Service till samhället eller personligt liv opinionsundersökning. Kyrkans socialtjänst till det moderna ryska samhället med exempel från Moskva stift

För närvarande vänder sig medicinsk personal öppet till den ortodoxa religionen - och detta är ett naturligt tillstånd. Medicinska forskare har en ortodox syn på medicin och sjukdom.

"The History of the Communities of the Sisters of Charity" visar att gemenskaperna i Sisters of Charity hade ett nära samband med den kristna religionen. Tempel och kloster hjälpte de fattiga och sjuka. De bildade en världsbild som Goda gärningar. Det är när en person tror att att göra gott är nödvändigt både för hans själ och för det bästa för dem för vilka han gör det. I den antika kyrkan fanns diakonissor, kvinnor som utförde särskild tjänst till barmhärtighet. Och Herren Jesus Kristus sa: "Jag är bland er som en som tjänar." Kristi tjänst riktade sig till de svaga, de sjuka, de utstötta, skökorna, publikanerna och syndarna.
Nuförtiden hör alla frasen "Social diakoni". Om vi tittar djupare är social diakoni ett samlingsbegrepp och omfattar olika typer av sociala aktiviteter och social service.
Vilka typer av socialtjänst finns i det moderna samhället?
Detta:

1. Medmänsklig service på sjukhus, barnhem och härbärgen, vårdhem, hem för funktionshindrade, hospice.
2. Sponsortjänst i hemmet för att vårda svårt sjuka och funktionshindrade.
3. Missionär-kateketisk tjänst är att predika evangeliet genom samtal och församling av människor.
4. Insamling av donationer både för uppförande av välgörenhetsinstitutioner och insamling av kläder, mat, andlig litteratur för de fattiga och för fångar i fängelser.
Hjälp hemlösa.
Volontärtjänst.
Pastoraltjänst i fängelser.
Rehabiliteringscenter för narkomaner och alkoholister.
Rehabiliteringscenter för föräldralösa barn.
Utifrån detta kan man se hur social diakoni är oskiljaktig från en persons hela liv. Och detta stora sociala arbete kräver specialutbildade personer.
Samarbetet mellan staten och kyrkan inom hälsovårdsområdet började för 15 år sedan, när St. Demetrius School of Sisters of Mercy skapades i Moskva - detta är den första ortodoxa medicinska utbildningsinstitutionen i det moderna Ryssland. Här får studenterna inte bara medicinsk utbildning, utan fullgör också sin plikt att tjäna sina grannar. Och arbete relaterat till fullgörandet av kristen plikt är inte längre hyrt arbete, utan service.
Nu i många städer i landet finns det avdelningar i medicinska högskolor som utbildar sjuksköterskor. Vad är skillnaden mellan en sjuksköterska och en vanlig sjuksköterska?
Faktum är att en sjuksköterska inte bara distribuerar medicinsk vård, utan visar också intresse för patientens andliga behov. När allt kommer omkring är barmhärtighet också en behandling, men behandling med ett vänligt ord, ett leende, tröst och andligt stöd av människor som söker hjälp.
Barmhärtighet har en hög betydelse av tjänst. En barmhärtighetssyster utför två uppgifter: mänsklig och kristen. Den mänskliga uppgiften - vad gäller yrkesverksamhet och kristen - är att en barmhärtighetssyster ägnar sig åt sin nästa. Således, barmhärtighetens syster och väktare och människolivets tjänare.
En barmhärtighetssysters tjänst bygger på mellanmänskliga relationer av en speciell karaktär: detta "mötet mellan tillit och kunskap". Sjuk, belastad med lidande och smärta, litar på barmhärtighetens systers samvete, ber han om hjälp, om vård och helande. Barmhärtighetens syster tar på sig ansvar för alla dessa behov hos patienten.
Barmhärtighetens syster har ett medkännande förhållningssätt till patienten. Och för detta måste hon inspireras av den kristna anden.
En barmhärtighetssyster är den barmhärtige samariten från evangeliets liknelse, som stannar bredvid den sårade mannen och blir hans "granne" i kärlek ().
Barmhärtighetens syster för till patientens rum och till operationsbordet en partikel av Guds barmhärtighet, en partikel av Kristi kärlek och ömhet, den store helaren av själar och kroppar. Detta är kärlek riktad mot Kristus. Det är Han som är sjuk och tar formen av en lidande broder. Att tjäna livet betyder att tjäna Gud i människan, med andra ord är en barmhärtighetssyster "en medarbetare med Gud för att återställa hälsan till en sjuk kropp". Därför måste terapeutisk tjänst kombineras med pastoral tjänst.
För varje person är det alltid skrämmande att gå till sjukhuset. Det här är ett mycket svårt ögonblick i hans liv. Det är nästan alltid stressigt. I regel läggs svårt sjuka in på sjukhuset. Bekymmer som är förknippade med en sådan sjukdom (vad är det för fel på mig, är jag farligt sjuk, kommer jag att dö, kommer jag att bli handikappad) är lager med upplevelser av en plötslig förändring i situationen. Patienten vill vara i händerna på kärleksfulla, snälla läkare och sjuksköterskor. Han är, kan man säga, försvarslös, han är inte fri och beroende av andra människor. Och naturligtvis vill han vara beroende av barmhärtiga människor. De har tålamod, de kommer att ta hand om inte bara kroppen utan också om patientens själ. Även när patienten blir desperat kommer de troende att kunna hjälpa honom, de kommer att be för honom.
Därför är nu behovet av sjukhus där patienten behandlas med kärlek mycket stort. Ett kyrkligt sjukhus kan tjäna sådana syften. Ett kyrkligt sjukhus kan lösa många av problemen med modern socialtjänst. Ett kyrkligt sjukhus kommer inte att kunna vägra en hemlös person, en ensam gammal man eller ett gatubarn. Här kommer barmhärtighetstjänsten till de sjuka att sättas i främsta rummet, och självklart behövs ett sådant sjukhus av alla lidande.
Ett sådant sjukhus kan också fungera som ett metodologiskt centrum för utbildning av ortodox medicinsk personal. Där kan konferenser hållas där läkare, socialsekreterare och präster utbyter arbetserfarenhet. Utvecklingen av ett ortodoxt sjukhus kan bli en kraftfull drivkraft för all kyrklig social verksamhet.
Kommer du att säga att detta är en utopi? Nej, ett sådant sjukhus finns. Detta är Moskvas sjukhus i St. Alexei, Moskvas huvudstad. I Moskva, på Morozovs barnsjukhus och 21:a sjukhuset, finns det avdelningar där ortodoxa läkare, sjuksköterskor, ammande systrar och en präst arbetar.
Amningssystern samlar in information om patienter som vill delta i Kyrkans sakrament och lämnar den vidare till prästen. Hon förbereder de sjuka och hjälper prästen att förrätta kyrkliga sakrament.
Ärkeprästen Arkady Shatov, ordförande för kommissionen för kyrkliga sociala aktiviteter i staden Moskva, säger: ”Förutom de sjuka behöver läkare och sjuksköterskor också andlig hjälp. Att arbeta med patienter är trots allt väldigt intensivt, väldigt svårt arbete. Och om en person inte får stöd, efter en tid "bränner han ut" helt enkelt (inom medicin finns det till och med en term "professionell utmattning"). Detta tillstånd upplevs av många sjuksköterskor som kommer till svåra områden. Till en början finns en önskan om att hjälpa, men efter 3-5 års arbete, till exempel på intensivvård, ger en person internt upp. Och vi måste hjälpa dem att hitta en grund för sina barmhärtighetshandlingar, så att kärleken inte torkar ut i själen, så att den växer. Kyrkan har enorm erfarenhet av att etablera dygd i en människas själ.”
Tyvärr finns det ännu inte ett ortodoxt kyrkosjukhus i vår stad och det finns heller ingen ortodox sjukhusavdelning. Men på vissa sjukhus utrustar överläkarna tillsammans med Nizhny Novgorod stift sjukhuskapell där patienter kan få andlig hjälp. Society of Orthodox Doctors verkar i vår stad.
Låt oss nu titta på det den ortodoxa beskyddartjänstens arbete. För en gammal troende finns det räddning när det finns en ortodox barmhärtighetssyster bredvid honom. Ni kan be tillsammans, bjuda in, vid behov, en präst att bekänna, ta nattvard osv.
Vad gör den här tjänsten? Patronattjänsten tillhandahåller social-, hushålls- och medicinsk hjälp till ensamma äldre, sjuka och äldre. Sjukvård och omvårdnad tillhandahålls av sjuksköterskor.

Dom gör:
- medicinska procedurer som ordinerats av en läkare,
- ringa läkare för konsultation,
- ringa ambulans i akuta fall,
- hjälp under sjukhusvistelse.
En sjuksköterska ger patienten vård, uppmärksamhet, organiserar fritiden och ger andligt stöd.

Stor diakonalt arbete hölls på hospice.
Ordet "hospice" är relaterat till det latinska ordet hospitalis - "vänlig mot främlingar". Hospice organiserades först i England, det var ett klosterhärbärge för svårt sjuka vagabonder. De botades eller begravdes på klostrets bekostnad. På 1800-talet inkluderade hospicen hopplöst sjuka människor som läkare vägrade att behandla.
1948 utvecklade sjuksköterskan Cecilia Sanders de grundläggande principerna som skulle följas palliativ medicin(hanterar terminalt sjuka).
Dessa principer är:
betrakta döden som en normal process,
påskynda eller bromsa inte döden,
ge smärtlindring,
integrera de psykologiska och andliga aspekterna av omvårdnad,
Hjälp patienter att leva ett aktivt liv till slutet.
Cecelia Sanders blev grundaren av den moderna hospicerörelsen.
I Ryssland öppnades det första hospicet 1990 i St. Petersburg. Nu i Ryssland finns det cirka 60 hospices för vuxna och 1 för barn i Moskva.
En dödlig diagnos är början på den sista, mycket viktiga perioden i livet, och du behöver fortfarande kunna leva den. Vid den här tiden behöver en person hjälpare och samtalspartner. Döende människor har samma rätt till kärlek och omsorg som friska människor. På ett hospice är andligt stöd och andlig vård, som kan tillhandahållas av sjuksköterskor och en präst, mycket viktigt (se tidskriften Neskuchny Sad, nr 5, 2006).

De mest olyckliga människorna på jorden är hemlösa. Ingen behöver dem, de är föraktade och de väntar ödmjukt på sitt öde. Alla känner till den breda ryska själen med en stark grund i den ortodoxa tron. Vi älskar att prata om det här, men i verkligheten visar vi inte alls denna bredd. Västerländska människor verkar ofta vara mycket mer barmhärtiga än vad vi är. Om de till exempel i Europa ser en person på gatan som mår dåligt och behöver hjälp, samlas en skara människor omedelbart runt honom, de ringer en ambulans och försöker agera på något sätt. Och i de flesta fall har vi fullständig likgiltighet. Väl på tunnelbanan sparkade en polis ut en hemlös man ur bilen och misshandlade honom med en batong. Och hela vagnen såg på det som om inget speciellt hände.
Enligt sjukdomsstatistiken lider nästan var tredje hemlös av trofiska sår i extremiteterna. Detta är en av "yrkessjukdomarna" hos människor som tvingas tillbringa större delen av sitt liv utomhus - i frost, slask och regn. Var tionde hemlös lider av lungtuberkulos. Och 13% - från 10 till 40 tusen människor - är årligen inlagda på sjukhus med skador, brännskador och frostskador.
Detta utgör ett allvarligt problem för samhället: hur kan man hjälpa dessa människor, som inte bara saknar bostad, utan ofta också möjligheten att försörja sig, och som dör av hunger, kyla och sjukdomar? Vad behöver göras i vårt samhälle så att inställningen till hemlösa blir annorlunda, hur ska man se honom inte som en hemlös, utan som en olycklig person?
Sedan november 2004 har en buss med specialister kört runt på gatorna i Moskva, ge humanitär och medicinsk hjälp till hemlösa. Detta är Mercy Night Bus Service. Den är organiserad under kommissionen för kyrkliga sociala aktiviteter under Moskvas stiftsråd.
Tjänsten består av flera brigader. På bussen kan hemlösa ta emot:
nödvändig sjukvård,
remiss till sjukhus för tuberkulos eller infektionssjukdomar, akutmottagning,
konsultation med en erfaren socialarbetare,
i vissa fall skickas hemlösa till sina nära och käras bostadsort.
Hjälpteamet för hemlösa går på natten. Under natten färdas bussen runt Moskvas tågstationer och de platser där det vanligtvis finns många hemlösa.
Fem personer går vanligtvis på en razzia - en läkare (eller ambulanspersonal), en sjuksköterska, en chaufför och två män för att transportera personer i särskilt allvarligt tillstånd. Brigaden samlar de mest försvagade. De får akut sjukvård. hjälp, de ger dem mat, de värmer dem och de som är särskilt svåra skickas med ambulans till sjukhus. På morgonen desinficerar anställda på Mercy-bussen hemlösa på den sanitära och epidemiologiska stationen. De värsta förs till sjukhus, de som har anhöriga skickas hem. Resten av de hemlösa är helt enkelt glada över att de lyckades överleva en natt till. Förra vintern gjordes mer än 50 flygningar, under vilka 550 personer räddades på våren och sommaren, 1 800 personer fick sådan assistans, 85 av dem kunde åka hem, och biljetter köptes till dem.
Moskvas stiftsråd har en kommission för kyrkans sociala aktiviteter. Kommissionen omfattar sjukhusets hemlösa tjänster. Anställda identifierar hemlösa på sjukhus, ger dem kläder, kryckor, rullstolar, söker efter släktingar eller placerar funktionshindrade i bostäder.
Socialdepartementet började genomföra projektet Street Cleaning, hemlösa städar gatorna, städar parker och tjänar pengar, får lunch och lunchpaket i slutet av dagen och efter 20 dagars arbete kan de få plats på ett härbärge . På så sätt försöker de hitta dem som vill arbeta och genom arbetet återgå till ett normalt liv. Nästa steg kan vara hans övergång till ett kvalificerat jobb.

Frivilligrörelse är en ansvarsfull tjänst. Det kan organiseras på sjukhus, barnhem och hemma. Volontärarbete måste vara genomtänkt, eftersom entusiasmen hos många medhjälpare snabbt kan avta. Det är bra att ta en prästs välsignelse för detta arbete. Volontärer ska åtföljas av en arrangör som har förhandlat med förvaltningen.
Hjälp av volontärer behövs i första hand inom sanitet och i vård av sjuka eller barn. Erfarenheten visar att en del frivilliga blir kränkta när de får en trasa: "Vi kom för att ta hand om de sjuka, inte för att tvätta golven!" Men i det här fallet är det mer som behövs indirekt hjälp till patienterna, som blir mer nöjda med att ligga i ett rent rum och andas friskare luft.
Hjälp behövs särskilt på neurologiska och traumatologiska avdelningar - där människor är hjälplösa, inte kan ta hand om sig själva och kräver ständig uppmärksamhet och vård. Det finns ofta hemlösa här eller bara ensamma människor som inte har någon att ta hand om dem. Dessutom kan patienter behöva ”social” hjälp: till exempel gå till affären eller ringa anhöriga. Volontärernas arbete kräver disciplin: det tilldelade arbetet måste slutföras. Patienten ska bli uppringd med namn och patronym, tillfrågad om sitt välbefinnande och om han behöver något. Tillåt inte sådana referenser som "farmor", "farfar", "kvinna" i konversation.
Vilken kunskap kommer att vara användbar? Vårdgivarna själva måste, för att inte överanstränga sig, lära sig att lyfta vikter korrekt, göra om patientens säng och lyfta upp honom. Du behöver kunna mäta blodtryck, puls, andningsfrekvens och kunna ge medicin till en sängliggande patient. Det är nödvändigt att veta om förebyggande av liggsår och kunna behandla dem.
Att ta hand om en sjuk person eller ett barn är både fysiskt och psykiskt mycket svårt. Endast en person som har tagit till sig sin nästas smärta och lidande kan hjälpa en annan. Och var kan man hämta styrka, var kan vårdgivaren själv få stöd? Många års erfarenhet av barmhärtighetssystrar visar att systrar får det starkaste stödet för sin andliga styrka från kyrkans sakrament. Råden från en erfaren biktfader är också stödjande. Vi måste komma ihåg att "där två eller tre är församlade i mitt namn, där är jag mitt ibland dem", sa vår Herre Jesus Kristus ()., och glöm inte att vi först och främst hjälper oss själva genom att hjälpa andra.

Rehabiliteringscenter för föräldralösa barn

Den största svårigheten är att ett barn som lämnas utan familj inte kan hjälpas genom att bara mata, värma eller tvätta honom. En mycket större tragedi händer honom: han vet inte vad kärlek är. För kärlek kan bara läras genom att se kärlek – i ständig kommunikation med mamma, familj och andra kärleksfulla människor.
Det måste erkännas att stora statliga barnhem är den mest ineffektiva formen för att uppfostra föräldralösa barn. Experter anser att den bästa formen för att uppfostra föräldralösa barn adoption, för det är bara familjen som kan ta igen det barnet saknar.
De som känner till fosterfamiljers liv är övertygade om att de behöver konstant, seriös hjälp från staten. Ärkeprästen Arkady Shatov, biktfadern för St. Demetrius Sisterhood, som tar hand om 4 barnhem, säger: ”För familjer som är redo att ta på sig sådant arbete måste de köpa lägenheter och betala för underhåll av barn. Kyrkan bör också delta i materiell och moralisk hjälp till familjer som har adopterat föräldralösa barn. Präster måste ta itu med adoptivbarn och föräldrar, för de har många problem, även om barnet är väldigt älskat i adoptivfamiljen.”
Det finns en form av uppfostran som ligger nära adoption – den sk fosterfamiljer. Familjen tar in barnet för uppfostran, fosterföräldrarna får lön från barnhemmet, barnet vet att det inte är hans föräldrar, men i övrigt är det en fullvärdig familjemedlem.
Finns det några fler familjens barnhem. Det finns upp till 8 barn i en familj, en "mamma" som är ledig i två dagar. Tillsammans med "mamma" köper barn mat, lagar mat och gör hushållssysslor.
Fick också stor berömmelse "SOS-barnbyar", arrangerad enligt österrikisk modell. Det finns flera sådana byar i Ryssland. Där ligger levnadsvillkoren så nära familjen som möjligt.
Det finns även sk små barnhem. Allt här är som på ett vanligt barnhem, bara det är mycket färre barn - 20-30. Stämningen här är närmare hemmet än på enorma internatskolor. Det är mycket viktigt att barn går i en vanlig skola och kommunicerar med kamrater där.
Finns det några fler Ortodoxa barnhem och härbärgen vid systerskap, vid kloster och församlingar. Ärkeprästen Arkady Shatov kommenterar: "Det viktigaste som ansträngningarna från de omkring oss bör riktas mot är inte bara att mata och klä barnet, utan ett försök att återföra honom bilden av Gud som finns inom honom. Detta kan bara göras med kärlek, bara genom att besluta om bedriften att tjäna barn. Herren kallar och välsignar oss att tjäna barn som vi skulle tjäna sig själv: "...Den som tar emot ett sådant barn i mitt namn, tar emot mig" ().
Kanske verkar det för vissa som om det krävs en omöjlig bedrift av oss. Det är det dock inte. Trots allt kan problemet med föräldralösa barn lösas på olika nivåer.
Alla kan delta i detta:
någon kan och borde be för dessa barn,
någon kan donera pengar till denna aktivitet,
många kan ta sig tid att ta en promenad, träna, bjuda in folk på besök (för föräldralösa barn är det en stor glädje att besöka),
någon kan ta ett barn in i en familj eller gå till jobbet på ett barnhem.
Alla kan delta, men glöm inte att öka kärleken i ditt hjärta, då löser sig allt.

Så, låt oss sammanfatta. Vid stiftsmötet 2004 talade Hans Helighet Patriark av Moskva och All Rus' Alexei II till flocken med orden: "... Världen kastar sig alltmer in i mörkret av likgiltighet, hat, själviskhet, och du och jag kallas att skina ljuset av Kristi kärlek i världen och visa vår tro i handling. Vi måste göra barmhärtighetsgärningar varje troende har möjlighet att tjäna sina medmänniskor. Det finns många lidande människor omkring oss. Hemlösa fryser, föräldralösa barn känner inte kärlek och lever enligt den grymma lagen "var och en för sig själv", på sjukhus dör patienter av bristande vård bara för att det inte finns någon som kommer till dem, på äldreboenden och deras lägenheter gamla människor avslutar sina liv i nöd och ensamhet.
Sociala problem för dig och mig är inte bara abstrakta frågor, vars lösning kan skjutas upp till bättre tider. Vi är kallade av Kristus att tjäna kärleken, och vi kan inte låta bli att ha medlidande med dem som Kristus kallar sina små bröder, och försöka göra allt som står i vår makt för att hjälpa dem... Jag vill kalla er alla till barmhärtighetsverk. påminn dig om det bortglömda ordspråket: "Var inte rädd för starkt åskväder, utan var rädd för de eländiga tårarna."

PÅ. Pigalova - hedrad lärare R.F., chef för Nizhny Novgorod Medical College i Roszdrav
Yu.A. Kuznetsova - lärare i Spiritual Foundations of Mercy

Artikel ur manualen ”Diakonal tjänst av en barmhärtighetssyster till de lidande. Del I" - 2007

Under de senaste åren har den rysk-ortodoxa kyrkan avsevärt stärkt sitt arbete inom området social service och välgörenhet. Detta arbete utförs på allmän kyrko- och stiftsnivå genom avdelningen för kyrklig välgörenhet och socialtjänst i Moskva-patriarkatet (OTSBSS MP), som leds av ärkebiskop Sergius av Solnechnogorsk, administratör för Moskva-patriarkatet. Vilka är den rysk-ortodoxa kyrkans huvudriktningar idag?

1) Medicinska program intar en betydande plats i avdelningens verksamhet. Ett av de viktigaste områdena inom den ryska ortodoxa kyrkans socialtjänst är idag, liksom tidigare, att hjälpa lidande människor inom ramen för medicinska institutioner (sjukhus, kliniker). I slutet av 1990, i S:t Petersburg, bredvid den teologiska akademin, öppnade det första välgörenhetssjukhuset för kyrkan i vårt land efter 1917, den heliga Xenia av Petersburg. och den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod daterad den 28 december 1996. // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1997. - Nr 2. - P. 26 - 27..

