Kristus išveda teisiuosius iš pragaro. Kodėl Kristus pateko į pragarą?

Kristaus nusileidimas į pragarą Ortodoksų Bažnyčios mokymas apie išganingąjį Viešpaties nusileidimą į pragarą daugiausia grindžiamas dviem atskleidžiančiomis įkvėpto Naujojo Testamento ištraukomis. Abu jie priklauso Aukščiausiajam apaštalui Petrui. Dieviškasis apaštalas Petras in

7 skyrius JĖZAUS KRISTAUS PRISIKIMAS. NUSILEIDIMAS Į PRAGARĄ. JĖZUS KRISTAUS APSIŽIŪRIMAI PO PRISIJUNGIMO Pats savo esme nesuvokiamas Kristaus prisikėlimo momentas Evangelijoje nėra aprašytas. Evangelijoje minimas „didysis bailys“ (žemės drebėjimas – Red.) ir angelas, ridenantis akmenį nuo įėjimo

5.4. Nusileidimas į pragarą Tačiau, be šių samprotavimų, Biblija tiesiogiai sako, kad po Kristaus mirties Jo siela neišnyko. Ir šie žodžiai kala paskutinę vinį į erezijos karstą. Prieš mirtį Jėzus Kristus sušuko: „Tėve! Į tavo rankas atiduodu savo dvasią“ (Luko 23:46). Iš jų

Po nukryžiavimo Jėzus Kristus nusileido į pragarą ir, sutraiškęs jo vartus, pasakė savo evangelijos pamokslą, išlaisvino ten įkalintas sielas ir išvedė iš pragaro visus Senojo Testamento teisiuosius, taip pat Adomą ir Ievą. Manoma, kad šis įvykis įvyko antrąją Kristaus buvimo kape dieną. Nusileidimas į pragarą užbaigė atperkamąją Jėzaus Kristaus misiją ir buvo Kristaus pažeminimo riba ir kartu Jo šlovės pradžia. Pagal krikščionišką doktriną, Jėzus savo laisva kančia ir skausminga mirtimi ant kryžiaus išpirko mūsų pirmųjų tėvų gimtąją nuodėmę ir suteikė jėgų kovoti su jos pasekmėmis jų palikuonims. Taigi Kristaus nusileidimas į pragarą yra laikomas neatskiriama Viešpaties apmokančios aukos dalimi. Pragaro gelmėse Jėzaus siela pamokslavo mirusių nusidėjėlių sieloms.

Kristus išveda teisiuosius iš pragaro. Po Kristaus kojomis yra nugalėti pragaro ir velnio vartai; Adomas pirmasis ištiesia ranką prie Jėzaus, paskui Abelis su ėriuku rankose ir kt. (Andrea Bonaiuti da Firenze freska Santa Maria Novella bažnyčioje, Florencijoje. 1365-1368).
*****
Apaštalas Petras pasakoja apie Kristaus nužengimą į pragarą Sekminių dieną (Šv. Apaštalų darbai 2:30-31); Jis, pirmojo laiško 3 skyriuje, sako: „Juk ir Kristus, norėdamas mus vesti pas Dievą, vieną kartą kentėjo už mūsų nuodėmes, teisusis už neteisiuosius, buvo numarintas kūne, bet atgaivintas Dvasia, kuria Jis ir kalėjime esančios dvasios nusileido ir skelbė“ (I apaštalo laiškas 3:19-20); - šis teiginys sudaro pagrindą mokymui apie Kristaus kančią nusidėjėliams ir Jo pamokslą jiems pragare, kuris suteikė jiems išganymo viltį; „Tam tikslui Evangelija buvo skelbiama ir mirusiems, kad jie, teisiami pagal žmogų pagal kūną, gyventų pagal Dievą Dvasioje“ (I apaštalo Petro laiškas 4:6); "Todėl ir sakoma: Jis pakilo į aukštumą, paėmė į nelaisvę ir davė dovanas žmonėms. O ką reiškia "pakilęs", jei ne tai, kad Jis pirmasis nusileido į žemes? (Apaštalo Pauliaus laiškas efeziečiams 4:8-9).
Evangelistas Matas perteikia paties Jėzaus Kristaus žodžius, skirtus Jo mokiniams apie nusileidimą į pragarą: „Kaip Jona išbuvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje.(Evangelija pagal Matą 12:40); Apie pragarą taip pat sakoma Senojo Testamento pranašystėse: „Ar tau buvo atidaryti mirties vartai ir ar matei mirties šešėlio vartus?(Jobo knyga 38:17), "Iš pragaro galios aš juos išpirksiu, išgelbėsiu nuo mirties. Mirtis! kur tavo įgėlimas? pragaras! kur tavo pergalė?"(Ozėjo knyga 13:14), „Pakelkite galvas, vartai, ir pakilkite, amžinosios durys, ir įeis šlovės Karalius!(Psalmė 23, 7), „...Aš sulaužysiu varines duris ir sulaužysiu geležines grotas, tau duosiu tamsoje saugomus turtus ir paslėptus turtus“ (Izaijo 45:2-3). .
*****
Senojo Testamento laikais tik kunigai turėjo teisę tiesiogiai patekti į Dievą. Paprastas žmogus galėjo ateiti į Šventyklą, jis galėjo pereiti per pagonių kiemą, moterų kiemą, izraelitų kiemą, bet čia jis turėjo sustoti: jis negalėjo patekti į kunigų kiemą, į kiemą. betarpiškas Dievo artumas; o iš visų kunigų tik vyriausiasis kunigas galėjo įeiti į Šventųjų Šventąją.

Jėzus atveda mus pas Dievą, Jis atveria visiems žmonėms kelią į tiesioginį Dievo artumą. Per Kristų turime prieigą prie malonės. „...per kurį tikėjimu gavome prieigą prie šios malonės, kurioje stovime, ir džiaugiamės Dievo šlovės viltimi“ (Apaštalas Paulius romiečiams 5:2).
– per Jį turime priėjimą prie Dievo Tėvo. „... nes per Jį mes abu turime prieigą prie Tėvo vienoje Dvasioje“(Apaštalo Pauliaus laiškas efeziečiams 2:18).
- per tikėjimą Juo turime drąsos ir patikimą priėjimą prie Dievo. „...kuriuo mes pasitikime ir saugiai pasiekiame per tikėjimą Juo“(Apaštalo Pauliaus laiškas efeziečiams 3:12).

Per laikotarpį nuo savo mirties iki prisikėlimo Jėzus skelbė Evangeliją mirusiųjų karalystėje; kitaip tariant, tiems, kurie savo žemiškajame gyvenime neturėjo galimybės jo išgirsti, ir čia slypi puiki mintis: Kristaus pasiekimas neapsiriboja erdvėje ir laike; Dievo malonė apima visus kada nors gyvenusius žmones.
Kristus visiems žmonėms atnešė naują santykį su Dievu; Savo mirtyje Jis netgi atnešė Gerąją Naujieną mirusiems; net Jam paklususios angeliškos ir demoniškos jėgos. Kenčiantis Kristus tapo pergalingu Kristumi; nukryžiuotasis Kristus tapo karūnuotu Kristumi.

„Jis nusileido į požemį, kad iš ten galėtų išlaisvinti teisiuosius“.

„Atbėgo šventieji pranašai ir Mozė, įstatymų leidėjas, ir Abraomas, ir Izaokas, ir Jokūbas, ir Dovydas, ir Samuelis, ir Izaijas, ir Jonas Krikštytojas... Visi teisieji, kuriuos mirtis prarijo, buvo išpirkti. Nes skelbtasis karalius tapo gerų pamokslininkų atpirkėju. Tada kiekvienas teisusis tarė: „Mirti, kur tavo pergalė? Po velnių, kur tavo įgėlimas? Nes Nugalėtojas mus atpirko“.

Gerbiamasis Efraimas Sirietis rašė, kad Viešpats Jėzus Kristus „priėmė šventųjų sielas iš pragaro“.

Palaimintasis Jeronimas sako, kad Gelbėtojas nusileido į pragarą, „kad pergalingai paimtų su savimi į dangų ten įkalintų šventųjų sielas“.

Gerbiamasis Johnas Cassianas:

„Įsiskverbęs į pragarą, Kristus... sutriuškino geležinius tikėjimus ir iš nelaisvės kartu su Juo į dangų atvedė šventuosius belaisvius, laikomus nepraeinamoje pragaro tamsoje.

Šventasis Epifanijus iš Kipro:

"Ką? Ar Dievas gelbsti visus, pasirodydamas pragare? Ne, bet ir ten – tik tikintieji.

Šventasis Jonas Chrizostomas, kalbėdamas apie Kristaus nusileidimą į pragarą, paaiškino:

„Tai tik parodo, kad Jis sunaikino mirties galią ir nesunaikino nuodėmių tų, kurie mirė prieš Jo atėjimą. Priešingu atveju, jei Jis išlaisvino iš Gehennos visus anksčiau mirusius, kodėl Jis pasakė: „Sodomos ir Gomoros žemei bus daugiau džiaugsmo“? Tai leidžia suprasti, kad jie, nors ir lengviau, vis tiek bus nubausti. Ir nors čia jie jau patyrė itin didelę bausmę, tai jų neišgelbės“.

