Zgodnji srednji vek. Zgodnji srednji vek (V - X stoletja)
Zapomnijo si jih po različnih dogodkih in spremembah. Nato podrobneje razmislimo o značilnostih srednjega veka.
Splošne informacije
Srednji vek je precej dolgo obdobje. V njegovem okviru je potekal nastanek in kasnejše oblikovanje evropske civilizacije, njena preobrazba - prehod v srednji vek sega v propad Zahodnega Rima (476), vendar bi bilo po mnenju sodobnih raziskovalcev bolj pravično razširiti meja do začetka 6. - konca 8. stoletja, po vdoru Langobardov v Italijo. Doba srednjega veka se konča sredi 17. stoletja. Tradicionalno velja za konec obdobja, vendar velja omeniti, da so bila zadnja stoletja daleč od srednjeveškega značaja. Raziskovalci se nagibajo k ločevanju obdobja od sredine 16. do začetka 17. stoletja. To »neodvisno« časovno obdobje predstavlja obdobje zgodnjega srednjega veka. Kljub temu je ta, tista prejšnja periodizacija zelo pogojna.
Značilnosti srednjega veka
V tem obdobju je prišlo do oblikovanja.V tem času je potekala vrsta znanstvenih in geografska odkritja, se pojavijo prvi znaki sodobne demokracije – parlamentarizma. Domači raziskovalci, ki nočejo razlagati srednjeveškega obdobja kot dobe »mračenja« in »temne dobe«, skušajo čim bolj objektivno izpostaviti pojave in dogodke, ki so Evropo spremenili v povsem novo civilizacijo. Zadali so si več nalog. Ena izmed njih je opredelitev osnovnih družbenih in gospodarskih značilnosti te fevdalne civilizacije. Poleg tega poskušajo raziskovalci najbolj popolno predstaviti krščanski svet srednjega veka.
javno strukturo
To je bil čas, ko sta prevladovala fevdalni način proizvodnje in agrarni element. To še posebej velja za zgodnje obdobje. Društvo je bilo zastopano v posebnih oblikah:
- Posestvo. Tu je lastnik z delom odvisnih ljudi zadovoljil večino lastnih materialnih potreb.
- Samostan. Od posestva se je razlikovalo po tem, da so se občasno pojavljali pismeni ljudje, ki so znali pisati knjige in so imeli za to čas.
- Kraljevi dvor. Prehajal se je iz enega kraja v drugega in organiziral upravljanje in življenje po vzoru navadnega posestva.
Državna struktura
Nastala je v dveh fazah. Za prvo je bilo značilno sobivanje rimskih in nemških spremenjenih družbenih institucij, pa tudi politične strukture v obliki barbarskih kraljestev. Na 2. stopnji sta država in predstavljajo poseben sistem. Med družbeno razslojenostjo in krepitvijo vpliva zemljiške aristokracije so nastali odnosi podrejenosti in prevlade med posestniki - prebivalstvom in seniorji. Dobo srednjega veka je odlikovala prisotnost razredno-podjetniške strukture, ki izhaja iz potrebe po ločenih družbenih skupinah. Najpomembnejšo vlogo je imela institucija države. Zagotovil je zaščito prebivalstva pred fevdalnimi svobodnjaki in zunanja grožnja. Hkrati je država delovala kot eden glavnih izkoriščevalcev ljudi, saj je zastopala interese predvsem vladajočih razredov.
Drugo obdobje
Po koncu obdobja zgodnjega srednjega veka pride do občutnega pospeševanja razvoja družbe. Ta dejavnost je bila posledica razvoja monetarnih odnosov in menjave blagovna proizvodnja. Pomen mesta še naprej raste, sprva ostaja v politični in upravni podrejenosti gospostvu - posestvu, ideološko pa - samostanu. Kasneje je oblikovanje političnega pravnega sistema v novem času povezano z njegovim razvojem. Ta proces bomo dojemali kot rezultat ustvarjanja mestnih komun, ki so branile svoboščine v boju proti vladajočemu gospodu. Takrat so se začeli oblikovati prvi elementi demokratične pravne zavesti. Vendar pa zgodovinarji menijo, da ne bi bilo povsem pravilno iskati izvore pravnih idej modernosti izključno v urbanem okolju. Velik pomen so bili tudi pripadniki drugih razredov. Na primer, oblikovanje idej o osebnem dostojanstvu je potekalo v razredni fevdalni zavesti in je bilo prvotno aristokratske narave. Iz tega lahko sklepamo, da so se demokratične svoboščine razvile iz ljubezni do svobode višjih slojev.
Vloga cerkve
Religiozna filozofija srednjega veka je imela obsežen pomen. Cerkev in vera popolnoma napolnjeni človeško življenje- od rojstva do smrti. Vera je trdila, da nadzoruje družbo, opravljala je kar nekaj funkcij, ki so kasneje prešle na državo. Cerkev tistega obdobja je bila organizirana po strogih hierarhičnih kanonih. Na čelu je bil papež - rimski veliki duhovnik. Imel je svojo državo v osrednji Italiji. V vseh evropskih državah so bili škofje in nadškofje podrejeni papežu. Vsi so bili največji fevdalci in so imeli celotne kneževine. To je bil vrh fevdalne družbe. Pod vplivom religije so bila različna področja človeške dejavnosti: znanost, izobraževanje, kultura srednjega veka. Velika moč je bila skoncentrirana v rokah cerkve. Starejši in kralji, ki so potrebovali njeno pomoč in podporo, so jo zasipali z darili, privilegiji in si skušali pridobiti njeno pomoč in naklonjenost. Hkrati je srednji vek na ljudi vplival pomirjujoče. Cerkev je skušala zgladiti družbene konflikte, klicala je k usmiljenju do ubogih in zatiranih, k delitvi miloščine ubogim in zatiranju brezpravja.
Vpliv religije na razvoj civilizacije
Cerkev je nadzorovala proizvodnjo knjig in izobraževanje. Zaradi vpliva krščanstva se je do 9. stoletja v družbi razvila bistveno nova drža in razumevanje zakona in družine. V zgodnjem srednjem veku so bile zveze med ožjimi sorodniki precej pogoste, številne poroke pa precej pogoste. Proti temu se je cerkev borila. Problem poroke, ki je bil eden od krščanskih zakramentov, je postal skoraj glavna tema veliko število teološki spisi. Eden temeljnih dosežkov cerkve v tistem zgodovinskem obdobju velja za oblikovanje zakonske celice - normalne oblike družinskega življenja, ki obstaja do danes.
Ekonomski razvoj
Po mnenju mnogih raziskovalcev je bil tehnološki napredek povezan tudi s širokim širjenjem krščanskega nauka. Posledica je bila sprememba odnosa ljudi do narave. Zlasti govorimo o zavračanju tabujev in prepovedi, ki so ovirali razvoj kmetijstva. Narava je prenehala biti vir strahov in predmet čaščenja. Gospodarske razmere, tehnične izboljšave in izumi so prispevali k znatnemu dvigu življenjskega standarda, ki se je precej vztrajno držal več stoletij fevdalnega obdobja. Srednji vek je tako postal nujna in zelo naravna faza v oblikovanju krščanske civilizacije.
Oblikovanje nove percepcije
V družbi je človeška oseba postala bolj cenjena kot v antiki. To je bilo predvsem posledica dejstva, da srednjeveška civilizacija, prežeta z duhom krščanstva, ni skušala izpostaviti osebe iz okolje zaradi nagnjenosti k celostnemu dojemanju sveta. V zvezi s tem bi bilo napačno govoriti o cerkveni diktaturi, ki naj bi preprečila oblikovanje individualnih lastnosti nad človekom, ki je živel v srednjem veku. Na zahodnoevropskih ozemljih je vera praviloma opravljala konzervativno in stabilizacijsko nalogo, ki je zagotavljala ugodne pogoje za razvoj posameznika. Nemogoče si je predstavljati duhovno iskanje človeka tistega časa zunaj cerkve. Prav poznavanje okoliških razmer in Boga, ki so ga navdihovali cerkveni ideali, je rodilo pestro, barvito in živahno kulturo srednjega veka. Cerkev je oblikovala šole in univerze, spodbujala tiskarstvo in razne teološke spore.
končno
Celoten sistem družbe srednjega veka se običajno imenuje fevdalizem (po izrazu "fevd" - nagrada vazalu). In to kljub dejstvu, da ta izraz ne daje izčrpnega opisa družbene strukture tega obdobja. Glavne značilnosti tistega časa bi morale vključevati:
Krščanstvo je postalo najpomembnejši dejavnik v kulturni skupnosti Evrope. V obravnavanem obdobju je postala ena izmed svetovnih religij. Krščanska cerkev je temeljila na starodavni civilizaciji, ki ni le zanikala stare vrednote, ampak jih je tudi premislila. Religija, njeno bogastvo in hierarhija, centralizacija in svetovni nazor, morala, pravo in etika - vse to je tvorilo enotno ideologijo fevdalizma. Krščanstvo je v veliki meri določilo razliko srednjeveška družba Evrope iz drugih družbenih struktur na drugih celinah v tistem času.
