Skaitykite šventųjų gyvenimus ir darbus. Šventųjų Tėvų gyvenimai

Šventųjų Tėvų skaitymas

Senoliai pataria skaityti ir dar kartą perskaityti šventųjų tėvų kūrinius. Jie yra gilūs ir suprantami palaipsniui. Jų tema yra dvasinis gyvenimas, ir jis yra platus: „Platus tavo įsakymas“. Dvasiniam augimui ribų nėra, todėl perskaitymas yra labai svarbus. Geriau perskaityti nedidelį skaičių knygų su pagarba ir dėmesiu, nei perskaityti daug greitai. Skaitymas – viena būtiniausių veiklų. Neskaitant ar nesiklausant skaitymo, žmogus negali žinoti tiesos. Kai kalbu apie skaitymą, turiu omenyje tik Šventojo Rašto skaitymą ir tėvų bei bažnyčių raštus. Tačiau skaitymas atneš trokštamą naudą tik tada, kai tai, ką perskaitysi, pagal savo išgales ir išgales įeis į gyvenimą, taps gyvenimo taisykle, o ne paprastomis nuogomis, bedvasėmis ir šaltomis žiniomis. Kas gali būti iš to, kad žmogus žino, kad reikia melstis, bet nesimeldžia, žino, kad reikia atleisti įžeidimus, bet neatleidžia, žino, kad reikia pasninkauti, o pasninkų nesilaiko, reikia ištverti, bet netoleruoja ir tt Toks žinojimas pagal Evangelijos žodį net pasmerks žmogų. Todėl reikia skaityti atidžiai ir stengtis gyventi pagal tai, ką skaitote. Žinoma, negalime iš karto tapti visko, kas parašyta, vykdytojais – reikia laipsniškumo. Pirmiausia prisiverskite save ir nuolankumą, savo silpnybės suvokimą, tada skaitymo metu įgytos žinios atneš norimą naudą. Apskritai, visas šventųjų tėvų ir tikrųjų Bažnyčios mokytojų knygas ir raštus apie dvasinį gyvenimą, o ypač raštus apie maldą, reikia skaityti itin atidžiai, lėtai, įsigilinant į kiekvieną posakį, kiekvieną žodį, kaip geriausiai išmanau. gebėjimas nieko nepraleisti. - būtinas, kad nesuteiktumėte sau priežasties neteisingai, savavališkai suprasti ir interpretuoti tai, ką perskaitėte. Dvasinis gyvenimas ir maldos žygdarbis turi savo dėsnius, savo seką; jie turi būti išstudijuoti ir suprasti, įsisavinti į protą ir širdį. Savavalei ir savarankiškam mąstymui čia neturėtų būti vietos, jie veda žmogų iš kelio. Iš pažiūros mažas nukrypimas ar netikslumas kartais priveda prie didelių klaidų ir kliedesių, kurie turi karčius vaisius ir pasekmes. Jei kas nors atrodo nesuprantama, neaišku, tai reikia paklausti žinančio, ar turite tokį žmogų, o jei neturite, tai tegul kol kas lieka neaišku; nebandyk suprasti protu. Atėjus laikui, Viešpats atsiųs įspėjimą; Šventasis Tikhonas iš Zadonsko apie tai gerai kalba. Senoliai pataria skaityti ir dar kartą skaityti šventųjų tėvų knygas. Šventųjų tėvų raštuose yra dvasinio gyvenimo ir išminties tiesa, o juos skaitantiems visada suteikiama paguoda, įspėjimas ir dvasinis pastiprinimas! Jie niekada negali prarasti savo gyvybingumo, nes juose amžinai išdėstytas dvasinis gyvenimas turi savo nekeičiamus dėsnius. Jie (Raštai) suprantami ir įsisavinami palaipsniui, kai skaitytojas ir praktikas dvasiškai auga, kai įgyja supratimo iš savo patirties ir asmeninės patirties. Beje, pastaroji yra viena iš priežasčių, kodėl reikia iš naujo skaityti mūsų tėvų raštus. O perskaityti patariama taip: jei žmogus mato, kad jį puola, pavyzdžiui, pykčio aistra, tuomet patariama perskaityti apie šią aistrą ir jai priešingą dorybę, jei pyktis užpuola. , tada skaitykite apie pyktį ir meilę, jei užpuola ištvirkavimas, tai skaitykite apie paleistuvystės aistrą ir skaistumą ir tt Liūdesio prislėgtam žmogui naudinga paskaityti apie liūdesio naudą ir būtinybę ir pan. ypač stiprus įspūdis sielai yra tai, ko jai reikia tam tikru metu, pavyzdžiui, draudimas skaityti knygas iš eilės. Kas nori ir turi galimybę, tegul skaito kiekvieną knygą iš eilės. Tai netgi būtina norint susidaryti visišką įspūdį ir suprasti konkretaus šventojo tėvo raštus ir mokymus. Ir jūs galite pasinaudoti šiuo patarimu pagal savo dvasinį poreikį tam ar kitam skaitymui. Geriausia, jei įmanoma, gauti savo dvasinio tėvo palaiminimą už kiekvieną skaitymą. Jei tokios galimybės nėra, turite gauti bent bendrą palaiminimą dėl skaitymo tvarkos ir pasirinkimo (gerbiamas Nikon).

