінюється чи що служить лише короткий час. Тут закладена цікава діалектика, так би мовити, переддіалектика вічного та мінливого. Я навіть називаю шумерську культуру платонізмом до Платона, тому що шумери вірили, що існують якісь предвічні сили, або сутності, або потенції речей, без яких неможливе саме існування матеріального світу. Ці потенції чи сутності вони називали словом "ме". Шумери вважали, що боги не здатні нічого у світі створити, якщо ці боги не мають «ме», і ніякий героїчний подвиг неможливий без «ме», ніяка робота і ніяке ремесло не мають сенсу і не мають значення, якщо вони не забезпечені власними ме». "Ме" бувають і в сезонів року, "ме" бувають у ремесел, і у музичних інструментів бувають свої "ме". Що є ці «ме», як не зародки платонівських ідей?

Ми бачимо, що віра шумерів у існування споконвічних сутностей, споконвічних сил - це яскрава ознака ідеалізму, що проявився в шумерській культурі.

Але ця агональність і цей ідеалізм досить трагічні речі, тому що, як слушно сказав Крамер, безперервна агональність поступово призводить до самознищення культури. Безперервне суперництво між містами, між людьми, безперервна конкуренція послаблює державність, і справді шумерська цивілізація закінчилася досить швидко. Вона згасла протягом тисячі років, і її змінили зовсім інші народи, а шумери асимілювалися з цими народами та повністю розчинилися як етнос.

Але історія також показує, що агональні культури навіть після загибелі цивілізації, що їх породила, є досить довго. Вони живуть після смерті. І якщо тут перейти до типології, то можна сказати, що в історії відомі ще дві такі культури: це греки в Античності і це араби на стику старовини та раннього Середньовіччя. І шумери, і греки, і араби були надзвичайними шанувальниками Неба, вони були ідеалісти, були найкращими кожен у свою епоху звіздарами, астрономами, астрологами. Вони дуже сильно покладалися на владу Неба і небесних тіл. Вони зруйнували себе, занапастили себе безперервною конкуренцією. Араби вистояли лише з допомогою об'єднання під владою небесного і навіть наднебесного, надприродного початку як релігії Аллаха, тобто арабам дозволив зберегтися іслам. А ось у греків нічого подібного не було, тому греки були досить швидко поглинені Римською імперією. У цілому нині можна сказати, що вибудовується певна типологія агональних цивілізацій історія. Шумери, греки та араби невипадково схожі один на одного своїм пошуком істини, своїм пошуком ідеалу, як естетичного, так і гносеологічного, своїм прагненням знайти одне породжувальне початок, через яке можна пояснити існування світу. Можна сказати, що і шумери, і греки, і араби прожили не дуже велике життя в історії, але вони залишили спадщину, з якої харчувалися наступні народи.

Ідеалістичні держави, агональні держави шумерського типу набагато довше живуть після своєї смерті, ніж у відпущений ним історією проміжок часу.

Володимир Ємельянов, доктор філософських наук, професор Східного факультету Санкт-Петербурзького державного університету.

Коментарі: 0

Володимир Ємельянов

Які теорії походження шумерської цивілізації? Як шумери зображували себе? Що відомо про шумерську мову та її спорідненість з іншими мовами? Про реконструкцію зовнішнього вигляду шумерів, самоназву народу та поклоніння священним деревам розповідає доктор філософських наук Володимир Ємельянов.

Володимир Ємельянов

Які існують версії походження Гільгамеша? Чому шумерські спортивні ігри пов'язані з культом померлих? Як Гільгамеш стає героєм дванадцятичастинного календарного року? Про це розповідає доктор філософських наук Володимир Ємельянов. Історик Володимир Ємельянов про походження, культ та трансформацію героїчного образу Гільгамеша.

Володимир Ємельянов

У книзі сходознавця-шумеролога В. В. Ємельянова докладно і захоплююче розповідається про одну з найдавніших цивілізацій в історії людства - Стародавній Шумер. На відміну від попередніх монографій, присвячених цій проблематиці, тут складові шумерської культури - цивілізація, художня культура і етнічний характер - вперше представлені в єдності.

У сімдесяті роки минулого століття величезне враження справило відкриття, що стосується біблійного потопу. Одного дня скромний працівник Британського музею в Лондоні Джордж Сміт приступив до розшифровки табличок з клинописом, надісланих з Hіневії і складених у підвалі музею. На свій подив, він натрапив на найдавнішу поему людства, що описує подвиги та пригоди Гільгамеша, легендарного героя шумерів. Одного разу, розбираючи таблички, Сміт буквально не повірив очам своїм, бо на деяких табличках він знайшов фрагменти оповіді про потоп, на диво схожі на біблійний варіант.

Володимир Ємельянов

У вивченні Стародавньої Месопотамії існує дуже мало лженаукових ідей, лженаукових теорій. Ассиріологія неприваблива для любителів фантазій, вона неприваблива для фриків. Це важка наука, яка вивчає цивілізацію писемних пам'яток. Від Стародавньої Месопотамії залишилося дуже мало зображень, кольорових зображень немає тим більше. Немає якихось розкішних храмів, які б дійшли до нас у чудовому стані. В основному те, що ми знаємо про Стародавню Месопотамію, ми знаємо з клинописних текстів, а клинописні тексти потрібно вміти читати, і фантазія тут особливо бурхливо не розгуляється. Тим не менш, і в цій науці відомі цікаві випадки, коли з приводу Стародавньої Месопотамії висувалися лженаукові ідеї або недостатньо наукові ідеї. Причому авторами цих ідей були як люди, які не мають відношення до ассиріології, читання клинописних текстів, і самі ассириологи.

Тема уроку: Історична спадщина давніх цивілізацій . Давність: проблеми розуміння. Єдність світу давніх цивілізацій. Шумерська модель світу. Поліс: три ідеї для людства. Римське право. Влада ідеї та пристрасть до істини. Алфавіт та писемність. Єгипетська медицина, математика, астрономія. Художні цінності давніх цивілізацій

Ціль: забезпечити розуміння яка спадщина дійшла до наших днів від давніх цивілізація

Тип уроку-урок семінар

Хід уроку:

1. Повторення домашнього завдання

2. Робота з новим матеріалом

Вступне слово вчителя: Цивілізація складається з історичної спадщини тих народів, що її творили. Сьогодення неможливе без минулого, без пам'яті про людей, що жили до нас. Історію сучасних народів неможливо зрозуміти без знайомства зі спадщиною їхніх предків, які жили багато століть тому.

Ми навіть сьогодні, живучи в XXI столітті, часто не в змозі оцінити справжню величину того внеску, який внесли в основі сучасної цивілізації наші стародавні предки.

У легендах і міфах різних народів йдеться про стародавні, високорозвинені цивілізації, що канули в лету.

Великий Платон, посилаючись на стародавні джерела в Єгипті, докладно описує зниклу країну Атлантиду, високий рівень її державного устрою та господарського життя.

У різних народів звучить назва зниклих цивілізацій і по-різному вказується їх місцезнаходження. Це й Атландіда у Середземному морі чи Атлантичному океані, країна Лемурія в Індійському океані, Гіперборея північ від Європи, загадкова Шамбала у Гімалаях.

З давніх-давен до нас дійшли гігантські будівлі. Не можна не захоплюватися унікальними інженерними спорудами, пірамідами народів Африки, Латинської Америки, Азії.

Це Сфінкс та піраміди в Гізі, вік яких оцінюють у 12 000 років.

Не менш грандіозні споруди пірамід інків чи майя. Храм бога Віракочі складений з кам'яних блоків вагою до 300 тонн, точність припасування яких не поступається єгипетською.

Вражаюче виглядають руїни храму Баальбека у долині Бекаа у Лівані. В основі храму закладено кам'яні блоки вагою понад 800 тонн.

Залишається загадкою, яким чином у пірамідах Єгипту та Південної Америки, у Баальбеку стародавні народи, не маючи будівельної техніки, вирубували у каменоломні величезні блоки, обробляли їх, перетягували до місця будівництва.

Розглянуте дозволяє дійти невтішного висновку, що древні цивілізації мали високий рівень знань: вміли створювати складні механізми, користувалися складними технологіями для отримання різних матеріалів; мали дивовижні знання в астрономії і мали уявлення про влаштування Всесвіту, що збігаються багато в чому з сучасними знаннями.

Накопичуючи знання, людина завжди прагне передати їх своїм нащадкам. З давніх-давен для майбутнього створювалися хроніки подій, життєпису видатних особистостей, наукові, філософські та художні твори.

Охоронцями багатьох унікальних знань, у ті далекі часи, були жерці, оракули, друїди, лами, шамани.

Чимало відомостей про знання стародавніх цивілізацій утримуватися в рукописах. Маса знань зникла у згарищах воєн. За останні дві тисячі років сталося понад одинадцять тисяч воєн. Трагічно не тільки те, що гинуть люди, руйнуються міста - губляться знання, стирається культура та історія народів.

Сьогодні на уроці ви познайомитеся з тестами про різні цивілізації та їхню спадщину. Працюватимете по групах.

1 група

2. Шумерська модель світу

Говорячи про шумерську модель світу, потрібно враховувати разючу близькість між державами Південного Дворіччя і здійсненою в XX ст. моделлю соціалістичної держави. Спільними тут є і уявлення про революцію як очищення часу від подій, і примусову працю населення на державу, і прагнення держави забезпечити всіх рівними пайками. Взагалі, можна, напевно, сказати, що Шумер є як би підсвідомість людства - шумерська культура підживлюється первіснообщинними емоціями, які сучасна людина повинна в собі долати і трансформувати. Це і бажання фізичної переваги над іншими, і прагнення рівності всіх людей (насамперед до майнового), і заперечення свободи волі, і пов'язане з ним заперечення людської особистості, і прагнення розправитися з усім, що здається марним у спадщині минулого. Разом з тим не можна ігнорувати якусь особливу цілющість шумерської культури, до якої людина, яка погрязла в комплексах і умовностях, припадає в пошуках щирості, душевної теплоти та відповідей на головні питання буття. За цією культурою ніби ховається назавжди втрачене дитинство - час великих питань до життя, на які не змогла відповісти стурбована миттєвими справами подорослішала людина. Такими ж наївними та головними для життя завжди були Гомер і Шекспір ​​– з усіма річками крові, відкритими пристрастями – але й з тим граничним проникненням у сутність людини, на яку здатна лише істота із задатками одночасно дитини та бога. Можна сказати, що шумерська культура по-шекспірівськи геніальна вибором своєї духовної мети - і так само, як Шекспір, відвертає сучасну людину набором своїх засобів.

В. В. Ємельянов

Прочитайте текст 2. Які риси, загальні, на думку автора, для шумерської картини світу та «здійсненої у XX ст. моделі соціалістичної держави», зазначені у ньому? Чи погоджуєтесь ви з цим твердженням? У сенсі шумерська культура охарактеризована істориком як «підсвідомість людства»? У чому бачить цілющість шумерської культури? Як ви розумієте запропоновану автором аналогію між шумерською культурою та творчістю Шекспіра: геніальна вибором духовної мети, вона відвертає людство визначенням засобів?

2 група

3 . Поліс: три ідеї для людства

Поліс заповів людству принаймні три великі політичні ідеї. Це насамперед громадянська ідея. Усвідомлення себе членом громадянського колективу, усвідомлення своїх прав та обов'язків, почуття громадянського обов'язку, відповідальності, причетність до життя всієї громади та її надбання, нарешті, величезне значення думки чи визнання співгромадян, залежність від нього – все це знайшло у полісі найповніше, найяскравіше вираз...

Потім – ідея демократії. Під цим ми розуміємо уявлення про народоправство, про його принципову можливість, про причетність кожного громадянина до управління, про участь кожного в громадському житті та діяльності... У подальшому уявлення про демократію також зазнає певної еволюції. Найбільш наочний приклад - питання прямому народоправстві. Само собою зрозуміло, що поза умовами і рамками поліса, тобто у великих державних утвореннях, пряме народоправство немислимо, але ж і в представницьких системах живе і зберігається... самий принцип народоправства...

Зрештою, ідея республіканізму. У полісі - знову ж таки вперше в історії - було здійснено принцип виборності всіх органів управління. Але справа не лише у виборності. Три основних елементи політичної структури громадянської громади сплавилися для наступних поколінь в єдину виставу, в ідею республіки: виборність, колегіальність, короткостроковість магістратур. Це і є... той принцип, який згодом завжди міг бути протиставлений - і фактично протиставлявся - принципам єдиновладдя, монархії, деспотизму...

С. Л. Утченко

4. Римське право

У римському праві у досконалій формі відбито римське почуття соціальності та державності як визначальних форм існування людського суспільства та його історію. Римське право досягло вершин абстракції у вираженні та оцінці найбагатшого та різноманітного досвіду живого спілкування людей, представивши практично всі види відносин між ними у вигострених юридичних формулах та дефініціях, правильне застосування яких могло дати певне і точне рішення будь-якої особистісно-соціальної колізії, що виникає.

Римське право вперше в історії представило і універсально-юридичну концепцію особистості, суб'єкта та об'єкта права. Розуміючи право як відображення світопорядку в людському суспільстві, римляни вважали, що тільки неухильне дотримання закону може зберегти гармонію у відносинах між людьми. Гарантом цієї гармонії має бути сильна держава, бо тільки держава, яка стоїть на сторожі правопорядку, може забезпечити дотримання тих прав, якими людина володіє за природою та за законами – божеськими та людськими.

Римська система права, грандіозна і досконала у своїй внутрішній узгодженості та формах висловлювання, стала однією з найважливіших основ не тільки всіх наступних систем права, а й самої цивілізації, що декларує пріоритет гуманістичних цінностей та прав людини.

В. І. Уколова

Прочитайте тексти 3, 4. Які ключові ідеї заповів поліс людству? Яку роль вони відіграють у світі? Яке значення мають нашої країни? У чому історичне значення римського права? Яку роль вона відіграла історії людства? Як ви розумієте твердження автора, що саме в римському праві відбилося у досконалому вигляді римське почуття соціальності та державності?

3 група

5. Влада ідеї та пристрасть до істини

У період давніх цивілізацій було відкрито владу ідеї як щось протистоїть абсолютизації ритуалізму. Виходячи з ідеї, можна було заново будувати поведінку людини серед людей; звідси така барвистість незвичайних побутових деталей в біографіях грецьких філософів, аж до діжки Діогена, - це не порожня анекдотична сторона всесвітньої історії філософії, а доведений до наочного, шокуючого жесту вираз думки про необхідність слідувати не побуту, не звичці, але істині.

Мислителі древніх цивілізацій - герої легенд, часом химерних... та їх критика побуту дією, їх надлюдський авторитет - альтернатива подоланому їм авторитету звички.

Найбільше відкриття давніх цивілізацій – принцип критики. Апеляція до ідеї, до «істини» давала можливість критикувати даність людського життя разом з міфом і ритуалом... Будда-Шакьямуні - лише людина, але боги схиляються перед ним, бо він подолав інерцію світової неволі та мирської прихильності, а вони - ні ...

Про старозавітні пророки любили розповідати, що вони розплачувалися за правду життям: Ісайя ніби був перепиляний дерев'яною пилкою, Єремія - побитий камінням. Але той самий мотив дуже часто виникає у легендах про філософів Греції: Зенон Елейський на допиті в присутності тирана Неарха відкусив собі мову і виплюнув його тирану в обличчя; Анаксарх, що розтирається залізними пестами в ступі, крикнув кату: «Товки, штихи Анаксархову шкуру - Анаксарха тобі не стовкти!» Центральний образ грецької традиції – Сократ незворушно підносить до губ чашку з цикутою. Давність поставила завдання - шукати істину, яка робить людину вільною. Давність висунула ідеал вірності істині, яка сильніша, ніж страх перед насильством. Іншими словами, давнину вивела людину з «утробного», дольичностного стану, і вона не може повернутися в цей стан, не переставши бути людиною.