Gerbiamasis Jonas Damaskietis rašė, kad Viešpats visiems pamokslavo pragare, bet vieniems šis pamokslas buvo skirtas išganymui, o kitiems – barimui:

„Sudievinta siela nusileidžia į pragarą, kad kaip teisumo saulė švies tiems, kurie buvo žemėje, taip šviesa švies tiems, kurie buvo po žeme, kurie buvo tamsoje ir mirties šešėlyje. ; taip, kaip Viešpats skelbė taiką žemėje esantiems, išlaisvinimą belaisviams ir regėjimo atgavimą akliesiems ir tapo amžinojo išganymo priežastimi tiems, kurie tiki, ir priekaištą dėl netikėjimo tiems, kurie netiki, lygiai taip pat jis pamokslavo esantiems pragare“.

„Po jūsų išvykimo aš sužinojau... kad jūsų meilė sakė, kad Visagalis Viešpats, mūsų Gelbėtojas Jėzus Kristus, nužengęs į pragarą, išgelbėjo visus, kurie ten Jį išpažino Dievu, ir išlaisvino nuo pelnytų bausmių. Linkiu, kad jūsų brolija apie tai galvotų visiškai kitaip, būtent, kad Tas, kuris nužengė į pragarą, Jo malone išlaisvintų tik tuos, kurie tikėjo, kad Jis ateis ir gyvens pagal Jo įsakymus. Juk žinoma, kad net ir po Viešpaties įsikūnijimo niekas negali būti išgelbėtas, net ir tarp Jį tikinčiųjų, jei negyvena tikėjimu, kaip parašyta: „Kas sako: „Aš jį pažįstu“, bet tai daro. nesilaiko Jo įsakymų, yra melagis“ (1 Jono 2:4); „Tikėjimas be darbų yra miręs“ (Jokūbo 2:26). Taigi, jei šiandien tikintieji nėra išgelbėti be gerų darbų, o netikinčiuosius ir pasmerktuosius be gerų darbų išgelbėja į pragarą nusileidęs Viešpats, tai tų, kurie nematė įsikūnijusio Viešpaties, likimas yra daug geresnis nei tų, kurie gimė. po įsikūnijimo paslapties. Kaip kvaila taip sakyti ir galvoti, apie tai liudija pats Viešpats, sakydamas savo mokiniams: „Daugelis pranašų ir karalių norėjo pamatyti tai, ką matote jūs, bet nematė“ (Lk 10, 24). Bet kad ilgai neužimčiau jūsų meilės savo samprotavimais, patariu perskaityti, ką apie šią ereziją rašė Filastrijus savo knygoje apie erezijas. Štai jo žodžiai: „Yra eretikų, kurie sako, kad Viešpats, nužengęs į pragarą, pamokslavo apie save kiekvienam po jų mirties, kad Jį ten išpažįstantys būtų išgelbėti, o tai prieštarauja pranašo žodžiams. Dovydas: kas yra pragare? Išpažinsiu Tau (Ps 6, 6) ir apaštalo žodžius: tie, kurie, neturėdami įstatymo, nusidėjo, yra už įstatymo ribų ir pražus (Rom. 2:2). 12). Palaimintasis Augustinas taip pat sutinka su jo žodžiais savo knygoje apie erezijas. Taigi, visa tai apsvarstę, jame nėra nieko kito, išskyrus tai, ko moko tikrasis Katalikų Bažnyčios tikėjimas.

Toledo katedra 625 nusprendė:

„Jis nusileido į pragarą, kad išplėštų ten laikomus šventuosius.

VIII amžiaus viduryje popiežius Bonifacas erezija apkaltino airių vienuolį Klemensą, kuris teigė, kad Kristus, nusileidęs į pragarą, išlaisvino iš ten visus – ir tikinčiuosius, ir pagonis. 745 m. Romos Susirinkimas, sušauktas popiežiaus Bonifaco, pasmerkė Klemensą ir pripažino, kad Viešpats nužengė į pragarą ne tam, kad išlaisvintų iš jo pasmerktuosius ar sunaikintų pasmerkimo pragarą, bet kad išlaisvintų teisiuosius, buvusius prieš Jį.

Palaimintasis Bulgarijos teofilaktas paaiškino:

„Tie, kurie gerai praleido savo gyvenimą, o paskui gavo išganymą per Viešpaties nusileidimą į pragarą, kaip mano šv. Grigalius [teologas]. Jis sako: „Kristus, pasirodęs tiems, kurie yra pragare, išgelbsti ne visus be išimties, o tik tuos, kurie tiki“. Nes nuo kiekvieno valios priklausė nelikti nejautriems turtingai Kūrėjo dovanai, o pasirodyti vertu davėjo gerumo.

Šventasis Demetrijus Rostovas:

„Kai mūsų Viešpats, apsivilkęs žmogiškąja prigimtimi, pakilo į dangų, visai žmonių giminei iš karto apreiškė kelią į dangų, kuriuo iš pragaro išvestos šventųjų protėvių ir pranašų sielos sekė Kristumi.

Šventasis Maskvos Filaretas:

„Viešpats Jėzus Kristus nužengė į pragarą, kad ir ten skelbtų pergalę prieš mirtį ir išlaisvintų sielas, kurios su tikėjimu laukė Jo Atėjimo“ (Rytų Ortodoksų Bažnyčios ilgas ortodoksų katekizmas).

Šventasis Nikolajus Serbietis:

„Nematomajai Bažnyčiai priklauso... visi krikščionys, mirę tikru tikėjimu Kristumi per pastaruosius 20 amžių, taip pat Senojo Testamento teisieji, kuriuos Viešpats išgelbėjo nusileisdamas į pragarą“ (Rytų Ortodoksų Bažnyčios katekizmas) .

Šventasis Inocentas iš Chersono: „Mūsų Gelbėtojas pats nusileido į pragarą, savo valia ir savo galia, Jis nusileido, kad greitai paliktų pragarą, Jis nusileido vienas, kad išvestų iš ten visus, kurie su tikėjimu laukė Jo atėjimo“.

Tai taip pat parašyta stačiatikių bažnyčios liturginėse knygose. Taigi per Velykų šventes Sinaksarione pagal 6 giesmę sakoma: „Dabar Viešpats išplėšė žmogaus prigimtį iš pragaro lobių, iškėlė ją į dangų ir sugadino senąją nuosavybę. Tačiau, nužengęs į pragarą, Jis prikėlė ne visus, o tik tuos, kurie nusprendė Juo tikėti. Ir išlaisvink šventųjų sielas iš amžių, prislėgtas poreikių, iš pragaro.

Gerbiamasis Barsanufijus Didysis sako, kad atgaila pragare neįmanoma:

„Kalbant apie ateities pažinimą, neklyskite: ką čia pasėsi, tą ten ir pjausi. Iš čia išėjus, niekam nepavyks... Broli, čia darbas - yra atlygis, čia žygdarbis - yra karūnos.

Šventasis Jonas Chrizostomas rašo tą patį: „Tik tikras gyvenimas yra išnaudojimų metas, o po mirties laukia teismas ir bausmė. „Pragare“, – sakoma, „kas tave išpažins? (žr.: Ps. 6, 6).“

IR stačiatikių bažnyčios liturginiuose tekstuose ir išsakoma ta pati mintis: „Pragare nėra atgailos, nėra kitos silpnybės: yra nepaliaujamas kirminas, yra tamsi žemė ir viskas aptemsta“ (Kunigų laidojimo apeigos).

Jėzaus Kristaus nusileidimas į požemio tamsas po mirties ant kryžiaus yra vienas pagrindinių krikščioniškojo mokymo nekvestionuojamų teiginių (dogmų). Ši tema atsispindi ikonose, menininkų paveiksluose ir bažnyčių paveiksluose. Gelbėtojo atvykimas į pragarą priklauso Viešpaties kančių (Paskutinė vakarienė, Judo išdavystė, suėmimas, plakimas, kelias į Golgotą, nukryžiavimas ir kt.) sąrašui ir yra jo kulminacija. Kiekviena Kristaus nusileidimo į pragarą ikona, pagaminta laikantis Bizantijos ir Senosios Rusijos tradicijų, kartu laikoma ir Kristaus Prisikėlimo (Anastazo) atvaizdu. Šis įvykis švenčiamas pagerbiant Didįjį Šeštadienį. Manoma, kad nusileidimas įvyko antrą dieną po to, kai Dievo Sūnus buvo paguldytas į kapą.

Biblinės nuorodos į Kristaus apsilankymą pragare

Tikslaus ir išsamaus Jėzaus Kristaus nužengimo į pragarą aprašymo nėra. Paveikslą galima nupiešti tik iš atskirų potėpių ir nuorodų į Naujojo Testamento apaštalus. Pavyzdžiui:

• Petro laiške yra žodžiai, kad po mirties Gelbėtojas atgijo dvasioje ir pamokslavo nusidėjėliams, nusileisdamas į bedugnę.
• Pats Kristus, kreipdamasis į savo mokinius, numatė likimą: palygino savo ateitį („Žmogaus Sūnus bus žemės širdyje tris dienas ir tris naktis“) su Jona, kuri 3 metus buvo tamsiame banginio pilve. dienų.
• Pranašystės iš Senojo Testamento, kad Dievo Sūnus sulaužys geležines grotas, sutraiškys duris, kad duotų Visagalei tamsoje saugomus turtus ir lobius.