Ledningen för det centrala kliniska sjukhuset i Moskva-patriarkatet i namnet St. Alexy, tillsammans med avdelningen och Moskvas regering, började skapa en beskyddartjänst på basis av sjukhuset, utformad för att ge vård för sjuka och äldre. För närvarande fungerar denna typ av skyddstjänst redan i Moskvas södra distrikt. I samband med övergången av medicinska tjänster till en kommersiell bas är Moskvas patriarkatsjukhus en av få kliniker där undersökning och behandling tillhandahålls kostnadsfritt.

Vid All-Russian Mental Health Center vid Akademin för medicinska vetenskaper i Ryssland finns en psykiatrisk tjänst som ger gratis hjälp till personer som hänvisas till behandling av församlingar i Moskva, Moskvaregionen och andra stift. 250 personer är under konstant diagnostisk observation. Kliniken behandlar samtidigt 20 patienter på icke-kommersiell basis. 1996 skapades en särskild rehabiliteringstjänst. Genom avdelningen för kyrklig välgörenhet är det möjligt att lägga in patienter på 1:a psykiatriska sjukhuset uppkallat efter. PÅ. Alekseev (f. Kashchenko), där pastoral vård för psykiskt sjuka utförs av rektorn för sjukhuskyrkan för att hedra ikonen för Guds Moder "Glädje för alla som sorg." Genom insatser från klinikpersonalen och avdelningen byggdes ett minneskapell på detta psykiatriska sjukhuss territorium i juli 1996.

En betydande händelse var undertecknandet i mars 1997 av ett avtal om samarbete mellan den ryska ortodoxa kyrkan och det ryska hälsoministeriet. Detta avtal öppnade stora möjligheter för att utöka vården av klinikpatienter och utveckla gemensamma välgörenhetsprojekt med medicinska institutioner.

En specifik egenskap hos religiösa organisationers barmhärtiga och välgörande verksamhet är dess oupplösliga koppling, dess enhet med religiös predikan och mission. "Mer än 200 barmhärtighetssystrar, som tog examen från skolan vid Tsarevich Dimitris tempel, tillhandahåller inte bara medicinsk vård, utan utför barmhärtighetshandlingar till lidandet på ett antal sjukhus i Moskva" Officiell krönika. Specialnummer. Biskopsrådet för den ryska ortodoxa kyrkan - M., 1995. - S. 35.. Idén om barmhärtighetens och missionens enhet är grunden för "konceptet för återupplivandet av andlig utbildning och välgörenhet för den ryska ortodoxa Church”, såväl som den organisatoriska och funktionella strukturen för kommissionen för återupplivande av religiös och moralisk utbildning och välgörenhet.

Det ortodoxa prästerskapet anser att välgörenhet och barmhärtighet bör vara nära förknippade med religiös predikan. "Barmhärtighet är en form av kristen predikan" Moscow Church Bulletin. - 1989. - Nr 4. - P. 5.. Därav behovet av specialutbildad personal som inte bara har den nödvändiga yrkesutbildningen, utan även moraliska egenskaper. Sådan personal utbildas idag i nätverket av sjuksköterskeskolor, inom ramen för läkarnas brödraskap, på vissa sjukhus etc.

Anti-alkoholprogram. Redan på 50-talet av 1800-talet började de första socknens nykterhetssällskap dyka upp i Ryssland. År 1882 öppnade den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt Flidens Hus i sin församling, där många fallna människor blev andligt återfödda. I början av 1900-talet. Nästan varje stift hade ett nykterhetssamhälle. 1912 ägde den första allryska kongressen av praktiska arbetare för att bekämpa alkoholism på religiös och moralisk grund rum i Moskva.

För flera år sedan lanserade den rysk-ortodoxa kyrkan ett anti-alkoholprogram. Det, och detta är dess specificitet, bedrivs enligt principen om så kallade "familjenykterhetsgemenskaper", där det parallellt med behandlingen av alkoholister utförs arbete med medlemmar av deras familjer för att skapa en atmosfär av medkänsla och stöd runt dem. 1996 utvecklades avdelningens anti-alkoholprogram aktivt. Det finns för närvarande 25 familjeklubbar som är verksamma i Ryssland, och 8 till är redo att öppna. Den offentliga rörelsen "På vägen till nykterhet" har registrerats i justitiedepartementet i staden Moskva, vars förtroenderåd inkluderar representanter för den rysk-ortodoxa kyrkan.

Barnprogram. Stor uppmärksamhet i den ryska ortodoxa kyrkans verksamhet ägnas åt barnprogram. I detta avseende är det värt att nämna aktiviteterna i skyddsskolan i namn av St Sergius av Radonezh i Medvedkovo Rapport från patriarken av Moskva och All Rus Alexy II vid biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan // Journal av Moskva-patriarkatet. - 1997. - Nr 3. - S. 41 - 42.. På skolan, där mer än 70 barn från de sämst ställda familjerna bor, studerar och utbildas, finns ett kapell där bönestunder, dopets sakrament förrättas, och katekessamtal förs. Rektorn för Förbönskyrkan i Medvedkovo, ärkeprästen Porfiry Dyachek, deltar aktivt i den andliga vården av föräldralösa barn och gatubarn som är interner på barnhemmet. På fritiden från skolan går barnhemsskolans elever inte bara på teatrar, cirkusar, studerar i klubbar och kopplar av i sommarläger, utan är också från tidig ålder vana vid att ge hjälp till äldre - invånare i närliggande hus.

Dessutom skapades ett sällskap för att hjälpa föräldralösa barn och handikappade barn i namn av de heliga legosoldaterna Cosmas och Domian och andra. Avdelningen för kyrklig välgörenhet och social service i Moskvas patriarkat etablerade det internationella välgörenhetscentret St. Serafim av Sarov. Syftet med centret är att tillhandahålla den nödvändiga omfattande hjälpen i andlig utbildning, yrkesutbildning av barnhem och barn i behov av socialt skydd, samt att skapa materiella förutsättningar för dem att börja ett självständigt liv.

Den ryska ortodoxa kyrkans sociala aktiviteter inom utbildningsområdet. Den ryska ortodoxa kyrkans levande praxis, genom verk av många lekmannapräster, kateketer, föräldrar och elever själva, har gett upphov till olika former av religiös utbildning, katekisering av lekmän och missionsarbete:

Söndagsskolor i kyrkor;

evangeliska kretsar för vuxna;

grupper som förbereder vuxna för dop;

ortodoxa dagis;

ortodoxa grupper i statliga dagis;

Ortodoxa gymnastiksalar, skolor, lyceum;

Ortodox är valfritt i privata och offentliga skolor;

systematiska samtal om vissa program i kyrkor;

offentliga föreläsningar i kyrkor;

föreläsningar om enskilda ämnen, ämnen och problem vid universitet;

Ortodoxa katekeskurser;

Ortodoxa St Tikhons teologiska institut;

Orthodox University of St. John the Theologian och andra liknande högre utbildningsinstitutioner;

organiserade pilgrimsfärder;

Ortodoxa barn-, ungdoms- och familjeläger;

Hjälp till äldre och funktionshindrade. Utmärkande i detta avseende är verksamheten i det ortodoxa samhället "Hope and Salvation", som ger en mängd olika stöd till äldre människor i hemmet. Det har blivit en god tradition att hålla välgörenhetskvällar och konserter för äldre, funktionshindrade, krigs- och arbetarveteraner med deltagande av präster och barnkörer i söndagsskolornas uttalande av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och All Rus Heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan daterad den 28 december 1996. // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1997. - Nr 2. - P. 10. .

Program för att bekämpa arbetslöshet. Problemet med arbetslöshet har blivit ett tecken i tiden. Dess lösning ligger också inom den rysk-ortodoxa kyrkans uppmärksamhet. Nu utvecklar avdelningen tillsammans med de heliga apostlarna Petrus och Paulus kyrka i Lefortovo ett program för att skapa jobb. Det är planerat att arbetslösa församlingsmedlemmar sysslar hemma ibid. - s. 28 - 29.. Dessutom uppmanas det samordningsråd för kvinnliga välgörenhetsorganisationer som skapats under avdelningen att lösa frågor om kvinnors arbetslöshet. Det verkar som om både systerskap och brödraskap kan och bör delta på det mest aktiva sättet i det kyrkliga välgörenhetsarbetet och i att lösa en rad sociala problem. Denna process underlättas av samarbetsavtalet mellan den ryska ortodoxa kyrkan och ministeriet för socialt skydd som undertecknades i år.

Ett speciellt område för social service av den ryska ortodoxa kyrkan under moderna förhållanden arbetar med flyktingar, organiserar matförsörjning för de mest behövande landsmän i angränsande länder och republiker i Ryska federationen. Vem kommer att hjälpa landsmän? Kyrka // Moscow Church Bulletin. - 1994. - Nr 5(102). - P. 1..

I samarbete med statliga och offentliga organisationer tillhandahåller avdelningen rådgivning och i möjligaste mån materiell hjälp i form av kläder, mat och resehandlingar.

Ett antal bekännelser och seminarier från den ryska ortodoxa kyrkan (Tjetjenien, Nordossetien och Ingusjien) ägnades åt problemen med att ge bistånd till flyktingar och internflyktingar till ett värde av 500 tusen dollar. USA.

Att ge hjälp till offer för naturkatastrofer och nödsituationer. Det är mycket karakteristiskt att välgörenhetshjälp och medmänskligt stöd ges oavsett nationalitet och religiös tillhörighet. Vid detta tillfälle höll avdelningen en konferens, där representanter för prästerskapet, inklusive de från Moskva, deltog.

Arbeta med fångar. Arbete med fångar intar en allt viktigare plats i ortodoxins barmhärtiga verksamhet. Kyrkan glömmer inte sina barn som har brutit mot lagen och med rätta funnit sig berövade sin frihet. Prästerna, trots församlingens arbetsbörda, går till lidandet och ger dem Sanningens ord. I oktober 1994 ägde en gemensam konferens rum med representanter för kriminalvårdsinstitutioner och kyrkan vid Domodedovo Training Center. Båda sidor uttryckte önskemål om ytterligare gemensamt arbete i frågan om andlig upplysning och utbildning av straffångar. Tack vare öppenheten och icke-formaliteten i ledningen för denna avdelnings tillvägagångssätt för problemet med att utbilda personer i häkte, är ortodoxa kyrkor, kapell och bönehus för närvarande öppna i mer än 60 kriminalvårdsinstitutioner och isoleringsavdelningar. En analys av post från platser för internering vittnar om templets stora betydelse för fångars andliga stöd och deras rättelse.

Liknande aktiviteter utförs i många kriminalvårdskolonier. (T.ex. i kriminalvårdskoloni nr 33 i Saratov, där den heliga Xenias tempel i St. Petersburg invigdes 1992, i kriminalvårdskoloni nr 5 i St. Petersburg, där fångarna själva byggde ett nytt tempel i namnet på den heliga martyren Veniamin av Petrograd Templet invigdes av patriarken av Moskva och All Rus Alexy II, som donerade Bibeln och annan religiös litteratur till fångarna).

Medicinsk hjälp och beskydd. Ett antal församlingar i Moskva utvecklar aktivt social service inom olika områden. Således tillhandahåller församlingen i den välsignade Tsarevich Dimitris namn vid 1:a stadssjukhuset, med hjälp av systerskapet, medicinsk och beskyddande hjälp. Efter examen från college arbetar barmhärtighetssystrar, såväl som församlingsmedlemmar i kyrkan, på de svåraste avdelningarna på 1:a stadssjukhuset som sjuksköterskor som tar hand om de sjuka och ordningsvakterna. Kyrkans församlingsmedlemmar arbetar också i skyddstjänsten, servar sjuka i hemmet, städar lägenheter, tvättar, lagar mat och handlar mat. De som har en medicinsk utbildning ger medicinsk utbildning, ger medicinsk vård - injektioner, förband, interna infusioner, utfodring, personlig hygien, partiell rehabilitering av patienter. Medlemmar av systerskapet tjänar inte bara på 1:a stadssjukhuset, tar hand om ensamma patienter och tillhandahåller skyddstjänster i hemmet, utan arbetar också med föräldralösa barn, besöker barnhem nr 12, St. Dimitrievsky barnhem, ett härbärge för minderåriga barn i Moskva, och hjälper till. fångar, samt socialt utsatta delar av befolkningen och sjukhus.

Församlingen St. Mitrophan i Voronezh arbetar inte mindre i denna riktning. Det medicinska utbildningscentret "Life" organiserades under honom, som syftar till att informera ryssarna om ett så allvarligt syndfenomen som abort. Under tre år höll centrets personal cirka 800 föreläsningar på skolor, högskolor och institut. Mer än ett dussin olika program, sju tv-program och mer än 20 publikationer i olika publikationer som ägnas åt detta ämne genomfördes. Den totala upplagan av broschyrer och broschyrer nådde miljontals exemplar. Kontakter har upprättats med 598 medicinska institutioner, dit centrets publikationer regelbundet skickas. Det finns ett äldreboende som vårdar 8 svårt sjuka personer som inte kan röra sig självständigt.

Brödraskapet för St. Philaret, Metropolitan of Moscow, vid All Saints b. är också aktivt involverat i välgörenhetsaktiviteter. Novoalekseevsky-klostret, som förbereder sig för att öppna ett allmogehus i denna församling. Hjälp ges systematiskt till fattiga, äldre, blinda och familjer med många barn tack vare ständiga leveranser av humanitärt bistånd genom brödraskapskanaler från USA och Belgien.

Den ryska ortodoxa kyrkans socialtjänst i försvarsmakten. Vårt samhälles reformer och andliga väckelse har i stor utsträckning påverkat den ryska arméns militära kollektiv. 1996 bevittnade vi ett nära och fruktbart samarbete mellan den ryska militären och den ortodoxa kyrkan. Sådant samarbete är tidens uppmaning, det beror på återupplivandet av den statspatriotiska idén och de bästa traditionerna för trogen tjänst till fäderneslandet.

Lite mer än ett år har gått sedan kyrkomötesavdelningen för samarbete med försvarsmakten och brottsbekämpande myndigheter bildades, men de första resultaten av verksamheten är redan synliga.

Hittills har gemensamma uttalanden undertecknats med fem ministerier och departement som har en militär kontingent. Tillsammans med Federal Border Service har en långsiktig plan för ömsesidigt samarbete godkänts. Dessutom, för att utveckla och komplettera det pågående samarbetet med inrikesministeriet, undertecknades ett samarbetsavtal, som föreskriver ett antal aktiviteter, vars huvudmål är att övervinna den andliga och moraliska krisen, stärka lag och ordning och laglighet. Ett liknande avtal förbereds för undertecknande med försvarsministeriet, som kommer att tillhandahålla utveckling av relationer i frågor om patriotisk utbildning, andlig och moralisk utbildning av militär personal, och praktiska steg för att förverkliga deras religiösa behov kommer att fastställas Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och All Rus' och den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan daterad 28 december 1996 // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1997. - Nr 2. - P. 30. .

Jag vill notera att även om det förekom fler ömsesidiga händelser med försvarsdepartementet än med någon annan, ställde sig de andra avdelningarna inte åt sidan. Under semestern besökte prästerna vid avdelningen för samarbete med de väpnade styrkorna och brottsbekämpande myndigheter sjukhuset i Balashikha, gratulerade de skadade soldaterna till semestern och gav dem gåvor.

Program för kyrkligt samspel med stat och samhälle på det sociala området. I detta avseende skapades ett offentligt råd, som inkluderade chefer för vetenskapliga centra, kända politiska och kulturella figurer. Den ryska ortodoxa kyrkan anstränger sig för att etablera kontakter med välgörenhetsstiftelser från andra trosriktningar - muslimska, buddhistiska, med hjälp av erfarenheter från utländska välgörenhetsorganisationer och enskilda medborgares insatser.

Så för närvarande har välgörenhetsverksamheten för troende i den ryska ortodoxa kyrkan intensifierats avsevärt. Många ortodoxa välgörenhetsstiftelser och sällskap har uppstått, vars syfte är barmhärtig och välgörenhetsverksamhet, konsolidering av de progressiva krafterna i Ryssland och andra länder i namnet av återupplivandet och utvecklingen av traditionerna för kristen välgörenhet, hjälp vid genomförandet av initiativ relaterade till medmänsklighet, barmhärtighet och välgörenhet för organisationer och medborgare, bildande och finansiering av riktade projekt och program, främst inom området sjukvård och social välfärd, organisation av offentliga vårdhem för fattiga och missgynnade.

Ortodoxa välgörenhetsorganisationers, sällskaps och stiftelsers verksamhet syftar till att ge hjälp till individer i nöd och hela sociala grupper (till exempel flyktingar, migranter, etc.), för att finansiera och organisera sociala program av välgörenhetskaraktär (deras fokus varierar beroende på från målen för en viss fond, från skapandet av ett nätverk av välgörenhetsmatsalar, butiker, distributionsställen, sociala anpassningscentra till sjukvård och barnomsorg, hjälp till fångar, implementering av principerna för kristen välgörenhet på fältet utbildning och uppfostran, deltagande i det praktiska återupplivandet av ortodox barmhärtighet och välgörenhet, ortodoxa helgedomar, etc.); att studera inhemsk och utländsk erfarenhet av välgörande och välgörande verksamhet m.m.

Samtidigt bör det noteras att det finns problem med att organisera insatserna för de individer och organisationer som vill ansluta sig till kyrkans barmhärtiga och välgörande arbete. Detta beror främst på den fortfarande märkbara bristen på erfarenhet. Erfarenhetsutbyte och samordning av välgörenhets- och välgörenhetsaktiviteter mellan ortodoxa och andra religiösa och sekulära organisationer är idag ett akut behov för utveckling av välgörenhets- och välgörenhetsverksamhet i Ryssland och OSS-länderna.

Institutionen för kyrklig välgörenhet och socialtjänst ger ständig hjälp till stift, församlingar och kloster i frågor om barmhärtighet och välgörenhet, inklusive specifik materiell hjälp och rådgivande hjälp. Avdelningen ger ut ett månatligt nyhetsbrev, Diakonia, som skickas till alla stift. I allmänhet verkar den ryska ortodoxa kyrkans barmhärtighetsinstitution vara en organiserad och ordnad gemenskap av troende baserad på överenskommelse i frågan om barmhärtighet, där rationella regler inte bara bestämmer gemenskapsmedlemmarnas rättigheter och skyldigheter utan också fixar källorna. av finansiering och stöd till barmhärtiga och välgörande aktiviteter från olika sociala institutioner och sponsorer. Den normala funktionen av denna institution beror på kompatibiliteten mellan religionens specifika värden med samhällets grundläggande värderingar, för kristna med representanter för andra trosriktningar, såväl som med icke-troende.

När man studerar erfarenheten av den ryska ortodoxa kyrkans barmhärtiga och välgörande aktiviteter, bör man tänka på egenskaperna i dess historiska utveckling. Om före Peter I:s era var välgörenhetsverksamhet bland befolkningen helt i händerna på kyrkan och klostren, från och med 1700-talet, när kyrkan var underordnad staten, reducerades omfattningen av denna verksamhet avsevärt. Först och främst börjar statliga (sekulära) institutioner engagera sig i socialt arbete bland befolkningen. Återupplivandet av kyrkans välgörenhets- och välgörenhetsverksamhet började efter 1905, för att sedan försvinna efter 1917.

När man etablerar kontakter, särskilt lokalt - i stift och församlingar, mellan sekulära socialarbetare och representanter för ortodoxa organisationer kan man ställas inför att de senare ibland är benägna att utföra socialtjänst i första hand bland trosfränder. Samtidigt noterar ledare för den ryska ortodoxa kyrkan det raka motsatta faktum. Så vittnar professor-ärkeprästen Gleb Kaleda: ”...Arrangörer av ortodox välgörenhet noterar att det ofta är lättare att locka till sig människor med ett gott hjärta, men nästan icke-troende eller nybörjare, nyligen döpta och bli kyrkobesökare, än s.k. kyrkoortodoxa människor” Ärkepräst G. Kaleda. Uppgifter, principer och former för ortodox utbildning i moderna förhållanden // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1994. - Nr 7/8. - S. 35..

Under åren av sin existens har den ryska ortodoxa kyrkan samlat på sig omfattande erfarenhet av barmhärtiga och välgörande aktiviteter, som aktivt återupplivas idag. Naturligtvis, som alla andra, har denna erfarenhet inte bara fördelar, utan också nackdelar, men på det hela taget kan den i hög grad tjäna vårt fosterlands andliga väckelse. "Men andlig väckelse är inte bara byggandet av kyrkor, öppnandet av kloster, det är skapandet av tempel i mänskliga själar, väckelsen av barmhärtighet och generositet, som en gång var så karakteristiska för rysk ortodoxi."

Detta är det utbredda arbetet som den ryska ortodoxa kyrkan utför inom området för socialtjänstens årliga stiftsmöte i Moskvas stad // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1997. - Nr 2. - P. 16 - 33. Tyvärr indikerar den objektiva socioekonomiska situationen i landet att behovet av sådant arbete inte bara kommer att finnas under lång tid, utan kommer att öka för varje år.

Rapport av Metropolitan Juvenaly av Krutitsky och Kolomna vid den internationella konferensen "The Outskirts of Life in the Light of the Gospel: Orthodox and Catholics on the Path of Mercy" i Rom den 21 mars 2014

Nya testamentets kyrka kan, till skillnad från Gamla testamentets tider, inte begränsas till religiösa, nationella, statspolitiska eller sociala ramar. Kyrkan utsträcker sin kärlek till mänskligheten inte bara till dess medlemmar, utan också till dem som inte tillhör den (Luk 10:30-37). Evangeliets bud om barmhärtighetsgärningar är absolut - det är nödvändigt att ge stöd och hjälp till "var och en som ber" (Luk 6:30).

Kyrkans historia sedan apostolisk tid vittnar om dess sociala tjänst. Sålunda finner vi i Apostlagärningarnas bok och apostlarnas brev bevis på systematisk omsorg om de fattiga (Apg. 6:1-6; Apg. 9:39) och rekommendationer för dess organisation (2 Kor. 8:1-24; 1 Tim. 5:16).

