พระคริสต์ทรงนำคนชอบธรรมออกจากนรก ทำไมพระคริสต์ถึงตกนรก?

การเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์ คำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการเสด็จลงสู่นรกของพระเจ้าโดยช่วยให้รอดนั้นมีพื้นฐานมาจากข้อความที่เปิดเผยสองตอนจากพันธสัญญาใหม่ที่ได้รับการดลใจ ทั้งสองคนเป็นของอัครสาวกสูงสุดเปโตร Divine Apostle Peter in

บทที่ 7 การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ลงสู่นรก การปรากฏของพระเยซูคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์นั้นไม่สามารถเข้าใจได้ในแก่นแท้ช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ไม่ได้อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐ พระกิตติคุณกล่าวถึง "คนขี้ขลาดผู้ยิ่งใหญ่" (แผ่นดินไหว - เอ็ด) และทูตสวรรค์กลิ้งก้อนหินออกจากทางเข้า

5.4. การลงสู่นรก แต่นอกเหนือจากการพิจารณาเหล่านี้ พระคัมภีร์ยังกล่าวโดยตรงว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ จิตวิญญาณของพระองค์ไม่ได้หายไป และคำพูดเหล่านี้ตอกตะปูสุดท้ายลงในโลงศพแห่งความบาป ก่อนสิ้นพระชนม์ พระเยซูคริสต์ทรงร้องว่า “พระบิดา! ข้าพระองค์ฝากวิญญาณของข้าพระองค์ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์” (ลูกา 23:46) ของเหล่านี้

หลังจากการตรึงกางเขน พระเยซูคริสต์เสด็จลงสู่นรกและพังประตูเมือง นำคำเทศนาพระกิตติคุณ ปลดปล่อยวิญญาณที่ถูกคุมขังอยู่ที่นั่น และนำผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดออกจากนรก เช่นเดียวกับอาดัมและเอวา เชื่อกันว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในวันที่สองที่พระคริสต์ประทับอยู่ในอุโมงค์ การลงสู่นรกเสร็จสิ้นพันธกิจไถ่บาปของพระเยซูคริสต์ และเป็นขีดจำกัดของความอัปยศอดสูของพระคริสต์ และในขณะเดียวกันก็เป็นจุดเริ่มต้นของพระสิริของพระองค์ ตามหลักคำสอนของคริสเตียน พระเยซูทรงชดใช้บาปดั้งเดิมของพ่อแม่คู่แรกด้วยการทนทุกข์อย่างเสรีและการสิ้นพระชนม์อันเจ็บปวดบนไม้กางเขน และประทานพลังต่อสู้กับผลที่ตามมาต่อผู้สืบเชื้อสายของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ การเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์จึงถูกมองว่าเป็นส่วนสำคัญของการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระเจ้า ในส่วนลึกของนรก วิญญาณของพระเยซูเทศนาแก่วิญญาณของคนบาปที่ตายไปแล้ว

พระคริสต์ทรงนำคนชอบธรรมออกจากนรก ใต้พระบาทของพระคริสต์คือประตูนรกและมารที่พ่ายแพ้ อดัมเป็นคนแรกที่ติดต่อพระเยซู ตามมาด้วยอาเบลที่มีลูกแกะอยู่ในพระหัตถ์ ฯลฯ (จิตรกรรมฝาผนังโดย Andrea Bonaiuti da Firenze ในโบสถ์ซานตามาเรีย โนเวลลา เมืองฟลอเรนซ์ ค.ศ. 1365-1368)
*****
อัครสาวกเปโตรเล่าเกี่ยวกับการเสด็จลงมาของพระคริสต์สู่นรกในวันเพ็นเทคอสต์ (กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ 2:30-31); เขาในบทที่ 3 ของจดหมายฉบับแรกกล่าวว่า “เพราะว่าพระคริสต์เพื่อนำเรามาหาพระเจ้าด้วย พระองค์จึงทรงทนทุกข์ครั้งหนึ่งเพราะบาปของเรา ผู้ชอบธรรมเพื่อคนอธรรม ถูกประหารในเนื้อหนัง แต่กลับมีชีวิตใน พระวิญญาณซึ่งพระองค์และวิญญาณที่อยู่ในคุกพระองค์เสด็จลงมาสั่งสอน" (1 สาส์นของอัครสาวก 3:19-20); - ข้อความนี้เป็นพื้นฐานของการสอนเรื่องการทนทุกข์ของพระคริสต์สำหรับคนบาปและการเทศนาของพระองค์เพื่อพวกเขาในนรกซึ่งทำให้พวกเขามีความหวังสำหรับความรอด “เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการสั่งสอนข่าวประเสริฐแก่คนตายด้วย เพื่อว่าเมื่อคนเหล่านั้นถูกพิพากษาตามเนื้อหนังแล้ว จะได้ดำเนินชีวิตตามพระเจ้าโดยพระวิญญาณ” (1 จดหมายของอัครสาวกเปโตร 4:6); “เพราะเหตุนี้จึงกล่าวกันว่า: พระองค์เสด็จขึ้นสู่เบื้องสูง จับเชลยเป็นเชลย และประทานของขวัญแก่มนุษย์ แล้ว “เสด็จขึ้นสู่สวรรค์” หมายความว่าอย่างไร หากไม่ใช่ว่าพระองค์เสด็จลงมายังดินแดนใต้พิภพครั้งแรก?” (จดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงเอเฟซัส 4:8-9)
ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวถ่ายทอดพระวจนะของพระเยซูคริสต์เองที่ตรัสกับสานุศิษย์ของพระองค์เกี่ยวกับการเสด็จลงนรก: “โยนาห์อยู่ในท้องปลาวาฬสามวันสามคืนฉันใด บุตรมนุษย์ก็จะอยู่ในใจกลางแผ่นดินสามวันสามคืนฉันนั้น”(กิตติคุณมัทธิว 12:40); มีการกล่าวถึงนรกในคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมด้วย: “ประตูแห่งความตายได้เปิดไว้สำหรับคุณแล้ว และคุณเคยเห็นประตูแห่งเงาความตายบ้างไหม?”(หนังสือโยบ 38:17) “เราจะไถ่พวกเขาจากอำนาจแห่งนรก และจะช่วยพวกเขาให้พ้นจากความตาย ความตาย! เหล็กในของคุณอยู่ที่ไหน? นรก! ชัยชนะของคุณอยู่ที่ไหน?”(หนังสือโฮเชยา 13:14) “ประตูเอ๋ย จงเงยหน้าขึ้นเถิด ประตูนิรันดร์เอ๋ย จงยกขึ้นเถิด แล้วกษัตริย์แห่งความรุ่งโรจน์จะเสด็จเข้ามา!”(สดุดี 23:7) “...เราจะพังประตูทองเหลืองเป็นชิ้นๆ และทุบลูกกรงเหล็ก และเราจะมอบทรัพย์สมบัติที่เก็บไว้ในความมืดและทรัพย์สมบัติที่ซ่อนอยู่แก่เจ้า” (อิสยาห์ 45:2-3) .
*****
ในสมัยพันธสัญญาเดิม มีเพียงปุโรหิตเท่านั้นที่มีสิทธิ์เข้าถึงพระเจ้าโดยตรง ผู้ชายธรรมดาๆ สามารถมาที่พระวิหารได้ เขาสามารถผ่านลานของคนต่างศาสนา ลานของผู้หญิง ลานของชาวอิสราเอล แต่เขาต้องหยุดที่นี่ เขาไม่สามารถเข้าไปในลานของปุโรหิต เข้าไปในพระวิหารได้ ความใกล้ชิดของพระเจ้าทันที และในบรรดาปุโรหิตทั้งหมด มีเพียงมหาปุโรหิตเท่านั้นที่สามารถเข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์ได้

พระเยซูทรงนำเรามาหาพระเจ้า พระองค์ทรงเปิดทางให้ทุกคนเข้าใกล้พระเจ้า โดยทางพระคริสต์ เราจึงสามารถเข้าถึงพระคุณได้ “...โดยทางพระองค์ เราจึงได้เข้าถึงพระคุณซึ่งเรายืนหยัดโดยความเชื่อ และเราชื่นชมยินดีในความหวังที่จะถวายสง่าราศีของพระเจ้า” (อัครสาวกเปาโลถึงชาวโรม 5:2)
- โดยพระองค์เราสามารถเข้าถึงพระเจ้าพระบิดาได้ “...เพราะว่าโดยทางพระองค์เราทั้งสองจึงสามารถเข้าถึงพระบิดาด้วยจิตวิญญาณอันเดียวกัน”(จดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงเอเฟซัส 2:18)
- โดยศรัทธาในพระองค์ เราจึงมีความกล้าหาญและเข้าถึงพระเจ้าได้อย่างน่าเชื่อถือ “...ในพระองค์เรามั่นใจและเข้าถึงได้ด้วยความศรัทธาในพระองค์”(จดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงเอเฟซัส 3:12)

ในช่วงเวลาระหว่างการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูทรงประกาศข่าวประเสริฐในอาณาจักรแห่งความตาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง สำหรับผู้ที่ในชีวิตบนโลกนี้ไม่มีโอกาสได้ฟังพระองค์ และสิ่งนี้ประกอบด้วยความคิดที่ยอดเยี่ยม: ความสำเร็จของพระคริสต์ไม่ได้จำกัดอยู่ในสถานที่และเวลา พระคุณของพระเจ้าแผ่ไปถึงทุกคนที่เคยมีชีวิตอยู่
พระคริสต์ทรงนำความสัมพันธ์ใหม่กับพระเจ้ามาสู่ทุกคน ในการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ พระองค์ทรงนำข่าวดีมาสู่คนตายด้วย แม้แต่อำนาจของทูตสวรรค์และปีศาจก็มอบให้พระองค์ พระคริสต์ผู้ทนทุกข์ก็กลายเป็นพระคริสต์ผู้ได้รับชัยชนะ พระคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขนก็กลายเป็นพระคริสต์ผู้สวมมงกุฎ

“พระองค์เสด็จลงสู่ยมโลก เพื่อจะได้ปลดปล่อยคนชอบธรรมจากที่นั่น”

“บรรดาผู้เผยพระวจนะผู้บริสุทธิ์ โมเสสผู้บัญญัติกฎหมาย อับราฮัม อิสอัค ยาโคบ ดาวิด ซามูเอล อิสยาห์ และยอห์นผู้ให้บัพติศมาวิ่งมา... คนชอบธรรมทั้งหมดซึ่งความตายกลืนหายไปได้รับการไถ่แล้ว เพราะได้เป็นกษัตริย์ผู้เทศน์แล้วจึงทรงเป็นผู้ไถ่นักเทศน์ที่ดี จากนั้นผู้ชอบธรรมแต่ละคนก็พูดว่า: "ความตาย ชัยชนะของคุณอยู่ที่ไหน? นรกคุณต่อยอยู่ที่ไหน? เพราะผู้พิชิตได้ไถ่เราแล้ว”

สาธุคุณเอฟราอิมชาวซีเรียเขียนว่าพระเจ้าพระเยซูคริสต์ “ทรงรับวิญญาณวิสุทธิชนจากนรก”

จำเริญเจอโรมกล่าวว่าพระผู้ช่วยให้รอดเสด็จลงสู่นรก “เพื่อที่จะนำวิญญาณของวิสุทธิชนที่ถูกคุมขังอยู่ที่นั่นขึ้นสู่สวรรค์ด้วยชัยชนะ”

สาธุคุณจอห์น แคสเซียน:

“เมื่อเสด็จลงนรก พระคริสต์...ทรงบดขยี้ความเชื่อที่เป็นเหล็ก และทรงนำเชลยอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถูกคุมขังอยู่ในความมืดมิดแห่งนรกที่ไม่อาจเข้าถึงได้ จากการเป็นเชลยกับพระองค์สู่สวรรค์”

นักบุญเอพิฟาเนียสแห่งไซปรัส:

"อะไร? พระเจ้าช่วยทุกคนด้วยการไปอยู่ในนรกหรือเปล่า? ไม่ แต่ถึงอย่างนั้น – มีเพียงผู้ศรัทธาเท่านั้น”

นักบุญยอห์น คริสซอสตอมเมื่อพูดถึงการเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์ อธิบายว่า:

“นี่แสดงให้เห็นเพียงว่าพระองค์ทรงทำลายอำนาจแห่งความตาย และไม่ได้ทำลายบาปของผู้ที่ตายก่อนพระองค์เสด็จมา มิฉะนั้น ถ้าพระองค์ทรงปลดปล่อยบรรดาผู้ที่เสียชีวิตก่อนหน้านี้จากเกเฮนนา แล้วเหตุใดพระองค์จึงตรัสว่า “เมืองโสโดมและโกโมราห์จะมีความยินดียิ่งกว่านี้”? สิ่งนี้ทำให้ชัดเจนว่าพวกเขายังคงถูกลงโทษแม้ว่าจะง่ายกว่าก็ตาม และถึงแม้ว่าพวกเขาจะได้รับการลงโทษอย่างรุนแรงที่นี่แล้ว แต่สิ่งนี้ก็ไม่สามารถช่วยชีวิตพวกเขาได้”