Negaliu duoti tikslaus recepto, kaip skaityti mūsų tėvų knygas; Tai parašyti ne pagal mokslinę sistemą, o tiesiog apie įvairias aistras ir dorybes, kaip atsispirti pirmiesiems ir įgyti antrųjų. Taip pat yra aukštų dalykų tobuliesiems. Kai skaitai knygas, kas prieinama tavo protui ir dera tavo struktūrai, tada įsisavini sau, o kas pranoksta tavo supratimą, tada perskaitęs palik taip, nesigilindamas į supratimo gelmę: tai gali atsiskleisti. laiko, kūdikiams tai kietas maistas yra nepatogus. Skaitykite knygas nuo pradžių, tęskite iš eilės, bet ne visas vieną, o vieną skaitykite ryte, kitą vakare; skaitykite ne dėl smalsumo, o tam, kad išmoktumėte pamaldumo ir pažintumėte savo silpnumą, o iš to pereikite prie nuolankumo (gerbiamasis Makarijus).

Skaitykite tėvų knygas ir įsitraukite į jų mokymą, tai padės suprasti savo silpnumą ir įgyti nuolankumo, kantrybės ir meilės bei pamokys, kaip atsispirti aistroms, kaip apvalyti širdis nuo šių spyglių ir pasodinti dorybes (Šv. Makarijus).

Jie<святые отцы>jie ne tik rašė iš proto, bet pirmiausia išgyveno daugybę kančių ir ligų ir paliko mus kaip turtingą paveldą ir kaip vilties saugyklą savo Dievo įkvėptus žodžius, o mes, dėkodami Viešpačiui, kuris davė mums šią dovaną, išmokys juose mirkyti ir, jei reikės, tepti mūsų opas, kaip gydantį balzamą... (Gerbiamasis Makarijus).

Knygos, kurias reikia skaityti seserims, priklausomai nuo kiekvienos epochos, bet labiau būtina duoti aktyvų, o ne spekuliacinį skaitymą, pavyzdžiui: Šventieji Efraimas, Abba Dorotėjas, Gerbiamasis Jonas Klimakas, Prologas ir Šventųjų Tėvų gyvenimai; ir pamatyti jų vaisius - savo silpnumo ir nuolankumo žinojimą, o ne tai, kad aš viską žinau, o pokalbio atveju mesti iššūkį kitiems. Ir tada pats Viešpats duos jiems tikrą protą, įgyjamą iš nuolankumo; ir kiek tai atneša naudos, atvirkščiai, išaukštinimas kenkia, kaip mes patys matėme iš daugelio patirties (Šv. Makarijus).

Moralines knygas, tai yra aktyvias knygas, susijusias su krikščionišku gyvenimu, galite skaityti tiek, kiek leidžia laikas bendruomenės studijų metu; spekuliacinis, t.y. kontempliatyvūs mums dar nepasiekiami; Kontempliatyvus gyvenimas atsiranda apsivalius Kristaus įsakymais, ir ši malonė pati moko. Tėviškuose mokymuose tai vadinama „veiksmu ir vizija“. Veiksmas yra įsakymas, o regėjimas yra proto kontempliacija apie sakramentus, kurie nepavaldūs juslėms; To visai nereikėtų ieškoti, kad nepapultume į kliedesį, o ne į tiesą (Šv. Makarijus).