Gana skaidrus alegorinis teiginių pobūdis leidžia atkurti paveikslą ant drobės, pridedant prie jo savo ypatingą interpretaciją.

Vyskupas Hilarionas suformulavo pagrindines išvadas iš informacijos, esančios įvairiuose Biblijos tekstuose. Tai, kad Jėzus nužengė į pragarą, yra bažnyčios dogminio mokymo dalis. Įvykio tikrovė neabejotina, tačiau skiriasi aiškinimai, ką Gelbėtojas išvedė iš požemio: visus žmones ar tik Senojo Testamento teisiuosius. Taip pat yra skirtingų nuomonių apie tai, kam Jėzus pamokslavo nusileisdamas ir išlaisvindamas įkalintus iš požemio. Žodžius, kad Dievo Sūnus nusileido į pragarą, nugalėjo mirtį ir sunaikino (arba sunaikino) požemį, įvairūs klasikiniai religiniai judėjimai aiškina skirtingai.

Ikonografinės Jėzaus Kristaus nusileidimo į pragarą tradicijos

Jėzaus nužengimo į pragaro gelmes ikonografija susiformavo maždaug IX-X amžių sandūroje. Jį galima pamatyti Bizantijos mozaikose. Centrinė ikonos kompozicijos figūra visada yra Kristus, kuris iš požemio išveda pirmąjį žmogų Adomą. Gelbėtojas ištiesia savo antrąją ranką Ievai (arba laiko kryžių). Angelai užrašyti virš Jėzaus galvos, kartais jie simbolizuoja žmogaus dorybes – laimę, tyrumą, nuolankumą – ir turi atitinkamus parašus. Plaktukų buvimas jų rankose rodo kovą su tamsiąja jėga – šėtonu. Kitas įvykio aiškinimas: demonas surištas virve.

Įvykio atperkamąją auką rodo vaizdas Kalvarijos kryžiaus viršuje. Taip pat dažniausiai ikonos kompozicijos veikėjai yra Gelbėtojo protėviai - karaliai Saliamonas ir Dovydas; aukos simbolis – nekaltai nužudytas brolio Abelio; žmogus, informavęs tamsiųjų bedugnių gyventojus apie Mesijo pasirodymą, yra Jonas Krikštytojas.

Po Jėzaus Kristaus kojomis guli sulaužytos spynos ir pragaro vartai, kurių dalys, kaip taisyklė, susilanksto skersai. Gelbėtojas žengia ant nugalėto, sutriuškinto Šėtono, dažnai pastarasis vaizduojamas surakintas stipriomis grandinėmis. Požeminis pasaulis tradiciškai atrodo kaip simbolinis žemės skilimas, iš kurio iškyla siaubinga, paslaptinga bedugnė. Tradiciškai kiekvienos ikonos, vaizduojančios Mesijo nusileidimą į pragarą, erdvę galima suskirstyti į tris dalis:

• požemio pasaulis;
• tarpinė zona nėra iš šio pasaulio;
• vieta, kur išvesti teisias sielas.

Pagal Kristaus figūros padėtį ant ikonos išskiriami keli atvaizdų tipai:

• Jėzus eina susitikti su Adomu (pasakojimas).
• Gelbėtojas veda Adomą (Renesansas).
• Priekinis Dievo Sūnaus, ištiesusio rankas į visus susirinkusius, atvaizdas yra dogmatiškas (himnologinis). Šiuo atveju Kristaus figūrą supa lengvas šviečiantis aureolė – galia.
• Kombinuota padėtis.

Nusileidimo į pragarą vaizdų bruožai pagal Vakarų Europos tradiciją

Jėzaus nužengimo į bedugnę vaizdavimo kompozicija ir siužetas nebuvo reglamentuotas griežtų Vakarų Europos tradicijos taisyklių. Todėl paveikslų versijos galėjo labai skirtis. Taigi, pavyzdžiui, Gelbėtojas galėjo išvesti ne tik Adomą, bet ir jo sūnų Setą, Dovydą, Mozę, Izaiją, Joną Krikštytoją ir kt. Pragaro vieta, kur nusileido Mesijas, taip pat galėtų būti nurodyta ir pavadinta „Kristus“. nežinioje“. Dievo Sūnaus figūra buvo vaizduojama pasilenkusi virš žemės skliauto plyšio (Duccio „Kristus Limbo“) arba ankstyvosiose versijose pragaro personifikacija buvo didžiulės pabaisos – leviatano, banginio, liūto – burna, perpildyta žmonių. sielos (Jaime Serra „Kristus veda teisiuosius iš pragaro“).

Kartais pragaras ikonoje vaizduojamas kaip alegorinis įasmenintas seno žmogaus atvaizdas. Jis yra surakintas, nugalėtas ir nugalėtas Gelbėtojo.

Tyrėjai atkreipia dėmesį į unikalią ikonų savybę – greitą kryptingą Kristaus judėjimą. Jis vienu metu nusileidžia į pragaro gelmes ir pakyla iš jo, pasiimdamas išgelbėtus žmones. Dinamiką perteikia Jėzaus drabužių klosčių judėjimas. Toks vaizdas skirtas perteikti paslėptą prasmę – Išganytojo prisikėlimą, kuris seka jo nusileidimą į tamsias gelmes.

Vienareikšmiškai neišspręstas klausimas: „Kurius žmones Kristus išvedė iš pragaro? - atsispindi 1315–1320 m. freskos kompozicijoje, kuri yra Konstantinopolio Choros vienuolyne. Centrinę atvaizdo dalį užima Jėzus, apsirengęs baltais drabužiais. Dešine ranka jis laiko Adomo ranką, kuri veržiasi link Išganytojo. Kaire ranka Mesijas laiko Ievos ranką. Raudonai apsirengusi moteris didžiulėmis pastangomis siekia išsivadavimo iš požemio bedugnės. Kristaus dešinėje buvo teisieji su Jonu Krikštytoju, o kairėje - grupė nusidėjėlių su Kainu neryžtingai ir įsitempę. Jie nežino, ar Dievo Sūnus juos išgelbės, ar Mesijo žodžiai liečia juos.

Mesijo kilimo vaizdavimas rusų tradicijoje

Kartu su krikščionybės priėmimu iš Bizantijos, čia susiformavęs Kristaus prisikėlimo arba nusileidimo į pragarą įvaizdis perėjo Rusijos ikonų tapytojams. Iki šių dienų išlikę seni Anastaso atvaizdai, datuojami XI – XV amžių pradžia.

Sofijos katedroje esanti freska „Anastasis“.

Kijevo Šv. Sofijos katedroje galima pamatyti vieną seniausių freskų „Anastasis“. Jis datuojamas XI a.

Kristus žengia ant išlaužtų pragaro vartų. Kaire ranka laiko kryžių, o dešine išveda iš požemio atsiklaupusį Adomą. Ievos figūra pavaizduota šalia Adomo. Dabar sunku ginčytis, kad pranašo Izaijo ir Simeono buvimas grupėje buvo originalus. Galbūt tai yra papildymas, atliktas restauruojant. Kristaus dešinėje yra (sarkofage) Saliamonas, Dovydas, Jonas Krikštytojas, ranka rodantys į Mesiją. Vaizdas yra sustingęs ir iškilmingas, būdingas daugeliui panašių kūrinių, kuriuose vaizduojamas Kristaus prisikėlimas ant Bulgarijos, Gruzijos, Serbijos, Makedonijos, Armėnijos ir koptų bažnyčios bažnyčių ikonų ir freskų.

Prokhoras iš Gorodeco

Senas ikonų tapytojas, XV amžiaus pradžios Maskvos tapybos mokyklos atstovas, žinomas Prokhoro vardu iš Gorodeco. Manoma, kad šis žmogus buvo garsiojo Andrejaus Rublevo mokytojas. Kronika ikonų tapytoją Prokhorą vadina „senu žmogumi“.

Prochoro ikona iš Gorodeco „Nusileidimas į pragarą“ šiandien eksponuojama Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedroje. Ekspertai ją datuoja XIV amžiaus pabaiga – XV amžiaus pradžia.

Andrejus Rublevas

Andrejaus Rublevo kūrinį apie nusileidimą į pragarą menininkas sukūrė apie 1408 m. Šiandien tai yra Valstybinės Tretjakovo galerijos iždo eksponatas.