Att utföra barmhärtighetshandlingar är ett bud som Herren ger alla kristna. Kärlek till sin nästa är en helig kallelse och moralisk plikt för en kristen (Joh 13:34), för vid den sista domen kommer Gud att fråga var och en om han har utfört barmhärtighetshandlingar (Matt 25:40). Vi kommer att bli frälsta genom tro på Kristus (Rom. 3:28), men tron måste vara levande, aktiv (Jakob 2:24), förvandla världen omkring oss genom skapande samarbete mellan Gud och människor. Välgörenhet är den primära manifestationen av den kärleken till nästa, som i huvudsak avslöjar kristendomens "anda". Det är också toppen av livets väg – kristen helighet, gudslikhet, skänkt oss av Skaparen av nåd. Att tjäna sin nästa är alltså inte bara en praktisk lösning på samhällets sociala problem, utan uppfyllandet av Herrens viktigaste bud: "Bär varandras bördor och uppfyll på så sätt Kristi lag" (Gal. 6:2). , "ta emot varandra, såsom Kristus tog emot er till Guds ära" (Rom. 15:7).

Kyrkans heliga fäder och lärare - apostlarnas efterföljare, som avslöjar för sina samtida och kristna från alla efterföljande epoker teologins djup, med sina liv och läror vittnar om hur oupplösligt förbundna barmhärtighetsverk är med tillbedjan, tillbedjan och mycket frälsningens mysterium. ”Att älska en person innebär att ge ära åt Skaparen; att tjäna en tiggare innebär att ge ära åt honom som blev fattig för vår skull”, säger teologen St. Gregorius. "Jag tror inte att den som inte gör något för att rädda sin nästa kan bli räddad", lär St. John Chrysostom. "Du kan inte efterlikna Kristus så mycket som genom att ta hand om dina medmänniskor. Oavsett om du fastar, om du sover på bar mark, om du utmattar dig, om du inte bryr dig om dina grannar, då gör du inget viktigt och är fortfarande långt från Bilden”, fortsätter den store universelle läraren.

Från den tidiga kristendomens era till våra dagar har biskopssäten, kloster och församlingsgemenskaper förblivit de viktigaste centra för social service och hjälp till lidande, sjuka och fattiga. Saint John Chrysostom vittnar om att Kyrkan i Antiokia ensam, där han tjänstgjorde som presbyter innan han valdes till Konstantinopels sedel, stödde upp till 3 tusen behövande "änkor och jungfrur", förutom fångar, vandrare, krymplingar, "som satt kl. templet för mat och kläder." I Konstantinopel var 950 särskilt utsedda ministrar ansvariga för begravningen av fattiga medborgare. Närvaron av ett stort antal välgörenhetsinstitutioner som redan finns i den antika kyrkan bevisas av antagandet av rådet i Chalcedon (451) av en regel som definierar prästerskapets underordning vid allmogehus, kloster och särskilda "martyrkyrkor" till biskopen i motsvarande stad (8:e regeln). Den tionde regeln för samma ekumeniska råd, som bestämmer förfarandet för eventuell förflyttning av präster från en kyrka till en annan, påverkar också statusen för många hospicehus och allmosor redan på den tiden.

I nära anslutning till barmhärtighetens tjänst skrev namnen på St. Johannes den Barmhärtige (+616-620), patriarken av Alexandria och det bysantinska helgonet Philaret den Barmhärtige (ca 702-792) in i historien för alltid.

Bland mängden av helgon som förhärligas av kyrkan finns det en speciell rang av legosoldater - de som, förutom inre andliga prestationer, bar korset av speciell kostnadsfri tjänst till sina grannar - Saints Cosmas och Damian (III-IV-talen), Cyrus och Johannes av Alexandria (+311), den store martyren Panteleimon (+305), hans lärare Hermolai av Nicomedia (+305), de heliga martyrerna Florus och Laurus (2:a århundradet).

Omedelbart efter dopet blev kristen välgörenhet utbredd i det antika Ryssland. Redan 996 anförtroddes kyrkan, genom stadgan för lika-till-apostlarnas storhertig Vladimir, socialtjänsten. En särskild roll i detta spelades av kyrkor och kloster, vid vilka allmogestugor, härbärgen och sjukhus skapades i stort antal. I tider av hungersnöd öppnade klostren sina spannmålsmagasin för att föda lidande. I "Rule on Church People", som går tillbaka till 1200-talet, kan man hitta en detaljerad beskrivning av hur prästerskapet och munkarna arbetade med att hjälpa de behövande.

I den rysk-ortodoxa kyrkan vördas också lekmannahelgon som i sina liv kombinerade tjänst för fäderneslandet med organiseringen av barmhärtighetsoffer, till exempel den helige prins Vladimir döparen, hustru till den välsignade prins Demetrius av Donskoy Evdokia (monastiskt Euphrosyne) av Moskva (1353-1407), den stora nya martyren prinsessan Elizabeth (1864-1918) och många andra.

Evangeliets predikan för folken i Ryssland började vanligtvis med barmhärtighetsverk och lokal organisation av olika typer av sociala tjänster. Det är precis så som Kristi predikan utfördes av de heliga Stefanus av Perm (ca 1330-1396), Innocentius (Veniaminov) (1797-1879), Macarius (Nevskij) (1835-1926), som arbetade i norra delen av Ryssland, Sibirien och Fjärran Östern.

Ett slående exempel på social service och välgörenhet i Ryssland vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet. representerar offerbragden St. höger Johannes av Kronstadt (Sergiev). Hans mer än ett halvt sekel av prästerlig tjänst för Gud och människor (1855-1909) ägde rum i närheten av den norra huvudstaden - i Kronstadt, som vid den tiden var en administrativ exilplats för småbrottslingar. Östaden var överfull av de fattigaste människorna, med majoriteten av representanter för de ägande klasserna helt likgiltiga inför denna situation.

Fader John gick själv till dessa fallna, olyckliga, avvisade människor. Han började besöka deras eländiga hem, pratade med de fattiga, tröstade dem, tog hand om de sjuka, försåg dem med materiellt stöd, gav dem ofta alla sina löner, så att stiftsmyndigheterna tvingades ge pengar till hans hustru. Till en början förstod de omkring honom inte bedriften med St. Johannes, de skrattade åt honom, förföljde honom till och med, men han övervann allt med sin tros- och kärleksbragd.

Fader Johns orubbliga övertygelse var att ”varje människa måste älskas både i synd och i sin skam”. "Förväxla inte människan - detta är Guds avbild - med det onda som finns i henne, för ondska är bara en sjukdom, en demonisk dröm, men hans väsen - Guds avbild - finns fortfarande kvar i honom."

Så småningom började Kronstadters respektera fader Johns välgörenhetsverksamhet och började svara på hans uppmaningar att delta i dem. År 1872 väckte hans vädjan "Till alla invånare som har någon förmögenhet", publicerad i Kronstadt Bulletin, ett betydande svar: "Mina bröder, som är intresserade av mänsklighetens bästa, låt dem samlas och förenas till ett vänligt samhälle, och låt oss ägna vår fritid och samla medborgarnas moraliska och materiella styrka för att finna ett hem åt det arbetande folket och förse det med nödvändiga saker, samt att upprätta en yrkesskola." Som ett resultat av fader Johns initiativ och hjälp av Kronstadters, skapades 1874 ett församlingsförtroendeskap vid St. Andrew's Cathedral för att hjälpa de fattiga.

Med stora svårigheter skapades det första "House of Diligence" i Ryssland, som öppnades den 12 december 1882. I den prot. John Sergiev startade arbetsverkstäder där upp till 25 tusen människor arbetade under året, kvinnoverkstäder, kvällskurser för manuellt arbete, en skola för trehundra barn, ett dagis, ett barnhem, ett hus på landet för barn, gratis välgörenhet för fattiga kvinnor , en folkmatsal med liten betalning och välgörenhetsmiddagar, gratis sjukhus, söndagsskola. Med tiden blev flitighetens hus en hel stad, full av de mest levande, mångsidiga och meningsfulla aktiviteterna.

1888, tack vare pater Johns vård, byggdes ett härbärge och 1891 byggdes ett hospicehus. Varje dag ställde sig upp till tusen tiggare i rad framför hans hus, till vilka han gav pengar, tillräckligt för att köpa 4 kilo bröd för var och en.

Sankt Johannes av Kronstadt fäste stor andlig och social vikt vid kristen utbildning och fostran, särskilt för barn.

Alla sociala aktiviteter av Johannes av Kronstadt började i kyrkan och hade en bön och liturgisk grund. Det är känt att han firade den gudomliga liturgin nästan varje dag. "Liturgin", skrev han, "är en ständigt återkommande triumf av Guds kärlek till människosläktet och en allsmäktig förbön för frälsningen av hela världen och varje medlem individuellt. Under liturgin måste prästen vara helt omsluten av kärlek till Gud och sina medmänniskor, återlöst genom Kristi blod.”

Efter de revolutionära händelserna i Ryssland försökte kyrkan fortsätta med välgörenhetsarbetet fram till början av 1920-talet, då patriark-bekännaren Saint Tikhon inrättade den allryska kyrkans kommission för att ge hjälp till de hungriga. Men 1922 upplöstes denna kommission av myndigheterna, och donationerna som samlades in från troende konfiskerades.

Det slutliga förbudet i Sovjetryssland mot kyrkliga organisationers barmhärtighetsverk fann sin plats i resolutionen från den allryska centrala verkställande kommittén och rådet för folkkommissarier i RSFSR "Om religiösa föreningar" daterad 8 april 1929 (artikel 17) ). Först under det stora fosterländska kriget, utan att ändra gällande lagstiftningsnormer, tvingades myndigheterna att tillåta kyrkan att centralt samla in medel i församlingar för försvarsbehov, gåvor till soldater och vård av sårade på sjukhus och föräldralösa barn på barnhem.

Under 1900-talets förföljelseförhållanden fortsatte de trogna barnen i den ryska ortodoxa kyrkan, präster och lekmän, genomsyrade av en anda av tro och barmhärtighet, trots förtryck och förbud, att individuellt och efter bästa förmåga utföra sociala service till sina grannar. Ett typiskt exempel är exemplet med hieromartyren Pavlin (Kroshechkina) (+ 1937), som som biskop av Kursk regelbundet delade ut alla sina pengar och mat till behövande.

Bravaden med barmhärtig tjänst till fångar och missgynnade, som under många år utfördes av en ung lärare från Sibirien - New Martyr Tatyana Grimblit, som led för Kristus 1937 på Butovo-skjutbanan nära Moskva, är fantastisk. Den kristna kvinnans verksamhet, som spenderade nästan all sin lön på allmosor, var så organiserad och konsekvent att de utredningsmyndigheter som riktade sin uppmärksamhet mot henne hoppades kunna "avslöja" en hel underjordisk välgörenhetsorganisation, även om det i själva verket handlade om en persons goda gärningar.

Under efterkrigstiden, trots förbuden, skapades inofficiellt kyrkliga fonder i ett antal stift för att stödja de fattiga prästerna och lekmän fortsatte att hjälpa sina landsmän i nöd.

Förändringen av den politiska situationen i Ryssland i slutet av 1900-talet bidrog till utvecklingen av kyrkolivet. Under dessa förhållanden behövde barmhärtighetsministeriet, som aldrig upphörde under åren av förföljelse, fyllas på genom att organisera ett fullfjädrat samordnings- och informationsstöd. Under de senaste tjugo åren har den ryska ortodoxa kyrkan uppnått vissa landvinningar i återupplivandet av storskaliga gratisaktiviteter inom socialtjänstområdet och har samlat på sig tillräcklig potential för att genomföra program inom detta område.

Decennier av trosförföljelse och den efterföljande perioden av utbredning av tillåtelse, kulten av själviskhet och ohämmad konsumtion, som inträffade mot bakgrund av allvarliga socioekonomiska och politiska omvälvningar, gick inte spårlöst förbi. Andlig tomhet, förlust av mening i livet, urholkning och sönderfall av moraliska riktlinjer manifesteras i sådana fula fenomen som massa barnmord (abort), skilsmässa, föräldralöshet, ovilja även nära släktingar att ta hand om varandra, sina barn och barn - av deras föräldrar, alkoholism, drogberoende. Som ni vet förstör moralens frigörelse över tiden ett folk fullständigt, berövar dess själ, såväl som enskilda människors själar, renhet och integritet. Först och främst lider familjen. Tillbaka på 300-talet varnade Johannes Chrysostomos: "När familjer förstörs kommer städer att falla och stater kommer att störtas." Hieromartyr Metropolitan of Kiev and Galicia Vladimir (Epiphany) (+ 1918) noterade i sina skrifter: "Allt mänskligt samhälle är baserat på familjen och i det, som en byggnad i dess grund, förvärvar det sin styrka och stabilitet."

År 2000 antog biskopsrådet för den ryska ortodoxa kyrkan "grunderna för den ryska ortodoxa kyrkans sociala koncept" - ett dokument som speglar den kyrkoomfattande ställningen inom området för interaktion med myndigheter och det moderna samhället på alla nyckelområden . Problemen med kristen socialtjänst under helt nya historiska förhållanden återspeglas i sådana avsnitt av dokumentet som "Kyrkan och staten" (avsnitt III), "Arbetet och dess frukter" (avsnitt VI), "Egendom" (avsnitt VII), " Individens och folkets hälsa” (avsnitt XI).

1991, under den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod, skapades en avdelning för kyrklig välgörenhet och social service, som samordnade kyrkoövergripande aktiviteter på detta område.

Omfattningen av det kyrkliga livets återupplivande krävde en särskild helhetsförståelse och reglering av snabbt utvecklande sociala aktiviteter, vilket återspeglades i ett antal patriarkala vädjanden till den rysk-ortodoxa kyrkans fullhet under de senaste åren.

Den 4 februari 2011 antog den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd dokumentet "Om principerna för att organisera socialt arbete i den ryska ortodoxa kyrkan", som beskrev de teologiska grunderna för socialtjänst och systematiserade verkliga mångfacetterade aktiviteter på detta område.

”Kyrkans socialtjänst kan inte begränsas eller begränsas av religiösa, nationella, statspolitiska eller sociala ramar. Kyrkan utsträcker sin kärlek till mänskligheten inte bara till dess medlemmar, utan också till dem som inte tillhör den (Luk 10:30-37).<…>Barmhärtig tjänst hjälper en person att hitta kärlek, och med den osjälviskhet, ödmjukhet, tålamod, ödmjukhet och andra kristna dygder”, står det i ingressen.

Preliminär diskussion om detta viktiga dokument ägde rum inte bara inom ramen för ett storskaligt kyrkoövergripande rådgivande organ - Inter-Council Presence, utan också på nivån för den ryska ortodoxa kyrkans stift. Som ett resultat av detta formulerades principer för att organisera socialtjänsten på allmän kyrklig, stifts-, prost- och församlingsnivå.

Sålunda utförs idag storskalig öppen socialtjänst av hela kyrkan, bland annat i form av rådets beslut, som sedan genomförs lokalt i stiften under direkt ledning av de styrande biskoparna. ”Rådet beslutade enhälligt att socialt arbete i kyrkan ska bedrivas strikt i enlighet med antagna kyrkliga handlingar och vara obligatoriskt för hela kyrkan. Denna resolution baserades på konciliatraditionen för århundraden sedan. Kanske har det sociala arbetets plats i den rysk-ortodoxa kyrkans liv aldrig definierats så tydligt och specifikt, men vi vet att vår kyrka alltid har tagit hand om behövande, sjuka, ensamma, handikappade och fångar. Och detta var en del av det kyrkoomfattande arbete som varje troende är kallad till - inte av position, inte efter position, inte efter order från Hierarkin, utan av Kristi, Frälsarens tydliga krav, för det är just genom att göra gott gärningar, som evangeliet vittnar om, att rättfärdiggörelse eller fördömande är förknippade med människor i evighet”, noterade Hans Helighet Patriark Kirill i sitt tal före öppnandet av den andra allkyrkliga kongressen om socialtjänst den 9 juli 2012.

Jag skulle vilja notera att alla, utan undantag, initiativ och rekommendationer som återspeglades i besluten från biskopsråden och andra dokument från de högsta kyrkliga myndigheterna, genom ansträngningar från de styrande biskoparna, väcktes till liv lokalt, inklusive i vårt Moskva stift. , som tar hand om Moskva-regionen, där mer än 7 miljoner invånare.

Samordningen av det sociala arbetet i Moskva stift utförs av stiftsavdelningen för välgörenhet och socialtjänst, som 2013 firade 15-årsdagen av dess bildande. Institutionens verksamhet, som har samlat på sig erfarenhet av olika former och typer av ministerier under åren av fruktbart arbete, regleras av ”Regler om avdelningen”. Den administrativa strukturen leds av en ordförande som ständigt samverkar med de präster som ansvarar för socialtjänsten i varje kyrkodistrikt - prost. Institutionens verksamhet återspeglas, förutom den officiella webbplatsen för Moskva stift, på en specialiserad webbplats.

Prästerskapets och lekmännens engagemang i praktiska barmhärtighetsarbeten genomförs i Moskva stift genom deras deltagande i arbetet i stiftsavdelningen för välgörenhet och socialtjänst, regelbundna välgörenhetsevenemang och evenemang, såväl som olika sociala aktiviteter i församlingar och kloster . Bland stiftsevenemangen, från och med jul- och påskhelgerna, kan man notera som "Låt oss värma barnens hjärtan", tidsinställd för att sammanfalla med den nationella helgdagen den 4 november - National Unity Day, åtgärder tillägnad "De äldres dag" , "Socialarbetarens dag", "Familjens dag" ", etc. Under många år har prästerskapet i våra kyrkor överallt varit aktiva deltagare i sociala program som syftar till att hjälpa behövande, samt de ovan nämnda evenemangen på både regional och lokal nivå.

Kampanjen "Låt oss värma barns hjärtan" är det mest framgångsrika och exemplariska sociala projektet i sitt slag i Moskvas stift och lockar flest deltagare. Faktum är att under evenemanget blir varje församling ett centrum för att ge omfattande hjälp till tusentals föräldralösa barn i behov av universell hjälp och stöd.

De sociala aktiviteterna i församlingarna och klostren i Moskva stift är baserade på den materiella basen, som bildas genom ackumulering av donationer från församlingsmedlemmar, religiösa och sekulära organisationer, såväl som medel från bidrag till välgörenhet från varje kyrka eller kloster i välgörenhetsfonder för själva Moskvastiftet och dess dekanatdistrikt.

Kyrkan och samhället försöker förena sina krafter i kampen mot föräldralöshet. I ett antal kyrkodistrikt har kontakter mellan präster och statliga förmynderskap etablerats - regelbundna samråd sker, samtal förs med företrädare för förmynderskapsmyndigheter och pilgrimsresor anordnas för anställda vid anstalter.

Styrelserna i Moskva stift verkar i kyrkliga skyddsrum, och detta område fortsätter att utvecklas.

Långt utanför Moskvaregionens gränser har Nikita-skyddsrummet varit verksamt i två decennier vid Nikitskaya-kyrkan i byn Byvalino, Pavlovo-Posad-distriktet. Det är hem för flera dussin barn i åldrarna från flera månader till 14 år, samt tonåringar från 14 till 18 år. Skyddshemmet växer i år medel från Moskvastiftets fond för uppförandet av en ny byggnad. Församlingen driver ett hotell för gravida kvinnor och föräldrar med barn i svåra livssituationer. Rektorn och hans assistenter delar gärna med sig av sin samlade erfarenhet, tar emot gäster och pilgrimer samt genomför psykologiska och pedagogiska seminarier på socialcentret.

I Ryssland, liksom i vissa andra länder, råder en demografisk kris. För att hitta en väg ut ur denna situation görs betydande ansträngningar på statens och kyrkans nivå. Prästerskapet i Moskva stift visar genom sitt exempel värdet av en stor familj, där de ibland uppfostrar upp till tio barn.

Idag finns det i vårt stift 447 stora prästfamiljer. Vissa prästerliga familjer i Moskvaregionen uppfostrar också adopterade barn. I de flesta fall tar en redan stor prästfamilj in ytterligare ett, två eller till och med tre barn att uppfostra.

Antalet familjer med många barn eller där adoptivbarn föds upp växer också bland andra invånare i Moskvaregionen. Till exempel, i Taldomsky-distriktet, avskaffades hela barnhemmet Nadezhda, eftersom stadsborna, med aktivt deltagande av kyrkan, tog alla barn som bodde där till sina familjer.

Kyrkans barn får ständigt förklara vikten av välgörenhet som ett speciellt själsnyttigt andligt fält. Detta genomförs inte bara inom ramen för kyrkliga predikningar, utan också i processen att genomföra storskaliga välgörenhetsevenemang, bland annat i samarbete med statliga myndigheter. Det är viktigt att ta hänsyn till att kyrkan inte har möjlighet att ersätta det sociala trygghetssystemet, men i samverkan med myndigheterna andliggör den statens välgörenhetsverksamhet.

I Moskva stift hålls också stiftsinsamlingar för att ge hjälp till behövande inte bara i Ryssland utan även utomlands, oavsett deras religiösa tillhörighet. Bland de senaste åtgärderna som genomförts är följande:

— Tillhandahålla hjälp till invånare i Sydossetien som led till följd av den militära konflikten 2008.

— Bistånd till befolkningen i Moskvaregionen och andra regioner i Ryssland för att undanröja konsekvenserna av naturliga bränder 2010.

— Ge bistånd till offren för jordbävningen och tsunamin i Japan 2011.

— Hjälp till hemlösa och nödställda invånare i Krasnodarterritoriet i södra Ryssland efter översvämningen 2012.

— Tillhandahålla hjälp till folket i Syrien som led under striderna 2013.

— samt hjälp till behövande under översvämningen i Fjärran Östern 2013.

Hans helighetspatriark Kirill påpekar betydelsen av sådana handlingar: ”Att göra goda gärningar gör människor som inte känner varandra, som är avlägsna från varandra, till grannar. Det är svårt att offra något för en främlings skull, men det är redan möjligt att offra för en grannes skull. Men en granne är inte känd genom sin härstamning, inte genom sina passanteckningar, utan genom sin livserfarenhet. När vi gör gott mot varandra blir vi grannar, och mycket kan göras för våra grannars skull. Vad betyder det när människor, som inte är släktingar eller ens bekanta, börjar göra gott mot varandra? Det betyder att samhället blir solidariskt, förenas kring vissa människors sorg.”

Ett avtal om samarbete och interaktion mellan Moskva stift och ministeriet för socialt skydd av befolkningen i Moskva-regionen slöts 2002, och ett liknande avtal med Federal Penitentiary Service för Moskva-regionen slöts 2001. Liknande samverkan med statliga socialskyddsinstitutioner genomförs systematiskt på dekany- och församlingsnivå. Allmän kontroll utövas av stiftsavdelningen för välgörenhet och socialdepartementet.