Pasitikėkite savo sąžine ir vadovaukitės šventųjų tėvų mokymu, kurie ėjo vienuoliško gyvenimo keliu ir paliko mums pavyzdį savo gyvenimu ir mokymu. Jų mokyme matome, kaip elgtis ir eiti gyvenimo keliu, kovoti su aistromis... (Gerbiamasis Makarijus).

Rašote, kad nesuprantate kai kurių Jono Klimako knygos ištraukų; pasitenkink tuo, ką supranti, ir pasistenk tai išpildyti, tada atsiskleis kiti dalykai (gerbiamasis Makarijus).

Tai, ką skaitėte savo tėvų knygose ir apie ką kalbėjote žodžiu, stenkitės tai išgyventi su įgūdžiais ar patirtimi, o labiausiai su savęs išsižadėjimu, kuris susideda iš savo valios ir proto atmetimo ir apleidimo. savo troškimų... (Gerbiamasis Makarijus ).

Skaitykite savo tėvo knygas; jų mokyme rasite perspėjimą ir stiprinimą sau (šv. Makarijus).

Prašau jūsų, dėl Dievo, dažniau skaitykite Dievo žodį ir tėviškus nurodymus, rasite naudos, pamatysite, kad vienintelis kelias į ramybę yra kantrybė ir nuolankumas (gerbiamasis Makarijus).

Įsigykite knygą „Aba Dorotėjaus mokymai“... Skaitykite šią knygą nuolat, taikydami sau moralines pamokas ir bandydami jomis pataisyti bei nukreipti savo gyvenimą. Mūsų velioniai vyresnieji šią knygą pavadino vienuolinio gyvenimo ABC (Šv. Juozapas).

Gerai, kad skaitote Abba Dorotheus knygą. Duok Dieve, kad skaitymas duotų gerų vaisių. Pabandyk įsigilinti, kas ten parašyta, ten viskas aiškiai suprantama, o jei nori, tuomet galima nesunkiai pritaikyti ir gyvenime. O jei sunku, tai todėl, kad skaitote pirmą kartą. Jei skaitysite atidžiau, geriau suprasite... Taip pat naudinga perskaityti Joninių „kopėčias“, ir nesigėdykite dėl trūkumų, o pasistenkite sau dėl jų priekaištauti, atnešti už juos atgailą ir nusižeminti sau labiau (šv. Juozapas).

Tėvas pasakė... kad kun. Didysis vyresnysis Makarijus kas trejus metus iš naujo perskaitė Abba Dorotheus ir „Kopėčias“ ir rasdavo juose visko naujo ir naujo, nes dvasiškai augo (gerbiamasis Barsanufijus).

Abba Dorotheos – vienuolinio gyvenimo ABC, nors skaitant galima atrasti vis daugiau naujų dalykų, o kiekvienam tai atitinka jo būseną... Turi krantą, o nuo kranto gali vaikščioti pirmas iki kelių. , tada vis giliau ir giliau . Kartais iš karto į gelmę... (Gerbiamasis Barsanufijus).

Klausimas: „Tėve, aš pastebėjau, kad skaitant knygas, kurios yra bedieviškos ir apskritai nesutinka su mano pasaulėžiūra, nors tai ir nekeičia mano pažiūrų, po šių knygų vis tiek lieka kažkokių nuosėdų“. Atsakymas: „Taip... šventieji tėvai ir mūsų vyresnieji patarė mums skaityti jų pačių nukreiptas knygas ir skaitant toliau stiprinti bei ugdyti savo įsitikinimus...“ (Gerbiamasis Barsanufijus).

Smagu, kad pradėjote skaityti šią knygą<«Отечник» епископа Игнатия>. Jis sudarytas taip: vyskupas Ignacas surašė tai, kas atsakė į rūpimus vienuoliškus klausimus. Šiuo požiūriu jo kūryba yra nepakeičiama. Daugelį ilgą laiką kamavusių rūpesčių iš karto išsprendžia koks nors ekstraktas (Gerbiamasis Barsanuphius).