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสเขียนว่าพระเจ้าทรงสั่งสอนทุกคนในนรก แต่สำหรับบางคนการเทศนานี้ก็เพื่อความรอด และสำหรับบางคนก็เพื่อการตักเตือน:

“ดวงวิญญาณผู้ศักดิ์สิทธิ์ย่อมลงไปสู่นรกฉันใด ดวงตะวันแห่งความชอบธรรมจะส่องสว่างแก่ผู้อยู่ในโลกฉันใด แสงสว่างจะส่องแก่ผู้อยู่ใต้ดินซึ่งอยู่ในความมืดและเงาแห่งความตายฉันใด ; เพื่อว่าดังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประกาศสันติสุขแก่คนในโลก การปลดปล่อยแก่เชลยและคนตาบอดกลับมองเห็นได้ กลายเป็นเหตุแห่งความรอดนิรันดร์แก่ผู้ที่เชื่อ และการตักเตือนที่ไม่เชื่อแก่ผู้ที่ไม่เชื่อ เหมือนกับที่พระองค์ทรงประกาศแก่คนตกนรก”

“หลังจากที่คุณจากไป ฉันได้เรียนรู้... ว่าความรักของคุณบอกว่าพระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์พระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเราเสด็จลงสู่นรก ทรงช่วยทุกคนที่ที่นั่นยอมรับว่าพระองค์เป็นพระเจ้า และปลดปล่อยพวกเขาจากการลงโทษที่สมควรได้รับ ฉันหวังว่าภราดรภาพของคุณจะคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง กล่าวคือ ผู้ที่ลงไปสู่นรกได้รับการปลดปล่อยโดยพระคุณของพระองค์ เฉพาะผู้ที่เชื่อว่าพระองค์จะเสด็จมาและดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระองค์ เป็นที่รู้กันว่าแม้หลังจากการบังเกิดเป็นมนุษย์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าแล้ว ก็ไม่มีใครรอดได้ แม้แต่ในบรรดาผู้ที่เชื่อในพระองค์ เว้นแต่พวกเขาจะดำเนินชีวิตด้วยความเชื่อ ตามที่เขียนไว้ว่า: “ผู้ใดกล่าวว่า “เรารู้จักพระองค์” แต่ ไม่รักษาพระบัญญัติของพระองค์เป็นคนโกหก” (1 ยอห์น 2:4); “ความเชื่อที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว” (ยากอบ 2:26) ดังนั้น หากวันนี้ผู้เชื่อไม่ได้รับการช่วยให้รอดโดยปราศจากการทำความดี และผู้ไม่เชื่อและผู้ถูกประณามได้รับการช่วยให้รอดโดยปราศจากการทำความดีโดยองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ลงสู่นรก ชะตากรรมของผู้ที่ไม่เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าที่จุติเป็นมนุษย์นั้นดีกว่าผู้ที่เกิดมามาก หลังจากความลึกลับของการจุติเป็นมนุษย์ เป็นเรื่องโง่เขลาที่จะพูดและคิดเช่นนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นพยานถึงสิ่งนี้เมื่อพระองค์ตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์: “ผู้เผยพระวจนะและกษัตริย์หลายคนอยากเห็นสิ่งที่ท่านเห็น แต่ไม่เห็น” (ลูกา 10:24) แต่เพื่อไม่ให้ความรักของคุณครอบงำด้วยเหตุผลของฉันเป็นเวลานานฉันขอแนะนำให้คุณอ่านสิ่งที่ฟิลาสเทรียสเขียนเกี่ยวกับบาปนี้ในหนังสือเรื่องนอกรีตของเขา ต่อไปนี้เป็นถ้อยคำของพระองค์: “มีคนนอกรีตที่กล่าวว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงสู่นรกแล้วทรงประกาศเรื่องพระองค์แก่คนทั้งปวงหลังจากที่เขาตายไปแล้ว เพื่อว่าบรรดาผู้ที่รับพระองค์ที่นั่นจะได้รอด แต่ตรงกันข้ามกับคำของศาสดาพยากรณ์ ดาวิด: ใครอยู่ในนรก ฉันจะสารภาพต่อคุณ (สดุดี 6: 6) และต่อคำพูดของอัครสาวก: ผู้ที่ไม่มีธรรมบัญญัติได้ทำบาปก็อยู่นอกธรรมบัญญัติและจะพินาศ (โรม 2: 12)” บุญราศีออกัสตินก็เห็นด้วยกับถ้อยคำของเขาในหนังสือเรื่องนอกรีตเช่นกัน ดังนั้น เมื่อพิจารณาทั้งหมดนี้แล้ว จึงไม่มีสิ่งใดนอกจากสิ่งที่ศรัทธาที่แท้จริงของคริสตจักรคาทอลิกสอน”

อาสนวิหารโทเลโด 625ตัดสินใจแล้ว:

“เขาลงไปสู่นรกเพื่อฉีกนักบุญที่ถูกคุมขังอยู่ที่นั่น”

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 สมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซกล่าวหาพระภิกษุชาวไอริชเคลเมนท์ว่าเป็นคนนอกรีตซึ่งอ้างว่าพระคริสต์เสด็จลงสู่นรกได้ปลดปล่อยทุกคนจากที่นั่น - ทั้งผู้ศรัทธาและคนต่างศาสนา สภาแห่งกรุงโรมในปี 745 ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิฟาซประชุมกัน ทรงประณามเคลเมนท์และตระหนักว่าพระเจ้าทรงเสด็จลงนรก ไม่ใช่เพื่อปลดปล่อยผู้ถูกสาปให้พ้นจากนรก หรือเพื่อทำลายนรกแห่งการกล่าวโทษ แต่เพื่อปลดปล่อยผู้ชอบธรรมที่อยู่ข้างหน้าพระองค์

บุญราศี Theophylact แห่งบัลแกเรียอธิบาย:

“ผู้ที่มีช่วงเวลาดีๆ ในชีวิต และจากนั้นได้รับความรอดโดยการเสด็จลงสู่นรกของพระเจ้า ดังที่นักบุญเกรกอรี [นักศาสนศาสตร์] คิด เขาพูดว่า: "พระคริสต์ได้ทรงปรากฏแก่คนในนรกไม่ได้ช่วยทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น แต่ช่วยเฉพาะคนที่เชื่อเท่านั้น" เพราะมันขึ้นอยู่กับเจตจำนงของแต่ละคนที่จะไม่เพิกเฉยต่อของประทานอันล้ำค่าของผู้สร้าง แต่เพื่อแสดงตัวว่าคู่ควรกับความดีของผู้ให้”

นักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ:

“เมื่อพระเจ้าของเราซึ่งสวมเสื้อผ้าตามธรรมชาติของมนุษย์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระองค์ทรงเปิดเผยเส้นทางสู่สวรรค์สำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดทันที ซึ่งดวงวิญญาณของบรรพบุรุษและผู้เผยพระวจนะผู้บริสุทธิ์ได้นำออกจากนรกติดตามพระคริสต์”

นักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก:

“องค์พระเยซูคริสต์เสด็จลงสู่นรกเพื่อประกาศชัยชนะเหนือความตายที่นั่นด้วยและเพื่อปลดปล่อยจิตวิญญาณที่รอคอยการเสด็จมาของพระองค์ด้วยศรัทธา” (คำสอนยาวออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์)

นักบุญนิโคลัสแห่งเซอร์เบีย:

“คริสตจักรที่มองไม่เห็นเป็นของ... คริสเตียนทุกคนที่เสียชีวิตด้วยศรัทธาที่แท้จริงในพระคริสต์ในช่วง 20 ศตวรรษที่ผ่านมา เช่นเดียวกับผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมซึ่งพระเจ้าทรงช่วยให้รอดในระหว่างการเสด็จลงสู่นรก” (คำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก) .

นักบุญอินโนเซนต์แห่งเคอร์ซอน: “พระผู้ช่วยให้รอดของเราลงสู่นรกด้วยพระประสงค์และฤทธานุภาพของพระองค์ พระองค์เสด็จลงเพื่อไปจากนรกโดยเร็ว พระองค์เสด็จลงมาเพียงลำพังเพื่อนำทุกคนที่รอคอยพระองค์เสด็จมาด้วยศรัทธาจากที่นั่น”

นี่ก็เขียนด้วย ในหนังสือพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์. ดังนั้น ในวันอีสเตอร์ Matins ใน Synaxarion ตามบทที่ 6 กล่าวกันว่า “บัดนี้พระเจ้าทรงดึงธรรมชาติของมนุษย์จากขุมทรัพย์แห่งนรก ทรงยกมันขึ้นสู่สวรรค์ และทรงนำสิ่งไม่เน่าเปื่อยมาสู่ทรัพย์สินโบราณ อย่างไรก็ตาม เมื่อเสด็จลงสู่นรก พระองค์ไม่ได้ทรงทำให้ทุกคนฟื้นคืนพระชนม์ แต่เฉพาะผู้ที่เลือกเชื่อพระองค์เท่านั้น และปลดปล่อยวิญญาณของนักบุญจากยุคสมัยที่ถูกจองจำจากนรก”

พระบารซานูฟีอุสมหาราชบอกว่าการกลับใจเป็นไปไม่ได้ในนรก:

“ส่วนความรู้เรื่องอนาคต อย่าเข้าใจผิด หว่านอะไรที่นี่ ย่อมเก็บเกี่ยวที่นั่น ออกจากที่นี่ไม่มีใครทำสำเร็จได้... พี่ นี่คืองาน มีรางวัล นี่คือความสำเร็จ มีมงกุฏ

นักบุญยอห์น คริสซอสตอมเขียนไว้เหมือนกัน: “ชีวิตจริงเท่านั้นที่เป็นเวลาแห่งการหาประโยชน์ และหลังความตายย่อมมีการพิพากษาและการลงโทษ ว่ากันว่า "ในนรก" "ใครจะสารภาพคุณ" (ดู: สดุดี 6, 6)”

และ ในตำราพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และความคิดเดียวกันนี้แสดงออกมา: “ ไม่มีการกลับใจในนรกไม่มีความอ่อนแออื่น ๆ มีหนอนไม่หยุดหย่อนมีโลกมืดและทุกสิ่งก็มืดมน” (พิธีฝังศพของนักบวช)

การเสด็จลงมาของพระเยซูคริสต์สู่ความมืดมิดของยมโลกหลังความตายบนไม้กางเขนเป็นหนึ่งในข้อความหลักที่ไม่มีข้อสงสัย (หลักคำสอน) ของคำสอนของคริสเตียน ธีมนี้สะท้อนให้เห็นในไอคอน ภาพวาดของศิลปิน และภาพวาดในโบสถ์ การมาถึงของพระผู้ช่วยให้รอดในนรกเป็นของรายการกิเลสตัณหาของพระเจ้า (พระกระยาหารมื้อสุดท้าย การทรยศของยูดาส การจับกุม การเฆี่ยนตี เส้นทางสู่กลโกธา การตรึงกางเขน ฯลฯ) และเป็นจุดสูงสุด ไอคอนแต่ละอันของการสืบเชื้อสายมาจากพระคริสต์สู่นรกซึ่งสร้างขึ้นตามประเพณีไบแซนไทน์และรัสเซียโบราณในขณะเดียวกันก็ถือเป็นภาพการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ (อนาสตาซิส) งานนี้เฉลิมฉลองโดยให้เกียรติวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ เชื่อกันว่าการสืบเชื้อสายมาเกิดขึ้นในวันที่สองหลังจากที่พระบุตรของพระเจ้าถูกฝังในหลุมฝังศพ

การอ้างอิงในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการเสด็จเยือนนรกของพระคริสต์

ไม่มีคำอธิบายที่แน่ชัดและละเอียดเกี่ยวกับการเสด็จลงสู่นรกของพระเยซูคริสต์ สามารถวาดภาพได้จากลายเส้นแต่ละเส้นและอ้างอิงถึงอัครสาวกในพันธสัญญาใหม่เท่านั้น ตัวอย่างเช่น:

• สาส์นจากเปโตรมีข้อความว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์พระผู้ช่วยให้รอดเสด็จมามีชีวิตด้วยวิญญาณและสั่งสอนคนบาปโดยเสด็จลงสู่ขุมลึก
• พระคริสต์เองตรัสกับเหล่าสาวกทำนายชะตากรรม: พระองค์ทรงเปรียบเทียบอนาคตของพระองค์ (“ บุตรมนุษย์จะอยู่ในใจกลางแผ่นดินโลกสามวันสามคืน”) กับโยนาห์ซึ่งอยู่ในท้องปลาวาฬอันมืดมิดเป็นเวลา 3 วัน วัน
• คำทำนายจากพันธสัญญาเดิมว่าพระบุตรของพระเจ้าจะทรงทุบลูกกรงเหล็ก พังประตูเพื่อมอบทรัพย์สมบัติและทรัพย์สมบัติที่เก็บไว้ในความมืด

ลักษณะเชิงเปรียบเทียบที่ค่อนข้างโปร่งใสของข้อความช่วยให้เราสามารถคืนค่ารูปภาพบนผืนผ้าใบได้โดยเพิ่มการตีความพิเศษของเราเอง

บิชอปฮิลาเรียนได้สรุปข้อสรุปหลักจากข้อมูลที่มีอยู่ในข้อความต่างๆ ของพระคัมภีร์ ความจริงที่ว่าพระเยซูเสด็จลงนรกเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนที่ไม่เชื่อในคริสตจักร ความเป็นจริงของเหตุการณ์นี้ไม่อาจปฏิเสธได้ แต่มีความแตกต่างในการตีความว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงนำใครออกจากยมโลก คือ ทุกคนหรือเฉพาะในพันธสัญญาเดิมเท่านั้นที่ชอบธรรม นอกจากนี้ยังมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับคำถามที่ว่าพระเยซูทรงเทศนาใครในระหว่างการสืบเชื้อสายและการปลดปล่อยของผู้ที่ถูกคุมขังจากยมโลก คำพูดที่ว่าพระบุตรของพระเจ้าเสด็จลงสู่นรก พิชิตความตาย และทำลาย (หรือทำลาย) ยมโลกนั้น ได้รับการอธิบายที่แตกต่างออกไปโดยขบวนการทางศาสนาคลาสสิกต่างๆ

ประเพณีที่ยึดถือการเสด็จลงสู่นรกของพระเยซูคริสต์

การยึดถือการสืบเชื้อสายของพระเยซูไปสู่ส่วนลึกของนรกนั้นก่อตัวขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10 สามารถมองเห็นได้บนโมเสกไบแซนไทน์ บุคคลสำคัญในองค์ประกอบของไอคอนคือพระคริสต์ผู้ทรงนำมนุษย์คนแรกคืออดัมออกจากยมโลก พระผู้ช่วยให้รอดทรงยื่นมือที่สองให้เอวา (หรือถือไม้กางเขน) ทูตสวรรค์เขียนไว้เหนือพระเศียรของพระเยซู บางครั้งเป็นตัวแทนของคุณธรรมของมนุษย์ ได้แก่ ความสุข ความบริสุทธิ์ ความอ่อนน้อมถ่อมตน และมีลายเซ็นที่สอดคล้องกัน การมีค้อนอยู่ในมือบ่งบอกถึงการต่อสู้กับพลังแห่งความมืด - ซาตาน การตีความเหตุการณ์อื่น: ปีศาจถูกมัดด้วยเชือก

การถวายบูชาไถ่บาปของเหตุการณ์นี้ระบุได้จากรูปภาพที่ด้านบนของไม้กางเขนคัลวารี นอกจากนี้ตัวละครที่พบบ่อยที่สุดในองค์ประกอบของไอคอนคือบรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอด - กษัตริย์โซโลมอนและเดวิด สัญลักษณ์แห่งความเสียสละ - พี่ชายอาเบลฆ่าอย่างบริสุทธิ์ใจ; คนที่แจ้งชาวนรกขุมลึกเกี่ยวกับการปรากฏของพระเมสสิยาห์คือยอห์นผู้ให้บัพติศมา

ใต้พระบาทของพระเยซูคริสต์มีกุญแจที่พังและประตูนรกซึ่งตามกฎแล้วจะพับตามขวาง พระผู้ช่วยให้รอดทรงเหยียบย่ำซาตานที่ถูกบดขยี้และพ่ายแพ้ ซึ่งบ่อยครั้งที่ซาตานถูกล่ามโซ่ไว้ด้วยโซ่อันแข็งแกร่ง ยมโลกตามประเพณีดูเหมือนเป็นสัญลักษณ์ที่แตกแยกในโลกซึ่งมีเหวลึกลับที่น่ากลัวและน่าสะพรึงกลัว ตามอัตภาพ พื้นที่ของแต่ละไอคอนที่แสดงถึงการเสด็จลงสู่นรกของพระเมสสิยาห์สามารถแบ่งออกเป็นสามส่วน:

• นรก;
• โซนกลางไม่ใช่ของโลกนี้
• สถานที่สำหรับนำจิตวิญญาณที่ชอบธรรมออกมา

ตามตำแหน่งของร่างของพระคริสต์บนไอคอนรูปภาพหลายประเภทมีความโดดเด่น:

• พระเยซูไปพบกับอาดัม (บรรยาย)
• พระผู้ช่วยให้รอดทรงนำอาดัมไปด้วย (ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา)
• ภาพด้านหน้าของพระบุตรของพระเจ้าซึ่งยื่นพระหัตถ์ออกให้ทุกคนที่อยู่ต่อหน้านั้นเป็นสิ่งที่ไม่เชื่อฟัง (ทางสวดภาวนา) ในกรณีนี้ร่างของพระคริสต์ถูกล้อมรอบด้วยรัศมีแสง - พลังที่ส่องสว่าง
• ตำแหน่งรวม.

คุณสมบัติของภาพการลงสู่นรกตามประเพณีของยุโรปตะวันตก

องค์ประกอบและเนื้อเรื่องของการพรรณนาถึงการเสด็จลงสู่นรกของพระเยซูไม่ได้ถูกควบคุมโดยกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดของประเพณียุโรปตะวันตก ดังนั้นเวอร์ชันของภาพวาดจึงอาจแตกต่างกันอย่างมาก ตัวอย่างเช่น พระผู้ช่วยให้รอดไม่เพียงสามารถดึงอาดัมออกมาเท่านั้น แต่ยังนำเสธ เดวิด โมเสส อิสยาห์ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา ลูกชายของเขาด้วย ฯลฯ สถานที่แห่งนรกที่ซึ่งพระเมสสิยาห์เสด็จลงมานั้นสามารถถูกกำหนดและเรียกว่า "พระคริสต์" ได้เช่นกัน ในบริเวณขอบรก” ร่างของพระบุตรของพระเจ้าเป็นภาพที่โค้งงอเหนือรอยแยกบนพื้นโลก (Duccio "Christ in Limbo") หรือในเวอร์ชันแรก ๆ ตัวตนของนรกคือปากของสัตว์ประหลาดตัวใหญ่ - เลวีอาธาน, ปลาวาฬ, สิงโต, ล้นไปด้วยมนุษย์ วิญญาณ (เจมี เซอร์รา “พระคริสต์ทรงนำผู้ชอบธรรมจากนรก”)

บางครั้งนรกในไอคอนก็แสดงเป็นภาพลักษณ์เชิงเปรียบเทียบของชายชรา เขาถูกใส่กุญแจมือ พ่ายแพ้ และพ่ายแพ้โดยพระผู้ช่วยให้รอด

นักวิจัยให้ความสนใจกับลักษณะเฉพาะของไอคอน - การเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วของพระคริสต์ เขาลงไปสู่ส่วนลึกของนรกพร้อม ๆ กันและออกไปจากที่นั่นโดยพาคนที่รอดมาด้วย การเคลื่อนไหวนี้ถ่ายทอดผ่านการเคลื่อนไหวของรอยพับฉลองพระองค์ของพระเยซู ภาพดังกล่าวมีจุดมุ่งหมายเพื่อถ่ายทอดความหมายที่ซ่อนอยู่ - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งติดตามการสืบเชื้อสายมาสู่ส่วนลึกอันมืดมน

คำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือ: “พระคริสต์ทรงนำคนใดออกจากนรก?” - สะท้อนให้เห็นในองค์ประกอบของจิตรกรรมฝาผนังซึ่งตั้งอยู่ในอาราม Chora แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ย้อนหลังไปถึงปี 1315–1320 ส่วนกลางของภาพคือพระเยซูทรงสวมเสื้อคลุมสีขาว ด้วยมือขวาเขาจับมือของอดัมที่กำลังรีบไปหาพระผู้ช่วยให้รอด พระเมสสิยาห์ทรงกุมมือของเอวาด้วยมือซ้าย ผู้หญิงชุดแดงพยายามอย่างมากที่จะหลุดพ้นจากก้นบึ้งของยมโลก ทางด้านขวาของพระคริสต์คือคนชอบธรรมร่วมกับยอห์นผู้ให้บัพติศมา ด้านซ้ายกลุ่มคนบาปกับคาอินยืนอย่างลังเลและตึงเครียด พวกเขาไม่รู้ว่าพระบุตรของพระเจ้าจะทรงช่วยพวกเขาหรือไม่ ไม่ว่าพระวจนะของพระคริสต์จะเกี่ยวข้องกับพวกเขาหรือไม่

ภาพการสืบเชื้อสายมาของพระเมสสิยาห์ในประเพณีรัสเซีย

นอกเหนือจากการรับศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียมแล้ว ภาพของการฟื้นคืนพระชนม์หรือการสืบเชื้อสายของพระคริสต์สู่นรกที่พัฒนาขึ้นที่นั่นได้ส่งต่อไปยังจิตรกรผู้มีชื่อเสียงในมาตุภูมิ ภาพเก่าของอนาสตาซิสที่มีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงต้นศตวรรษที่ 15 ยังคงหลงเหลือมาจนถึงทุกวันนี้

ปูนเปียก "อนาสตาซิส" ในอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย

ในวิหารเคียฟเซนต์โซเฟียคุณสามารถเห็นจิตรกรรมฝาผนังที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่ง "อนาสตาซิส" มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11

พระคริสต์ทรงเหยียบบนประตูนรกที่พัง ด้วยมือซ้ายเขาถือไม้กางเขน และด้วยมือขวาของเขาเขาพาอดัมผู้คุกเข่าลงมาจากนรก ร่างของอีฟปรากฏอยู่ใกล้อาดัม ตอนนี้เป็นการยากที่จะโต้แย้งว่าการมีอยู่ของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์และสิเมโอนในกลุ่มนั้นเป็นของดั้งเดิม บางทีนี่อาจเป็นการเพิ่มเติมระหว่างการบูรณะ ทางด้านขวาของพระคริสต์คือ (ในโลงศพ) โซโลมอน เดวิด ยอห์นผู้ให้บัพติศมา ชี้มือไปที่พระเมสสิยาห์ ภาพนี้มีลักษณะเยือกเย็นและเคร่งขรึม ซึ่งมีอยู่ในการสร้างสรรค์ที่คล้ายกันหลายอย่าง ซึ่งแสดงให้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์บนไอคอนและจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ต่างๆ ในบัลแกเรีย จอร์เจีย เซอร์เบีย มาซิโดเนีย อาร์เมเนีย และโบสถ์คอปติก

Prokhor จาก Gorodets

จิตรกรไอคอนเก่าซึ่งเป็นตัวแทนของโรงเรียนวาดภาพมอสโกในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 เป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ Prokhor จาก Gorodets สันนิษฐานว่าชายคนนี้เป็นอาจารย์ของ Andrei Rublev ผู้โด่งดัง พงศาวดารเรียกจิตรกรไอคอน Prokhor ว่า "ชายชรา"

วันนี้ไอคอนของ Prokhor จาก Gorodets "Descent to Hell" ได้รับการจัดแสดงในอาสนวิหารประกาศแห่งมอสโกเครมลิน ผู้เชี่ยวชาญมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15

อันเดรย์ รูเบเลฟ

ผลงานของ Andrei Rublev เกี่ยวกับการลงสู่นรกถูกสร้างขึ้นโดยศิลปินราวปี 1408 วันนี้เป็นนิทรรศการในคลังของ State Tretyakov Gallery

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างผลงานศิลปะของ Andrei Rublev คือการวาดใบหน้าของตัวละครทุกตัวที่มีรายละเอียดอย่างระมัดระวัง ก่อนที่เราจะเป็นผู้คนที่มีความรู้สึก ความคิด ประสบการณ์ พระคริสต์ทรงเหยียบบนประตูนรกที่พัง ทรงโน้มตัวเล็กน้อยเพื่อจับมืออดัมที่คุกเข่าอยู่ อดัมยืนอยู่บนหลุมศพที่ทำจากหิน และถัดจากเขาคืออีฟตัวน้อย ซึ่งมีเสื้อคลุมสีแดงสดโดดเด่น ยืดตัวขึ้น หันไปหาพระเมสสิยาห์ ข้างหลังเธอ บรรพบุรุษรวมตัวกันเป็นกลุ่มใกล้ชิดกับบุตรชายของสิเมโอนผู้รับใช้พระเจ้า ผู้บรรยายเหตุการณ์นี้ ทางด้านซ้ายของพระเยซูคือกษัตริย์โซโลมอน ดาวิด และร่างใหญ่ของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ทุกคนก้มศีรษะต่อพระบุตรของพระเจ้า

