Sodobni dekristjaniziran svet ne razume in ne sprejema ponižnosti. Sodobna kultura človeku vsiljuje idejo o superiornosti in prevladi, ponižnost pa je potisnjena na obrobje in je videti kot usoda šibkih in zatiranih ljudi. Takšno razmišljanje se rodi iz napačne predstave o tej vrlini in duhovne nevednosti. Zato se je treba obrniti na Sveto pismo, v katerem je navedba najpomembnejše lastnosti krepost ponižnosti, ki jo Bog še posebej odobrava.


Umivanje nog. Obnovil G.V. Tsirul v Vseruskem umetniškem raziskovalno-restavratorskem centru po imenu V.I. akademika I. E. Grabarja v letih 2000-2002.

Krepost ponižnosti v Svetem pismu

Škof Veniamin (Milov) daje globoko in vsestransko, nekako končno, definicijo kreposti ponižnosti: »Ponižnost je veselo in žalostno ponižanje duše pred Bogom in ljudmi po milosti Svete Trojice, ki jo miselno izraža molitev in videnje svojih grehov, srčni občutki, dejansko popolna poslušnost božji volji in marljivo služenje ljudem zavoljo Boga. Ponižni so presenetljivo srčno zmehčani, imajo toplo dušo in toplino ljubezni do vseh ljudi, brez izjeme, z nekim darilom od zgoraj.

Vendar bi morali razmisliti, iz česa je ta rezultat tako rekoč zgodovinsko sestavljen. Zato bomo začeli naš razmislek s Svetim pismom. Sveto pismo predstavlja ponižnost kot eno temeljnih in temeljnih kreposti na področju človekovega odrešenja in duhovne popolnosti. V Stari in Novi zavezi se zdi, da je ponižnost bistvena značilnost človekove resnične pobožnosti, ki izraža stopnjo kesanega čaščenja pred Bogom.

Novozavezna ideja ponižnosti ne postane le abstraktna kategorija, ampak je celostni krščanski svetovni nazor, ponižnost je temelj novozavezne etike

V Stari zavezi se vrlina ponižnosti ni pokazala le v zunanjih oblikah njene manifestacije – posipanju s pepelom po glavi, udarjanju po prsih, žalnih oblačilih, spodobilni žrtvi in ​​mnogih drugih, ampak hkrati tudi skozi lastno samoponiževanje pred Bogom. Lahko rečemo, da se je v Stari zavezi koncept ponižnosti oblikoval doktrinarno in je bil terminološko fiksiran.

V Novi zavezi se koncept ponižnosti razodeva v polnosti Kristusovega nauka. »Krščanstvo je poglobilo koncept »ponižnosti« in povzdignilo krepost »ponižnosti« na piedestal najplemenitejše in najbolj nujne od vseh kreposti, saj določa bistvo in naravo človekovih najglobljih odnosov tako do Boga kot do bližnjih. Novozavezna ideja ponižnosti ne postane le abstraktna kategorija, ampak je celostni krščanski svetovni nazor, ponižnost je temelj novozavezne etike. Rev. Makarij Egipčanski pravi: "... Znak krščanstva je ponižnost."

Nova zaveza uporablja izraze, ki so jih prevajalci Septuaginte reproducirali, da bi prenesli starozavezne koncepte ana, ani, anawa: ταπεινόω (ponižati, ponižati), ταπείνωσις (ponižanje, ponižnost), πραπgar (etd. .

Na splošno Sveto pismo opisuje ponižnost kot stanje krotkosti ( πρᾳότης ) : Mojzes je bil najkrotejši od vseh ljudi na zemlji(Št. 2:13) ( grščina: πραῢς, lat.: humilimus, slava: zelena krotka), stanje skrušenosti in priznanja samega sebe nevrednega (συντετριμμένοις, μή φρονειν ἐπάξιον ) : Gospod je blizu zlomljenim srcem ( grščina: συντετριμμένοις τὴν καρδίαν) in skromen ( grščina: ταπεινοὺς) bo rešil duha (Ps. 33,19)), kot zavest o svoji grešnosti: Žrtvovanje Bogu- zlomljen duh; skrušena in ponižna srca ( grščina: συντετριμμένην καὶ τεταπεινωμένην, lat.: contritum et humiliatum) Ne boš preziral, Bog(Ps. 50,19), notranje zatiranje in ponižanje človeka ob nevarnosti: » Usmili se me, Gospod! glej ponižanje ( slava: glej ponižnost, grščina: ταπείνωσίν) moj od mojih sovražnikov Ti, ki me povzdigneš od vrat smrti, da bom oznanil vse tvoje hvale v vratih hčere sionske. Veselimo se tvojega odrešenja(Ps 9,14), notranja revščina in revščina: Hrepenijo po tem, da bi bil zemeljski prah na glavi ubogih ( grščina: ταπεινῶν, slava: ubogi ), in sprevrže pot krotkih. ( Am. 2:7).

Ponižnost kot trajno zatiranje in zatiranje

slovanska beseda ponižnost in grško ταπείνωσις, ustreza hebrejski besedi ענווה (anaw α ) . Treba je opozoriti, da je v latinščini "skromnost" prevedena kot humilitas od besede humusa - rodovitna zemlja in sredstva: stisnjena k tlom, nizka.

Tako grški kot hebrejski koncept je večplasten, zato je besedilo Svetega pisma različno opredeljeno. V enem primeru hebrejska beseda ענווה (anaw α ) iz katerega prihaja pridevnik ani in ana) - pomeni zatiranje, podrejen način življenja. AT grški ta beseda ustreza izrazu τᾰπεινόω (zmanjšati, ponižati, ponižati). Na primer: … Egipčani pa so nas slabo ravnali in nas zatirali (glov.: in nas poniža, grški: ἐταπείνωσαν ἡμᾶς ), in nam naložila težka dela(5 Mz 26:6). Ko govorimo o grški terminologiji, raziskovalec Zarin S. M. ugotavlja, da je pomen besede "skromnost" ( ταπεινός ) je – po svoji uporabi in pomenu – »v najtesnejši sinonimni zvezi« s pridevnikom Χθαμαλός (»nizek«, »nizko«), ki je v sorodu s χθών (»zemlja) in χαμηλός, χαμαίζηλος (»strem proti dnu«, »počep«) in se uporablja v zvezi z zatiranjem, v smislu ponižanja, potrtosti .

Slovanska beseda »ponižnost« je tudi večplastna in izhaja iz stara ruska beseda umreti. Kaj pomeni "zmehčati, omehčati, zatreti". Po drugi strani pa obstaja stališče, da je beseda "skromnost" etimološko izhajala iz besede "mir", ki je korenska besedna tvorba "skromnost". Če ne, obstajam še daleč, pošiljam molitev, molim za ponižnost(Lk 14:32) (v grščini piše 'prosi za mir': ἐρωτᾷ τὰ πρὸς εἰρήνην); Kadar koli močna oborožena straža njegovo dvorišče, je v ponižnosti bistvo njegovega imena(Luka 11:21) (v grščini - 'v svetu, to je v varnosti njegove posesti': ἐν εἰρήνῃ ἐστὶν τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ).

Obstaja stališče, da je beseda "ponižnost" etimološko izhajala iz besede "mir", ki je korenska besedna tvorba besede "skromnost".

V Dahlovem pojasnjevalnem slovarju najdemo širok razpon pomenov za besedo "skromnost". Tako pomen besede »ponižnost« v slovanskem izročilu priča tudi o pluralnosti njenega razumevanja.

Beseda ענווה (anawα) in grško besedo τᾰπεινόω lahko označimo pacifikacijo in notranje zatiranje posameznika ali celotnega ljudstva. Močno zatirani (grško: ἐταπεινώθην ἕως σφόδρα, slava: pomiri se z zelenim, hebr.: na aneti ad me od) Jaz, Gospod; oživi me po svoji besedi (Ps 119,107). Razlagalna Biblija Lopukhina pravi, da je beseda ענווה (anaw α ) "en koren z ana, in kot ta zadnji izraža notranje fizično zatiranje in ponižanje osebe same. V bistvu je to človekova reakcija na zatiranje, preganjanje, žalost. " Usmili se me, Gospod! glej ponižanje(grško: ταπείνωσίν, slava: glej ponižnost Ti si moj od mojih sovražnikov, ki me povzdigneš od vrat smrti, da bi oznanjal vse tvoje hvale v vratih hčere sionske. Veselimo se tvojega odrešenja» (Ps 9,14). In drugje je opisana ponižnost izraelskega ljudstva v Božji roki: Ko je nebo zaprto in ne bo dežja, ker so grešili proti tebi, in bodo molili na tem mestu in priznavali tvoje ime ter se obrnili od svojega greha, ker si jih ponižal (grško: ταπεινώσεις, slava: pomiri se) (2 Kr 6:26).

Sklepamo lahko, da so v zgornjih primerih judovski in grška beseda - ana in τᾰπεινόω - podobni v svojih pomenski pomen in označujeta tako zunanje zatiranje in zatiranje kot notranje pomiritev človeka, zatiranje njegove duše pred nevarnostjo in žalostjo, zato ti dve besedi vključujeta tako pozitivne kot negativne konotacije.

Bog človeka uči ponižnosti skozi žalostne okoliščine in težave - ponižnost je univerzalna pot do sprave z Bogom

Raziskovalec duhovnik Pavel Lizgunov piše, da ta dva izraza označujeta izključno negativen pomen. "V različnih jezikih Bližnjega vzhoda je hebrejski glagol ana prikazoval položaj vpliva s pomočjo sile in je bil preveden kot "zatirati", "osvojiti". »Ta izraz najde podobno definicijo v hebrejskem jeziku in se dobesedno razlaga kot »upogniti, nagniti«, iz česar je razvidno podobno etimološko razmerje z grščino. ταπείνω » .

Toda bolj pravilno se je strinjati s stališčem raziskovalca A. P. Lopukhina, ki meni, da glagol ni vedno ana odraža negativno konotacijo. Zlasti pravi, da nekateri raziskovalci temu glagolu nepravično pripisujejo izključno negativno stran, kar pojasnjuje z dejstvom, da pred babilonskim ujetništvom ponižnost ni veljala za versko vrlino.

Ponižnost kot podrejanje poslanim preizkušnjam

Kot vsaka vrlina je ponižnost človeku posebna Božja milost, je dar milosti. Da bi sprejel ta dar, mora človek spoznati svojo šibkost pred Bogom. Knjiga Deuteronomije pravi, da je Bog štirideset let preizkušal Božje izbrano ljudstvo, da bi se ponižali, prepoznali kot nesposobne za avtonomni obstoj. " In spomni se na vso pot, po kateri te je Gospod, tvoj Bog, vodil po puščavi že štirideset let, da se ponižaš (grško:ταπείνωσ ατε ) vas, da bi vas preizkusil in da bi vedel, kaj je v vašem srcu, ali boste izpolnjevali njegove zapovedi(5 Mz 8,2–3) Tako je poudarjeno, da Bog uči človeka ponižnosti skozi žalostne okoliščine in težave. Sklepamo lahko, da je ponižnost univerzalna pot do sprave z Bogom, kot pravi pregovor: In spravljen (grško: ἐταπεινώθησαν) tedaj so bili Izraelovi in ​​Judovi sinovi močni, ker so zaupali v Gospoda, Boga svojih očetov(2. Kronike 13:18).

Po besedah ​​sv. Teofan Samotar v tem primeru pomeni ponižnost, »ko je nekdo ponižan zaradi zunanjih okoliščin – pomanjkanja, zatiranja, bolezni, potrebe, izgube bližnjih in podobno«. Takšna božja kazen kliče človeka, da reče: »Pokorim se, ponižam se, zavedam se, da nisem nič. Poglej, Gospod, to moje samoponižanje. Zavest o svoji nepomembnosti je pred Bogom dragocena.

V tem razumevanju se ponižnost obravnava v tesni povezavi s kesanjem, tj. z resnično preobrazbo človekove sposobnosti objektivnega vrednotenja stvari. "Začetek kesanja: videti lepoto, ne grdoto, spoznati božansko slavo, ne lastno revščino". Zato kesanje odpira pot k ponižnosti.

Tako kot starozavezno razumevanje ima tudi novozavezni koncept ponižnosti veliko odtenkov. Tako kot v Stari zavezi, beseda ponižnost in skromen se uporabljajo za razumevanje ponižanja osebe, njegove ponižnosti s strani Boga:

Tako da spet, ko pridem, ne bom preziral (grško: ταπεινώσῃ, slava: skromen lat.: ponižen) mene s teboj, moj Bog, in da ne objokuješ za mano mnogih, ki so že prej grešili in se niso pokesali zaradi nečistosti, nečistovanja in razvratnosti, kar so storili(2. Korinčanom 12:21).

Znam živeti v revščini (grško: ταπεινοῦσθαι, slava: uskladiti lat.: ponižno) znam živeti in v izobilju; naučil se vsega in v vsem, biti zadovoljen in prenašati lakoto, biti tako v izobilju kot v pomanjkanju(Filipljanom 4:12).

Prostovoljno sprejemanje revščine je v starozaveznem pogledu inherentna lastnost ponižnosti

ki je naše ponižno telo (grško: σῶμα τῆς ταπεινώσεως, slava: telo naše ponižnosti, lat.: corpus humilitatis) ga bo preoblikoval tako, da bo v skladu z Njegovim veličastnim telesom, z močjo, s katero deluje in vse podredi Sebi(Filipljanom 3:21) Omeniti velja, da v sinodalnem besedilu ni besede »ponižnost«, medtem ko tako grški kot latinski izvirnik uporabljata ta izraz.

Apostol Pavel v zgornjih citatih razkriva pomen besede ponižnost kot prostovoljnega sprejemanja od Boga poslanih žalosti. Drugod v Svetem pismu so besede Ana in Ana wa odražajo verski in etični značaj osebe, njegovo moralno osnovo. V Stari zavezi se to odraža v tem, da Bog deluje kot zavetnik za skromne ljudi. Tako na primer pravi psalmist David Gospod je blizu skrušenim in ponižnim ( grščina: ταπεινοὺς) bo rešil duha(Ps. 33:19). V tem primeru hebrejska beseda ustreza grški besedi ταπεινός (nizko, skromno). In na drugem mestu je rečeno, da se med dobrodelnimi vrlinami imenuje tudi ponižna hoja pred Bogom. Na primer: O moški! ti to povedal- dobrote in kar Gospod zahteva od vas: ravnajte pravično, ljubite dela usmiljenja in ponižnosti (grško:ταπεινά ) hoditi pred svojim Bogom.(Mih. 6:8).

Ponižnost kot revščina

Raziskovalec A.P. Lopukhin razkriva še en pomen hebrejske besede ana w , ki je označena " ubogi«, medtem ko v grški Septuaginti ta beseda označuje ταπεινός (nizko, skromno ) , kar ustreza slovanskemu prevodu: On bo sodil ubogi ( grščina: ταπεινοὺς, slava: skromni sodnik) v resnici in o zadevah trpečih na zemlji odločati v resnici; in s palico svojih ust bo udaril po zemlji in z dihom ust svojih bo ubil hudobne.(Izaija 11:4). In še kje: Ukvarjal se je s primeri revnih in potrebnih (grško: ταπεινῷ οὐδὲ κρίσιν, slava: skromna, nižja presoja revna), in tako je bilo dobro zanj. Ali ni to tisto, kar pomeni Mene poznati? pravi Gospod(Jer 22:16) Tako, z eno besedo anaw, kar ustreza grški besedi ταπεινός (nizko, skromno) označuje moralno kakovost skromnega človeka, pridobljeno zaradi njegove revščine in revščine.

To poudarja idejo, da je prostovoljno sprejemanje revščine neločljiva lastnost ponižnosti v starozaveznem pogledu. Kot piše raziskovalec A. V. Malakhov: »Iz celotnega sistema predstav o revščini, značilnih za krščanstvo, sledi seveda pozitivna ocena moralnega ideala revščine, ki ustreza bistvenemu stanju človeka na svetu in brezpogojno zanikanje vsakršne samopotrditve in samopovzdigovanja, ki povezuje razvado ponosa z iluzijo samoprevare » .

V pridigi na Odrešenikovi gori Posebna pozornost dana kreposti ponižnosti, povezana pa je tudi z revščino, a revščino duha. Blagor ubogim v duhu πτωχοὶ τῷ πνεύματι ), saj je njihovo nebeško kraljestvo(Matej 5:3).

Klasično razumevanje te zapovedi v patristični tradiciji je ideološki nauk ponižnosti: ubogi v duhu so ponižni. . Torej sv. Janez Krizostom piše: »Kaj to pomeni: ubogi duha? Ponižen in skrušen v srcu ...« Svetnik obenem loči prostovoljno ponižnost od prisilne ponižnosti in prvo postavlja nad drugo. »Ker je veliko ponižnih, ne zaradi svoje naravnanosti, ampak zaradi nujnosti okoliščin, On, ki o takih molči (ker v tem ni velike slave), kliče najprej blagor tiste, ki so prostovoljno ponižati se in ponižati«. O tem, da se te besede nanašajo na ponižne, govorijo tudi naslednji sveti očetje: sv. Petra iz Damaska, sv. Makarij Veliki, sv. Anastazij Sinajski, blaženi. Jeronima Stridonskega, blž. Teofilakt Bolgarski, Evfimy Zigaben in mnogi drugi. Tako so ubogi v duhu ponižni.

Številna mesta v Stari zavezi opisujejo, kako so se Izraelci ponižali pred Bogom, pri čemer so uporabili zunanjo obliko ponižnosti – tako, da so si raztrgali oblačila, si oblekli raševino, si posipali glave s pepelom.