Baserat på många års erfarenhet av samarbete mellan Moskva stift och nästan alla statliga sociala institutioner i Moskva-regionen, är det nödvändigt att notera den utbredda önskan om samarbete mellan våra präster och anställda vid dessa institutioner genom andligt och pedagogiskt arbete, organisera pilgrimsresor , gemensamma konferenser och seminarier, vars ämnen är diskussioner om former, resultat och utsikterna för vårt gemensamma arbete med att ge stöd till socialt utsatta kategorier av medborgare i städerna i Moskvaregionen.

Särskilt anställda vid statliga sociala institutioner, de flesta gratis, arbetar också i våra kyrkohem för barn, söndagsskolegrupper för funktionshindrade barn och välgörande barns sommarläger. Heltidsanställda vid stiftets sociala institutioner finns tillgängliga på alla sådana institutioner, och i vart och ett av barnhemmen och kyrkliga allmogehus krävs att flera (från 2 till 20) multidisciplinära socialarbetare, lärare och representanter för medicinsk personal är bemannade.

En nyskapande utveckling av Stiftsavdelningen var kartorna över det sociala arbetet i församlingarnas prost i vårt stift, som gör det möjligt att optimalt fördela församlingarnas ansvar vid genomförandet av socialtjänsten. Sådana kartor finns tillgängliga i absolut alla dekanatsdistrikt i stiftet.

Det är allmänt praktiserat att involvera elever i religiösa utbildningsinstitutioner och söndagsskolor i socialt arbete. Till exempel tar studenter vid stiftet Kolomna Orthodox Theological Seminary hand om äldre och handikappade i hemmet.

Den årliga utvidgningen av den sociala sfären av kyrkans verksamhet har lett till behovet av att införa tjänsten som socialarbetare i församlingens personal, vars ansvar är att organisera och samordna socialtjänsten i församlingen. För närvarande anordnas en tvåårig utbildning för församlingens socialarbetare bland präster och lekmän med utgångspunkt från seminariet. 2013 ägde den första examen av stiftets missionärs- och katekekurser rum, som fungerade på grundval av Kolomna Orthodox Theological Seminary. Fortsättningen av missions- och katekekurser, såväl som samarbete med statliga sociala institutioner, säkerställer regelbunden påfyllning av personalen i församlingarna i Moskvas stift med specialister inom socialt arbete för ett mer effektivt genomförande av socialtjänsten i församlingarna.

Särskilt värt att notera är vården av människor i fängelse. I alla kolonier i Moskvaregionen och i häkten hålls veckomöten mellan personer under utredning, dömda och anställda med prästerskapet. På fängelsernas territorium finns tempel och bönerum för andliga samtal med fångar. Förutom präster deltar präster och församlingsmedlemmar i fängelsetjänsten i stiftet.

Prästerskapets arbete fortsätter i Moskvaregionens offentliga övervakningskommission för att respektera mänskliga rättigheter på platser där friheten begränsas. Präster i stiftet, som är medlemmar av kommissionen, deltar månadsvis i kommissioner som bedömer graden av rättelse av dömda i institutioner inom Federal Penitentiary Service, samt i att hålla rundabord och seminarier om olika ämnen relaterade till iakttagandet av rättigheterna och förbättring av villkoren för dem som utreds och dömda.

På kyrkodistriktsnivå - prost, församlingssamverkan, samordning, planering och kontroll inom socialtjänstens område utförs av ansvariga i respektive distrikt för denna typ av kyrklig verksamhet. Dessa är präster som är medlemmar i Stiftsavdelningen och har särskild utbildning. Det finns för närvarande församlingskoordinatorer eller församlingssocialarbetare i 472 församlingar i Moskva stift.

På lokal nivå utförs attraktionen av frivilliga, främst bland församlingsmedlemmarna i våra kyrkor och kloster, i Moskvas stift huvudsakligen genom utbredda välgörenhetsdekanerier och församlingsevenemang tillägnade kyrkliga och statliga helgdagar och datum. Ett exempel är det årliga evenemanget som hålls i Vladimir-kyrkan i staden Mytishchi "Jag var i fängelse och de besökte mig", som äger rum från den sista domeveckan och under hela fastan, då församlingsmedlemmar i detta tempel är involverade i att hjälpa fångar avtjäna straff i olika kriminalvårdsanstalter, svara på brev från fångar, skicka paket till dem under ledning av församlingens fångassistans.

Erfarenheterna av att anställa personer som släppts från fängelset, såväl som hemlösa, som framgångsrikt genomförs i församlingarna i Mytishchi och Kolomna-dekanisterna, är viktig och intressant.

Under de senaste åren, i alla kyrkodistrikt i Moskva-regionen, har evenemang tillägnat familjens, kärlekens och trohetens dag hållits tillsammans med sociala myndigheter. En höjdpunkt i år var firandet av familjedagen i staden Balashikha, förberedd av stadsförvaltningen med hjälp av Balashikha-dekanatet. På tröskeln till semestern anordnades en välgörenhetsmässa med hantverk och ortodox litteratur om familj i stadens centrum, kreativa grupper från staden uppträdde och makar som varit gifta i många år, såväl som nygifta och stora familjer hedrades . En fotoutställning ”Strong Happy Family. Samband mellan generationer." En informationspunkt inrättades nära templet, där alla kunde få råd i familjefrågor.

Varje församling i Moskva stift har sin egen sociala specialisering i enlighet med den verkliga efterfrågan på ett eller annat område av kyrkligt välgörenhetsarbete i en viss ort eller region. Omfattningen av varje kyrkosamfunds sociala verksamhet regleras av dekanatsförsamlingarnas sociala arbetskartor. Regelbundet uppdaterade listor över hjälpbehövande finns i många församlingar i vårt stift. Relevant information lämnas också till oss av den lokala kommunala socialtjänsten. Den samlade erfarenheten av den ortodoxa kyrkans samhällsuppdrag är inte bara systematiserad, utan får också bevakning i kyrkliga och sekulära medier.

I Moskva stift finns det för närvarande 117 välgörenhetsgrupper som tillhandahåller olika typer av ministerier som syftar till att hjälpa andra. Det är glädjande att notera att dessa välgörenhetsgrupper inkluderar övervägande ortodoxa ungdomar som flitigt deltar i alla typer av socialt arbete. Att öka deras antal är ett prioriterat område för stiftets sociala arbete inom varje församling. Utbildning av volontärer som tjänar socialt inriktad lydnad i församlingar sker under ledning av rektor och församlingens socialsekreterare. Vissa välgörenhetsgrupper bär namnen på nya martyrer som led för Kristus under åren av förföljelse på 1900-talet (till exempel "Systerskap i den heliga martyrens storhertiginna Elizabeths namn" i staden Zhukovsky).

I Domodedovo Deanery, vid Church of the Martyrs Florus och Lavra i byn Yam, finns ett "Floro-Lavra Sisterhood of Mercy", vars verksamhet sträcker sig långt utanför dekanatets gränser. Systrarna arbetar aktivt på sjukhusen i Podolsk, Khimki och Burdenko-sjukhuset, och de ger också hjälp till kvinnor som har avstått från synden med barnmord, ensamstående mödrar och stora familjer.

I varje kyrka finns det församlingsmedlemmar som på grund av ålder eller sjukdom inte har möjlighet att ta sig till templet på egen hand. Dessutom har de inte möjlighet att besöka närliggande platser, dyrka helgedomar, gå på konserter och festliga möten. En stor hjälp i sådana fall är tempelbussar, som gradvis dyker upp i olika dekanerier. Ett antal bussar är speciellt anpassade för att transportera funktionshindrade.

Överallt i vårt stift går söndagsskoleelever och församlingsungdom till statliga sociala institutioner som församlingar sköter. Att organisera helgdagar och konserter i sociala institutioner, hjälpa till att ta hand om ensamma patienter, besöka äldre och funktionshindrade i hemmet under ledning av en präst eller socionom - det här är inte hela listan över evenemang som hålls i kyrkor och kloster. Förutom att hjälpa de behövande, är ett av huvudmålen med denna mångfacetterade verksamhet att utbilda unga församlingsmedlemmar i barmhärtighetshandlingar och kärlek till sina medmänniskor.

Varje år anordnas fler och fler ortodoxa semesterläger i Moskvas stift. Bara i Mytishchis kyrkodistrikt tillbringade omkring 400 barn sina helgdagar i ortodoxa läger som drivs på välgörenhetsbasis 2013. Ortodoxa sommarläger handlar inte bara om friluftsliv, levande intryck och att spara familjens budget. Resultatet av denna aktivitet är ett medvetet inträde i kyrkan för inte bara barn utan också deras föräldrar.

För närvarande, baserat på församlingar och kloster i Moskva stift, finns det 1024 välgörande matsalar, 489 distributionsställen för kläder, mat, medicin och grundläggande förnödenheter.

En annan typ av kyrklig välgörenhet är arbetet av fria juridiska och medicinska kontor som verkar i ett antal kloster och församlingar i Moskva stift. Behövande kan få medicinsk, sociopsykologisk och juridisk hjälp på välgörenhetsbasis.

Regelbundna tjänster med teckenspråkstolkning anordnas för döva. Lämpligt utrustade kyrkobyggnader uppförs på territoriet för statliga sociala institutioner för funktionshindrade.

I detta meddelande försökte jag på det mest allmänna sättet tala om hur social och välgörenhetstjänst utförs i den rysk-ortodoxa kyrkan, och i synnerhet i Moskva stift, under villkoren för återupplivandet av kyrkolivet.

Jag värdesätter möjligheten att tala inför en sådan respekterad publik, där det finns människor som representerar traditionen av barmhärtighet till andra som inte har upphört under århundradena.

Jag hoppas att jag under konferensen kommer att kunna lära mig mycket och bekanta mig med din värdefulla erfarenhet av välgörenhetsverksamhet.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Den ryska ortodoxa kyrkans socialministerium

Introduktion

1. Grundläggande former och metoder för socialtjänst i den ryska ortodoxa kyrkan

1.1 Kyrkan under kriget

1.2 Den ryska ortodoxa kyrkans aktiviteter för närvarande

2. Grundläggande former och metoder för social service i den ryska ortodoxa kyrkan

2.1 Välgörenhet som en traditionell form av social verksamhet för den ryska ortodoxa kyrkan

2.1.1 Allmänna bestämmelser

2.1.2 Andliga grunder för internationellt samarbete

2.1.3 Bilden av Ryssland på 1900-talet - martyrernas ansikten

2.1.4 Andligt medborgarskap och medborgarskap

2.1.5 Andliga maximer - utbildningsminimum

2.1.6 Andliga riktlinjer för ungdomspolitiken\

2.1.7 Medicinska program

2.1.8 Själavård för psykiskt sjuka

2.1.9 Anti-alkoholprogram och drogbehandlingshjälp

2.1.10 Föreningen för ortodoxa läkare

2.1.11 Sjukhus tempel

2.1.12 Barnprogram

2.2 Vikten av social service av den ryska ortodoxa kyrkan, utsikter för dess fortsatta utveckling

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Forskningens relevans. Problemet med relationer mellan kyrka och stat i det moderna samhället är av otvivelaktigt betydelse, därav uppmärksamheten från både de politiska myndigheterna och allmänheten till processerna för institutionalisering av dessa relationer, inklusive den relevanta lagstiftningen som reglerar dessa relationer. Interaktionen mellan staten och kyrkan genomförs inom en konstitutionell ram och bygger på lagen, i synnerhet den federala lagen "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar". Men i den moderna situationen finns det ofta fall av att gå utanför den konstitutionella ramen, både från regeringstjänstemäns och kyrkoledares sida. Vad är orsaken till detta fenomen? Följer det inte av detta att båda sidor inte alltid korrekt förstår kyrkans och statens väsen i förhållande till varandra, varför deras kulturella interaktion förvrängs antingen mot klerikalism, när kyrkan blandar sig i genomförandet av staten politik, kämpar för att tilldela den makt, sedan mot radikal sekularism, ignorerar kyrkans sociala och kulturella roll? Är de ovan nämnda kränkningarna bevis på att relationer mellan kyrka och stat är på väg att institutionalisera nya former och modeller för interaktion?

Med andra ord är den problematiska situationen att det ryska samhället, efter att ha upplevt perioder av undertryckande av religiositet och religiös renässans, ställs inför en komplex förståelse av essensen av förhållandet mellan sådana existensfenomen som kyrkan och staten och anpassningen av val av metoder för interaktion mellan kyrka och stat.

För närvarande börjar ett väsentligt nytt stadium i ortodoxins barmhärtiga och välgörande verksamhet. Utvecklingen av denna verksamhet står inför en brist på materiella resurser. Sökandet efter dessa medel genomförs i olika riktningar, inklusive genom utveckling av entreprenöriella och ekonomiska aktiviteter i kyrkliga organisationer och kloster, genom att vända sig till hjälp av sponsorer, filantroper, etc.
När man etablerar kontakter, särskilt lokalt - i stift och församlingar, mellan sekulära socialarbetare och representanter för ortodoxa organisationer kan man ställas inför att de senare ibland är benägna att utföra socialtjänst i första hand bland trosfränder. Samtidigt noterar ledare för den ryska ortodoxa kyrkan det raka motsatta faktum. Så vittnar professor-ärkeprästen Gleb Kaleda: ”...Arrangörer av ortodox välgörenhet noterar att det ofta är lättare att locka till sig människor med ett gott hjärta, men nästan icke-troende eller nybörjare, nyligen döpta och bli medlemmar i kyrkan, än s.k. kyrkoortodoxa människor."

Detta är det omfattande arbete som den rysk-ortodoxa kyrkan bedriver inom socialtjänstens område. Tyvärr tyder den objektiva socioekonomiska situationen i landet på att behovet av sådant arbete inte bara kommer att finnas under lång tid, utan kommer att öka för varje år.

Grad av utveckling av problemet

Den komplexa och kontroversiella frågan om kulturen av relationer mellan kyrkan och staten har tilldragit sig och fortsätter att dra till sig uppmärksamhet från filosofer, historiker, statsvetare, kulturvetare och religiösa forskare.

Litteraturen relaterad till detta problem kan delas in i fyra kategorier, baserat på de olika aspekterna av kyrka-stat interaktion som beaktas i varje grupp av verk.

Den första kategorin är verk som ägnas åt historien om samspelet mellan staten och kyrkan. Bland dem finns monografier och vetenskaplig forskning av V.A. Alekseeva, N.S. Borisova, O.Yu. Vasilyeva, A.V. Gushchina, Yu.F. Kozlova, M.S. Korzuna, A. Nikolina, M.I. Odintsova, R.G. Skrynnikova, L.V. Tyurina, B.A. Uspensky, S.L. Firsova, T.A. Chumachenko, M.V. Shkarovsky, V.N. Yakunina etc. Den historiska dynamiken i dessa verk täcker perioderna av bildandet av den antika ryska staten, det ryska imperiet och sovjetstaten. Former för kulturell interaktion identifieras dock inte som ett särskilt forskningsobjekt.

Den andra kategorin inkluderar verk av ryska filosofer som skrev om religion: N.A. Berdyaeva, S.N. Bulgakova, V.V. Zenkovsky, D.M. Koygena, I.A. Ilyina, N.O. Lossky, Vl. Solovyova, S.L. Frank2, om religionens och kyrkans sociala roll, samt statens sociala väsen. Men av naturliga skäl kunde dessa författare inte förutsäga den sovjetiska sekulariseringen och den nuvarande ryska religiösa boomen, som dramatiskt förändrar formerna och trenderna för kulturell interaktion mellan kyrka och stat.

Den tredje kategorin representeras av verk av M.N. Bessonova, V.N. Bondarenko, I.M. Bocharova, S.V. Joraeva, Yu.B. Kozlova, M.S. Korzuna, L.K. Kurochkina, L.A. Morozova, B.S. Polosina, D.V. Pospelovsky3, som belyser problemet med religionens inflytande på samhällets andliga och moraliska utveckling.

Och i den fjärde kategorin har vi identifierat avhandlingsforskning de senaste åren, innehållande en analys av religiösa doktriner och deras betydelse för att bestämma kyrkans plats och roll i det moderna ryska samhället (P.K. Kurochkin, M.N. Obraztsova, G.D. Pankov, V.P. . Sidorov) , är problemet med den rysk-ortodoxa kyrkans inställning till nya religiösa rörelser av intresse (T.A. Bazhan, L.I. Grigorieva, V.N. Raguzin); historiska och statsvetenskapliga studier av förhållandet mellan den ryska ortodoxa kyrkan och staten dök upp (O.Yu. Vasilyeva, R.M. Akhmedov, A.A. Peredelsky, N.D. Shepeleva, S.L. Firsov).

Men trots det enorma forskningsintresset för detta problem är många av dess aspekter och aspekter fortfarande dåligt förstådda. Således är frågan om kulturella former av kyrka-stat-relationer, vilka av dem som är mest efterfrågade i den moderna kulturella situationen, kännetecknad av sökandet och insamlingen av andliga värden för återupplivandet av den ryska kulturen på 2000-talet, dåligt lyfts fram i studier som ägnas åt interaktion mellan kyrka och stat.

Den metodologiska grunden för studien var: En integrerad metod som involverar användning av:

· filosofisk analys av relationer mellan kyrka och stat, som gjorde det möjligt att betrakta dem i en enhet av motstridiga tendenser: motsägelse, identitet, motsatsernas kamp;

· kulturtypologisk metod, som gjorde det möjligt att identifiera de kulturella villkoren för de interaktionsformer som övervägs och visa behovet av att förena kyrka och stat under villkoren för demokratisering av samhället;

· jämförande historisk metod, som gjorde det möjligt att identifiera särdragen i relationerna mellan kyrka och stat i det moderna Ryssland på 2000-talet, i motsats till föregående period;

· jämförande studier för att belysa gemensamma inslag i förståelsen av essensen av kyrkans och statens verksamhet;

Och även principerna: determinism, som gör att vi kan identifiera detaljerna och dynamiken i relationerna mellan kyrka och stat i samband med statens politik och ideologi; historicismens princip och systemprincipen.

Syftet med arbetet är att studera den rysk-ortodoxa kyrkans socialtjänst.

Målet med arbetet är att studera den rysk-ortodoxa kyrkans grundläggande former och metoder för social service; bestämma betydelsen av den ryska ortodoxa kyrkans sociala tjänst, utsikterna för dess fortsatta utveckling.

Ämnet för studien är den rysk-ortodoxa kyrkans tjänst.

Syftet med studien är den rysk-ortodoxa kyrkan i alla skeden av dess utveckling.

1. Grundläggande former och metoder för social service i den ryska ortodoxa kyrkan

1.1 Kyrkan under kriget

Revolutionära omvandlingar i Ryssland påverkade alla aspekter av det nationella livet; de innebar en radikal revolution i förhållandet mellan staten och kyrkan. Den provisoriska regeringen hade redan avskaffat den obligatoriska undervisningen i Guds lag och överfört kyrkliga skolor till jurisdiktionen av ministeriet för offentlig utbildning och därigenom tagit det första steget mot en icke-konfessionell stat. Invändningar från kommunfullmäktige och hierarkin mot dessa åtgärder accepterades inte av regeringen. Rådets delegation, ledd av ärkebiskop Kirill, försökte utan framgång övertyga premiärministern för den provisoriska regeringen A.F. Kerensky att upphäva de antagna lagarna. Regeringschefen sa att den provisoriska regeringen är fast besluten att förstöra de trådar som hindrar det nya systemet från att bli konfessionellt. När N.D. Kuznetsov gav en rapport till rådet om sin resa till Petrograd, sa N.D. Kuznetsov att samtalet gav honom ett svårt intryck: "Tråden som förbinder staten med kyrkan i deras oro över folkets kristna utbildning har nu brutits." Efter oktoberrevolutionen påbörjades omedelbart utarbetandet av lagstiftning om separation av kyrka och stat. Det avgörande brottet i den ortodoxa kyrkans och statens månghundraåriga nära förening skrämde prästerskapet. Oron förstärktes också av att den revolutionära processen åtföljdes av överdrifter, vars offer var ortodoxa kyrkor, kloster och prästerskap. I S:t Petersburg stängs palatskyrkor och synodaltryckeriet konfiskeras.

Den alarmerande atmosfären kring det förestående dekretet om separation av kyrkan och staten underblåstes av föreläsningar som hölls i januari 1918 av I.A. Spitsberg, som rekryterades av chefsåklagaren V.N. I sina tal argumenterade Spitsberg för att nattvarden skulle förbjudas som en "häxkonst", heliga kärl skulle avlägsnas från kyrkor och hela prästerskapet skulle förklaras kontrarevolutionärt: "Präster är löss på folkets kropp, de är medbrottslingar. av plundrare och markägare.” Den mest slående punkten i föreläsarens tal var den inflammatoriska antydan: "Patriarken lever fortfarande."

Den 10 januari riktade Metropolitan of Petrograd Hieromartyr Veniamin, oroad över händelseutvecklingen och spänningen i sin flock, ett brev till rådet för folkkommissarier: "Jag... är säker på att varje regering i Ryssland bara bryr sig om det goda. av det ryska folket och inte vill göra något som skulle leda till att en stor del av det är i sorg och problem ta bort kyrkans egendom.”

Den helige patriark Tikhon karakteriserade i sitt första tal till den allryska flocken den era som landet upplevde som "tiden för Guds vrede": "I dagar av mycket sorg och stora svårigheter gick vi in i patriarkens gamla plats. Prövningarna av ett ansträngande krig och katastrofala kaos plågar vårt moderland, sorger från både invasionen av utlänningar och inbördes krigföring, men mest destruktivt av allt är den andliga kaos som förtär hjärtan människornas samvete har försvagats;

Den anklagande tonen i patriarkens meddelande daterat den 19 januari (1 februari 1918) är ännu skarpare: "Vår heliga ortodoxa Kristi kyrka i det ryska landet går igenom en svår tid: förföljelse har väckt öppna och hemliga fiender till denna sanning mot Kristi sanning... Heliga kyrkor är antingen föremål för förstörelse... eller rån och hädiska förolämpningar..., de heliga klostren som vördas av de troende människorna tillfångas av de gudlösa härskarna i denna tids mörker... Var finns. gränserna för detta hån mot Kristi kyrka, hur och med vad kan detta angrepp på den av kyrkans rasande fiender stoppas: stå till försvar för vår heliga moder, som nu är förolämpad och förtryckt? .. stå emot dem med er styrka, ert kraftfulla rikstäckande rop... Och om ni behöver lida för Kristi sak, kallar vi er, älskade kyrkans barn, vi kallar er till detta lidande tillsammans med er själva."