V zgodnjem srednjem veku se ozemlje, na katerem poteka oblikovanje zahodnoevropske civilizacije, znatno širi: če se je starodavna civilizacija razvila predvsem na ozemlju antične Grčije in Rima, bo srednjeveška civilizacija pokrivala skoraj vso Evropo. Aktivno je potekalo naseljevanje germanskih plemen na zahodnih in severnih ozemljih celine. Kulturna, gospodarska, verska in posledično politična skupnost Zahodne Evrope bo v veliki meri temeljila na etnični skupnosti zahodnoevropskih ljudstev.
Izobraževalni proces se je začel nacionalne države. Torej, v devetem stoletju. države so nastale v Angliji, Nemčiji, Franciji. Vendar so se njihove meje nenehno spreminjale: države so se bodisi združile v večja državna združenja, potem pa so se razdelile na manjša. Ta politična mobilnost je prispevala k oblikovanju vseevropske civilizacije. Proces vseevropskega povezovanja je bil protisloven: poleg zbliževanja na etničnem in kulturnem področju je prisotna želja po nacionalni izolaciji v smislu razvoja državnosti. Politični sistem zgodnjih fevdalnih držav je monarhija.
V zgodnjem srednjem veku so se oblikovali glavni sloji fevdalne družbe: plemstvo, duhovščina in ljudstvo - tako imenovani tretji stan, ki je vključeval kmete, trgovce in obrtnike. Posestva imajo različne pravice in obveznosti, različne družbenopolitične in gospodarske vloge. Zgodnjesrednjeveška družba Zahodne Evrope je bila agrarna: osnova gospodarstva je bilo kmetijstvo, na tem območju pa je bila zaposlena velika večina prebivalstva. Več kot 90 % Zahodnih Evropejcev je živelo zunaj mesta. Če so bila mesta za staro Evropo zelo pomembna, so bila samostojna in vodilna središča življenja, katerih narava je bila pretežno občinska, in pripadnost tega mesta ga je določala. civilne pravice, takrat v zgodnjesrednjeveški Evropi mesta niso igrala velike vloge.
Delo v kmetijstvu je bilo ročno, kar je določalo njegovo nizko učinkovitost in počasen tempo tehnično in gospodarsko revolucijo. Običajni izkupiček je bil sam-3, čeprav je tropolje povsod nadomestilo dvopolje. Redili so predvsem drobno živino – koze, ovce, prašiče, malo pa je bilo konj in krav. Stopnja specializacije je bila nizka, vsako posestvo je imelo skoraj vse vitalne panoge gospodarstva - poljščine, živinorejo in različne obrti. Gospodarstvo je bilo naravno in kmetijski proizvodi niso bili posebej proizvedeni za trg. Domača trgovina se je razvijala počasi, na splošno pa so bila blagovno-denarna razmerja slabo razvita. Ta vrsta gospodarstva - samooskrba - je tako narekovala prevladujoč razvoj trgovine na dolge razdalje in ne v bližini. Daljna (zunanja) trgovina je bila osredotočena izključno na višje sloje prebivalstva, luksuzno blago pa je bilo glavni artikel zahodnoevropskega uvoza. Svila, brokat, žamet, fina vina in Eksotično sadje, razne začimbe, preproge, orožje, draguljev, biseri, slonovina.
Industrija je obstajala v obliki domače industrije in obrti: obrtniki so delali po naročilu, saj je bil domači trg zelo omejen.
Prvi poskus atentata
Kljub življenju v prestolnici je Rasputin pogosto obiskoval svojo rodno vas Pokrovskoye. Med enim od teh potovanj, 29. junija 1914, je bil prvi poskus na »starejšem«, ko je odšel od hiše, da bi dal telegram, je zagledal pred njegovo hišo žensko z vdrtim nosom. Tiho ga je pogledala. Grigorij Efi...
Otroštvo in mladost Ivana III
Ivan III se je rodil 22. januarja 1440. Izhajal je iz družine moskovskih velikih vojvod. Njegov oče je bil Vasilij II Vasiljevič Dark, njegova mati je bila princesa Maria Yaroslavna, vnukinja junaka bitke pri Kulikovu V.A. Serpuhov. Nekaj dni po rojstvu dečka, 27. januarja, se je cerkev spomnila na "prenos relikvij sv. Janeza Zlatousta" ...
Indijanci vzhodne Brazilije
Na ozemlju vzhodne in južne Brazilije so živela plemena Botokudi, Canella, Kayapo, Sharavants, Kaingang in druga, manjša, ki so pripadala isti plemenski skupini. Ta plemena so se ukvarjala z lovom in nabiranjem, medtem ko so delala prehode iz enega kraja v drugega v iskanju divjadi in užitnih rastlin. Glavno orodje s pomočjo...
V tej lekciji se boste seznanili s srednjim vekom: spoznali boste njegove značilnosti in periodizacijo. Ta lekcija je posvečena zgodnjemu srednjemu veku: nesanitarne razmere in kuga, prva barbarska kraljestva, nastanek frankovskega kraljestva in njegov razcvet pod Karlom Velikim - o tem bomo razpravljali v tej lekciji.
Po drugi strani pa obstajajo ideje, da srednji vek ni bil tako mračno obdobje. Tako so na primer zgodovinarji po francoski revoluciji, ki je potekala pod zastavo "svobode, enakosti in bratstva", začeli govoriti, da je bil srednji vek čas državne prevlade, podrejanja ljudi in čas discipline.
Kot rezultat lahko vidimo, da je imela doba srednjega veka svoje pluse, a hkrati svoje minuse.
Če govorimo o delitvi dobe srednjega veka na obdobja, potem v sodobni zgodovinski znanosti najpogosteje najdemo naslednjo delitev:
Zgodnji srednji vek (konec 5. - sredina 11. stoletja), v tem času v Evropi obstajajo zgodnje fevdalne države;
Visoki (razvit) srednji vek (XI - XV stoletja);
Pozni srednji vek (XVI - prva polovica XVII stoletja).
Obstaja še eno stališče, po katerem je pozni srednji vek 15. stoletje, 16. - začetek 17. stoletja pa že obdobje zgodnjega novega veka.
V tej lekciji se bomo osredotočili na zgodnji srednji vek (konec 5. - sredina 11. stoletja).
Treba je poudariti lastnosti zgodnjesrednjeveška družba:
Prvič, to teokracija- oblika vladavine, v kateri politična moč pripada duhovščini ali poglavarju cerkve. V obdobju zgodnjega srednjega veka se je krščanstvo zelo aktivno širilo po Evropi.
Drugič, to vojaška demokracija- izraz, ki ga je v znanstveni obtok uvedel Lewis Morgan v delu "Ancient Society", da se nanaša na organizacijo oblasti na stopnji prehoda iz primitivnega komunalnega sistema v državo.
Ustvarjanje držav je bilo praviloma povezano z obsežnimi osvajanji. Eden glavnih predpogojev za srednji vek je bila doba velikega preseljevanja narodov. Številna plemena, ki so zapustila svoje nekdanje prebivališče, so prišla na ozemlje rimskega cesarstva in tam poskušala ustvariti državnost, pri čemer se ne zanašajo le na svoje tradicije, temveč tudi na rimski aparat, ki so ga lahko podedovali na ta način. .
Institucija vojaške demokracije se je pokazala na primer v obstoju ljudske skupščine, ali ekipa ki je aktivno sodeloval v procesu političnega odločanja.
Če govorimo o gospodarske razmere, potem funkcija zgodnji srednji vek je bil naravno gospodarstvo- primitivna vrsta upravljanja, pri kateri je proizvodnja usmerjena le v zadovoljevanje lastnih potreb (ne za prodajo). Vse potrebno je proizvedeno v gospodarski enoti in ni potrebe po trgu. Mnoge srednjeveške države sploh niso imele denarnega sistema. Najpogosteje so bili uporabljeni rimski kovanci, ki so ostali priljubljeni med ljudmi, ki so nekoč naseljevali ozemlje rimskega cesarstva.
Če govorimo o družbeni red, nato v zgodnjem srednjem veku v Evropi razn oblike fevdalnega ali kmetovanja. V 4.-5. stoletju se je razširil takšen pojav, kot je kolonat. stolpci Poklicali so se poznorimski sužnji, ki niso bili več v položaju domačih služabnikov, ampak so dobili majhen delež zemlje in so na njem lahko vodili svoje gospodinjstvo, zato so veljali za napol odvisne. Podložništvo v srednjem veku odvisnost od zemlje. Kmet je bil dolžan plačati dajatve (gotovinska plačila) ali opraviti kakšno delo (corvée). V srednjem veku so v različnih državah obstajale različne oblike kmetovanja, vendar že v dobi razvitega srednjega veka v večini primerov preneha obstajati. V Franciji se je na primer to zgodilo na začetku 14. stoletja. V nekaterih srednje- in vzhodnoevropskih državah, kot je Nemčija, kmetovanje preživela do 18. in začetka 19. stoletja. Po mnenju angleških zgodovinarjev v Angliji sploh ni bilo kmetovanja, ampak so se tam dogajale tudi različne oblike odvisnosti od zemlje.