Raziskovalec duhovnik Pavel Lizgunov, ki se sklicuje na zahodna kritična dela, piše, da je Odrešenik uporabil aramejsko besedo anwana, analogno hebrejščini anaw, ali morda anya, ki ustreza ani . Tako tudi filološko razumevanje Odrešenikovih besed potrjuje patristično misel.

Kot je bilo omenjeno zgoraj, je Stara zaveza razumela pojma "revni" in "revni" s skromnimi ljudmi. Tako Stara in Nova zaveza ob tej priložnosti govorita o istem.

Opozoriti je treba, da v apostolski pridigi osrednje mesto zavzema tema ponižnosti. "Samo besedo ponižnost pogosto se uporabljajo v pomenih, ki so blizu starozaveznim pojmom oni in anawa z različnimi pozitivnimi in negativnimi konotacijami. V nekaterih primerih jasno označuje revščino in žalostne okoliščine. Vem, kako živeti v revščini (ταπεινοΰσθαι , slava: uskladiti), znam živeti v izobilju ...(Filipljanom 4:12). Tako da spet, ko pridem, ne ponižujem(μη ταπεινώσει , slava: ne pomiri se) Jaz sem tvoj Bog in [da] ne bi žalovali za menoj mnogi, ki so grešili prej... (2 Kor 12:21).

Ponižnost kot asketski podvig človeka

V drugem pozitivnem pomenu, hebrejski glagol ana w gledano skozi človekov osebni notranji podvig. V tem primeru je to notranje zatiranje, asketsko delo, ki vodi dušo k ponižnosti. In to naj bo za vas večna uredba: v sedmem mesecu, deseti dan v mesecu, skromen(Hebr.:Annie , grški:ταπείνωσ ατε ) svoje duše in ne delajte nobenega dela, niti domačin niti tujec, ki se je naselil med vami. (Lev 16:29). V enem od psalmov preroka Davida beremo, da: V času bolezni sem jih oblekel v raševino, jih izčrpal s postom (grško: ἐταπείνουν ἐν νηστείᾳ τὴν ψυχήν , slav.: skromna postom moja duša) moja duša.(Ps. 34:13) To ponižnost duše razumemo predvsem kot izčrpanost dušnih sil. Z drugimi besedami, to je ponižnost človeškega srca in duha, da bi se pokesali in pomirili Boga.

Apostol Pavel pravi, da se ponižnost uresničuje z notranjim samoponiževanjem. Ali sem grešil s ponižanjem (εμαΰτον ταπεινών ), da te povzdigne, ker ti je zastonj oznanjal Božji evangelij?(2. Korinčanom 11:7). Apostol, ki si po lastnem priznanju prizadeva posnemati Kristusa v vsem (1 Kor 4,16), je vzor krščanske ponižnosti, ki se imenuje najmanjši izmed apostolov, a hkrati pravi: Ampak milost Bog sem, kar sem; in njegova milost v meni ni bila zaman, ampak sem se trudil bolj kot vsi; vendar ne jaz, ampak Božja milost, ki je z menoj (1 Kor 15,9-10). Tako v sebi spozna pravi značaj krščanske ponižnosti, ki združuje zavedanje lastne nepomembnosti z vero v moč in veličino Božje milosti, ki se kaže v šibkosti vsakega, tudi najmanjšega, ki iskreno služi Bogu. . Tudi apostol Pavel poziva k ponižnosti, ki je pravo nasprotje ponosu. Bodite enotni med seboj; ne bodite arogantni, ampak sledite ponižnim(μη τά ύψηλά φρονοΰντες άλλά τοϊς ταπεινοις συνάπαγόμενοι ), ne sanjaj o sebi(Rim 12,16) Ponos je stanje človekove duše, ki se zapira vase, zato je za premagovanje pomembno, da se ponižaš do skrajnih meja.

Ponižnost daje človeku možnost, da je udeleženec Božjih skrivnosti, naredi človeka kontemplativca Boga

Ko so bili Judje v zelo težkih in težkih razmerah, so se zatekli k posebni obliki kesanja, ki je izražala njihovo ponižnost pred Bogom. Številna mesta v Stari zavezi opisujejo, kako so se Izraelci ponižali pred Bogom, pri čemer so uporabili zunanjo obliko ponižnosti – tako, da so si raztrgali oblačila, si oblekli raševino, si posipali glave s pepelom. Tako je na primer Jozue raztrgal svoja oblačila, ko so bili Judje v smrtni nevarnosti. Jezus je raztrgal svoja oblačila in padel na obraz pred Gospodovo skrinjo ter tam ležal do večera.(Jozue 7:6). Običaj trganja oblačil v znak ponižnosti na vzhodu ni bil nenavaden. Omeniti velja, da so preroki, ki so opazovali ta proces, obtoževalno kazali na duhovno plat ponižnega čustva, zato prerok Joel nagovarja naslednje besede: Raztrgajte svoja srca, ne oblačila(Joel 2:13).

Tudi, da bi izrazili žalost, da bi prinesli kesanje v znak ponižnosti, je obstajala navada ponižati svoje meso z nošenjem grobih oblačil iz kozje dlake, raševine. Tako je kralj Niniv, ko je izvedel za božjo odločitev glede njega in njegovega ljudstva ... vstal s prestola, slekel svoje kraljeve obleke, si oblekel raševino in sedel na pepel(Jn 3:6).

Naslednji način, ki izraža ponižnost in ponižnost, je, da potresemo glavo s pepelom. In en Benjamit je pobegnil s kraja bitke in prišel v Šilo še isti dan; njegova oblačila so bila strgana in prah na glavi(1 Sam 4:12) Tako lahko sklepamo, da je bila v Stari zavezi ponižnost tako notranja kot zunanja.

Tako kot v Stari zavezi tudi Nova zaveza od človeka zahteva prizadevanje njegove lastne volje pri pridobivanju ponižnosti. V tem kontekstu se ponižnost uporablja v odnosu do same osebnosti, tj. samemu sebi. Ponizi se (grško: ταπεινώθητε, slava:pomiri se lat.:h umiliamini (Jakob 4:10).

Naš Gospod Jezus Kristus, ki kaže na otroke, pravi, da se mora vsak človek zmanjšati kot otrok, da bi dosegel nebeško kraljestvo. Torej, kdo se bo zmanjšal (grško: ταπεινώσει , slava: uskladiti, lat.: humiliaverit), kot ta otrok, tisti in še več v nebeškem kraljestvu(Matej 18:4).

Poleg tega v Novi zavezi poleg besed "skromnost, ponižnost, ponižnost" obstajajo pojmi, ki jih ne označuje beseda ponižnost, vendar se v razlagah svetih očetov ta beseda domneva.

Posebne lastnosti ponižnosti se odražajo v Svetem pismu

Bog pošilja pomoč ponižnim ljudem

Sveto pismo je polno obljub Božje milosti in usmiljenja ponižnim ljudem. Bog tolaži ponižne. Ponižni duhom pridobi čast (grško: ταπεινόφρονας ἐρείδει δόξῃ κύριος ) (Preg. 29:23); Ponizi se (grško: ταπεινώθητε ) pred Gospodom in te bo povzdignil(Jakob 4:10); Kako velik si, tako se ponižuj (grško: ταπείνου) in našli boste milost pri Gospodu(Sir 3:17-18).

Ponižnost daje človeku možnost, da je udeleženec Božjih skrivnosti, naredi človeka kontemplativca Boga: »Skrivnosti se razodevajo ponižnim, kajti velika je Gospodova moč in on je ponižnim (grško: ταπεινῶν ) je poveličan"(Sir 3:19-20).

Apostol Pavel tudi pravi, da Bog varuje ponižne. Toda Bog, ki tolaži ponižneτοΰς ταπεινούς ), nas potolažil s prihodom Tita(2. Korinčanom 7:6).

Če povzamemo, je treba omeniti, da v svetopisemskem razumevanju ponižnost obravnavamo z več vidikov. Prvič, to je življenje resnice in pravičnosti pred Bogom. Ponižnost je dragocena, kadar je storjena pred Bogom, tj. zavedanje svojega položaja pred njim, popolno priznanje svoje grešnosti pred Njim, skromnost v odnosih do bližnjih, spoštovanje do bližnjega nad samim seboj.

Tako kot v Stari zavezi, tako tudi v Novi, se izraz ponižnost obravnava kot posebno usmiljenje in tolažba, ki ju je Bog podelil ponižnim ljudem. Torej priča Božja Mati: ... zrušil mogočne s prestolov in povzdignil ponižne (grško: ταπεινούς, slava: skromen, lat.:ponižen ) (Luka 1:52).

Apostol Jakob priča, da ponižnost daje notranjo vzvišenost, posebno milost, ki človeka pripelje v stanje veselja. Naj se ponižani brat pohvali (grško: ταπεινὸς, slava: skromen, lat.: humilis) s svojo višino(Jakob 1:9). In tudi: Ponizi se pred Gospodom in On te bo povzdignil ταπανωθητε έκωπιοκ κυρίου καί ύψωσα ύμας ) (Jakob 4:10).

Apostol Peter poudarja, da Gospod pošilja milost ponižnim. Oblecite se v ponižnost ταπεινοφροσύνην ), ker Bog nasprotuje ponosnim, a ponižnim (grško: ταπεινοῖς, slava: skromen lat.:humilibus ) daje milost(1 Pet. 5:5).

Na koncu apostol Pavel pravi, da Bog ponižnim ljudem daje tolažbo. Toda Bog, ki tolaži ponižne (grško: ταπεινοὺς, slava: skromen, lat.: ponižen), nas je tolažil s prihodom Tita(2. Korinčanom 7:6).

Ponižnost odloži Božjo sodbo

In seveda je pomembno omeniti, da ponižnost odloži božjo sodbo živemu človeku v določenem primeru. Svetopisemska zgodovina daje nazorne primere ponižnosti posameznikov in celo celega naroda pred Bogom. Številni izraelski kralji so se ponižali pred Bogom, se pokesali, jokali nad lastnimi napakami in prenehali delati, kar je bilo v Božjih očeh sporno, nato pa je Bog spremenil svoj odnos do njih in včasih kazen nadomestil z blagoslovom.

Torej je Ahab po nauku svoje žene ubil Izraelca Nabota zaradi vinograda, vendar je s svojo ponižnostjo prebudil Božje usmiljenje, zaradi česar je bil oproščen. In Gospodova beseda je prišla Eliju Tezbijcu [o Ahabu] in Gospod je rekel: Glej, kako ponižen (grško: κατενύγη, slava: dotaknil, lat.: humiliatum) Ahab pred menoj? Ker se je ponižal pred menoj, ne bom prinesel težav v njegovih dneh; v dneh njegovega sina bom prinesel težave na njegovo hišo.(1 Kralj. 21:28–29).

Kralj Ezekija se je hvalil z vojaškimi dosežki in uspehi v srcu ponosen, zaradi česar je naletel na »božjo jezo«. Po tem je on pomirjen (grško: ἐταπεινώθη, slava: pomiri se lat.:h umiliatusque ) ... v ponosu svojega srca, on sam in prebivalci Jeruzalema, in Gospodova jeza ni prišla nanje v dneh Ezekija(2 Kr 32:26).

Ko so asirski poveljniki vzeli Manaseja v ujetništvo in ga odpeljali v Babilon, potem Manaseja V svoji ozkosti je začel prositi obličje Gospoda svojega Boga in se globoko ponižal (grško: ἐταπεινώθη, slava: pomiri se, lat.:h umiliatusque ) pred Bogom svojih očetov(2. Kronike 33:12) Nato se mu je Bog poklonil in uslišal njegovo molitev.

Tako lahko sklepamo, da je ponižnost velika vrlina, ki je sposobna pomiriti Boga in odpraviti kazen.

In vsestranskost v razumevanju ponižnosti kaže na to, da so »grški prevajalci našli veliko različnih konceptov za hebrejski izraz, saj so dobro vedeli, da je pomensko polje te besede nenavadno obsežno ... torej beseda tapeini in dobil nov verski pomen, ki ga v grškem jeziku poganov ni poznal.

Duhovnik Vladimir Tolstoj

ključne besede: ponižnost, Sveto pismo, izvor besede, polisemija, stanje krotkosti, izpoved grehov, ubogi duha, dosežek, kesanje

Veniamin (Milov), škof. Pravoslavna teologija z asketizmom. - M.: Moskovski kompleks Sergijeve lavre Svete Trojice, 2002. - S. 145.

Svetilka G.W.H. Patristični grški leksikon. - Oxford, 1961. - Str. 1374. Ibid. Zarin S. M. Askeza v pravoslavnem krščanskem nauku. - K.: Ed. njim. Sveti Lev, rimski papež, 2006. - S. 469-470.

Fasmer M. Etimološki slovar ruskega jezika. V 4 zvezkih T. III. Muza - Syat / M. Vasmer; per. z njim. in dodatno O. N. Trubačeva; ur. in s predgovorom. B. A. Larina. - M.: Napredek, 1987. - S. 689.

Preobrazhensky A. G. Etimološki slovar ruskega jezika. T. 2. - M.: Vrsta. G. Lissner in D. Sobko, 1910-1916. - S. 336.

Šmelev A.D. Simbolična dejanja in njihov odsev v jeziku // Bulygina T.V., Shmelev A.D. Jezikovna konceptualizacija sveta (na podlagi ruske slovnice). - M., 1997. - S. 134. Šmelev A.D. Mir in ponižnost v jezikovni sliki sveta [Elektronski vir] // URL: (datum dostopa: 12. 3. 2017).

Pokorite se, prikrajšajte naravno divjino, naredite krotkost, umiritev, spravo itd. cm.: Dal V.I. Razlagalni slovar živega velikega ruskega jezika. - SPb.-M., 1882 .. - S. 240.

Pravoslavna izkušnja kesanja // Notranje kraljestvo. - Kijev, 2004. - S. 219. Petra iz Damaska, sv. Kreacije. - M .: Moskovski kompleks Sergijeve lavre Svete Trojice, 2001. - Str. 40-41; Makarij Egipčanski, sv. Kreacije. - M., 2002. - S. 57; Anastazij Sinajski, sv. Izbrane kreacije. - M., 2006. - S. 45; Teofilakt Bolgarski, blj. Razlaga evangelija po Mateju. ― M.: Sibirski benefic, 2015. ― S. 234; Evfimy Zigaben. Razlaga evangelija po Mateju. - M.: Pravilo vere, 2002. - S. 75.

Lizgunov P., duhovnik. Koncept ponižnosti v antiki, Svetem pismu in grški patristiki 1.-3. stoletja // Disertacija na natečaj stopnje kandidat teologije. - Sergiev-Posad, 2016. - Str. 149.

tam. S. 146.

Zarin S. M. Askeza po pravoslavnem krščanskem nauku.V.1. knjiga. 2: Izkušnja sistematičnega razkrivanja vprašanj. - Sankt Peterburg: Tiskarna V. F. Kirshbauma, 1907. - Str. 473.

Schlosser M. Ponižnost (katoliška) // Teološka antropologija. Rusko-pravoslavni/rimokatoliški slovar / ur. ur. arh. Andrej Lorgus, B. Stubenrauch. - M.: Palomnik, 2013. - S. 513.

Ilchenko Yu.N.

Načrt:

I. Uvod.

Deut.26:16-17 Božja želja, da ne bi prejeli le informacij o Njem in Njegovih

blagoslovil, vendar je imel z Njim živ odnos in držal Njegovo Besedo. Ko je vaš duh odprt Bogu, se odzovete na njegovo Besedo. Bog želi, da storimo, kar smo mu obljubili: da živimo novo življenje ( 1 Petrovo pismo 3:21 "obljuba bogu dobre vesti"). Naš duh je naš notranji človek, v katerem imamo vse, kar potrebujemo za novo življenje. Toda zunanji človek, naša stara narava, naš stari jaz, ne želi izgubiti oblasti nad našim življenjem. Blokira novo življenje, ki nam ga je dal Bog, blokira Božje blagoslove in ne dovoli, da se sprosti potencial, ki ga je Bog dal v naš duh.

S tem, ko delamo staro, dajemo moč zunanjemu človeku (stari naravi), ko pa izpolnimo obljubo Bogu, nam On pomaga in daje moč novemu stvarstvu.

II. Pomen drobljenja.

"Crush" - povzroči popoln poraz, razbije in popolnoma uniči, spravi v stanje žalosti in obupa.

Skesanje pride, ko delujemo po Božji besedi. Na ta način prekinemo oblast zunanjega človeka nad svojim življenjem in pustimo, da delujeta božja moč in Božje maziljenje.

Rimljanom 7:22 le v notranjem človeku imamo zadovoljstvo biti v Božji navzočnosti, v Besedi in v molitvi.

Efežanom 3:16 notranji človek je vzpostavljen z Božjim Duhom.

2 Korinčanom 4:16 "naš zunanji človek tli, notranji se obnavlja iz dneva v dan." Zlomljenost je pot do Božjih blagoslovov in sprostitve Božjega potenciala iz našega duha.

III. Zrušiti zunanjega človeka.

Janez 12:24 načelo življenja, ki prihaja skozi smrt.

V zrnju je življenje, a na začetku je v lupini, ki ga zadržuje. Za novo življenje pojavil, je treba lupino raztrgati. Naš zunanji človek je kot ta lupina, ki zadržuje Božje življenje v nas. Zunanje omejitve (zunanje vrednote in prioritete, lastna modrost in razumevanje) je treba zdrobiti, te ovire, ki držijo v ujetništvu, oklepajo notranje življenje. Matej 16:25-26, Efežanom 4:22

Marko 14:3-6, 2 Korinčanom 4:7 brez kesanja ni sprememb v življenju in božjih blagoslovih

Jeremija 48:11-12. Skesanje prihaja od Boga, to je njegova volja. Naj razbije vašo zunanjo posodo, da se po nas širijo nove pesmi, nove ideje in Božji vonj.