Trots de hårda uttryck som patriarken använder innehåller budskapet inga bedömningar av politisk karaktär, inga bedömningar av det nya statssystemet utifrån dess politiska ändamålsenlighet; den uttrycker endast ärkepastoral oro för kyrkans ställning och fördömande av blodiga upplopp. Patriarken anatematiserar inte det sovjetiska systemet, eftersom många samtida, såväl som kyrkliga och icke-kyrkliga historiker förstod detta dokument, utan deltagarna i massakrerna på oskyldiga människor, utan att på något sätt definiera deras politiska tillhörighet. "Kom till förnuft, galningar, sluta med dina blodiga repressalier när allt kommer omkring är det du gör inte bara en grym handling: det är verkligen en satanisk gärning, för vilken du är föremål för Gehennas eld i det framtida livet. eftervärlden och eftervärldens fruktansvärda förbannelse i det nuvarande livet - jordiska Genom kraften ", given till oss av Gud, förbjuder vi dig att närma dig Kristi mysterier, vi fördömer dig, om du bara fortfarande bär kristna namn och även om du är född. du tillhör den ortodoxa kyrkan."

Publiceringen av detta dokument berodde i viss mån på patriarkens felaktiga övertygelse, som de flesta av prästerskapet delade med honom vid den tiden, om det nya politiska systemets bräcklighet och det oförlösta hoppet om dess förestående fall.

Dekretet "Om kyrkans separation från staten och skolan från kyrkan", publicerat den 23 januari (5 februari 1918), kom ut när spänningarna mellan den sovjetiska regeringen och den ortodoxa hierarkin nådde sin yttersta svårighetsgrad.

Dekretet följer konsekvent principen om sekularisering av staten. Den ortodoxa kyrkan höll på att förlora sin tidigare privilegierade status. "Inom republikens gränser," sade dekretet, "är det förbjudet att utfärda lokala lagar eller förordningar som skulle begränsa eller inskränka samvetsfriheten, eller fastställa några fördelar eller privilegier på grund av medborgarnas religiösa tillhörighet medborgare kan bekänna sig till vilken religion som helst eller inte bekänna sig till någon... Ingen kan, med hänvisning till sina religiösa åsikter, undvika att uppfylla sina medborgerliga plikter... Skolan är skild från kyrkan samt privata läroanstalter där allmän utbildning inte är tillåtna. Medborgare får undervisa och studera religion i privat regi.

I grund och botten motsvarade dessa normer de konstitutionella grunderna för sekulära stater i modern tid.

Den grundläggande nyheten fanns bara i dekretets sista stycken: "Inga kyrkor och religiösa sällskap har rätt att äga egendom De har inte rättigheterna för en juridisk person Fastigheter och föremål som är avsedda särskilt för liturgiska ändamål ges enligt särskilda föreskrifter av lokala eller centrala myndigheter för fritt bruk av respektive religiösa samfund."

Dessa paragrafer väckte oro i kyrkliga kretsar. Det uppstod farhågor för att genomförandet av dekretet skulle göra det normala livet för församlingar, kloster och teologiska skolor omöjligt. En våg av religiösa processioner svepte genom Rysslands städer och byar, där man bad om kyrkans frälsning. Korsprocessioner ägde inte rum i fred överallt. I Nizhny Novgorod, Kharkov, Saratov, Vladimir, Voronezh, Tula, Vyatka orsakade religiösa processioner som organiserades utan lokala myndigheters tillstånd sammandrabbningar som ledde till dödsfall.

En inbördes kamp började i landet, och samtidigt återupptogs den tyska offensiven på fronten.

Den 2 (15) mars 1918 tilltalade patriark Tikhon sin flock med ett meddelande där han uppmanade det ryska folket att slå tillbaka kejsarens Tyskland, som hade erövrat Rysslands västra länder: "Till livets fasor, fullt av katastrofer , när hunger, kyla och rädsla för ens liv fjättrade allas tankar en oro för jordens behov, när vårt land i den inbördes blodiga kampen, enligt psalmistens ord, ”var full av de oskyldigas blod våra söner och döttrar” (Ps. 105:37), har nu tillkommit en ny rysk sorg, den mest smärtsamma för ett hjärta som älskar fosterlandet: den starkaste fiende, med vilken det ryska folket har fört ett blodigt krig för mer än tre år, i kampen mot vilken hela miljoner av de bästa sönerna i det ryska landet har dött, rusar nu med förnyad kraft in i vårt fosterlands djup..., med ohörd fräckhet sänder oss sina krav och beordrar oss att acceptera de skamligaste fredsvillkoren." Dagen efter, den 16 mars, undertecknades ett fredsavtal i Brest-Litovsk, som chefen för den sovjetiska regeringen träffande kallade "obscent".

Enligt detta avtal slets Polen, Finland, de baltiska staterna, Ukraina, en del av Vitryssland, Krim och Transkaukasien bort från Ryssland. Den sovjetiska regeringen, inför faktumet av arméns kollaps och fiendens överlägsna styrka, tvingades att underteckna detta avtal, även om det orsakade oenigheter och skarpa dispyter i landets ledning.

Den 5 mars (18) tilltalade Saint Tikhon sin flock med ett budskap där han fördömde undertecknandet av Brest-Litovsk-fördraget: "Välsignad är freden mellan nationerna, för alla bröder, Herren kallar alla att arbeta i fred på jorden, för allt han har förberett sina otaliga välsignelser... Och det olyckliga ryska folket, inblandat i ett blodigt brodermordskrig, törstar outhärdligt efter fred, men är detta den fred som kyrkan ber om, som folket längtar efter?... En fred enligt vilken även sedan urminnes tider är det ortodoxa Ukraina skilt från det broderliga Ryssland och den ärorika staden Kiev, moderstäder, vårt dops vagga, helgedomarnas förråd, upphör att vara en stad i den ryska staten... Den heliga ortodoxa Kyrkan, som sedan urminnes tider har hjälpt det ryska folket att samla och upphöja den ryska staten, kan inte förbli likgiltig vid åsynen av dess död och förfall... Denna fred, undertecknad på det ryska folkets vägnar, kommer inte att leda till broderligt samliv mellan folk... Den innehåller bakterierna till nya krig och ondska för hela mänskligheten.”

Inbördeskriget komplicerades av främmande länders ingripande. Ententen stödde de vita arméerna, som uttryckte sin beredskap att, i händelse av att sovjetmakten skulle störtas, fortsätta att föra krig mot Tyskland och dess allierade. Några av de vita generalerna förlitade sig på de tyska ockupationsstyrkorna i kampen mot sovjetmakten. Ryskt land var uppdelat i nord- och syd-, väst- och östfrontlinjer. Uppror och uppror bröt ut över hela landet, förutom att huvudstyrkorna motsatte sig varandra: de röda och vita arméerna, nationella separatistiska rörelser uppstod, anarkistiska banditformationer uppträdde överallt; Ryska städer och byar gick från en hand till en annan flera gånger.

Ortodoxa människor levde i territorier som kontrollerades av de röda, de vita och de gröna. Soldaterna som kämpade mot varandra i brödrakriget tillhörde också den ortodoxa kyrkan. Patriark Tikhon, den ryska kyrkans högsta herde, försökte, med hänsyn till denna omständighet, undvika all politisk inblandning i händelserna som ägde rum. På våren 1918, innan avresan söderut till Denikin, besöktes patriarken av den berömda kyrkofiguren prins G.I. Trubetskoy. Därefter erinrade han sig: "Jag bad inte om patriarkens tillåtelse att förmedla hans välsignelse till trupperna i frivilligarmén, och Hans Helighet Tikhon behövde inte vägra mig detta, men jag bad Hans Helighets tillåtelse att förmedla välsignelsen å hans vägnar. personligen till en av de framstående deltagarna i den vita rörelsen, med förbehåll för fullständig efterlevnadshemligheter, men patriarken ansåg inte att detta var möjligt för sig själv heller."

I inbördeskrigets eld dog inte bara militärer utan även civila. Många prästerskap blev också offer för inbördes stridigheter, ofta utsatta för förtryck på anklagelser om kontrarevolutionär agitation eller stöd till den vita rörelsen.

Den 31 mars (13 april) bad patriark Tikhon i Moscow Theological Seminarys kyrka om vilan för Guds tjänare som dödades för tron och den ortodoxa kyrkan. Han nämnde namnen på Metropolitan Vladimir av Kiev, ärkeprästerna John Kochurov, Peter Skipetrov, Joseph Smirnov, Pavel Dernov, Abbot Gervasius, Hieromonk Gerasim, prästerna Mikhail Chafranov, Pavel Kushnikov, Peter Pokryvalo, diakonen John av Kastor och andra tjänare vid altaret i Kyiv. Herren.

1918 - 1919, ärkebiskop Andronik av Perm, Tikhon av Voronezh, Ermogen av Tobolsk, Vasily (Epifany) av Chernigov, Mitrofan av Astrakhan, Macarius av Vyazemsk (Gievushev), Enotaevsky Leonty (Wimpfen), Platon av Revel (K. Biskop Ambrosius (Gudko) dödades i augusti 1918 på särskilda instruktioner från Trotskij, som kom till Sviyazhsk med sitt högkvarter. På tröskeln före hans död, vid ett möte i de ortodoxa församlingarnas brödraskap, sa biskop Ambrose: ”Vi bör glädja oss över att Herren har fört oss att leva i en tid då vi kan lida för honom var och en av oss synder hela livet , och kort lidande och martyrskapens krona försonar alla slags synder.” Under dessa år dömdes rektorn för Kazan-katedralen, ärkeprästen filosofen Ornatsky, Moskvas ärkepräst John Vostorgov, känd i hela Ryssland, för "antisemitisk propaganda", ärkeprästen Nikolai Konyukhov och prästen Peter Dyakov från Perm-stiftet, Hieromonk Nektary från Voronezh dog också.

Efter mordet på ordföranden för Petrograd Cheka, Uritsky, arresterades Petrograds ärkepräst Alexy Stavrovsky som en av gisslan och fördes till Kronstadt. Gisslan ställdes upp på paradplatsen och meddelade: "Var tionde kommer att skjutas som vedergällning för Moisei Solomonovich Uritsky, och resten kommer att släppas." Bredvid ärkeprästen Alexy Stavrovsky stod en mycket ung präst, på vilken lotten föll, och fader Alexy föreslog honom: "Jag är redan gammal, jag har inte länge kvar att leva..., gå med Gud, och jag" kommer att ta din plats." Efter avrättningen kastades martyrkroppen i Finska vikens vatten.

Många präster, munkar och nunnor torterades brutalt av banditer: de korsfästes på Royal Doors, kokades i kittel med kokande harts, skalperades, ströps med stolar, "kommunicerades" med smält bly, drunknade i ishål.

Den 13 oktober (26), 1918, riktade patriark Tikhon ett meddelande till folkkommissariernas råd, där han uttryckte sin sorg över de katastrofer som det ryska folket upplevt av brodermordsoroligheterna, det lidande som drabbade martyrerna och biktfaderna. Budskapet avslutas med vädjan: ”Fira årsdagen av din vistelse vid makten genom att befria fångar, få slut på blodsutgjutelse, våld, förstörelse, trosförtryck, vänd dig inte till förstörelse, utan till upprättandet av ordning och laglighet, ge folket det önskade och välförtjänt vila från inbördes krigföring, annars kommer de att straffas från dig är allt det rättfärdiga blodet som utgjuts över dig (Luk 11:51) och du själv, som har tagit svärdet, kommer att förgås med svärdet. Patriarkens varning visade sig vara profetisk.

Inbördeskriget, som delade landet i motsatta läger, komplicerade kommunikationen mellan patriarkatet och stiftsbiskoparna i städer ockuperade av de vita arméerna. Stiften i Sibirien och södra Ryssland går över till självstyre och organiserar lokala tillfälliga högre kyrkliga administrationer.

I november 1918 ägde den sibiriska kyrkokonferensen rum i Tomsk. Den deltog av 13 biskopar som ledde stiften i Volga-regionen, Ural, Sibirien och Fjärran Östern, samt 26 medlemmar av Allryska rådet från prästerskapet och lekmännen som befann sig i det territorium som ockuperats av Kolchaks trupper. . Metropoliten Jacob av Kazan valdes till hedersordförande för mötet, och ärkebiskopen av Simbirsk Veniamin (Muratovsky) valdes till ordförande. Vid mötet bildades den högsta provisoriska kyrkans administration, ledd av Omsks ärkebiskop Sylvester (Olshansky). Den högre provisoriska kyrkans administration inkluderade ärkebiskop Veniamin (Muratovsky) av Simbirsk, Andrey (Ukhtomsky) av Ufa, prästen Ya Galakhov och Vladimir Sadovsky, professorerna P. Prokoshev och A. Pisarev.

Mötet beslutade att den högsta provisoriska kyrkoförvaltningen efter upphörandet av sin verksamhet är skyldig att rapportera till Hans Helighet Patriarken i allt.

Efter nederlaget för Kolchaks trupper emigrerade några prästerskap, andra, och bland dem ärkebiskop Benjamin av Simbirsk, biskoparna av Ufa Andrei, Zlatoust Nikolai och Tobolsk Irinarh, stannade kvar i sitt hemland.

I maj 1919 ägde det sydöstra ryska kyrkorådet rum i Stavropol. I rådet deltog stifts- och kyrkoherdebiskopar, präster och lekmän genom val från stiften Stavropol, Don, Kuban, Vladikavkaz och Sukhumi-Svarta havet, samt medlemmar av Allryska lokalrådet, som befann sig i södra landet, ockuperat av trupperna av general A.I. Denikin. Rådet valde ärkebiskopen av Don Mitrofan (Simashkevich) till sin ordförande. Vid rådet bildades den högsta provisoriska kyrkoförvaltningen. Dess ordförande var ärkebiskop Mitrofan, dess medlemmar var ärkebiskop Dimitri (Abashidze) av Taurida, biskop Arseny (Smolenets) av Taganrog, Protopresbyter G.I. Shavelsky, professor ärkepräst A.P. Rozhdestvensky, greve V. Musin-Pushkin och professor P. Verkhovsky. Därefter valdes Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) från Kiev till hedersordförande för den sydöstra högre provisoriska kyrkans administration.

Efter Denikins nederlag lämnade Metropoliten Anthony, ärkebiskoparna Eulogius av Volyn, Anastasius av Chisinau, Georgiy av Minsk, Feofan av Kursk, biskop Seraphim (Sobolev) av Lubensk och andra biskopar Ryssland, och hamnade i inbördeskriget i södra landet. Ärkebiskop Dimitry av Tauride, ärkebiskop Feofan av Poltava, biskop av Sevastopol Veniamin (Fedchenkov) befann sig då på Krim på den sista bit mark som fanns kvar hos de vita 1920. Ordföranden för den högsta provisoriska kyrkoförvaltningen, Metropolitan of Novocherkassk och Donskoy Mitrofan, lämnade inte sitt hemland och avskilde sig själv i ett kloster i Starocherkassk. Den äldre Stavropol-ärkebiskopen Agathodor, biskop Arseny (Smolenets) och flera andra biskopar stannade också kvar i sitt hemland. Efter Wrangels nederlag stannade ärkebiskop Demetrius av Tauride kvar i Ryssland, och ärkebiskop Feofan och biskop Veniamin (Fedchenkov), som ledde militärprästerskapet, emigrerade.

De vita arméernas överbefälhavare förkunnade i sina order att deras trupper kämpade för den vanhelgade tron och förolämpningen av kyrkans helgedomar. Men den kristna tron kränktes också av vita officerare. Bland dem fanns naturligtvis fromma människor, men majoriteten var likgiltiga för kyrkan. Enligt samtidens minnen utförde ärkeprästen Andronik Fedorov efter en av striderna sommaren 1920 en begravningsgudstjänst för de döda, vars kroppar låg framför honom på bar mark. Och vid denna tidpunkt, som dränkte begravningsgudstjänsten, kom från kosackgeneralen Babichevs vagn de berusade rösterna från hökmottar, rytande obscena tjusningar, de vågade ljuden av en orkester och klappret av dans.

Ytterligare en vit general F.F. Abramov, i ett samtal med en civil tjänsteman, talade hånfullt om samma präst, ärkeprästen Andronik Fedorov: "För barmhärtighet vill fader Andronik försäkra oss alla om den obefläckade uppfattningen av Jesus Kristus... Tja, är det möjligt att säga så saker i högkvarterskyrkan, där så många utbildade människor är närvarande, jag tittade på officerarna, och nästan alla log under prästens tjat om detta pikanta ämne.

Kyrkliga angelägenheter i landets nationella utkanter var extremt svåra. Tillbaka i mars 1917, utan välsignelse från exarken av Georgia Platon (Rozhdestvensky), hölls ett råd av lokala biskopar, präster och lekmän i Mtskheta, som proklamerade återupprättandet av den georgiska kyrkans autocefali. Den provisoriska regeringen erkände georgisk autocefali. Den 8 september 1917 valdes biskop Kirion (Sadzaglishvili) till katolikos-patriark.

Den 29 december 1917 talade patriark Tikhon till de georgiska biskoparna - Kirion, Leonid, George och Pyrrhus med en faderlig uppmaning, där han, utan att förkasta den grundläggande möjligheten att förklara autocefali, dock pekade på det kanoniska sättet att lösa detta problem : "Vi inbjuder er... att inkomma med krav från den ortodoxa kyrkan och, i enlighet med den kanoniska ordningen, uppträda vid Allryska heliga rådet, och, efter att ha erkänt deras fel, lämna in sina önskemål om den georgiska kyrkans autocefala dispens till detta Allryska råds bedömning...Endast Kyriarkkyrkans råd kan ge oberoende till en eller annan lokalkyrka... Låt oss ta fredens och ömsesidiga kärlekens väg och tillsammans diskutera den nuvarande situationen. ”

Men patriarken Tikhons samtal vid den tiden förblev ohörda. Först 1943, under katoliker-patriark Kallistratos, återställdes den kanoniska gemenskapen mellan den ryska och georgiska kyrkan.

Under de första postrevolutionära åren var bilden av kyrkokänslan i Ukraina extremt förvirrande. Redan sommaren 1917 började Central Rada, som hade bosatt sig i Kiev, uppmuntra kyrklig separatism. Rada utnämnde Mikola Beznosov, tidigare biskop Nikon, till minister för bekännelser, som omedelbart efter februarirevolutionen avgick och gifte sig med sin konkubin. Chefen för Rada, Golubovich, svarade på begäran från ärkebiskop Evlogiy av Volyn att förbarma sig över kyrkan och avlägsna den avhoppade ministern, med hänvisning till Beznosovs goda kunskap om kyrkliga angelägenheter. Under Central Radas överinseende satte separatisterna ihop en godtycklig ukrainsk kyrka Rada, som förutom presbyter och lekmän även innefattade biskop Alexy (Dorodnitsyn), som pensionerades i Kiev.

Patriark Tikhon var orolig över händelsernas farliga utveckling och välsignade Metropoliten Vladimir av Kiev att resa till Kiev för att lugna kyrkoroligheterna i hans stift. Alienationen från helgonet av några av det ukrainska prästerskapet och till och med Lavra-munkarna, ensamheten som han befann sig i i Kiev, skapade en situation där hans mord i händerna på anarkistiska banditer blev möjligt. Metropolitan”, uppkallad efter baptisten av Rus, lika med apostlarna prins Vladimir, var den första av biskoparna som led martyrdöden i staden, som var ortodoxins vagga i Ryssland.

Under hela hösten 1917 hölls fullsatta församlingsmöten i Kiev; majoriteten av församlingarna förkastade intrigen från anstiftarna till schismen. Förberedelser pågick för det allukrainska kyrkorådet, för vilket patriark Tikhons välsignelse söktes. Metropolitan Platon skickas som patriarkens officiella representant till rådet; Metropoliten Anthony av Kharkov och ärkebiskop Evlogy av Volyn anlände med honom till Kiev.

Katedralen öppnade den 7 januari (20) 1918. Det möttes under ordförandeskap av biskop Pimen (Pegov) - en anhängare av kompromisslinjen - med avbrott orsakade av de dramatiska händelserna under inbördeskriget - överföringen av Kiev från hand till hand.

Den 18 januari, före den tillfälliga upplösningen av rådet, hölls på förslag av prästen Marychev en omröstning om den ukrainska kyrkans autocefali. Genom en röst med 150 mot 60 röster förkastades schismatikernas framsteg.

Rådets möten återupptogs i juli. Den 9 (22) juli 1918 antog Kievrådet med majoritetsröst "föreskrifterna om den ortodoxa kyrkans tillfälliga högre kyrkliga administration i Ukraina", som sedan godkändes av Allryska rådet. Enligt denna "förordning" bildade de ukrainska stiften en autonom kyrklig region ledd av Kiev Metropolitan.

Efter tillfångatagandet av Kiev av petliuristerna i december 1918 arresterades Metropoliten Anthony av Kiev, hieromartyrens efterträdare Vladimir och ärkebiskop Eulogy of Volyn. Petliuristerna överlämnade fångarna i händerna på de polska ockupanterna. Och endast genom medling av ententeländerna frigavs dessa biskopar och transporterades till södra Ryssland, ockuperade av den vita armén. och deklarationen av den ukrainska kyrkan som autocefal. En autokratisk helig synod bildades bland separatisterna, ledd av ärkebiskop Agapit av Ekaterinoslav. Synoden förbjöd minnet av patriark Tikhon och Metropolitan Anthony under gudstjänster. Efter att Röda armén anlänt till Kiev upplöstes den ukrainska synoden; Ärkebiskop Agapit, som snart befann sig i det område som ockuperades av frivilligarmén och där berövades sin värdighet för att ha orsakat en schism, kom med ånger; Således lämnades autokefalisterna i Ukraina utan biskop.

Men genom att dra nytta av den nya ockupationen av Kiev av den polska armén i april 1920 tillkännagav präster och lekmän i flera församlingar skapandet av en ny allukrainsk kyrka Rada, som öppet trampade på de heliga kanonerna och avvisade alla biskopar som skyddslingar för Moskva och igen proklamerade autocefali.

För att stoppa den sorgliga utvecklingen av kyrkliga händelser i Ukraina avskaffade patriark Tikhon 1921 den ukrainska kyrkans autonomi och etablerade status som ett exarkat för den, och utnämnde ärkebiskop Mikhail (Ermakov) av Grodno, senare Metropolit i Kiev, till exark. .

Autocefalisterna upphörde dock inte med sina schismatiska aktiviteter. I oktober 1921 sammankallade Kyrkan Rada, på initiativ av den tidigare Petliura-ministern V. Tjechovskij, utan hierarkins samtycke, ett godtyckligt "allukrainskt råd", i vilket inte en enda biskop deltog. Rådet utropade autocefali.