Pagrindinis Andrejaus Rublevo meno kūrinių skirtumas – kruopštus detalus visų veikėjų veidų piešimas. Prieš mus yra gyvi žmonės su jausmais, mintimis, išgyvenimais. Kristus žengia ant sulaužytų pragaro vartų, šiek tiek pasilenkęs, kad paimtų už rankos klūpantį Adomą. Adomas stovi ant kapo iš akmeninio, o šalia jo mažoji Ieva, išryškinta ryškiai raudonu chalatu, atsitiesusi, atsigręžusi į Mesiją. Už jos protėviai susibūrė į glaudžią grupę su Simeono, Dievą priimančiojo, sūnumi, kuris pasakoja šį įvykį. Kairėje nuo Jėzaus yra karaliai Saliamonas, Dovydas ir didžiulė Jono Krikštytojo figūra. Kiekvienas lenkia galvas prieš Dievo Sūnų.

Jėzus Kristus vaizduojamas su sparnais, iš jo silueto sklindantis šviesiai mėlynas švytėjimas – šlovė, kuri aiškiai išsiskiria iš juodos urvo žiočių. Rubliovo kūriniai išsiskiria ryškumu ir emocionalumu. Ikona spinduliuoja džiaugsmu ir optimizmu, perteikdama žiūrovui šiuos aprašyto įvykio įspūdžius. Drobėje pavaizduotas ne griežtas teisėjas, o rūpestingas ir geras tėvas.

Dionisijus

Dionisijus yra garsus Maskvos ikonų tapytojas, gyvenęs XV amžiaus pabaigoje ir XVI amžiaus pradžioje. Jis pagrįstai laikomas A. Rublevo tradicijų tęsėju. Dionisijaus ikonų ypatybės apima didesnį dėmesį žmogaus ydų ir dorybių (angelų ir demonų) vaizdavimui ir žymėjimui (pasižymėjimui).

Ikoną „Kristaus nusileidimas į pragarą“ Dionisijus nutapė 1502–1503 m. Paveikslo kompoziciją sudaro kelios dalys. Drobės centrą užima auksiniais rūbais spindinti Mesijo figūra. Ši spalva pasirinkta neatsitiktinai, ji įkūnija Prisikėlimo saulę ir švenčia pergalę prieš mirtį. Po Dievo Sūnaus kojomis atsivėrė didžiulė juoda požemio ola. Ten raitosi demonai, ištikti baimės. Jų kontūrai, pilki juodai, primena tamsius dūminius debesis.

Kristus vaizduojamas apsuptas mėlyno šlovės spindesio, kuris alsuoja dvylika angelų. Angelai savo ilgomis ietimis aplenkia demonus, kurių kiekvienas yra konkrečios ydos personifikacija. Dorybės nugali ydas. Pačioje kompozicijos apačioje angelai suriša nugalėtą, sutriuškintą Šėtoną.

Pragaro vartai sulaužyti ir sulenkti į kryžių; ant jų žengia Gelbėtojo koja. Mesijas laikosi už rankų, padėdamas Adomui ir Ievai pakilti iš kapų. Iškart po pirmųjų žmonių yra kankiniai, pranašai, teisuoliai, protėviai. Visi jie nukreipti į Jėzų Kristų, ištroškusį išganymo. Aureolės pabrėžia karalius Saliamoną ir Dovydą, Joną Krikštytoją ir Senojo Testamento pranašus.

Malda prieš ikoną

Piktograma „Prisikėlimas“ arba „Nusileidimas į pragarą“ nuo seniausių laikų išlaikė savo pagrindinę reikšmę - Jėzaus Kristaus prisikėlimo šventės įvaizdį. Jis įrengtas šventinėje ikonostazės eilėje. Jei pati šventykla ir jos puošmena yra skirta Kristaus prisikėlimui, piktograma turėtų būti antroje, dešinėje nuo Karališkųjų durų.

„Kristaus prisikėlimo“ paveikslas kiekvienam primena žmogaus gyvenimo tikslą – siekti visko, kas teisu, šviesu, paveldėti Gelbėtoją darbais ir mintimis. Žmogus, kuris atveria savo širdį Viešpačiui ir priima pokyčius, kad pakeistų savo sielą, galės pakeisti savo gyvenimą. Laimė pasiekiama kiekvienam, nepriklausomai nuo materialinės gerovės kiekio. Malda yra kelias į laimę, todėl prieš ikonas reikia melstis nuoširdžiai ir nuolat. Pagrindinės krikščionių maldos yra „Tikėjimo išpažinimas“, „Tėve mūsų“, „Malda Šventajai Dvasiai“. Prieš piktogramą „Nusileidimas į pragarą“ galite paprašyti Visagalio:

• neapčiuopiamos dovanos
• pagalba darbe,
• artimųjų sveikata,
• pagalba švietime,
• sudėtingų situacijų sprendimas ir kt.

Tikėjimas, kad po mirties ant kryžiaus nužengė į pragaro gelmes, aiškiai išreikštas Apaštalų darbuose, kur apaštalo Petro kalba sakoma po Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų Sekminių dieną. :

Izraelio vyrai! Išgirsk [mano] žodžius: Jėzus iš Nazareto, žmogus, apie kurį Dievas paliudijo galingomis jėgomis ir stebuklais... Jį, pagal konkretų Dievo patarimą ir numatymą, išdavė, paėmėte jį ir prikalėte jį rankomis. nedorėlis jį nužudė; bet Jis prikėlė Jį, sulaužydamas mirties pančius, nes ji negalėjo Jo sulaikyti... Vyrai, broliai! Leiskite jums drąsiai papasakoti apie protėvį Dovydą, kad jis mirė ir buvo palaidotas, o jo kapas yra pas mus iki šiol. būdamas pranašu ir žinodamas, kad Dievas jam pažadėjo priesaiką iš jo strėnų vaisių [pakelti Kristų kūne ir] pasodinti jį į savo sostą, jis pirmiausia pasakė apie Kristaus prisikėlimą, kad jo siela nebuvo palikta pragare. , ir Jo kūnas nebuvo Aš mačiau irimą. Jis prikėlė šį Jėzų.

Kitas svarbus Naujojo Testamento tekstas, tiesiogiai kalbantis apie Kristaus nužengimą į pragarą, yra Pirmasis apaštalo Petro laiškas, kur ta pati tema atskleidžiama Krikšto doktrinos kontekste. Čia apaštalas kalba ne tik apie Kristaus buvimą pragaro „kalėjime“, bet ir apie Jo pamokslą ten esančioms sieloms:

Kristus, norėdamas jus atvesti pas Dievą, kažkada kentėjo už jūsų nuodėmes, Teisusis už neteisiuosius, buvo nubaustas kūnu, bet atgaivintas Dvasia, kuria nužengė ir skelbė dvasioms. kalėjime, kurie kadaise buvo nepaklusnūs jų laukiančiai Dievo kančiai, Nojaus dienomis statant arką, kurioje iš vandens buvo išgelbėtos kelios, tai yra aštuonios sielos. Taigi dabar krikštas, panašus į šį paveikslą... išgelbsti mus per Jėzaus Kristaus prisikėlimą...

Ryšys tarp Kristaus nužengimo į pragarą ir krikšto, įtvirtintas šv. Petro, taip pat galima atsekti per ankstyvosios krikščioniškos literatūros paminklus, skirtus krikšto temai.

Tame pačiame Pirmajame Petro laiške skaitome: „Tam tikslui buvo skelbiama ir mirusiems, kad jie, teisiami pagal žmogų kūne, gyventų pagal Dievą Dvasioje“. Pirmiau minėti žodžiai sudarė pagrindą mokymui, kad Kristus kentėjo už „neteisiuosius“, o Jo pamokslavimas pragare taip pat paveikė tuos, apie kuriuos Senajame Testamente sakoma, kad „kiekvienas jų širdies ketinimas nuolat buvo piktas“. Kai buvo teisiami „pagal žmogų kūne“, pasmerkti ir sunaikinti Dievo, kuris, Biblijos žodžiais tariant, „atgailavo“ juos sukūręs, šie žmonės visiškai nepražuvo: nužengę į pragarą, Kristus suteikia jiems kitą. galimybė išgelbėti, skelbiant jiems Karalystės Evangeliją, kad jie gyventų „pagal Dievą dvasioje“.

Tarp kitų mūsų temai aktualių Naujojo Testamento tekstų minime apaštalo Pauliaus žodžius, kad Kristus „nusileido į žemes žemes“ ir apie Kristaus pergalę prieš pragarą. Mokymas apie Kristų – pragaro užkariautoją, apie velnio, mirties ir pragaro nuvertimą į „ugnies ežerą“ yra viena pagrindinių Jono teologo Apreiškimo temų. Apreiškimo knygoje Kristus apie save sako: „Aš esu pirmasis, paskutinis ir gyvasis; ir jis buvo miręs, ir štai jis gyvas per amžių amžius, [Amen]; ir aš turiu mirties ir pragaro raktus“. „Pragaro raktų“ tema bus plėtojama tiek ikonografijoje, tiek liturginės poezijos paminkluose.

Taigi jau Naujajame Testamente susiduriame su trimis temomis, kurias A. Grillmayeris įvardija kaip esmines visai ankstyvajai krikščionių literatūrai: 1) nužengęs į pragarą, Kristus pamokslavo ten esančioms sieloms, o Jo pamokslas apėmė ne tik teisiuosius, bet ir nusidėjėliams ( kerygmos tema); 2) Kristaus nusileidimas į pragarą yra susijęs su krikšto sakramentu ( krikšto tema); 3) nužengęs į pragarą, Kristus nugalėjo pragarą ir mirtį ( pergalės tema) .