IV. Primeri kesanja v Svetem pismu: Abraham. Mojzes, Peter. Skozi kesanje so v njihova življenja prišli blagoslovi in ​​lahko so izpolnili Božji namen.

V. Bog je pripravil kraj uničenja – Križ.

Jezus je premagal smrt in prekletstva na križu. Popolno uničenje je pripeljalo do popolne zmage. Matej 10:38,39 Samo tako, da vzamemo svoj križ, lahko zdrobimo zunanjega človeka.

pridiga:

Danes želim spregovoriti o temi "Breaking of Heart" kot nadaljevanje tega, o čemer smo se pogovarjali zadnje tri tedne.

Ponižnost, krotkost, prebujenje, kesanje - vse to je povezano tako, da ena tema teče iz druge. Globoko verjamem, da Bog pripravlja cerkev na preporod, na njegov obisk. In Bog se ne bo premaknil, dokler se ne začnemo premikati. Bog želi najprej, da se njegova cerkev spremeni, tako da postanemo sveti narod. In da to, kar obljubljamo Bogu, ne smejo biti prazne besede in obljube. Velikokrat Bogu obljubimo veliko stvari, se strinjamo, da bomo nekaj naredili zanj, a tega pogosto ne izpolnimo.

Ponovljeni zakon 26:16»Na ta dan ti Gospod, tvoj Bog, zapoveduje, da izvajaš [vse] te uredbe in zakone: spoštuj in jih izvajaj z vsem srcem in z vso dušo. Pogosto rečemo: "To že vem, to informacijo sem že slišal." Toda krščanstvo ni zbirka informacij, ampak živi in pravi odnos z Bogom. Bog govori o tem in od nas pričakuje vzajemnost. Govori nam: "Želim, da vzamete besede, ki jih govorim, v svoje življenje, da jih izpolnite." To kaže, da obstaja reakcija na besedo.

Bog pravi: »Živ si. Prišel sem, rešil sem, očistil sem te, naredil sem te, da si sposoben sprejeti Mojo besedo.” Kar Bog pravi in ​​dela, prihaja iz njegovega Duha. To se ne zgodi na ravni duše in uma. Človek je troedin: duh, duša in telo. Vidimo zunanji del, naše telo. Tudi mi imamo dušo, govorimo in čutimo. Toda najpomembnejše v nas je jedro – naš duh. Ko smo bili v grehu, je bil naš duh mrtev in se ni odzval Bogu. Ko pa smo slišali evangelij dobre novice, Bog se je dotaknil našega srca, pustili smo mu, da pride vanj, in nas je poživil.

Sveto pismo naš duh imenuje tudi notranji človek in Bog komunicira z njim. Ko Bog nekaj pove, ni samo za informacijo, ampak najprej to pošlje našemu duhu in čaka na reakcijo.

Zato v Ponovljeni zakon 26:16 napisano: "In jih naredi z vsem srcem.""Srce" je prototip našega notranjega človeka, našega duha. Z drugimi besedami: "Izpolni jih z vsem svojim duhom." Božja beseda tudi pravi, da moramo bolj kot karkoli drugega ohraniti svoje srce, svojega notranjega človeka, saj od tam izvirajo viri življenja. Jezus pravi, da bodo iz našega duha tekle reke žive vode. Če je vaš duh odprt Bogu, lahko svobodno prejemate informacije od njega in mu dajete povratne informacije.

Vprašanje zloma našega zunanjega človeka zadeva naš lastni jaz, našo dušo, ki ni rešena. Naš duh je rešen in duša je rešena, naš um je prenovljen. In tisto, kar ni rešeno, nasprotuje Bogu.

Vedno želimo najti tistega, ki je kriv, iščemo zunanje sovražnike. Toda največji problem je v nas, to je naš zunanji človek. Ta zunanji človek noče obupati in umreti, noče izgubiti oblasti nad vašim življenjem. Staro vedno blokira tvoje novo življenje, ki ga je dal Bog, ne dovoli, da se razvije.

Ponovljeni zakon 26:17 »Danes si rekel Gospodu, da bo on tvoj Bog in da boš hodil po njegovih poteh in izpolnjeval njegove uredbe, njegove zapovedi in njegove zakone ter poslušal njegov glas. Izmenjamo si obljube: Bog nam nekaj pove, nekaj mu obljubimo. Včasih obljubimo Bogu, pa tega ne storimo in potem se nič ne zgodi. Toda edinstvenost našega Boga je v tem, da je obljubil, da vedno izpolni. Tudi če smo nezvesti, a Bog vedno ostane zvest. Kar vam je Bog obljubil, bo izpolnil.

Naš zunanji človek se ne želi premikati v Bogu in ne dovoli notranjemu človeku, da prevladuje v življenju, in bo vedno blokiral Božje blagoslove za vas. Ponos, ki nas tako ovira, ni v notranjem človeku, ne v vašem duhu, ampak v starem starcu. In to onemogoča sprostitev tega, kar je Bog dal vate.

Ponovljeni zakon 26:17 « in Gospod vam je danes obljubil, da boste njegovo ljudstvo, kot vam je rekel, če boste izpolnjevali vse njegove zapovedi.. Naš Bog je zvest Bog, kar je rekel, dela. Če se ukvarjate s poslom, potem razumete, kako super je imeti partnerja, ki izpolnjuje svoje obveznosti. Vsi želimo biti dobro obravnavani. Ne maramo ljudi, ki ne držijo svojih obljub.

Toda danes si pošteno poglejmo, kako držimo ali kršimo obljube, ki jih damo Bogu. Pravimo: "Gospod, tega ne bom nikoli več storil." A nekaj časa mine, naše obljube nekam izhlapijo, v vrvežu nekaj pozabimo. Zelo pomembno je biti pošten človek.

Poštenost, zvestoba, pravičnost, usmiljenje prihajajo od Boga. Vse ostalo je pokvarjeno in sprevrženo. Zato naokoli vidimo toliko prevare. Bog pravi, da ne bi smeli biti takšni, pa ne samo v odnosu do Boga, ampak tudi do drugih ljudi.

Če začneš delati narobe, potem daš moč svojemu staremu grešniku in ta začne oživljati. Napačne stvari, grehi ga znova obudijo. Ker ste ga pokopali, mu ne dajte prostora in pravice, da ponovno vstane, pridite in vas mučit s starimi težavami in grehi. Gospodu si nekaj obljubil in On ti je obljubil. In kar ste obljubili, naredite z vsem srcem, ne "metajte besed v veter". Ko izpolnjujemo svoje obljube, prejmemo moč od Boga in Božjih obljub. Ko narediš, kar obljubiš Bogu, ti pomaga.

Rimljanom 7:22 "Kajti po notranjem človeku uživam v Božji postavi." V notranjem človeku najdeš užitek v tem, da si z Bogom, v molitvi.

Rimljanom 7:18-19 »Kajti vem, da nič dobrega ne prebiva v meni, to je v mojem mesu; ker želja po dobrem je v meni, a da bi to storil, je ne najdem. Dobro, ki ga hočem, ne delam, zlo, ki ga nočem, pa delam." Nočem biti jezen, ampak sem jezen, nočem godrnjati, ampak godrnjam itd. Sveti Duh živi v vašem notranjem človeku, tam je vaša nova narava.

V Efežanom 3:16 napisano: " naj bo trdno utrjen s svojim Duhom v notranjem človeku.". Tega ne vidite, vendar morate verjeti, da ga imate. To je vidno, ko začneš iskati Gospoda.

2 Korinčanom 4:16 »Zato ne izgubimo srca; če pa naš zunanji človek tli, potem se notranji iz dneva v dan obnavlja. Zunanji človek se stara, vaš notranji človek pa vse boljši. Če boste sledili Bogu, se bo vaše življenje izboljšalo. Sveto pismo pravi, da cveti iz dneva v dan, več Božje luči prihaja v vaše življenje in vas spreminja.

Bog ima veliko tega, kar bi jaz imenoval "zakon nasprotij". Če hočeš nekaj dobiti, moraš nekaj dati. Če se ponižaš, te bo Bog dvignil. In tukaj Jezus pravi, da mora naše življenje umreti, da bi imeli življenje in obrodili veliko sadu. Kakšno življenje mora umreti? Življenje, ki ni všeč Bogu.

V samem zrnu, v semenu je življenje. Toda dokler se lupina semena ne razgradi, življenje ne more priti iz nje. To pomeni, da lupina, v kateri se nahaja seme, zavira rast semena. Zato se mora lupina odpreti, da bi seme obrodilo veliko sadja. Za to mora seme pasti v zemljo in pod temi določenimi pogoji se odpre in iz njega pride življenje.

Sveto pismo pravi, da imamo tudi mi takšno lupino – našega zunanjega človeka, ne dovoli, da bi iz tebe prišlo novo življenje. Zato Bog pravi, da je treba to zunanjost zdrobiti in zlomiti. In ko je zunanjost odvzeta, potem pride ven življenje, ki ga je Bog dal v nas.

Sveto pismo nam veliko govori o »Bog gleda na strtega srca« in o »darovanju Bogu, zlomljenega duha«. V takem primeru ni ovir, ki bi preprečile, da bi se pojavilo novo Božje življenje.

Spomnimo se, nekega dne je k Jezusu prišla ženska z alabastrnim kozarcem mazila. Prišla je in naredila nekaj, kar je vse presenetilo, razbila je to plovilo. In ko ga je razbila, je dišava čistega sveta napolnila vso hišo.

Sam Gospod živi v našem duhu, Sveto pismo pravi, da smo »tempelj živega Boga«. Bog živi v nas, toda naša zunanja lupina, naše razmišljanje ne dovolijo, da bi njegova dišava prišla iz nas. Nočemo se zlomiti, nočemo zlomiti tistega, kar zadržuje Boga v nas in omejuje Velikega Vsemogočnega Boga, da bi bil izpuščen skozi nas.

Poslanica Efežanom pravi, da imamo veliko moč, bogastvo, Božjo moč, a naša lupina vse to zadržuje. Zato Bog želi, da bi bilo vse zunanje zdrobljeno in zlomljeno. Prelomimo ga, ko delujemo po Božji besedi. Beseda "zdrobi" pomeni razbiti na drobce, popolnoma uničiti.

Če imate na primer pohlep, kako ga boste zatrli? S tem, kar boste dali. Ali dajete tako, da zdrobite, razbijete, uničite? Skesanje pride, ko delujemo po Božji besedi. Ko vas preganjajo, Sveto pismo pravi, da moramo moliti za te ljudi. Ne prepirajte se z njimi, ne ravnajte po njihovih lastnih metodah. Jezus pravi: "Molite za tiste, ki vas preganjajo, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo." S temi dejanji razbijete to lupino, trdnjavo, ki omogoča, da deluje Božji Duh.

Zlomljenost je pot do blagoslova, do sprostitve Božjega potenciala. Če nekaterih stvari ne zdrobiš, si v zapredku in velik potencial, ki je v tvojem duhu, se ne uresniči, ne sprosti. In potem pomisliš in vprašaš Gospoda, kje so tvoji blagoslovi. In Bog te v odgovor vpraša: "Ali zdrobiš stvari, ki so v tvojem življenju"?

Jeremija 48:11»Moab od mladosti je počival, sedel je na svojem kvasu in ga niso prelivali iz posode v posodo in ni šel v ujetništvo; zato je v njem ostal njegov okus in njegov vonj se ni spremenil. Zato, glej, prihajajo dnevi, pravi Gospod, ko mu bom poslal točilce, ki mu bodo točili, izpraznili njegove posode in razbili njegove vrče.

Vidimo, da Bog pošilja kesanje v naše življenje. To si tako zelo želi, ker je v nas vložil toliko moči, svoje moči, talentov, sposobnosti, razodetja. Toda če ni kesanja, ne bo nič izteklo iz našega duha. In dokler ne pride do kesanja, nam ne bo zmanjkalo tega olja, olja in blagoslovov, ki jih je Bog že dal v vas. Kajti Božja želja je, da ne bomo samo sami blagoslovljeni, temveč tudi mnogim ljudem. Skesanje je za nas Božja volja in se mora zgoditi.

Vendar je bolje biti sam zlomljen, kot pa čakati, da te Gospod strti. Včasih Bog začne delovati v življenju ljudi in mi začnemo kričati: "Gospod, vzemi roko z mene, Gospod, ne tega." Pripravljeni smo "iti na križ", a da nas ne boli, si želimo protibolečinske tablete. Jezusu, ko je visel na križu, so ponudili gobo s kisom, to je bila nekakšna anestezija, vendar jo je zavrnil.

Ne maramo nelagodja, ne maramo tistega, kar zadeva naš "jaz", naš egocentrizem. Ko se začne dogajati nekaj, kar nam ni všeč, se v nas dvigne vsa stara narava. Zato Bog pravi: »Želim zdrobiti to staro naravo. Duh oživlja, meso pa ne koristi." V zunanjem, ki ga poskušamo ohraniti, ni nobene koristi. Vse, kar nas poživlja, blagoslavlja, osvežuje, prihaja od Božjega Duha. »Duh daje življenje« in ne smemo pozabiti, kje se nahaja vir življenja, blagoslova, svežine.

Ko pogledamo božje junake, vidimo, da je vsak od njih šel skozi svoje obdobje kesanja in ponižnosti. Če ne bi šli skozi ta obdobja, se Bog ne bi mogel premakniti skozi njih. Na primer, Abraham. Bog je imel svoj klic in načrt za Abrahama, vendar ga ni mogel uporabiti in izpolniti obljube, dokler Abraham ni bil prelomljen, dokler ni popolnoma verjel v Boga, se ni nehal zanašati nase, na svojo moč, na svojo zunanjost. Ko je bila zunanja stran pokvarjena, se je zgodil čudež in rodil se je Izak, sin po obljubi.

Božja obljuba je izpolnjena, ko se v nas zlomi človek, zunanja lupina, ki drži moč življenja. Zato je Jezus rekel, da »če seme ne umre, bo ostalo samo, če pa umre, bo uničeno, potem bo obrodilo veliko sadu«. Tako se imamo radi, da ne dovolimo, da bi se nas Gospod dotaknil: »Gospod, ne daj, boli. Gospod, nočem kesanja, nočem ponižnosti." Pri tem nismo sami, zgodilo se je vsem junakom Svetega pisma. Toda v vsakem njihovem življenju je prišel trenutek, ko sta rekla: "Da, Gospod, naredi to, ubij staro v meni, zdrobi me, da se bo tvoje življenje razkrilo, da se bo sprostila tvoja moč."

Jezus Kristus je storil enako. Na križu je bil njegov zunanji človek dobesedno zdrobljen. Vojaki so prebodli Jezusovo telo in voda in kri sta pritekli iz njega. Namesto tega drobljenja se je zgodila najmočnejša in velika zmaga. S smrtjo svojega Sina je Bog premagal hudiča, smrt, prekletstvo. Popolno skrušenost Jezusa Kristusa je povzročila popolno zmago. Ali mu je bilo to lahko narediti? Seveda ne. Toda Jezus je vedel, da je to potrebno, poznal je svoj namen in tega ne smemo pozabiti.

Matej 16:22-23 »Bodi usmiljen do sebe, Gospod! naj ne bo pri vas! In obrnil se je in rekel Petru: Pojdi stran od mene, Satan! ti si zame skušnjava! ker ne razmišljaš o tem, kar je božansko, ampak o tem, kar je človeško.

Naše človeško razumevanje nam ne dovoli videti globine Božjih razodetij, ki nam jih je pripravil. Zato je Jezus rekel Petru: »Ne razumeš Me, razmišljaš kot človek in kot človek se bojiš zame. Toda to je naloga, ki mi jo je dal Gospod, moj Oče, in jo moram izpolniti."

Matej 16:24Tedaj je Jezus rekel svojim učencem: Če hoče kdo hoditi za menoj, se odreci sebi, vzemi svoj križ in hodi za menoj, kajti kdor hoče svoje življenje rešiti, ga bo izgubil, in kdor izgubi svoje življenje zaradi mene, ga bo našel. .” .

Bog nam je pripravil kraj kesanja – križ. Vsakič vam bo Bog pokazal nekaj novih razodetij o križu. Ker je Jezus rekel, da moramo »pobrati svoj križ«. Če ne vzamete svojega križa, vaše zunanje življenje ne bo zlomljeno, še naprej bo blokiralo tisto, kar je Bog dal v vas. Zato Bog pravi, da če želite rešiti svoje zunanje življenje, boste izgubili vse.

Ko pridemo k Bogu, se naši cilji v življenju spremenijo. In če vidite, da se zdi, da je človek prišel k Bogu, vendar se njegove vrednote in cilji niso spremenili, še vedno gre v isto smer, kot je šel prej, to pomeni, da želi rešiti svoje staro življenje, njegova dotrajana zunanja lupina. Potem bo izgubil vse. Vaša školjka ni nič, Sveto pismo nas imenuje glinene posode. V teh glinenih posodah je zaklad, to je Jezus, večno življenje, Božje kraljestvo.

Glinena posoda je prah; ustvarjeni smo iz zemeljskega prahu in vanjo se bomo vrnili. Zakaj nas toliko skrbi to zunanjost in se držimo tega »glinenega lonca«? Bog želi, da mu pustimo, da zdrobi zunanjost. Vrednost ni v samem loncu, temveč v tem, kar je v njem. In včasih se zaradi svoje nerazumnosti oprimemo te gline, tistega, kar je prah. Toda bolj ko se oklepamo tega prahu, bolj dovolimo, da nas hudič napade. Bog je kači, ko je skušal Adama in Evo, rekel, da se bo plazila po tleh in jedla prah.