Den 10 oktober (23), i St. Sophia-katedralen, invigde rebellernas presbyters falskeligen den förbjudna gifte ärkeprästen Vasily Lipkovsky till graden av Metropolit. Dagen därpå vigde den självutnämnde "metropoliten" sin kamrat Nestor Sharapovsky till biskop. Tillsammans "ordinerade" de Teodorovich, Yareshchenko, Orlik; och så inom en vecka föddes en falsk hierarki, som populärt kallades "lipkovism" och "självhelgelse". "Självhelgonen" förde med sig en del av den ukrainska flocken och tog upp till ett och ett halvt tusen socknar.

Under åren av inbördeskriget fångade jäsningen också stiften i centrala Ryssland. En stratifiering inträffade bland prästerskapet - modernistiska grupper dök upp som tog upp det ideologiska arvet från "gruppen av 32 präster" och krävde en revolution i kyrkan, för omfattande förnyelse.

Till och med under den provisoriska regeringen, den 7 mars 1917, bildades "All-Ryssian Union of Democratic Orthodox Clergy and Laity" i St Petersburg, ledd av prästerna A.P. Vvedensky, A.I. Boyarsky, I. Egorov. Union", som åtnjöt beskydd av chefsåklagaren vid synoden V.I. Lvov, publicerade tidningen "Voice of Christ" och tidningen "Conciliar Reason" med synodala medel. I sina publikationer tog renovationsmännen till vapen mot traditionella former av ritualer. fromhet, mot det kanoniska systemet för kyrkostyrelse Huvudfokus De heliga Sakarias och Elisabets kyrka, där prästen A. Vvedensky tjänstgjorde som rektor, kallade därefter de demagogiska uttalandena från renovationisterna förenade kring A. Vvedensky för ”Kerenschism i kyrkstaketet. .” Unionen öppnade sina filialer i Moskva, Kiev, Odessa, Kharkov och andra städer.

"Fackets" ställning stärktes särskilt efter att professor Peter blivit redaktör för "Kyrkan och offentliga bulletinen". Theological Academy B.V. Titlinov, som gjorde denna tidning till ett språkrör för modernistiska idéer. Vid rådet 1917-18 motsatte sig Titlinov och hans likasinnade återupprättandet av patriarkatet. Den 1 januari 1918, i tidningen "Kristi Banner", skrev prästen A. Vvedensky att efter valet av patriarken kan man bara stanna i kyrkan för att förstöra patriarkatet inifrån.

Efter att "Union of Democratic Clergy and Laity" upphört 1919, skapade prästen Ioann Egorov en ny modernistisk grupp i S:t Petersburg kallad "Religion i kombination med liv." I sin församlingskyrka initierar han otillåtna innovationer: han flyttar påvestolen från altaret till mitten av templet; börjar korrigera de liturgiska sekvenserna, försöker översätta gudstjänsterna till modern ryska och undervisar om prästvigning med egen inspiration. Prästen A. Boyarsky i Kolpino, nära S:t Petersburg, organiserar en annan renoveringsgrupp, "Vänner av kyrkans reformation". 1921 satte prästen Alexander Vvedensky samman "St Petersburg Group of Progressive Clergy".

Bland biskopsämbetet fann renovationsmännen stöd i personen av den övertallige biskopen Antonin (Granovskij), som utförde gudstjänster i Moskvas kyrkor med förföriska innovationer, godtyckligt ändrade riter och ändrade bönetexterna. I Penza förenade före detta biskop Vladimir Putyata, avsatt för utsvävningar, runt sig en öppet schismatisk sammankomst kallad "Folkets kyrka".

Patriark Tikhon, som avvisar antikanoniska modernistiska intrång, tilltalade den 4 november 1921 sin flock med ett speciellt budskap, där han betonade att liturgiska innovationer är otillåtliga: "Den gudomliga skönheten i vårt verkligt uppbyggande i dess innehåll och nådigt effektiva kyrkotjänst, som den skapades av århundraden av apostolisk trohet och bönig glöd, asketiskt arbete och patristisk visdom och präglade av kyrkan i riter, regler och förordningar, måste bevaras i den heliga ortodoxa ryska kyrkan okränkbart som dess största och heligaste egendom... ”

Det extrema uttrycket för de smärtsamma processer som ägde rum bland prästerskapet var fall av öppen övergivenhet. Sålunda publicerade tidningen "Revolution and Church" ett uttalande från en före detta diakon: "Jag drar mig tillbaka från mig själv den grad av diakon som skänkts av Nikolai Romanov och vill vara en ärlig medborgare i RSFSR Kyrkans lagar och böner utarbetades under tsarernas och kapitalets diktatur Ned med militarismen, tsarerna, kapitalet och prästerna. Länge leve proletariatets diktatur."

En allvarlig chock för kyrkolivet var den omfattande öppnandet av relikerna från Guds heliga heliga. Den 1 (14) februari 1919 utfärdade folkkommissariatet för justitie ett dekret om organiserad öppning av relikerna. Obduktionen utfördes av särskilda kommissioner i närvaro av präster, och protokoll upprättades. Om det, som ett resultat av obduktionen, upptäcktes att relikerna inte bevarades intakta, så framställdes denna omständighet, i syfte av ateistisk propaganda, som ett avsiktligt bedrägeri och förfalskning. Och några av det ortodoxa folket, som felaktigt representerade kyrkans undervisning om heliga reliker, trodde detta.

Den 4 februari (17) sände patriarken Tikhon ut ett dekret till stiftsbiskoparna om att eliminera skäl för att förföra de troende: "De troendes fromma iver", sade dekretet, "att omge deras kvarlevor med vördnadsfull iver, har också byggt för sådana ärliga reliker (vi pratar om reliker som bara delvis har överlevt i en oförgänglig form. - V.Ts.) dyrbara helgedomar och ramar, ibland i likhet med en människokropp, placerar i dem, i lämpliga dräkter, benen av de rättfärdiga och andra partiklar av deras heliga reliker... Med tanke på att det på grund av tidens omständigheter är nödvändigt att eliminera varje skäl till hån och frestelser (i det som tidigare inte har orsakat frestelser och bara var en from folksed), Er Eminens har anförtrotts... med ärkepastoral omsorg och resonemang, att eliminera alla skäl till frestelser i förhållande till heliga reliker i alla fall när och där detta är erkänt av er nödvändigt och möjligt."

Men genomförandet av detta dekret för många biskopar visade sig vara svårt och till och med riskabelt. Ett försök att undersöka relikerna innan de öppnades offentligt fungerade ibland som grund för rättsliga förfaranden.

Den 1 november 1920, i Novgorod, framträdde biskop Alexy (Simansky) av Khutyn inför den revolutionära tribunalen, tillsammans med Arkimandriterna Nikodemus och Anastasius, abbotarna Gabriel och Mitrofan, ärkeprästen Stoyanov och Hierodeacon Ioannikiy. De åtalade anklagades för att i hemlighet ha undersökt relikerna som vilade i St. Sophia-katedralen innan deras officiella invigning. Biskop Alexy erkände inte skuld och sa: "Jag anser att granskningen av reliker är en uteslutande kyrklig fråga och jag kan bara ge en redogörelse för detta för mina medbiskopar." Nämnden dömde honom till 5 års fängelse, de övriga åtalade till 2 och 3 år, men på grund av den förestående segern i inbördeskriget fick alla dömda amnesti.

Samma 1920 prövade Moskvatribunalen framstående pastorer och kyrkliga och offentliga personer: Abbot Jonah (Storozhev), ärkepräst Nikolai Tsvetkov, ordförande i Council of United Parishes A.D. Samarin, tidigare överåklagare vid synoden, rådsmedlemmar: Rachinsky, N.D. .Kuznetsova. De anklagades för att ha spridit förtalande rykten om deltagarnas kränkande beteende i öppnandet av relikerna från Sankt Savva Storozhevsky, i synnerhet att N.D. Kuznetsov lämnade in ett klagomål till folkkommissariernas råd: "Ochförheten och hån mot medlemmarna i kommissionen för att öppna relikerna nådde den punkt att en av medlemmarna i kommissionen spottade flera gånger på Savvas skalle, vars kvarlevor utgör en helgedom för det ryska folket." A.D. Samarin och N.D. Kuznetsov dömdes till döden, men, som det står i domen, "med tanke på det segerrika fullbordandet av kampen mot interventionisterna" ersatte domstolen dödsstraffet med fängelse i ett koncentrationsläger fram till segern i världsproletariatet över världsimperialismen.” Övriga åtalade fick varierande fängelsestraff. Åren 1919 - 1920 avslöjades relikerna av den helige Mitrophan av Voronezh, den helige Macarius av Kalyazin, den helige Euthymius av Suzdal, den helige Pitirim av Tambov, den helige Nil av Stolobensky, den helige Joasaf av Belgorod. Totalt gjordes fram till hösten 1920 63 offentliga obduktioner.

Relikerna av den helige Sergius av Radonezh avslöjades den 11 april 1919. På tröskeln till obduktionen, som ägde rum på natten, samlades en skara pilgrimer framför portarna till Lavra, böner sjöngs till munken hela natten. Nästa morgon släpptes folket in i Lavra. Framför helgedomen med helgonets reliker lyste ljusens lågor. Under tre dagar närmade sig tusentals pilgrimer helgedomen i en rad och vördade helgonets nakna reliker.

Den 4 (17) december 1920 ägde invigningen av relikerna av St. Serafim av Sarov rum. Tills nyligen var munkens reliker i dunkel 1991 de upptäcktes.

I slutet av inbördeskriget befann sig prästerskapet som befann sig i de områden som ockuperades av de vita arméerna, och efter de vitas nederlag, oförmögna eller inte ville emigrera, i en extremt svår situation. Många av dem dömdes för att ha sjungit böner för vita vapens seger. År 1920 dog Omsk ärkebiskop Sylvester (Olshansky), som ledde Sibiriens tillfälliga högre kyrkoförvaltning under Kolchak, i fängelset.

Inser allvaret av situationen, försöker skydda pastorerna i den ryska kyrkan från de sorgliga konsekvenserna av deras inblandning i den politiska kampen, Hans Helighet Patriarken redan 1919, på minnesdagen av St. Sergius av Radonezh den 25 september (8 oktober), tilltalade den ryska ortodoxa kyrkans ärkepastorer med ett meddelande som uppmanade dem att överge alla politiska tal:

"Till denna dag... upphör inte striderna, och blodet flödar i en riklig ström över hela det ryska landets vidsträckta vidd, ömsesidig fientlighet mellan de stridande parterna manifesteras alltmer i grymma och blodiga repressalier, inte bara mot dem som tog en direkt och aktiv del i denna kamp, men också mot dem som bara misstänks för sådant deltagande, ibland utan tillräcklig grund... Dessa fasor undgår inte oss, Kristi Kyrkans tjänare och många ärkepastorer, pastorer och enkla prästerskapet har redan blivit offer för den blodiga politiska kampen. Och allt detta, med kanske mycket få undantag, beror bara på att vi, Kristi sannings präster och herolder, har kommit under misstanke bland bärarna av modern makt för en dold kontrarevolution, påstås att störta det sovjetiska systemet klockringning, anordnande av högtidliga gudstjänster och olika kyrkliga högtider. Men sker detta någonstans, så sker det antingen på begäran av den nya regeringen själv eller på massornas önskan, och inte alls på initiativ av kyrkans ministrar, som av sin rang måste stå över och utöver alla politiska intressen, måste komma ihåg den heliga kyrkans kanoniska regler, genom vilka den förbjuder dess tjänare att blanda sig i det politiska livet i landet, att tillhöra vilket parti som helst, och ännu mer att göra liturgiska riter och heliga ceremonier till ett instrument politiska demonstrationer. Kom ihåg, fäder och bröder, både de kanoniska reglerna och den helige apostelns förbund: ”Håll er borta från dem som skapar stridigheter och stridigheter, undvik att delta i politiska partier och tal, lyda ”alla mänskliga auktoriteter” i världsliga angelägenheter” (1 Pet. 2:13).

Under inbördeskrigets år skedde en allvarlig nedgång i det ryska biskopsämbetet: vissa biskopar dog en naturlig död, andra dödades och andra befann sig utanför Ryssland. Samtidigt beslutade kommunfullmäktige att avsevärt utöka antalet biskopssäten och att öppna flera vikariat i varje stift. Och detta dekret genomfördes, trots till synes oöverstigliga hinder. 1918 genomfördes 4 biskopsvigningar - ungefär lika många som utfördes under de förrevolutionära åren, men 1919 - invigdes 14 skyddslingar som biskopar, 1920 - 30 kandidater, 1921 skedde 39 biskopsvigningar. Bland efterföljarna till apostlarna som fick prästadömets nåd under de oerhört svåra åren av inbördeskriget fanns framstående figurer i vår kyrkohistoria, orädda och kloka ärkepastorer, kyrkans pelare: Metropoliterna Peter (Polyansky), Veniamin (Fedchenkov), Ärkebiskoparna Hilarion (Troitsky), Peter (Zverev), biskoparna Seraphim (Zvezdinsky), Afanasy (Sakharov), Pavlin (Kroshechkin).

Vid kommunfullmäktige 1918 fattades beslut om att sammankalla nästa fullmäktige 1921. Men omständigheterna gjorde att detta beslut inte kunde genomföras.

På den tiden hindrades också Högsta kyrkoförvaltningens permanenta organ i sin verksamhet. De flesta av synodsledamöterna hamnade i exil. I början av 1921, förutom Hans Helighet Patriark Tikhon, kunde endast Metropoliten av Vladimir Sergius (Stragorodsky), Metropolitan av Krutitsky Eusebius (Nikolsky) och ärkebiskopen av Grodno Mikhail (Ermakov), utsedd Exark av Ukraina, delta i mötena i Ukraina. den heliga synoden. Den kollapsade på grund av nedgången för dess medlemmar och Högsta kyrkorådet upphörde med sin verksamhet. I huvudsak, 1921, utövades den högsta kyrkans makt enbart av patriarken, som förlitade sig på sina få assistenter och närmaste rådgivare. Kopplingen mellan kyrkocentrum och stiftssäten var också svår.

Redan i november 1920 antog därför den helige patriarken, den heliga synoden och det högsta kyrkorådet, som då bestod av ordföranden och tre ledamöter: Protopresbyter N. Lyubimov, ärkeprästen A. Stanislavsky och Alexander Kulyashov, en resolution om självstyre av stiftet om det var omöjligt för det senare att upprätthålla kontakt med kanoncentralen, samt vid upphörande av Kyrkoförvaltningens verksamhet.

Sommaren 1921, efter inbördeskrigets fasor, drabbade en annan katastrof det ryska folket: svält. En svår torka brände grödor till marken i Volga- och Uralregionerna, södra Ukraina och Kaukasus. I slutet av året var 20 miljoner människor hungriga. Invånare i svältande, döende byar, galna av lidande och förtvivlan, spridda vart de än tittade, försökte ta sig ut ur det hungriga landet och täckte vägarna med obegravda människo- och hästkroppar. Fall av likätande och kannibalism prövades i domstolarna i de svältande provinserna.

Liknande dokument

Mongolernas inställning till den ryska ortodoxa kyrkan. Martyrer under perioden för det mongoliska-tatariska oket. Ryska kyrkans struktur, prästerskapets ställning under den mongoliska perioden. Stämningar i kyrkans och människornas andliga liv. Den ryska kyrkans enastående betydelse för Rus.

kursarbete, tillagd 2014-10-27

Betraktelse av förhållandet mellan makt och religion; överföring från generation till generation av etiska och moraliska normer. Skapandet av en kyrklig ungdomsorganisation av den heliga synoden 1990. Återupplivande av den ryska ortodoxa kyrkans missionstjänst.

presentation, tillagd 2012-05-18

Teologisk motivering för uppdraget och dess historiska utveckling i den rysk-ortodoxa kyrkan i församlingen. Återupplivande av den ryska andliga missionen i det moderna Ryssland. Grundläggande principer för kyrkans uppdrag, dess juridiska lag och praktiska tillämpning i staten.

avhandling, tillagd 2013-09-20

Ryska kyrkans historia från dopet av Rus till mitten av 1600-talet. ryska kyrkan utomlands. Bildandet av den ortodoxa kyrkan från början av 1900-talet till våra dagar. Relationerna mellan den sovjetiska staten och den ryska ortodoxa kyrkan under det stora fosterländska kriget 1941-1945.

test, tillagt 2010-10-11

Den ryska ortodoxa kyrkans politiska och rättsliga ställning i krigstid. Den ryska ortodoxa kyrkans patriotiska tjänst under det stora fosterländska kriget. Administrativ enhet. Status och strukturell identifiering. Inrikes och utrikes historieskrivning.

kursarbete, tillagd 2017-10-12

Den sovjetiska regeringens attityd till den ryska ortodoxa kyrkan i slutet av 1930-talet - den första hälften av 1940-talet. Den ryska ortodoxa kyrkans position i Sovjetunionens ockuperade territorium.

avhandling, tillagd 2012-04-25

Historia om sociopolitiska konfrontationer, schism och reform av den ryska ortodoxa kyrkan. Läromässiga drag av gammaltroende teologi och framväxten av barmhärtighetsprincipen i den kristna kyrkan. Utveckling av kyrklig välgörenhet.

artikel, tillagd 2013-07-24

Påvens makt. Kardinalskillnaden mellan den ortodoxa och den katolska. Uppkomsten av biskopen av Rom. Den moderna romersk-katolska kyrkans struktur, huvudaktiviteter och social undervisning, relationer med den rysk-ortodoxa kyrkan.

kursarbete, tillagt 2013-01-30

En grundlig inställning av den ryska ortodoxa kyrkan till ett brett spektrum av problem i samhällets liv och den politiska och ideologiska omvandlingen av det ryska samhället. Problemet med relationer mellan kyrka och stat och det moderna sociala konceptet ortodoxi.

abstrakt, tillagt 2015-02-15

Ryska federationens arkivfond. Den nyaste perioden av den ryska kyrkans historia. Arkiv för teologiska skolor i Moskvas patriarkat. Kyrkans existens i Sovjetunionen. De troendes situation i unionens republiker. Bevarande av kyrkliga samfund och religiösa organisationer i Sovjetunionen.

anteckning

Verk 31 s., 17 källor

Rysk-ortodoxa kyrkan, välgörenhet, barmhärtighet, uppoffrande kärlek, filantropi, socialt arbete, teori om socialt arbete, kristendom.

Kurserna ägnas åt ett aktuellt ämne av tillämpad betydelse - studiet av den ryska ortodoxa kyrkan som ett ämne för social service. Efter Peters reformer, absolutismens period, som förvandlades till tsarism, och den efterföljande ateistiska dominansen, vid 1900- och 2000-talens skiftning, upptar den ryska ortodoxa kyrkan återigen både sinnen och hjärtan hos många medborgare i både Ryska federationen och andra människor. I det här skedet är tankarna om detta mycket motsägelsefulla, men som de säger i kristendomens heliga bok, "du känner dem på deras frukter." Vilka frukter kan observeras i aspekten av den ryska ortodoxa kyrkans sociala tjänst i det historiska sammanhanget och i det nuvarande historiska skedet - detta kommer att beskrivas kort i detta arbete.

Introduktion

1. Grundläggande teologiska bestämmelser för den ryska ortodoxa kyrkan

2. Den ryska ortodoxa kyrkans socialtjänst i ett historiskt sammanhang

2.1 Kyrko-klostersystem för välgörenhet under de första århundradena efter dopet av Rus

2.2 Utveckling av klostersystemet för hjälp och stöd till behövande under förrevolutionära tider

2.3 Ortodoxins tjänst under ateistisk förföljelse

2.4 Rysk-ortodoxa kyrkan i slutet av 1900-talet

3. Den ryska ortodoxa kyrkans socialtjänst vid sekelskiftet

3.1 Medicinska program

3.2 Anti-alkoholprogram

3.3 Barnprogram

3.4 Den ryska ortodoxa kyrkans sociala aktiviteter inom utbildningsområdet

3.5 Program för att bekämpa arbetslöshet

3.6 Arbeta med flyktingar och katastrofoffer

3.7 Arbeta med fångar

3.8 Medicinsk och patronatshjälp

3.9 Den ryska ortodoxa kyrkans socialtjänst inom försvarsmakten

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Utvecklingen av teorin och praktiken för socialt arbete i Ryssland har en lång, hundra år gammal tradition. Logiken i bildandet av nationell stat ledde till att en av de centrala rollerna i offentlig välgörenhet spelades av den rysk-ortodoxa kyrkan (nedan kallad den rysk-ortodoxa kyrkan). I århundraden har den universella, kristna idén om kärlek till sin nästa uppmanat ryssarnas nationella självmedvetande att visa barmhärtighet och välgörenhet. Tyvärr identifierades dessa begrepp under ganska lång tid uteslutande med den ryska ortodoxa kyrkans religiösa aktiviteter och kristen moral. Det verkliga bidrag som den ryska ortodoxa kyrkan gav för att hjälpa de "föräldralösa och eländiga" genom hela sin historia tystades ner. Men med väckelsen i slutet av 20-talet - början av 2000-talet. inhemsk välgörenhet och restaurering av institutionen för socialt arbete, blir det uppenbart behovet av att studera och praktiskt tillämpa erfarenheten av religiös välgörenhet från den ryska ortodoxa kyrkan, som från början av sin existens var en organisation som tog i sina egna händer ta hand om fattiga och missgynnade människor.

Den rysk-ortodoxa kyrkans roll i den ryska välgörenhetens sak bör inte absolutiseras, men samtidigt är det nödvändigt att hylla välgörenhetsuppdraget, som strömmar ut i en stor ström från kyrkan och dess trogna barn. All kristen undervisning är genomsyrad av idén om altruistisk tjänst till sin nästa, idén om uppoffrande kärlek till alla, även ens fiender.

Kristendomen gav ett enormt bidrag till mänsklighetens universella tanke också genom att införa den personliga principens dominans i människan över det allmänna. Uppoffrande kärlek och välgörenhet i kristendomen kommer från djupet av en persons själ, från "människans innersta hjärta" och betraktas som den personliga frälsningen för hela människan och härifrån - för hela mänskligheten.

Man kan betrakta institutionen för socialt arbete i Ryssland som sekulariserad östlig katolsk kristendom (ortodoxi), och detta arbete kommer kort beröra en aspekt av denna fråga. Den ryska ortodoxa kyrkans arbete som ämne för socialt arbete kommer också att beröras.