Прочитайте текст 5. Про які визначні духовні відкриття давнини в ньому йдеться? У якому сенсі використовуються у ньому висловлювання: влада ідеї, абсолютизація ритуалу, критика побуту дією, принцип критики, ідеал вірності істині? Чому, на думку авторів, саме в давнину людина стала особистістю, що вийшла з дольичностного стану?

4 група

9. Давність: проблеми розуміння

Хронологічні дистанції справді значні: якщо до Риму часів Августа – два тисячоліття, до Афін часів Фемістокла – два з половиною, то до Вавилону часів Хаммурапі – трохи менше чотирьох, до початку єгипетської державності – близько п'яти, а до народження найдавніших міських поселень у Ієріхоне та Чатал-Хююке - майже всі десять...

Дуже незвичайний світ стародавніх цивілізацій, дуже несумірний він не тільки з нашим досвідом, з досвідом нашої епохи, але й з досвідом старого, успадкованого нами культурного переказу... У стародавніх цивілізацій - принципово інший рівень «інакшості» по відношенню до нашої. Досить згадати такі повсюдно прийняті звичаї стародавнього світу, як людські жертвопринесення... Ми дуже легко забуваємо, що ці звичаї були знайомі навіть Елладі. Напередодні Саламінської битви Фемістокл розпорядився урочисто віддати на заклання трьох знатних перських юнаків у жертву Діонісу Пожираючому... Заклання перських юнаків спантеличує зовсім не тим, що воно жорстоке: у порівнянні з однією Варфоломіївською ніччю зарізати всього трьох людей - крапля. Але під час Варфоломіївської ночі гугенотів убивали за те, що вони, гугеноти, – іновірці; розправитися з людиною за його переконання - значить все ж таки взяти до відома його як особистість, хоча і дуже страшним способом. Сама ідея заклання принципово інша: просто людині дається статус жертви, особливо високого класу. До речі, про жертовні тварини – хіба при наших роздумах про класичну античну архітектуру нам легко уявити, що за часів свого функціонування стародавні храми, включаючи Парфенон та інші біломармурові чудеса Еллади, мали нагадувати бійні? Як би ми винесли запах крові та горілого жиру?

Одна лише психологія рабства породжувала щокроку разючі явища. Ті самі люди, які створили ідеал свободи для наступних епох, бо дуже гостро відчували права громадянина, могли зовсім не відчувати прав людської особистості... На краще демократичних Афін раба, якого ні в чому не звинувачували, а лише залучали до дізнання як свідка, обов'язково довелося допитувати під тортурами...

Жорстокість ще не потребує ні обґрунтування засобами фанатизму, ні прикриття засобами лицемірства; у відношенні до раба чи чужинця, до того, хто стоїть поза громадою, вона практикується і сприймається як щось само собою зрозуміле. Лише до кінця давнини картина змінюється, і це знаменує прихід інших часів ... У Римі Сенека заговорив про рабів як побратимів по людству.

Все це правда, але лише одна сторона правди. Саме в лоні стародавніх цивілізацій... вперше і з первозданною простотою та силою було проголошено два принципи: вселюдську єдність та моральне самостояння особистості.

С. С. Аверінцев, Г. М. Бонгард-Левін

Прочитайте текст 9. У чому проблеми розуміння давніх цивілізацій? З якими особливостями старовини та сучасності вони пов'язані? У чому бачать автори принципово інший, проти іншими епохами, рівень «інакшості» давніх суспільств? Подумайте, у чому полягає для сучасної людини сенс принципів, «відкритих» давниною: вселюдська єдність та моральне самостояння особистості.

Після закінчення роботи, групи діляться здобутими знаннями, доповнюючи одна одну.

Домашнє завдання: Доповніть представлені в даному та попередніх параграфах матеріали відомими вам відомостями про історичну спадщину стародавніх цивілізацій.

Культура Фінікії стала похідною від культури інших, давніх та могутніх близькосхідних цивілізацій. Багато фінікійці запозичили у хетів, греків і народів Месопотамії, вони хіба що переробили сусідні культури, змішали їх, і створили власну. Довгий час Фінікія перебувала під єгипетським пануванням, проте був у її історії та періоди, коли на її землях панували хети та ассирійці. В цілому, їхня культура древньої Фінікії почала своє зародження ще в 4 тисячолітті до н.
Головним культурним досягненням фінікійців можна назвати створення фінікійського консонантного листа, яке з'явилося приблизно у другій половині другого тисячоліття до н. Дослідники не знають, звідки саме пішов фінікійський лист, більшість істориків вважає, що їх лист став похідним від псевдоієрогліфічного листа міста Бібл, або ж з протосинайської письмової системи. При цьому фінікійський алфавіт став свого роду революцією в давній писемності - у видозміненому вигляді він потрапив до давньої Греції, звідти його запозичила Римська Імперія. І до цього дня розроблена фінікійцями алфавітна система використовується для запису найпопулярніших у світі мов.

Найстарішими пам'ятниками фінікійської літератури прийнято вважати тексти з Угаріта, що містять міфічні оповідання, написи правителів найбільших міст Фінікій. У цьому їх літературні твори до нашого часу не дійшли. У період еллінізму та панування римлян у регіоні тут була поширена грецька література. Автори тих часів у своїх роботах посилалися на так звані Хроніки Тиру та інші твори часів розквіту Фінікії. До нашого часу дійшли також тексти, передані у викладі авторів античних часів, таких як Діодор та Юстин.

Теоретично твори карфагенського мореплавця Ганнона також можна зарахувати до фінікійської літератури, адже Карфаген був колоніальним володінням фінікійців до 6 століття е., тому не дивно, що культура древньої Фінікії залишила у ньому свій відбиток. Згідно з цими текстами карфагенські мореплавці перейняли астрономічні знання, такі необхідні у відкритому морі, у фінікійців. Крім того, фінікійці зробили найширші для своїх часів дослідження, у 7 столітті до н. за наказом єгипетського фараона, їх кораблі обійшли всю Африку. При цьому незадовго до цього подібну подорож зробив і Ганнон.

Культура Фінікії все-таки мала щось спільне з культурою інших народів стародавнього Близького Сходу. Зокрема, це позначилося на їхніх архітектурних традиціях. Для будівництва фінікійці використовували великі блоки з каменю, які встановлювалися на насип з каменю та щебеню. Укладаючи каміння, вони щільно приганяли їх один до одного, змішуючи за допомогою суміші вапна та піску. Під час будівництва вони використовували архітектурні традиції єгиптян та хетів, які в різні періоди історії правили Фінікією.
Важливою частиною фінікійської культури була релігія. Своїм верховним богам вони зводили храми у найбільших містах. При цьому їхня релігійна запопадливість була великою - незважаючи на те, що морський шлях з віддалених фінікійських колоній міг зайняти дуже багато часу, жерці з великих колоніальних поселень в Іспанії та сучасному Тунісі. У деяких випадках і самі правителі вирушали до Тиря, щоб отримати благословення Баала та інших вищих фінікійських божеств.

Історія шумерів

Невідомо звідки прийшли Шумери, але коли вони з'явилися в Месопотамії, там уже жили люди. Племена, що населяли в давнину Месопотамію, жили на островах, що височіли серед боліт. Свої поселення вони будували на штучних земляних насипах. Осушуючи навколишні болота, вони створили найдавнішу систему штучного зрошення. Як вказують знахідки в Кіші, вони користувалися мікролітичними знаряддями

Найбільш раннє поселення, відкрите в Південній Месопотамії, знаходилося біля Ель-Обеїда (поблизу Ура), на річковому острові, що височіло над болотистою рівниною. Населення, що жило тут, займалося полюванням та рибальством, але вже переходило до більш прогресивних видів господарства: до скотарства та землеробства.

По черепах з поховань визначили, що шумери були однорасовим етносом: зустрічаються і брахицефали ("круглоголові") і доліхоцефали ("довгоголові"). Втім, це могло стати результатом змішання з місцевим населенням. Отже, ми навіть не можемо з повною впевненістю віднести їх до певної етнічної групи. В даний час з певною впевненістю можна стверджувати лише те, що семіти Аккада і шумерійці Південної Месопотамії різко відрізнялися один від одного як за зовнішнім виглядом, так і за мовою.

Після шумерів залишилося безліч глиняних клинописних табличок. Можливо, це була перша бюрократія у світі. Найраніші написи відносяться до 2900 до Р.Х. та містять господарські записи. Дослідники скаржаться, що Шумери залишили по собі безліч "господарських" записів і "списків богів" але так і не спромоглися записати "філософську основу" своєї системи вірувань.

Майнове розшарування, що відбувалося всередині сільських громад, призводило до поступового розпаду общинного ладу. Зростання продуктивних сил, розвиток торгівлі та рабства, нарешті, грабіжницькі війни сприяли виділенню з усієї маси общинників невеликої групи рабовласницької аристократії. Аристократи, котрі володіли рабами і частково землею, називаються “великими людьми” (лугаль), яким протистоять “маленькі люди”, т. е. вільні незаможні члени сільських громад.

Якщо говорити про релігію, можна відзначити, що, схоже, у Шумері витоки релігії мали суто матеріалістичні, а чи не " етичні " , коріння. Культ Богів мав на меті не "очищення і святість", а покликаний був забезпечити гарний урожай, військові успіхи тощо. Найдавніші з Шумерських Богів, згадані в найдавніших табличках "зі списками богів" (середина III-го тисячоліття до н.е.), уособлювали сили природи - небо, море, сонце, місяць, вітер тощо, потім з'явилися боги - покровителі міст, землеробів, пастухів тощо. Шумери стверджували, що все у світі належить богам - храми були місцем перебування богів, зобов'язаних піклується про людей, - а житницею богів - коморами.

Головними божествами Шумерського Пантеону були АН (небо – чоловіче начало) та КІ (земля – жіноче начало). Обидва ці початки виникли з первозданного океану, який породив гору, із міцно пов'язаних неба та землі.

Від цього союзу народився і бог повітря – Енліль, який розділив небо та землю.

Існує гіпотеза, що на початку підтримання порядку у світі були функціями Енкі, бога мудрості та моря. Але потім, у міру підвищення міста-держави Ніппура, богом якого вважався Енліль, саме він зайняв керівне місце серед богів.

На жаль, до нас не дійшов жоден шумерський міф про створення світу. Хід подій, представлений в акадському міфі "Енума Еліш", на думку дослідників не відповідає концепції Шумерів, незважаючи на те, що більшість богів та сюжетів у ньому запозичено з шумерських вірувань.

Однією з основ шумерської міфології, точний сенс якої не встановлено, є "МЕ", що грали в релігійно-етичній системі Шумерів величезну роль. В одному з міфів названо понад сто "МЕ", з яких вдалося прочитати та розшифрувати менше половини. Тут такі поняття як правосуддя, доброта, мир, перемога, брехня, страх, ремесла тощо, все так чи інакше пов'язане з громадським життям. Деякі дослідники вважають що "ме" - це прототипи всього живого, випромінювані богами та храмами, "Божественні правила".

Загалом у Шумері (додаток 1) Боги були як Люди. У їхніх взаєминах зустрічаються сватання та війни, згвалтування та любов, обман та гнів. Існує навіть міф про людину, що опанувала уві сні богинею Інанною (додаток 2). Примітно, але весь міф пройнятий симпатією до людини.

Взагалі погляди Шумеров, знайшли свій відбиток у багатьох пізніших релігіях, але зараз нам набагато цікавіший їхній внесок у технічний бік розвитку сучасної цивілізації.

Один із найбільших експертів з Шумеру, професор Семюел Ноа Крамер, у своїй книзі "Історія починається в Шумері" перерахував 39 предметів, у яких шумери були першовідкривачами. Крім першої системи писемності, про що ми вже говорили, він включив до цього списку колесо, перші школи, перший двопалатний парламент, перших істориків, перший "альманах землероба" (додаток 3); у Шумері вперше виникли космогонія та космологія, з'явилася перша збірка прислів'їв та афоризмів, вперше велися літературні дебати; вперше було створено образ "Ноя"; тут з'явився перший книжковий каталог, отримали ходіння перші гроші (срібні шекелі (додаток 4) у вигляді "злитків на вагу"), вперше стали вводитися податки, були прийняті перші закони та проведені соціальні реформи, з'явилася медицина, і вперше робилися спроби домогтися миру та гармонії у суспільстві.

В галузі медицини у шумерів із самого початку були дуже високі стандарти. У знайденій Лайярдом у Ніневії бібліотеці Ашшурбаніпала був чіткий порядок, у ньому був великий медичний відділ, у якому налічувалися тисячі глиняних табличок. Усі медичні терміни ґрунтувалися на словах, запозичених із шумерської мови. Медичні процедури описувалися в спеціальних довідниках, де містилися відомості про гігієнічні правила, про операції, наприклад видалення катаракти, про застосування спирту для дезінфекції при хірургічних операціях. Шумерська медицина відрізнялася науковим підходом до постановки діагнозу та розпорядження курсу лікування, як терапевтичного, так і хірургічного.

Шумери були чудовими мандрівниками та дослідниками - їм приписується також винахід перших у світі судів. У одному аккадском словнику шумерських слів містилося щонайменше 105 позначень різних типів судів -- з їхньої розмірам, призначенню і з вигляду грузов. В одному написі, розкопаному в Лагаші, йдеться про можливості ремонту судів та перераховуються види матеріалів, які місцевий правитель Гудея привозив для будівництва храму свого бога Нінурта приблизно 2200 року до РХ. Широта асортименту цих товарів разюча - починаючи від золота, срібла, міді - і до діориту, сердоліку та кедра. У деяких випадках ці матеріали перевозилися більш як за тисячі миль.

Перша піч для випалу цегли також була збудована у Шумері. Застосування такої великої печі дозволяло обпалювати вироби з глини, що надавало їм особливої ​​міцності за рахунок внутрішньої напруги, без отруєння повітря пилом та золою. Така ж технологія застосовувалася для виплавки металів із руди, наприклад міді - для цього руда нагрівалася до температури понад 1500 градусів за Фаренгейтом у закритій печі з малою подачею кисню. Цей процес, що називається плавкою, став необхідний вже на ранніх етапах, як тільки було вичерпано запас натуральної самородної міді. Дослідники стародавньої металургії були вкрай здивовані тим, як швидко шумери вивчилися методами збагачення руди, плавки металу та лиття. Ці передові технології були освоєні ними лише кілька століть після виникнення шумерської цивілізації.

Ще більш вражаючим було те, що шумери опанували способами отримання сплавів - процесом, з якого різні метали хімічно з'єднуються при нагріванні в печі. Шумери навчилися виробляти бронзу – твердий, але добре піддається обробці метал, який змінив весь перебіг історії людства. Уміння сплавляти мідь із оловом було найбільшим досягненням з трьох причин. По-перше, необхідно підібрати дуже точне співвідношення міді і олова (аналіз шумерської бронзи показав оптимальне співвідношення - 85% міді на 15% олова). По-друге, у Месопотамії зовсім не було олова. (На відміну, наприклад, від Тіауанако) По-третє, олово взагалі не зустрічається в природі у натуральному вигляді. Для його вилучення з руди - олов'яного каменю - необхідний досить складний процес. Це не така справа, яку можна відкрити випадково. Шумери мали близько тридцяти слів для позначення різних видів міді різної якості, для позначення ж олова вони користувалися словом AN.NA, що означає буквально "Небесний камінь" - що багато хто розглядає як свідчить про те, що шумерська технологія була даром богів.

Було знайдено тисячі глиняних табличок, що містили сотні астрономічних термінів. У деяких із цих табличок містилися математичні формули та астрономічні таблиці, за допомогою яких шумери могли пророкувати сонячне затемнення, різні фази Місяця та траєкторії руху планет. Вивчення стародавньої астрономії виявило чудову точність цих таблиць (відомих під назвою ефемерид). Ніхто не знає, яким чином вони були розраховані, але ми можемо поставити питання - навіщо це було потрібно?

Шумери вимірювали схід і захід сонця видимих ​​планет і зірок щодо земного горизонту, користуючись тією ж геліоцентричною системою, яка застосовується зараз. шлях Енліля", "шлях Ану" і "шлях Еа"). По суті, всі сучасні поняття сферичної астрономії, включаючи повне сферичне коло в 360 градусів, зеніт, горизонт, осі небесної сфери, полюси, екліптику, рівнодення та ін. все це раптово виникло у Шумері.