Apokrifinė literatūra

Daug detaliau nei tekstuose, įtrauktuose į Naujojo Testamento kanoną, Kristaus nužengimo į pragarą tema atskleidžiama ankstyvojoje krikščionių apokrifinėje literatūroje. Prieš kalbėdami apie atskirų paminklų turinį, atkreipiame dėmesį, kad tarp pirmaisiais krikščionybės amžiais plačiai paplitusių apokrifinių raštų buvo ir kilme, ir turiniu labai skirtingų paminklų. Jų likimas krikščionių bažnyčioje taip pat buvo kitoks. Kai kurios apokrifinės evangelijos, ypač gnostinės ir eretiškos kilmės, buvo pasmerktos ir pašalintos iš naudojimo. Tuo pat metu tie apokrifai, kurių turinys neprieštaravo bažnytiniam mokymui, nors ir nebuvo įtraukti į Naujojo Testamento kanoną, bažnytinėje tradicijoje buvo išsaugoti netiesiogine forma: daugelis jų idėjų buvo įtrauktos į liturginius tekstus, taip pat į bažnytinį mokymą. hagiografinė literatūra. Tarp apokrifų, turėjusių įtakos krikščioniškojo garbinimo raidai, ypač paminėtini „Jokūbo protoevangelija“, pasakojanti apie Švenčiausiosios Mergelės Marijos gimimą, vaikystę ir jaunystę, ir „Nikodemo evangelija“, pasakojanti apie Švč. paskutinės žemiškojo gyvenimo valandos, mirtis ir prisikėlimas Gelbėtojas: abu paminklai yra laisvi nuo gnostikų ir kitų krikščionybei svetimų idėjų, yra išausti iš biblinės medžiagos ir tuo pačiu tarsi užpildo tas spragas, kurios egzistuoja Naujajame Testamente. Tarp apokrifų, turėjusių įtakos krikščioniškajai hagiografijai, yra tokie paminklai kaip „Tomo darbai“, „Apaštalo Adajaus mokymai“, „Apaštalo Johanano istorija“ ir kiti apokrifiniai apaštalų aktai, saugomi graikų, sirų ir kt. senovės kalbos.

Kalbant apie apokrifinius paminklus, liečiančius Kristaus nužengimo į pragarą temą, visų pirma reikia paminėti vadinamuosius. „Izaijo žengimas į dangų“– ankstyvasis krikščioniškasis žydų apokrifų perdirbinys, parašytas II a. Kr., matyt, hebrajų arba aramėjų kalba, bet į kurią buvo įtraukta krikščioniškoji apokalipsė. Žydišką paminklo dalį sudaro 1–5 skyriai, o 6–11 skyriai priklauso krikščionių autoriui. Visas paminklas buvo išsaugotas tik etiopinėje versijoje, tačiau 6–11 skyriai buvo išsaugoti ir lotyniškoje bei slaviškoje (senoji bulgarų) versija; iš graikiškos versijos liko tik fragmentai. Paminklas apie Kristaus nusileidimą į pragarą sako taip (išverstas pagal slavišką versiją):

Dievo Sūnus nusileis... ir bus tavo paveikslas. Ir pasaulio kunigaikštis... išties prieš Jį rankas, jie pakabins Jį ant medžio ir nužudys, nežinodami, kas Jis. Ir jis nusileis į pragarą, nuogas ir apleistas padarys visą savo vaiduokliškumą, paims į nelaisvę mirties kunigaikštį ir sutriuškins visą jo galybę, o trečią dieną prisikels, pasiimdamas kai kuriuos teisiuosius ir siųsti Jo pamokslininkus į visą visatą...

Tame pačiame paminkle Amžinasis (Dievas Tėvas) sako savo Sūnui: „Išeik ir nusileisk iš viso dangaus ir pasilik ramybėje; net pasiekti tą angelą, kuris yra pragare... ir teisti [mirties] princą ir jo angelus bei pasaulį, kurį jie turi“. Po to Dievo Sūnus paeiliui nusileidžia iš septintojo į pirmąjį dangų, o paskui į „įstaigą“, „kur sėdi šio amžiaus kunigaikštis“.

Kitame krikščioniškame fragmente iš II a., interpoliuota į „Usherio testamentas“, žydų apokrifai II a. Kr., sakoma, kad Visagalis, atėjęs į žemę ir nusileidęs į vandenį (turima omenyje Jėzaus krikštą Jordane), smogė ten įsikūrusiam slibinui. Tai ne kas kita, kaip Naujojo Testamento „krikšto temos“ plėtra: Kristaus pergalė prieš velnią nusileidimo į pragarą metu simboliškai vaizduojama remiantis Evangelijos pasakojimo apie Jėzaus krikštą per Joną Jordane medžiaga. Ateityje ši tema bus plėtojama tiek Bizantijos ikonografijoje, tiek liturginiuose tekstuose. Visų pirma maldoje prie didžiojo vandens palaiminimo skaitome: „Pašventinai Jordano upelius, iš dangaus nusiuntėte savo Šventąją Dvasią ir sutraipėte ten lizdus sukišusioms gyvatėms galvas“.

Nusileidimas į pragarą minimas kelis kartus „Dvylikos patriarchų testamentai“. Pagrindinis šio žydų apokrifo tekstas datuojamas I amžiaus pirmoje pusėje. Kr., tačiau pas mus atėjusi graikiška versija yra krikščioniškas jos perdarymas. Pergalės prieš pragarą tema skamba tokiame tekste: „...Uolos sugrius, ir saulė užges, ir vandenys išdžius, ir visi kūriniai sumiš, ir nematomos dvasios išseks. , ir pragaras neteks savo apsaugos [nuo Aukščiausiojo kančios]“. Kitur kalbame apie Viešpaties pergalę prieš Belialą: „Ir Viešpats atneš jums išgelbėjimą iš [Judo ir] Levio, kariaus prieš Belialą ir atmokės už savo šventuosius. Jis paims belaisvius iš Belialo [šventųjų sielas] ir nukreips neklusnias širdis į Viešpatį. Galiausiai trečiuoju atveju kalbame apie Kristaus nusileidimą iš pragaro po Jo kančios ir mirties: „[Ir šventyklos uždanga bus perplėšta, ir Dievo Dvasia persikels į tautas... Ir prisikėlęs iš pragaro, jis pakils iš žemės į dangų. Žinojau, koks nuolankus Jis bus žemėje ir koks pašlovintas bus danguje]. Todėl apokrifuose aiškiai matomas ankstyvasis krikščionių mokymas, kad po mirties ant kryžiaus Kristus nužengė į pragarą, nugalėjo Belialą, išlaisvino iš pragaro šventųjų sielas ir pakilo į dangų.

IN "Petro evangelija", greičiausiai parašytame II amžiaus pirmoje pusėje, yra pasakojimas apie tris vyrus, išėjusius iš Jėzaus kapo, iš kurių du laikė Trečiojo (t. y. paties prisikėlusio Jėzaus) rankas: „Ir jie išgirdo balsas iš dangaus: „Ar jis pasakė?“ Ar tu miręs? Ir nuo kryžiaus buvo atsakyta: „Taip“. Šiais žodžiais paliesta „kerigmos tema“ (Kristaus skelbimas pragare).

Tęsia tą pačią temą "Apaštalų laiškas", datuojamas maždaug II a. viduriu ir visas išsaugotas tik etiopiškoje versijoje. „Pranešime“ ypač cituojami Kristaus žodžiai: „...Aš nuėjau ir kalbėjausi su Abraomu, Izaoku ir Jokūbu, jūsų tėvais ir pranašais, ir atnešiau jiems žinią, kad jie gali išeiti iš savo paskutinės poilsio vietos. į dangų ir davė jiems gyvenimo krikšto, atleidimo ir atleidimo dešinę...“

Jis taip pat kalba apie Senojo Testamento teisiųjų pragare krikštą. "Piemuo" Hermas, apokrifinė apokalipsė, parašyta II amžiaus pirmoje pusėje. „Krikšto tema“, glaudžiai susijusi su nusileidimo į pragarą tema, yra unikali Hermas plėtra:

Prieš priimdamas Dievo Sūnaus Vardą, žmogus yra miręs, bet vos priėmęs šį antspaudą, jis atideda mirtį ir suvokia gyvenimą. Šis antspaudas yra vanduo; žmonės nužengia į jį mirę, o iš jo išlipa gyvi... Apaštalai ir mokytojai, skelbę Dievo Sūnaus Vardą, mirę su tikėjimu Juo ir galia, skelbė Jį užmigusiems ir patys atidavė. jiems antspaudas; jie su jais nusileido į vandenį ir vėl pakilo su jais. Bet jie nusileido gyvi, o tie, kurie krito prieš juos, nusileido negyvi, bet išėjo gyvi. per apaštalus jie gavo gyvybę ir pažino Dievo Sūnaus Vardą...