1. HANDLA OMgrundläggande teologiska principerRPP

För att bättre förstå psykologin hos en välgörande kristen, låt oss kort överväga de viktigaste teologiska bestämmelserna i den ryska ortodoxa kyrkan i aspekten av ecklesiologi, med hjälp av den sociala läran som antogs av den ryska ortodoxa kyrkan vid ett lokalråd 2000. Enligt den österländska katolska läran är kyrkan en samling troende i Kristus, in i vilken alla är kallade av sig själv att gå in. I den måste "allt i himlen och på jorden" förenas i Kristus, för han är huvudet för "församlingen, som är hans kropp, fullheten av honom som fyller allt i alla" (Ef. 1. 22- 23). I kyrkan, genom den Helige Andes verkan, fullbordas skapelsens gudomlighet, Guds ursprungliga plan för världen och människan uppfylls.

Kyrkan är resultatet av Sonens frälsande bedrift, sänd av Fadern, och den helige Andes helgande handling, som kom ned på den stora pingstdagen. Enligt uttrycket från Saint Irenaeus av Lyon ledde Kristus mänskligheten med sig själv, blev huvudet för den förnyade mänskliga naturen - hans kropp, i vilken tillgång till den Helige Andes källa uppnås. Kyrkan är enheten av den "nya människan i Kristus", "enheten av Guds nåd som lever i mängden av intelligenta varelser som underkastar sig nåden" (A.S. Khomyakov). "Män, kvinnor, barn, djupt splittrade i förhållande till ras, människor, språk, livsstil, arbete, vetenskap, titel, rikedom... - Kyrkan återskapar dem alla i Anden... Alla får från henne en enda naturen, otillgänglig för förstörelse, naturen, som inte påverkas av de talrika och djupa skillnader, genom vilka människor skiljer sig från varandra... I den är ingen alls skild från det allmänna, alla tycks upplösas i varandra med det enkla och trons odelbara kraft” (S:t Maximus Bekännaren).

Kyrkan är en gudomlig-mänsklig organism. Eftersom den är Kristi kropp, förenar den i sig två naturer - gudomlig och mänsklig - med deras inneboende handlingar och viljor. Kyrkan är förbunden med världen genom sin mänskliga, skapade natur. Men hon interagerar med honom inte som en rent jordisk organism, utan i all sin mystiska fullständighet. Det är kyrkans gudomligt-mänskliga natur som möjliggör den nådfyllda omvandlingen och reningen av världen, som sker i historien i kreativt samarbete, "synergi" mellan medlemmarna och huvudet för kyrkans kropp.

Kyrkan är inte av denna världen, precis som dess Herre, Kristus, inte är av denna världen. Men Han kom till denna värld, "ödmjukade" sig till dess villkor - in i en värld som det var upp till honom att rädda och återställa. Kyrkan måste gå igenom en process av historisk kenosis (självförakt) för att utföra sitt förlösande uppdrag. Hennes mål är inte bara att rädda människor i den här världen, utan också att rädda och återställa världen själv. Kyrkan är kallad att handla i världen till Kristi bild, att vittna om honom och hans kungarike. Medlemmar av kyrkan är kallade att delta i Kristi mission, hans tjänst för världen, vilket är möjligt för kyrkan endast som en försonlig tjänst, "så att världen kan tro" (Joh 17:21). Kyrkan är kallad att tjäna världens frälsning, för Människosonen själv "kom inte för att bli betjänad, utan för att tjäna och ge sitt liv som en lösen för många" (Mark 10:45).

Frälsaren säger om sig själv: "Jag är bland er som en som tjänar" (Luk 22:27). Service för världens och människans frälsning kan inte begränsas till nationella eller religiösa gränser, eftersom Herren själv tydligt talar om detta i liknelsen om den barmhärtige samariten. Dessutom kommer medlemmar av kyrkan i kontakt med Kristus, som bar alla synder och lidanden i världen och möter alla hungriga, hemlösa, sjuka och fångar. Att hjälpa dem som lider är i sin fulla mening hjälp till Kristus själv, och varje människas eviga öde är kopplat till uppfyllelsen av detta bud (Matt 25:31-46). Kristus uppmanar sina lärjungar att inte förakta världen, utan att vara "jordens salt" och "världens ljus".

Kyrkan, som är Guds-människans kropp, är Gud-människan. Men om Kristus är den fullkomliga Gud-människan, så är Kyrkan ännu inte fullkomlig Gud-människa, ty på jorden för hon krig mot synden, och hennes mänsklighet, fastän internt förenad med det Gudomliga, uttrycker Honom inte i allt och motsvarar Honom.

Livet i kyrkan, till vilken varje människa är kallad, är en oupphörlig tjänst för Gud och människor. Alla Guds folk är kallade till denna tjänst. Medlemmar av Kristi kropp, medan de deltar i allmän tjänst, utför också sina egna speciella funktioner. Var och en får en speciell gåva för att tjäna alla. "Tjäna varandra, var och en med den gåva han har fått, som goda förvaltare av Guds mångfaldiga nåd" (1 Pet. 4:10). ”Den ena ges visdomsordet av Anden, till en annan kunskapens ord av samma Ande; till en annan tro genom samma Ande; till andra gåvor av helande genom samma Ande; för en annan att göra under, för en annan profetia, för en annan att urskilja andar, för en annan olika tungomål, för en annan tolkning av tungomål. Ändå verkar en och samme Ande allt detta och delar ut till var och en för sig som Han vill” (1 Kor. 12:8-11). Gåvorna av Guds mångfaldiga nåd ges till varje individ separat, men för Guds folks gemensamma tjänst (inklusive tjänsten till världen).

Kyrkan uppmanar sina trogna barn att delta i det offentliga livet, vilket bör bygga på principerna om kristen moral. I den översteprästliga bönen bad Herren Jesus den himmelske Fadern för sina efterföljare: ”Jag ber inte att du ska ta dem ur världen, utan att du ska skydda dem från det onda... Precis som du har sänt mig till världen, så har jag sänt dem till världen” (Joh. 17. 15,18). Manikéiskt undertryckande av omvärldens liv är oacceptabelt. En kristens deltagande i det bör bygga på förståelsen att världen, samhället och staten är föremål för Guds kärlek, för de är avsedda för förvandling och rening på grundval av Guds befallda kärlek. Den kristne måste se världen och samhället i ljuset av dess yttersta öde, i Guds rikes eskatologiska ljus. Urskiljandet av gåvor i kyrkan är särskilt tydligt inom området för dess offentliga tjänst. Den odelbara kyrkliga organismen deltar i omvärldens liv i sin helhet, men prästerskapet, klostret och lekmännen kan utöva ett sådant deltagande på olika sätt och i varierande grad.

2. MEDsocialtjänstRPPi historiska sammanhangTillste

2 .1 Kyrka-kloster välgörenhetssystemför första gångeneefter dopet av Rus

År 988 erkändes kristendomen i dess ortodoxa form som den officiella statsreligionen. Med antagandet av kristendomen dök en speciell organisation upp - kyrkan. Kristnandet av den slaviska världen hade ett avgörande inflytande på alla sfärer av det sociala livet, på omvandlingen av sociala relationer, som inte kunde annat än påverka karaktären, formerna av hjälp och stöd för en person. Den skapade kulturella och historiska situationen krävde andra integrationsprinciper och andra former av stöd och skydd. Det var från denna tid som det kristna begreppet hjälp började ta form, baserat på filosofin om aktiv kärlek till sin nästa. "Älska din nästa som dig själv." Denna formel blir ett moraliskt imperativ som bestämmer essensen av en individs handling. Å andra sidan uttrycker det essensen av subjektens enhet och blir därigenom en indikator på att tillhöra en viss gemenskap.

Men inte bara den moraliska inställningen till ens nästa, utan också handlingen är grunden för en sann kristens världsbild och världsbild. Kärlek och aktivitet - en oupplöslig enhet - förstås inte i sin självtillräcklighet, utan bara i sin ömsesidiga koppling. Kärnan i sådana begrepp som "välgörenhet" och "förlåtelse" förstås också i denna semantiska enhet.

Huvudobjekten för hjälpen är sjuka, fattiga, änkor och föräldralösa barn. Dokument förekommer som reglerar förbindelserna inom området för stöd och hjälp till olika kategorier av den ryska befolkningen. Bland de äldsta rättskällorna är kyrkliga stadgar för prinsarna Vladimir och Jaroslav, som innehåller normer för äktenskap och familjeförhållanden. Nya hjälpämnen dyker också upp: prinsen, kyrkan, församlingarna och klostren. Huvudområdena för bistånd och stöd identifierades: furste, kyrka och kloster, församlingens välgörenhet, allmosor.

Staten, representerad av de furstliga myndigheterna, tar på sig byggandet av kloster och kyrkor, och till en början förbereder den kandidater för prästerskapet. Makt bestämmer klienter, d.v.s. de individer som enligt hennes mening behöver hjälp. Vissa typer av institutioner – hospices – byggdes av kyrkan, medan andra – sjukhus – var givare, välgörare på egen bekostnad: ryska prinsar eller kyrkoledare.

Ursprungligen var kristendomen i Ryssland inte majoritetens ideologi och världsbild, den präglades av isoterism, vilket återspeglades i klostrens liv. Kloster fanns till en början som slutna samhällen. De strävade inte efter "kommunikation" med folket, eftersom klosterväsendet var askes, försakelse av världsliga frestelser. Denna isolering, avskildhet och askes blir emellertid attraktiv för det hedniska medvetandet. Klostren uppfattas som ett slags sakrament som ger mirakulöst helande, där de "profeterar" och "förökar honung och bröd."

Med en högre livskultur representerade kloster ett multifunktionellt system för självförsörjning, där en speciell typ av självhjälp för en person bildades, förknippad med de viktigaste viktiga områdena i hans liv: kommunikation, lärande, att leva tillsammans i en gemenskap, behandling, hushållning. Därför uppfattas de funktioner i klosterlivet som var traditionella för munkar av befolkningen i det antika Ryssland som en uppenbarelse.

Efter att ha fått stöd från de furstliga myndigheterna och stärkts ekonomiskt blev klostren centrum för välgörenhet och social verksamhet. De utför fyra huvudfunktioner: behandling, försörjning för de fattiga (i form av engångshjälp med naturliga produkter - allmosor), utbildning, kontroll. I enlighet med dessa funktioner har kloster lämpliga former av stöd. I detta avseende "specialiserar" kloster sig inte på någon typ av hjälp, vilket är inneboende i den västerländska kyrkan, utan agerar i sin multifunktionalitet.

Men klitoris klostersystem börjar gradvis ta form. Dess egenhet var att de som avlade klosterlöften var skyldiga att ta med en gåva till klostret, vilket gjorde det möjligt att leva ett stabilt och "välmatat" liv inom dess murar. Så utvecklas ett "boarding"-stödsystem. Gåvan kom som regel i form av mark, som skänktes av konvertiten.

Vi ser ett annat stödsystem i församlingens bistånds- och skyddsväsende, där huvudrollen främst spelas av kyrkan som organiserande princip, liksom församlingen.

I 1800-talets litteratur. det fanns två stabila trender, två synpunkter på uppkomsten av detta fenomen i utövandet av välgörenhet och barmhärtighet. I det första fallet är utvecklingen av församlingens hjälpsystem förknippad med perioden av den mongoliska-tatariska invasionen. Förödelsen av de södra länderna ledde till att befolkningen flyttade norrut till avlägsna platser. Migrantbosättningar började byggas med ett tempel, runt vilket bostäder byggdes. Så bildades församlingen. Utöver administrativa funktioner fungerar församlingen, enligt kyrkans lära, som en samhällsinstitution för att stödja de sjuka, handikappade, handikappade, föräldralösa och tiggare som följer med migranterna och finner sin tillflykt där. Därefter återskapades kloster på basis av denna "kontingent".

I det andra fallet motiveras utvecklingen av församlingssystemet av att församlingens välgörenhet är en övergångslänk mellan det klosterliga och "civila" biståndssystemen. Till skillnad från kloster med sin slutna organisationsstruktur är församlingar ett öppet system. Församlingsgemenskapen valde självständigt präster och präster (ofta bland sina "församlingsgemenskapsmedlemmar").

Förutom prästerskapet valde samfundet en äldre som utförde olika funktioner - från ekonomiska till sociala: att skaffa mark, bygga allmosor, samla in skulder och dela ut pengar till behövande. Alla handlingar av chefen och prästerskapet kontrollerades och sanktionerades av samhället. ”Samtidigt utgjorde församlingen en administrativ enhet, en skatteenhet, en zemstvoenhet och en territoriell enhet. Alla lokala angelägenheter förenades i den, allt samhällsliv och kyrkligt liv var koncentrerat till det. Därför är det naturligt att forntida ryska församlingar också blev organ för forntida rysk välgörenhet” (E. Maksimov).

I själva verket uttrycker två olika synvinklar en tendens: utövandet av hjälp är inte bara förknippat med klostrens verksamhet, det förekommer också i andra organisatoriska former och blir en del av samhällets administrativa och ekonomiska mekanism. Församlingarnas verksamhet var inte begränsad till att ge hjälp till de handikappade, de lemlästade och de fattiga de dominerades av de tendenser som de "första andliga lärarna" i den ryska ortodoxa kyrkan, vars praktik bestämdes av kristen utbildning. Kristnandeprocessen i det antika Ryssland ändrar processen för hjälp och ömsesidig hjälp. Tillsammans med de traditionella biståndsämnena dyker nya upp i de furstliga myndigheternas och den rysk-ortodoxa kyrkans person.

Den historiska betydelsen av furstlig välgörenhet och kärlek till fattigdom ligger i det faktum att den framväxande centraliserade regeringen letar efter sätt att hjälpa ämnen som inte är relaterade till familjerelationer. Det kan tilläggas att med antagandet av kristendomen genomfördes inte bara administrativa och rättsliga reformer utan även försök till sociala reformer på området bistånd och stöd. Till en början genomfördes denna process inom ramen för druzhina-traditioner, hedniska brödraskap, men sedan finns det ett alienation av ömsesidiga och omfördelande band mellan prinsen och de behövande. Detta hände när man började inse att det var omöjligt för de furstliga myndigheterna att på egen hand genomföra kristna sociala reformer, eftersom samhället var heterogent och det fanns dubbel tro på det. Konfrontationen mellan den hedniska och den kristna tron ledde praktiskt taget till en konfrontation mellan levnadssättet, vilket i sin tur ledde till omöjligheten att "ordna" lagar, som inte bara borde ha sina egna bestämmelser, utan också ett eget rättssubjekt. .

2.2 Utveckling av klostersystemet med hjälp och stödbehovYunuvarandei förrevolutionära tider

Klostrets hjälpsystem representerar två huvudstadier i klostrens utveckling. Den första är föreningen av landområden runt kloster i den centrala delen av Ryssland (XIV-XVI århundraden), den andra är koloniseringen av norr (XVI-XVII århundraden). Konsolideringen av landområden runt kloster började under andra hälften av 1300-talet, när klosterförvaltningens karaktär förändrades och en omorientering av klostrens liv började, vilket först och främst satte sig själva lösningen på ekonomiska problem, vilket vände dessa kloster. in i ett självständigt feodalt län. I spetsen för den nya klosterreformen stod Sergius av Radonezh och Metropolitan Alexy.

De kloster som grundades av furstar och biskopar ersätts av arvskloster. Prästerskapets kloster utvecklades under mer än tvåhundra år. De lade grunden för ett "boarding"-stödsystem inte bara för män utan också för kvinnor. Änkeanstalten fick under denna tid juridiskt erkännande och "institution" (vilket gjorde det möjligt för änkor att leva i välstånd under ett antal år). Dessutom byggde många ryska prinsessor (eller deras män) specifikt kloster för att tillbringa resten av sina liv inom dess murar. Hårklippningar har blivit en integrerad del av kvinnors livsscenarier.

Förutom den ryska ortodoxa kyrkans aktiva roll i sakraliseringen av livsprocesser är även funktionerna att skydda och stödja änkor och föräldralösa barn viktiga, d.v.s. de funktioner som var den furstliga maktens privilegium.

Attraktionskraften med klosterskydd och stöd till arbetande människor låg också i att de hade gynnsammare levnadsvillkor samtidigt som de var en del av ett klostergods. Bönderna gick till klostren, eftersom de var befriade från tullar och skatter, från lokala myndigheters jurisdiktion, från furstliga tjänstemän som passerade genom byarna, som behövde ges vagnar, hästar och foder, guider etc. Bönderna fann en tyst tillflyktsort i klostret, "ett tillförlitligt skydd mot politisk och administrativ förföljelse och förtryck, en säker tillflyktsort från olika misslyckanden och katastrofer, sorger och svårigheter som är oskiljaktiga från nästan varje människas liv." Ankomsten av arbetande människor gör klostren starka och rikliga. Deras förmögenhet ökades också genom privata bidrag. De är olika - från kyrkoredskap och religiösa föremål till landsaker. Insättningar donerades under olika förhållanden: att minnas insättarna efter döden, mata de fattiga för deras räkning, etc. Men det fanns också speciella. markinsättningar, vilket gjorde det möjligt för investeraren att leva på förmånliga villkor på klostrets territorium under sin livstid (att inte ta klosterorder, inte leda en asketisk livsstil). En sådan invånare hade status som Balti.

Den barmhärtighet och barmhärtighet som predikas av den ryska ortodoxa kyrkan blir inte bara abstrakta begrepp, de överensstämmer med de verkliga förhållandena för det mänskliga offentliga och privata livet. Allmosor är inte bara ett sätt till frälsning, utan också en handling (som syftar till att harmonisera sociala relationer), för vilken benådning följer. Den teoretiska förståelsen av barmhärtighet under nya historiska förhållanden introducerar inte bara ett annat system av analogier, utan det finns en omvärdering av kategorierna av behövande, institutionen av änkor, institutionen av tiggare, alla de sociala institutioner som är indikatorer på "rättvisa ” eller ”orättvis” statlig socialpolitik i förhållande till utsatta delar av befolkningen.

Under XVIII - XIX århundraden. Den ryska ortodoxa kyrkans roll i offentliga angelägenheter bleknar märkbart på grund av kyrkans totala underordning av staten i Peter den stores person. För kyrkan var detta ett stort slag, som berövade den patriarkatet (återställdes först 1917), vilket ledde till att kyrkans undervisning förvrängdes av olika kätterier i katolsk och protestantisk mening. I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet fick välgörenhet och andra offentliga tjänster, befriade från byråkratins bojor, stöd i privata filantropiska institutioner. Befrielsen av den ryska ortodoxa kyrkan från statsslavens band var revolutionen 1917 (på bekostnad av en mängd martyrer under 70 år av babylonisk (kommunistisk) fångenskap...

2.3 Ortodoxins tjänst under ateistisk förföljelse

Efter oktober 1917 förbjöds kyrkan från all social omsorg. Genom Lenins dekret skildes hon från staten och skolan. Templen utsattes för barbarisk förstörelse. Konfiskering av kyrklig egendom, förstörelse av kloster, mord och utvisning av präster var vanliga praxis under den perioden. Två krig, förtryck 1928 och 1934. tilldelade den forntida ryska kyrkan ett sådant slag som den inte har kunnat återhämta sig ända till denna dag. Det svåraste testet i förhållande till social isolering var dock oförmågan att visa kärlek i troendes manliga liv. Ändå, även i denna tragiska tid, var den ryska ortodoxa kyrkan en andlig herde i barmhärtighetsgärningar. I början av 20-talet. En fruktansvärd hungersnöd bröt ut i Ryssland och krävde ett stort antal människoliv. Den sovjetiska regeringen var oförmögen att hantera katastrofen och förvärrade den på många sätt. Mer än en gång vädjade den förföljda Saint Tikhon till kristna över hela världen att hjälpa ryssarna, såväl som till församlingar som hade överlevt rånet, med en begäran om att donera kyrkliga dekorationer som inte hade ett rituellt syfte till hjälpfonden för hungersnöd. . Vid denna tid spenderade den ryska ortodoxa kyrkan mindre pengar på barmhärtiga och välgörande aktiviteter än andra organisationer och stiftelser.

Under det stora fosterländska kriget förblev den ryska ortodoxa kyrkan inte avskild från den gemensamma orsaken att bekämpa fienden. På den allra första dagen av kriget publicerade chefen för den ortodoxa kyrkan i Ryssland, patriarkalen Locum Tenens Metropolitan Sergius, en 74-årig äldste, sin vädjan till alla troende i vårt land. I denna vädjan vädjar Metropolitan Sergius med all övertalningskraft till de troendes patriotiska känslor, uppmanar till uppfyllandet av deras heliga plikt mot sitt hemland, och helgar denna patriotiska impuls med primaprästens välsignelse. Denna uppmaning betraktades av de troende som en uppmaning till den sista striden för frihet från slaveri, som Gud gav till "Heliga Rus" för de stora synderna avfall från den sanna tron.

Troende bar villigt, efter sina patriotiska förfäders exempel, inte bara pengar och obligationer, utan också skrot av silver, koppar och andra saker: skor, linne, linne etc. En hel del torkade och läderskor, överrockar, mössor, strumpor, handskar och linne förbereddes och överlämnades. En speciell insamling organiserades för gåvor till soldater på Röda arméns dag, som gav över 30 tusen rubel gåvor delades ut till sjukhusen till de sårade, som varmt välkomnade sådan uppmärksam vård för dem.

I hela landet hölls böner för att ge segern. I socknarna samlades medel in till försvar och gåvor till soldater, till underhåll av sårade på sjukhus och föräldralösa barn på barnhem. 8 miljoner rubel samlades in för byggandet av en tankkolonn uppkallad efter Dmitry Donskoy. Den sibiriska skvadronen "För fosterlandet" byggdes och utrustades på bekostnad av präster och lekmän. Totalt samlade ortodoxa troende in 200 miljoner rubel för frontens behov under kriget.

Efter kriget deltog den ryska ortodoxa kyrkan, tillsammans med andra religiösa organisationer, aktivt i kampen för fred. Hon gav betydande bidrag till den sovjetiska fredsfonden. Erfarenheterna av den ryska kyrkans fredsskapande verksamhet är allmänt erkänd. Han stärkte dess internationella band, både humanitära och ekonomiska. Trots att öppna attacker mot kyrkan, på grund av dess tjänster till landet, upphörde, var den som tidigare tvungen att kombinera en aktiv patriotisk ställning i utrikespolitiken med social likgiltighet inom landet. Om kyrkans separation från staten bidrog till att dess autonomi återupprättades, så "exkommunicerade" den å andra sidan religionen från välgörenhet. Kyrkans försök att bli användbar för samhället bröts av principen: "Socialism kan byggas utan Gud."