Всі знання шумерів щодо руху Сонця і Землі були об'єднані в створеному ними першому у світі календарі, створеному в місті Ніппурі - сонячно-місячному календарі, що починався в 3760 до Р.Х.. Шумери вважали 12 місячних місяців, що становили приблизно 354 дні, а потім додавали ще 11 додаткових днів, щоб одержати повний сонячний рік. Ця процедура, звана інтеркаляцією, пророблялася щорічно, доки, через 19 років, сонячний та місячний календар не поєднувалися. Шумерський календар був складений дуже точно, щоб ключові дні (наприклад Новий рік завжди припадав на день весняного рівнодення). Дивно те, що така розвинена астрономічна наука зовсім не була необхідна цьому суспільству, що тільки що народилося.

Взагалі математика шумерів мала "геометричне" коріння і дуже незвичайна. Ми рідко усвідомлюємо, що не лише нашою геометрією, але також і сучасним способом обчислення часу ми зобов'язані шумерській системі числення з шістдесятковою основою. Поділ години на 60 секунд було зовсім не довільним - воно ґрунтується на шістдесятковій системі. Відлуння шумерської системи числення збереглися й у розподілі діб на 24 години, року на 12 місяців, фута на 12 дюймів, та у існуванні дюжини як міри кількості. Вони виявляються також у сучасній системі рахунки, в якій виділяються окремо числа від 1 до 12, а потім ідуть числа типу 10+3, 10+4 і т.д.

Висновок. Шумер та ми

У світі немає шумерського і навіть ширше - месопотамского міфу. Єгипет, наприклад, розтиражований у багаторазово спотвореному вигляді третьосортними голлівудськими картинами про помсту мумії фараона, дешевими підробками під давнину, які досі продаються в різних країнах світу, віршами європейських поетів на псевдоєгипетські теми. Колись Єгипет вважався батьківщиною всесвітнього езотеричного знання, його святинями та текстами, не вміючи їх читати, поклонялися італійські та німецькі герметисти. Єгипет закликали у свідки відкритих ними істин Коперник, Бруно та Кеплер. Ще раніше таємницями Єгипту дивувалися стародавні греки та римляни, які вважали єгиптян своїми вчителями у всіх галузях знання. Таким чином, можна сказати, що з найдавніших часів існує культурний міф Єгипту, і це свідчить про особливу властивість самої давньоєгипетської культури - про закладену в ній здатність до містифікації людини з боку. Крім цього, звичайно, не слід скидати з рахунків ще два надзвичайно значущі фактори. По-перше, єгипетська культура відома переважно зорово, тобто через численні зображення, кількість яких переважає число письмових пам'яток. Дивлячись на зображення, людина може накласти на нього будь-яке «озвучення», надати йому будь-який сенс, який доступний його фантазії. По-друге, сучасний Єгипет є одним із найпопулярніших туристичних об'єктів, і підтримка єгипетського культурного міфу у всіх формах і на всіх рівнях дозволяє цій країні примножувати і без того чималі багатства, утримуючи своє високе економічне становище у країнах арабського світу.

Зовсім інакше справи з месопотамской культурою з давнини і донині. Шумери, вавилоняни та ассирійці залишили більше текстів, ніж зображень, ці тексти читаються нелегко і в основному присвячені питанням, далеким від вирішення останніх таємниць життя і смерті. Як ми вже показали, шумерська культура та її наступники сильно вкорінені в бутті, образності тут значно більше, ніж символізму, конкретність, детальність опису переважно превалює над теоретичними роздумами. Месопотамська культура не може містифікувати, вселяти жах перед недоступною таємницею, тому що вона недостатньо концептуальна і не належним чином звернена до душі (можна сказати, недостатньо інтровертна). Людину тут цікавить або світовий порядок та його співвіднесеність з ним (шумери та календар), або порядок громадський та його участь у підтримці цього порядку (вавилоняни та закон). Тому досвід месопотамської культури може бути цікавий лише людям розсудливим, з науково орієнтованим світоглядом, або людям серйозного мистецтва, що здобуває уроки з колосального досвіду стародавніх майстрів. Але на масове сприйняття - у всякому разі, на сьогоднішнє - ця традиція не розрахована, оскільки в ній немає ні психотехнік, ні містичних навчань, а все скільки-небудь магічне та астрологічне підпорядковане цілком конкретним прагматичним завданням. Відсутність зовнішньої ефектності та важкодоступна глибина відлякують масового читача, і в результаті можна з сумом констатувати відсутність зворотного зв'язку між давніми народами Месопотамії та сучасним світом.

Але якби це стосувалося лише давніх народів! Становище сучасного Іраку можна порівняти лише з життям блокадного Ленінграда, з тією різницею, що іракська блокада та ізоляція від світової спільноти тривають уже близько десятиліття. Трагедія стародавньої землі відлякує від Іраку туристів, а це, своєю чергою, гальмує процес тиражування іракської культури на світовому ринку. В результаті немає, наприклад, фільмів та вистав за сюжетами аккадського епосу про Гільгамеш, майже немає популярних книг, що несуть у собі первинні відомості про культуру Стародавньої Месопотамії. Розділи за Дворіччям у шкільних та вузівських підручниках написані незрівнянно нудніше і лапідарніше, ніж статті з Єгипту чи Ізраїлю. Ніякої інформації, крім тих фактів, що у Месопотамії були іригація, клинопис і раби, учень отримати не може.

На тлі сумного становища з месопотамською культурою в цілому доля шумерської спадщини в сучасному світі може бути названа такою, що просто не відбулася. Студентство, як і масовий читач, починає більш-менш свідомо сприймати історію Месопотамії лише із Законів Хаммурапі. Шумерська історія та культура не входять до тями з кількох причин. Про першу причину не хочеться говорити довго - справа без грамотно і барвисто складених альбомів з мистецтва Дворіччя, які допомогли б ввести учня (або просто цікавого) в простір шумерської культури. Друга причина набагато серйозніша і фундаментальніша. Шумерська культура - уламок тієї частини архаїчного світу, яку становили народи, що існували ще до розквіту перших єгипетських держав і згодом не увійшли до лідерів давнини, Якщо Єгипет за багатьма своїми світоглядними конструкціями змикається з іншими областями і народами афразійського світу, то система зовсім до іншого полюса, про місцезнаходження якого ми можемо сьогодні лише здогадуватися. Шумерський світ – це така архаїка, яку в деяких проявах можна порівняти з архаїкою доарійської Індії та дравідського Ірану, у чомусь – з сибірським шаманізмом, а в чомусь навіть із індоєвропейськими народами (наприклад, з давніми іранцями та слов'янами). Тут цінується буттєве, множинне, матеріальне, осіле, пов'язане з будинком і землею, ніж з культом предків. Тут немає абсолютної людської влади над світом, почуття рівноправне з розумом і волею, а іноді затьмарює їх. Закони сил зовнішнього світу цінуються тут більше, ніж закони суспільства. Така «неафразійська» кодування світобудови не вміщується у свідомість людей, що зросли на типово афразійських цінностях: єдиний бог, єдиний світ, єдиний государ, примат духовного над матеріальним, спорідненого над територіальним, розумного і вольового над чуттєвим, соціального над природним. Адекватне розуміння шумерського світу означало б розуміння ще одного підходу до устрою світу загальнолюдського, а світ цей набагато ширший і більше прокрустова ложа біблійно-німецької моделі.

Хочеться сподіватися, що в майбутньому багатополярність світового культурного розвитку стане основним принципом гуманітарних досліджень, а вивчення суспільств неафразійської архаїки (або некласичної архаїки) в аспекті ціннісної системи стане одним із пріоритетних напрямків діяльності істориків та культурологів. За дотримання цих умов можна буде не тільки глибоко вчитуватися в різноманітні пам'ятки шумерської культури, але й уперше неупереджено розглянути шумерську спадщину як варіант альтернативної суспільної стратагеми, цікавий сучасній людині як модель під час прогнозування майбутнього розвитку людства.

Говорячи про шумерську модель світу, потрібно враховувати разючу близькість між державами Південного Дворіччя і моделлю соціалістичної держави, що здійснилася в XX столітті. Спільними тут є і уявлення про революцію як очищення часу від подій, і примусову працю населення на державу, і прагнення держави забезпечити всіх рівними пайками. Взагалі можна, напевно, сказати, що Шумер є хіба що підсвідомість людства - шумерська культура підживлюється первісно-общинними емоціями, які сучасна людина має у собі долати і трансформувати. Це і бажання фізичної переваги над іншими, і прагнення рівності всіх людей (насамперед до майнового), і заперечення свободи волі, і пов'язане з ним заперечення людської особистості, і прагнення розправитися з усім, що здається марним у спадщині минулого. Разом з тим не можна ігнорувати якусь особливу цілющість шумерської культури, до якої сучасна людина, яка погрязла в комплексах і умовностях суспільства, припадає в пошуках щирості, душевної теплоти та відповідей на головні питання буття. За цією культурою ніби ховається назавжди втрачене дитинство - час великих питань до життя, на які не змогла відповісти стурбована миттєвими справами подорослішала людина. Такими ж наївними та головними для життя завжди були Гомер і Шекспір ​​– з усіма річками крові, відкритими пристрастями – але й з тим граничним проникненням у сутність людини, на яку здатна лише істота із задатками одночасно дитини та бога. Можна сказати, що шумерська культура по-шекспірівськи геніальна вибором своєї духовної мети - і так само, як Шекспір, відвертає сучасну людину набором своїх засобів.

Якщо читач, закривши останню сторінку цієї книги, зміг відчути Шумер як щось фундаментально значуще і водночас ні на що несхоже, у чому ще треба розібратися, то ми можемо вважати свою мету досягнутою.

У Додатку розміщено переклади шумерських текстів різних епох. Усі переклади виконані за виданнями клинописної автографії з урахуванням латинської транслітерації текстів. Кожному перекладу надіслано коротке пояснення. Перекладачі намагалися зберегти ритміко-інтонаційну основу тексту, уникаючи звернень до високого стилю та поетичних прикрас, що ведуть до сприйняття тексту як «східної екзотики». У квадратні дужки взяті биті частини табличок, у круглі - слова, додані авторами перекладу задля збереження цілісності російського речення. Незрозумілі місця позначені трьома крапками; слова, що добре збереглися, переклад яких невідомий, - курсивом. Слова і поняття, сенс яких неясний, укладені в лапки.

З книги Дванадцята планета [з ілюстраціями] автора Сітчин Захарія

РОЗДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ ШУМЕР - КРАЇНА БОГОВ Тепер уже немає жодних сумнівів у тому, що «давні слова», які протягом кількох тисяч років служили мовою науки і релігії, були шумерською мовою. Доведено також, що «стародавніми богами» називалися боги Шумера;

З книги Дванадцята Планета [ілл., ефіц.] автора Сітчин Захарія

РОЗДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ ШУМЕР - КРАЇНА БОГОВ Тепер уже немає жодних сумнівів у тому, що «давні слова», які протягом кількох тисяч років служили мовою науки і релігії, були шумерською мовою. Доведено також, що «стародавніми богами» називалися боги Шумера;

З книги Всесвітня історія: У 6 томах. Том 1: Стародавній світ автора Колектив авторів

МЕСОПОТАМІЯ (ШУМЕР, АККАД, ВАВІЛОНІЯ, АСИРІЯ) Дандамаєв М.А. Рабство у Вавилонії VII-IV ст. до зв. е. М., 1974. Дандамаєв М.А. Вавилонські переписувачі. М., 1983. Дьяконов І.М. Люди міста Ура. М., 1990. Дьяконов І.М. Передісторія вірменського народу. Єреван, 1968. Ємельянов В.В. Стародавній Шумер: нариси

З книги Дивовижна археологія автора Антонова Людмила

Шумер Шумерська цивілізація є однією з найдавніших. Вона склалася приблизно IV-II тисячоліттях до зв. е. у міжріччі Тигра та Євфрату. У III тисячолітті до зв. е. зросло значення низки таких шумерських міст, як Лагаш, Кіш, Ур та багатьох інших. Між цими

З книги Історія держави і права розвинених країн автора Батир Камір Ібрагімович

Глава 2. Стародавній Шумер і Вавилон § 1. Виникнення держави Вавилонська держава розташовувалося в Азіатському Міжріччі (між річками Тигр і Євфрат). Перші держави на цій території виникли на початку 3-го тис. до н. е. Це були невеликі міста-держави,

З книги Шумер. Вавилон. Ассирія: 5000 років історії автора Гуляєв Валерій Іванович

Падіння Ура: Шумер помер, хай живе Шумер! Перші ознаки того, що справи не зовсім добре, виявилися на західному кордоні імперії під час царювання Шу-Сіна (2036–2028 рр. до н. е.), брата Амар-зуена. Як і його попередники, спочатку він досить успішно воював

З книги Стародавні цивілізації автора Бонгард-Левін Григорій Максимович

Шумер На рубежі IV та III тис. до н. е., приблизно одночасно з виникненням держави в Єгипті, у південній частині міжріччя Тигра та Євфрату з'являються перші державні утворення. На початку ІІІ тис. до н. е. на території південної Месопотамії склалося кілька невеликих

З книги Загиблі цивілізації автора Кондратов Олександр Михайлович

Шумер, Америка та Океанія На думку англійського археолога Леонарда Вуллі, Шумер ранньодинастичного періоду пішов у всіх відносинах набагато вперед від Єгипту, який у ту епоху лише вибирався зі стану варварства. І коли Єгипет справді прокинувся у дні

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Вігасін Олексій Олексійович

Шумер На початку ІІІ тисячоліття до н. е. Шумер був хоч і невелику, але густо заселену область. Його основні центри, такі, як міста Ур, Урук, Ларса, Лагаш, Умма, розділяло часто лише кілька кілометрів. Щільність міських центрів свідчить про

З книги Стародавній Схід автора

Від поняття Шумер і Аккад до поняття Месопотамія До середини I тисячоліття до н. е. Нижня Месопотамія стала стійко іменуватися «Вавилонією», а Верхня - «Ассірією» (оскільки ассирійці завоювали Верхню Месопотамію і міцно їй володіли). Обидва ці терміни в

автора

2.1. СТАРОДНІЙ ШУМЕР У VII тисячолітті до н. е. міжріччя Тигра і Євфрату на південь від 34 паралелі було майже безлюдною країною боліт і пустель. Освоєння цих земель почалося в середині VI тисячоліття створенням перших зрошувальних систем у районі теперішньої Самарри, а до кінця

З книги Війна та суспільство. Факторний аналіз історичного процесу. Історія Сходу автора Нефьодов Сергій Олександрович

2.4. Шумер при III династії Ура Хроніка каже, що вожді кутів «не знали, як керуватися законами», тому вони доручили управління місцевим чиновникам. Деякі вцілілі міста, наприклад Лагаш, стали фактично самоврядними, і в них відродилися порядки,

З книги Історія стародавнього світу [Схід, Греція, Рим] автора Немирівський Олександр Аркадійович

Шумер до кінця ранньодинастичного періоду З приходом шумерів археологічна культура Убейд змінюється в Нижній Месопотамії культурою Урук (IV тис. до н. е.). Шумери змішалися з місцевими субареями та асимілювали їх, у свою чергу перейнявши від них багато навичок ремесла та

Із книги Ісус. Таємниця народження Сина Людського [збірка] автора Коннер Джекоб

Земля Шумер Початковим будинком семітів була, без сумніву, Аравія, зараз спекотна і безплідна земля, тоді як прямо над її звивистим північним краєм лежить «родючий півмісяць». Західний ріг цього півмісяця проходить на південний захід вздовж східного.

Шумери є однією з найдавніших цивілізацій. Їх розвиток та експансія спиралося на володіння багатими землями річкових долин. Шумерам пощастило менше, ніж іншим, щодо корисних копалин чи стратегічного становища, і вони проіснували негаразд довго, як древні єгиптяни. Проте завдяки своїм численним досягненням шумери створили одну з найважливіших ранніх культур. Через те, що їхнє місце розташування було вразливим у військовому плані та невдалим за природними ресурсами, їм доводилося багато винаходити. Тому вони зробили не менш значний внесок в історію, ніж незрівнянно багатші єгиптяни.