Naj Bog razbije to lončeno posodo, da razkrije Kristusov vonj. Naj bo Jezus svoboden v vas in naj se premika, naj zlomi ta jarem, ki nas zadržuje.

Jezus je govoril o tem, da če hočeš hoditi za njim, moraš to zunaj zavrniti in vzeti svoj križ. Križ daje zmago, križ je kraj smrti vašega zunanjega človeka. "Kdor hoče rešiti svojo dušo, se bo izgubil." Ni nam treba reševati tistega, kar nima smisla, ni koristi. Moramo ceniti Večne vrednote ki je od Boga blagoslovljen. To razumevanje in razodetje vam dajeta svobodo.

"Kjer je Gospodov Duh, tam je svoboda." Toda naš zunanji človek to svobodo zadržuje, ne dovoli, da bi svoboda prišla iz nas in blagoslavljala druge ljudi. Ko je žena z alabastrnim kozarcem prišla in ga razbila, je blagoslovila Jezusa in tiste, ki so bili tam. Toda ljudje so začeli kričati nanjo in očitati, zakaj je to storila, ker bi se svet lahko prodal za veliko denarja? Kdo je bil zaradi tega najbolj ogorčen? Juda. Toda kaj je rekel Jezus? "To je naredila zame." Vaše kesanje je najprej veselje za Gospoda. Ko narediš nekaj za Gospoda, te mnogi morda ne razumejo, a vsi moramo iti skozi zlomljenost.

Spomnim se časa, ko sem prvič prišel k Bogu, potem sem delal kot glasbenik v orkestru. Ko je Bog začel delati z mano, sem spoznal, da moram zapustiti orkester. Bog mi je rekel, naj to storim, da razbijem nekatere stvari, ponos, razbijem trdnjave, ki so bile v meni. Vprašal sem Boga, kam naj grem v službo? Bog je rekel: "Delaj kot nakladalec." Ni bilo lahko, a razumel sem, da Bog to želi. Ko sem glasbenikom v orkestru povedal, da odhajam, so vsi skoraj istočasno zmajevali z glavami in rekli, da sem »molil«. Toda v svojem duhu sem jasno in trdno razumel, da je to Bogu všeč.

Zato, ko ljudje pridejo k meni in rečejo, da ko so prišli k Bogu, je bilo še huje, vse se podre. Spomnim se, kaj se mi je zgodilo in rečem: "Hvala bogu." V vašem življenju so stvari, ki morajo razpadti. Gospod jih hoče uničiti in zdrobiti, ker je na njih zgrajen vaš ponos, vaše upanje je ohranjeno, vaša nečimrnost se nahaja tam.

Sami smo rekli Gospodu: »Gospod, naredi v mojem življenju, kar hočeš. Ti si moj Gospodar." Tako je začel delovati poslovno v vaši usodi, pometati, lomiti, uničevati. V knjigi preroka Jeremije je zapisano, da je treba, preden nekaj posadimo, zdrobiti staro. Ker Bog želi narediti nekaj povsem novega v vašem življenju.

Pogosto se ne želimo strinjati z Bogom, ker nam osebno ni všeč. Ljudje pogosto ne razumejo Božjih poti. Ko pogledamo znane biblične junake, lahko vidimo tudi to. Kam je odšel Mojzes, potem ko je izvedel Božji načrt? V puščavo Tam je Bog štirideset let zatrl svoj človeški »jaz«, ponos, ponižen, pripravljen za bodočo službo. Kajti če Mojzes ne bi bil zlomljen, Božja moč ne bi mogla delovati po njem. Če ne bi bil v stiski, bi lahko, ko je naredil en čudež, rekel, da je sam bog. Če bi imel ponos, bi se mu to lahko zgodilo.

Mnogi ljudje molijo: "Gospod, želim, da delaš skozi mene." Toda za to vas mora zdrobiti in pripraviti. Ne vem točno, koliko let bi lahko trajalo, morda celo življenje. Skozi življenje bomo šli skozi stopnje zlomljenosti, večje ali manjše. Ta skodelica te ne bo mimo, ker ni mimo Jezusa. To moramo iti skozi, če hočemo biti v Božji volji in mu služiti ter da lahko Bog preko nas služi ljudem. Skesanje je potrebno za vse tiste, ki želijo hoditi za Jezusom. Pustimo Bogu, da v nas naredi, kar hoče.

Ko sem zapustil prejšnjo službo in začel delati kot nakladalec, je Bog zame in mojo družino naredil veliko čudovitega. To je bil zame velik blagoslov. Namreč, ko sem delal kot nakladalec, sem veliko bral Sveto pismo, študiral tuj jezik. Ko te Bog postavi v določene, tesne razmere, se nenadoma začne v tebi nekaj odpirati, manifestirati. V vas se začnejo sproščati reke življenja.

Zato se ne smete bati zmečkanja, ampak ravno nasprotno, molite: »Gospod, zdrobi me. Gospod, spremeni me, da bodo iz mene tekle reke žive vode.” Božji načrt je najboljši za nas. Toda najboljše ne pomeni vedno, da dobiš najboljšo službo. Pri Bogu ni vse najbolje, kar je v naših očeh. Zelo pogosto sem videl, da so ljudje dobili več denarja in se oddaljili od Boga. Kaj bi bilo potem zanje res najboljše?

Torej Bog želi, da se resnično strinjate z njim. Strinjala se, da se bo spremenil in te zlomil. Brez tega se ne bo zgodilo nič. Seme mora umreti. Zunanjo lupino je treba uničiti, da lahko pride ven Božji blagoslov.

Apostol Peter je bil zelo predrzen človek. Ko je Jezus rekel, da bo izdan, je Peter rekel, da lahko to storijo vsi, on pa ne. Toda Gospod je Petru rekel, da bo to storil. In ko se je to zgodilo, se je Petru zlomilo srce in postal je drugačen.

Blagoslovi pridejo skozi zlomljenost. Naš Bog nas ljubi, zato želi zdrobiti vse, kar ni prišlo od njega. Vse, kar ni od Boga, je treba odstraniti iz našega življenja, sicer bo vedno ovira, ovira, da bi mu sledili. Bog nam pošilja svojo besedo, ki je »ostrejša od dvorezega meča«, da pridejo spremembe, da ločimo potrebno od nepotrebnega.

Izaija 66:2»Gledal bom: na ponižne in skesane v duhu in na tistega, ki trepeta pred mojo besedo.

Izaija 57:15"Živim v nebesih in v svetišču, pa tudi s skrušenimi in ponižnimi v duhu, da oživim duh ponižnih in oživim srca skrušenih."

Psalm 50:19 "Žrtvovanje Bogu je zlomljen duh."

molitev:

»Gospod, zahvaljujemo se Ti za besedo. Hvaležni smo, da ruši trdnjave, ki nas omejujejo in držijo. Vaša beseda prinaša svobodo. Brezpogojno in brezpogojno molimo in se Ti izročamo. Gospod, predajamo se v tvoje roke, pod tvojo oblast in oblast. Gospod, pripadamo Tebi, kraljuj v našem življenju. V imenu Jezusa Kristusa. Amen".

Zame je eden najbolj zanimivih likov v Stari zavezi Jakob. Bil je prevarant, zarotnik, manipulator, zvijača in popustljiva oseba - prav tako neverjeten lik.

Vendar je Bog ljubil tega človeka! Njegovo življenje je bilo resnično polno čudovitih lekcij, ki se jih naučimo iz načina, kako Bog ravna s človeškimi značaji.

Rad bi vstopil v Jakobovo zgodbo od trenutka, ko je pobegnil pred svojim starejšim bratom Ezavom. Jakob je že dvakrat prelisičil Ezava — in zdaj je bil njegov brat jezen!

Prvič, Jakob je prevaral Ezava prvorodne pravice. Ko se je Ezav vrnil s polja zelo lačen, je Jakob izkoristil priložnost, ga hranil z lečo v zameno za rojstno pravico.

V kulturi njihovega ljudstva je rojstvo pripadalo prvorojenemu moškemu, ki naj bi bil glava družine. Pomenilo je tudi »dvojni blagoslov« – torej prevzem dvojnega deleža očetovega premoženja.

Predvsem pa je imeti rojstno pravico pomenilo postati rodonačelnik patriarhalnega semena, po katerem se bo rodil Kristus: "...in v tebi in tvojem semenu bodo blagoslovljene vse rodovine na zemlji" (1 Mz 28). :14).

Očitno je imela ta rojstna pravica zelo pomemben duhovni pomen. V luči tega pomena se razkrije groza tega, kar je storil Ezav, ko je tako nonšalantno prodal svojo rojstno pravico za lonec enolončnice iz leče!

Poleg tega Jakob s prevaro prejme Izakov patriarhalni blagoslov, blagoslov, ki je bil upravičeno namenjen Ezavu. V tem času je bil Isaac star, njegov vid je bil moten in je zaradi šibkosti ležal v postelji. In tu spet Jakob vara - pretvarja se, da je Ezav, da bi dobil blagoslov.

Ko je Ezav izvedel, da mu je Jakob vzel blagoslov, je takoj odločen ubiti svojega brata. Rekel je: "... že dvakrat me je brcnil: vzel mi je prvorodstvo in glej, zdaj je vzel moj blagoslov ... in Ezav je rekel v svojem srcu ... Ubil bom Jakoba, svojega brata" (1 Mz 27). :36, 41).

Ko je Rebeka izvedela za Ezavovo zlobo, je prepričala Izaka, naj pošlje Jakoba v Mezopotamijo, kjer je živel njen brat Laban. Razmišljala je, da si bo Jakob tam izbral ženo in živel v miru, dokler se Ezavova jeza ne umiri.

Tako se je Jakob odpravil na pot - in že na poti je od Boga prejel izjemno vizijo. Videl je lestev, katere vrh je dosegel nebesa, in angeli so se vzpenjali in spuščali z Božjega prestola ter opravljali Njegovo službo: »In videl sem v sanjah: glej, lestev stoji na zemlji in njen vrh se dotika neba; in glej, božji angeli gredo gor in dol po njem« (1 Mz 28,12).

Ta vizija ni bila dana samo zaradi Jakoba. Niti ni bil poseben učinek, s katerim je Gospod želel narediti vtis na Jakoba. Ne — Gospod je dobesedno potegnil tančico in pokazal Jakobu, katere stalne dejavnosti se dogajajo v duhovnem svetu! Na Božjem prestolu so angeli dobili navodila - in odšli so opravljati naloge na zemlji: voditi in voditi Božje ljudstvo, jim služiti, taboriti okoli njih, svariti pred nevarnostjo, varovati, varovati in skrbeti za njihove potrebe.

Ljubljeni, to stopnišče je še vedno na istem mestu, na istem mestu! In isti angeli, ki jih je videl Jakob, se niso postarali za eno uro. Delujejo in služijo tudi Božjim otrokom.

Jakob je videl, da je Gospod na čelu teh dejanj: »In glej, Gospod stoji na njej in pravi: Jaz sem Gospod, Bog Abrahama, tvojega očeta, in Bog Izakov. Zemljo, na kateri ležiš, bom dal tebi in tvojim potomcem« (1 Mz 28,13).

S takšno obljubo je Gospod pripeljal Jakoba v blagoslov zaveze, ki jo je sklenil s svojim dedkom Abrahamom in njegovim očetom Izakom. Gospod je rekel: »Sprejel sem te med patriarhe. Zdaj ste prvorojenec in imate rojstno pravico. Zato bom na vas izlil blagoslove zaveze vaših očetov!«

Bog je Jakobu prisegel, rekoč: »Ne bom te zapustil, Jakob - spremljal te bom na vsakem koraku. V vseh vaših zadevah vas bom podpiral. Vodil vas bom in v vas dokončal večni namen vašega življenja. Izpolnil bom vse, kar sem rekel po tebi!”

Do srečanja Jakoba z Bogom v tem človeku ne najdem ne vere, ne prijaznosti, ne usmiljenja. Kako bi lahko postal patriarh, da bi izpolnil Božje večne namene? Ko Sveto pismo pravi: »Jakoba sem ljubil, Ezava pa sovražil« (Rim. 9:13), se mi zdi, da bi se vprašal: »Gospod, kaj si videl v tem človeku? Vem, da si pravičen in svet in ne odobravaš del, ki jih je naredil Jakob. Ampak zakaj ga nisi popravil? Zakaj si ga blagoslovil po vsem, kar je ukradel in si ga prisvojil z goljufijo?

BOG JE V JAKOBOVEM SRCU VIDEL NEKAJ, KI JE V NJEMU VZRODILO VELIKO LJUBEZEN IN ŽELJO, DA BI BLAGOSLOVIL JAKOBA!

Sveto pismo kaže, da je Bog predvidel Jakobovo usodo - da je bil mlajši brat že od materine matere do rojstva. Ezav je prvi prišel ven ob rojstvu in za njim, ki je z roko držal Ezavo peto, je izstopil Jakob, kot da bi rekel: "Ne, prvotna pravica pripada meni!"

In Bog je to počastil. Ko je Rebeka le začutila, da so se njeni sinovi začeli boriti v njeni maternici, ji je Bog razložil, kaj to pomeni: »V svoji maternici imaš dve plemeni - in starejši bo služil mlajšemu!« Že samo ime Jakob pomeni, »nekoga izpodriniti« ali »prevzeti mesto nekoga« – kar pomeni »tisti, ki na skrivaj zamenja nogo z drugim; vplete se v spletke, da bi nekoga podrekel in zavzel njegov položaj.

Seveda je Bog vedel za to, preden je blagoslovil Jakoba. Videl je, da je meso vodilo človekova dejanja. Navsezadnje je Jakob že dosegel starost, ko bi moral biti bolj preudaren. V tem obdobju svojega življenja je bil star vsaj štirideset let (nekateri znanstveniki menijo, da je imel več kot sedemdeset let). Do takrat bi se morale nekatere lastnosti njegovega značaja spremeniti.

Zakaj je torej Gospod sklenil zavezo s tem človekom? Zakaj je bil tako prijazen do Jakoba? Sveto pismo mora vedno dati odgovor. V knjigi preroka Izaije beremo: »Prebivam v nebesih in v svetiščih, pa tudi s tistimi, ki so skrušeni in ponižni v duhu, da oživim duh ponižnih in oživim srca skrušenih« (Iz 57:15).

Te besede natančno opisujejo stanje, v katerem je bil Jakob – prestopnik, malodušen človek, ki beži pred maščevanjem – in taka oseba je oživljena in Bog blagoslovi. Izaija še dodaja: »…na tega bom gledal: na tistega, ki je ponižen in skrušen v duhu in trepeta pred mojo besedo« (Iz 66,2).

Vemo, da ljudje sodimo po zunanjosti, a Bog vedno gleda v srce. Vidimo le njegovo zvitost in željo na kakršen koli način dobiti blagoslov drugega. Toda Bog gleda onstran mesa in vidi nekaj v njegovem srcu, skesanega in ponižnega duha. Bog je vedel, da se bo Jakobovo srce spremenilo.

In prav to Bog išče v nas! Išče skromno in skrušeno srce, na katerem bi lahko delal. Ni sposoben delati na takšnih srcih, kot je Ezav, ki je sprejel božji dar kot nekaj, kar mu pripada in je potočil lažne solze kesanja. Ezavovo srce je bilo trdo in nedostopno. Mnogi kristjani danes ravnajo kot Ezav – vozijo se skozi življenje brez kakršnega koli duhovnega namena in želijo uživati ​​le zemeljske užitke.

Jakob je medtem spoštoval Božjo besedo. Kako vem za to? Samo pomislite: Jakob je od svojega očeta gotovo slišal večkrat ponovljeno zgodbo o tem, kako je Bog sklenil zavezo z Jakobovim dedkom Abrahamom. Slišal je, kako otroštvo Izaka so postavili na oltar za žgalno daritev – ko pa je Abraham dvignil roko z nožem nad njim, ga je Bog ustavil in pokazal na ovna v grmovju, pripravljenega na žrtvovanje. Nazadnje je Jakob slišal za sveto seme, ki bo prišlo iz patriarhalne linije.

Poleg vsega tega ga je očitno Jakobova mati večkrat spomnila na razodetje, ki ji ga je dal Bog - da bi moral biti Jakob nadaljevalec rodu tega svetega semena. Jakob je bil navdušen nad dejstvom, da bi nekega dne lahko postal vodja klana in si s tem zagotovil svojo povezavo v rodoslovju, po katerem bo prišel Mesija.

Jakob se je tudi dobro zavedal velikega duhovnega pomena rojstne pravice. Toda ob pogledu na svojega starejšega brata ni našel v njem nič drugega kot privlačnost do zemeljskih užitkov. Ezav je bil povsem posveten človek, neobčutljiv za to resnico. Poleg tega je zase vzel dve kanaanski ženi. Jakob preprosto ni mogel dovoliti, da bi prvorodna pravica padla v tako hudobne roke, kjer bi bila ničvredna in nič vredna. Zato se je odločil, da zaseže Ezavovo rojstno pravico. Razglasil je: "Želim imeti rojstno pravico!"