ภาพพระเยซูคริสต์มีปีก มีแสงสีฟ้าอ่อนส่องออกมาจากภาพเงาของพระองค์ ซึ่งเป็นพระสิริที่โดดเด่นเหนือปากถ้ำสีดำอย่างชัดเจน ผลงานของ Rublev โดดเด่นด้วยความสดใสและอารมณ์ความรู้สึก ไอคอนนี้เปล่งประกายความสุขและการมองโลกในแง่ดี โดยถ่ายทอดความประทับใจของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ให้กับผู้ชม ผืนผ้าใบไม่ได้แสดงถึงผู้พิพากษาที่เข้มงวด แต่เป็นพ่อที่เอาใจใส่และใจดี

ไดโอนิซิอัส

ไดโอนิซิอัสเป็นจิตรกรไอคอนชื่อดังของมอสโก ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ถึงต้นศตวรรษที่ 16 เขาได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้ติดตามประเพณีของ A. Rublev คุณสมบัติของไอคอนของ Dionysius รวมถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นในการพรรณนาและการกำหนด (การลงนาม) ความชั่วร้ายและคุณธรรมของมนุษย์ (เทวดาและปีศาจ)

ไอคอน "การสืบเชื้อสายของพระคริสต์สู่นรก" ถูกวาดโดยไดโอนิซิอัสในปี 1502-1503 องค์ประกอบของภาพเขียนประกอบด้วยหลายส่วน ตรงกลางผืนผ้าใบถูกครอบครองโดยร่างของพระเมสสิยาห์ซึ่งส่องแสงด้วยเสื้อคลุมสีทอง สีนี้ไม่ได้ถูกเลือกโดยบังเอิญ แต่แสดงถึงดวงอาทิตย์แห่งการฟื้นคืนชีพและเฉลิมฉลองชัยชนะเหนือความตาย ถ้ำดำขนาดใหญ่แห่งยมโลกเปิดออกใต้พระบาทของพระบุตรของพระเจ้า ปีศาจที่หวาดกลัวก็วนเวียนอยู่ที่นั่น โครงร่างสีเทาบนพื้นดำ มีลักษณะคล้ายเมฆควันดำ

พระคริสต์ถูกล้อมรอบด้วยรัศมีสีฟ้าอันรุ่งโรจน์ซึ่งเต็มไปด้วยทูตสวรรค์สิบสององค์ ทูตสวรรค์ที่มีหอกยาวไล่ตามปีศาจซึ่งแต่ละอันเป็นตัวตนของรองโดยเฉพาะ คุณธรรมย่อมเอาชนะความชั่วได้ ที่ด้านล่างสุดขององค์ประกอบ เทวดาจะมัดซาตานที่พ่ายแพ้และบดขยี้

ประตูนรกพังและพับเป็นไม้กางเขน พระบาทของพระผู้ช่วยให้รอดทรงเหยียบพวกเขา พระเมสสิยาห์จับมือช่วยอาดัมและเอวาลุกขึ้นจากหลุมศพ ทันทีหลังจากชนกลุ่มแรกคือผู้พลีชีพ ผู้เผยพระวจนะ ผู้ชอบธรรม บรรพบุรุษ พวกเขาทั้งหมดมุ่งตรงไปที่พระเยซูคริสต์และกระหายความรอด รัศมีเน้นกษัตริย์โซโลมอนและดาวิด ยอห์นผู้ให้บัพติศมา และผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม

สวดมนต์ต่อหน้าไอคอน

ไอคอน "การฟื้นคืนชีพ" หรือ "ลงสู่นรก" ยังคงความหมายหลักมาตั้งแต่สมัยโบราณ - ภาพวันหยุดแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ มันถูกติดตั้งในแถวเทศกาลของสัญลักษณ์ หากตัววิหารและการตกแต่งนั้นอุทิศให้กับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ไอคอนควรอยู่ทางด้านขวาที่สองของประตูหลวง

ภาพลักษณ์ของ "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" เตือนทุกคนถึงจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์ - มุ่งมั่นเพื่อทุกสิ่งที่ชอบธรรมสดใสเพื่อรับมรดกพระผู้ช่วยให้รอดในการกระทำและความคิด บุคคลที่เปิดใจต่อพระเจ้าและยอมรับการเปลี่ยนแปลงเพื่อเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณของเขาจะสามารถเปลี่ยนชีวิตของเขาได้ ความสุขเกิดขึ้นได้สำหรับทุกคน โดยไม่คำนึงถึงปริมาณความมั่งคั่งทางวัตถุ การอธิษฐานเป็นหนทางสู่ความสุข ดังนั้นคุณต้องอธิษฐานต่อหน้าไอคอนด้วยความจริงใจและสม่ำเสมอ คำอธิษฐานหลักของคริสเตียนคือ "ลัทธิ", "พระบิดาของเรา", "คำอธิษฐานต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์" ด้านหน้าไอคอน "ลงสู่นรก" คุณสามารถขอจากผู้ทรงอำนาจเพื่อ:

• ของขวัญที่จับต้องไม่ได้
• ความช่วยเหลือในการทำงาน
• สุขภาพของคนที่คุณรัก
• ความช่วยเหลือด้านการศึกษา
• การแก้ไขสถานการณ์ที่ยากลำบาก ฯลฯ

ความเชื่อที่ว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนพระองค์เสด็จลงไปสู่ส่วนลึกของนรกนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในกิจการของอัครสาวกซึ่งคำพูดของอัครสาวกเปโตรได้รับหลังจากการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวกในวันเพ็นเทคอสต์ : :

คนอิสราเอล! ฟังคำพูด [ของฉัน]: พระเยซูชาวนาซาเร็ธชายผู้เป็นพยานต่อคุณโดยพระเจ้าด้วยพลังอันยิ่งใหญ่และการอัศจรรย์... พระองค์ตามคำแนะนำที่ชัดเจนและความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าคุณทรยศคุณจับเขาและตอกตะปูด้วยมือของ คนชั่วก็ฆ่าเขาเสีย แต่พระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ ทำลายพันธนาการแห่งความตาย เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะจับพระองค์ไว้... พี่น้องทั้งหลาย! ขออนุญาตบอกท่านอย่างกล้าหาญถึงเรื่องดาวิดบรรพบุรุษว่าท่านสิ้นพระชนม์และถูกฝังไว้ และอุโมงค์ฝังศพของท่านยังอยู่กับเราจนทุกวันนี้ ด้วยความเป็นผู้เผยพระวจนะและรู้ว่าพระเจ้าทรงสัญญากับเขาด้วยคำสาบานจากผลเอวของเขาที่จะ [ยกพระคริสต์ขึ้นมาในเนื้อหนังและ] นั่งบนบัลลังก์ของเขา อันดับแรกเขาพูดเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ว่าวิญญาณของเขาไม่ได้ถูกทิ้งไว้ในนรก และข้าพเจ้าไม่เห็นเนื้อของพระองค์เปื่อยเน่าไป พระองค์ทรงยกพระเยซูผู้นี้ขึ้นมา

ข้อพระคัมภีร์ใหม่ที่สำคัญอีกข้อหนึ่งที่กล่าวถึงการเสด็จลงนรกของพระคริสต์โดยตรงคือ อักษรตัวแรกของนักบุญเปโตรอัครสาวกซึ่งมีการเปิดเผยหัวข้อเดียวกันในบริบทของหลักคำสอนเรื่องบัพติศมา ในที่นี้อัครทูตไม่เพียงแต่พูดถึงการที่พระคริสต์ทรงอยู่ใน “คุก” ในนรกเท่านั้น แต่ยังพูดถึงการเทศนาของพระองค์แก่ดวงวิญญาณที่นั่นด้วย:

พระคริสต์ทรงทนทุกข์เพราะบาป [ของคุณ] ครั้งหนึ่งเพื่อนำท่านไปสู่พระเจ้า ผู้ทรงยุติธรรมเพื่อผู้อธรรม ทรงถูกประหารในเนื้อหนัง แต่ทรงให้มีชีวิตอยู่โดยพระวิญญาณ ซึ่งพระองค์เสด็จลงมาประกาศแก่วิญญาณทั้งหลาย ในคุกซึ่งครั้งหนึ่งเคยไม่เชื่อฟังต่อความอดกลั้นของพระเจ้าที่รอพวกเขาอยู่ ในสมัยโนอาห์ระหว่างการก่อสร้างเรือ ซึ่งในนั้นไม่กี่คนหรือแปดวิญญาณก็รอดพ้นจากน้ำได้ ตอนนี้การรับบัพติศมาคล้ายกับภาพนี้... ช่วยเราให้รอดผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์...

ความเชื่อมโยงระหว่างการเสด็จลงนรกของพระคริสต์กับการบัพติศมา กำหนดไว้ในถ้อยคำของนักบุญ เปโตรสามารถสืบย้อนผ่านอนุสรณ์สถานวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกซึ่งอุทิศให้กับหัวข้อการบัพติศมา

ในจดหมายฉบับเดียวกันของเปโตร เราอ่านว่า “เพราะเหตุนี้จึงได้ประกาศแก่คนตายด้วย เพื่อว่าคนเหล่านั้นจะถูกพิพากษาตามเนื้อหนังแล้วจะได้ดำเนินชีวิตตามพระเจ้าในพระวิญญาณ” คำข้างต้นเป็นพื้นฐานของคำสอนที่ว่าพระคริสต์ทรงทนทุกข์เพื่อ “คนอธรรม” และการเทศนาของพระองค์ในนรกยังส่งผลกระทบต่อผู้ที่กล่าวไว้ในพันธสัญญาเดิมว่า “เจตนาทุกประการในจิตใจของพวกเขาชั่วร้ายตลอดเวลา” เมื่อถูกตัดสินว่า "ตามมนุษย์ในเนื้อหนัง" ถูกพระเจ้าประณามและทำลายล้างซึ่งตามคำพูดของพระคัมภีร์ "กลับใจ" ที่ได้สร้างพวกเขาขึ้นมา คนเหล่านี้ไม่ได้พินาศอย่างสมบูรณ์: เมื่อลงสู่นรกแล้วพระคริสต์ก็ประทานพวกเขาอีกคนหนึ่ง มีโอกาสได้รับความรอดโดยประกาศข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรแก่พวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ดำเนินชีวิต “ตามพระวิญญาณของพระเจ้า”

ในบรรดาข้อความในพันธสัญญาใหม่อื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อของเรา เรากล่าวถึงถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลที่ว่าพระคริสต์ “เสด็จลงมายังดินแดนใต้พิภพ” และเกี่ยวกับชัยชนะของพระคริสต์เหนือนรก คำสอนเกี่ยวกับพระคริสต์ - ผู้พิชิตนรกเกี่ยวกับการโค่นล้มของมารความตายและนรกใน "บึงไฟ" เป็นหนึ่งในหัวข้อหลักของวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ ในหนังสือวิวรณ์ พระคริสต์ตรัสเกี่ยวกับพระองค์เองว่า “เราเป็นเบื้องต้นและเป็นเบื้องปลายและเป็นสิ่งมีชีวิต และเขาได้ตายไปแล้ว และดูเถิด เขาจะมีชีวิตอยู่ตลอดไปเป็นนิตย์ [อาเมน] และฉันมีกุญแจแห่งความตายและนรก” หัวข้อเรื่อง "กุญแจแห่งนรก" จะได้รับการพัฒนาทั้งในเชิงสัญลักษณ์และในอนุสรณ์สถานของบทกวีพิธีกรรม

ดังนั้น ในพันธสัญญาใหม่ เราจึงพบหัวข้อสามประการที่เอ. กริลเมเยอร์ระบุว่าเป็นพื้นฐานสำหรับวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกทั้งหมด: 1) เมื่อลงสู่นรก พระคริสต์ทรงเทศนาแก่ดวงวิญญาณที่นั่น และพระธรรมเทศนาของพระองค์ไม่เพียงขยายไปถึงคนชอบธรรมเท่านั้น แต่ยังขยายไปถึงคนชอบธรรมด้วย ถึงคนบาป ( ธีมเคอร์ริกมา); 2) การเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์มีความเกี่ยวข้องกับศีลระลึกแห่งบัพติศมา ( ธีมบัพติศมา); ๓) เมื่อเสด็จลงนรกแล้ว พระคริสต์ทรงชนะนรกและความตาย ( ธีมแห่งชัยชนะ) .