МІСЦЯ ПОЛОЖЕННЯ

Шумер був розташований у південній Месопотамії (Межиріччя), де сходилися річки Тигр і Євфрат перед впаданням у Перську затоку. До 5000 до н.е. первісні землероби спустилися в річкову долину з гір Загроса Сході. Земля була хороша, але після сезону весняних повеней, влітку, сильно спікалася на сонці. Ранні поселенці навчилися будувати греблі, контролювати рівень води у річках та штучно зрошувати землі. Ранні поселення в Урі, Уруці та Еріду перетворилися на незалежні міста, а потім на міста-держави.

СТОЛИЦЯ

Шумери, що жили у містах, не мали постійної столиці, оскільки центр сили переміщався з місця на місце. Найважливішими були міста Ур, Лагаш, Еріду, Урук.

ЗРОСТАННЯ МОГУТНОСТІ

У період із 5000 до 3000 гг. до н.е. землеробські громади Шумера поступово перетворювалися на міста-держави на берегах Тигра та Євфрату. Культура міст-держав досягла свого найвищого розквіту в 2900-2400 рр. до н.е. Вони періодично воювали між собою і змагалися за землі та торгові шляхи, але ніколи не створювали імперій, які б виходили за межі їхніх традиційних володінь.

Міста-держави річкової долини були відносно багаті завдяки виробництву продуктів харчування, ремісничих виробів та торгівлі. Це зумовило те, що вони стали привабливою метою для войовничих сусідів на півночі та сході.

ЕКОНОМІКА

Шумери вирощували пшеницю, ячмінь, бобові, цибулю, ріпу та фініки. Вони розводили велику і дрібну рогату худобу, займалися рибальством, полюванням на дичину в річковій долині. Їжі зазвичай було в достатку, і населення зростало.

У річковій долині не було родовищ міді, але її знайшли в горах на схід та північ. Шумери навчилися отримувати мідь із руди до 4000 до н.е. та виготовляти бронзові вироби до 3500 до н.е.

Вони продавали продовольство, тканини та ремісничі вироби, а купували сировину, включаючи деревину, мідь та камінь, з яких виготовляли предмети повсякденного побуту, зброю та інші товари. Торговці піднімалися Тигром і Євфратом до Анатолії, досягали середземноморського узбережжя. Вони торгували також у Перській затоці, закуповуючи товари з Індії та Далекого Сходу.

РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА

Шумери поклонялися тисячам богів, кожне їхнє місто мало свого покровителя. Головні боги, як, наприклад, Енліль, бог повітря, були надто зайняті, щоб турбуватися з приводу бід окремої людини. Тому кожен шумер поклонявся своєму божку, який, як вважалося, був пов'язаний з головними богами.

Шумери не вірили у життя після смерті та були реалістами. Вони визнавали, що хоча боги вищі за критику, вони не завжди бувають добрими по відношенню до людей.

Душою та центром кожної міста-держави був храм на честь божества-покровителя. Шумери вірили, що божество-покровитель є власником міста. Частина землі оброблялася спеціально для божества, часто рабами. Решта землі оброблялася працівниками храму чи землеробами, які платили храму ренту. Рента та піднесення йшли на підтримку храму та допомогу бідним.

Раби були важливою частиною нашого суспільства та були головною метою військових походів. Навіть місцеві жителі могли стати рабами у разі несплати боргу. Рабам дозволялося працювати понаднормово і купувати собі волю на створені заощадження.

АДМІНІСТРАТИВНО-ПОЛІТИЧНА СИСТЕМА

Кожне місто у Шумері керувалося порадою старійшин. У військовий час обирався спеціальний ватажок луга, який ставав на чолі армії. Зрештою «лугали» перетворювалися на царів і засновували династії.

За деякими даними, шумери робили перші кроки у напрямі демократії, обирали представницькі збори. Воно складалося з двох палат: сенату, членами якого були почесні громадяни, і нижньої палати, до якої входили громадяни, які підлягали призову на військову службу.

Глиняні таблички, що збереглися, свідчать про те, що у шумерів були суди, де велися справедливі судові розгляди. На одній із табличок зображено один із найдавніших процесів у справі про вбивство.

Більшість виробництва та розподілу продовольства контролювалася храмом. Знати сформувалася на основі доходів від землеволодіння, торгівлі та ремісничого виробництва. Торгівля та ремесла були в основному поза храмовим контролем.

АРХІТЕКТУРА

Недоліком шумерів було те, що вони не мали легкого доступу до будівельного каменю та деревини. Головним будівельним матеріалом, яким вони майстерно користувалися, була глиняна цегла, що обпалювалася на сонці. Шумери першими навчилися будувати арки та куполи. Їхні міста були оточені цегляними стінами. Найважливішими спорудами були храми, які будувалися у вигляді великих веж, що звалися «зіккурати». Після руйнування храм відновлювався на тому самому місці, і з кожним разом ставав усе величнішим. Однак цегла-сирець схильна до ерозії набагато більше, ніж камінь, і тому мало що з шумерської архітектури дожило до наших днів.

ВІЙСЬКОВА ОРГАНІЗАЦІЯ

Основним фактором, що позначається на шумерській армії, було те, що вона була змушена зважати на вразливе географічне положення країни. Природні перепони, необхідні для оборони, існували лише на західному (пустеля) та південному (Перська затока) напрямках. З появою більш численних та могутніх ворогів на півночі та сході вразливість шумерів посилилася.

Твори мистецтва і археологічні знахідки, що дійшли до нас, свідчать про те, що шумерські солдати були оснащені списами і короткими бронзовими мечами. Вони носили бронзові шоломи та захищалися великими щитами. Про їхню армію збереглося небагато відомостей.

Під час численних воєн між містами велика увага приділялася облоговому мистецтву. Стіни з цегли-сирцю не могли встояти перед обличчям рішуче налаштованих нападників, які мали час, щоб вибити цеглу або розбити їх у крихту.

Шумери винайшли і першими використали її у бою. Ранні колісниці були чотириколісними, у них впрягали диких ослів онагрів, і вони були настільки ефективними, як двоколісні кінні колісниці пізнішого періоду. Шумерські колісниці використовувалися переважно як транспортний засіб, але деякі витвори свідчать про те, що вони брали участь і в бойових діях.

УПАДОК І КРАХ

Група семітських народів – аккадці – оселилися на північ від Шумера вздовж берегів Тигра та Євфрату. Аккадці дуже швидко освоїли культуру, релігію та писемність більш розвинених шумерів. У 2371 до н.е. Саргон I захопив царський престол у Кіші та поступово підпорядкував собі всі міста-держави Аккада. Потім він пішов на південь і захопив усі міста-держави Шумера, які виявилися нездатними об'єднатися заради самооборони. Саргон започаткував першу в історії імперію в роки свого правління з 2371 по 2316 роки. е., підкоривши собі територію від Еламу і Шумеру до Середземного моря.

Імперія Саргона впала після його смерті, але була відновлена ​​на короткий термін його онуком. Близько 2230 до н.е. Акадська імперія була знищена внаслідок навали варварського народу гутіїв з гір Загросу. Нові міста виникли незабаром у річковій долині, але шумери зникли як самостійна культура.

СПАДЧИНА

Шумери відомі насамперед як винахідники колеса та писемності (у районі 4000 до н.е.). Колесо мало важливе значення для розвитку транспорту та гончарного ремесла (гончарне коло). Шумерська писемність - клинопис - складалася з піктограм, що позначають слова, що вирізалися спеціальними клинами на глині. Писемність виникла з необхідності вести облік та здійснювати торгові угоди.

Мистецтво шумерів

Діяльна, продуктивна натура шумерського народу, що виріс у постійній боротьбі з важкими природними умовами, залишила людству безліч чудових досягнень у сфері мистецтва. Однак у самих шумерів, як і в інших народів догрецької давнини, поняття «мистецтво» не виникло через сувору функціональність будь-якого виробу. Всі твори шумерської архітектури, скульптури та гліптики мали три основні функції: культову, прагматичну та меморіальну. Культова функція включала участь виробу у храмовому чи царському ритуалі, його знакову співвіднесеність зі світом мертвих предків та безсмертних богів. Прагматична функція дозволяла виробу (наприклад, друку) брати участь у поточному соціальному житті, показуючи високий суспільний статус його власника. Меморіальна функція виробу полягала у зверненні до нащадка із закликом вічно пам'ятати своїх предків, приносити їм жертви, вимовляти їхні імена та шанувати їх діяння. Таким чином, будь-який твір шумерського мистецтва був покликаний функціонувати у всіх відомих суспільству просторах і часах, здійснюючи знакове сполучення між ними. Власне ж естетична функція мистецтва на той час ще не виділилася, і відома з текстів естетична термінологія аж ніяк не пов'язана з розумінням краси як такої.

Шумерське мистецтво починається з розпису керамічних виробів. Вже на прикладі кераміки з Урука та Суз (Елам), що дійшла від кінця IV тисячоліття, можна побачити основні риси передньоазіатського мистецтва, для якого характерний геометризм, витримана орнаментальність, ритмічна організація твору і тонке почуття форми. Іноді посудина прикрашена геометричним або рослинним орнаментом, в деяких випадках ми бачимо стилізовані зображення козлів, собак, птахів, навіть вівтаря в святилищі. Вся кераміка цього часу розписана червоним, чорним, коричневим та фіолетовим візерунком на світлому тлі. Синього кольору ще немає (він з'явиться лише у Фінікії II тисячоліття, коли навчаться отримувати фарбу індиго з морських водоростей), відомий лише колір каменю лазуриту. Зелений у чистому вигляді теж не був отриманий – шумерська мова знає «жовто-зелений» (салатний), колір молодої весняної трави.

Що означає зображення на ранній кераміці? Насамперед, бажання людини опанувати образ зовнішнього світу, підпорядкувати його собі та пристосувати до своєї земної мети. Людина хоче вмістити в себе, як би «в'їсти» за допомогою пам'яті та навички те, чим вона не є і що не є нею. Відображаючи, стародавній художник не допускає і думки про механічне відображення об'єкта; навпаки, він одночасно включає їх у світ своїх емоцій і роздумів щодо життя. Це не просто оволодіння та облік, це практично одночасно системний облік, приміщення всередину «нашого» уявлення про світ. Об'єкт буде симетрично та ритмічно розміщений на посудині, йому вкажуть місце у порядку розташування речей та ліній. При цьому власна особистість об'єкта, за винятком фактури та пластики, ніколи не береться до уваги.

Перехід від орнаментального розпису судин до керамічного рельєфу відбувається на початку III тисячоліття у творі, відомому як «алебастрову судину Інанни з Урука». Тут ми бачимо першу спробу перейти від ритмічного та безсистемного розташування предметів до якогось прообразу оповідання. Посудину розділено поперечними смугами на три регістри, і «оповідання», представлений на ньому, потрібно читати по регістрам, знизу вгору. У самому нижньому регістрі - якесь позначення місця дії: річка, зображена умовними хвилястими лініями, і колоски, що чергуються, листя і пальми. Наступний ряд - хода домашніх тварин (довгошерстих баранів та овець) і потім ряд оголених чоловічих фігур з судинами, чашами, стравами, повними фруктів. Верхній регістр зображує заключну фазу ходи: дари складені перед вівтарем, поряд з ними - символи богині Інанни, жриця в довгому одязі в ролі Інанни зустрічає процесію, і до неї прямує жрець в одязі з довгим шлейфом, який підтримує людина, що слідує за ним, в короткій . .

У сфері архітектури шумери відомі, переважно, як активні храмобудівники. Треба сказати, що в шумерській мові будинок і храм називаються однаково, і для шумерського архітектора "збудувати храм" звучало так само, як "збудувати будинок". Бог-господар міста потребував житла, що відповідало уявленню людей про його невичерпну могутність, велику сім'ю, військову і трудову доблесть і багатство. Тому будувався великий храм на високій платформі (якоюсь мірою це могло захистити від руйнувань, що спричиняються повенями), до якої з двох боків вели сходи або пандуси. У ранній архітектурі святилище храму було зсунуто до краю платформи і мало відкритий внутрішній дворик. У глибині святилища була статуя божества, якому було присвячено храм. З текстів відомо, що сакральним центром храму був престол бога (Бара),який треба було ремонтувати та всіляко оберігати від руйнування. На жаль, самі престоли не збереглися. До початку III тисячоліття був вільний доступ у всі частини храму, але пізніше у святилище та дворик перестали впускати непосвячених. Цілком можливо, що зсередини храми розписувалися, але у вологому кліматі Дворіччя розписи було неможливо. Крім того, в Месопотамії основними будівельними матеріалами були глина і формована з неї сирцева цегла (з домішкою тростини і соломи), а вік сирцевої будівлі недовгий, тому від найдавніших шумерських храмів до наших днів дійшли лише руїни, за якими ми намагаємося реконструювати пристрій і оздоблення храму.

До кінця III тисячоліття в Дворіччі засвідчено ще один тип храму - зіккурат, який зводився на кількох платформах. Причина виникнення такої споруди невідома, але можна припустити, що тут відіграла свою роль прихильність шумерів до священного місця, наслідком якої було постійне оновлення недовговічних сирцевих храмів. Оновлений храм мав зводитися дома старого зі збереженням колишнього престолу, отже нова платформа височіла над старою, і протягом життя храму таке оновлення відбувалося неодноразово, у результаті число храмових платформ збільшувалося до семи. Є, однак, ще одна причина для будівництва високих багатоплатформних храмів – це астральна орієнтація шумерського інтелекту, любов шумера до верхнього світу як носія властивостей вищого та незмінного порядку. Кількість платформ (не більше семи) могла символізувати кількість відомих шумерів небес - від першого неба Інанни до сьомого неба Ана. Найкращим прикладом зіккурата є храм царя ІІІ династії Ура Ур-Намму, який чудово зберігся до наших днів. Величезний пагорб його й досі височить на 20 метрів. Верхні, порівняно низькі яруси спираються на величезну усічену піраміду заввишки близько 15 метрів. Плоскі ніші розчленовували похилі поверхні та пом'якшували враження масивності будівлі. Процесії рухалися по широких і довгих сходах, що сходяться. Суцільні сирцеві тераси були різного кольору: низ - чорний (обмазка бітумом), середній ярус - червоний (облицьовування обпаленою цеглою) і верхній - вибілений. У пізніший час, коли почали будувати семиповерхові зіккурати, вводилися жовті та блакитні («лазуритові») кольори.

З шумерських текстів, присвячених будівництву та освяченню храмів, ми дізнаємося про існування всередині храму покоїв бога, богині, їхніх дітей та слуг, про «басейн Абзу», в якому зберігалася освячена вода, про дворик для принесення жертв, про суворо продуманий декор воріт храму , що охоронялися зображеннями львиноголового орла, змій та драконоподібних чудовиськ. На жаль, за рідкісними винятками, нічого з цього зараз уже не побачити.

Житло для людей будувалося не настільки ретельно та продумано. Забудова проводилася стихійно, між будинками були немощені криві та вузькі провулки та безвиході. Будинки здебільшого були прямокутними у плані, без вікон, освітлювалися через дверні отвори. Обов'язковим був внутрішній дворик. Зовні будинок оточувався глинобитною стіною. У багатьох будинках була каналізація. Поселення зазвичай обносилося зовні фортечною стіною, що досягала значної товщини. Першим, за переказами, поселенням, обнесеним стіною (тобто власне «містом»), був древній Урук, який одержав в аккадському епосі постійний епітет «Урук огороджений».