Druga značilnost zgodnjega srednjega veka je prisotnost zelo majhnega števila mest. V XI-XII stoletjih. mesta so se začela pojavljati na različnih delih evropske celine, doba zgodnjega srednjega veka pa je čas skoraj podeželski. Vse to je vplivalo na trgovino, kmetstvo in takratni politični sistem. Mesta z več tisoč prebivalci so veljala za velika. Takih mest je bilo zelo malo.
V času velikega preseljevanja narodov, ko je bilo rimsko cesarstvo razdeljeno na zahodni in vzhodni del, so skoraj vsa večja mesta ostala v vzhodnem delu rimskega cesarstva – v Bizancu. V zahodnem delu so ostali Rim, Ravenna, Pariz in London, vendar je bilo njihovo število nizko. Mesta niso mogla igrati velike vloge, kot so jo imela v Bizancu ali v Zahodni Evropi, ampak že v dobi razvitega srednjega veka.
Prve barbarske fevdalne države so se pojavile takoj po tem, ko so se udeleženci velike selitve narodov naselili na tistih ozemljih, ki so jih lahko zavzeli od oslabelega rimskega cesarstva. Od držav, ki so obstajale v zgodnjem srednjem veku, lahko naštejemo Kraljevina Toledo, ki je zasedla večji del Španije in so ga oblikovali Vizigoti. Tudi znano Kraljevina Ostrogotov v Italiji in Severna afrika vandali so ustvarili svoje kraljestvo - Kraljestvo vandalov. V Severni Galiji se je pojavila država - Burgundija (Kraljevina Burgundcev). Vse te države so v srednjem veku izginile, nekatere so trajale 100-150 let, a so odigrale svojo vlogo v zgodovini Evrope. Prav na teh državah je bil model političnih, gospodarskih in družbenih odnosov, ki je v Evropi obstajal do konca srednjega veka. Primer je Lombardsko kraljestvo. Ta država je obstajala približno 200 let (od 568 do 770) in je zasedla ozemlja severne Italije (slika 2).
riž. 2. Prva barbarska kraljestva ()
Drug dejavnik, ki je igral pomembno vlogo v zgodovini srednjega veka, je oblikovanje zgodnje zakonodaje. Tisti zakonodajni spomeniki, ki nastanejo v tem času, se imenujejo barbarska resnica. Pravni sistem srednjega in novega veka je temeljil na teh dokumentih.
Najbolj znana država srednjega veka - frankovsko kraljestvo. Ta država je nastala leta 486. Za njenega ustanovitelja velja vodja Klodviga I. (slika 3), ki je s svojimi plemeni živel na ozemlju današnje Severne Francije in Belgije. Na oblasti je bil približno četrt stoletja. V tem času mu je uspelo podrediti ogromna ozemlja. Frankovski državi je uspelo ne le preživeti v težkih razmerah, ampak tudi sama organizirati uspešne agresivne odprave. Veliko vlogo v procesu vzpona te države je imelo dejstvo, da je bil sprejet niz zakonov, znanih kot Salična resnica.Ščitil naj bi interese vseh segmentov prebivalstva: ne samo Frankov, ampak tudi vseh drugih, na primer prebivalcev rimskega cesarstva, kljub temu, da te države ni bilo že pol stoletja.
riž. 3. Klodvig I ()
Po imenu legendarnega prednika Clovis, Merovei, je bila poimenovana celotna dinastija merovinški. Merovinški voditelji hitro pridobijo kraljevski status. To dolgujejo svojim vojaškim uspehom. Poleg tega so bile zelo pomembne kraljeve duhovniške funkcije. V 7. stoletju so kralji frankovske države postopoma izgubljali svojo vojaško moč. Ta pooblastila so skoncentrirana v rokah voditeljev nižjega ranga, celotna uprava države pa preide v roke županstva- visoki dostojanstveniki merovinške palače. Pravzaprav so bili vsi vzvodi oblasti preneseni iz rok kraljev na župana.
Župani niso bili zadovoljni s tem, da imajo realno oblast, a hkrati niso imeli nominalne moči. Leta 687 je oblast v svoje roke prevzel major Pepin iz Herstala. Leta 751 so njegovi potomci že prevzeli kraljevi naslov. Tako je bil kralj dinastije Merovingov odstavljen, odvzet mu oblast. Na oblast je prišla še ena dinastija, poimenovana je bila po svojem ustanovitelju Pipinidi. Ta dinastija je imela zelo svetlega in slavnega predstavnika - Karel Veliki. Zato se je ta dinastija pod imenom vpisala v zgodovino dinastije Karolingov. Svoje interese so morali zaščititi ne le pred kralji, ki so še vedno zahtevali sistem politične vlade, ampak tudi pred številnimi napadi. Leta 732 se je zgodil pomemben dogodek, ki je imel pomembno vlogo v zgodovini vse Evrope. Eden od arabskih odredov je bil leta 732 poslan, da bi osvojil državo Frankov. Bitka, ki je potekala med arabskim odredom in četami Karla Martella(vladar frankovske države, sl. 4) se je zgodilo v bližini mesta Poitiers. Ta bitka velja za zadnjo točko v zgodovini arabskih osvajanj Evrope. Po tej kampanji, ki se je izkazala za neuspešno, so Arabci opustili zamisel o osvajanju evropskih ozemelj. Do leta 1492 so arabske države ostale v Evropi le na ozemlju moderna Španija in Portugalska.
riž. 4. Kip Charlesa Martella ()
Naslednik Charlesa Martela - PepinIIIKratek(741-768) (slika 5) - razširil svoj vpliv ne le na južna ozemlja Francije, ampak tudi na ozemlje Italije. Pepin Kratki je začel aktivno delati za podrejanje papeževe politike. Rimski duhovniki so potrebovali podporo močnih vladarjev severozahodne Evrope. Zato se je v dobi Pepina Kratkega pojavila ideja o ustanovitvi enotne države, ki bi združila ozemlje Francije in današnje Italije. Toda uresničiti te ideje v tistem času je bilo popolnoma nemogoče. S podporo papeža je Pepin Kratki z oblasti odstranil pravega kralja Childerika.III, je bil zadnji predstavnik dinastije Merovingov. Childerik III. je bil poslan v samostan, Pepin Kratki pa je zasedel njegovo mesto v rangu uradnega kralja.
riž. 5. Pepin Short ()
Sin Pepina Kratkega je bil slaven Karel Veliki(768-814) (slika 6). Večino svojega življenja je vodil različne vojaške operacije. Pokoril si je ogromna ozemlja: izvajal je pohode na Saško, Italijo, Bavarsko. Pod njim je nastala enotna država, ki je pokrivala velika ozemlja v Evropi. Priključil je velika ozemlja na obrobju svoje države, zlasti pod njim so bili osvojeni Pireneji in Vzhodna Marka (sodobna Avstrija).
riž. 6. Karel Veliki ()
Izkazalo se je, da je pomembnejše od teritorialnih aneksij Karlu Velikemu je uspelo ustvariti prvo evropsko srednjeveško cesarstvo (slika 7). IN 800 prišel je v Rim in vrnil papeža na prestol levIII in od njega dobil tudi svoje kronanje. Leta 800 je bil Karel Veliki v Rimu okronan za rimskega cesarja (slika 8).
riž. 7. Cesarstvo Karla Velikega ()
riž. 8. Kronanje Karla Velikega v Rimu ()
Obstaja problem nasledstva: po eni strani, Bizanca je bil naslednik Rima, bizantinski cesarji so se imeli za rimske, po drugi strani pa je ideja o nasledstvu med Rimom in druge krščanske države srednjega veka. Karel Veliki se je postavil kot naslednji cezar, kot naslednik številnih rimskih vladarjev.
Takšna podpora cerkve je bila za Karla Velikega nujno potrebna. Zdaj protestirati proti njegovi avtoriteti je pomenilo protestirati proti božanski izbiri papeža Leona III. in celotne katoliške cerkve.
Obdobje Karla Velikega ni le čas velikih osvajanj, državnih sprememb, ampak tudi proces resnih kulturno preobrazbo. V dobi Karla Velikega se zgodi prvi vzpon kulture srednjega veka. Ta vzpon se je v zgodovino zapisal pod imenom Karolinški preporod. V tem času je v frankovski državi nastala prva srednjeveška enciklopedija. To delo, ki ga je napisal Rabanus Maurus, se imenuje "O naravi stvari". Vendar je bila distribucija tega besedila majhna, le malo ljudi izven kraljevega dvora ga je prebralo. Treba je opozoriti, da ga je tudi na kraljevem dvoru le redkokdo znal prebrati. Konec koncev je čas zgodnjega srednjega veka čas totala nepismenost. Karel Veliki se je res želel naučiti brati in pisati, vendar mu je to uspelo šele v svojih letih. Če bi človek lahko napisal svoje ime, je to že veljalo za neverjetno. Takrat je bila pismenost v Evropi praktično neznana.
V prestolnici, v mestu Aachen, ki je danes skoraj na meji Francije in Nemčije, je Karel Veliki zgradil veličastno palačo. Ni dosegel naših dni, na njegovem mestu je mestni trg, vendar sta ohranjena stolp te palače in katedrala, ki je bila zgrajena v okviru te palače. Po teh zgradbah je mogoče soditi, kako zelo so skrbeli za razvoj pod Karlom Velikim. arhitekturo.