วรรณกรรมนอกสารบบ

ในรายละเอียดมากกว่าข้อความที่รวมอยู่ในสารบบพันธสัญญาใหม่ หัวข้อของการเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์ได้รับการเปิดเผยในวรรณกรรมนอกสารบบของคริสเตียนยุคแรก ก่อนที่จะพูดถึงเนื้อหาของอนุสาวรีย์แต่ละแห่ง เราชี้ให้เห็นว่าในบรรดางานเขียนนอกสารบบที่มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ มีอนุสาวรีย์ที่แตกต่างกันมากทั้งในด้านต้นกำเนิดและเนื้อหา ชะตากรรมของพวกเขาในคริสตจักรคริสเตียนก็แตกต่างออกไปเช่นกัน พระกิตติคุณนอกสารบบบางเล่ม โดยเฉพาะพระกิตติคุณที่มีต้นกำเนิดจากพวกนอสติกและนอกรีต ถูกประณามและเลิกใช้ ในเวลาเดียวกัน หลักฐานที่ไม่มีหลักฐานซึ่งมีเนื้อหาไม่ขัดแย้งกับคำสอนของคริสตจักร แม้ว่าจะไม่ได้รวมอยู่ในหลักการของพันธสัญญาใหม่ ก็ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในประเพณีของคริสตจักรในรูปแบบทางอ้อม แนวคิดหลายประการของพวกเขารวมอยู่ในตำราพิธีกรรม เช่นเดียวกับใน วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก ในบรรดาคัมภีร์นอกสารบบที่มีอิทธิพลต่อพัฒนาการของการนมัสการของคริสเตียน โดยเฉพาะ “พระกิตติคุณยากอบดั้งเดิม” ซึ่งเล่าถึงการประสูติ วัยเด็ก และวัยเยาว์ของพระนางมารีย์พรหมจารี และ “ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส” ซึ่งเล่าเกี่ยวกับ ชั่วโมงสุดท้ายของชีวิตบนโลก ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด: อนุสาวรีย์ทั้งสองเป็นอิสระจากองค์ความรู้และแนวคิดอื่น ๆ ที่แปลกแยกจากศาสนาคริสต์ ถักทอจากเนื้อหาในพระคัมภีร์และในเวลาเดียวกันก็เติมเต็มช่องว่างที่มีอยู่ในพันธสัญญาใหม่ ในบรรดาคัมภีร์นอกสารบบที่มีอิทธิพลต่อฮาจิโอกราฟีของคริสเตียนนั้น มีอนุสรณ์สถานต่างๆ เช่น “กิจการของโธมัส”, “คำสอนของแอดไดอัครสาวก”, “ประวัติความเป็นมาของอัครสาวกโยฮันนัน” และการกระทำนอกสารบบอื่นๆ ของอัครสาวก ซึ่งเก็บรักษาไว้ในภาษากรีก, ซีรีแอค และอื่นๆ ภาษาโบราณ

เมื่อพูดถึงอนุสรณ์สถานที่ไม่มีหลักฐานซึ่งกล่าวถึงหัวข้อของการเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์ เราต้องกล่าวถึงโดยเฉพาะสิ่งที่เรียกว่า “การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของอิสยาห์”- การปรับปรุงคัมภีร์นอกสารบบของชาวยิวในยุคแรกซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 2 ของชาวคริสเตียนยุคแรก ก่อนคริสต์ศักราช สันนิษฐานว่าเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่มีการแก้ไขคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ของชาวคริสต์ ส่วนของชาวยิวในอนุสาวรีย์ประกอบด้วยบทที่ 1–5 ในขณะที่บทที่ 6–11 เป็นของนักเขียนที่เป็นคริสเตียน อนุสาวรีย์ทั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้ในเวอร์ชันเอธิโอเปียเท่านั้น แต่บทที่ 6–11 ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในเวอร์ชันละตินและสลาฟ (บัลแกเรียเก่า) เหลือเพียงเศษเสี้ยวของเวอร์ชันกรีก อนุสาวรีย์เกี่ยวกับการสืบเชื้อสายมาจากพระคริสต์สู่นรกกล่าวดังต่อไปนี้ (แปลตามฉบับสลาฟ):

พระบุตรของพระเจ้าจะเสด็จลงมา... และจะประทับตามพระฉายาของพระองค์ และเจ้าชายแห่งโลก... จะยื่นมือออกหาพระองค์ และพวกเขาจะแขวนพระองค์ไว้บนต้นไม้ และประหารพระองค์เสีย โดยไม่รู้ว่าพระองค์เป็นใคร และพระองค์จะเสด็จลงนรก เปลือยเปล่าและรกร้างจะทำให้เกิดความสยดสยองทั้งสิ้น และจะจับเจ้าแห่งความตายไปเป็นเชลย และบดขยี้อำนาจทั้งหมดของพระองค์ และจะฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้งในวันที่สาม โดยนำคนชอบธรรมบางส่วนไปด้วย และจะทรงเสด็จลงนรก ส่งพระศาสดาของพระองค์ไปทั่วทั้งจักรวาล...

ในอนุสาวรีย์เดียวกัน นิรันดร์ (พระเจ้าพระบิดา) ตรัสกับพระบุตรของพระองค์ว่า “จงเสด็จลงมาจากสวรรค์ทั้งปวง และอยู่อย่างสันติ กระทั่งไปถึงเทวดาที่อยู่ในนรก... และพิพากษาเจ้าชาย [แห่งความตาย] และเหล่าทูตสวรรค์ของเขา และโลกที่พวกเขาครอบครอง” หลังจากนั้นพระบุตรของพระเจ้าก็เสด็จลงจากชั้นที่เจ็ดไปยังสวรรค์ชั้นที่ 1 และจากนั้นก็ไปยัง “นภา” “ที่ซึ่งเจ้านายแห่งยุคนี้ประทับอยู่”

ในอีกส่วนหนึ่งของคริสเตียนจากศตวรรษที่ 2 สอดแทรกเข้าไป “พินัยกรรมของอัชเชอร์”คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของชาวยิวในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ว่ากันว่าองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เสด็จลงมายังโลกและเสด็จลงไปในน้ำ (หมายถึงการบัพติศมาของพระเยซูในแม่น้ำจอร์แดน) ได้ฟาดหัวมังกรที่อยู่ที่นั่น นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าการพัฒนา "หัวข้อเรื่องบัพติศมา" ในพันธสัญญาใหม่: ชัยชนะของพระคริสต์เหนือมารในระหว่างการเสด็จลงนรกเป็นภาพเชิงสัญลักษณ์ตามเนื้อหาในเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการบัพติศมาของพระเยซูโดยยอห์นในแม่น้ำจอร์แดน ในอนาคต หัวข้อนี้จะพบกับการพัฒนาทั้งในการยึดถือไบเซนไทน์และในตำราพิธีกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำอธิษฐานที่อวยพรด้วยน้ำเราอ่านว่า: “คุณได้ชำระแม่น้ำจอร์แดนให้บริสุทธิ์ คุณได้ส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ของคุณลงมาจากสวรรค์ และคุณได้บดขยี้หัวของงูที่ทำรังอยู่ที่นั่น”

มีการกล่าวถึงการลงนรกหลายครั้ง “พินัยกรรมของสังฆราชทั้งสิบสอง”. ข้อความหลักของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของชาวยิวนี้มีอายุตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 1 อย่างไรก็ตาม ก่อนคริสต์ศักราช ฉบับภาษากรีกที่มาถึงเราคือการปรับปรุงแบบคริสเตียน ได้ยินหัวข้อแห่งชัยชนะเหนือนรกในข้อความต่อไปนี้: “...หินจะพังทลาย ดวงอาทิตย์จะดับลง และน้ำจะเหือดแห้ง และสรรพสิ่งที่ทรงสร้างทุกอย่างจะสับสน และวิญญาณที่มองไม่เห็นจะหมดสิ้นไป และนรกก็จะสูญเสียความคุ้มครอง [จากความทุกข์ทรมานขององค์ผู้สูงสุด]” ในส่วนอื่นๆ เราพูดถึงชัยชนะของพระเจ้าเหนือบีลีอัล: “และองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงนำความรอดมาจาก [ยูดาห์และ] เลวีมาสู่ท่าน และพระองค์จะทรงทำสงครามกับเบลีอัลและจะทรงแก้แค้นให้กับวิสุทธิชนของพระองค์ และเขาจะจับเชลยจากบีลีอัล และจะหันใจที่ไม่เชื่อฟังมาหาองค์พระผู้เป็นเจ้า” ในที่สุด ในกรณีที่สาม เรากำลังพูดถึงการเสด็จลงจากนรกของพระคริสต์หลังจากการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระองค์: "[และม่านในพระวิหารจะขาดออก และพระวิญญาณของพระเจ้าจะส่งต่อไปยังประชาชาติ... และ เมื่อเป็นขึ้นจากนรกแล้ว พระองค์จะเสด็จจากโลกสู่สวรรค์ ฉันรู้ว่าพระองค์จะทรงถ่อมตนเพียงใดบนแผ่นดินโลกและพระองค์จะทรงได้รับเกียรติเพียงใดในสวรรค์]” ดังนั้นในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน คำสอนของคริสเตียนในยุคแรกจึงเห็นได้อย่างชัดเจนว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์บนไม้กางเขน พระคริสต์เสด็จลงสู่นรก เอาชนะบีลีอัล ปลดปล่อยดวงวิญญาณของวิสุทธิชนจากนรกและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

ใน "ข่าวประเสริฐของเปโตร"ซึ่งเขียนขึ้นมากที่สุดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2 มีเรื่องราวเกี่ยวกับชายสามคนออกมาจากหลุมศพของพระเยซู สองคนในนั้นพยุงพระกรของพระเจ้าที่สาม (นั่นคือ พระเยซูพระองค์เองที่ฟื้นคืนพระชนม์): “และพวกเขาได้ยิน เสียงจากสวรรค์:“ เขาพูดหรือเปล่า” คุณตายแล้วเหรอ? และมีคำตอบจากไม้กางเขน: "ใช่" ในถ้อยคำเหล่านี้ “หัวข้อของเคอร์ริกมา” (การเทศนาของพระคริสต์ในนรก) สัมผัสถึงในนั้น

ยังคงเป็นธีมเดียวกัน “จดหมายของอัครสาวก”มีอายุตั้งแต่ประมาณกลางศตวรรษที่ 2 และอนุรักษ์ไว้ทั้งหมดเฉพาะในฉบับเอธิโอเปียเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน “ข้อความ” พระวจนะของพระคริสต์ถูกยกมาว่า “..ข้าพเจ้าลงไปพูดกับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ บรรพบุรุษและผู้เผยพระวจนะของท่าน และนำข่าวมาให้พวกเขาทราบว่าพวกเขาสามารถไปจากที่พำนักแห่งสุดท้ายของพวกเขาได้ สู่สวรรค์ และพระองค์ประทานพระหัตถ์ขวาแก่พวกเขาในการรับบัพติศมาแห่งชีวิต การให้อภัย และการอภัยโทษ…”

เขายังพูดเกี่ยวกับการบัพติศมาในพันธสัญญาเดิมโดยชอบธรรมในนรก "คนเลี้ยงแกะ" เฮอร์มาสคัมภีร์ของศาสนาคริสต์นอกสารบบที่เขียนขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2 “หัวข้อการบัพติศมา” ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหัวข้อการลงสู่นรก ได้รับการพัฒนาที่ไม่เหมือนใครจาก Hermas:

ก่อนที่จะยอมรับพระนามของพระบุตรของพระเจ้า บุคคลนั้นตายไปแล้ว แต่ทันทีที่เขายอมรับตราประทับนี้ เขาก็ละทิ้งความตายและรับรู้ถึงชีวิต ตราประทับนี้คือน้ำ ผู้คนลงไปสู่ความตายและลุกขึ้นจากมันอย่างเป็น... อัครสาวกและอาจารย์ที่ประกาศพระนามของพระบุตรของพระเจ้าเสียชีวิตด้วยศรัทธาในพระองค์และด้วยฤทธิ์อำนาจได้เทศนาพระองค์แก่ผู้ที่หลับไปแล้วและตนเองถวาย พวกเขาเป็นตราประทับ พวกเขาลงไปในน้ำและขึ้นมาพร้อมกับพวกเขาอีกครั้ง แต่พวกเขาลงไปทั้งเป็น และคนที่ล้มอยู่ข้างหน้าก็ตายแต่กลับออกมาเป็น พวกเขาได้รับชีวิตและรู้จักพระนามพระบุตรของพระเจ้าผ่านทางอัครสาวก...