Наступним за значенням та розвитку видом шумерського мистецтва була гліптика – різьба на печатках циліндричної форми. Форма циліндра, просвердленого наскрізь, винайдена у Південному Дворіччі. На початку III тисячоліття вона стає поширеною, і різьбярі, удосконалюючи своє мистецтво, розміщують на малій площині друку досить складні композиції. Вже на перших шумерських печатках ми бачимо, окрім традиційних геометричних орнаментів, спробу розповісти про навколишнє життя, чи то побиття групи пов'язаних оголених людей (можливо, полонених), чи спорудження храму, чи пастух перед священним стадом богині. Крім сцен повсякденного життя зустрічаються зображення місяця, зірок, солярні розетки і навіть дворівневі зображення: у верхньому рівні вміщено символи астральних божеств, а нижньому - фігурки тварин. Пізніше виникають сюжети, що стосуються ритуалу та міфології. Насамперед це «фриз тих, хто воює» - композиція, що зображує сцену битви двох героїв з якимось чудовиськом. Один з героїв має людський вигляд, інший є сумішшю тварини і дикуна. Цілком можливо, що перед нами одна з ілюстрацій до епічних пісень про подвиги Гільгамеша та його слуги Енкіду. Широко відомо також зображення якогось божества, що сидить на троні в турі. Коло інтерпретацій цього сюжету досить широке - від гіпотези подорожі місячного бога по небосхилу до гіпотези традиційного для шумерських богів ритуальної подорожі до батька. Великою загадкою для дослідників досі залишається образ бородатого довговолосого велетня, що тримає в руках посудину, з якої скидаються два водні потоки. Саме це зображення згодом трансформувалося на образ сузір'я Водолія.

У гліптичному сюжеті майстер уникав випадкових поз, поворотів та жестів, але передавав найповнішу, загальну характеристику образу. Такою характеристикою фігури людини виявився повний або три чверті поворот плечей, зображення ніг і обличчя в профіль, око анфас. При такому баченні річковий ландшафт цілком логічно передавався хвилястими лініями, птах – у профіль, але з двома крилами, тварини – також у профіль, але з якимись деталями фасу (око, роги).

Циліндричні преси Стародавнього Дворіччя здатні багато про що розповісти як мистецтвознавцю, а й історику суспільства. На деяких із них, крім зображень, є написи, що складаються з трьох-чотирьох рядків, де повідомляється про належність друку певній особі (назване ім'я), яка є «рабом» такого бога (слід ім'я бога). Циліндричний друк з ім'ям власника прикладався до будь-якого правового чи адміністративного документа, виконуючи функцію особистого підпису та свідчення про високий соціальний статус власника. Люди бідні та нечинні обмежувалися додатком бахромчастого краю свого одягу або відбитком нігтя.

Шумерська скульптура починається для нас зі статуеток з Джемдет-Насра – зображень дивних істот з фалоподібними головами та великими очима, чимось схожими на земноводні. Призначення цих статуеток досі невідоме, і найпоширеніша з гіпотез - їх зв'язок із культом родючості та відтворення. Крім того, можна згадати маленькі скульптурні фігурки тварин цього ж часу, що дуже виразні і точно повторюють натуру. Набагато характерніший для раннього шумерського мистецтва глибокий рельєф, майже горельєф. З творів цього роду раннім є, мабуть, голова Інанни Урукської. Розміром ця голова була трохи меншою за людську, плоско зрізана ззаду і мала отвори для кріплення на стіну. Цілком можливо, що фігура богині була зображена на площині всередині храму, а голова виступала у напрямку того, хто молився, створюючи ефект залякування, викликаний виходом богині зі свого зображення у світ людей. Розглядаючи голову Інанни, ми бачимо великий ніс, великий рот із тонкими губами, маленьке підборіддя та очниці, в яких колись були інкрустовані величезні очі – символ всебачення, проникливості та мудрості. М'яким, ледве вловимим моделюванням підкреслені носогубні лінії, що надають всьому вигляду богині вираз гордовитий і дещо похмурий.

Шумерський рельєф середини III тисячоліття був невеликим розміром палетку або плакетку з м'якого каменю, споруджену на честь якоїсь урочистої події: перемоги над ворогом, закладки храму. Іноді такий рельєф супроводжувався написом. Він, як й у ранній шумерський період, характерне горизонтальне членування площини, порегистровое розповідь, виділення центральних постатей правителів чи посадових осіб, причому розмір їх залежав від ступеня суспільної значущості персонажа. Типовим прикладом такого рельєфу є стела царя міста Лагаша Еанатума (XXV ст.), споруджена на честь перемоги над ворожою Уммою. Один бік стели займає велике зображення бога Нінгірсу, який тримає в руках мережу з маленькими фігурками полонених ворогів, що борсаються в ній. З іншого боку - чотириреєстрова розповідь про похід Еанатума. Оповідання починається з сумної події – оплакування загиблих. Два наступні регістри зображають царя на чолі легкоозброєного, а потім важкоозброєного війська (можливо, це пов'язано з порядком дії пологів військ у битві). Верхня сцена (найгірше збереглася) - шуліки над спустілим полем битви, що розтягують трупи ворогів. Всі фігури рельєфу, можливо, виконані по одному трафарету: однакові трикутники облич, горизонтальні ряди копій, що стискаються в кулаках. За спостереженням В. К. Афанасьєва, куркулів набагато більше, ніж осіб, - цим прийомом досягається враження численності війська.

Але повернемось до шумерської скульптури. Свій справжній розквіт вона переживає лише після Аккадської династії. Від часу лагаського правителя Гудеа (помер бл. 2123 р.), який став на чолі міста через три століття після Еанатума, дійшло безліч його монументальних статуй, виконаних з діориту. Статуї ці іноді досягають розмірів людського зростання. Вони зображують людину в круглій шапочці, що сидить зі складеними в молитовній позі руками. На колінах він тримає план якоїсь споруди, а внизу та з боків статуї йде клинописний текст. З написів на статуях ми дізнаємося, що Гудеа оновлює головний міський храм за завданням лагашского бога Нингирсу і що ці статуї ставляться у храмах Шумера у місці поминання померлих предків - за свої дії Гудеа гідний вічного потойбічного годування і поминання.

Можна виділити два типи статуй імператора: одні більш присадкувати, з дещо укороченими пропорціями, інші - більш стрункі і витончені. Деякі мистецтвознавці вважають, що різниця типів пов'язана з різницею ремісничих технологій у шумерів та аккадців. На думку, аккадцы вміло обробляли камінь, точніше відтворювали пропорції тіла; Шумери ж прагнули стилізації та умовності через невміння добре працювати по привізному каменю і точно передавати натуру. Визнаючи різницю між типами статуй, навряд можна погодитися з цими доводами. Шумерське зображення стилізоване і умовно за самою своєю функцією: статуя ставилася в храмі для того, щоб молитися за людину, що поставила її, для цього ж призначена і стела. Немає фігури як такої – є вплив фігури, молитовне поклоніння. Немає обличчя як такого – є вираз: великі вуха – символ невпинної уваги до порад старших, великі очі – символ пильного споглядання невидимих ​​таємниць. Магічних вимог подібності скульптурних зображень із оригіналом був; передача внутрішнього змісту була важливіша за передачу форми, і форма розроблялася лише тією мірою, якою відповідала цьому внутрішньому завданню («думай про сенс, а слова прийдуть самі»). Аккадское ж мистецтво від початку було присвячено розробці форми і відповідно цим було виконати у камені і глині ​​будь-який запозичений сюжет. Саме так і можна пояснити різницю між шумерським та аккадським типами статуй Гудеа.

Ювелірне мистецтво Шумера відоме в основному за найбагатшими матеріалами розкопок гробниць міста Ура (I династія Ура, прибл. XXVI ст.). Створюючи декоративні вінки, корони-пов'язки, намисто, браслети, різноманітні шпильки та підвіски, майстри використовували комбінацію трьох кольорів: синього (лазурит), червоного (сердолік) та жовтого (золото). При виконанні свого завдання вони досягли такої вишуканості та тонкості форм, такого абсолютного вираження функціонального призначення предмета та такої віртуозності у технічних прийомах, що ці вироби по праву можуть бути віднесені до шедеврів ювелірного мистецтва. Там же, у гробницях Ура, знайдено прекрасну скульптурну голову бичка з інкрустованими очима та лазуритовою бородою – прикрасу одного з музичних інструментів. Вважають, що в ювелірному мистецтві та інкрустаціях музичних інструментів майстри були вільні від ідеологічного надзавдання, і ці пам'ятники можна зарахувати до проявів вільної творчості. Ймовірно, це все ж таки не так. Адже безневинний бичок, що прикрашав урську арфу, був символом приголомшливої, жахливої ​​потужності та довготи звуку, що цілком відповідає загальношумерським уявленням про бика як символ могутності та безперервного відтворення.

Шумерські уявлення про прекрасне, як уже сказано вище, зовсім не відповідали нашим. Шумери могли наділити епітетом «прекрасний» (Крок)вівцю, придатну для жертви, або божество, що мало необхідними тотемно-ритуальними атрибутами (одяг, убір, макіяж, символи влади), або виріб, виконаний відповідно до стародавнього канону, або слово, сказане для насолоди царського слуху. Прекрасне у шумерів те, що найкраще придатне для виконання певного завдання, що відповідає своїй сутності (ме)і свого накреслення (Гіш-хур).Якщо переглянути велику кількість пам'ятників шумерського мистецтва, виявиться, що всі вони виготовлені відповідно до такого розуміння прекрасного.

З книги Імперія - I [з ілюстраціями] автора

1. 3. Приклад: хронологія шумерів Ще складніша ситуація склалася навколо списку царів, складеного шумерійськими жерцями. «Це був свого роду кістяк історії, схожий на наші хронологічні таблиці… Але, на жаль, користі від такого списку було небагато… Хронологія

Із книги 100 великих загадок історії автора

автора

Зовнішній вигляд і побут шумерів Про антропологічний тип шумерів можна певною мірою судити з кісткових решток: вони належали до середземноморської малої раси європеоїдної великої раси. Шумерський тип і досі зустрічається в Іраку: це смагляві люди невисокого

З книги Стародавній Шумер. Нариси культури автора Ємельянов Володимир Володимирович

Світ і людина в уявленнях шумерів Шумерські космогонічні уявлення розпорошені по безлічі текстів різних жанрів, але в цілому можна намалювати наступну картину. Понять «всесвіт», «космос» у шумерських текстах немає. Коли є потреба

З книги Математична хронологія біблійних подій автора Носівський Гліб Володимирович

2.3. Хронологія шумерів Одним з найдавніших вогнищ цивілізації вважається Месопотамія (Міжріччя). Проте навколо списку царів, складеного шумерійськими жерцями, склалася ще складніша ситуація, ніж із римської хронологією. «Це був свого роду кістяк історії,

З книги Шумери. Забутий світ [єфіковано] автора Білицький Маріан

Загадка походження шумерів Труднощі по дешифровці двох перших типів клинопису виявилися все ж таки дрібницею в порівнянні з тими ускладненнями, які виникли при читанні третьої частини напису, заповненої, як з'ясувалося, вавилонським ідеографічно-складовим

З книги Боги нового тисячоліття [з ілюстраціями] автора Елфорд Алан

автора Ляпустін Борис Сергійович

Світ шумерів. Лугальаннемунд Шумеро-аккадская цивілізація Нижньої Месопотамії була ізольованим острівцем високої культури, оточеним периферійними варварськими племенами. Навпаки, численними нитками торгових, дипломатичних та культурних контактів вона була

З книги Шумери. Забутий світ автора Білицький Маріан

ЗАГАДКА ПОХОДЖЕННЯ ШУМЕРІВ Проблеми по дешифровці двох перших типів клинопису виявилися все ж таки дрібницею в порівнянні з тими ускладненнями, які виникли при читанні третьої частини напису, заповненого, як з'ясувалося, вавилонським ідеографічно-складовим

З книги Видатні загадки історії автора

ДЕ БАТЬКІВЩИНА ШУМЕРІВ? У 1837 р. під час одного зі службових відряджень англійський дипломат і лінгвіст Генрі Роулінсон побачив на прямовисній скелі Бехістун, біля стародавньої дороги на Вавилон, якийсь дивний рельєф, оточений клинописними знаками. Роулінсон змалював і рельєфи, і

З книги 100 великих таємниць Сходу [з ілюстраціями] автора Непам'ятний Микола Миколайович

Космічна батьківщина шумерів? Про шумери – мабуть, найзагадковіший народ Стародавнього світу – відомо лише те, що прийшли вони на своє історичне місце проживання невідомо звідки і перевершували за рівнем розвитку аборигенні народи. А головне – досі неясно, звідки

З книги Шумер. Вавилон. Ассирія: 5000 років історії автора Гуляєв Валерій Іванович

Відкриття шумерів Спираючись на результати аналізу ассиро-вавилонської клинопису, філологи все більше переконувалися в тому, що за спиною могутніх царств Вавилонії та Ассирії існував колись давніший і високо розвинений народ, який і створив клинописний лист,

З книги Адреса – Лемурія? автора Кондратов Олександр Михайлович

Від Колумба до шумерів Отже, уявлення про земний рай, що знаходиться на сході, розділяв Христофор Колумб, і воно зіграло свою роль у відкритті Америки. Як зазначає академік Крачковський, геніальний Данте, «багатьом зобов'язаний мусульманській традиції, як з'ясувалося у XX ст.,

З книги Стародавній Схід автора Немирівський Олександр Аркадійович

«Всесвіт» шумерів Шумеро-акадська цивілізація Нижньої Месопотамії існувала в далеко не «безповітряному просторі», наповненому периферійними варварськими племенами. Навпаки, щільною мережею торгових, дипломатичних та культурних контактів вона була пов'язана з

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Деопік Дега Віталійович

МІСТА-ДЕРЖАВИ ШУМЕРІВ У III ТИС. ДО Р. Х. 1а. населення Південної Месопотамії; загальний вигляд. 2. Протописьмовий період (2900-2750). 2а. Письмість. 2б. соціальна структура. 2в. Економічні відносини. 2г. Релігія та культура. 3. Раннединастичний період І (2750-2600).

З книги Загальна історія релігій світу автора Карамазов Вольдемар Данилович

Релігія стародавніх шумерів Поряд з Єгиптом, батьківщиною ще однієї найдавнішої цивілізації стала нижня течія двох великих річок – Тигра та Євфрату. Цю область назвали Межиріччя (по-грецьки Месопотамія), або Дворіччя. Умови історичного поступу народів Месопотамії були

Перехід до землеробства і скотарства почався насамперед у регіоні Близького Сходу. Там уже у 6 тисячолітті існували великі поселення, мешканці яких володіли секретами землеробства, гончарного виробництва та ткацтва. До рубежу 3-го тис. у цьому регіоні почали складатися перші цивілізації.

Як зазначалося, родоначальник антропології Л. Р. Морган використовував поняття «цивілізація» для позначення вищої стадії розвитку суспільства, ніж варварство. У науці поняття цивілізація використовується для позначення стадії розвитку суспільства, де існують: міста, класове суспільство, держава право, писемність.

Ті риси, які відрізняють цивілізацію від первісної епохи, зародилися в 4 тис. і повною мірою проявилися в 3-му тис. до н. е. у житті людей, що освоїли долини річок, що течуть у Месопотамії та Єгипті. Пізніше, в середині 3 тис. стали складатися цивілізації в долині річки Інд (на території сучасного Пакистану) і в долині річки Хуанхе (Китай).

Простежимо процес становлення та розвитку перших цивілізацій з прикладу месопотамской цивілізації Шумера.

Іригаційне землеробство як основа цивілізації

Месопотамією (Міжріччям) греки назвали землі між річками Тигр та Євфрат, які на території сучасного Іраку течуть майже паралельно один до одного. На півдні Месопотамії народ, який назвали шумерами, створив першу цивілізацію у цьому регіоні. Вона проіснувала остаточно 3-го тис. і стала базою у розвиток інших цивілізацій регіону, передусім для вавілонської культури 2-го і 1-го тис. до зв. е.

Основою шумерської, як і всіх інших східних цивілізацій, стало іригаційне землеробство. Річки приносили з верхів'ям родючий мул. Зерна, кинуті в мул, давали високі врожаї. Але треба було навчитися відводити надлишок води під час розливу і подавати воду під час посухи, т. е. зрошувати поля. Зрошення полів називається іригацією. У міру зростання населення людям доводилося зрошувати додаткові ділянки землі, утворюючи складні іригаційні системи.