Nusileidimo į pragarą temai skiriama reikšminga vieta „Baltramiejaus apklausa“(arba „Baltramiejaus evangelijos“), išlikę graikų ir kai kuriose koptų, sirų, lotynų ir slavų kalbomis. Mokslininkai paminklą datuoja laiko intervalu tarp II ir VI amžių. Pirmoje paminklo dalyje pasakojama, kaip po Kristaus prisikėlimo apaštalas Baltramiejus klausė Gelbėtojo apie įvykius, įvykusius per Jo kančias ant kryžiaus. Atsakydamas į Baltramiejaus klausimus, Kristus išsamiai aprašo savo nusileidimą į pragarą ir pokalbį tarp pragaro ir Belialo:

Po mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo iš numirusių Baltramiejus, artėdamas prie Viešpaties, jo paklausė, sakydamas: „...Viešpatie, kai buvai pakartas ant kryžiaus, aš sekiau iš tolo ir mačiau Tave pakartą ant kryžiaus. ir angelus, besileidžiančius iš dangaus, ir tuos, kurie Tave garbina. O kai sutemo, pažiūrėjau ir pamačiau, kad Tu dingai nuo kryžiaus, o požemyje išgirdau tik balsą ir staiga prasidėjo didelis verksmas ir dantų griežimas. Pasakyk man, Viešpatie, kur nuėjai nuo kryžiaus“. Atsakydamas Jėzus pasakė: „Palaimintas tu, mano mylimasis Baltramiejau, nes matai šį stebuklą, ir dabar aš tau pasakysiu, ko manęs klausi. Nes kai dingau nuo kryžiaus, tada nužengiau į pragarą, kad atneščiau [iš ten] ir visus, kaip jis, arkangelo Mykolo užtarimu. Tada Baltramiejus sako: „Viešpatie, koks tai garsas? Jėzus jam sako: „Tai buvo pragaras, kuris pasakė Belialui: „Matau, kad Dievas ateina čia“. Ir Belialas tarė pragarui: „Sužinok, kas tiksliai Jis yra, kuris ateina čia, nes man atrodo, kad tai Elijas, Enochas, arba vienas iš pranašų. Pragaras atsakė mirtinai: „Dar nepraėjo šeši tūkstančiai metų. O kur jie, Belial? Tikslus jų skaičius yra mano rankose. Belialas tarė pragarui: „Nesidrovėkite! Sustiprinkite duris ir sustiprinkite strypus (mohlu). Pagalvok apie tai: tai nenusileidžia ant žemės. Pragaras jam sako: „Aš negirdžiu tavo žodžių; Mano pilvas plyšta, vidų skauda: čia tik Dievas ateina. Deja man! Kur aš galiu pabėgti nuo Jo veido, nuo didžiojo Karaliaus galios? Leisk man įeiti į save, nes buvau sukurtas anksčiau už tave“. Tada įėjau, nuplakiau jį ir surišau neišardomais pančiais, išvedžiau visus patriarchus ir vėl grįžau prie kryžiaus.

Aukščiau pateiktas tekstas atspindi tradiciją, turėjusią tiesioginės įtakos krikščioniškajai bažnytinei giesmynai: mirties, pragaro ir Belialo dialogai taps vienu iš labiausiai paplitusių himnografinių siužetų (ypač Efraime Sirijoje ir Romane, Saldžiajame giesmininke). Enochas ir Elijas taip pat taps nuolatiniais pasakojimo apie Kristaus nužengimą į pragarą dalyviais. Kalbant apie Adomo ir kitų Senojo Testamento herojų pabėgimą iš požemio pasaulio, ši tema bus tokių istorijų leitmotyvas. Baltramiejaus klausimais tema plėtojama taip:

Baltramiejus jam tarė: „Pasakyk man, Viešpatie: kas buvo tas, kurį angelai nešė ant rankų, tas labai aukšto ūgio vyras? Atsakydamas Jėzus jam pasakė: „Tai buvo pirmasis Adomas, dėl kurio aš nužengiau iš dangaus į žemę. Ir aš jam pasakiau: „Dėl tavęs ir tavo vaikų buvau pakartas ant kryžiaus“. Tai išgirdęs, jis dejavo ir tarė: „Taip pasielgei, Viešpatie“. Baltramiejus vėl pasakė: „Aš mačiau, Viešpatie, angelus, kylančius priešais ir giedančius. Vienas iš angelų buvo daug didesnis už kitus ir nenorėjo pakilti; Jo rankoje buvo ugninis kardas, ir jis žiūrėjo tik į tave. Ir kai [baigė] visa tai sakyti, Jis tarė apaštalams: „Laukite manęs šioje vietoje, nes šiandien rojuje aukojama auka; Turiu būti ten, kad ją priimtu“. Ir Baltramiejus pasakė: „Kokia tai auka rojuje? Jėzus sako: „Teisiųjų sielos, palikusios [pragarą], pateks į dangų, bet jei manęs nebus, jos nepateks į dangų. Baltramiejus atsakė: „Viešpatie, kiek sielų kasdien palieka pasaulį? Jėzus jam sako: „Trisdešimt tūkstančių“. Vėlgi Baltramiejus: „Viešpatie, kai buvai su mumis ir mokei [Dievo] žodžio, ar priimdavai aukas rojuje? Jėzus atsakydamas jam sako: „Iš tiesų sakau tau, mano mylimasis, kad ir aš buvau su jumis, mokydamas žodžio ir sėdėjau su savo Tėvu.

Kristaus buvimo visur idėja taip pat taps viena iš pagrindinių tiek patristiniuose, tiek liturginiuose tekstuose nužengimo į pragarą tema. Šiai temai skirta „Baltramiejaus klausimų“ dalis baigiasi Kristaus atsakymais į klausimą, kiek žmonių patenka į dangų iš tų, kurie kasdien miršta. Įvairiose paminklo versijose pateikiamos skirtingos figūros: dauguma kalba apie penkiasdešimt tris teisiuosius, iš kurių trys „įeina į rojų arba ilsisi Abraomo prieglobstyje“ (taigi Abraomo krūtinė tapatinama su rojumi), likę penkiasdešimt „eina į prisikėlimas“.

Išsamiausias pasakojimas apie Kristaus nužengimą į pragarą yra pateiktas "Nikodemo evangelija", kuris turėjo lemiamos įtakos formuojantis bažnytiniam mokymui šiuo klausimu. Nikodemo evangelija išliko daugybe leidimų graikų, sirų, armėnų, koptų, arabų ir lotynų kalbomis. Pirmoji paminklo dalis (1–11 skyriai), pavadinta „Piloto darbai“, pasakoja apie Jėzaus Kristaus mirtį ir palaidojimą. Antroje dalyje (12–16 skyriai) aprašomas Kristaus prisikėlimo klausimo aptarimas, tariamai vykęs Sinedrione. Trečioji dalis (17–27 skyriai) vadinasi „Kristaus nusileidimas į pragarą“ (Descensus Christi ad inferos): joje pateikiami dviejų Simeono, Dievą Priimančiojo, sūnų liudijimai, kuriuos Kristus prikėlė ir pranešė Sinedrionui. apie tai, kas atsitiko pragare, kai ten nusileido pasaulio Gelbėtojas.

Iki mūsų atkeliavusios Nikodemo evangelijos tekstas datuojamas maždaug V amžiaus pradžia (o ankstyviausias mokslui žinomas graikiško teksto rankraštis datuojamas XII a.). Kartu akivaizdu, kad Nikodemo evangelijoje yra medžiagos, bent iš dalies siekiančios apaštalavimo laikus. Bet kokiu atveju Justinas Filosofas (II a.) ir Tertulianas (III a.) jau žinojo apie „Piloto aktus“. Kalbant apie „Kristaus nusileidimą į pragarą“, joje yra daug idėjų, kurias randame tokiuose ankstyvuosiuose krikščionių autoriuose kaip Hermas, Filosofas Justinas, Irenėjus iš Liono, Teofilius iš Antiochijos. Kad ir kokios būtų išvados dėl „Kristaus nusileidimo į pragarą“ datavimo, akivaizdu, kad šis paminklas atspindi labai seną tradiciją, kuri savo pagrindiniais bruožais susiformavo ne vėliau kaip III a. viduryje.