หัวข้อการลงสู่นรกถือเป็นสถานที่สำคัญ "การซักถามของบาร์โธโลมิว"(หรือ "พระกิตติคุณของบาร์โธโลมิว") มีชีวิตรอดในภาษากรีกและบางส่วนของคอปติก ซีเรียก ละติน และสลาวิก นักวิทยาศาสตร์ระบุอายุของอนุสาวรีย์นี้ในช่วงเวลาระหว่างศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 6 ส่วนแรกของอนุสาวรีย์บอกว่าหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ อัครสาวกบาร์โธโลมิวถามพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างการทนทุกข์ของพระองค์บนไม้กางเขน ในการตอบคำถามของบาร์โธโลมิว พระคริสต์ทรงอธิบายรายละเอียดการเสด็จลงสู่นรกและการสนทนาระหว่างนรกกับเบลีอัล:

หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราจากความตาย บาร์โธโลมิวเข้ามาเฝ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทูลถามพระองค์ว่า “...ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า เมื่อพระองค์ทรงถูกแขวนบนไม้กางเขน ข้าพระองค์ได้ติดตามมาแต่ไกลและเห็นพระองค์ถูกตรึงบนไม้กางเขน และเหล่าทูตสวรรค์ลงมาจากสวรรค์และบรรดาผู้บูชาพระองค์ เมื่อความมืดมาเยือน ข้าพเจ้ามองดูและเห็นว่าพระองค์ทรงหายไปจากไม้กางเขนแล้ว ข้าพเจ้าได้ยินแต่เสียงในยมโลก ทันใดนั้นก็มีเสียงร้องและขบเขี้ยวเคี้ยวฟันดังขึ้น พระเจ้าข้า พระองค์ทรงเสด็จจากไม้กางเขนไปที่ไหน” พระเยซูตรัสตอบ: “ท่านบาร์โธโลมิวที่รักของข้าพเจ้า จงเป็นสุข เพราะท่านได้เห็นปาฏิหาริย์นี้แล้ว บัดนี้ไม่ว่าท่านจะถามอะไรเราก็จะบอกท่าน” เพราะเมื่อฉันหายตัวไปจากไม้กางเขน ฉันก็ลงนรกเพื่อนำ [จากที่นั่น] และทุกคนเหมือนเขามาด้วยคำวิงวอนของอัครเทวดามีคาเอล” จากนั้นบาร์โธโลมิวก็พูดว่า: "พระเจ้าข้า นั่นเสียงอะไร" พระเยซูตรัสกับเขาว่า “นรกนั่นเองที่พูดกับบีเลียลว่า “ข้าพเจ้าเห็นว่าพระเจ้าเสด็จมาที่นี่” และเบลีอัลก็พูดกับนรกว่า: “จงค้นหาให้แน่ชัดว่าพระองค์คือใครที่กำลังมาที่นี่ เพราะสำหรับฉันดูเหมือนว่าเป็นเอลียาห์ หรือเอโนค หรือผู้เผยพระวจนะคนหนึ่ง” นรกตอบแล้วกล่าวความตายว่า "หกพันปียังไม่ผ่านไป แล้วพวกเขาอยู่ที่ไหน บีเลียล? หมายเลขที่แน่นอนของพวกเขาอยู่ในมือของฉัน” บีเลียลพูดกับนรก: “อย่าอาย! เสริมความแข็งแกร่งให้กับประตูของคุณและเสริมความแข็งแกร่งให้กับลูกกรงของคุณ (mohlu) ลองคิดดูว่ามันไม่ได้ลงมายังโลก” นรกบอกเขาว่า:“ ฉันไม่ได้ยินคำพูดของคุณ ท้องของฉันแตกกระจาย ข้างในของฉันเจ็บ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่มาที่นี่ อนิจจาสำหรับฉัน! ฉันจะหนีจากพระพักตร์ของพระองค์ได้ที่ไหนจากอำนาจของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่? ให้ฉันเข้าไปในตัวเองเพราะฉันถูกสร้างขึ้นมาต่อหน้าคุณ” แล้วข้าพเจ้าก็เข้าไปเฆี่ยนตีพระองค์และมัดเขาด้วยเครื่องพันธนาการที่ละลายไม่ออก แล้วนำพระสังฆราชทั้งหมดออกมาแล้วกลับมาที่ไม้กางเขนอีกครั้ง”

ข้อความข้างต้นสะท้อนถึงประเพณีที่มีอิทธิพลโดยตรงต่อเพลงสวดของคริสตจักรคริสเตียน: บทสนทนาระหว่างความตาย นรก และความบีลีอัลจะกลายเป็นหนึ่งในแผนการเพลงสวดที่พบมากที่สุด (โดยเฉพาะในเอฟราอิมชาวซีเรียและโรมันนักร้องที่ไพเราะ) เอโนคและเอลียาห์จะมาร่วมเล่าเรื่องการเสด็จลงนรกของพระคริสต์เป็นประจำ สำหรับการหลบหนีของอดัมและวีรบุรุษในพันธสัญญาเดิมคนอื่นๆ จากยมโลก หัวข้อนี้จะเป็นสาระสำคัญในเรื่องราวดังกล่าว ใน คำถามของบาร์โธโลมิว มีการพัฒนาหัวข้อดังนี้:

บาร์โธโลมิวทูลพระองค์ว่า “พระเจ้าข้า โปรดบอกข้าพระองค์เถิด ใครคือผู้ที่เหล่าทูตสวรรค์อุ้มไว้ในอ้อมแขนของพวกเขา ชายร่างสูงใหญ่คนนั้น?” พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “อาดัมคืออาดัมคนแรกที่ถูกสร้างขึ้น และเราลงมาจากสวรรค์สู่โลกเพราะเห็นแก่เขา และฉันก็พูดกับเขาว่า:“ ฉันถูกแขวนบนไม้กางเขนเพื่อเห็นแก่คุณและลูก ๆ ของคุณ” เมื่อเขาได้ยินก็คร่ำครวญและพูดว่า: "ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงยอมแล้ว" บาร์โธโลมิวกล่าวอีกครั้ง: “ข้าแต่พระเจ้า ข้าพเจ้าเห็นทูตสวรรค์เสด็จขึ้นข้างหน้าและร้องเพลง ทูตสวรรค์องค์หนึ่งมีขนาดใหญ่กว่าทูตสวรรค์องค์อื่นๆ มากและไม่ต้องการขึ้นไป มีดาบเพลิงอยู่ในมือของเขา และเขามองมาที่คุณเท่านั้น” เมื่อพระองค์ตรัสทั้งหมดนี้เสร็จแล้ว พระองค์ตรัสกับเหล่าอัครสาวกว่า “จงรอเราอยู่ที่นี่เถิด เพราะวันนี้มีการถวายเครื่องบูชาที่เมืองสวรรค์ ฉันต้องอยู่ที่นั่นเพื่อรับเธอ” และบาร์โธโลมิวกล่าวว่า: “นี่เป็นเครื่องบูชาแบบไหนในสวรรค์?” พระ​เยซู​ตรัส​ว่า “ดวง​วิญญาณ​ของ​คน​ชอบธรรม​เมื่อ​จาก [นรก] แล้ว​จะ​เข้า​สวรรค์ แต่​ถ้า​เรา​ไม่​อยู่ พวก​เขา​จะ​ไม่​ได้​เข้า​สวรรค์.” บาร์โธโลมิวตอบว่า: "พระเจ้าข้า มีวิญญาณออกจากโลกกี่ดวงในแต่ละวัน?" พระเยซูตรัสกับเขาว่า: "สามหมื่น" บาร์โธโลมิวกล่าวอีกครั้งว่า “พระองค์เจ้าข้า เมื่อพระองค์ทรงสถิตกับพวกเราและสั่งสอนพระวจนะ [ของพระเจ้า] พระองค์ทรงยอมรับเครื่องบูชาในสวรรค์หรือเปล่า?” พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ที่รัก เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เราได้อยู่กับท่านสั่งสอนพระวจนะ และนั่งกับพระบิดาของเรา”

ความคิดเรื่องการอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของพระคริสต์ก็จะกลายเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในตำราทั้งแบบ patristic และ liturgical ในหัวข้อการลงสู่นรก หัวข้อ “คำถามของบาร์โธโลมิว” ที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้จบลงด้วยคำตอบของพระคริสต์ต่อคำถามที่ว่ามีคนจำนวนเท่าใดเข้าสวรรค์จากบรรดาผู้ที่เสียชีวิตทุกวัน อนุสาวรีย์แต่ละรุ่นให้รูปร่างที่แตกต่างกัน ส่วนใหญ่พูดถึงคนชอบธรรมห้าสิบสามคน ซึ่งสามคน "เข้าสู่สวรรค์หรือพักผ่อนในอกของอับราฮัม" (ดังนั้น อกของอับราฮัมจึงถูกระบุว่าเป็นสวรรค์) ที่เหลืออีกห้าสิบคน "ไปยังสถานที่ของ การฟื้นคืนชีพ”

เรื่องราวที่ละเอียดที่สุดเกี่ยวกับการเสด็จลงนรกของพระคริสต์มีอยู่ใน "ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส"ซึ่งมีอิทธิพลชี้ขาดต่อการก่อตัวของการสอนของคริสตจักรในประเด็นนี้ ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัสยังคงอยู่ในหลายฉบับในภาษากรีก ซีเรียค อาร์เมเนีย คอปติก อาหรับ และละติน ส่วนแรกของอนุสาวรีย์ (บทที่ 1–11) เรียกว่า “กิจการของปีลาต” เล่าเรื่องราวการสิ้นพระชนม์และการฝังศพของพระเยซูคริสต์ ส่วนที่สอง (บทที่ 12–16) อธิบายการสนทนาเกี่ยวกับคำถามเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเกิดขึ้นในสภาซันเฮดริน ส่วนที่สาม (บทที่ 17–27) เรียกว่า “การเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์” (Descensus Christi ad inferos): แสดงประจักษ์พยานของบุตรชายสองคนของสิเมโอนผู้รับพระผู้เป็นเจ้า ผู้ฟื้นคืนพระชนม์โดยพระคริสต์และผู้บอกสภาซันเฮดริน เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในนรกเมื่อพระผู้ช่วยให้รอดของโลกเสด็จลงมาที่นั่น

ข้อความในข่าวประเสริฐของนิโคเดมัสที่ลงมาถึงเรามีอายุย้อนกลับไปประมาณต้นศตวรรษที่ 5 (และต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของข้อความภาษากรีกที่วิทยาศาสตร์รู้จักมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12) ในเวลาเดียวกัน เป็นที่ชัดเจนว่าข่าวประเสริฐของนิโคเดมัสมีเนื้อหาที่ย้อนกลับไปถึงสมัยอัครสาวก อย่างน้อยก็ในบางส่วน ไม่ว่าในกรณีใด นักปรัชญาจัสติน (ศตวรรษที่ 2) และเทอร์ทูลเลียน (ศตวรรษที่ 3) รู้เรื่อง “กิจการของปีลาต” อยู่แล้ว ในส่วนของ “การเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์” มีแนวคิดมากมายที่เราพบในนักเขียนคริสเตียนยุคแรก เช่น เฮอร์มาส, จัสตินปราชญ์, อิเรเนอุสแห่งลียง, ธีโอฟิลัสแห่งอันติโอก ไม่ว่าข้อสรุปเกี่ยวกับการออกเดทของ "การเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์" ก็ชัดเจนว่าอนุสาวรีย์นี้สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีที่เก่าแก่มากซึ่งในลักษณะหลักนั้นก่อตั้งขึ้นไม่ช้ากว่ากลางศตวรรษที่ 3

ส่วนหนึ่งของ "ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส" ที่เราสนใจ ซึ่งอุทิศให้กับการเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์ เริ่มต้นด้วยเรื่องราวที่ว่าในระหว่างการประชุมของสภาซันเฮดริน โจเซฟแห่งอาริมาเธียได้ประกาศบุตรชายทั้งสองของสิเมโอนผู้รับมอบพระเจ้า ฟื้นคืนชีพโดยพระคริสต์หลังจากนั้นบิชอปอันนาและคายาฟาสรวมทั้งโยเซฟกับนิโคเดมัสและกามาลิเอลก็ไปที่อาริมาเธียเพื่อค้นหาพี่น้องที่ฟื้นคืนชีพ บุตรชายของสิเมโอนมาที่ธรรมศาลาในกรุงเยรูซาเล็ม “ทำรูปกางเขนบนหน้าพวกเขา” หยิบหมึกและไม้อ้อแล้วเขียนข้อความต่อไปนี้:

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ การฟื้นคืนพระชนม์และชีวิตของโลก ขอประทานพระคุณแก่เราในการบอกเล่าการฟื้นคืนพระชนม์และปาฏิหาริย์ของพระองค์ที่ทรงกระทำในนรก เราอยู่ในนรกพร้อมกับบรรดาผู้ที่เสียชีวิตไปชั่วนิรันดร์ เมื่อถึงเวลาเที่ยงคืนพระองค์ทรงเข้าไปในที่มืดเหล่านั้นและมีแสงสว่างจากดวงอาทิตย์ส่องเข้ามา และเราทุกคนก็สว่างไสวและมองเห็นกันและกัน ในทันใดนั้น อับราฮัมบิดาของเราได้ร่วมกับบรรดาผู้เฒ่าและผู้เผยพระวจนะและทุกคนต่างชื่นชมยินดีพูดกันว่า: แสงนี้มาจากความสว่างอันยิ่งใหญ่ ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ซึ่งอยู่ที่นั่นกล่าวว่า แสงสว่างนี้มาจากพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งข้าพเจ้าได้พยากรณ์ไว้ในช่วงชีวิต [ทางโลก] ว่า ดินแดนเศบูลุนและดินแดนนัฟทาลี ผู้คนนั่งอยู่ ในความมืดก็มองเห็นแสงสว่างอันยิ่งใหญ่ ต่อมาอีกคนหนึ่งซึ่งเป็นนักพรตแห่งทะเลทรายออกมาเมื่อวันพุธ และพระสังฆราชถามเขาว่า: คุณเป็นใคร? เขาตอบว่า: ฉันคือยอห์นผู้เผยพระวจนะผู้จัดเตรียมทางสำหรับพระบุตรของพระเจ้าและเทศนาการกลับใจแก่ผู้คนเพื่อการอภัยบาป... และพระองค์ทรงส่งฉันมาให้คุณเพื่อประกาศว่าพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของ พระเจ้าเสด็จมาที่นี่ เพื่อใครก็ตามที่เชื่อในพระองค์จะรอด และผู้ที่ไม่เชื่อในพระองค์จะถูกประณาม...