Najmočnejši imperij Karla Velikega ni trajal dolgo. Sin Karla Velikega Louisjazpobožni(814-840) (slika 9) razdelil cesarstvo med svoje sinove. Ta delitev cesarstva je bila zagotovljena Verdunska pogodba, ki v 843 vključeval tri sinove Ludvika Pobožnega: Lotarja I., Karla II. Plešastega in Ludvika II. Karel Plešasti je prejel zahodna ozemlja, ki so postala osnova sodobne francoske države, Ludvik Nemški je podedoval vzhodna ozemlja (moderna nemška država), najstarejši sin Lothar je prejel srednjo parcelo, podedoval je cesarsko oblast. Danes na zemljevidu obstaja Lorraine ampak tole majhen kos ni mogoče primerjati z ogromno dodelitvijo, ki jo je podedoval Lothair I (slika 10). Tekmovanje za razdeljene dežele se je nadaljevalo skozi celotno dobo srednjega veka.
riž. 9. Ludvik Pobožni ()
riž. 10. Verdunski odsek iz 843 ()
Bibliografija
1. Arzakanyan M.T., Revyakin A.V., Uvarov P.Yu. Zgodovina Francije. - 1. izd. - M.: Droha, 2005.
2. Volobuev O.V. Ponomarev M.V., Splošna zgodovina za 10. razred. - M.: Droha, 2012.
3. Klimov O.Yu., Zemlyanitsin V.A., Noskov V.V., Myasnikova V.S. Splošna zgodovina za 10. razred. - M.: Ventana-Graf, 2013.
4. Lebec S. Poreklo Frankov. V-IX stoletja / Prevod V. Pavlov. - M.: Scarabey, 1993.
5. Thierry O. Pripovedi iz časov Merovingov. - Sankt Peterburg: Ivanov in Leščinski, 1994.
6. Hagermann D. Karel Veliki. - M .: Založba AST LLC: ZAO NPP Ermak, 2003.
Domača naloga
1. Naštej glavne značilnosti zgodnjega srednjega veka.
2. Poimenujte prve barbarske države. Zakaj misliš, da sta se razšla?
3. Po čem je znano obdobje vladavine Pepina Kratkega?
4. Zakaj velja vladavina Karla Velikega za razcvet frankovskega kraljestva? Kaj je bilo pomembno v tem času?
5. Zakaj je cesarstvo Karla Velikega trajalo razmeroma kratek čas?
V obdobju zgodnjega srednjega veka, na začetku oblikovanja srednjeveške družbe, se ozemlje, na katerem poteka oblikovanje zahodnoevropske civilizacije, močno širi: če je bila osnova starodavne civilizacije Antična grčija in Rim, takrat srednjeveška civilizacija pokriva skoraj vso Evropo.
Večina pomemben proces v zgodnjem srednjem veku je na družbeno-ekonomski sferi prišlo do oblikovanja fevdalnih razmerij, katerih jedro je bilo oblikovanje fevdalne zemljiške lastnine. To se je zgodilo na dva načina. Prva pot je prek kmečke skupnosti. Dodelitev zemlje v lasti kmečke družine je bila podedovana od očeta do sina (od 6. stoletja pa do hčerke) in je bila njihova last.
Tako se je postopoma oblikoval alod - prosto odtujljiva zemljiška last komunalnih kmetov. Allod je pospešil razslojevanje lastnine med svobodnimi kmeti: zemljišča so se začela koncentrirati v rokah komunalne elite, ki že deluje kot del fevdalnega razreda. Tako se je tako oblikovala patrimonialno-alodialna oblika fevdalne lastnine zemlje, kar je bilo še posebej značilno za germanska plemena.
Drugi način oblikovanja fevdalne zemljiške lastnine in posledično celotnega fevdalnega sistema je bila praksa, da kralj ali drugi veliki fevdalni posestniki dajejo zemljišča svojemu spremstvu. Sprva je bila zemljiška parcela (upravičenca) dana podložniku le pod pogojem službe in za čas njegove službe, gospod pa je obdržal vrhovne pravice do beneficij.
Postopoma so se pravice podložnikov do podeljenih zemljišč širile, saj so sinovi mnogih podložnikov še naprej služili očetovemu gospodu. Poleg tega so bili pomembni tudi čisto psihološki razlogi: narava odnosa, ki se je razvil med seigneurjem in vazalom. Kot pričajo sodobniki, so bili vazali praviloma zvesti in predani svojemu gospodarju.
Zvestoba je bila drago cenjena in blagodejnost je postajala vse bolj skoraj polno lastništvo vazali, ki so prehajali z očeta na sina. Podedovana zemlja se je imenovala lan ali fevd, lastnik fevda je bil fevdalec, celoten sistem teh družbeno-ekonomskih odnosov pa je bil fevdalizem.
Benefitsia do IXXI stoletja postane fevd. Ta pot oblikovanja fevdalnih odnosov je jasno razvidna na primeru frankovske države, ki je nastala že v 6. stoletju.
- Razredi zgodnje fevdalne družbe
Leta 455 so Vandali zavzeli in oropali Rim, ki so se mu leta 408 že približali Vizigoti pod vodstvom Alarika. Leta 476 je nominalnega rimskega cesarja, katerega rezidenca je bila v Raveni, odstavil Odoaker, ki je zavzel pomemben položaj med nemškimi plačanci v Italiji. Odoaker, ki je prejel naziv patricija, je vladal Italiji do leta 493, ko je oblast v državi prevzel Teodorik, kralj Ostrogotov. Ostrogotska vladavina je v Italiji trajala do časa, ko je poveljnik bizantinskega cesarja Justinijana Belizarija osvojil Rim (536) in Raveno (540). V drugi polovici VI stoletja. Langobardi so zavzeli in zasedli severno Italijo, guvernerji bizantinskega cesarja pa so se naselili v Raveni. Rim je prišel pod začasno oblast papeža.
Težko je seveda pričakovati, da je filozofija cvetela v burnih letih padca rimskega cesarstva in kasnejših barbarskih vpadov. Vendar bi bilo pretiravanje opisati
Zgodnji srednji vek
obdobje po propadu cesarstva, kot čas popolnega barbarstva Kot smo videli, je Boecij živel v ostrogotskem kraljestvu; omenjen je tudi Izidor Seviljski, ki je umrl okoli leta 636 v vizigotskem kraljestvu v Španiji. Hkrati je izobraževalni sistem rimskega cesarstva propadal, vsa preostala izobrazba pa je lesketala predvsem v samostanih. Sveti Benedikt je živel v letih 480-543 in samostani, ki so svoj duh in red dolgovali njegovi vladavini, so postali vez, kjer so se ohranili ostanki stare kulture in nato prenesli na »barbarska« ljudstva90.
V Angliji so se razmere začele izboljševati okoli leta 669, ko je grški menih Teodor iz Tarza, imenovan za nadškofa Canterburyja, skupaj s svojimi sodelavci tukaj organiziral samostansko šolo. Bede Častitljivi (674-735), tolmač Pi-
90 Pojavil se je tudi kulturni vpliv starega keltskega meništva, ki se je razširil z Irske na Škotsko in severno Anglijo.
Zgodnji srednji vek
Sania in zgodovinar (ali v vsakem primeru kronist) je bil menih v Jarrowu. In Bedejev učenec Egberg je največ prispeval k razvoju Yorka kot centra učenja.
Literarni preporod v Evropi se je zgodil v času vladavine Karla Velikega. Leta 496 se je frankovski kralj Klodvig spreobrnil v krščanstvo. V njegovi vladavini in vladavini njegovih naslednikov so bile vse frankovske dežele združene pod oblastjo dinastije Merovingov. Po smrti Dagoberga 1 (638) so se Merovingi spremenili v čisto nominalne vladarje, realna oblast pa je prešla v roke županov91. Vendar se je leta 751 z razglasitvijo Pepina Kratkega za kralja Frankov končala dinastija Merovingov. Pepin je kraljestvo zapustil svojima sinovoma, Charlesu in Carlomanu. Slednji je umrl leta 771 in Karel, ki si je zaslovel kot Karel Veliki, je postal edini
91 Tako Karel Martell, ki je leta 732 premagal Saracene pri Poitiersu in preprečil že takrat možen muslimanski vdor na Zahod, formalno ni bil kralj Frankov, čeprav jim je dejansko vladal.
Zgodnji srednji vek
novi monarh. Po osvojitvi langobardske države, več uspešnih pohodih proti Saškom, priključitvi Bavarske, podjarmljenju Češke in osvojitvi nekaterih dežel v Španiji je Karel Veliki postal največji krščanski vladar v zahodni Evropi. Ob božiču 800 v Rimu je papež mazilil Karla za cesarja in to dejanje je pomenilo odločilni prelom med Rimom in Bizancem ter poudarilo tudi krščanske dolžnosti monarha in teokratsko naravo države. Karel Veliki ni bil le osvajalec, ampak tudi reformator, ki si je prizadeval za razvoj razsvetljenstva.in kulturni preporod družbe. V ta namen je okoli sebe zbral številne znanstvenike. Ker je stara rimska kultura Galije v šestem in sedmem stoletju padla na izjemno nizko raven, se je moral cesar zanašati predvsem na učenjake iz tujine. Na njegovo povabilo je prišlo nekaj učenjakov iz Italije in Španije, njegov glavni svetovalec Alcuin pa je bil po rodu iz Yorka. Leta 782 je Alkuin organiziral Palatinsko šolo - a.k.a.