Labai guodžiuosi vyskupo Ignaco raštais. Nežinau, kaip dėkoti Viešpačiui ir savo tėvui, kad turiu tokį lobį... Mane stebina angeliškas vyskupo Ignaco protas, jo nuostabiai gilus Šventojo Rašto supratimas... Jaučiu ypatingą meilę jo raštai. Jie apšviečia mano širdį, protą tikrąja Evangelijos šviesa (gerb. Nikon).

Šv.Izaoko Siriečio kūrinius geriau skaityti rusų kalba. Jo kūrinius, kurių turinys labai gilus, reikia skaityti atsargiai. Tai, kas ten sakoma pradedantiesiems, mūsų laikais yra prieinama tik tiems, kuriems pasisekė dvasiniame gyvenime, ir daugumos jų iš viso negalima pritaikyti. Tokias knygas kaip šventojo Izaoko kūrybą reikėtų skaityti ne dėl savęs, o dėl nuotaikos. Priešingu atveju gali būti labai blogai. Galite papulti į savigarbą, kliedesį ir susižeisti. Ir reikia paimti visą esė ar straipsnį, reikia žiūrėti į visumą. Taigi Izaokas Sirietis sako, kad jo mokymą reikia paimti kaip visumą... Geriau paskaityti, kas paprasčiau, suprantamiau, pvz.: Abba Dorotheus, „Kopėčios“, Teodoras Studitas, Kasianas Romėnas ir kiti (gerb. Nikon).

Skaitydami dvasines knygas be krypties, bijote, kad papulsite į klaidingas mintis ir klaidingas nuomones. Jūsų baimė yra labai pagrįsta. Todėl, jei nenorite patirti tokios dvasinės nelaimės, neskaitykite beatodairiškai jokių naujų kūrinių, net jei jie turi dvasinį turinį, bet tokių rašytojų, kurie savo mokymą patvirtino ne gyvenimo šventumu, o skaitė tokių tėvų, kuriuos stačiatikių bažnyčia pripažįsta kaip tvirtai žinomus ir, be jokios abejonės, ugdančius bei gelbstinčius sielą (gerbiamasis Ambraziejus).

Kad neprarastumėte tvirtos stačiatikybės, pasiimkite Petro Mogilos knygą „Ortodoksų išpažintis“ kaip vadovą sau ir savo vaikams. Apsvarstykite tai dėmesingai ir stropiai, o tai, kas ten parašyta, tvirtai išsaugokite savo atmintyje, kad patys gerai žinotumėte savo išganymo reikalą ir žinotumėte, ką reikia pasakyti ir nurodyti savo vaikams tinkamu metu. Tebūnie antroji tokio pobūdžio knyga „Kronika“ arba 4-oji Šventojo Demetrijaus Rostovo veikalų dalis. Skaitykite po jo ir kitas jo veikalų dalis ne tik dėl teisingų nuomonių ir supratimo patarimų, bet ir dėl paties gyvenimo patarimų, ką žinoti ir mokėti daryti, kaip elgtis grynai krikščioniškai pagal stačiatikių dekretus. Tuo pačiu tikslu skaitykite Abba Dorotheus knygą, kuri pagrįstai vadinama sielos veidrodžiu. Šis veidrodis kiekvienam parodys ne tik jo veiksmus, bet ir pačius širdies judesius. Pasninko metu, o ypač pasninko metu, padoru ir naudinga skaityti Efraimo Siriečio kūrinius vertimu į rusų kalbą, pasirenkant skyrius apie atgailą (Gerbiamasis Ambraziejus).