Іригаційне землеробство стало основою для цивілізаційного ривка. Одним із перших наслідків розвитку іригації стало зростання чисельності населення, що проживає в одній місцевості. Тепер десятки родових громад, тобто кілька тисяч людей, жили разом, утворивши нову спільноту: велику територіальну громаду.

Для того, щоб підтримувати складну систему іригації та забезпечити мир і порядок в окрузі з великою кількістю населення, були потрібні спеціальні органи. Так виникла держава – інститут влади та управління, який стояв над усіма родовими громадами округу та виконував дві внутрішні функції: господарського управління та соціально-політичного управління (підтримка громадського порядку). Для управління були потрібні знання та досвід, тому з родової знаті, що накопичила навички управління в рамках роду, сформувалася категорія людей, які здійснювали функції державного управління на постійній основі. Державна влада поширювалася на всю територію округу, і ця територія була цілком певною. Звідси виникло й інше значення поняття держави – певної територіальної освіти. Свою територію треба було захищати, тому головною зовнішньою функцією держави став захист своєї території від зовнішньої загрози.

Поява в одному з поселень органів управління, чия влада поширювалася на всю округу, перетворювала це поселення на центр округи. Центр став виділятися серед інших селищ розмірами та архітектурою. Тут будувалися найбільші будівлі світського та релігійного характеру, найбільш активно розвивалися ремесло та торгівля. Так з'явилися міста.

У Шумері міста з прилеглою сільською округою довгий час існували самостійно як міста-держави. На початку 3-го тис. такі шумерські міста-держави, як Ур, Урук, Лагаш, Кіш налічували до 10 тис. жителів. На середину 3-го тис. щільність населення зросла. Наприклад, населення міста-держави Лагаш перевищувало 100 тис. чол. У другій половині 3-го тис. ряд міст-держав був об'єднаний правителем міста Аккад Саргоном Стародавнім у царство Шумера та Аккада. Проте об'єднання був міцним. Найбільш міцні великі країни існували в Месопотамії лише в 2-му і 1-му тис. (Старо-вавилонське царство, Ассирійська держава, Ново-вавилонське царство, Перська держава).

Суспільний устрій

Як було влаштовано місто-держава Шумера в 3-му тис. На чолі стояв імператор (ен або енсі, потім лугаль). Влада правителя була обмежена народними зборами та порадою старійшин. Поступово посада правителя з виборної стає спадковою, хоча довго зберігалися процедури підтвердження народними зборами права сина обійняти пост батька. Формування інституту спадкової влади було пов'язано з тим, що правляча династія мала монополію на досвід управління.

Важливу роль становленні спадкової влади грав процес сакралізації особистості імператора. Він стимулювався тим, що імператор поєднував світські та релігійні функції, оскільки релігія у землеробів тісно перепліталася з виробничою магією. Головну роль грав культ родючості, і імператор як головний розпорядник господарських робіт виконував обряди, покликані забезпечити добрий урожай. Зокрема, він чинив обряд «священного шлюбу», який проводився напередодні посівних робіт. Якщо головне божество міста було жіночим початком, то священний шлюб із нею вступав сам правитель, якщо чоловічим – то дочка чи дружина правителя. Це надавало сім'ї імператора особливий авторитет, її вважали ближчою і бажаною богу, ніж інші сім'ї. Обожнювання правителів для шумерів була нетиповим. Лише наприкінці 3 тис. правителі вимагали вважати себе живими богами. Їх так офіційно називали, але з цього не випливає, що люди вірили в те, що ними правили живі боги.

Єдність світської та релігійної влади закріплювалося і тим обставиною, що у громаді був єдиний адміністративний, господарський і духовний центр – храм, будинок бога. При храмі існувало храмове господарство. У ньому створювалися та зберігалися запаси зерна для страхування громади на випадок неврожаю. На храмовій землі виділялися ділянки посадових осіб. Більшість їх поєднували адміністративні і релігійні функції, тому їх зазвичай називають жерцями.

З храмових запасів годувалася ще одна категорія людей, які виділилися з громади – професійні ремісники, які здавали свою продукцію. Важливу роль грали ткачі та гончарі. Останні робили кераміку на гончарному колі. Ливарники плавили мідь, срібло та золото, заливаючи їх потім у глиняні форми, вміли робити бронзу, але її було мало. Значна частина продукції ремісників та надлишки зерна йшли на продаж. Централізація торгівлі в руках храмової адміністрації дозволяла вигідніше закуповувати ті товари, яких не було в самому Шумері, насамперед метали та дерево.

При храмі формувалася і група професійних воїнів – зародок постійної армії, які мали на озброєнні мідні кинджали та списи. Шумери створили бойові колісниці для вождів, запрягаючи в них ослів.

Іригаційне землеробство, хоч і вимагало проведення колективних робіт зі створення зрошувальної системи, водночас дозволяло зробити основним господарським осередком суспільства патріархальну сім'ю. Кожна сім'я працювала на відведеному їй ділянці землі, інші родичі не мали права на результат праці цієї сім'ї. Сімейна власність на вироблений продукт виникла тому, що кожна сім'я могла сама себе прогодувати, і тому не було потреби узагальнювати та перерозподіляти цей продукт у рамках роду. Наявність приватної власності на вироблений продукт праці поєднувалося із відсутністю повної приватної власності на землю. За уявленнями шумерів земля належала богу - покровителю громади, а люди лише користувалися нею, приносячи за це жертви. Так у релігійній формі зберігалася колективна власність на землю. Общинна земля могла передаватися в оренду за плату, але немає твердо встановлених випадків продажу громади в приватну власність.

Поява сімейної власності сприяло виникненню майнової нерівності. Через дію десятків життєвих причин одні сім'ї ставали багатшими, інші біднішими.

Проте найважливішим джерелом нерівності стала професійна диференціація у суспільстві: багатство концентрувалося насамперед у руках управлінської еліти. Економічною основою цього процесу стала поява додаткового продукту – надлишку в продуктах харчування. Що більше надлишок, то більше вписувалося можливості в управлінської еліти привласнити його частина, створивши собі ті чи інші привілеї. До певної міри еліта мала право на привілеї: управлінський працю був більш кваліфікованим та відповідальним. Але поступово майно, отримане по заслугах, ставало джерелом доходу, невідповідного заслуг.

Своїм багатством виділялася сім'я імператора. Про це свідчать поховання середини 3 тис. в Урі. Тут знайдено гробницю жриці Пуабі, похованої зі свитою з 25 людей. У гробниці знайдені чудові начиння та прикраси із золота, срібла, смарагдів та лазуриту. У тому числі корона із золотих квітів та дві арфи, прикрашені скульптурними зображеннями бика та корови. Бородатий дикий бик - уособлення урського бога Нанни (бога Місяця), а дика корова - уособлення дружини Нанни, богині Нінгаль. Це дозволяє думати, що Пуабі була жрицею, учасницею ритуалу священного шлюбу з богом Місяця. Поховання зі свитою – рідкість і пов'язані з якоюсь дуже значною подією.

Характер прикрас показує, що знати вже жила іншим життям. Прості люди тим часом задовольнялися небагатьом. Одяг чоловіків влітку складався з пов'язки на стегнах, жінки носили спідниці. Взимку до цього додавався вовняний плащ. Їжа була простою: ячмінний коржик, боби, фініки, риба. М'ясо їли у свята, пов'язаних із принесенням тварин у жертву: люди не наважувалися їсти м'ясо, не поділившись із богами.

Соціальне розшарування породжувало конфлікти. Найбільш серйозні проблеми виникали тоді, коли збіднілі общинники втрачали свою землю і потрапляли в кабалу до багатих через нездатність повернути борг. У тих випадках, коли громаді загрожували великі конфлікти, зумовлені борговою кабалою, шумери застосовували звичай, що називався «повернення до матері»: правитель скасовував усі кабальні угоди, повертав закладені ділянки землі її первісним власникам, звільняв бідняків від боргового рабства.

Отже, у шумерському суспільстві були механізми, які захищали членів громади від втрати волі та засобів для існування. Однак у ньому були й категорії невільних людей, рабів. Першим і основним джерелом рабства були міжгромадянні війни, тобто рабами ставали чужі для громади люди. Спочатку в полон брали лише жінок. Чоловіків убивали, бо їх важко було тримати у покорі (раб із мотикою в руках мало, чим поступався війні з списом). Жінки-рабині працювали у храмовому господарстві та народжували дітей, які ставали працівниками храмів. То були невільні люди, але їх не можна було продати, їм довіряли зброю. Від вільних вони відрізнялися тим, що не могли отримати наділи общинної землі та стати повноправними членами громади. У міру зростання чисельності населення стали брати в полон та чоловіків. Вони працювали при храмі та у сімейних господарствах. Такі раби продавалися, але й вони, як правило, не зазнавали жорсткої експлуатації, оскільки вона породжувала небезпеку повстання та пов'язаних із цим втрат. Рабство в Шумері мало переважно патріархальний характер, тобто раби розглядалися як молодші та неповноправні члени сім'ї.

Такі були основні риси суспільного устрою шумерських міст-держав першої половини 3-го тис.

Духовна культура

Письмість.Ми знаємо про шумери тому, що вони винайшли писемність. Зростання храмового господарства зробив важливим облік землі, запасів зерна, худоби тощо. буд. Ці потреби стали причиною створення писемності. Шумери почали робити записи на глиняних табличках, які висихали на сонці та ставали дуже міцними. Таблички дійшли донині у великій кількості. Вони розшифровані, хоч часом і дуже приблизно.

Спочатку лист мав вигляд стилізованих малюнків-піктограм, що позначали найважливіші предмети та дії. Знак ноги означав «йти», «стояти», «приносити» тощо. Такий лист називають піктографічним (малюнчастим) чи ідеографічним, оскільки знак передавав цілу ідею, образ. Потім з'явилися знаки для позначення коріння слів, складів та окремих звуків. Оскільки знаки видавлювалися на глині ​​клиноподібною паличкою з тростини, так шумерський лист вчені назвали клиноподібним або кунеформічним (кунеус – клин). Видавлювати знаки було легше, ніж малювати паличкою на глині. Потрібно було шість століть, щоб лист із нагадувальних знаків перетворився на систему передачі складної інформації. Це сталося близько 2400 до н. е.

Релігія.Шумери перейшли від анімізму до політеїзму (багатобожжя): від одухотворення та шанування явищ природи до віри в богів як вищих істот, творців світу та людини. Кожне місто мало свого головного бога-покровителя. У Уруці верховним богом був Ан – бог неба. В Урі - Нанна, бог Місяця. Шумери прагнули помістити своїх богів на небі, вважаючи, що саме звідти боги спостерігають за світом та керують ним. Небесний, або зоряний (астральний) характер культу підвищував авторитет божества. Поступово склався обшешумерський пантеон. Його основу становили: Ан – бог неба, Енліль – бог повітря, Енкі – бог води, Кі – богиня землі. Вони представляли чотири головні, на думку шумерів, елементи всесвіту.

Богів шумери уявляли собі як антропоморфні істоти. Богам присвячувалися спеціальні храми, де жерці щоденно виконували певні обряди. Крім храмів кожна сім'я мала глиняні фігурки богів та тримала їх у будинку у спеціальних нішах.

Міфологія та література

Шумери склали та записали багато міфів.

Спочатку міфи створювалися у усній формі. Але з розвитком писемності виникли і письмові варіанти міфів. Фрагменти записів, що збереглися, відносяться до другої половини 3-го тис.

Відомий космогонічний міф про створення світу, згідно з яким первинною стихією світу був водний хаос або великий океан: «Він не мав ні початку, ні кінця. Ніхто його створив, він існував завжди». У надрах океану зародилися бог неба Ан, що зображується з рогатою тіарою на голові, і богиня землі Кі. Від них пішли інші боги. Як видно з цього міфу, шумери не мали уявлення про Бога-творця, який створив землю і все живе на землі. Природа у вигляді водного хаосу існувала вічно, або, по крайнього заходу, до появи богів.

Важливу роль грали міфи, пов'язані з культом родючості. До нас дійшов міф про правителя на ім'я Думузі, який досяг любові богині Інанни і тим забезпечив родючість своєї землі. Але потім Інанна потрапила до підземного світу і, щоб вибратися з нього, послала туди замість себе Думузі. Шість місяців на рік він сидів у підземеллі. У ці місяці земля ставала сухою від сонця і не народила. А в день осіннього рівнодення наступало свято нового року: Думузі виходив із підземелля і вступав у подружні стосунки з дружиною, і земля давала новий урожай. Щороку у містах Шумера відзначали священний шлюб між Інанною та Думузі.

Цей міф дає уявлення про ставлення шумерів до потойбіччя. Шумери вірили в те, що після смерті їхні душі провалюються в підземний світ, з якого немає виходу, і там набагато гірше, ніж на землі. Тому земне життя вони розглядали як найвищу нагороду, яку боги дарували людям в обмін на службу богам. Саме шумери створили уявлення про підземну річку як межу підземного світу та про перевізника, який перевозить туди душі померлих. У шумерів були зачатки вчення про відплату: чисту питну воду та спокій у підземному світі отримують війни, що загинули в бою, а також багатодітні батьки Поліпшити своє життя можна було і правильним дотриманням похоронного обряду.

Важливу роль формуванні світогляду шумерів грали героїчні чи епічні міфи – сказання про героїв. Найбільш відомий міф про Гільгамеша, правителя Урука кінця XXVII ст. Збереглося п'ять історій про його подвиги. Одним із них був похід до Лівану за кедровим деревом, під час якого Гільгамеш вбиває охоронця кедрів велетня Хумбабу. Інші пов'язані з перемогами над жахливим биком, велетенським птахом, чарівною змією, спілкуванням з духом свого загиблого друга Енкіду, який розповів про похмуре життя у підземному світі. У наступний, вавилонський період історії Месопотамії буде створено цілий цикл міфів про Гільгамеш.

Загалом нині відомо понад сто п'ятдесят пам'ятників шумерської літератури (багато хто зберігся лише частково). Серед них крім міфів, є гімни, псалми, весільно-любовні пісні, похоронні плачі, плачі про соціальні лиха, псалми на честь царів. Широко представлені повчання, суперечки-діалоги, байки, анекдоти, прислів'я.

Архітектура

Шумер називають цивілізацією глини, бо в архітектурі як головний матеріал використовували цеглу з глини. Це мало сумні наслідки. Від шумерської цивілізації не дійшло жодного пам'ятника архітектури, що зберігся. Про архітектуру можна судити тільки за фрагментами фундаментів і нижніх частин стін, що збереглися.

Найважливішим завданням було будівництво храмів. Один із ранніх храмів розкопаний у шумерському місті Ереду і належить до кінця 4-го тис. Це прямокутна споруда з цегли (глина з соломою), в торцях якої знаходилися, з одного боку, статуя божества, а з іншого боку, стіл для жертвоприношень. Стіни прикрашені виступаючими лопатками (пілястрами), які розчленовують поверхню. Храм поставлений на платформу з каменю, оскільки місцевість була болотиста і фундамент просідав.

Шумерські храми швидко руйнувалися, і тоді з цегли зруйнованого храму робили платформу та ставили на неї новий храм. Так поступово до середини 3-го тис. склався особливий шумерський тип храму - східчаста вежа. зіккурат). Найбільш відомим є зіккурат в Урі: храм заввишки 21 м стояв на трьох платформах, прикрашених кахлями та сполучених сходами-пандусами (XXI ст. до н. е.).

Скульптура переважно представлена ​​невеликими фігурками з м'яких порід каменю, які ставилися у нішах храму. Статуй божеств збереглося мало. Найбільш відома – голова богині Інанни. Зі статуй правителів збереглося кілька скульптурних портретів Гудеї – правителя міста Лагаша. Збереглося кілька настінних рельєфів. Відомий рельєф на стелі Нарам-Суена, онука Саргона (близько 2320 до н. е.), де цар зображений на чолі війська. Фігура царя більша за фігури воїнів, над його головою сяють знаки Сонця та Місяця.