Zgodnji srednji vek
demiyu na cesarskem dvoru, kjer je svoje učence poučeval Sveto pismo, starodavno literaturo, logiko, slovnico in astronomijo. Alkuin je bil tudi pisec učbenikov in marljiv prepisovalec rokopisov, večinoma Svetega pisma. Med njegovimi učenci je bil tudi Raban Maurus, znan kot »mentor Nemčije«, ki je postal opat fuldskega samostana in kasneje nadškof v Mainzu.Ne moremo reči, da je bilo delo Alcuina in njegovih sodelavcev izvirno in ustvarjalno. Njihova naloga je bila širjenje obstoječe štipendije. To se je izvajalo tako prek samostanskih šol, kot so bile ustvarjene v samostanih St. Gallen in Fulda, kot prek škofovskih ali kapitularnih šol. Te ustanove so obstajale predvsem, čeprav ne izključno, za tiste, ki so se pripravljali na menih ali duhovnik. Palatinsko šolo pa si je cesar očitno zamislil kot prostor za izobraževanje civilne birokracije.
Zgodnji srednji vek
wa, ki je bil potreben za nadzor nad Karolinškim cesarstvom92.
Usposabljanje je potekalo v latinščini. Tudi če raba latinščine ni po naravi izhajala iz pretežno cerkveni značaj izobrazbe, so jo narekovali upravni premisleki zaradi raznolikosti ljudstev, ki so naseljevala cesarstvo. Vsebina izobraževanja je bila sedem svobodnih umetnosti, omenjenih v prejšnjem poglavju, in teološki študij, in sicer študij Svetega pisma. Poleg razvoja šolstva v tem smislu je bil rezultat kulturne reforme Karla Velikega množenje rokopisov in bogatenje knjižnic.
V dobi Karolingov je bila filozofija v bistvu reducirana na dialektiko in logiko, ki sta bili, kot smo omenili, del triviuma. Z eno veliko izjemo, o kateri bo govora v nadaljevanju,
Zgodnji srednji vek
Na splošno je špekulativna filozofija obstajala le v osnovnih oblikah. Na primer, Candidovi izreki o Božji podobi, ki jih pripisujejo menihu iz Fulde, ki je živel na začetku IX a, vsebujejo dokaz o obstoju Boga, ki temelji na ideji, da hierarhija bitij zahteva obstoj neskončnega božanska inteligenca. Nadalje, v tem obdobju lahko vidimo tudi začetke spora o univerzalnih terminih, ki jih bomo obravnavali v nadaljevanju, katerih glavna vsebina je odrešenje in prenos, izvirnega filozofiranja težko pričakujemo.
Velika izjema, omenjena zgoraj, je Janez Scotus Eriugena,93 prvi ugledni filozof srednjega veka. John Scotus, rojen na Irskem, se je izobraževal na Irskem.
93 Kombinacija epitetov Scott [Scot. – I.B.] in Eriugena (rojena na Irskem) se morda zdita kot protislovje. Vendar pa je v devetem stoletju Irska se je imenovala Velika Škotska, Irci pa - "govedo".
Zgodnji srednji vek
kopenski samostan, kjer se je naučil grškega jezika94.
IN 850 se je pojavil na dvoru Karla Plešastega
in začel poučevati na Palatinski šoli. Karel je bil kralj zahodnega dela cesarstva, Nevstrije(843-875), leta 875 pa je bil okronan za cesarja. Umrl je leta 877, približno ob istem času je verjetno umrl tudi Janez Škot, čeprav natančen datum in kraj njegove smrti nista znana95. S svojim esejem »O predestinaciji« (De praedestinatione) se je Janez Škot vmešal v teološki spor, ki je takrat potekal, in spregovoril v obrambo človekove svobode. Kot nagrado za svoj trud je on
94 Precej prenagljeno bi bilo misliti, da so vsi irski menihi znali grško. Hkrati je v devetem stoletju znanje tega jezika je bilo bolj ali manj značilno za irske samostane, pa tudi drugod, na primer v samostanu Gallenu, običajno zaradi vpliva irskih menihov.
95 Očitno je zgodba, da je Janez Škot postal opat samostana v Athelneyju in so ga ubili menihi, bodisi legenda ali pa se po pomoti nanaša na filozofa in pripoveduje o nekem drugem Janezu.
Zgodnji srednji vek
pritegnil sum krivoverstva in preudarno usmeril svojo pozornost na druge teme. Leta 858 je začel prevajati v latinščino Psevdo-Dionizijeve spise, ki jih je opremil s komentarjem96. Poleg tega je prevedel nekaj spisov Gregorja iz Nise in Maksima Spovednika ter se zdi, da je napisal komentarje na Janezov evangelij in na nekatera dela Boecija. Njegovo slavo je prineslo predvsem delo »O delitvi narave« (De cuvisione naturae), verjetno nastalo med letoma 862 in 866. To delo je sestavljeno iz petih knjig in je v obliki dialoga, v katerem sodelujeta učitelj oziroma učitelj in učenec. Razkriva Eriugenino pomembno odvisnost od spisov Psevdo-Dionizija in takšnih cerkvenih očetov, kot je Gregor iz Nise. Kljub temu je kompozicija Eriugena izjemen dosežek, za
96 Leta 827 je cesar Mihael Šepeljavij Ludviku Pobožnemu podaril dela Psevdo-Dionizija. Komentarji Johna Scotusa niso zajemali "mistične teologije".
Zgodnji srednji vek
vsebuje celoten sistem oziroma svetovni nazor in izkazuje močan in izjemen um, vendar omejen z okviri takratnega intelektualnega življenja in pomanjkanjem filozofskega materiala, ki je na voljo za razmislek, a daleč presega um običajnih sodobnih mislecev.
Beseda "narava" v naslovu dela Janeza Skota pomeni polnost resničnosti, vključno z Bogom in stvarstvom. Avtor skuša pokazati, kako Bog v sebi, ki ga označuje kot "stvarjajoča in neustvarjena narava", poraja božansko Besedo ali Logos in - v tej Besedi - večne božanske ideje. Te ideje so ustvarjene, ker logično, čeprav ne v času, sledijo Besedi, rojeni v večnosti, in ustvarjalne – vsaj v smislu, da služijo kot modeli ali arhetipi končnih stvari; skupaj torej tvorita »ustvarjeno in ustvarjalno naravo«. Končne stvari, ustvarjene v skladu s svojimi večnimi vzorci, sestavljajo »ustvarjeno in neustvarjalno naravo«. So božanska samomanifestacija, teofanija ali Bog-
Zgodnji srednji vek
pojav. Nazadnje Janez Skot govori o »naravi, ki ne ustvarja niti ustvarja«: takšen je zaključek kozmičnega procesa, rezultat vrnitve vseh stvari k njihovemu izvoru, ko bo Bog vse v vsem.
Očitno ni nobenega prepričljivega razloga za dvom, da je Janez Škot nameraval predstaviti krščansko vizijo sveta, vseobsegajočo razlago vesolja v luči krščanske vere. Zdi se, da je bil njegov začetni odnos vera, ki išče razumevanje.
Instrument razumevanja je spekulativna filozofija, ki sega nazadnje v neoplatonizem. Sodobni bralec se težko izogne vtisu, da se v rokah Janeza Skota krščanstvo spreminja v obliki metafizičnega sistema. Res je, sploh ni tako, kot je filozof sam razmišljal o preobrazbi krščanstva.
Raje je skušal razumeti - tako rekoč, razumeti z razumom - krščansko vizijo realnosti. Vendar pa kot rezultat
Zgodnji srednji vek
ostajale so nejasnosti ali neskladja med tem, kar se običajno šteje za krščanski nauk, in filozofsko razlago tega nauka, ki jo je dal Eriugena. Naj navedemo dva ali tri primere.
Sveto pismo govori o božanski modrosti in modrem Bogu. Vendar pa pot zanikanja, ki se Janezu Škotu zdi bistveno pomembna, zahteva, da modrosti Bogu ne pripisujemo, saj je atribut nekaterih stvaritev, filozof skuša najti dialektično harmonijo med pripadajočimi bibličnimi izjavami in potjo zanikanja. , ki razlaga izjavo o Božji modrosti v smislu, da je treba Bogu pripisati nadmodrost. To ni v nasprotju s svetopisemsko izjavo o Božji modrosti; toda predpona "nad" označuje, da božanska modrost presega človeško razumevanje.