Norint tvirčiau įsitvirtinti stačiatikių sampratose, patarčiau atidžiai ir stropiai perskaityti visus naujojo Dievo šventojo, šventojo Tikhono iš Zadonsko, kūrinius. Nors jų stilius sunkus, skaitydami stenkitės daugiau dėmesio skirti mintims ir siūlomoms krikščioniškoms taisyklėms. Skaitydami du Rusijos šviesuolius – šv.Demetrijų iš Rostovo ir šventąjį Tikhoną iš Zadonsko – daug ką jums paaiškinsite ir daug ką patvirtinsite. Prie to pridėkite apaštalo Pauliaus žodžius: „Nesidiminkite kitokių ir svetimų mokymų; Nes gera stiprinti širdis malone, o ne maistu, iš kurio nenaudinga tiems, kurie juos valgo“ (Žyd. 13:9). Ir kitoje vietoje: „Bet net jei mes ar angelas iš dangaus jums skelbtų kitą evangeliją, nei mes jums skelbėme, tebūnie prakeiktas“ (Gal. 1,8). Tvirtai laikykitės šio liudijimo ir nesutikite priimti jokių naujų mokymų, kad ir kokie jie būtų tikėtini, mėgdžiodami tą, kuris gerai pažįsta visus gryno sidabro požymius ir požymius, kuris greitai pastebi bet kokios raištelės priemaišą ir atmeta nešvarų sidabrą. Taip pat jūs atmetate bet kokį mokymą, kuriame pastebite net menkiausią įvairių žmonių nuomonių raištį, įkraunamą Dievo protui (2 Kor. 10:5). Įsitvirtinę stačiatikių mokyme, pirmiausia perskaitykite visus dvasinius žurnalus su nurodyta analize, o tada pasirinkite tą, kuris labiau tinka jūsų dvasiai (gerbiamasis Ambraziejus).

Taip pat rašote ir klausiate, kodėl Jo Eminencija Teofanas nepritarė Jo Eminencijos Ignaco Brianchaninovo darbams. Aš neskaičiau visų jo kūrinių, bet prisimenu, kaip jis netiksliai cituoja ištraukas iš šventųjų tėvų raštų. Pavyzdžiui, Simeono Naujojo teologo „Filokalijoje“ trečiasis maldos dėmesingumo būdas pasakomas apie paklusnumą vyresniajam ir dvasiniam tėvui, be kurio nepatogu būti išgelbėtam Jėzaus malda, ir teisingam gerbiamajam Ignacui. priskyrė tai paprastam bendram vienuoliniam paklusnumui, o tu Juk pats žinai, koks didelis skirtumas tarp vieno ir kito paklusnumo. Gerbiamasis Teofanas turėjo rasti daug kitų netikslių ištraukų iš Garbingojo Ignoto. Tačiau „Mirties pasaką“ jis parašė gerai, taip pat gerai paaiškina proto ir širdies žavesį (gerbiamasis Ambraziejus).

Nesijaudinkite skaitydami savo tėvo knygas, kai jūsų vidinis jausmas nėra linkęs to daryti. Kažkas sako: įsigyk Dievą savyje, ir knygų tau nereikės (Gerbiamasis Ambraziejus).

Dvasinių knygų skaitymas

Skaitydami dvasines knygas, tai, kas jose parašyta, labiau pritaikykite sau, o ne kitiems, antraip, užuot tepusi pleistrą ant opų, patepate kenksmingais nuodais ir kt.<раны>ištirpsta (gerbiamasis Makarijus).

Jūsų troškulys skaityti dvasines knygas yra pagirtinas, tačiau neturėtumėte apsiriboti vien skaitymu, bet ir veikla; bet viskas turi būti daroma nuolankiai. Skaitymo nauda yra ta, kad, matydami gyvenimo aukštumas ir pripažindami savo silpnumą, turime nevalingai nusižeminti ir taip pritraukti Dievo malonę ir pagalbą savo reikaluose. Tačiau nereikia arogantiškai įsijausti į tai, ką skaitai (Šv. Makarijus).

Patariu neapleisti dvasinių knygų skaitymo, nes kartais viena eilutė, perskaityta per gerą valandą, bus vertinama labiau nei visas metinis leidinys ir amžiams išliks atmintyje (gerbiamas Antanas).

Nuoširdžiai prašau jūsų, kaip nuoširdaus draugo, neužpildykite galvų tuščiomis kalbomis ir nesąmonėmis, o pasitelkite savo atmintį skaitydami dvasingiausias ir labiausiai ugdančias knygas (Gerbiamasis Antanas).