Ni dokazov, da je Jakob iskal ta privilegiran položaj iz nekega sebičnega razloga. Konec koncev, tudi če tako mislite, potem on, ki se skriva v tuji deželi, naslednjih dvajset let ne bo postal glava svoje družine. Poleg tega nikoli ni poskušal zbrati vojske, se vrniti nazaj in prevzeti svojo dvojno dedno posest. Ne, jasno mi postane, da je Jakob globoko v srcu hrepenel in hrepenel po svetem Bogu. In Gospod je videl, da je Jakobova dejanja vodila višji, duhovni namen. Ne najdem druge razlage za dejstvo, da je bil Gospod tako potrpežljiv z Jakobovo namero, da bi z goljufijo zasegel prvorodno pravico.

Danes nam Bog daje tudi čudovite novozavezne obljube. Ne razlikujejo se od tistih, ki jih je dal Jakobu - da bodo vedno z nami, da nas preprečijo padci, da nam dajo absolutno vse nebeške blagoslove, da izpolnijo svoj večni namen v nas.

Vendar Bog ne sklene zaveze z nikomer, ki trdi, da je vernik. Njegova obljuba, da bo obdržal in rešil, ne velja za tiste, ki, kot Ezav, malo upoštevajo Božjo svetost. Bog ljubi in blagoslavlja ljudi, kot je Jakob, ki prepoznajo svojo nedoslednost in šibkost. Takšna oseba želi biti spremenjena in preoblikovana pod mogočno Božjo roko. V tej osebi se nekaj pokvari.

Beseda »skrušen« pomeni »zlomljen s krivdo; ki si želi iskrenega kesanja, sovraži greh in žeja spremembe. Tudi v Websterjevem razlagalnem slovarju je beseda "skrušen" dana tako definicijo: "žalosten zaradi svojega greha in se kesa zaradi pomanjkanja." Skesanje je odpor do greha in želja po spremembi svojega življenja.

Z OBČUTKOM IZJEMNE BOŽJE LJUBEZNI DO NJEGA JE JAKOB ODŠEL V MEZOPOTAMIJO, DA SI SI TAM NAŠEL ŽENO!

Od trenutka, ko Jakob vstopi na novo zemljo, takoj postane jasno, da je bil Bog z njim na vsakem koraku, kot je bilo obljubljeno – kajti njegova prva postaja je bila božanska predestinacija. Srečal je pastirje, ki so mu povedali, da poznajo njegovega strica Labana – in mu pokazal na lepo dekle, ki je prišla z ovcami, da bi jih napojila. "To je Labanova hči, Rahela," so rekli. Ko je Jakob zagledal Rahelo, je pomislil: »Gospod, res si z menoj. Dali ste mi srečanje z najlepšo punco, ki bo postala moja žena!

Jakob se je hitro lotil dela. Ustje vodnjaka, iz katerega so ovce pile vodo, je bilo prekrito s kamnom. Jakob je odvalil kamen in še preden je Rahela prišla do vodnjaka, je že napojil njene ovce. Ko je prišla Rahela, ji je Jakob rekel: »Jaz sem Rebekin sin« in jo poljubil! Bila je ljubezen na prvi pogled.

Lahko si samo predstavljam, kako navdušen je bil Jacob v tistem trenutku. Verjetno je komaj čakal na trenutek, ko je vstopil v hišo strica Labana. Ko je prišlo do dolgo pričakovanega srečanja s stricem, so ga sprejeli v Labanovo hišo in začel služiti kot pastir. Toda Laban mu je rekel: »Čeprav si moj nečak, mi ne boš služil zaman. Kako želite, da vam plačam?"

Jakob je pokazal na Rachel in hitro rekel: »Želim, da bi bila moja žena. Zanjo ti bom služil sedem let." Tako je Jakob delal za Rahelo 2555 dni. Pri svojem pastirskem delu je prenašal nočni mraz in dnevno vročino. Toda Sveto pismo pravi, da je Rahelo tako ljubil, da se mu je teh sedem let zdelo kot nekaj dni.

Končno je prišel dan poročne pogostitve. Ko se je slovesni obred končal in praznovanje dneva se je končalo, se je Jakob umaknil v svoj šotor, kjer je začel nestrpno čakati na svojo nevesto Rahelo. Toda Laban je imel druge načrte! Zasnoval si je, da bo najstarejša hči Leah — ki očitno ni bila nič drugačna in neprivlačna na videz — nadela nevestino poročno tančico in vstopila v Jakobov šotor namesto svoje sestre.

Ko je Lea prišla k Jakobu, se je gotovo šepetaje pogovarjala z njim, ker se je bal, da bi jo njen glas izdal. Jakob je verjetno mislil, da je to nevestina skromnost. V temi Jakob ni vedel, da je v bližini Lea – tista, ki je bila »šibka v očeh«. Kaj je bilo to noč! Koliko nežnih in ljubečih besed je Jakob rekel Lei, misleč, da je Rahela. Verjetno je celo noč delil svoje sanje z njo: "Želim imeti deset otrok - ne, dvanajst!" Njegova nova žena je samo prikimala z glavo in odobravajoče zašepetala z ustnicami.

Toda, ko se je zjutraj zbudil, je Jakob zagledal Leo, ki leži poleg njega, in zavpil: »Ti nisi Rahela! Jezen je stekel k Labanu in zavpil: "Prevaral si me!" (čudna obtožba z ust prevaranta, kajne?).

Laban je Jakobu predlagal, da sklene novo pogodbo. Rekel je: »Pri nas ni navada, da se poročimo z najmlajšo hčer pred najstarejšo. Tukaj je tisto, kar vam želim ponuditi – končajte svoje medene tedne z Leah, potem pa vam bomo dali tudi Rachel. Toda za to mi moraš služiti še sedem let."

»Jakob je šel k Raheli in ljubil Rahelo bolj kot Leo; in mu služil še sedem let« (1 Mz 29,30). Sveto pismo tudi pravi, da Jakob ni ljubil samo Rahelo bolj kot Leo, Lee sploh ni ljubil: »Gospod je videl, da Lea ni bila ljubljena, in odprl njeno maternico, Rahela pa je bila neplodna« (v. 31).

Zdaj sta se med odnosom sester pojavila zavist in prezir. Nenehno so se prepirali. Lahko si samo predstavljamo, kako je moralo biti Jakobu. Poleg tega se je zavezal, da bo služil dodatnih sedem let težkega dela, plačilo za katerega bi Laban spremenil še desetkrat. Ni mogel preživeti družine ali uresničiti svojih osebnih načrtov.

Neke noči je Jakob, ko je sedel pri čredah na polju, začel izlivati ​​svojo dušo pred Bogom: »Gospod, kako sem se znašel v tem položaju? Dali ste mi tako velike obljube. Rekel si, da me boš vodil, vodil, da boš po meni izpolnil svoj načrt. Kako to, da nisi preprečil prevare, storjene zoper mene? Je to lahko vaše vodilo? Zdaj je na kocki vsa moja prihodnost. Sploh ne morem načrtovati svojega življenja, ker me veže obljuba, da bom temu človeku služila še dolgih sedem let. Hčeram počasi jemlje vso dediščino. Kmalu ne bo več nič. Nimam nobene prihodnosti. Kaj je izpolnitev zaveze?

Morda mislite drugače: »Morda Jakob ni vprašal Boga, s kom naj se oženi. Morda je, voden z lažnimi občutki, izbral Rachel glede na privlačnost mesa. Mogoče mu je bila namenjena samo Leah.« Ampak vse to je mimo pomena. Bog bi lahko posredoval v celotno Jakobovo poročno podjetje, vendar ni.

Dejansko se zgodi, da imamo tako ponižnost kot kesanje, a hkrati družinske težave. Morda vam je znana situacija, ko z zakoncem prestajata hude preizkušnje. In veliko molite: »Gospod, to mi je preprosto nerazumljivo! Moje srce je tik pred teboj in hodim v zavezi s teboj, nenehno iščem tvoje obličje. Zakaj torej dopuščaš ta grozen preizkus?"

Tako kot Jakob mnogi od nas mislijo, da molitveniki in krotki kristjani ne bi smeli prenašati hudega trpljenja. Ni se nam treba soočiti s hudimi situacijami, ko pridejo težki časi in naša prihodnost je ogrožena. V resnici pa vidimo, da je mogoče biti ponižen, spokorjen, molitev, izročen Božji volji, poslušen v vsem, hoditi v zavezi z Njim, hkrati pa imeti velike stiske in biti v nevarnosti!

Nikjer v Svetem pismu ne boste našli, da je Bog obljubil, da nas bo zaščitil pred zakonskimi ali zakonskimi težavami. Nikjer se nam ne obeta gladka, gladka pot v življenju. Nikjer ni rečeno, da si bomo lahko nemoteno uredili službeno kariero. Nikjer ni navedeno, da nas težave in trpljenje minejo. Nasprotno, zapisano je: »Veliko je stisk pravičnega in Gospod ga bo rešil iz vseh« (Ps 33,20). Ta verz ne pravi, da Bog ne bo dovolil, da bi nas prišle težave, ampak da nas bo rešil od njih.

Pavel govori o višini in globini Božje ljubezni, ki jo je poznal do njega. Vendar pa Gospod ni rešil ladje, na kateri je Pavel plul, iz brodoloma. Dovolil je celo, da so apostola kamenjali, pretepli in osramotili. Pavel pravi, da je bil izpostavljen stiskam na kopnem in morju, tako v rokah tujih roparjev kot tudi v rokah svojih rojakov.

Včasih lahko jokamo, jokamo: »Kje si, Gospod? Zakaj me ne rešiš iz te situacije?" Toda tudi če Gospod dovoli, da žalosti tako ali drugače preizkušajo naše duše, nas osvobodi vseh, kot je bilo v primeru Jakoba, Jožefa in sv. Pavel.

Verjamem, da je le nekaj kristjanov doživelo tako tragične družinske okoliščine, kot jih je doživel Jakob. Na primer, ni vedel, da je bila njegova ljubljena Rachel skrivna malikovalec - zaradi česar je Bog zaprl njeno maternico pred porodom. Dolga leta Rahela ni imela otrok, ker je ukradla očetove malike: »Rahela je vzela malike, jih dala pod kamelo sedlo in sedla nanje. In Laban je preiskal ves šotor; vendar ga nisem našel« (1 Mz 31,34).

Jakob za to sploh ni vedel. Ko pa je Laban odkril svojo izgubo, je dohitel Jakoba in zahteval, da se mu maliki vrnejo. James je bil nad takšno obtožbo zelo ogorčen. Kako je mogel vedeti, da je bila njegova lepa žena tako navezana na te malike, da jih je skrila pod seboj, sedeč na kameljem sedlu!

Kakšna družinska motnja! Leah je bila v zakonski zvezi brez medsebojna ljubezen brez prihodnosti. Rodila je sina za sinom, misleč: "Zdaj me bo moj mož ljubil." A sprememb ni bilo.

Rahela, ki je Jakoba nenehno nadlegovala s prošnjami, naj ji da otroke, pa je še naprej ostala brez otrok, saj je bilo njeno malikovanje sovražno do Boga.

Toda ves čas je Jakob v poslušnosti hodil pred Bogom. Ko je končno odslužil svoj drugi sedemletni mandat, mu je Bog rekel: »Vrni se v Betel, kraj, kjer si me prvič srečal. Tam zgradi oltar in, kot si obljubil, daj svojo žrtev.

Jakob je ubogal. Zbral je vso družino in črede ter se odpravil na pot v Betel, proti očetovi hiši.

JAKOB JE HODIL NAJVEČJEMU IZZIVU V ŽIVLJENJU – ČEPRAV JE HODIL PO POTI POSLUŠNOSTI!

Jakob je jasno slišal Gospodovo besedo in ravnal v popolni pokorščini tej besedi. Vedel je, da je v zavezi z Bogom – da ga bo Bog obdržal in storil vse, kar mu je rekel. Vendar je bil takrat pred takšnim preizkusom, ki je zanj skoraj postal usoden!

Vračal se je k svojemu bratu Ezavu in k očetu Izaku, ki ju je prevaral in ki ju je moral zdaj spoznati. Še ko je bil na poti, so k njemu prišli glasniki in ga opozorili: »Ezav ti prihaja naproti in z njim štiristo mož vojske. Verjetno mu ne gre dobro!"

Sveto pismo pravi: »Jakob se je zelo bal ...« (1 Mz 32,7). Lahko si predstavljam Jacoba v paniki. Svojo družino je hitro razdelil na dva tabora in si mislil: "Če Ezav nekatere ubije, bodo vsaj drugi lahko pobegnili." Toda tudi v tako kritičnem obdobju njegovega življenja so naslednji odlomki Svetega pisma dokaz njegovega skrušenega srca: Dobro ti bom storil! Nevreden sem vseh milosti in vseh dobrih del, ki si jih storil svojemu služabniku; kajti ta Jordan sem prečkal s svojo palico; in zdaj imam dva tabora. Reši me iz roke mojega brata, iz roke Ezava; kajti bojim se ga, da ne pride in ubije mene in mojo mater in otroke. Rekel si: Dobro ti bom storil in tvoje potomce bom naredil kakor morski pesek, ki ga ni mogoče prešteti iz množice« (1 Mz 32,9-12).

Jakob je zaupal le v zavezo z Bogom in njegove obljube. Pravzaprav je rekel: »Gospod, obljubil si! Vem, da nisem vreden. Vem, da moje ime pomeni "zatiranje drugega." Toda zdaj, ko sem Ti postal ubogljiv, se znajdem na robu obupa.

Rekel si, da me boš spremljal. AT ta trenutek V nevarnosti sem, da bom izgubil družino in vse, kar imam. Ne pravim, da si zaslužim Tvojo zaščito. Vem pa, da te ljubim in da te ubogam. Torej, Gospod, kje je izpolnitev obljub zaveze?

Dalje vidimo Jakoba v močnem boju. Vso noč se je boril z angelom (to je bil sam Gospod). Sveto pismo pravi, da ga angel ni »udaril«. Toda ta noč boja je Jakoba spremenila: »In rekel je: odslej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael; ker ste se borili z Bogom in premagali boste ljudi« (1 Mz 32,28).

Nekateri kristjani bodo mislili: »Jakobova zadnja tesnoba in stiska sta bila zato, ker mu je manjkalo vere. Zdaj, ko je dobil silno vero in moč, mu nove preizkušnje z novimi skrbmi in žalostmi niso bile obvezne. Lahko bi samo prepovedal hudiču in šel z veseljem naprej!«

Vendar ne! Jezus pravi, da njegov Oče pošilja dež »na pravične in krivične« (Mt 5,45). In dokler smo na poti k večni slavi, se bomo srečevali z žalostjo in trpljenjem. Ni se kam skriti - ni kraja na zemlji, kjer bi bilo skrušeno srce osvobojeno žalosti in skrbi!

Bog je rešil Jakoba pred jezo njegovega brata Ezava. Potem pa se je namesto v Betel po navodilih ustavil na pol poti. Čeprav je bil v zavezi z Bogom in v njegovi moči, se je kljub temu naselil blizu mesta Sihem, ki je v kanaanski deželi.

Nekega dne je Jakobova hči Dina odšla v mesto in jo je posilil mladi sin princa Emmorja, Šekem. Potem ko je Sihem priznal Jakobu in rekel, da se želi poročiti z Dino. Toda Dinini bratje so bili jezni na Sihema, ker je osramotil njihovo sestro, in so sklenili spletke.

Prepovedano jim je bilo sklepati zakonske zveze s prebivalci tujih dežel. Toda Jakobovi sinovi so rekli, da bodo dali soglasje moškim te dežele, da vzamejo svoje sestre za žene, le pod pogojem, da bo obrezan ves moški spol. Strinjali so se in opravili obrezovanje, a ko so ležali bolni, so Jakobovi sinovi napadli mesto z meči in pobili vse moške, njihove otroke in žene in vse njihovo bogastvo so vzeli kot plen.

Ko je Jakob izvedel, kaj so njegovi sinovi storili prebivalcem mesta Sihem, njegovi žalosti ni bilo meja. Ta molilec je pogledal svoje sinove, ki so zagrešili tako zahrbtne umore, in rekel: »Osramotil si me pred vsem svetom. Kako si lahko to storil?

Ljubljeni, taka žalost in žalost sta za Jakoba prišli potem, ko je zmagal v molitvi! Toda konec njegovega trpljenja še ni prišel. Jakob je na stara leta imel sina Jožefa, ki je postal tolažba njegovega življenja. Jakob ga je imel zelo rad, ga je veliko naučil in mu dal pisana oblačila. Toda prišel je dan, ko lepa oblačila Jožefa so pripeljali k Jakobu, vsega raztrganega in okrvavljenega. Povedali so mu, da je plenilska zver Jožefa raztrgala.

Jakob je z grenkimi solzami jokal za sinom. To je bila najhujša bolečina, najbolj neutolažljiva žalost v njegovem življenju in hkrati največja preizkušnja njegove vere. Tudi velika moč njegove molitve ni mogla vrniti njegovega sina.

Pozneje je poleg vsega doživetega v njihovo deželo prišla lakota - zelo težko obdobje v Jakobovem življenju. Videl je, kako se zemlja posuši in ni obrodila sadov, in spet njegova molitev ni mogla dati dežja. Članom njegove družine je grozila lakota, neizogibna smrt.

Nadaljnji dogodki so se razvijali še slabše. Ko je Jakob poslal svoje sinove v Egipt po kruh, so se vrnili in mu povedali, da je njegov sin Simeon ostal talec v Egiptu, dokler ga niso pripeljali mlajši sin James - Benjamin. Za starca je bilo že preveč. Komaj je prenašal skrajno napetost takratnih razmer.

V tem obdobju Jakobove zgodovine bi se rad vprašal: ali sploh obstajajo meje za preizkušnje in kdaj se končajo? Ali se zgodi, da preizkušnje in stiske doletijo tistega, ki hodi v zavezi z Bogom – ki ima ponižno in skrušeno srce? Ali Bog drži svoje obljube zaveze? Ali mu je vredno zvesto služiti?