In ker je ustvarjena modrost – modrost, ki jo poznamo iz izkušenj – zanikana v odnosu do Boga, pot negacije ohranja svoj prevladujoč položaj. Očitno se Janez Skot opira na ideje Psevdo-Dionizija. Njegovo razmišljanje ni
Zgodnji srednji vek
so neprimerljive novosti. Bistvo pa je v tem, da začne s svetopisemskim konceptom Boga in se nato premakne v smer, ki logično (in jo je mogoče dokazati) vodi v agnosticizem. Najprej se potrjuje, da je Bog X. Nato se zanika, da je Bog X. Nato se potrjuje, da je Bog super-X. Postavlja se naravno vprašanje: ali razumemo, kaj pripisujemo Bogu, ko rečemo, da je super-X?
Drugi primer. V prvi knjigi eseja »O delitvi narave« John Scotus razlaga, da verjame v svobodno božansko ustvarjanje sveta »iz nič«. Nadalje dokazuje, da izjava o stvarjenju sveta od Boga implicira spremembo Boga in nevzdržno predstavo o obstoju Boga »pred« svetom. Seveda je že Avguštin moral dokazati, da stvarjenja sveta ne bi smeli razumeti v smislu, da ima Bog časovno prednost (tj. obstaja v času) ali da se v dejanju stvarjenja preobrazi. Vendar pa John Scotus meni, da je treba vero v stvarstvo razumeti v smislu, da
Zgodnji srednji vek
Bog je bistvo vseh stvari in je celo, kar presenetljivo, prisoten v stvareh, za kreatorja katerih velja. Tu je jasno vidna neoplatonska ideja emanacije, iztekanja stvari iz Enega; toda nekatere izjave Janeza Skota same dajejo vtis, da meni, da je svet objektivizacija Boga ali, če uporabimo Heglov izraz, Bog-v-njegovi-drugosti. Hkrati Janez Skot pravi, da Bog sam po sebi ostaja transcendenten, nespremenljiv in neuničljiv. In čeprav je jasno, da poskuša razlagati judovsko- krščanska vera v božansko stvaritev s pomočjo filozofskih orodij, ni povsem jasno, kako se povezati z rezultati tega poskusa.
In zadnji primer. Janez Scotus deli krščansko prepričanje, da se človek vrača k Bogu po Kristusu, učlovečenem Božjem Sinu; jasno pravi, da se bodo posamezne osebnosti preoblikovale, ne pa ukinjene ali razpuščene. Poleg tega deli vero v nagrado in kazen na onostranstvu. Ob tem trdi, da so kreacije spet
Zgodnji srednji vek
se vrnejo k svojim večnim temeljim v Bogu (arhetipske ideje) in se prenehajo imenovati bitja. Poleg tega razume zamisel o večnem kaznovanju nepokesanih grešnikov v smislu, da bo Bog za vedno preprečil, da bi se sprevržena in trmasta volja osredotočila na podobe, shranjene v spominu na tiste stvari, ki so bile predmet grešnikovih zemeljskih želja.
Ta problem, ki je zanimal Janeza Skota, je v veliki meri notranji problem krščanstva; Origen in sv. Gregory Nyssky.
Kako lahko na primer dogmo o peklu uskladimo s trditvijo sv. Pavla, da bo Bog vse v vsem in z vero v univerzalno zveličavno Božjo voljo? Hkrati pa filozof očitno poskuša razumeti krščansko eshatologijo v luči in s pomočjo neoplatonskega verovanja v kozmično emanacijo in vrnitev k Bogu. Njeno problematiko določa preučevanje Svetega pisma in razprav Psevdo-Dionizija, Gregorja iz Nise in drugih mislecev.
Zgodnji srednji vek
Morda se zdi, da je omemba Heglovega imena v povezavi z mislecem devetega stoletja. je pošastni anahronizem. In v nekaterih pomembne odnose res je. Vendar kljub ogromnim in očitnim razlikam v izvirnih intelektualnih temeljih, zgodovinskem kontekstu, pristopu in filozofskih prepričanjih najdemo pri obeh ljudeh željo po raziskovanju filozofskega ali špekulativnega pomena krščanskega prepričanja. Kar se tiče spora zgodovinarjev o tem, ali naj se Janeza Skota imenuje teist, panenteist ali panteist, je komaj smiselno obravnavati to temo brez natančne definicije teh izrazov. Res je, lahko rečemo, da Janez Skot stoji na stališčih krščanskega teizma, ga poskuša dojeti in v procesu njegovega razumevanja razvije sistem, ki ga lahko upravičeno imenujemo panenteističen. Vendar, če se teizem ne obravnava kot enakovreden deizmu, potem mora biti verjetno v nekem smislu panenteizem.
Zgodnji srednji vek
Zdi se, da izjemni dosežki Janeza Skota niso pritegnili skoraj nobenega zanimanja njegovih sodobnikov. Seveda je to v določeni meri posledica razmer, ki so vladale po razpadu Karolinškega cesarstva. Res je, več piscev je obravnavalo delo De dmsione naturae zgodnjem srednjem vekuširše pa ni bila znana, dokler se nanjo ni obrnil Amalrik z Dunaja (Amaury de Bene), ki je umrl v začetku 13. stoletja. in očitno nase obtožil panteizma. S prizadevanji Amalrika je magnum opus Janeza Skota, v katerem so videli korenino zla, leta 1225 obsodil papež Honorij III.
Imperij Karla Velikega je doživel politični zlom.
Po cesarjevi smrti je bilo njegovo premoženje razdeljeno. Nato je prišel val tujih osvajanj. Leta 845 so Normani požgali Hamburg in zaplenili Pariz,
97 O Amalrikovih idejah vemo zelo malo. Vendar se zdi, da so bili njegovi spisi – pravilno ali ne – razloženi kot poistovetenje Boga s bitji.
Zgodnji srednji vek
ali Vikingi, je leta 847 enaka usoda doletela Bordeaux. Frankovsko cesarstvo se je sčasoma razpadlo na pet kraljestev, pogosto v vojni med seboj. Medtem so Saraceni vdrli v Italijo in skoraj zavzeli Rim. Evropa, z izjemo cvetoče muslimanske kulture v Španiji, je bila potopljena temne dobe. Cerkev je postala žrtev izkoriščanja novega fevdalnega plemstva.
Opatije in škofije so delili kot nagrado laikom in nevrednim prelatom in v 1. st. tudi samo papeštvo je bilo pod nadzorom lokalnega plemstva in strank. V takih okoliščinah ni bilo razloga za upanje, da se bo razsvetljensko gibanje, ki ga je začel Karel Veliki, izkazalo za plodno.
Seveda ni mogoče reči, da je izobraževanje v Evropi preprosto izginilo. Leta 910 je bila ustanovljena opatija Cluny; in samostani kluniške usmeritve, katerih prvi dirigent v Angliji je bil sv. Dunstan, prispeval k ohranjanju pisne kulture. Na primer, menih
Zgodnji srednji vek
Abbo, ki je umrl leta 1004, je vodil samostansko šolo na Loari, kjer so študirali ne samo Sveto pismo in cerkvene očetje, temveč tudi slovnico, logiko98 in matematiko. Pomembnejša osebnost pa je Herbert iz Aurillaca. Herbert (rojen okoli 938) je postal menih, reformiran v Cluniac, in študiral v Španiji, kjer se je očitno seznanil z arabsko znanostjo. Kasneje je vodil šolo v Reimsu. Nato je zaporedoma opravljal funkcije opata samostana Bobbio, nadškofa Reimsa in ravenskega nadškofa, leta 999 pa je bil izvoljen za papeža pod imenom Sylvester II. Med poučevanjem v Reimsu je Herbert predaval logiko, vendar je bil bolj izjemen po svojih raziskavah v takrat dostopni klasični latinski literaturi in matematiki. Umrl je leta 1003.
Eden od Herbertovih učencev v Reimsu je bil slavni Fulber, ki velja za ustanovitelja
98 Logika je vključevala Aristotelove »Kategorije« in De Interpretatiom (tako imenovana »stara logika«) ter Boetijeve razprave o prvem in drugem analitiku.
Zgodnji srednji vek
lem šolo v Chartresu in je bil škof tega mesta. Katedralna šola v Chartresu je obstajala že dolgo, a leta 990 je Fulber postavil temelje središča za humanistiko ter filozofske in teološke študije, središča, ki je bilo znano v 12. stoletju, dokler prestiž regionalnih šol ni zbledel. slava pariške univerze.
Opazili smo, da je bila dialektika ali logika eden od predmetov triviuma. Posledično se kot svobodna umetnost že dolgo preučuje v šolah. Vendar pa je v XI stoletju. logika tako rekoč zaživi svoje življenje in se uporablja kot orodje za uveljavljanje superiornosti razuma, tudi na področju vere. Z drugimi besedami, pojavili so se dialektiki, ki se niso zadovoljili zgolj s preučevanjem Porfirijevega uvoda, več Aristotelovih logičnih spisov ter komentarjev in Boetijevih razprav. Zdi se, da je bil v tem res del besedne akrobacije, saj so dialektiki skušali oslepiti in presenetiti. Bili pa so tudi ljudje, ki so uporabljali
Zgodnji srednji vek
logika v tisti znanosti, ki je veljala za glavno in najbolj vzvišeno - v teologiji.