Гліптика, різьблення каменю – улюблена форма прикладного мистецтва. Різьблення робилося на друках, спочатку плоских, потім з'явилися циліндричні печатки, які прокочувалися глиною і залишали фризи (декоративні композиція у вигляді горизонтальної смуги).

На одній із печаток зберігся рельєф, що зображує царя Гільгамеша у вигляді могутнього героя з кучерявою бородою. Герой бореться з левом, однією рукою він стримує леву, що здибся, а інший встромляє кинджал хижакові в загривок.

Про високий рівень розвитку ювелірної справи свідчать згадані вище прикраси Пуабі – арфа, корона із золотих кольорів.

Живописпредставлена ​​в основному розписом з кераміки. Зображення дозволяють судити про канони. Людина зображалася так: обличчя та ноги у профіль, око у фас, тулуб розгорнутий на 3/4. Фігури вкорочені. Очі та вуха зображені підкреслено великими.

Наука.Господарські потреби шумерів започаткували розвиток математичних, геометричних, астрономічних знань. Для проведення обліку храмових запасів шумери створили дві системи рахунку: десяткову та шістдесяткову. І обидві дійшли донині. Шістдесяткова збереглася при обчисленні часу: в 1 годині 60 хвилин, в 1 хвилині 60 секунд. Число 60 взяли тому, що воно легко ділилося на багато інших цифр. Було зручно ділити на 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 15, 20, і 30. Потреби, пов'язані з прокладанням зрошувальних систем, вимірювання площі полів, будівництвом будівель привели до створення основ геометрії. Зокрема, шумери використовували теорему Піфагора за 2 тис. років до того, як її сформулювали греки. Ймовірно, саме вони першими поділили коло на 360 градусів. Вели спостереження за небом, пов'язуючи положення світил із розливами річок. Виділяли різні планети та сузір'я. Особливо уважно стежили за тими світилами, пов'язані з божествами. Шумери запровадили стандарти заходів довжини, ваги, площі та обсягу, вартості.

Право. Порядок міг існувати лише тому випадку, якщо є відомі всім закони, т. е. обов'язкові виконання норми. Сукупність обов'язкових норм, які охороняються силою держави, прийнято назвати правом. Право виникає до появи держави й у вигляді звичаїв – норм, сформованих з урахуванням традиції. Проте з появою держави поняття «право» завжди пов'язане з державною владою, оскільки саме держава офіційно встановлює та охороняє правові норми.

Від III династії Ура до нас дійшов, хоч і не повністю, найдавніший з відомих звід законів, складений правителем Шульги, сином Ур - Намму (XXI ст. До н. Е..). Закони захищали майнові та особисті права громадян: поля общинників від захоплень, від затоплення сусідами через недбалість, від лінивого орендаря; передбачали компенсацію господареві за збитки, заподіяні його рабу; захищали право дружини на грошову компенсацію у разі розлучення з чоловіком, право нареченого на наречену після сплати її батькові шлюбного дарунка та ін. Очевидно, що ці закони спиралися на тривалу правову традицію, яка не дійшла до нас. Правова традиція шумерів мала релігійне обґрунтування: вважалося, що саме боги створили набір правил, яким усі мають слідувати.

Спадщина шумерської цивілізації

Близько 2000 III династія Ура впала під ударами нової хвилі семітських племен. Семітський етнічний елемент став домінувати у Месопотамії. Шумерська цивілізація як би зникає, але насправді всі основні елементи її культури продовжують жити в рамках Вавилонської цивілізації, що отримала назву на ім'я Вавилона – головного міста Месопотамії у 2-му та 1-му тис. до н. е.

Вавилоняни взяли у шумерів систему клинописного листа і довгий час використовували вже мертвою шумерську мову як мову знань, поступово перекладаючи на семітську (аккадську) мову шумерські наукові, правові, релігійні документи, а також пам'ятники шумерської літератури. Саме шумерська спадщина допомогла найвідомішому цареві Старо-вавилонського царства Хаммурапі (1792 – 1750 рр. до н. е.) створити найбільше зведення законів Стародавнього світу, що складаються з 282 статей, що детально регулюють всі основні сторони життя вавилонського суспільства. Знаменита Вавилонська вежа, що стала символом Ново-вавилонського царства, що існував у середині 1-го тис. до н. е., також була прямою спадкоємицею ступінчастих шумерських зіккуратів.



Ще IV тисячолітті до зв. е. у південній частині Месопотамії на території сучасного Іраку, між річками Тигр і Євфрат формується висока на той час культура шумерів (самоназва народу саггіг - чорноголові), яка потім була успадкована вавилонянами та ассирійцями. На рубежі ІІІ-ІІ тисячоліть до н. е. Шумер занепадає, і з часом шумерська мова була забута населенням; його знали лише вавилонські жерці, це була мова священних текстів. На початку ІІ тисячоліття до н. е. першість у Месопотамії переходить до Вавилону.

Вступ

На півдні Месопотамії, де широко проводилося сільське господарство, розвинулися древні міста-держави Ур, Урук, Кіш, Умма, Лагаш, Ніппур, Аккад. Наймолодшим із цих міст був Вавилон, збудований на березі Євфрату. Більшість міст було засновано шумерами, тому найдавнішу культуру Дворіччя прийнято називати шумерською. Нині їх називають "прабатьком сучасної цивілізації" Розквіт міст-держав називають золотим віком давньої держави шумерів. Це справедливо і в прямому і переносному значенні цього слова: тут виготовлялися із золота предмети найрізноманітнішого побутового призначення та зброя. Культура шумерів дуже вплинула на подальший прогрес не тільки Месопотамії, але і всього людства.

Ця культура випереджала розвиток інших великих культур. Кочівники та торгові каравани розносили вести про неї з усього.

Письмість

Культурний внесок шумерів не обмежується відкриттям способів обробки металів, виготовлення колісних возів та гончарного кола. Вони стали винахідниками першої форми запису людської мови.

На першому етапі це була піктографія (малюнок), тобто лист, що складався з малюнків і, рідше, символів, що позначали одне слово або поняття. Комбінація цих малюнків передавала у письмовій формі певну інформацію. Втім, шумерські перекази говорять про те, що й до виникнення малюнкового листа тут існував ще більш давній спосіб фіксації думки – зав'язування вузликів на мотузці та зарубки на деревах. На наступних етапах відбувалася стилізація малюнків (від повного, досить докладного та ретельного зображення предметів шумери поступово переходять до їхнього неповного, схематичного або символічного зображення), що прискорювало процес письма. Це крок уперед, проте можливості такої писемності, як і раніше, залишалися обмеженими. Завдяки спрощення окремі символи можна було використовувати кілька разів. Так, для багатьох складних понять взагалі не існувало своїх знаків і навіть для того, щоб позначити таке звичне для всіх явище, як дощ, переписувачу доводилося поєднувати символ неба – зірку та символ води – бриж. Такого листа називають ідеографічно-ребусним.

Історики вважають, що саме формування системи управління призвело до появи у храмах та царських палацах писемності. Цей геніальний винахід слід, мабуть, вважати заслугою шумерських храмових чиновників, які для спрощення реєстрації господарських заходів та торгових угод удосконалили піктографія. Записи робилися на глиняних плитках або табличках: на м'яку глину натискали кутом прямокутної палички, лінії на табличках мали характерний вид клиноподібних заглиблень. В цілому весь напис був масою клиноподібних рисок і тому шумерську писемність прийнято називати клинописом. Найдавніші таблички з клинописом, що становили цілі архіви, містять відомості про храмове господарство: договори про оренду, документи про контроль за виконуваною роботою та реєстрацію товарів, що надходили. Це найдавніші у світі писемні пам'ятки.

Згодом принцип картинної писемності став замінюватись принципом передачі звукової сторони слова. З'явилися сотні знаків, що позначають склади, та кілька алфавітних знаків, що відповідають літерам. Вони використовувалися в основному для позначення службових слів та частинок. Писемність була величезним досягненням шумеро-аккадской культури. Вона була запозичена і розвинена вавілонянами і широко поширилася по всій Передній Азії: клинописом користувалися в Сирії, давній Персії, інших державах. У II тисячоліття до зв. е. клинопис став міжнародною системою писемності: її знали та використовували навіть єгипетські фараони. У I тисячоліття до зв. е. клинопис стає алфавітним листом.

Мова

Довгий час вчені вважали, що мова шумерів не схожа на жодну з відомих людству живих і мертвих мов, тому питання про походження цього народу залишалося загадкою. До теперішнього часу генетичні зв'язки шумерської мови досі не встановлені, але більшість вчених припускають, що ця мова, так само як і мова стародавніх єгиптян та жителів Аккада, належить до семітсько-хамітської мовної групи.

Близько 2 тис. до н. е.

Культура та релігія

У стародавньому Шумері витоки релігії мали суто матеріалістичні, а чи не " етичні " , коріння. Ранньошумерські божества 4-3 тис. до н. виступали насамперед як подавачі життєвих благ та достатку. Культ богів мав на меті не "очищення і святість", а покликаний був забезпечити гарний урожай, військові успіхи тощо. - саме за це їх шанували прості смертні, будували храми, приносили жертви. Шумери стверджували, що все у світі належить богам - храми були місцем перебування богів, зобов'язаних піклується про людей, - а житницею богів - коморами. Більшість ранньошумерських божеств утворювали місцеві божки, влада яких не виходила за межі дуже невеликої території. Другу групу богів становили покровителі великих міст – вони були могутніші, ніж місцеві боги, а й шанувалися лише у містах. Нарешті боги, яких знали та яким поклонялися у всіх шумерських містах.

У Шумері боги були, як люди. У їхніх взаєминах зустрічаються сватання та війни, злість і мстивість, обман та гнів. Звичайними серед богів були сварки та інтриги, боги знали любов і ненависть. Як і люди, вони займалися справами вдень – вирішували долі світу, а вночі віддалялися на спокій.

Шумерське пекло - Кур - похмурий темний підземний світ, на шляху куди стояло три служителі - "людина дверей", "людина підземної річки", "перевізник". Нагадує давньогрецький Аїд та Шеол древніх євреїв. Там людина проходила через суд, і на нього чекало похмуре, похмуре існування. Людина приходить у цей світ ненадовго, а потім зникає у темній пащі Кура. У культурі шумерів вперше в історії людина спробувала морально подолати смерть, зрозуміти її як момент переходу у вічність. Всі помисли жителів Дворіччя були звернені до живих: живим бажали благополуччя та здоров'я щодня, множення роду та щасливого заміжжя для дочок, вдалої кар'єри для синів, і щоб у домі «пиво, вино та всяке добро ніколи не вичерпувалися». Посмертна доля людини цікавила їх менше і представлялася їм досить сумною і невизначеною: їжа мертвих - прах і глина, вони «світла не бачать» і «в темряві живуть».

У шумерській міфології також існують міфи про золотий вік людства та райського життя, які згодом увійшли до релігійних уявлень народів Передньої Азії, а пізніше – у біблійні сюжети.

Єдине, що може скрасити існування людини у підземеллі, це пам'ять живих землі. Люди Месопотамії були виховані у глибокому переконанні, що треба залишити себе пам'ять землі. Пам'ять найдовше зберігається у споруджених пам'ятниках культури. Саме вони, створені руками, думкою та духом людини, становили духовні цінності цього народу, цієї країни і справді залишили по собі потужну історичну пам'ять. Взагалі погляди Шумеров, відбито у багатьох пізніших релігіях.

Наймогутніші боги

Ан (в аккадській транскрипції Анну) Бог неба і батько інших богів, які так само як і люди, у разі потреби просили його про допомогу. Відомий своїм зневажливим до них ставленням та злими витівками.

Покровитель міста Урук.

Енліль Бог вітру, повітря і всього простору від землі до неба також ставився до людей і нижчих божеств з зневагою, однак він винайшов мотику і подарував її людству і шанувався як покровитель землі і родючості. Його головний храм знаходився у місті Ніппур.

Енкі (в аккадській транскрипції Еа) Захисник міста Ереду був визнаний як бог океану і прісних підземних вод.

Інші важливі божества

Нанна (аккад. син) Бог місяця, покровитель міста Ур

Уту (аккад. Шамаш) Син Нанна, покровитель міст Сіппар та Ларси. Втілював безжальну силу висушуючої сонячної спеки і одночасно сонячне тепло, без якого неможливе життя.

Інанна (аккад. Іштар) Богиня родючості та плотської любові, вона дарувала військові перемоги. Богиня міста Урук.

Думузі (аккад. Таммуз) Чоловік Інанни, син бога Енкі бог води та рослинності, щорічно вмирала і воскресає.

Нергал Владика царства мертвих і бог чуми.

Нінурт Покровитель доблесних воїнів. Син Енліля, який не мав власного міста.

Ішкур (аккад. Адад) Бог гроз та бурі.

Богині шумеро-аккадського пантеону зазвичай виступали як дружини могутніх богів або як божества, що уособлюють смерть та підземний світ.

У шумерській релігії найважливіші боги, на честь яких і споруджувалися храми-зіккурати, представлялися в людській формі володарів неба, сонця, землі, води та шторму. У кожному місті шумери поклонялися своєму богу.

Посередником між людьми та богами виступали жерці. За допомогою ворожінь, заклинань і магічних формул вони намагалися осягнути волю небожителів і донести її до простого народу.

Протягом 3 тис. до н. ставлення до богів поступово змінювалося: їм стали приписувати нові риси.

Зміцнення державності у Дворіччі позначилося і релігійних уявленнях жителів. Божества, які уособлювали космічні та природні сили, стали сприйматися як великі «небесні начальники» і вже потім як природна стихія та «подавці благ». У пантеоні богів з'явилися бог-секретар, бог-носій трону владики, боги-брамники. Важливі божества були співвіднесені з різними планетами та сузір'ями:

Уту – із Сонцем, Нергал – із Марсом, Інанна – із Венерою. Тому всіх городян цікавило становище світил на небосхилі, їхнє взаємне розташування і особливо місце «своєї» зірки: це обіцяло неминучі зміни у житті міста-держави та її населення, чи то процвітання чи нещастя. Так поступово формувався культ небесних світил, почали розвиватися астрономічна думка та астрологія. Астрологія народилася серед першої цивілізації людства – шумерської цивілізації. Це було приблизно шість тисяч років тому. Спочатку шумери обожнювали 7 найближчих до Землі планет. Вплив їх на Землю розглядався як воля Божества, що живе на цій планеті. Шумери вперше помітили, що зміни становища небесних тіл на небі викликають зміни у земному житті. Спостерігаючи динаміку зоряного неба, що постійно змінюється, шумерські священнослужителі постійно вивчали і досліджували вплив руху небесних тіл на земне життя. Тобто вони співвідносили життя земне з рухом небесних тіл. Там на небі відчувався лад, гармонія, послідовність, законність. Вони зробили такий логічний висновок: якщо земне життя буде узгоджене з волею Богів, що живуть на планетах, то аналогічний порядок і гармонія виникне на Землі. Пророцтва майбутнього будувалися з урахуванням вивчення становища на небі зірок і сузір'їв, польотам птахів, нутрощами тварин, які приносяться у жертву богам. Люди вірили у зумовленість людської долі, у підвладність людини вищим силам; вірили в те, що надприродні сили завжди незримо присутні у реальному світі і виявляють себе таємничим чином.

Архітектура та будівництво

Шумери вміли будувати багатоповерхові будинки та чудові храми.

Шумер був країною міст-держав. Найбільші їх мали свого правителя, який був водночас і верховним жерцем. Самі міста забудовувалися без жодного плану і обносилися зовнішньою стіною, що досягала значної товщини. Житлові будинки городян були прямокутними, двоповерховими з обов'язковим внутрішнім двориком, іноді з висячими садами. У багатьох будинках була каналізація.

Центр міста складав храмовий комплекс. Він включав храм головного бога – покровителя міста, палац царя і храмове садибне господарство.