ZDAJ NAJ TI POKAŽEM ŠE SLIKO IZ JAKOBOVEGA ŽIVLJENJA!

V skrajni starosti – star je bil 130 let – Jakob prebiva v Egiptu, kjer ga sreča in s solzami veselja objema njegov sin Jožef, ki ga je Jakob imel za mrtvega in ni upal, da ga bo videl živega. Tako se je zgodilo, da je Jožef po pooblastilu, ki mu ga je izročil faraon, postal upravitelj vse egiptovske dežele. Bil je drugi po rangu za faraonom. Jožef je vzel Jakoba s svojim vozom in kamor koli so šli – po ulicah, do faraonove palače – so se ljudje s spoštovanjem in strahom poklonili pred Jožefom.

Ko je faraon vprašal Jakoba o letih njegovega življenja, je Jakob odgovoril: »... dni mojega potepanja je sto trideset let; majhni in nesrečni so dnevi mojega življenja ...« (1 Mz 47,9). V hebrejščini zvenijo takole: "Mali in žalostni so dnevi mojega življenja." Preprosto povedano: "Poznal sem veliko trpljenja in žalosti."

Je bilo vredno bolečine? Da, vsekakor! Jakoba in njegove družine so rešili lakote. Vseh sedemdeset članov njegove razširjene družine je bilo izven nevarnosti in se je naselilo na rodovitnih parcelah egiptovske zemlje. Zdaj so imeli obilo hrane. In Jakobov sin je bil na prestolu moči!

Zdaj se je Jakob, mož zlomljenega srca, lahko ozrl na svojo pot in rekel: »Ko mi je moj brat Ezav grozil, se mi je zdelo, da se je moje življenje končalo. Toda Bog me je rešil! Vedno je bil z mano. Ko me je Laban skušal uničiti, me je Bog blagoslovil. Osvobodil je mojo ženo Rachel in vso mojo družino malikovanja.

Zmagal sem nad vsemi svojimi sovražniki. Nobeden od njih mi ni nikoli več grozil. In tudi sam sem dočakal dan, ko sem videl svoje seme pomnoženo in uspešno – začetek velikega naroda. Živel sem do točke, ko se lahko sprehajam med svojimi pravnuki – celo prapravnuki. In moji sinovi bodo postali izraelski patriarhi, voditelji svojih plemen.

Niti ena beseda, ki mi jo je Gospod rekel na začetku, ni ostala neizpolnjena. Moj Gospod je vedno držal vsako svojo besedo do mene!

In ljubljeni, izpolnil bo vse svoje besede tudi nam!

New Life Ministries International, Seattle, Washington, ZDA
Avtorske pravice © 2001-2009 — angleška izdaja

Gen.17:10-13

To je moja zaveza, ki jo [moraš] držati med mano in med teboj in med tvojimi potomci po tebi: naj bo med vami obrezan ves moški spol; obreži si kožico: in to bo znamenje zaveze med mano in teboj.

Osem dni od rojstva naj bo vsak moški [otrok], rojen v hiši in kupljen z denarjem od kakšnega tujca, ki ni iz vašega semena, obrezan med vami v vaših rodovih. Kdor se je rodil v tvoji hiši in kupil za tvoj denar, bo zagotovo obrezan in moja zaveza v tvojem telesu bo večna zaveza.

tor 10:16

Zato odrežite kožico svojega srca in ne bodite več kruti do vas.

Jer.4:1-4

Če se hočeš obrniti, Izrael, govori Gospod, obrni se k meni; in če odvržeš svoje gnusobe stran od moje navzočnosti, ne boš taval. In prisegli boste: "Kakor živi Gospod!" v resnici, sodbi in pravičnosti; in narode bo blagoslovil in hvalil.

Kajti tako pravi Gospod Judovim in Jeruzalemskim možem: Orite si nova polja in ne sejte med trnje. Obrežite se za Gospoda in odstranite kožico s svojega srca, Judovi in ​​Jeruzalemski prebivalci, da se ne odpre moja jeza kot ogenj in neugasne vname zaradi vaših hudobnih nagnjenj.

Rimljanom 2:28,29

Kajti ni Jud tisti, ki je navzven, niti obrezovanje, ki je navzven v mesu; ampak [tisti] Jud, ki je navznoter [tak], in [tisto] obrezovanje, [ki je] v srcu, v duhu, [vendar] ne v črki: njemu pohvala ni od ljudi, ampak od Boga .

Zaveza obrezovanja velja za nas kot nepogrešljiv del duhovnega življenja. Prej je služil kot znak pripadnosti izbranemu božjemu ljudstvu in ukazal obrezovanje kožice vsakega moškega. Zunanje obrezovanje se ne dogaja v časih Nove zaveze. (Rimljanom 2:28,29 ) in obrezovanje srca. In tu ostaja zapoved neomejena: kdor je duhovno neobrezan, ne more biti del Kristusovega telesa in se smatrati za pravega vernika.

Poglejmo, kaj je obrezovanje srca. Nekatere stvari na tem svetu in življenju okoli nas imajo svojo ceno in nanje se navežemo, ohranjamo v srcu veselje in užitek, da jih imamo ali si dovolimo, da počnemo, kar nam je všeč.

Vendar niso vse te radosti čiste in vsi užitki niso dobri: nekateri ljudje slabo vplivajo na nas, najljubša stvar nas vzbuja v strah za njeno varnost, marsikaj pa preprosto odvrne pozornost od Boga in absorbira našo moč in sredstva. Gospod to vidi in postavlja brezpogojni pogoj: izreži vse najdražje iz svojega srca in daj na Moj oltar! Naj se odločim, kaj ima mesto v vašem življenju in kaj bi moralo za vedno izginiti.

Torej, obrezovanje srca je zmožnost, da se za Gospoda ločimo od vsega, kar nam je drago ali prinaša zadovoljstvo, da pokažemo zaupanje in ljubezen do Boga ter pripravljenost, da se podredimo vsem njegovim odločitvam, ne glede na to, kako težke ali celo boleče so za nas..

Brez te pripravljenosti in notranje odločitve, da vedno izberemo Božjo voljo, bomo Gospodu veljali za tujce, saj v našem srcu ni prostora za dva vladarja: ali smo ga pripravljeni ubogati v vsem, ali pa moramo pozabiti. o večnem življenju, ker je v nebesih samo en Gospod in vsi so pokorni samo njemu!

Pravzaprav je obrezovanje srca pripravljenost umreti sebi, svetu, grehu, mesu in hudiču vstati s Kristusom po veri v Boga za življenje v njem. Človek z neobrezanim srcem ne more sprejeti vodnega krsta, ker ga nima dobra vest pridobljeno pri obrezovanju srca.

Obrezovanje srca je podobno oranje deviške zemlje: če hočemo dobiti pridelek, moramo najprej izkoreniniti vse rastline ki je rasla v zemlji, zato jo posejemo s semeni.

Ni zaman, da mnogi ne ustrezajo Božji besedi, saj je v njihovih srcih toliko stvari in značajskih lastnosti, od katerih se ne želijo ločiti, da ni prostora za zrna resnice - utopljeni so ven s plevelom mesnega življenja, ki ga je bilo škoda posekati.

Tudi obrezovanje srca pomeni zavestna odločitev, da bomo občutljivi na Svetega Duha in odprt pred Bogom v vsem. Ne želimo se več skrivati ​​pred Bogom ali si pridržati pravice odločati ali delati stvari brez njega. Od zdaj naprej naše življenje pripada Gospodu in ne nam samim.

Ni vam treba biti zelo duhovni, da bi sledili tej zapovedi. V Izraelu so dojenčke obrezali osmi dan, kar namiguje, da mora vsak na novo rojen človek čim prej obrezati svoje srce, da se izogne ​​številnim duhovnim težavam, potem pa je pripravljen na vodni krst. Ne odlašajte, ne bojte se bolečine: bolje je doživeti izgubo v srcu zdaj kot pozneje, ko se srečate z nepričakovanimi stiskami, ko na to absolutno nismo pripravljeni.

Ezekiel 44:9

Tako pravi Gospod Bog: Noben tuji sin, neobrezanega srca in neobrezanega mesa, ne bo prišel v moje svetišče, niti tisti tujec, ki [biva] med Izraelovimi sinovi.

Svetišče je kraj čaščenja, hvale in občestva z Bogom. Če ste v srcu neobrezani, nimate kaj početi na prestolu milosti, tudi če ste že vrsto let v cerkvi in ​​dejavno sodelujete v službi. Če hočeš, da te Gospod usliši: pojdi skozi obrezovanje srca!

Ni presenetljivo, da mnogi ne morejo moliti nad stropom - v nebesa, ker so njihovi motivi usmerjeni v napačno smer in Gospod ne popravlja želja srca! In pohvalo je mogoče obravnavati kot kritiko specialista ali laskanje podlihu, ne pa kot otrokovo občudovanje ljubečih staršev. zakaj?

Kajti človek z neobrezanim srcem ima poleg zaupanja v Boga vedno druge opore: pretekla dejanja, položaj v družbi, naravne talente in sposobnosti, dosežke. Če se povzpnete na ta podstavek, človek hvali Boga ali ga zasleduje njihov nadaljnjih ciljev (četudi nezavedno), ali daje oceno božjih dejanj, kot oseba, ki nekaj predstavlja.

To pomeni, da ta pohvala ne kaže ponižnosti in občudovanja, temveč ponos in nečimrnost. Bog, ki vidi človekovo srce, takšne pohvale ne sprejema, saj mu ni pomembno samo poveličevanje, temveč ljubeče in predano srce, ki svoje stanje izraža s hvalo.

Ker smo torej neobrezani v srcu, smo prikrajšani za vire življenja in milosti, in preden bo prepozno, bi morali to urediti, da bi imeli nenehen dostop do Boga, saj je samo On naše življenje!

Jozue 5:2,3

Takrat je Gospod rekel Jezusu: Naredi si ostre nože in drugič obreži Izraelove sinove. In Jozue si je naredil ostre nože in obrezal Izraelove sinove na [kraju, ki se imenuje]: na griču obrezovanja.

Pred vstopom v obljubljeno deželo je bilo treba Izraelce ponovno obrezati. To nakazuje, da ne moremo imeti počitka Boga, ne da bi prej obrezali svoje srce. Vedno znova bomo doživljali bolečino izgub in življenjskih sprememb in ne bomo nehali skrbeti za prihodnost, dokler se ne podvržemo duhovnemu obrezovanju.

Pri obrezovanju dovolimo, da greh, poželenje in pretirane navezanosti zapustijo naša srca, na njihovo mesto pa pride mir, zaupanje v Boga in želja po izpolnjevanju njegove volje. Vsak strah izgubi moč nad nami, saj smo v srcu že doživeli ločitev od vsega najdražjega, zato nas nobena izguba ne bo presenetila.

Poleg tega se moramo vedno spomniti, da se nič ne zgodi brez Očetove volje, ki skrbi za vse naše potrebe in ve, da smo pravzaprav potrebujejo. Bolje je opraviti ne preveč prijeten potek zdravljenja, kot pa nenehno trpeti zaradi bolezni, ki vas bo na koncu pripeljala v grob!

Obrezovanje srca je proces, ki ga je treba občasno ponavljati. Kajti sčasoma imamo lahko nove navezanosti in predmete, na katere se navadimo. Predstavljajte si stvar, o kateri ste že dolgo sanjali, in glejte, Bog je uslišal vašo molitev: v vaših rokah je. Vsem se ne bo lahko ločiti od nje, a to morate storiti v srcu, sicer se lahko spremeni v idola. Še težje je, če imaš v življenju otroke ali druge bližnje ljudi.

Spomnite se Abrahama: še enkrat se je moral obrezati s svojim sinom Izakom in to je lahko storil le z zaupanjem v Boga. Mislim vedno prej resno življenjskih fazah sledi obrezovanje srca, to je kot preizkus kondicije – če ga uspešno opravimo, potem se dvignemo na duhovno stopničko in pridobimo dobre sadove.

2. Crush.

Jakob 4:8-10

Približajte se Bogu in on se vam bo približal; očistite svoje roke, grešniki, popravite svoja srca, dvoumni. Jadikujte, jokajte in jokajte; Naj se vaš smeh spremeni v jok, vaše veselje pa v žalost. Ponizi se pred Gospodom in On te bo povzdignil.

Ps.37:19

Priznam svojo krivico, kesam se svojega greha.

Zdrobljenost je spoznanje sebe kot nesrečnega, zlomljenega, kot prah in pepel, nesposobnega za nobeno dobro dejanje, ubogega in nemočnega. Zakaj je to potrebno, vprašate? Ali Bog ne želi, da bi bili močni v njem in sposobni premagati vse zlo? Ali nas res želi videti popolnoma neprimerne za duhovne zadeve ter polne solz in vzdihov? Ja točno!

Brez tega ne bomo čutili svoje popolne odvisnosti od Boga, v duhovnih bojih se bomo povzpeli v težave, začeli mu bomo služiti po mesu z lastnim trudom in razumom, človeško gorečnost sploh ne bomo pokazali tam, kjer je. potrebno, in na koncu ne samo, da ne bomo ugajali Gospodu, ampak bomo padli v hudičevo mrežo in doživeli popoln poraz v svojem duhovnem življenju. Ali ga želite? ne mislim.

Dejstvo je, da ljudje nagnjeni k pozabljanju odvisnosti od Boga. Prizadevajo si za neodvisnost. In vredno je malo nepazljivosti, kako lahko zapadete v lažni občutek lastne pomembnosti in sposobnosti vplivanja na okolje. Gospod zaenkrat dopušča takšno samoprevaro, potem pa nam začne nasprotovati in naše »popolne« načrte spremeni v nič.

Le v kesanju imamo možnost, da postanemo primerna plovila za vsako dobro delo.Če želimo ostati v nekem stanju, v katerem nas je nekoč uporabil Gospod, potem tvegamo, da postanemo nasprotniki Boga, ki čaka na našo rast v duhu.

Če želi Gospod narediti vazo iz lonca, ki ga predstavljate, potem je potrebno vaše popolno kesanje, sicer obstaja nevarnost, da ostanete lonec in se napolnite z vsemi vrstami nečistoč.

Samo kesanje vam omogoča, da Bogu podarite vso slavo tudi po najbolj neverjetnih dejanjih in službah, saj ne dovolite, da pozabite na pravo stanje stvari: vi ste le glina v rokah Lončarja! Samo z njegovo močjo lahko naredimo karkoli, samo z njegovo milostjo živimo in dihamo. Če na to pozabimo, potem ukrademo Bogu, kar si po pravici zasluži, in smo zločinci.

In še naprej, če se ne pokesamo svojih grehov, se nikoli ne bomo mogli popolnoma ločiti od njih v srcu, in to bo velika ovira za zmago v duhovnem življenju.

Ps.119:158

Vidim odpadnike in objokujem, ker ne držijo tvoje besede.

Skesanje za druge ali zaradi dogodkov, ki so neprijetni Gospodu, je ena od manifestacij sočutja, ki ga Božjemu ljudstvu pogosto tako primanjkuje. Izraža tudi ljubezen do Boga in sodelovanje z Njim v želji, da bi rešili grešnike in vzpostavili sveto Božje kraljestvo v tem svetu zla.

Zlomljeni ljudje se odmaknejo od površnih sodb in vse dojemajo v luči Božje besede.

Zato vsi ljudje, ki se imenujejo kristjani, a odstopajo od svete besede, jo spreminjajo in prilagajajo svojim interesom, željam ali razodetjem, zaradi samoprevare odpadnikov ne vzbujajo veselja v skrušenih srcih.

Takšna kesa za nazadnjake daje moč moliti zanje, da bi lahko prejeli resnico in prejeli pristno odrešenje. Odstranjuje nas iz nekoristnih sporov in nam daje priložnost, da se oprimemo Boga z zaupanjem, da bo opravil svoje delo v odpadnikih in razodel svojo slavo.

Ps.33:19

Gospod je blizu zlomljenega srca in rešuje ponižne v duhu.

Ps.50:19

Žrtvovanje Bogu je zlomljen duh; skrušenega in ponižnega srca, ki ga ne boš preziral, o Bog.

Izaija 57:15

Kajti tako pravi Visoki in Vzvišeni, ki živi večno, njegovo sveto ime je: prebivam v visokih [nebesih] in v svetišču, pa tudi s skrušenimi in ponižnimi v duhu, da oživim duh ponižnih in oživim srca skrušenih.

Izaija 66:2

Kajti vse to je bilo narejeno z mojo roko in vse to se je zgodilo, govori Gospod. In tega bom gledal: ponižnega in skrušenega duha in tistega, ki trepeta pred mojo besedo.

Skrušen in ponižen človek ima od Gospoda velike obljube. Skesano srce je Bogu sprejemljiva žrtev, ki je nikoli ne bo pustil nesprejeto. Gospod je vedno pozoren na ponižna in skrušena srca, ki se s trepetom obrnejo pred Božjo besedo k Najvišjemu, in ne zgodi se, da bi se Bog odvrnil od takšnih src.

Če hočemo biti resnično blizu Bogu, moramo imeti le skes in ponižnost, saj se Bog ponosnim in samovoljnim ljudem zoperstavlja in se oddaljuje od njih.

Gospod živi s tistimi, ki so ponižni in skrušeni v duhu, da bi takšne ljudi napolnil z življenjem in jim dal čutiti njegovo milost, v kateri prihaja odrešenje in osvoboditev vseh razvad in grehov, vsega zla in nečistosti.