Niekas taip nepaguodė ir nenuramino, kaip nuolatinis dvasinių knygų skaitymas, kurias skaičiau pakaitomis ir, pastebėjęs kai kurias ištraukas, kartojau, kad jos ilgiau išliktų atmintyje. Mat avys, pasisotinusios, dažniausiai kramto savo ankstesnį maistą, rodydamos pavyzdį, kad ir mes, valgydami negendantį maistą, tai yra skaitydami ar klausydamiesi Dievo žodžio, jį kramtytume dažniau, tai yra dėmesingai. ir samprotavimus savo atmintyje, nešiojamės tai, ką girdėjome, ir nusiteikimą Jie pataisė savo nuosavybę (gerbiamasis Antanas).

Geriausias patarimas jums bus perskaityti šventųjų gyvenimus (Šv. Barsanufijus).

Šventųjų gyvenimas yra nepakeičiamas skaitymas, turintis tokį teigiamą poveikį sielai, ypač kai jis skaitomas slavų kalba. Šiais laikais slavų kalba dažnai nesuprantama, tačiau ji yra daug gražesnė ir turtingesnė už rusų kalbą. Vienas ekspertas lygina slavų kalbą su rusų kalba ir sako, kad tarp jų yra toks pat skirtumas kaip tarp rūmų ir smuklės... Pasaulyje šventųjų gyvenimus skaityti, o ypač slavų kalba, buvo visiškai atsisakyta, Jūs nesilaikote šio šimtmečio papročių, o studijuojate šį išganingą skaitinį (Gerbiamasis Barsanufijus).

Siunčiu tau... tris brošiūras: 1) patarimus iš proto tavo sielai, 2) apie dalykus, kurie trukdo išsigelbėti, su sielą padedančiais palaimintojo vyresniojo Zosimo pokalbiais ir 3) interpretaciją „Viešpatie pasigailėk. “ Šių knygelių apimtis, matyt, labai maža, bet jų turinys puikus, labai puikus. Juose, nors ir trumpai, bet aiškiai ir praktiškai pasakyta, kaip kiekvienas krikščionis turi pritaikyti Evangelijos mokymą savo gyvenimo būdui, kad gautų Dievo gailestingumą ir paveldėtų amžinąją palaimą. ...Kiekvieną savaitę perskaitykite bent po vieną iš šių knygų ir darykite tą patį kas mėnesį, nes tai, kas pasakyta šiose dvasinėse knygose, ilgai neišlaikoma atmintyje. Ir kodėl jis negali atsispirti, velionis 80-metis vyresnysis archimandritas Mozė mums pasakė priežastį: „Šiam reikalui reikia knygų“ (Gerbiamasis Ambraziejus).

Rašėte, kad Jūsų N., be Evangelijos, nepripažįsta kitų teologinio turinio knygų ir laiko jas, kaip ir šiuolaikinius kunigų pamokslus bažnyčioje, bereikalingu Evangelijos mokymo kartojimu ir iškraipymu. Kodėl? Ar dėl to, kad jis visai neskaito dvasinės literatūros ir neklauso pamokslų? Bet ar šiuo atveju galima teisingai įvertinti dvasinių ir moralinių darbų nuopelnus? Juk Lozorių mintinai gieda tik elgetos, tai yra nežiūrėdami į knygą. O daug apie save mąstantis N. gėdijasi taip priekaištingai kalbėti apie dvasinę literatūrą be jokių faktinių įrodymų (kunigas Ambraziejus).

Stebuklai

Jūs matote savo N. kaip prieštaravimą sau. Tai yra absoliuti tiesa. Tiesą sakant, jis netiki Evangelijos Kristaus stebuklais, bet dalyvauja Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Tuo tarpu Šventoji Eucharistija yra pirmasis, svarbiausias ir didžiausias Kristaus stebuklas, o kiti evangelijos stebuklai jau antraeiliai. Nes kaipgi nepavadinsi to didžiausiu stebuklu, kad paprasta duona ir paprastas vynas, kadaise Viešpaties per kunigų maldas jau beveik du tūkstančius metų tiesiogiai paverčiami tikru Kūnu ir tikru Jo Krauju, todėl įprastiniai žmonių, nenustojo būti transsubstancialūs? lygiai taip pat, sukeldami nuostabų pokytį žmonėms, kurie su tikėjimu ir nuolankumu dalyvauja šiose dieviškosiose paslaptyse (gerb. Ambraziejus).