Палаци правителів Шумера поєднували у собі світську будівлю та фортецю. Палац обносився муром. Для подачі води у палаци споруджувалися акведуки – вода подавалася трубами, герметично ізольованими за допомогою бітуму та каменю. Фасади величних палаців були прикрашені яскравими рельєфами, що зображують, як правило, сцени полювання, історичні битви з ворогом, а також найбільш шанованих за силу та міць тварин.

Ранні храми були невеликими прямокутними будинками на невисокій платформі. У міру того, як багатіли і процвітали міста, дедалі більшими і величними ставали храми. Нові храми зазвичай зводилися дома старих. Тому платформи храмів з часом збільшувалися обсягом; виник певний тип будівлі – зіккурат (див. рис.) – три- та семиступінчаста піраміда з маленьким храмом нагорі. Всі сходи розфарбовувалися в різні кольори - чорний, білий, червоний, синій. Зведення храму на платформі оберігало його від повені та розливу річок. До верхньої вежі вели широкі сходи, іноді кілька сходів з різних боків. Вежа могла бути увінчана золотим куполом, а стіни її викладалися глазурованою цеглою.

Нижні потужні стіни являли собою уступи і виступи, що чергувалися, що створювало гру світла і тіні і зорово збільшувало обсяг будівлі. У святилищі – головному приміщенні храмового комплексу – була статуя божества – небесного покровителя міста. Сюди могли входити лише жерці, а доступ народу було суворо заборонено. Під стелею розташовувалися невеликі вікна, а головною окрасою інтер'єру служили перламутрові фризи та мозаїка з червоних, чорних та білих капелюшків глиняних цвяхів, убитих у цегляні стіни. На ступінчастих терасах висаджувалися дерева та чагарники.

Найвідомішим історія зиккуратом вважається храм бога Мардука у Вавилоні - знаменита Вавилонська вежа, про будівництво якої йдеться у Біблії.

Заможні городяни жили у двоповерхових будинках, які мають дуже складний інтер'єр. Спальні розташовувалися на другому поверсі, унизу були кімнати для відпочинку та кухня. Всі вікна та двері відчинялися у внутрішній дворик, а на вулицю виходили лише глухі стіни.

В архітектурі Дворіччя зустрічаються вже з найдавніших часів колони, які не грали, втім, великої ролі, а також і склепіння. Досить рано з'являється прийом розчленування стін шляхом виступів і ніш, і навіть орнаментації стін фризами, виконаними мозаїчної техніці.

У шумерів уперше зустрічається арка. Ця конструкція була винайдена в Месопотамії. Тут не було лісу, і будівельники додумалися влаштовувати замість балкового перекриття аркове або склепінне. Арки та склепіння застосовувалися також у Єгипті (це не дивно, оскільки Єгипет і Месопотамія мали контакти), але в Месопотамії вони виникли раніше, застосовувалися частіше і звідси поширилися по всьому світу.

Шумери встановили тривалість сонячного року, що дозволило їм точно орієнтувати свої будівлі на чотири сторони світу.

Дворіччя було бідне каменем, і основним будівельним матеріалом там служила цегла-сирець, висушена на сонці. Час не пощадив цегляні споруди. Крім того, міста часто зазнавали ворожих навал, в ході яких вщент руйнувалися житла простих людей, палаци і храми.

Наука

Шумери створили астрологію, обґрунтували вплив зірок на долі людей та їх здоров'я. Медицина була переважно гомеопатичною. Знайдено численні глиняні таблички з рецептами та магічними формулами проти демонів хвороби.

Жерці та маги використовували знання про рух зірок, Місяця, Сонця, про поведінку звірів для ворожіння, передбачення подій у державі. Шумери вміли пророкувати сонячні та місячні затемнення, створили сонячно-місячний календар.

Вони відкрили пояс Зодіаку - 12 сузір'їв, що утворюють велике коло, яким Сонце здійснює свій шлях протягом року. Вчені жерці складали календарі, обчислювали терміни місячних затемнень. У Шумері було покладено початок однієї з найдавніших наук – астрономії.

У математиці шумери вміли рахувати за десятками. Але особливо шанували числа 12 (дюжина) та 60 (п'ять дюжин). Ми досі користуємося спадщиною шумерів, коли ділимо годину на 60 хвилин, хвилину – на 60 секунд, рік – на 12 місяців, а коло – на 360 градусів.

Найбільш ранні математичні тексти, що дійшли до нас, записані шумерами в 22 столітті до н.е., показують високе обчислювальне мистецтво. Вони містять таблиці для множення, в яких добре розвинена шістдесяткова система поєднується з більш ранньою десятковою системою. Схильність до містики виявлялася у цьому, що числа ділили на щасливі і нещасливі – навіть винайдена шістдесяткова система цифр була пережитком магічних уявлень: цифра шість вважалася щасливою. Шумери створили позиційну систему запису, в якій цифра прийматиме інше значення залежно від місця, яке вона займає в багатозначному числі.

У містах Стародавнього Шумера було створено перші школи. Багаті шумери посилали туди своїх синів. Заняття тривали цілий день. Вивчитися писати клинописом, рахувати, розповідати сказання про богів і героїв було нелегко. За невиконання уроків хлопчики зазнавали тілесних покарань. Той, хто успішно закінчував школу, міг отримати місце переписувача, чиновника чи стати жерцем. Це давало змогу жити не знаючи бідності.

Освіченою вважалася людина: що повністю володіє листом, вміє співати, володіє музичними інструментами, вміє приймати розумні та законні рішення.

Література

Їхні культурні досягнення великі і безперечні: шумери створили першу в людській історії поему-«Золоте століття», написали перші елегії, склали перший у світі бібліотечний каталог. Шумери – автори перших та найдавніших у світі медичних книг – збірників рецептів. Вони першими розробили та записали календар землероба, залишили перші відомості про захисні насадження.

До нас дійшла велика кількість пам'яток шумерської літератури, головним чином копій, переписаних вже після падіння III династії Ура і що зберігалися в храмовій бібліотеці в місті Ніппурі. На жаль, частково внаслідок проблеми шумерської літературної мови, частково внаслідок поганого стану текстів (деякі таблички були знайдені розбитими на десятки шматків, що нині зберігаються в музеях різних країн) ці твори тільки в найнедавніший час вдалося прочитати.

У більшості – це релігійні гімни богам, молитви, міфи, легенди про виникнення світу, людської цивілізації та землеробства. Крім того, у храмах здавна велися списки царських династій. Найдавнішими вважаються списки, написані шумерською мовою жерцями міста Ур. Особливо цікавими є кілька невеликих поем, що містять легенди про виникнення землеробства та цивілізації, створення яких приписується богам. У цих поемах ставиться питання про порівняльну цінність людини землеробства і скотарства, що, мабуть, відбиває факт щодо недавнього переходу шумерських племен до землеробського способу життя.

Надзвичайно архаїчними рисами відрізняється міф про богину Інану, укладеної в підземне царство смерті та звільненої звідти; разом з її поверненням на землю повертається замерзло життя. У цьому міфі позначилася зміна вегетаційного та «мертвого» періоду у житті природи.

Існували також гімни, звернені до різних божеств, історичні поеми (наприклад, поема перемоги урукського царя над гутеями). Найбільшим твором шумерської релігійної літератури є викладена навмисно хитромудрою мовою поема про побудову правителем Лагаша Гудеа храму бога Нінгірсу. Ця поема була записана на двох глиняних циліндрах, кожен заввишки близько метра. Зберігся ряд поем морально-повчального характеру.

Літературних пам'яток народної творчості до нас дійшло небагато. Загинули нам такі народні твори, як казки. Збереглося лише кілька байок та прислів'їв.

Найважливішим пам'ятником шумерської літератури є цикл епічних сказань про героя Гільгамеша, легендарного царя міста Урука, який, як випливає з династичних списків, правил у 28 столітті до н.е. Докладно описуються мандрівки Гільгамеша світом у пошуках таємниці безсмертя та його дружба з дикою людиною Енкіду. У найповнішому вигляді текст великої епічної поеми про Гільгамеші зберігся записаним акадською мовою. Але записи первинних окремих билин про Гільгамеша, що дійшли до нас, незаперечно свідчать про шумерське походження епосу.

Цикл сказань про Гільгамеш надав великий вплив на навколишні народи. Його сприйняли акадські семіти, а від них він поширився в Північній Месопотамії та в Малій Азії. Існували і цикли епічних пісень, присвячених різним іншим героям.

Важливе місце в літературі та світогляді шумерів займали легенди про потоп, яким нібито боги знищили все живе, причому був врятований лише благочестивий герой Зіусудра у побудованому за порадою бога Енкі кораблі. Легенди про потоп, що послужили основою для відповідної біблійної легенди, оформилися під безперечним впливом спогадів про катастрофічні повені, які у IV тисячолітті до н. е. не раз руйнували багато шумерських поселень.

Мистецтво

Особливе місце в шумерській культурній спадщині належить гліптиці - різьблення по дорогому або напівдорогоцінному каменю. Збереглося безліч шумерських різьблених печаток у формі циліндра. Друк прокочували по глиняній поверхні та отримували відбиток - мініатюрний рельєф з великою кількістю персонажів та ясною, старанно збудованою композицією. Для жителів Межиріччя друк був не просто знаком власності, а предметом, який мав магічну силу. Печатки зберігали, як талісмани, дарували храмам, поміщали у поховання. На шумерських гравюрах найбільш частими мотивами були ритуальні бенкети з фігурами, що сидять за їжею і питвом. Інші мотиви становили легендарні герої Гільгамеш та його друг Енкіду, що борються із чудовиськами, а також антропоморфні постаті людино-бика. З часом цей стиль поступився місцем безперервному фризу з зображенням тварин, рослин або квітів, що б'ються.

Монументальної скульптури у Шумері не було. Найчастіше зустрічаються невеликі культові статуетки. Вони зображають людей у ​​позі моління. У всіх скульптур підкреслено великі очі, оскільки вони мали нагадувати всевидюче око. Великі вуха підкреслювали і символізували мудрість, не випадково «мудрість» та «вухо» в шумерській мові позначаються одним словом.

Мистецтво Шумера знайшло розвиток у численних барельєфах, основною темою є тема полювання та битв. Особи в них зображалися у фас, а очі – у профіль, плечі у тричетверному розвороті, а ноги – у профіль. Пропорції людських постатей не дотримувалися. Але у композиціях барельєфів художники прагнули передати рух.

Музичне мистецтво безумовно знайшло свій розвиток у Шумері. За три з лишком тисячоліття шумери склали свої пісні-заклинання, легенди, плачі, весільні пісні та ін. Перші струнні музичні інструменти – ліра та арфа – з'явилися також у шумерів. Також вони мали подвійні гобої, великі барабани.

Кінець Шумеру

Через півтори тисячі років шумерську культуру змінила аккадська. На початку ІІ тисячоліття до н. е. у Месопотамію вторглися полчища семітських племен. Завойовники засвоїли вищу місцеву культуру, але відмовилися і від своєї. Більше того, акадську мову вони перетворили на офіційну державну, а за шумерською залишили роль мови релігійного культу та науки. Поступово зникає і етнічний тип: шумери розчиняються у численніших семітських племенах. Їхні культурні завоювання продовжували вже наступники: аккадці, вавилоняни, ассірійці та халдеї.

Після появи Аккадського семітського царства змінилися і релігійні уявлення: відбулося змішання семітських та шумерських божеств. Літературні тексти та шкільні вправи, що збереглися на глиняних табличках, свідчать про зростання рівня письменності жителів Аккада. У правління династії з Аккада (близько 2300 до н. Е..) Суворість і схематичність шумерського стилю змінюються більшою свободою композиції, об'ємністю фігур і портретністю чорт насамперед у скульптурі та рельєфах.

У єдиному культурному комплексі, званому шумеро-аккадской культурою, головну роль грали шумери. Саме вони, на думку сучасних сходознавців, є родоначальниками знаменитої вавилонської культури.

З часу занепаду культури Стародавньої Месопотамії минуло дві з половиною тисячі років, і донедавна про неї знали лише з оповідань давньогрецьких письменників та з біблійних переказів. Але в минулому столітті археологічними розкопками були виявлені пам'ятки матеріальної та писемної культури Шумера, Ассирії та Вавилону, і ця епоха постала перед нами у всьому її варварському блиску та похмурій величі. У духовній культурі шумерів залишилося ще багато нерозгаданого.

Список використаної літератури

1. Кравченко О. І. Культурологія: Навч. посібник для вузів. - М:Академічний проект, 2001.
2. Ємельянов В. В. Стародавній Шумер: Нариси культури. СПб., 2001
3. Історія Стародавнього Світу Уколова В.І., Маринович Л.П. (Інтернет видання)

→

Стародавні Шумери - це народи, які заселяли територію Південного Межиріччя (землі між річками Тигр і Євфрат), на зорі історичного періоду. Шумерська цивілізація вважається однією з найдавніших на планеті.

Культура древніх шумерів вражає своєю багатогранністю – це самобутнє мистецтво, і релігійні вірування, і наукові відкриття, які вражають світ своєю точністю.

Писемність та архітектура

Писемність древніх шумерів була виведення письмових знаків з допомогою очеретяної палички на табличці, виготовленої з сирої глини, звідси і отримала свою назву – клинопис.

Клинопис дуже швидко поширилася на навколишні країни, і стала фактично основним видом писемності всього Близького Сходу, аж до початку нової ери. Шумерська писемність була набір певних знаків, завдяки яким позначалися ті чи інші об'єкти чи дії.

Архітектура стародавніх шумерів являла собою релігійні споруди та світські палаци, матеріалом для будівництва яких була глина та пісок, тому що у Міжріччі був дефіцит каменю та деревини.

Не дивлячись на не дуже міцні матеріали, будівлі шумерів мали високу міцність і деякі з них збереглися до наших днів. Культові споруди стародавніх шумерів мали форми ступінчастих пірамід. Зазвичай свої будівлі шумери фарбували чорною фарбою.

Релігія стародавніх Шумерів

Важливу роль шумерском суспільстві грали і релігійні вірування. Пантеон шумерських богів складався з 50 головних божеств, які, згідно з їхніми віруваннями, вершили долю всього людства.

Подібно до грецької міфології, боги древніх шумерів відповідали за різні сфери життя та природні явища. Такими шанованими богами були бог неба Ан, богиня Землі – Нінхурсаг, бог повітря – Енліль.

Згідно з шумерською міфологією, людина була створена верховним богом- царем, який змішав глину зі своєю кров'ю, зліпив із цієї суміші фігурку людини і вдихнув у неї життя. Тому, древні шумери вірили у тісний зв'язок людини з богом, і вважали себе представниками божеств землі.

Мистецтво та наука Шумеров

Мистецтво Шумерського народу сучасній людині може здатися загадковим і не зовсім зрозумілим. На малюнках зображалися звичайні сюжети: люди, тварини, різні події – але всі об'єкти зображені у різних часових і матеріальних просторах. За кожним сюжетом стоїть система абстрактних понять, що базувалися на вірування Шумеров.

Шумерська культура вражає сучасний світ також своїми досягненнями у сфері астрології. Шумери першими навчилися спостерігати за рухом Сонця та Місяця та відкрили дванадцять сузір'їв, які складають сучасний Зодіак. Шумерські жерці навчилися обчислювати дні місячних затемнень, що завжди вдається сучасним вченим навіть з допомогою новітньої астрономічної техніки.

Стародавніми Шумерами були також створені перші, організовані при храмах школи для дітей. У школах навчали писемності та релігійним засадам. Діти, які показали себе старанними учнями, після закінчення школи мали змогу стати жерцями та забезпечити собі подальше безбідне життя.

Ми знаємо, що Шумери були творцями першого колеса. Але зробили вони його зовсім на спрощення робочого процесу, бо як іграшку для дітей. І лише згодом, побачивши його функціональність, почали застосовувати їх у господарських роботах.

Рекомендуємо також

• Дитинство, товстий лев миколайович
• Дослідницька робота "Стопами Крилова-баснописця" (Художня своєрідність байок І
• Зовнішня та внутрішня будова риби
• Твір: Запорізька Січ у повісті Н
• Аналіз твору Буніна «Легке дихання
• Хімія Прості речовини навколо нас