Res je, če zadevo izražamo na ta način, je zavajanje. Navsezadnje teologija nikoli ni veljala za zaščiteno pred logičnimi normami, tudi teologi niso zanemarili logične dedukcije. Bistvo tukaj je naslednje. Teologi so menili, da je nekatere premise ali doktrine (iz katerih bi lahko sklepali) razkril Bog in bi jih bilo treba sprejeti na podlagi vere v avtoriteto, medtem ko so nekateri dialektiki iz enajstega stoletja ideji avtoritete ni posvečal veliko pozornosti in je skušal razkrite "skrivnosti" predstaviti kot sklepe razuma. Vsaj včasih je njihovo razmišljanje vodilo do sprememb v doktrini. Prav ta racionalistična drža je v številnih teologih vzbudila sovražnost in sprožila živahne spore. Predmet razprave so bili obseg in meje človeškega uma. Ker je bila takratna filozofija praktično identična logiki
Zgodnji srednji vek
ke99, lahko rečemo, da je bil spor o razmerju med filozofijo in teologijo.
Eden glavnih grešnikov (z vidika teologov) je bil menih Berengarius iz Toursa (ok. 1000-1088), učenec Fulberta iz Chartresa. Zdelo se je, da je Berengariy zanikal (na podlagi logičnih predpostavk), da sta kruh in vino, zaužita v obhajilu, "pretvorjena" (transubstancirana) v Kristusovo telo in kri. Canterburyjski nadškof Lanfranc († 1089) je Berengaria obtožil nespoštovanja avtoritete in vere ter poskušanja razumeti »stvari, ki jih ni mogoče razumeti« 100 . Ni lahko razumeti, kaj točno je trdil Berengarius; vendar je v O svetem obhajilu, proti Lanfrancu, nedvomno poveličeval dialektiko ali logiko kot "umetnost umetnosti" in trdil, da se "obrniti na dialektiko
99 Tu se oddaljujemo od vprašanja, ali je treba logiko obravnavati kot del filozofije, kot propedevtiko filozofije ali kot samostojno in čisto formalno znanost. Takrat je veljalo za del filozofije.
100 "O Gospodovem telesu in krvi" (De sogrote et sanguine
Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.
Zgodnji srednji vek
ke pomeni obračati se k razumu,"101 verjejoč, da bi moral biti vsak razsvetljeni človek pripravljen na to. Kar zadeva uporabo dialektike v evharistiji, je menil, da je nesmiselno govoriti o nezgodah, ki obstajajo ločeno od snovi. V popolni formuli "to je moje telo" (hoc est corpus teite) se zaimek "ta" mora nanašati na kruh, ki torej ostaja kruh. Predmet izreka je kruh, in čeprav postane kruh s posvetitvijo sveto znamenje Kristusovega telesa, ni ga mogoče poistovetiti z dejanskim Kristusovim telesom, rojenim iz Device Marije. Pravo spreobrnjenje ali sprememba se zgodi v dušah tistih, ki se obhajijo.
Očitno je Berengarius svojo teorijo utemeljil s pomočjo dela Rathramnusa iz Corbyja (um. 868), ki ga je pripisal Janezu Skotu Eriugeni. Ta nauk, ki ga je oblikoval Beren-
101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ur. A.P. in F.Th. Vischer (Berlin, 1834), str. 101. To je izdaja rokopisa, odkritega leta 1770.
Zgodnji srednji vek
garyja je obsodil rimski koncil (1050). Zdi pa se, da obsodba na Berengarijo ni naredila močnega vtisa, saj je moral leta 1079 podpisati listino, s katero je potrdil svoje prepričanje v bistveno preoblikovanje kruha in vina v Kristusovo telo in kri. . Drugih zahtev, razen zahteve, da na ta način revidira nekdanji nauk, mu niso predstavili.
Epizoda z Berengario pomaga razložiti sovražnost nekaterih teologov do dialektike in če se spomnite, o kateri uri govorimo, potem do filozofije. Obenem bi bilo zmotno misliti, da je vsa dialektika 11. st. začel racionalizirati krščanske dogme. Pogostejši razlog za obravnavo filozofije je bilo "prepričanje, da ni tako dragocena kot preučevanje Svetega pisma in cerkvenih očetov in da nima nobene vloge pri odrešenju človeške duše. Tako je sv. Peter Damiani ( 1007-1072) odkrito povedano ni priznal posebne vrednosti svobodne umetnosti in čeprav ni rekel, tako kot Manegold iz Lautenbacha († 1103), ta logika ni potrebna, ampak
Zgodnji srednji vek
stal na čisto podrejeni vlogi dialektike in v njej videl »služabnika« teologije.
Seveda to stališče ni bilo izjema. Delil ga je na primer Gerard iz Kanade, rojen v Benetkah, ki je postal kanadski škof na Madžarskem († 1046). In to samo po sebi ni bilo tako čudno. Kajti, kot je bilo že omenjeno, dokler logika ni postala samostojna znanost, je bilo naravno, da jo imamo za orodje za razvoj drugih znanosti. Vendar pa je sv. Peter Damiani je šel dlje kot uveljavljanje podrejene ali pomožne vloge dialektike v odnosu do teologije. Trdil je, da ni mogoče vzeti za samoumevno univerzalne uporabnosti načel razuma na področju teologije. Nekateri drugi misleci, kot je Manegold iz Lautenbacha, so verjeli, da so trditve človeškega uma ovržene z resnicami, kot sta deviško rojstvo in Kristusovo vstajenje. A v tem primeru je šlo bolj za izjemne dogodke.
102 "O božanski vsemogočnosti" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.
Zgodnji srednji vek
yakh kot o nedoslednosti logičnih načel. Peter Damiani je šel še dlje in na primer trdil, da lahko Bog v svoji vsemogočnosti spremeni preteklost. Čeprav je danes dejansko res, da je Julij Cezar prestopil Rubikon, bi Bog načeloma lahko jutri naredil to izjavo napačno, če bi želel razveljaviti preteklost. Če se ta misel razlikuje od zahtev uma, potem toliko slabše za um.
Število teologov, ki so na filozofijo gledali kot na nekoristen presežek, je bilo seveda omejeno. Lanfranc, ki je, kot vemo, kritiziral Berengarijo, je opazil, da problem ni v sami dialektiki, temveč v njeni zlorabi. Spoznal je, da teologi sami uporabljajo dialektiko za razvoj teologije. Primer so spisi njegovega učenca
103 Seveda se ta teza razlikuje od trditve, da bi Bog Juliju Cezarju sploh lahko preprečil prečkanje Rubikona. Ta teza predpostavlja zgodovinske dogodke in nato trdi, da bi Bog načeloma lahko povzročil, da niso več zgodovinski dogodki.
Zgodnji srednji vek
sv. Anselma, o čemer bo govora v naslednjem poglavju. Nasploh bi bilo zmotno podleči hipnozi racionalizacij nekaterih dialektikov na eni strani in pretiranih izjavah nekaterih teologov na drugi strani in upoštevati situacijo 11. stoletja. preprosto kot boj med razumom, ki ga predstavljajo dialektiki, in obskurantizmom, ki ga predstavljajo teologi. Če pa pogledamo širše in upoštevamo takšne teologe, kot je na primer sv. Anselma, videli bomo, da so tako teologi kot dialektiki odigrali svojo vlogo v razvoju intelektualnega življenja zgodnjega srednjega veka. Na primer, poglede Berengarije je seveda mogoče obravnavati s stališča teološke ortodoksije. Vendar pa lahko
104 Seveda je mamljivo videti v Berengariji duhovnega predhodnika protestantskih reformatorjev. Vendar ni razmišljal o cerkveni reformi, niti o tem, da bi avtoriteto Svetega pisma postavil proti avtoriteti Cerkve. Zahteve razuma, kot jih je razumel, je skušal uporabiti za razumevanje tega, kar so njegovi nasprotniki verjeli kot »skrivnost«, ki presega človeško razumevanje.
Zgodnji srednji vek
jih vidijo kot simptom prebujanja intelektualnega življenja.
Zgornja izjava, da je v XI stoletju. filozofija je bila bolj ali manj enakovredna logiki, potrebuje nekaj zadržkov. Spregleda na primer metafizične elemente v mislih teologa, kot je Anselm. In če se obrnemo na spor o univerzalijah, bomo videli, da je ontološki vidik problema zavzemal vidno mesto v srednjeveških razpravah o tej temi.
Razmislite o stavku "John Bel". Beseda "Janez" je tu uporabljena, kot bi rekli v slovarjih, kot lastno ime. Nanaša se na posameznika.
Možno pa je oblikovati pogoje, ki jih mora izpolnjevati katera koli beseda, da bi jo lahko imenovali s pravim imenom, in ki jih beseda "Janez" ne izpolnjuje.
Če bi na primer zahtevali, da lastno ime načeloma označuje eno in samo eno posamezno stvar, potem besede "Janez" ne bi bilo mogoče opredeliti kot
Zgodnji srednji vek
pravilno ime. Konec koncev, ime "John" imenuje veliko ljudi. In tudi če bi bila res samo ena oseba z imenom John, bi bilo še vedno mogoče klicati druge ljudi s tem imenom. Z drugimi besedami, če bi želeli, bi lahko lastnim imenom odvzeli pravico do obstoja. Vendar je v teh okoliščinah beseda "John" nedvomno pravo ime.