2,4 ROC insent 1900-tal

Perestrojka ändrade de officiella myndigheternas inställning till kyrkans ledares upprepade uttalanden om önskan att ansluta sig till den återuppväckta barmhärtighetens rörelse. Svaret på dem inskränkte sig till att inkludera prästerskapet i den sovjetiska kulturfonden, Barnfonden uppkallad efter. IN OCH. Lenin etc. Missnöje med de former av välgörenhet som uppstod i förnyelsens spår tog sig också uttryck i att välgörenhet för en kristen, som det står i evangeliet, inte kan vara abstrakt. Det här är kärlek i handling. Präster talade alltmer emot den formella inställningen till kyrkans medel som en finansieringskälla för rikstäckande sociala evenemang och planer för välgörenhetsarbete av global karaktär.

Ryska federationens konstitution, som antogs 1993, bekräftade separationen av religiösa föreningar från staten, men mot bakgrund av ett allmänt erkännande av kyrkornas roll i förnyelseprocessen. Perestrojka återställde hennes rätt till prioritet i frågor om barmhärtighet och medkänsla. Enligt lagen om religionsfrihet får religiösa föreningar och kyrkor engagera sig i välgörenhetsarbete, vilket omedelbart intensifierade deras sociala arbete. Församlingar hjälper församlingsmedlemmar med mediciner och själavård. Det bistånd som kyrkan får från utlandet fördelas på församlingsmedlemmar med stor familj, låginkomsttagare och funktionshindrade. En sjuksköterskeskola organiserades i Marfo-Mariinsky-klostret, och en ny välgörenhetsavdelning för synodala uppkomsten.

Välgörenhet kan inte föreställas utan återupplivandet av religiös och moralisk utbildning. Begreppet andlig upplysning och välgörenhet som lagts fram av den rysk-ortodoxa kyrkan bygger på denna nyckelidé. Den innehåller följande prioriterade och långsiktiga uppgifter: återupplivande av församlingen som en kristen gemenskap av likasinnade; återupplivandet av kyrkliga brödraskap och olika slags kyrkliga rörelser; organisation av kyrklig hälsovård; skapande av stiftets välgörenhetskommissioner; utbildning av katekeslärare; organisation av en välgörenhetsbudget (församlingens stift, hela kyrkan).

Specifika områden för välgörenhetsarbete inkluderar också skapandet av ett stiftshem för äldre, en kyrklig internatskola för föräldralösa barn, bokhandlar för andlig litteratur, ett stiftsbibliotek, en socialhjälpskommitté, specialiserade församlingsinstitutioner (söndagsskolor, kateketkurser för vuxna, ett dagis, ett bibliotek, en matsal, ett nykterhetssällskap etc.).

3. Cotsministeriet för RPPvid sekelskiftet

För närvarande har välgörenhetsverksamheten för troende i den rysk-ortodoxa kyrkan intensifierats avsevärt. Många ortodoxa välgörenhetsstiftelser och sällskap har uppstått, vars syfte är barmhärtig och välgörenhetsverksamhet, konsolidering av de progressiva krafterna i Ryssland och andra länder i namnet av återupplivandet och utvecklingen av traditionerna för kristen välgörenhet, hjälp vid genomförandet av initiativ relaterade till medmänsklighet, barmhärtighet och välgörenhet för organisationer och medborgare, bildande och finansiering av riktade projekt och program, främst inom området sjukvård och social välfärd, organisation av offentliga vårdhem för fattiga och missgynnade.

När man etablerar kontakter, särskilt lokalt - i stift och församlingar, mellan sekulära socialarbetare och representanter för ortodoxa organisationer kan man ställas inför att de senare ibland är benägna att utföra socialtjänst i första hand bland trosfränder. Samtidigt noterar ledare för den ryska ortodoxa kyrkan det raka motsatta faktum. Så vittnar professor-ärkeprästen Gleb Kaleda: ”...Arrangörer av ortodox välgörenhet noterar att det ofta är lättare att locka till sig människor med ett gott hjärta, men nästan icke-troende eller nybörjare, nyligen döpta och bli medlemmar i kyrkan, än s.k. kyrkoortodoxa människor."

3.1 Medicinska program

Ett av de viktigaste områdena inom den ryska ortodoxa kyrkans socialtjänst är idag, liksom tidigare, att hjälpa lidande människor inom ramen för medicinska institutioner (sjukhus, kliniker). I slutet av 1990, i S:t Petersburg, bredvid den teologiska akademin, öppnade det första kyrkliga välgörenhetssjukhuset i vårt land sedan 1917, den heliga Xenia av St. Petersburg.

En specifik egenskap hos religiösa organisationers barmhärtiga och välgörande verksamhet är dess oupplösliga koppling, dess enhet med religiös predikan och mission. "Mer än 200 barmhärtighetssystrar, som tog examen från skolan vid Tsarevich Dimitris tempel, tillhandahåller inte bara medicinsk vård, utan utför barmhärtighetshandlingar till lidandet på ett antal sjukhus i Moskva." Idén om enhet av barmhärtighet och mission är grunden för "konceptet för återupplivande av andlig utbildning och välgörenhet för den ryska ortodoxa kyrkan", såväl som den organisatoriska och funktionella strukturen för kommissionen för återupplivande av religiös och moralisk utbildning och välgörenhet.

Det ortodoxa prästerskapet anser att välgörenhet och barmhärtighet bör vara nära förknippade med religiös predikan. Välgörenhet är en form av kristen förkunnelse. Därav behovet av specialutbildad personal som inte bara har den nödvändiga yrkesutbildningen utan också moraliska egenskaper. Sådan personal utbildas idag i nätverket av sjuksköterskeskolor, inom ramen för läkarnas brödraskap, på vissa sjukhus etc.

3.2 Anti-alkoholprogram

Redan på 50-talet av 1800-talet började de första socknens nykterhetssällskap dyka upp i Ryssland. År 1882 öppnade den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt Flidens Hus i sin församling, där många fallna människor blev andligt återfödda. I början av 1900-talet. Nästan varje stift hade ett nykterhetssamhälle. 1912 ägde den första allryska kongressen av praktiska arbetare för att bekämpa alkoholism på religiös och moralisk grund rum i Moskva.

För flera år sedan lanserade den rysk-ortodoxa kyrkan ett anti-alkoholprogram. Det, och detta är dess specificitet, bedrivs enligt principen om så kallade "familjenykterhetsgemenskaper", där det parallellt med behandlingen av alkoholister utförs arbete med medlemmar av deras familjer för att skapa en atmosfär av medkänsla och stöd runt dem. 1996 utvecklades avdelningens anti-alkoholprogram aktivt. Det finns för närvarande 25 familjeklubbar i Ryssland, och ytterligare 8 är redo att öppna. Den offentliga rörelsen "På vägen till nykterhet" har registrerats i justitiedepartementet i staden Moskva, vars förtroenderåd inkluderar representanter för den rysk-ortodoxa kyrkan.

3.3 Barnprogram

Stor uppmärksamhet i den ryska ortodoxa kyrkans verksamhet ägnas åt barnprogram. I detta avseende bör aktiviteterna i skyddsskolan i namn av St. Sergius av Radonezh i Medvedkovo nämnas. På skolan, där drygt 70 barn från de sämst ställda familjerna bor, studerar och utbildas, finns ett kapell där det hålls bönestunder, dopets sakrament och kateketiska samtal. Rektorn för Förbönskyrkan i Medvedkovo, ärkeprästen Porfiry Dyachek, deltar aktivt i den andliga vården av föräldralösa barn och gatubarn som är interner på barnhemmet. På fritiden från skolan går barnhemsskolans elever inte bara på teatrar, cirkusar, studerar i klubbar och kopplar av i sommarläger, utan är också från tidig ålder vana vid att ge hjälp till äldre - invånare i närliggande hus.

3.4 Den ryska ortodoxa kyrkans sociala aktiviteter inom utbildningsområdet

Den ryska ortodoxa kyrkans levande praxis, genom verk av många lekmannapräster, kateketer, föräldrar och elever själva, har gett upphov till olika former av religiös utbildning, katekisering av lekmän och missionsarbete:

Söndagsskolor i kyrkor;

Evangeliska kretsar för vuxna;

Grupper för att förbereda vuxna för dop;

ortodoxa dagis;

ortodoxa grupper i statliga dagis;

Ortodoxa gymnastiksalar, skolor, lyceum;

Ortodox är valfritt i privata och offentliga skolor;

Systematiska samtal om vissa program i kyrkor;

Offentliga föreläsningar i kyrkor;

Föreläsningar om enskilda ämnen, ämnen och problem vid universitet;

Ortodoxa katekeskurser;

Ortodoxa St Tikhons teologiska institut;

Orthodox University of St. John the Theologian och andra liknande högre utbildningsinstitutioner;

Organiserade pilgrimsfärder;

Ortodoxa barn-, ungdoms- och familjeläger;

3.5 Arbetslöshetsprogram

Problemet med arbetslöshet har blivit ett tecken i tiden. Dess lösning ligger också i den rysk-ortodoxa kyrkans uppmärksamhet. Nu, tillsammans med de heliga apostlarna Petrus och Paulus kyrka i Lefortovo, utvecklar avdelningen ett program för att skapa jobb. Det är planerat att arbetslösa församlingsmedlemmar ska sy hemma. Dessutom är det samordningsråd för kvinnliga välgörenhetsorganisationer som skapats under avdelningen utformat för att lösa frågor om kvinnors arbetslöshet. Det verkar som om både systerskap och brödraskap kan och bör delta på det mest aktiva sättet i det kyrkliga välgörenhetsarbetet och i att lösa en rad sociala problem. Denna process underlättas av samarbetsavtalet mellan den ryska ortodoxa kyrkan och ministeriet för socialt skydd som undertecknades i år.

3.6 Arbeta med flyktingar och katastrofoffer

Ett speciellt område för social service av den ryska ortodoxa kyrkan i moderna förhållanden arbetar med flyktingar, organiserar matförsörjning för de mest behövande landsmän i grannländerna och republikerna i Ryska federationen. I samarbete med statliga och offentliga organisationer tillhandahåller avdelningen rådgivning och i möjligaste mån materiell hjälp i form av kläder, mat och resehandlingar.

3.7 Arbeta med fångar

Arbete med fångar intar en allt viktigare plats i ortodoxins barmhärtiga verksamhet. Kyrkan glömmer inte sina barn som har brutit mot lagen och med rätta funnit sig berövade sin frihet. Prästerna, trots församlingens arbetsbörda, går till lidandet och ger dem Sanningens ord. I oktober 1994 ägde en gemensam konferens rum med representanter för kriminalvårdsinstitutioner och kyrkan vid Domodedovo Training Center. Båda sidor uttryckte önskemål om ytterligare gemensamt arbete i frågan om andlig upplysning och utbildning av straffångar. Tack vare öppenheten och icke-formaliteten i ledningen för denna avdelnings tillvägagångssätt för problemet med att utbilda personer i häkte, är ortodoxa kyrkor, kapell och bönehus för närvarande öppna i mer än 60 kriminalvårdsinstitutioner och isoleringsavdelningar. En analys av post från platser för internering vittnar om templets stora betydelse för fångars andliga stöd och deras rättelse.

Liknande aktiviteter utförs i många kriminalvårdskolonier. (T.ex. i kriminalvårdskoloni nr 33 i Saratov, där den heliga Xenias tempel i St. Petersburg invigdes 1992, i kriminalvårdskoloni nr 5 i St. Petersburg, där fångarna själva byggde ett nytt tempel i Namnet på den heliga martyren Veniamin av Petrograd Templet invigdes av patriarken av Moskva och All Rus' Alexy II, som donerade Bibeln och annan religiös litteratur till fångarna i kriminalvårdssystemet i Amur-regionen).

Det är välkänt att fångars vistelse i fängelser inte bidrar till deras moraliska korrigering. Vanligtvis ses fången först och främst som en brottsling, och straff anses vara den huvudsakliga formen av inflytande på honom. Människor som återvänder till friheten tar ofta brottets väg igen. Kommunikation med dömda troende och präster bygger på en fundamentalt annorlunda moralisk och psykologisk grund. De "separerar" personen som begick brottet från själva brottet. De ser i denna person inte så mycket en boven som ett offer för ond vilja. I den kristna förståelsen är människan en bärare av Guds avbild, som är kallad att vara som Gud, gudomliggjord. Ondska i människan är en följd av syndafallet, som uttrycktes i olydnad mot Guds vilja ("ät inte frukten av gott och ont, annars kommer du att dö", "Du är ännu inte redo för sådana möten med icke- existens, bevara och skapa paradiset” - dessa var ungefär Guds önskemål till sin vän - människan, men människan, efter att ha använt den största och samtidigt farligaste gåvan från Skaparen - den fria viljan, går in i kaoset. icke-existens, faller under Satans vilja - detta är ett onaturligt tillstånd av rabiditet). Sådana psykologiska attityder tillåter en präst eller lekmannatroende att kommunicera med en dömd person att undvika positionen av moralisk överlägsenhet, rollen som en pedagog i dess förenklade förståelse. "Prästen kommer inte bara att prata och trösta", skriver Hieromonk Sergius, den första prästen under de senaste 70 åren som besökte Butyrka-fängelset. "Han kommer att dela med den lidande hans outhärdliga moraliska börda och kommer att sympatisera med honom."

3.8 Medicinsk och beskyddande hjälp

Ett antal församlingar i Moskva utvecklar aktivt social service inom olika områden. Således tillhandahåller församlingen i den välsignade Tsarevich Dimitris namn vid 1:a stadssjukhuset, med hjälp av systerskapet, medicinsk och beskyddande hjälp. Efter examen från college arbetar barmhärtighetssystrar, såväl som församlingsmedlemmar i kyrkan, på de svåraste avdelningarna på 1:a stadssjukhuset som sjuksköterskor som tar hand om de sjuka och ordningsvakterna. Kyrkans församlingsmedlemmar arbetar också i skyddstjänsten, servar sjuka i hemmet, städar lägenheter, tvättar, lagar mat och handlar mat. De som har en medicinsk utbildning ger medicinsk utbildning, ger medicinsk vård - injektioner, förband, interna infusioner, utfodring, personlig hygien, partiell rehabilitering av patienter. Medlemmar av systerskapet tjänar inte bara på 1:a stadssjukhuset, tar hand om ensamma patienter och tillhandahåller skyddstjänster i hemmet, utan arbetar också med föräldralösa barn, besöker barnhem nr 12, St. Dimitrievsky barnhem, ett härbärge för minderåriga barn i Moskva, och hjälper till. fångar, samt socialt utsatta delar av befolkningen och sjukhus.

3.9 Den ryska ortodoxa kyrkans socialtjänst i försvarsmakten

Vårt samhälles reformer och andliga väckelse har i stor utsträckning påverkat den ryska arméns militära kollektiv. 1996 bevittnade vi ett nära och fruktbart samarbete mellan den ryska militären och den ortodoxa kyrkan. Sådant samarbete är tidens uppmaning, det beror på återupplivandet av den statspatriotiska idén och de bästa traditionerna för trogen tjänst till fäderneslandet.

Hittills har gemensamma uttalanden undertecknats med fem ministerier och departement som har en militär kontingent. Tillsammans med Federal Border Service har en långsiktig plan för ömsesidigt samarbete godkänts. Dessutom, för att utveckla och komplettera det pågående samarbetet med inrikesministeriet, undertecknades ett samarbetsavtal, som föreskriver ett antal aktiviteter, vars huvudmål är att övervinna den andliga och moraliska krisen, stärka lag och ordning och laglighet. Ett liknande avtal håller på att förberedas för undertecknande med försvarsministeriet, som kommer att tillhandahålla utveckling av relationer i frågor om patriotisk utbildning, andlig och moralisk utbildning av militär personal, och praktiska steg för att förverkliga deras religiösa behov kommer att identifieras.

Slutsats

Traditionerna för barmhärtighet och välgörenhetsverksamhet utvecklades aktivt i den östkristna kyrkan från början av dess bildande. Från tiden för kristnandet av Rus fram till 1917 låg frågan om "allmänhetens förakt" i kyrkans händer.

Idag känner Ryssland på sin sociala kropp den gynnsamma effekten av den rysk-ortodoxa kyrkans tjänst. Att säga att detta är en väckelse vore fel. Det räcker med att komma ihåg vad tsarismen ledde till med den statliga ortodoxa avdelningen, som skanderade både "Tsar-faderns" dygder och laster vid varje gudstjänst. Det fashionabla konceptet idag med ”ortodoxins återupplivande i Ryssland” och predikandet av ett monarkiskt statssystem som den enda gudfruktiga regeringen, verkar det som, bara kan leda till en upprepning av 1917. Jag skulle kalla den nuvarande situationen för den ryska ortodoxa kyrkan för begreppet "förnyelse". När allt kommer omkring, XVIII - XIX århundraden. var århundraden av inomkyrkliga tvister mellan katolsk och protestantisk teologi och deras gemensamma motstånd mot sekularisering och fritänkande.

De teoretiska grunderna för den grekisk-katolska teologin, den religiösa filosofin för "den bysantinska ortodoxa kyrkans heliga fäder" återuppstod av "årets skepp 22", av sådana gudomligt upplysta fäder som Fr. Georgy Florovsky, Fr. Vladimir Lossky, Fr. Alexander Shmeman, Fr. John Meyendorff och andra ryska religiösa tänkare. När allt kommer omkring är det känt att korrekt kunskap, korrekt andlighet ger upphov till korrekt beteende, korrekt liv.

När man studerar materialet för detta verk får man intrycket (hur konstigt det än kan låta) att det som potentiellt förverkligas, styrt av människans fria vilja i synergi med Guds nådiga vilja, i beslutsamhetens värld måste prövas att förverkligas i verkligheten, tränga med medvetande djupare och djupare in i framtidens minnen...

Kyrkan fullgör uppdraget att rädda människosläktet och gör detta inte bara genom direkt predikan, utan också genom goda gärningar som syftar till att förbättra det andliga, moraliska och materiella tillståndet i världen omkring oss. För detta ändamål samverkar den med staten, även om den inte är av kristen karaktär, samt med olika offentliga föreningar och enskilda personer, även om de inte identifierar sig med den kristna tron. Utan att sätta det direkta målet att omvända alla till ortodoxi som ett villkor för samarbete, hoppas kyrkan att gemensam välgörenhet ska leda sina medarbetare och omgivande människor till kunskap om sanningen, hjälpa dem att upprätthålla eller återställa trohet mot gudgiven moral. normer, kommer att föra dem till fred, harmoni och välstånd, under förhållanden där kyrkan bäst kan utföra sitt frälsande arbete.

Jag skulle vilja avsluta, efter St. Gregory Palamas, genom att uppfylla Guds vilja, att öppna allt bredare för Hans oskapade energier (nåd, "Tabors ljus"), uppstigande till idealet om Gud-manlighet, enligt den religiöse slavofile filosofen Alexei Stepanovich Khomyakovs ord. : "I frihetens enhet enligt kärlekens lag."

B bibliografisk lista

1 Asmolov A.G. Personlighetspsykologi: Lärobok - M.: Moscow State University Publishing House, 1990. - 367 s.

2 Gladding S. G52 Psykologisk rådgivning. 4:e uppl. - St Petersburg: Peter, 2002. - 736 s.: ill. -- (Serien "Masters of Psychology")

3 Zakharov M.L., Tuchkova E.G. Social trygghetslag i Ryssland: Lärobok. -- 2:a uppl., rev. och bearbetas - M.: BEK Publishing House, 2002. - 560 sid.

4 Ivanov V.N., Patrushev V.I. Social teknologi: Föreläsningskurs. - M.: Förlag MGSU "Soyuz", 1999. - 432 s. ISBN 5-7139-0126-2

5 M.V. Romm, T.A. Romm. Socialt arbete teori. Handledning. Novosibirsk - 1999

6 Krol V.M. Psykologi och pedagogik: Proc. manual för tekniker universitet/V.M. Krypa. -- 2:a uppl., reviderad. och ytterligare - M.; Högre skola, 2003.--325 s.; sjuk.

7 Nikitin V.A. Socialt arbete: problem med teori och utbildning av specialister. Lärobok ersättning. - M.: Moskvas psykologiska och sociala institut, 2002. - 236 s.

8 Grunderna i socialt arbete: Lärobok / Rep. ed. P.D. Pavlenok. - 2:a uppl., rev. och ytterligare - M.: Infra - M, 2003. - 395 sid.

9 Safronova V.M. Prognos och modellering i socialt arbete: Lärobok. En manual för studenter. högre skolor, institutioner - M.: Publishing center "Academy", 2002. - 192 sid.

10 Socialpolitik: Lärobok / Ed. ed. PÅ. Volgina. - M.: Publishing House "Exam", 2003. - 736 sid.

11 Socialt arbete: teori och praktik: Proc. ersättning / Svar. ed. doktor i historia, prof. Kholostova, doktor i historiska vetenskaper, prof. Sorvina. - M.: INFRA - M, 2004. - 427 sid.

12 Socialpedagogik: Proc. stöd till studenter högre skolor, institutioner Ed. V.A. Nikitina. - M.: Humanitarian Publishing Center VLADOS, 2000. - 272 sid.

13 Starovoitova L.I., Zolotareva T.F. Sysselsättning och dess reglering: Proc. stöd till studenter högre skolor, institutioner. - M.: Publishing Center "Academy", 2001. - 192 sid. ISBN 5-7695-0833-7

14 Teori om socialt arbete. Lärobok / Ed. prof. TZZ E.I. Enda. - M.: Advokat, 1999. - 334 sid.

15 Teori om socialt arbete: Lärobok. ersättning. / M.V. Romm, E.V. Andrienko, L.A. Osmuk, I.A. Skalaban et al.; Ed. M.V. Romma. - Novosibirsk: NSTU Publishing House, 2000. Del II. - 112 s.

16 Firsov M.V., Studenova E.G. Teori om socialt arbete: En lärobok för studenter. högre lärobok anläggningar. - M.: Humanitärt förlag. VLADOS Center, 2001. - 432 sid.

17-årsjubileum av den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd. Grunderna i den ryska ortodoxa kyrkans sociala koncept. Moskva, 13-16 augusti 2000

Vi rekommenderar också

Läser in...

Hem > Tester

Service till samhället eller personligt liv opinionsundersökning. Kyrkans socialtjänst till det moderna ryska samhället med exempel från Moskva stift

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Liknande dokument

Vi rekommenderar också