เมื่อได้ยินเสียงนี้อีกครั้งหนึ่ง นรกก็ตอบเหมือนไม่รู้ และถามว่า “กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ผู้นี้คือใคร?” ทูตสวรรค์ของพระเจ้าตอบว่า: “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงฤทธานุภาพและเข้มแข็ง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงฤทธานุภาพในการรบ” และทันทีทันใดพร้อมกับคำนี้ ประตูทองแดงก็ถูกพังทลาย ท่อนเหล็ก (โมห์ลู) ก็หัก และคนตายที่ถูกมัดทั้งหมดก็ถูกปลดออกจากพันธนาการ...

ราชาแห่งความรุ่งโรจน์จับซาตานและส่งมันลงนรกด้วยคำพูด: “จับเขาไว้ให้แน่นจนกว่าเราจะมาครั้งที่สอง” เมื่อยอมรับซาตานแล้ว นรกก็บอกเขาว่า: “จงหันกลับมาดูว่าเราเหลืออะไรอยู่บ้าง” ไม่ใช่คนตายแม้แต่คนเดียว" ความคิดที่ว่าพระคริสต์ทรงทำให้นรกว่างเปล่า ว่าไม่มีใครเหลืออยู่ในนรกหลังจากที่พระคริสต์เสด็จลงมาที่นั่น เราจะเผชิญหน้ากันในตำราพิธีกรรมมากกว่าหนึ่งครั้ง

การนำคนตายออกจากนรกโดยพระคริสต์ผู้ทรงจุติเป็นมนุษย์ มีอธิบายไว้ใน “ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส” ดังต่อไปนี้:

กษัตริย์ผู้ทรงเกียรติทรงเหยียดพระหัตถ์ขวาของพระองค์และทรงยกอาดัมบรรพบุรุษขึ้นมา จากนั้นจึงหันไปหาคนอื่นๆ แล้วกล่าวว่า “จงตามเรามาเถิด บรรดาผู้ที่ตายเพราะต้นไม้ที่เขาแตะต้องนั้น ฉันทำให้พวกคุณทุกคนฟื้นคืนชีพอีกครั้งด้วยต้นไม้แห่งไม้กางเขน” จากนั้นพระองค์ทรงเริ่มขับไล่ทุกคนออกไป และอาดัมบรรพบุรุษของอาดัมก็เปี่ยมด้วยความยินดีกล่าวว่า “ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ขอบพระคุณความยิ่งใหญ่ของพระองค์ที่ทรงนำข้าพระองค์ออกมาจากนรก” ในทำนองเดียวกัน ผู้เผยพระวจนะและวิสุทธิชนทุกคนกล่าวว่า “เราขอบพระคุณพระคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดของโลก ที่พระองค์ทรงนำชีวิตของเราให้พ้นจากความเสื่อมทราม” หลังจากที่พวกเขากล่าวสิ่งนี้ พระผู้ช่วยให้รอดทรงอวยพรพวกเขาบนหน้าผากด้วยสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน และทำเช่นเดียวกันกับผู้เฒ่าผู้เผยพระวจนะ ผู้พลีชีพและบรรพบุรุษ ทรงพาพวกเขาและเสด็จขึ้นจากนรก ขณะที่พระองค์ดำเนิน บรรดาบิดาผู้ได้รับพรติดตามพระองค์ไป ร้องเพลงว่า "ขอให้ผู้เสด็จมาในพระนามของพระเจ้าเป็นสุขเถิด พระเจ้า; ขอพระเกียรติสิริของวิสุทธิชนทั้งปวงจงมีแด่พระองค์” เมื่อเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระองค์ทรงจับมือบรรพบุรุษอาดัม และมอบเขาและผู้ชอบธรรมทั้งหมดให้แก่อัครเทวดามีคาเอล”

สถานการณ์ต่อไปนี้ดึงดูดความสนใจ: หากในตอนต้นของข้อความที่ยกมาเรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าพระคริสต์ทรงนำคนตาย "ทั้งหมด" ออกจากนรก ยิ่งไปกว่านั้นยังพูดถึงเฉพาะเกี่ยวกับ "ผู้เผยพระวจนะและนักบุญทั้งหมด" เกี่ยวกับ "ผู้เฒ่า ศาสดาพยากรณ์ มรณสักขี และบรรพบุรุษ” และเกี่ยวกับ “คนชอบธรรมทุกคน” ที่ทางเข้าสู่สวรรค์ “วิสุทธิชนทุกคน” พบกับเอโนคและเอลียาห์ เช่นเดียวกับหัวขโมยที่ฉลาดซึ่งรอคอย “บรรพบุรุษของเผ่าพันธุ์มนุษย์พร้อมกับคนชอบธรรม” บนธรณีประตูแห่งสวรรค์ “ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส” จบลงด้วยการที่บุตรของสิเมโอนม้วนม้วนหนังสือที่พวกเขาเขียนขึ้นและมอบม้วนหนึ่งให้กับอธิการ และอีกม้วนหนึ่งให้กับโยเซฟและนิโคเดมัสโดยกลายเป็นล่องหน

“ ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส” เป็นประเพณีที่นักวิชาการสมัยใหม่บางคนกล่าวว่าความคิดในตำนานของคนโบราณเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายสู่ยมโลกนั้นสะท้อนให้เห็น มีงานวิจัยหลายชิ้นที่เปรียบเทียบระหว่างคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับการเสด็จลงนรกของพระคริสต์ และอีกด้านหนึ่งคืออนุสาวรีย์ของอียิปต์ บาบิโลน อิหร่าน อินเดีย กรีกโบราณ และโรมันโบราณ ในทางตรงกันข้าม นักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ปฏิเสธความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่างคำสอนของคริสเตียนกับเทพนิยายนอกรีต โดยมองเห็นต้นกำเนิดของหลักคำสอนเรื่องการเสด็จลงนรกของพระคริสต์ในประเพณีของชาวยิว โดยไม่ต้องอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับมุมมองเหล่านี้ของนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เราจะพูดเพียงว่าในความเห็นของเราคำสอนที่ปรากฏใน "ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส" และอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ที่คล้ายกันของการเขียนคริสเตียนยุคแรกสะท้อนให้เห็นถึงประเพณีที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ซึ่งก่อตั้งขึ้นใน โบสถ์โบราณ โดยไม่คำนึงถึงตำนานนอกรีตใดๆ ในส่วนของงานเขียนของชาวยิวนั้นมีอิทธิพลต่อการสร้างแนวคิดทั่วไปเรื่องนรกในหมู่คริสเตียนยุคแรกอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพูดถึงการพึ่งพาโดยตรงของงานเขียนของคริสเตียนยุคแรกในหัวข้อการลงนรกจากแหล่งที่มาของชาวยิว

“ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส” รวบรวมแนวคิดและรูปภาพที่ซับซ้อนทั้งหมดที่ใช้ในวรรณกรรมคริสเตียนในศตวรรษต่อๆ มา เพื่อพรรณนาถึงสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เรียกว่า ฮอลเลนสตูร์ม (ตามตัวอักษรแปลตรงตัวว่า “พายุนรก”) พระคริสต์ไม่เพียงแต่เสด็จลงไปสู่ส่วนลึกของนรก - เขาบุกรุกที่นั่น เอาชนะการต่อต้านของปีศาจและปีศาจ พังทลายประตูและฉีกกุญแจและสลักของพวกมันออก ภาพทั้งหมดนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงแนวคิดพื้นฐานประการหนึ่ง นั่นคือ พระคริสต์เสด็จลงสู่นรกไม่ใช่ในฐานะเหยื่อของความตาย แต่ในฐานะผู้พิชิตความตายและนรก ซึ่งพลังแห่งความชั่วร้ายไม่มีอำนาจอยู่ต่อหน้า ความเข้าใจนี้เองที่จะกลายเป็นลักษณะของอนุสรณ์สถานบทกวีพิธีกรรมที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้

แนวคิดหลักของ “ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส” ดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้น ก่อตั้งขึ้นไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 3 สิ่งนี้จะได้รับการยืนยันโดยการวิเคราะห์อนุสรณ์สถานของกวีนิพนธ์คริสเตียนยุคแรก รวมถึงการทบทวนหลักฐานเกี่ยวกับลัทธิปาริสติคที่มีอายุย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 2-3

กวีนิพนธ์คริสเตียนแห่งศตวรรษที่ 2

ในอนุสรณ์สถานแห่งกวีนิพนธ์คริสเตียนยุคแรกๆ ที่มาถึงเรา หัวข้อของการเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์และชัยชนะของพระคริสต์เหนือนรกนั้นให้พื้นที่สำคัญ เราไม่ทราบอายุที่แน่นอนของเพลงสวดสั้นที่เก็บรักษาไว้เป็นเพลงอีสเตอร์ troparion ในการบูชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ แต่มีแนวโน้มว่าจะย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 2 (เพลงสวดประเภทนี้หรือ "เส้นทาง" ซึ่งเป็น การถอดความข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนสำคัญของการนมัสการของคริสเตียนยุคแรก ):

พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย ทรงเหยียบย่ำความตาย และทรงประทานชีวิตแก่ผู้ที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพ

พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย เหยียบย่ำความตายและให้ชีวิตแก่ผู้ที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพ

เพลงสวดสะท้อนแนวคิดทางศาสนศาสตร์ที่จัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 2 โดยนักบุญ อิเรเนอุสแห่งลียง: การไถ่บาปของพระคริสต์ อาดัมคนที่สอง แสดงถึง "การสรุป" (กล่าวคือ การสืบพันธุ์ในลำดับที่กลับกัน) ของชีวิตของอาดัมในยุคดึกดำบรรพ์ ผู้ซึ่งเป็นตัวตนของมนุษยชาติทั้งหมด เพื่อ “ฟื้นฟูประชาชาติทั้งปวงที่แพร่กระจายมาจากอาดัมและทุกภาษาและเผ่าพันธุ์มนุษย์พร้อมกับพระองค์เองในพระองค์เอง” พระคริสต์ทรงผ่านขั้นตอนหลักทั้งหมดของชีวิตมนุษย์อย่างต่อเนื่องเพื่อที่ในแต่ละขั้นตอนจะเกิดผลที่ตามมาของการตกสู่บาป ได้รับการแก้ไขแล้ว พระคริสต์ทรงเป็น “พระบุตรหัวปีจากความตาย” ทรงปลุกผู้คนให้มีชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ “โดยทรงให้พระองค์เองกลายเป็นจุดเริ่มต้นของการมีชีวิต เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงกลายเป็นจุดเริ่มต้นของผู้ที่ตาย” ดังนั้นการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์จึงกลายเป็นชัยชนะเหนือ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ทำให้คนตายมีชีวิตและการฟื้นคืนพระชนม์ ในแนวทางนี้หลักคำสอนเรื่องการเสด็จลงนรกของพระคริสต์จะพัฒนาในอนุสรณ์สถานแห่งบทกวีพิธีกรรม

ในบรรดาอนุสรณ์สถานของกวีนิพนธ์คริสเตียนยุคแรกที่สามารถระบุวันที่ได้อย่างแม่นยำไม่มากก็น้อย บทกวีพิธีกรรมควรได้รับการสังเกตเป็นอันดับแรก เซนต์. เมลิตันแห่งซาร์ดิเนีย"เกี่ยวกับอีสเตอร์" ข้อความเต็มของบทกวีที่เขียนเป็นภาษากรีกประมาณกลางศตวรรษที่ 2 ถูกค้นพบในปี พ.ศ. 2483 เท่านั้น ก่อนหน้านั้นมีเพียงชิ้นส่วนที่แยกจากกันของอนุสาวรีย์เท่านั้นที่รู้จักในต้นฉบับรวมถึงเวอร์ชันละติน, Syriac, Coptic และ Georgian . บทกวีนี้เป็นบทเทศน์อีสเตอร์ ซึ่งตั้งใจจะร้องในวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ ตามบทอ่านจากพันธสัญญาเดิม ในงานของนักบุญ เมลิตันไตร่ตรองอย่างครบถ้วนเพียงพอถึงหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และชัยชนะของพระองค์เหนือมารร้าย ความตายและนรก:

พระเจ้าทรงสวมชุดมนุษย์...