Uporablja se za poimenovanje in ne za opisovanje ljudi105. Vendar beseda "bel" v stavku "John white" ni ime, ampak generični izraz, ki ima opisni pomen. Reči, da je Janez bel, pomeni, da ima določeno kakovost. Toda enako kakovost lahko pripišemo drugim posameznikom, recimo Tomu, Dicku in Harryju. In ker je pomen besede "bel" v vsakem od teh primerov enak (ali je lahko enak
105 Jasno mi je, da lastna imena, kot je "Janez", nimajo opisne vrednosti, čeprav je bilo to stališče pod vprašajem.
Zgodnji srednji vek
enako), se lahko vprašamo, ali vsi - John, Tom, Dick in Harry - niso vpleteni v določeno realnost, imenovano belina. Če je tako, kakšen je ontološki status te resničnosti? Morda je to vprašanje posledica logične zmede. Vendar pa je tako formulirano ontološko vprašanje.
Eden od virov spora o univerzalijah v zgodnjem srednjem veku je bilo besedilo iz drugega Boecijevega komentarja na Porfirijevo Isagoge. Boecij citira Porfirija, ki se sprašuje, ali vrste in rodovi (kot sta pes in žival) res obstajajo ali so resnični le v pojmih in če so res obstoječe realnosti, ali obstajajo ločeno od materialnih stvari ali samo v slednjih. Kot ugotavlja Boecij, v tem besedilu Porfirij ne odgovarja
106 Glej na primer: Migne, PL, 64, col. 82, ali: Izbor iz srednjega veka. Filozofi, ur. R. McKeon (London, 1930), I, str. 91.
Zgodnji srednji vek
vaša vprašanja. Boecij pa sam razpravlja o tem problemu in ga rešuje v aristotelovskem duhu, in to ne zato, ker, kot pravi, priznava to rešitev za resnično, ampak zato, ker je Porfirijev Isagoge uvod v Aristotelove »Kategorije«. Mislilci zgodnjega srednjega veka, ki so bili pozorni na ta vprašanja, niso ustrezno cenili Boecijeve razprave o tej temi. Lahko dodamo, da je težava nastala zaradi Boetijeve pripombe (v njegovem komentarju na Aristotelove kategorije), da je to delo o besedah in ne o stvareh. Kajti ta izjava je predpostavljala preprosto dihotomijo. So univerzalne besede ali stvari?
Že v IX stoletju. najdemo znake ultrarealizma, ki je bil izraz nelegitimne domneve, da mora vsako ime ustrezati realni entiteti. Na primer, Fredegizij iz Toursa (um. 834), Alkuinov učenec, je napisal "Pismo o ničemer in temi", kjer je zlasti trdil, da bi morali obstajati
107 Glej Migne, PL, 64, col. 162.
Zgodnji srednji vek
nekaj, kar ustreza besedi "nič". Iz tega pa ne sledi, da je Fredegisius absolutni nič smatral za posebno vrsto nečesa. Želel je dokazati, da ker je Bog ustvaril svet »iz nič« in ker mora vsako ime označevati ustrezno realnost, je moral Bog ustvariti svet iz že obstoječega nediferenciranega materiala ali snovi, filozofirati na ta način pomeni filozofirati kot slovničar. Enako lahko rečemo za Remigija iz Auxerra (um. 908), ki je izrecno navedel, da ker je »človek« predikat vseh konkretnih oseb, morajo imeti vse isto snov.
Pri razmišljanju o srednjeveškem ultrarealizmu moramo upoštevati vpliv teoloških dejavnikov. Na primer, ko je Odon iz Tournaija († 1113) trdil, da je pri vseh ljudeh samo ena substanca in da pojav novega posameznika pomeni, da je ta ena in edina snov začela obstajati v novi modifikaciji, ni bil samo v prijem naivne teorije "eno ime - ena stvar".
Zgodnji srednji vek
V tem pogledu se ni ukvarjal z razlaganjem spinozizma pred Spinozo, čeprav je njegova teza logično predpostavljala razvoj v tej smeri. Odon ni mogel razumeti, kako se lahko drži dogme o izvirnem grehu, ki prehaja z Adama na njegove potomce, razen če je trdil, da se ena snov, oskrunjena v Adamu, prenaša iz roda v rod. Zato je bilo treba, da bi Odona prepričal o absurdnosti njegovega stališča, dodati logična analiza teološka razlaga izvirnega greha, ki se ne bi zanašala na ultrarealizem, ki ga je zagovarjal.
Če se ultrarealizem vrača v deveto stoletje, se tudi njegovo nasprotje. Ja, gej
109 Teološka teorija, ki je izpodrinila »tradicionalizem«, se je zreducirala na dejstvo, da izvirni greh sestoji iz odsotnosti posvečujoče milosti, torej v vsaki generaciji ljudi ustvari Bog nove individualne duše, ki so zaradi Adamovega greha prikrajšane. posvečujoče milosti v njihovem prvotnem stanju.
Kako sodobni teologi razumejo izvirni greh, mi ni jasno.
Zgodnji srednji vek
Zdelo se je, da Rick iz Auxerra pravi, da če želimo razjasniti, kaj je mišljeno z besedami "belina", "človek" ali "žival", moramo opozoriti na posamezne primere belih stvari, ljudi ali živali. Zunaj uma ni splošnih realnosti, ki bi ustrezala imenom lastnosti, vrst in rodov. Obstajajo samo posamezniki. Um samo "zbere skupaj", na primer posamezne ljudi in zaradi ekonomičnosti oblikuje posebno predstavo o človeku.
V zvezi s precej poznejšim časom naj povemo, da je antirealistično stališče jasno izrazil Roscelinus, kanonik iz Compiègna, ki je poučeval na različnih šolah.
in umrl okoli leta 1120. Res je, zelo težko je natančno ugotoviti, kaj je trdil, saj so njegovi spisi, razen pisem Abelardu, izginili ali pa so bili v vsakem primeru izgubljeni. Prisiljeni smo se zanesti na pričevanja drugih piscev, kot so Anselm, Abelard
in Janez iz Salisburyja. Anselm je tisti, ki Roscelinu pripisuje trditev (ki je vedno povezana z njegovim imenom), da je univerzalna
Zgodnji srednji vek
lii so samo besede110. Ker je Anselm očitno poznal Roscelinove nauke bolje kot mi, skoraj ne moremo dvomiti v njegovo pričevanje. Hkrati pa ni povsem jasno, kaj je Roscelin mislil, ko je rekel, da so univerzalije preprosto besede. Morda je želel, da bi njegovo izjavo razumeli dobesedno; vendar nam ga ni treba razlagati, kot da je zanikal univerzalne koncepte in identificiral univerzalije z besedami, ki jih obravnavamo preprosto kot izgovorjene ali zapisane entitete. Po Abelardovem mnenju je Roscelinus trdil, da je "del" le beseda, ko govorimo o snovi, ki je sestavljena iz delov. To bi lahko pomenilo, da si v primeru določene stvari, kot je na primer nerazdeljeno jabolko, sami predstavljamo in poimenujemo njene dele. Ker je jabolko nerazdeljeno ex bypothesi, ti deli v resnici ne obstajajo, kot bi
110 Dobesedno - flatus je bil, nihanje glasu. Migne, P.L.
111 Ibid., 178, col. 358 V.
Zgodnji srednji vek
delili smo si jabolko. Izjava, da je "del" samo beseda, ne pomeni nujno, da Roscelin identificira predstavljene ali poimenovane dele nerazrezanega jabolka z besedo "del". Možno je, da je s svojo izjavo o univerzalijah preprosto želel poudariti, da ni splošnih entitet zunaj in razen uma.
Kakor koli že, Roscelinus je s tem, ko je svojo teorijo uporabil za dogmo o Trojici, vzbudil sovražnost nase. Trdil je na primer, da če je božanska narava, ali bistvo, ali substanca, res enaka v treh božanskih Osebah, potem moramo reči, da so se vse tri Osebe učlovečile v Kristusu. Vendar teologija uči drugače. Ali ne smemo torej priznati, da božanska narava ni enaka v vseh treh Osebah in da so Osebe ločena posamezna bitja? Roscelinus, ki je opozoril na to težavo, je bil obtožen triteizma in je to obtožbo od sebe zavrnil. Vsekakor se zdi, da napadi niso škodili njegovi karieri.
Zgodnji srednji vek
V dobi zgodnjega srednjega veka je ultrarealizem veljal za »staro« doktrino, medtem ko se je nasprotna doktrina, ki temelji na sloganu obstoja le posameznih stvari, imenovala »nova«. Vrhunec spora med obema stranema je bila dobro znana razprava med Guillaumeom iz Champeauja in Abelardom, zaradi katere je bil Guillaume, privrženec »stare« doktrine, postavljen v zelo neumno luč. Vendar pa je nadaljnje pripombe o njunem sporu najbolje prepustiti naši razpravi o Abelardu.
Nalaganje...