Mus dominanti „Nikodemo evangelijos“ dalis, skirta Kristaus nusileidimui į pragarą, prasideda pasakojimu apie tai, kaip Sinedriono susirinkime Juozapas iš Arimatėjos paskelbė apie du Dievą Priimančiojo Simeono sūnus, prisikėlęs Kristaus, po to vyskupai Ana ir Kajafas, taip pat Juozapas su Nikodemu ir Gamalieliu išvyksta į Arimatėją ieškoti prisikėlusių brolių. Simeono sūnūs, atvesti į Jeruzalės sinagogą, „pasidarydami kryžiaus atvaizdą ant veidų“, paėmė rašalo ir nendrės ir užrašė:

Viešpatie Jėzau Kristau, pasaulio prisikėlimas ir gyvybė, suteik mums malonę pranešti apie tavo prisikėlimą ir tavo stebuklus, kuriuos padarei pragare. Mes buvome pragare su visais, kurie mirė nuo amžinybės. Vidurnaktį jis pateko į tas tamsias vietas ir švietė saulės šviesa, ir mes visi buvome apšviesti ir matėme vienas kitą. Ir tuoj pat mūsų tėvas Abraomas, susijungęs su patriarchais ir pranašais ir visi kupini džiaugsmo, kalbėjo vieni kitiems: ši šviesa yra iš didžiosios Šviesos. Ten buvęs pranašas Izaijas pasakė: ši šviesa yra iš Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios, apie kurią aš pranašavau savo [žemiškajame] gyvenime, sakydamas: Zabulono žemė ir Neftalio žemė, sėdintys žmonės. tamsoje pamatė didelę šviesą. Tada trečiadienį pasirodė dar vienas, dykumos asketas. Ir patriarchai jo paklausė: kas tu toks? Jis atsakė: Aš esu Jonas, pranašų galas, kuris paruošiau kelią Dievo Sūnui ir skelbęs žmonėms atgailą už nuodėmių atleidimą... Ir atsiuntė mane pas jus pranešti, kad Viengimis Sūnus Dievas ateina čia, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, būtų išgelbėtas, o kas Juo netikėjo, būtų pasmerktas...

Kitą kartą išgirdęs šį balsą, pragaras, tarsi nežinodamas, atsakė: „Kas yra šis šlovės karalius? Viešpaties angelai atsako: „Viešpats yra galingas ir stiprus, Viešpats yra galingas kovoje“. Ir tuoj pat, kartu su šiuo žodžiu, variniai vartai buvo sutraiškyti, geležiniai strypai (mohlu) buvo sulaužyti, ir visi surištieji buvo paleisti iš pančių...

Šlovės karalius suriša šėtoną ir išveda jį į pragarą žodžiais: „Tvirtai laikyk jį iki mano antrojo atėjimo“. Priėmęs šėtoną, pragaras jam sako: „Atsisuk ir pažiūrėk, kas man liko“. nė vieno mirusio žmogaus“. Su mintimi, kad Kristus ištuštino pragarą, kad Kristui nužengus ten, pragare nebeliko nė vieno, liturginiuose tekstuose susidursime ne kartą.

Įsikūnijusio Kristaus atliktas mirusiųjų pašalinimas iš pragaro „Nikodemo evangelijoje“ aprašytas taip:

Šlovės Karalius ištiesė savo dešinę ranką, paėmė ir iškėlė protėvį Adomą. Tada, atsigręžęs į kitus, jis pasakė: „Štai, sek paskui mane, visi, kurie nužudyti nuo medžio, kurį jis palietė. Aš jus visus vėl prikelsiu kryžiaus medžiu“. Ir tada Jis pradėjo visus varyti, o protėvis Adomas, kupinas džiaugsmo, pasakė: „Dėkoju Tavo didybei, Viešpatie, kad išvedei mane iš požemio. Taip pat visi pranašai ir šventieji sakė: „Dėkojame Tau, Kristau, pasaulio Gelbėtojau, kad išvedei mūsų gyvybę iš sugedimo“. Jiems tai pasakius, Gelbėtojas, palaiminęs juos ant savo kaktos kryžiaus ženklu ir darydamas tą patį patriarchams, pranašams, kankiniams ir protėviams, paėmė juos ir pakilo iš pragaro. Jam einant, palaimintieji tėvai, sekdami paskui Jį, giedojo, sakydami: Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu! aleliuja; Jam tebūna visų šventųjų šlovė“. Eidamas į dangų, Jis laikė už rankos protėvį Adomą ir atidavė jį bei visus teisiuosius arkangelui Mykolui“.

Dėmesį patraukia tokia aplinkybė: jei cituojamos ištraukos pradžioje kalbame apie tai, kad Kristus išvedė „visus“ mirusiuosius iš pragaro, tai toliau kalbama tik apie „visus pranašus ir šventuosius“, apie „patriarchus, pranašai, kankiniai ir protėviai“, taip pat apie „visus teisiuosius“. Prie įėjimo į rojų „visi šventieji“ pasitinka Enochą ir Eliją, taip pat protingą vagį, kuri ant rojaus slenksčio laukė „žmonių giminės protėvio su teisiaisiais“. Nikodemo evangelija baigiasi tuo, kad Simeono sūnūs suvynioja savo parašytus ritinius ir vieną atidavė vyskupams, o kitą Juozapui ir Nikodemui, tampa nematomi.

„Nikodemo evangelija“ priklauso tradicijai, kurioje, pasak kai kurių šiuolaikinių mokslininkų, atsispindėjo senolių mitologinės idėjos apie nusileidimą į požemį. Yra daug tyrimų, kurie lygina, viena vertus, krikščioniškąjį mokymą apie Kristaus nužengimą į pragarą ir, kita vertus, Egipto, Babilono, Irano, Indijos, senovės graikų ir romėnų mitologijos paminklus. Kiti mokslininkai, priešingai, neigia bet kokį ryšį tarp krikščioniškojo mokymo ir pagoniškos mitologijos, matydami doktrinos apie Kristaus nužengimą į pragarą genezę žydų tradicijoje. Nesileidžiant į išsamią diskusiją apie šias šiuolaikinių mokslininkų pažiūras, pasakysime tik tai, kad, mūsų nuomone, „Nikodemo evangelijoje“ ir kituose panašiuose ankstyvosios krikščioniškos raštijos paminkluose išreikštas mokymas atspindi visiškai savarankišką tradiciją, susiformavusią m. Senovės Bažnyčia, nepaisant bet kokios pagoniškos mitologijos. Kalbant apie žydų raštą, tai neabejotinai turėjo įtakos ankstyvųjų krikščionių bendros pragaro idėjos formavimuisi. Tačiau vargu ar galima kalbėti apie tiesioginę ankstyvųjų krikščionių raštų priklausomybę nuo nusileidimo į pragarą temos iš žydų šaltinių.

„Nikodemo evangelijoje“ yra visas kompleksas idėjų ir vaizdų, naudotų vėlesnių šimtmečių krikščioniškoje literatūroje, vaizduojant tai, ką šiuolaikiniai mokslininkai vadina terminu Hollensturm (liet. „pragaro audra“): Kristus nenusileidžia tik į pragaro gelmes. - Jis įsiveržia ten, įveikdamas velnio ir demonų pasipriešinimą, sutraiškydamas vartus ir nuplėšdamas jų spynas ir sklendes. Visi šie vaizdai yra skirti iliustruoti vieną pagrindinę mintį: Kristus nusileidžia į pragarą ne kaip dar viena mirties auka, o kaip mirties ir pragaro Nugalėtojas, prieš kurį blogio jėgos yra bejėgės. Būtent toks supratimas bus būdingas šiai temai skirtiems liturginės poezijos paminklams.

Pagrindinės „Nikodemo evangelijos“ idėjos, kaip minėta, susiformavo ne vėliau kaip III a. Tai patvirtins ir toliau pateikta ankstyvosios krikščioniškosios poezijos paminklų analizė, taip pat patristinių įrodymų, datuojamų II-III a., apžvalga.

II amžiaus krikščioniškoji poezija

Mus pasiekusiuose ankstyvosios krikščioniškosios poezijos paminkluose reikšminga erdvė skiriama Kristaus nužengimo į pragarą ir Kristaus pergalės prieš pragarą temai. Tikslios trumposios giesmės, saugomos kaip Velykų troparionas stačiatikių bažnyčios garbinime, datavimo nežinome, tačiau tikėtina, kad ji datuojama II a. (tokio pobūdžio giesmės, arba „takeliai“, kurie Šventojo Rašto tekstų parafrazės, buvo neatskiriama ankstyvojo krikščionių garbinimo dalis):

Kristus prisikėlė iš numirusių, sutrypė mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose.

Kristus prisikėlė iš numirusių, trypdamas mirtį ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose.

Giesmė atspindi teologinę mintį, kurią II amžiuje suformulavo šv. Irenėjus iš Liono: atperkamasis Kristaus, antrojo Adomo, žygdarbis reiškia pirmykščio Adomo, kuris įkūnija visą žmoniją, gyvenimo „atkartojimą“ (t. y. atgaminimą atvirkštine tvarka). Norėdamas „atkurti savyje visas tautas, išplitusias iš Adomo ir visas kalbas bei žmonių giminę kartu su savimi“, Kristus iš eilės pereina visus pagrindinius žmogaus gyvenimo etapus, kad kiekviename etape atsirastų nuopuolio pasekmės. yra taisomi. Tapęs „pirmagimiu iš mirusiųjų“, Kristus atgaivino žmones dieviškajam gyvenimui, „pats tapo gyvųjų pradžia, kaip ir mirštančiųjų pradžia“. Todėl Kristaus mirtis tampa pergale prieš, o Kristaus prisikėlimas atneša gyvybę ir prisikėlimą mirusiems. Taip liturginės poezijos paminkluose vystysis doktrina apie Kristaus nužengimą į pragarą.