Gospod je pripravljen razodeti svojo slavo skozi skrušena srca, ker se ne ozirajo vase, ampak zaupajo le v Boga, ki gradi uničene in "ne bo zlomil strnjene trstike in ne bo pogasil dimljenega lana" (Izaija 42:3 ) .

Ps.147:3

Zdravi zlomljene in zdravi njihove žalosti

Nikoli ne pozabite, kako šibki in nesposobni smo skrbeti zase. Pogosto se borimo in trepetamo, dokler nismo popolnoma izčrpani, nato pa pride stanje nepomembnosti in omejenosti naših zmožnosti.

In v tem času se vedno poraja vprašanje, ali obstaja upanje za nas? In potem nam Gospod v vsem svojem usmiljenju daje roko pomoči, nam daje tolažbo v žalosti, popolnoma ozdravi vso bolečino, ki smo jo prejeli v tem času, in napolni s svojo tolažbo.

S skrušenim srcem lahko računamo na popolno ozdravitev naših bolezni, ne glede na njihov izvor: duhovne, duševne ali telesne. Včasih celo oviramo svoje ozdravljenje med boleznijo ali žalostjo, saj se skušamo sami spopasti s tem in ne pademo s solzami skrušenosti v naročje Očeta, ki je vedno pripravljen pomagati, tolažiti in ozdraviti našo bolečino!

Ne pozabite, Bog ne želi, da bi se sami spopadali s težavami: vedno ima odgovor na naše potrebe in ozdravitev za vsako, tudi najbolj neozdravljivo bolezen, če le naša srca ostanejo skrušena pred njim!

3. Ponižnost.

Mihej 6:8

O moški! povedal, kaj je dobro in kaj Gospod zahteva od vas: ravnajte pravično, ljubite dela usmiljenja in hodite ponižno pred svojim Bogom.

Matej 11:29

Vzemite moj jarem nase in se učite od mene, kajti jaz sem krotek in ponižen v srcu, in našli boste počitek svojim dušam.

Fil.4:5

Naj bo vaša krotkost znana vsem ljudem. Gospod je blizu.

Ponižnost pred Bogom pomeni popolno predajo in popolno spravo z njim v skladu z Gospodovimi pogoji. In zapoved ponižnosti za kristjane ni zaželena, ampak življenjska nuja, ki nam omogoča mir z Bogom.

Ponižnost priznava Boga kot edinega Gospoda človeškega življenja in razume, da ima Gospod vso pravico do tistih, ki so se ponižali pred Bogom, kar hoče. Ponižnost daje vse v Božje roke, s strahom zaupa v Gospodovo usmiljenje in sprejema vse, kar se zgodi, kot da se je zgodilo z božjim dovoljenjem in po njegovi suvereni volji.

Resnično skromna oseba ne bo nikoli godrnjala na usodo, jezila neprijetne okoliščine ali pošiljala tihe očitke v nebo in se pritoževala nad življenjske težave. Ponižnim ljudem mir prihaja od Boga, saj se nimajo na koga zanesti in se zanašajo le na Božjo besedo, da jih ne bo zapustil in jih podprl v težkih časih.

Ponižen človek razume, da je vse pod Božjim vodstvom, in če v vsem zaupaš Bogu in si prizadevaš biti mu poslušen, Gospod ne bo pustil tistih, ki so mu zaupali svoje življenje.

Ponižnost ne govori Bogu, kaj naj naredi, ampak išče, kako ubogati Gospoda v vseh okoliščinah. Ne zahteva naslovov in ne išče slave zase, saj se zaveda, da je bistvo vsakega človeka izjemno pokvarjeno in nismo nič boljši od zemeljskega prahu ali deževnikov, ki kopljejo gnoj. V ponižnosti priznavamo, da si zaslužimo najslabše, in razumemo, da bo vsaka sodba ali kazen od Boga pravična za nas.

V ponižnosti se kaže najvišja oblika krotkosti, ko je naša notranja narava izgubila svoj upor in odložila vse svoje poskuse vplivanja na okolje in postala popolnoma poslušna Bogu. Torej, ponižna oseba je najbolj poslušno orodje v Božjih rokah, pripravljeno dati vso slavo samo njemu!

Janez 13:1-8

Pred praznikom velike noči je Jezus vedel, da je prišla njegova ura s tega sveta k Očetu, [z dejanjem pokazal, da], ko je ljubil svoja bitja v svetu, jih je ljubil do konca.

In med večerjo, ko je hudič že dal v srce Juda Simona Iškariotskega, da ga izda, je Jezus, vedoč, da je Oče dal vse v njegove roke in da je prišel od Boga in gre k Bogu, vstal. z večerje, slekel [s sebe zgornja] oblačila in, vzel brisačo, se opasal. Nato je nalil vode v umivalnik in začel učencem umivati ​​noge ter jih brisati z brisačo, s katero je bil prepasovan.

Približa se Simonu Petru in mu reče: Gospod! Ali mi umivaš noge? Jezus je odgovoril in mu rekel: Kaj delam, zdaj ne veš, kasneje pa boš razumel. Peter mu reče: Nikoli mi ne boš umil nog. Jezus mu je odgovoril: če te ne operem, nimaš dela z menoj.

Resnično ponižnost, ki bi se je morali naučiti vsi kristjani, je pokazal naš Gospod. Pri večerji je On, Gospod in Učitelj, v svoji veliki ljubezni pokazal ponižnost tako, da je učencem umil noge in se s tem ponižal, da bi služil tistim, ki jih je ljubil.

In če se je tisti, ki je zapustil nebesa za naše odrešenje, tudi ponižal, preden je služil ljudem, zakaj bi se potem imeli za nepomembne in bi bili pripravljeni služiti in ne prevladovati nad drugimi? S ponižnostjo lahko spoštujemo in spoštujemo druge kot vrednejše od sebe ter jih spoštujemo glede na njihove dobre lastnosti ali značilnosti.

Za ponižnega človeka po Gospodovem zgledu so celo sovražniki in izdajalci, kot je Juda Iškariotski, upravičeni do naše ljubezni in služenja. Ni čudno, da je Gospod rekel, da moramo moliti za tiste, ki nas žalijo in preganjajo. Ponižnost ne poudarja svojih zaslug, saj ve, da jih je podaril Bog, in lahko tudi v najnižjih in najbolj ničvrednih ljudeh vidi upanje na popravek, saj po lastnem zgledu vidi, iz katere jame nas je potegnil Odrešenik.

Ponižnost je nasprotje prikrite oblike ponosa, ki pod krinko lažne ponižnosti ne more sprejeti ničesar od Gospoda, saj meni, da je s svoje strani nezaslužena zastonj. Toda to je bistvo ponižnosti: pripravljen je sprejeti in ubogati Boga v vsem, sprejemati nezasluženo milost, vedoč, da drugače ni mogoče ničesar prejeti od Boga.

Zato se ponižni človek pri preučevanju Božjih želja z veseljem veseli njihove izpolnitve v svojem življenju in govori v svojem srcu kot Marija, ki je, ko je slišala veselo novico od angela, rekla: "Glej, Gospodov služabnik; naj mi bo po tvoji besedi" (Luka 1:38 ) .

Luka 17:5-10

In apostoli so rekli Gospodu: povečaj našo vero. Gospod je rekel: Če bi imel vero v velikosti gorčičnega zrna in bi rekel tej smokvi: »Izruvaj in presadi v morje, tedaj bi te ubogala.

Kdo od vas, ki ima hlapca, ki ore ali pase, mu bo po vrnitvi s njive rekel: pojdi hitro, sedi za mizo? Nasprotno, ali mu ne bo rekel: pripravi mi večerjo in, ko se opašeš, mi postreži, ko jem in pijem, potem pa jej in pij sam? Ali se bo zahvalil temu hlapcu, da je izvršil ukaz? ne mislim.

Tako tudi vi, ko ste izpolnili vse, kar vam je bilo zapovedano, recite: mi smo ničvredni sužnji, ker smo storili, kar smo morali.

V tem odlomku Svetega pisma Gospod s prispodobo pokaže načelo, kako lahko s ponižnostjo dobimo rast v veri. Ponižen človek ima dovolj vere v velikosti gorčičnega zrna, s katero lahko iz svojega življenja izkorenini predvsem grešne korenine in brezbožne sadove (čeprav je taka vera dovolj tudi, da ponižen človek vidi čudeže od Gospoda v njegovo življenje).

Potem, ko bomo razumeli, da moramo najprej nahraniti Jezusa s svojo zvestobo v majhnih stvareh in obroditi duhovne sadove, bomo lahko šli svojo pot, ne da bi izgubili srce, dokler ne bomo videli, kako je Gospod sam z vsakodnevno hojo povečal to vero v nas. On v ponižnosti!

In pozor, vse to se zgodi brez naših zaslug in truda, ampak po Božji milosti po meri vere, ki nam je bila dana. Ponižnost priznava popolno pomanjkanje zasluženih pravic ali privilegijev z naše strani, pri čemer ostajamo v razumevanju, da ne glede na narejen ali prinesen sad ostajamo ničvredni sužnji, ki so še vedno odvisni od usmiljenja svojega Gospodarja.

Heb.12:6-11

Kajti koga ljubi Gospod, tega kaznuje; udari vsakega sina, ki ga prejme. Če ti trpeti kazen potem Bog ravna z vami kakor s sinovi. Kajti obstaja kakšen sin, ki ga oče ne kaznuje? Če ostanete brez kazni, ki je skupna vsem, ste nezakonski otroci in ne sinovi.

Poleg tega, [če] smo se jih, kaznovani s strani naših telesnih staršev, bali, potem ne bi morali biti veliko bolj podložni Očetu duhov, da bi živeli? Kaznovali so nas po svoji samovolji za nekaj dni; ta pa je za dobiček, da bi bili deležni njegove svetosti.

Vsaka kazen se zdaj ne zdi veselje, ampak žalost; potem pa tistim, ki so bili poučeni po njej, prinese mirni sad pravičnosti.

Ena od značilnosti ponižnosti je sposobnost prenašanja kazni od Gospoda. Nekateri ljudje zanikajo, da nas Bog lahko kaznuje, saj verjamejo, da nam hudič prinaša vse težave.

In čeprav nam sovražnik človeških duš želi škodovati, težave ne prihajajo vedno od njega. Včasih nas Gospod sam kaznuje in nam dovoli, da izkusimo sadove svojih napačnih dejanj, da bi kasneje bili bolj odgovorni in poslušni Gospodu in njegovi besedi.

Ponižnost priznava, da si zasluži žalosti ali težave, ki se jim pojavijo na poti, in se jih ne poskuša takoj znebiti. Najprej iščemo Boga, in če od njega prejmemo razumevanje, da trenutno doživljamo kazen, se oborožimo s potrpežljivostjo in prosimo Gospoda, naj nam pokaže, kaj storiti v teh okoliščinah in kakšne lekcije se moramo zato naučiti da v prihodnje ne bi več zapadli v takšne napake ali grehe.

Ponižnost je pripravljena ubogati Boga v kateri koli zapovedi, podpreti osebo z opomnikom, da nas Bog kaznuje, ker nas ljubi kot svoje otroke, želi naše popravke in sodelovanje v njegovi svetosti, ne pa ponižanja in sramote.

Torej, ponižna oseba, ki je podvržena kazni, pridobi zase dragoceno izkušnjo, ki mu omogoča, da v prihodnosti postane vrednejši učenec Jezusa Kristusa in čista posoda, primerna in uporabna Učitelju za vsako dobro dejanje.

Jakob 4:5-7

Ali pa mislite, da Sveto pismo zaman pravi: »Duh, ki prebiva v nas, ljubi ljubosumno«? Toda večja milost daje; Zato je rečeno: Bog ponosnim nasprotuje, ponižnim pa daje milost. Zato se podredi Bogu; uprite se hudiču in pobegnil bo od vas.

Če z vero sprejmemo milost, dano od zgoraj, potem ponižnost na splošno omogoča njen sestop. Ponosni človek ne potrebuje milosti, vse si zasluži s svojim trudom, v katerem nasprotuje božji ureditvi. Zato začne Gospod graditi ovire za ponosne in zatrti njihova prizadevanja.

Ponižna oseba pa ne napihuje svoje vrednosti, razume, da če nečesa od Gospoda ne prejme zastonj, potem ne bo mogel na noben drug način osvojiti Gospodovega srca.

Gospod vidi naša srca in žalosti ga vsaka samoprevara človeka, ki misli, da si lahko prisluži Božjo naklonjenost. Vsa prizadevanja in žrtve take osebe so sovraštvo do Boga, saj izvirajo iz napačnih vzgibov, ki izhajajo iz ponosnega srca, misleč, da Gospod gleda na njihove prednosti, Bog pa vidi njihovo nehvaležnost in prisvajanje tistega, kar je samo njemu. Bog.

Zato bi morali pokazati ponižnost v poslušnosti Bogu in sprejeti milost, ki nam je dana. Čim globlja je naša ponižnost, tem večja je mera milosti, ki nam je na voljo.

Vendar nas ponižnost ne naredi pasivne pred zlom. Naša krotkost in podrejenost Bogu ne pomeni, da se bomo v svojem življenju podredili hudiču ali moči greha. Zato se moramo vedno spomniti, da ima ponižnost svoj namen – živeti po Božji volji, in niti hudičevi nameni, niti želje ljudi ali našega mesa niso podvrženi ponižnosti za podrejanje.

Ljudem lahko ubogamo le, če njihova navodila sovpadajo z Božjimi željami, sicer bi morali bolj ubogati Boga kot ljudi. V zvezi s tem nam ponižnost popolnoma daje spoznanje, da je naš Gospod ljubosumen Bog, ki ne dopušča nobenega poseganja v nas s strani teme.

In če smo res skromni ljudje, potem ne bomo ravnodušno gledali na mahinacije zla, ampak se bomo uprli hudiču! In Gospod obljublja, da bo pobegnil od nas!

Ne mislite, da je ponižnost način za sedenje, ne, bolj se kaže v želji po izpolnjevanju Gospodove volje na vsak način, tudi če se moramo za to boriti v duhovnih bitkah s hudičem in njegovimi demoni. In v teh bitkah smo lahko prepričani v popolno zmago, ker Gospod podpira ponižne in nasprotuje Satanovemu ponosu!

Heb.5:9,10

In ko je bil ustvarjen, je postal za vse poslušen Njemu avtor večnega odrešenja, ki ga je Bog imenoval za velikega duhovnika po Melkizedekovem redu.

V poglavju o kesanju smo se že dotaknili obljub za skromne ljudi. Na primer, vsak človek, ki je po duhu ponižen, lahko računa na intimnost z Gospodom in možnost, da ga Bog vedno sliši. Ponižnost ljudi je Gospodu draga, z veseljem oživlja in potrjuje ponižna srca, ki ohranjajo skrušenost, ki se je zgodila v življenju teh kristjanov.

To vidimo v istem odlomku iz Svetega pisma ponižnost, ki se kaže v poslušnosti Bogu, je neposredno povezana z večnim življenjem. V nebesih je pred pravičnim sodnikom Zagovornik in Zagovornik samo za ponižne ljudi. To je močan argument za tiste, ki se skušajo opravičiti s svojimi deli in si prizadevajo delati, kar mislijo, da je prav, namesto da bi ponižno iskali spoznanje o Božji volji in bili poslušni Bogu v njegovih zapovedih.

Ponižen torej lahko vedno računa na Jezusovo priprošnjo in večno življenje v nebeških dvorcih in ta izjava bi morala biti velika spodbuda za doseganje ponižnosti v našem življenju!