ฟื้นคืนพระชนม์แล้วร้องว่า

“...ฉันคือผู้ทำลายความตาย

และเอาชนะศัตรูได้

และปรับนรกให้ตรง

และพระองค์ผู้ทรงพันธนาการผู้ทรงอำนาจไว้

และทำให้ชายคนนั้นพอใจ

สู่สวรรค์ชั้นสูง

“ฉันเป็น” เขาพูด “พระคริสต์”

มาเถิด คนทุกชั่วอายุคน

เปื้อนไปด้วยบาปและได้รับการอภัยบาป

ฉันเป็นผู้ปลดปล่อยของคุณ

ข้อความข้างต้นเป็นพยาน ประการแรกว่าหลักคำสอนเรื่องการเสด็จลงนรกของพระคริสต์เป็นส่วนสำคัญของพิธีอีสเตอร์ในศตวรรษที่ 2 ประการที่สอง เขากล่าวว่าความสำเร็จในการไถ่บาปของพระคริสต์ในบทเพลงสรรเสริญของคริสเตียนได้ถูกนำเสนอแล้วในศตวรรษที่ 2 โดยขยายไปถึงทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น ดังนั้นเราจึงไม่ได้พูดถึงความรอดของคนชอบธรรมโดยพระคริสต์ แต่เกี่ยวกับการให้อภัยของผู้ที่ "เปื้อนไปด้วยบาป" ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำลายความตาย ทรงเอาชนะศัตรู เหยียบย่ำนรก และมัดมาร ทรงเรียกพระองค์เองเข้ามา เพื่อให้พวกเขาได้รับการปลดบาปและนำพวกเขาไปสู่พระเจ้าพระบิดา

ในคัมภีร์นอกสารบบคริสเตียนยุคแรกที่เรียกว่า "หนังสือของ Sibyls"ยังกล่าวถึงคำเทศนาของพระคริสต์ในนรกด้วย:

เขาจะลงไปสู่นรกประกาศความหวังแก่ทุกคน

ถึงวิสุทธิชน การสิ้นสุดของยุคสมัยและวันสุดท้าย

และบรรลุกฎแห่งความตายด้วยการหลับไปสามวัน

หลักคำสอนเรื่องการเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์สะท้อนให้เห็นในเพลงสวดพิธีกรรม สอดแทรกเข้าไปในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน "การกระทำของโทมัส"มีอายุตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3 และยังมีอยู่ในเวอร์ชันซีเรียแอค กรีก อาร์เมเนีย เอธิโอเปีย และละตินอีกสองเวอร์ชัน คัมภีร์นอกสารบบเป็นเรื่องเกี่ยวกับคำเทศนาของอัครสาวกโธมัสในอินเดีย (ตอนหลักทั้งหมดของคำบรรยายนี้สะสมตามประเพณีฮาจิโอกราฟิกและเป็นพื้นฐานของ "ชีวิตของนักบุญโธมัสอัครสาวก") ต้นฉบับของ Syriac ของกิจการของโทมัสมีเพลงสรรเสริญที่เรียกว่า "การสรรเสริญของโธมัสอัครสาวก" ซึ่งพูดถึงการสังหารปีศาจของพระคริสต์และความหวังในการฟื้นคืนพระชนม์โดยพระผู้ช่วยให้รอดสู่นรก:

สรรเสริญพระองค์ ลูกผู้เป็นผลไม้บูชาผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์

ล้วนแต่มีพระเมตตาและห่อหุ้มด้วยความเป็นมนุษย์ของเรา

และสังหารศัตรูของเรา...

มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์พระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพผู้ทรงส่งเรามา

ผลของคุณมีชีวิตและให้ชีวิต และพระองค์ทรงคืนดีแล้ว

ด้วยพระโลหิตแห่งการตรึงกางเขนของพระองค์ ความเมตตาของพระองค์อยู่กับสิ่งมีชีวิตของพระองค์...

ทูตสวรรค์ของพระองค์ถวายเกียรติแด่พระองค์เบื้องบนผ่านทางผู้เจิมของพระองค์

ผู้ทรงนำสันติสุขและความหวังมาสู่ผู้ตายในแดนมรณา

แก่นของการลงสู่นรกยังมีอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า "เพลงสวดแห่งจิตวิญญาณ" ซึ่งเก่าแก่กว่า "การกระทำ" เอง:

ข้าแต่พระเจ้าผู้เป็นเพื่อนผู้รับใช้ของพระองค์...

คุณได้เปิดเผยพระสิริของพระเจ้าของคุณ

ในความทุกข์ทรมานของพระองค์กับมนุษยชาติของเรา

เมื่อพระองค์ทรงกีดกันมารแห่งอำนาจของเขา

และร้องเรียกคนตายด้วยเสียงของพระองค์ และพวกเขาก็มีชีวิต...

และพระองค์ทรงลงสู่แดนมรณาและถึงจุดสิ้นสุดของมัน

และพระองค์ทรงเปิดประตูและปล่อยเชลยของพระองค์

และแสดงให้พวกเขาเห็นทางไปสู่ที่สูงโดยแท้จริงแล้ว

พระเจ้าของคุณคืออะไร

กิจการของโธมัสฉบับภาษากรีก แตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากต้นฉบับของซีเรียก มีคำอธิษฐานดังต่อไปนี้:

พระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่

พลังอันไม่เกรงกลัว บดขยี้ศัตรู

เขย่าพลังทั้งหมดของพวกเขา

ผู้วิงวอนส่งมาจากเบื้องบนและลงสู่นรก

ผู้ใดเปิดประตูแล้วนำนักโทษออกมา

อยู่ในคุกใต้ดินอันมืดมิดเป็นเวลานาน

ในขณะที่เพลงสวดนี้พูดถึงพระคริสต์ทรงนำผู้คนทั้งหมดออกจากนรก เพลงสวดต่อไปนี้พูดถึงเฉพาะคนที่ "หนี" มาหาพระคริสต์ (หรือ "เข้าไปลี้ภัย" ในพระองค์เท่านั้น):

ถูกมนุษย์ตรึงกางเขนเพื่อคนจำนวนมาก

ลงไปสู่นรกด้วยฤทธิ์อันมากมาย

คุณซึ่งหัวหน้าแห่งความตายไม่สามารถทนสายตาได้

ลุกขึ้นมาด้วยพระสิริรุ่งโรจน์มาก

และได้รวบรวมบรรดาผู้ที่วิ่งมาหาพระองค์แล้วจัดทางให้

และตามรอยพระบาทของพระองค์ทุกคนที่พระองค์ทรงไถ่ไว้

และรวบรวมพวกเขาเข้าเป็นฝูงของพระองค์

พระองค์ทรงนับพวกเขาไว้ในหมู่แกะของพระองค์

หัวข้อของการลงสู่นรกได้รับการพัฒนาในปี “โอดาห์แห่งโซโลมอน”. คำถามเกี่ยวกับที่มาของหนังสือเล่มนี้ ซึ่งมีบทกวีสี่สิบสองบทและได้รับการเก็บรักษาไว้ในซีเรียก ดูน่าสับสนอย่างมาก หนังสือเล่มนี้น่าจะปรากฏในศตวรรษที่ 2 ในแวดวงคริสเตียนในซีเรีย (อาจอยู่ในเอเดสซา) แต่นักวิชาการไม่เห็นด้วยกับภาษาต้นฉบับ บางคนมองว่าเป็นภาษาซีเรียค บางคนพูดภาษากรีก ความคิดเห็นเกี่ยวกับต้นฉบับภาษากรีกของ "Odes" มีพื้นฐานอยู่บนความจริงที่ว่าหนึ่งในบทกวีได้รับการเก็บรักษาเป็นภาษากรีกในกระดาษปาปิรัสของศตวรรษที่ 3 นอกจากนี้ข้อความซีเรียค "อ็อด" ยังมีคำภาษากรีกหลายคำ บทกวีทั้งห้าถูกรวมอยู่ในตำราความรู้เรื่อง Pistis Sophia (ศตวรรษที่ 3) แต่สันนิษฐานว่ารวบรวมเมื่อต้นศตวรรษที่ 5: ในงานนี้มีการกล่าวถึง Odes ในหมู่หนังสือ "โต้แย้ง" ของพันธสัญญาเดิมแนะนำให้อ่านโดย catechumens

หัวข้อของการเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์ถือเป็นสถานที่สำคัญในบทกวีของโซโลมอน สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในเรื่องนี้คือ odes 15, 17, 22, 24 และ 42 บรรทัดสุดท้ายของบทกวี 15 กล่าวถึงการยกเลิกความตายและนรกโดยพระผู้ช่วยให้รอดที่ฟื้นคืนพระชนม์:

ฉันได้สวมความไม่เสื่อมทรามโดยพระนามของพระองค์

และข้าพเจ้าก็หลุดพ้นจากความเสื่อมทรามโดยพระคุณของพระองค์

ความตายถูกทำลายต่อหน้าเรา

และแดนมรณะก็ถูกทำลายล้างด้วยคำของเรา

และชีวิตอมตะก็ผุดขึ้นมาบนแผ่นดินของพระเจ้า

และได้ปรากฏแก่ผู้ศรัทธาของพระองค์

และประทานให้อย่างไม่จำกัดแก่ทุกคนที่วางใจในพระองค์

บทกวี 17 พูดถึงวิธีที่พระคริสต์ทรงทุบประตูเหล็กแห่งนรกและลงสู่นรกเพื่อปลดปล่อยนักโทษที่นั่น การหลุดพ้นจากคุกนรกยังถูกกล่าวถึงในบทกวีบทที่ 22 อีกด้วย โดยหัวข้อเรื่องการเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์และชัยชนะของพระองค์เหนือพลังแห่งความชั่วร้าย เกี่ยวพันกับหัวข้อของการสืบเชื้อสายมาของผู้ที่ได้รับบัพติศมาเข้าสู่อ่างและการปลดปล่อยของเขาจากพันธนาการของ ความตาย. บทกวี 24 พูดถึงส่วนลึกของนรกซึ่งพระคริสต์เปิดและปิด ในที่สุด ในบทกวีบทที่ 42 เราเห็นภาพของพระคริสต์ทรงเทศนาในนรกและการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย:

แดนคนตายเห็นเราแล้วก็ถ่อมใจลง

อนุสาวรีย์เพลงสรรเสริญคริสเตียนยุคแรกๆ น่าสนใจสำหรับเรา เพราะลวดลายต่างๆ ที่อยู่ในนั้นจะได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในบทกวีพิธีกรรม โดยเฉพาะบทกวีหลายหัวข้อของนักบุญ Meliton of Sardis “On Easter” จะรวมอยู่ในตำราพิธีกรรมของวันศุกร์ประเสริฐและวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ และหัวข้อบางเรื่องของ “Solomon’s Odes” จะได้รับการพัฒนาในบทกวีของนักบุญยอห์น เอฟราอิมชาวซีเรีย จากที่ซึ่งพวกเขาจะย้ายไปที่นักบุญ Roman the Sweet Singer และสาวกไบเซนไทน์ของเขา หัวข้อของการลงสู่นรกซึ่งปรากฏอยู่ในอนุสาวรีย์แห่งศตวรรษที่ 2 จะไม่หายไปจากบทกวีของคริสเตียน แต่จะย้ายจากงานหนึ่งไปอีกงานหนึ่งจากนักขับร้องรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่งเพื่อที่จะยึดมั่นในการนมัสการตลอดไป ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์