Iš ankstyvosios krikščioniškosios poezijos paminklų, kuriuos galima daugiau ar mažiau tiksliai datuoti, visų pirma pažymėtina liturginė poema. Šv. Sardinijos Melitonas„Apie Velykas“. Visas eilėraščio tekstas, parašytas graikų kalba apie II amžiaus vidurį, buvo atrastas tik 1940 m. Iki tol originale buvo žinomi tik atskiri paminklo fragmentai, taip pat lotyniškos, sirų, koptų ir gruzinų versijos. . Eilėraštis yra Velykų pamokslas, skirtas giedoti Didįjį penktadienį, po Senojo Testamento skaitinių. Kūrinyje šv. Melitonas pakankamai išsamiai atspindi doktriną apie Kristaus mirusiųjų prisikėlimą ir Jo pergalę prieš velnią, mirtį ir pragarą:

Viešpats apsivilko žmogumi...

prisikėlė iš numirusių ir sušuko šiais žodžiais:

„...Aš esu mirties naikintojas

ir nugalėjo priešą,

ir ištiesintas pragaras,

ir tas, kuris surišo galinguosius,

ir nudžiugino vyrą

į dangaus aukštumas.

„Aš esu Kristus, – sako jis.

Taigi ateik, visokie žmonės,

sutepti nuodėmėmis ir gauti nuodėmių atleidimą.

Aš esu tavo išlaisvinimas

Minėtas tekstas, pirma, liudija, kad Kristaus nužengimo į pragarą doktrina buvo neatsiejama Velykų pamaldų dalis jau II amžiuje. Antra, jis sako, kad atperkamasis Kristaus žygdarbis krikščioniškoje himnografijoje jau II amžiuje buvo pristatytas kaip apimantis visus be išimties žmones. Taigi mes kalbame ne apie teisiųjų išganymą Kristuje, bet apie atleidimą tiems, kurie „sutepti nuodėmių“, kuriuos Viešpats, sunaikinęs mirtį, nugalėjęs priešą, sutrypięs pragarą ir surišęs velnią, pašaukia pas save. suteikti jiems nuodėmių atleidimą ir vesti juos pas Dievą Tėvą.

Ankstyvųjų krikščionių poetiniuose apokrifuose, žinomuose kaip „Sibilių knygos“, taip pat mini Kristaus pamokslą pragare:

Jis nusileis į pragarą, skelbdamas visiems viltį

šventiesiems amžių pabaiga ir paskutinė diena;

ir įvykdyti mirties įstatymą užmigdamas tris dienas.

Doktrina apie Kristaus nužengimą į pragarą atsispindi liturginėse giesmėse, interpoliuotose į apokrifinius „Tomo darbai“, datuojamas 3 amžiaus pirmąja puse. ir išlikę sirų, graikų, armėnų, etiopų ir dviem lotyniškomis versijomis. Apokrifas pasakoja apie apaštalo Tomo pamokslą Indijoje (visi pagrindiniai šio pasakojimo epizodai buvo sukaupti hagiografinės tradicijos ir sudarė „Šv. apaštalo Tomo gyvenimo“ pagrindą). Tomo darbų sirų originale yra giesmė, pavadinta „Apaštalo Tomo šlovė“, kurioje kalbama apie Kristaus nužudytą velnią ir Gelbėtojo į pragarą atneštą prisikėlimo viltį:

Garbė tau, Sūnau, garbinamas vaisius, kuris prisikėlė

visų pirma gailestingame ir apsirengę mūsų žmogiškumu,

ir nužudė mūsų priešą...

Šlovė Tau, Visagali Tėve, kuris mus siuntei

Tavo vaisius gyvas ir teikia gyvybę, ir Jis susitaikė

Tavo nukryžiavimo krauju Tavo gailestingumas yra tavo kūriniams...

Tavo angelai šlovina Tave aukštybėse per Tavo Pateptąjį,

Kuris atnešė ramybę ir viltį mirusiems Šeole,

Nusileidimo į pragarą tema taip pat yra vadinamajame „Sielos himne“, kuris yra senesnis už pačius „Aktus“:

Mūsų Viešpatie, savo tarnų drauge...

Tu apreiškei savo Dieviškumo šlovę

Tavo kančioje su mūsų žmonija,

kai Tu atėmei iš velnio galią

ir savo balsu pašaukė mirusiuosius, ir jie gyveno...

Ir tu nusileidai į Šeolą ir pasiekei jo galą,

Jis atidarė savo vartus ir paleido belaisvius,

ir parodė jiems kelią į aukštumas iš esmės to

kas yra tavo dieviškumas.

Tomo darbų graikiškoje versijoje, kuri labai skiriasi nuo originalo sirų, yra tokia malda:

Kristus, gyvojo Dievo Sūnus,

Bebaimis jėga, sutriuškinanti priešą,

sukrėtė visas jų galias,

Užtarėjas, pasiųstas iš viršaus ir netgi nusileidęs į pragarą,

Kuris, atidaręs vartus, išvedė kalinius

ilgą laiką tamsiame požemyje.

Nors ši giesmė kalba apie tai, kad Kristus išvedė visus žmones iš pragaro, ši giesmė kalba tik apie tuos, kurie „pabėgo“ pas Kristų (arba „pasiėmė prieglobstį“ Jame):

Nukryžiuotas žmonių dėl daugelio,

su didele galia nusileido į pragarą,

Tu, kurio regėjimo negalėjo pakęsti mirties vadai,

pakilo su didele šlove

ir, surinkęs visus, kurie bėgo pas Tave, paruošė kelią,

ir Tavo pėdomis sekė visus, kuriuos atpirkei.

Ir surinkęs juos į savo kaimenę,

Tu priskyrei juos prie savo avių.

Nusileidimo į pragarą tema buvo išplėtota m „Saliamono Oda“. Šios knygos, kurioje yra keturiasdešimt dvi odes ir saugoma sirų kalba, kilmės klausimas atrodo itin painus. Greičiausiai knyga pasirodė II a. krikščionių sluoksniuose Sirijoje (galbūt Edesoje), tačiau dėl originalo kalbos mokslininkai nesutaria: vieni ją laiko sirų, kiti – graikų. Nuomonė apie graikišką „Odų“ originalą pirmiausia grindžiama tuo, kad viena iš odžių graikų kalba buvo išsaugota III a. papiruse; be to, sirų kalbos tekste „Od“ yra daug graikiškų žodžių. Penkios odės buvo įtrauktos į gnostikų traktatą Pistis Sophia (III a.), bet, kaip spėjama, sudarytas V amžiaus pradžioje: šiame veikale Odos minimos tarp „ginčijamų“ Senojo Testamento knygų, rekomenduojamų perskaityti katechumenai.

Saliamono odėse reikšminga vieta skirta Kristaus nužengimo į pragarą temai. Šiuo atžvilgiu ypač įdomios 15, 17, 22, 24 ir 42 eilutės. Paskutinėse 15 Odės eilutėse minimas prisikėlusio Gelbėtojo įvykdytas mirties ir pragaro panaikinimas:

Aš apsirengiau negendamybe per Jo vardą,

ir Jo malone buvau atbaidytas nuo sugedimo.

Mirtis sunaikinta prieš mano veidą,

ir Šeolas buvo panaikintas mano žodžiu,

ir Viešpaties žemėje atsirado nemirtingas gyvenimas,

ir tapo žinomas Jo tikintiesiems,

ir buvo suteikta be apribojimų visiems, kurie Juo pasitiki.

17-oje odėje kalbama apie tai, kaip Kristus sumušė geležinius pragaro vartus ir nusileido į pragarą, kad išlaisvintų ten esančius kalinius. Apie išsivadavimą iš pragaro kalėjimo kalbama ir 22-ojoje Odėje, kur Kristaus nužengimo į pragarą ir Jo pergalės prieš blogio jėgas tema susipina su pakrikštytojo nusileidimo į šulinį ir jo išsivadavimo iš Dievo pančių. mirtis. 24 odis kalba apie pragaro gelmes, kurias atvėrė ir uždarė Kristus. Galiausiai Odėje 42 matome Kristaus, skelbiančio pragare ir mirusiųjų prisikėlimą, paveikslą:

Šeolas pamatė mane ir nusižemino,

Ankstyvosios krikščionybės himnografijos paminklai mums įdomūs tuo, kad daugelis juose skambančių motyvų bus toliau plėtojami liturginėje poezijoje. Visų pirma, daugelis eilėraščio temų Šv. Sardų melitonas „Per Velykas“ bus įtrauktas į Didžiojo penktadienio ir Didžiojo šeštadienio liturginius tekstus, o tam tikros „Saliamono odų“ temos bus plėtojamos Šv. Efraimas Siras, iš kur jie persikels į Šv. Romanas mielasis dainininkas ir jo Bizantijos pasekėjai. II amžiaus paminkluose esanti nusileidimo į pragarą tema niekada neišnyks iš krikščioniškosios poezijos, o persikels iš vieno kūrinio į kitą, iš vienos himnografų kartos į kitą, kad amžinai įsitvirtintų pamaldoje. stačiatikių bažnyčios.