Evangeliji po Mateju, Marku, Luku in Janezu

Jezus o blaženih in ubogih v duhu. V MF. 5:1, Lk. 6:20 Evangelij po Mateju, Luka. Nova zaveza. Sveto pismo

Razlaga evangelija, bistvo besedila: Za dobro počutje, svetost preroka, pametneje je začeti od revščine, solz, krotkosti, žeje, nesebičnosti, celo porabe denarja za usmiljenje, svet, trpljenje za resnico. Bog bo nagradil več kot vesele in bogate lažnivce. Sveto pismo: Nova zaveza, primerjaj: Evangelij po Mateju, besedilo: 5. poglavje, verzi 1-12 Evangelij po Luki, besedilo: 6. poglavje, verzi 20-26 Preberite evangelij, od Mateja sveti evangelij - Matej: Matt. 5:1 Ko je videl ljudi, je šel na goro; in ko je sedel, so k njemu prišli njegovi učenci. Matt. 5:2 In odprl je svoja usta in jih učil, rekoč: Matt. 5:3 Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo. Matt. 5:4 Blagor žalujočim, kajti potolaženi bodo. Matt. 5:5 Blagor krotkim, ker bodo podedovali zemljo. Matt. 5:6 Blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti, kajti nasiti se bodo. Matt. 5:7 Blagor usmiljenim, ker bodo prejeli usmiljenje. Matt. 5:8 Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli. Matt. 5:9 Blagor mirotvorcem, ker se bodo imenovali Božji sinovi. Matt. 5:10 Blagor tistim, ki so preganjani zaradi pravičnosti, kajti njihovo je nebeško kraljestvo. Matt. 5:11 Blagor vam, ko vas zamenjujejo, preganjajo in blatijo na vsak način, ki je zame nepravičen. Matt. 5:12 Veselite se in veselite se, kajti veliko je vaše plačilo v nebesih: tako so preganjali preroke, ki so bili pred vami. Preberite evangelij, od Luke je sveti evangelij - Luka: V REDU. 6:20 In on, ko je povzdignil svoje oči k svojim učencem, je rekel: Blagor ubogim v duhu, kajti vaše je Božje kraljestvo. V REDU. 6:21 Blagor tistim, ki so zdaj lačni, kajti nasiti se boste. Blagor tistim, ki zdaj jokajo, kajti smejali se boste. V REDU. 6:22 Blagor vam, ko vas ljudje sovražijo in ko vas izobčujejo in zmerjajo ter nosijo vaše ime kot nečastno za Sina človekovega. V REDU. 6:23 Veselite se tistega dne in se veselite, kajti velika je vaša nagrada v nebesih. To so storili njihovi očetje prerokom. V REDU. 6:24 Nasprotno, gorje vam bogati! saj si tolažbo že prejel. V REDU. 6:25 Gorje vam, ki ste zdaj siti! saj boš jokal. Gorje vam, ki se zdaj smejete! kajti jokali boste in jokali. V REDU. 6:26 Gorje vam, ko vsi ljudje dobro govorijo o vas! kajti tako so delali lažni preroki svojih očetov. Razlaga evangelija v vprašanjih in odgovorih: Kaj pomeni blagoslovljen? Blagoslovljen pomeni srečen ali srečen. Kaj pomeni ubogi duha? Najverjetneje so revni v duhu navadni berači; revnih ali potrebnih ljudi. Ah, beseda duha ne gre pripisati samim ubogim, temveč besedni zvezi nebeško kraljestvo ali božje kraljestvo, tj. ubogi zavoljo Duha, zavoljo nebeškega kraljestva, zavoljo Božjega kraljestva, ki so sinonim za tisti duhovni cilj, za katerega si pravični ubogi ne prizadevajo, da bi bili krivični bogati. Toda poleg tega obstaja cela paleta različnih mnenj in interpretacij o ubogih v duhu. Nekateri na primer verjamejo, da so ubogi duha skromni, drugi, da so vestni, t.j. ljudje s čisto vestjo, tretjič, da vse življenje po malem pridobivajo Svetega Duha kot ubogo miloščino, četrti, da so to tisti, ki zavračajo slavo in ambicije. In takšne pobožne možnosti so v različni literaturi na vse mogoče načine pretirane do neskončnosti, tk. Govoriti o duhovni revščini mnogim povzroča estetski užitek. Vendar pa je v takšnem sklepanju težko videti odgovor na vprašanje, zakaj Jezus zaradi splošne jasnosti ni poklical: ponižni, vestni, pridobitelji Duha, ampak je uporabil nerazumljivo frazo ubogi duha, kar povzroča toliko možnosti za razumevanje in neskladja. Poleg tega je skromnost popolnoma enako, kot če bi rekli krotki, in še posebej o krotkih v isti pridigi na gori, ločeno zapoved da so blagoslovljeni krotki. Preberite več v tem članku. Kako potem razumeti verze oz . Blagor ubogim, ki so takšni po duhovnem klicu, ker tako dosežejo nebeško kraljestvo in se približajo Bogu.

Kdo razlaga ali prevaja v Lukovem poglavju 6, verz 20 blagor ubogim brez dodajanja besede duha

Poleg tradicionalnega prevoda sinodalne izdaje je verz V REDU. 6:20 Blagor ubogim v duhu, kajti tvoje je Božje kraljestvo, obstajajo podobni prevodi, vendar brez besede duha, tj. govorimo o revnih v ekonomskem smislu, t.j. o revnih slojih prebivalstva, ki nimajo visokih dohodkov.

B.A. Tihomirov, O zgodovini besedila Nove zaveze: Blagor ubogim (Lk 6,20)

Tikhomirov B.A. zapisal, da je prosto ravnanje z besedili v zgodnji fazi njihovega obstoja, pa tudi naravno naraščanje napak ob prepisovanju rokopisov je povzročilo precejšnje število neskladij v rokopisni novozavezni dediščini. Več kot 150 tisoč jih je! Seveda jih velika večina ne vpliva na izvirni pomen svetega besedila. Gre za neskladja glede uporabljenih predlogov, padežnih in glagolskih oblik, uporabljenih členkov ... Kljub temu pa obstajajo razlike, ki se zdijo pomembne. Na primer, vsi starodavni rokopisi dajejo prvo blaženost v Lukovem evangeliju kot blagor ubogim brez dodajanja duha (Lk 6,20).

Prevod škofa Kasijana: blaženi ubogi (Lk 6,20)

V prevodu ep. Kasian (Bezobrazov): V REDU. 6:20 Blagor ubogim, kajti tvoje je Božje kraljestvo.

Prevod duhovnika Leonida Lutkovskega, Lk. 6:20: blagoslovljeni berači

V prevodu sv. Leonid Lutkovsky: V REDU. 6:20 Blagor ubogim, kajti Božje kraljestvo pripada vam.

Prevod V. N. Kuznecove: Kako srečni so tisti, ki so revni zaradi Gospoda! Nebeško kraljestvo je zanje

V opombi k prevodu Matejevega evangelija, ki ga je izdala Ruska biblijska družba, V.N. Kuznjecova piše, da kako srečna (hebr. ashre) ni želja po nečem, kar še ne obstaja. V Božjih očeh niso srečni bogati, ampak revni - tisti, ki se popolnoma zanašajo nanj.

Da so ubogi zaradi Gospoda - dobesedno: ki so ubogi po duhu, ali po Duhu, ali zavoljo, zaradi Duha. Pomen teh besed je odvisen od tega, kateri duh je mišljen: človekov ali Božji duh.

Če je to človeški duh, potem govorimo o krotkih, skromnih, ponižnih ljudeh, ki se zavedajo svoje grešnosti in nemoči, svoje nepomembnosti in potrebe po božji pomoči. Če je Božji Duh, potem je možen pomen: ubogi, ki jih je Božji Duh naredil tako oz prostovoljno odpovedati lastnino zavoljo Duha, zavoljo Boga. Navsezadnje Jezus tu nagovarja predvsem svoje učence, ki so zaradi njega zapustili vse in postali revni. primerjaj, Luka 6:20 Kako srečni so ubogi. Morda je Lukevo besedilo izvirno in Matej doda besedo Duh poudariti verski pomen teh besed in nakazati ne samo zunanji pogojičloveškega življenja, ampak tudi na njegovo notranje razpoloženje. To ne izključuje materialne revščine, vendar se pomen besed razjasni in prenese iz ekonomskega v versko sfero.

Angleška različica Svetega pisma: različica kralja Jakoba, Luka 6:20

V angleški različici Svetega pisma: King James Version. Evangelij po sv. Luka 6:20, piše: Blagoslovljeni ubogi, kajti vaše je Božje kraljestvo., tj. Blagor ubogim, kajti tvoje je Božje kraljestvo brez besed duha.

AMPAK, Božje kraljestvo- to je Božje kraljestvo, in Kristusovo kraljestvo, in nebeško kraljestvo, in kraljestvo Kristusovega duha, in višje duhovno nebeško kraljestvo Kristusa in kraljestvo tistih, ki so pridobili Kristusovega duha , in tako naprej do neskončnosti, odvisno od preferenc prevajalca iz angleščine v ruščino. In ubogi v duhu so torej tisti ubogi, ki so po Duhu poklicani v Kristusovo kraljestvo in imajo raje Duha zaradi nebeškega kraljestva in jih Duh pritegne k Kralju Kristusu in za zavoljo Kristusovega Duha delal na poti v nebeško kraljestvo itd.

Če v V REDU. 6:20 manjkajoča beseda duha, kako je potem njegova prisotnost razložena v Matejevem evangeliju Matt. 5:3 Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo

Mnogi razumejo pomen ubogi duha na podlagi razlage Janeza Krizostoma. In sam Janez Krizostom se pri razlagi sklicuje na preroka Izaija. Torej morate razumeti, kaj je sv. Janeza Krizostoma in preroka Izaija ubogi duha.

Razlaga Janeza Krizostoma o ubogi duha

Janez Krizostom pojasnjuje, da verjame, da je Jezus uporabil ta stavek ubogi duha za izraznost.

Sveti Janez Krizostom v Pogovori o svetem Mateju Evangelistu pravi, kaj pomeni: ubogi duha? Ponižen in zlomljenega srca. Duh Poimenoval je dušo in razpoloženje človeka. Zakaj ni rekel: ponižen, ampak reven? Ker je slednji bolj izrazit od prvega; Tu kliče uboge tiste, ki se bojijo in trepetajo pred Božjimi zapovedmi, ki jih Bog po preroku Izaiju imenuje za svoje, rekoč: na koga bom gledal: ponižnega in skrušenega duha in tistega, ki se trepeta pred mojo besedo (Izaija 66:2).

Pravzaprav je postalo bolj izrazno, hkrati pa je prišlo do zmedenosti, kdo so revni duhom in je treba dodatno pojasniti, za kakšno kategorijo ljudi gre. Ni povsem jasno, zakaj je bila pomenska vsebina besedne zveze žrtvovana zaradi izraznosti, ker lažje bi jih takoj imenovali ponižni, da bi bilo preprostim poslušalcem, ki so obkrožali Jezusa, jasno, kaj se govori.

Med blaženimi so v Matejevem evangeliju Matt. 5:5 Blagor krotkim, ker bodo podedovali zemljo. Krotki in ponižni so ljudje podobnih lastnosti, tako zelo, da je te lastnosti mogoče upoštevati poln sinonimov. Nato se morate odločiti, kaj točno bodo podedovali: nebeško kraljestvo ali zemeljsko kraljestvo. Ker je popolnoma različne koncepte, neposredno nasproti.

Jezus v evangeliju si je prizadeval jasno izraziti svoje misli, pojasniti s primeri in prispodobami, in če je med učenci videl nerazumevanje, je vedno poskušal razjasniti in razjasniti nastalo zmedo. In Jezus je posebej rekel o ponižnosti: Matt. 11:29 Vzemite moj jarem nase in se učite od mene, kajti jaz sem krotek in ponižen v srcu, in našli boste počitek svojim dušam;. Ah, tega ni rekel abstraktno ker sem krotek in ubog v duhu, navsezadnje bi bilo nejasno, kaj to pomeni - ubogi duha.

Izkazalo se je, da morate pri branju evangelijev v katerem koli prevodu sami izbrati eno od dveh možnosti prevoda: ali revni ali revni v duhu. Da ne bi poskušali združiti obeh izrazov, hkrati pa si na poti izmišljali, kaj pomenijo ti zelo ubogi duha, in pravijo, da je pri Mateju tako, pri Luku pa s podobnimi besedami, vendar z drugačno mislijo in z drugačno namig. Očitno je, da je Jezus v govoru na gori vsem, ki so ga obkrožali, bodisi ubogim bodisi ubogim v duhu, izrekel povsem določene besede, Mateju pa ne eno, Luku drugo. In tukaj se sliši in razume Jezusove besede, lahko bi bilo drugače. In za vas bo smiselno slišati možnost, ki je za vas bolj primerna za razumevanje. Takšno, ki jo lahko zagovarjate v razpravi, ki jo lahko po potrebi razložite drugim s svojimi besedami. Skratka, tista, ki vam je bližja in bolj razumljiva.

sv. Janez Krizostom se sklicuje na preroka Izaija 66:2, torej preberimo, kaj je rekel Izaija.

Izaija, poglavje 66, verz 2 in ubogi duha

Knjiga preroka Izaija ne govori neposredno o ubogih v duhu, ampak sv. Janez Krizostom se sklicuje na podobne besede: Toda tega bom gledal: ponižnega in skrušenega duha in tistega, ki trepeta pred mojo besedo (Izaija 66:2). Da bi razumeli, kaj so posebnosti ponižni in skrušeni v duhu od preroka Izaija, kakšni ljudje so, kakšne lastnosti imajo, je treba prebrati zadosten delček besedila, vključno z verzom Izaija. 66:2, da bi razumeli pomen Izaijevih besed iz okoliškega konteksta. Morda so ljudje, o katerih govori Izaija ubogi duha o čemer je Jezus govoril v Matejevem evangeliju po sv. Janez Krizostom.

Povzetek Izaija 65:2 - 66:17 in zlomljenega duha

Po pozornem branju od Izaija 65:2 - 66:17 do verza 66:2, na katerega se sklicuje Janez Krizostom, se izkaže, da tiste, ki so skrušeni v duhu, razumemo na dva načina. V enem primeru kot zavistni, obžalovanja, da niso bili z Bogom v trenutku, ko je prišla njihova obračunska ura. Pravzaprav so to božji nasprotniki, zato se je v resnici izkazalo, da je njihov duh zdrobljen. In v drugem primeru, kot poslušni Božji služabniki, ki trepetajo pred Bogom, vedno ostajajo pri Bogu, na katerega se pravično sklicuje Krizostom. Ti dve skupini ljudi se v besedilu nenehno nasprotujeta. Nekateri so kot negativni liki, katerih zgled ni vreden posnemanja, drugi pa kot pozitivni, tj. kot model obnašanja in poslušnosti za vse. In teh dveh skupin ne bi smeli zamenjevati med seboj, čeprav sta v verzih preroka Izaija tesno prepleteni in imenovani enako skrušeni po duhu, vendar so razlogi za njuno kesanje različni.

Kako prerok Izaija opisuje razliko med dobrimi ljudmi z zlomljenim srcem in slabimi ljudmi z zlomljenim srcem?

Prerok Izaija verjame v to dobri ljudje razlikujejo se po tem, da ne jedo svinjine in miši, ne sedijo v krstah in ne prenočujejo v jamah, ne žrtvujejo v nasadih, ne kadijo drobcev, ne vrejo v loncih za Gadova božanstva in Meni. Zdi se, da Izaija govori o tem, da se tisti, ki želijo ugajati Bogu, ne smejo ukvarjati z malikovanjem in vraževerjem. Treba je opozoriti, da prerok Izaija v besedilu ne opisuje, kaj morajo ljudje dobrega skrušenega duha storiti, da bi bili ugajani Bogu, ampak nasprotno navaja, česa ne bi smeli početi, saj bo to izenačilo jih z ljudmi, ki jih Bog ne mara.

Na ta način se ti ponižni in skrušeni ljudje izognejo malikovalstvu in manifestaciji vraževerja udejanjajo, da spoštujejo Boga in trepetajo pred božjo besedo.

Povzetek Izaija 65:2 - 66:17

Izaija 65:2 - 66:17 Vsak dan sem iztegnil svoje roke do neposlušnega ljudstva, ki je hodilo na neprijazen način, po svojih mislih, - do ljudstva, ki Me nenehno žali v obraz, daruje žrtve v nasadih in kadi na lončkih, sedi v grobovih in prenoči v jamah; poje svinjsko meso, v svojih posodah pa podle zvarke (jed za Gada in skledo za Meni - božanstva); Obsojam vas z mečem in vsi se boste priklonili zakolu ...

Glej, moji služabniki bodo jedli, vi pa boste stradali; Moji hlapci bodo pili, ti pa boš žejen; Moji hlapci se bodo veselili, vi pa se boste sramovali; Moji služabniki bodo peli od srčnega veselja, vi pa boste vpili od srčne žalosti in jokali od skesanega duha. (Tukaj iz skrušenosti duha - to je iz zavisti, iz razočaranja in ne iz ponižnosti, torej tisti, ki so zlomljeni v duhu, delujejo kot negativni liki) ...

In tega bom gledal: ponižne in skrušene v duhu ter trepetajoče pred Mojo besedo (tukaj, božji služabnik, to je dejanje zlomljenega srca kot pozitivni junaki) ... Poslušajte Gospodovo besedo , ki se trepeta ob njegovi besedi: vaši bratje, tisti, ki vas sovražijo in vas izganjajo zaradi mojega imena, pravijo: naj se Gospod pokaže v slavi, mi pa bomo gledali na vaše veselje. Oni pa bodo osramočeni ... Tisti, ki se posvečajo in čistijo v nasadih, eden za drugim, jedo prašičje meso in gnusobe in miši, vsi bodo poginili, govori Gospod.

Ali so Jezusove besede v Matejevem evangeliju o blaženosti ubogih v duhu povezane z besedami preroka Izaija o koristih Božjih služabnikov, ki so ponižni in skrušeni v duhu?

Če po zgledu sv. Janeza Krizostoma, če upoštevamo, da so ubogi v duhu ponižni in skrušeni v duhu božji služabniki po opisu preroka Izaija, potem se izkaže, da bo glavna značilnost revnih v duhu pomanjkanje hrepenenja po vraževernih obredih. in malikovanje, zavračanje jesti prašičev in miši.

In če se zadržimo na razumevanju, da v Matejevem evangeliju, pa tudi v Lukovem evangeliju, preprosto pomenita uboge in beseda duha razumeti kot sinonim za omembo nebeškega kraljestva, potem se v zapovedi blaženosti ni treba sklicevati na sv. Janeza Krizostoma in preroka Izaija, ker izraz izgine ubogi duha, ni ga treba razlagati in razlagati. In ostanejo samo zapovedi berači v smislu revnih, z majhnimi dohodki, ki si prizadevajo za nebeško kraljestvo. Ampak potem zapoved Matt. 5:3 Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo bo zvenelo kot masleno olje, Ker duha, pravzaprav je to že zavoljo nebeškega kraljestva. In bolj pravilna različica prevoda zapovedi bi bila tista, ki je navedena v Lukovem evangeliju v zgornjih prevodih, kjer je beseda duha.

Sami izberite možnost, ki vam je bližja, stališče, ki ga boste lažje zagovarjali v razpravi o tem, kdo so ubogi duha. Ta tema se nenehno pojavlja in o njej razpravljajo na internetu, kar kaže, da ljudje niso zadovoljni z razpoložljivimi možnostmi odgovorov, se jih ne spomnijo in iščejo ustreznejši odgovor, ki ga lahko ponudite v obravnavo.