N. jūsų Evangelijos Kristaus stebuklai priskiriami hipnotiniams ir telepatiniams reiškiniams ir vadina juos gudrybėmis. Tačiau tarp Evangelijos stebuklų ir magiškų triukų yra neišmatuojamas skirtumas. Ir pirma, jie skiriasi vienas nuo kito savo prasme. Kristaus stebuklai, būdami nepaprasti darbai, kartu buvo ir didžiausias palaimas kenčiančiai žmonijai. Tiesą sakant, išgydyti vyrą, gimusį aklą, nudžiūvusia ranka, prikelti mirusįjį, nėra visa tai didžiausia palaima. Ne veltui apaštalas apie Viešpatį Jėzų Kristų kalbėjo taip: „Jis vaikščiojo, darydamas gera ir gydydamas visus velnio slegiamuosius“ (Apd 10, 38). Ir šios nuostabios Kristaus naudos turėjo didžiausią naudą žmonėms, kuriuos naudojo Viešpats. Pavyzdžiui, išgydęs vyrą, gimusį aklą, Viešpats, suradęs jį, jam tarė: „Ar tu tiki Dievo Sūnų? „O kas jis yra, Viešpatie, kad aš juo tikėčiau“ (Jn 9, 35–36), – prieštaravo jis. Viešpats jam pasakė: „Tu matei Jį, ir Jis kalba su tavimi“ (Jn 9, 37). Išgydytasis pasakė: „Tikiu, Viešpatie! Ir jis Jį garbino“ (Jono 9:38). O ką mes matome atlikdami triukus? Magas užsiėmęs savanaudiškais tikslais, jam rūpi tik jo paties pelnas, kaip surinkti daugiau pinigų iš publikos, o publika žiūrės, žiovauja, sakys: „taip, tai nuostabu“, o paskui išeis tuščiomis kišenėmis. O kiek čia gundančių kalbų ir žvilgsnių. Ir nėra ką kalbėti apie blogas mintis. Antra, Kristaus stebuklai buvo tikri stebuklai. Pavyzdžiui, prikelti keturių dienų negyvą vyrą (Lozorių), kurio kūnas jau pradėjo irti, ar tai yra triukas? O koks hipnotizuotojas ar telepatas gali tai padaryti? O gudrybės yra apgaulė, visi tai jau seniai žinojo (kunigas Ambrose).

Šachmatai

Šachmatų žaidimas pasitarnauja tam, kad švaistytų laiką, kurio ir be šio partijos prarandame daug... (Gerbiamasis Antanas).

Anekdotai

Anekdotai yra nepadorūs mūsų rangui, nereikia to daryti iš anksto – ir melstis Dievui su atgaila: „Aš žinau savo kaltę ir pašalinsiu savo nuodėmę prieš save...“ (Ps. 50, 5). Prisiminę savo nuodėmes nepapulsime į naujas (Šv. Makarijus).

Kvailystė

Tu tiesiog išprotėjai! Ir ji nuo to pavargo! Ir sunku gyventi žemėje! Ir jis nori vaidinti kvailį! Ir eik į kitą vienuolyną! Jei tik jis būtų ten! Nusižemink!.. Tėvas liepė tau sakyti, kad „šventieji elgiasi kaip kvailiai“, tai yra, šie žmonės turi per mažai sielvarto tarp brolių, ir jie jų ieško pasaulietiškoje minioje! (Gerbiamasis Anatolijus).

Tavo samprotavimas yra toks, kad nereikėtų pasitikėti visais šventais kvailiais, nes daugelis jų klysta ir apgaudinėja kitus savo įsivaizduojamu kvailumu, bet taip pat nereikėtų jų smerkti – pagal tiesą (gerbiamasis Hilarionas).

Sniegimas

Jūs skundžiatės tuo pačiu, kuo anksčiau skundėsi, kad be reikalo perteikėte M. daug ką matote ar girdite, o kartais ir neteisingai, bet taip, kaip jums atrodė; dėl to jie jus nuliūdino, o dabar pildosi žodis: ką pasėsime, tą ir pjausim... (Gerbiamasis Ambraziejus).

Kalba

Vieniems liežuvis yra Šventosios Dvasios nendrė, tai yra ugdanti ir guodžianti, o kitiems liežuvis taria velnio žodžius, irzlius, nuliūdinančius tuos, kurie klauso iki ligos. Svarbiausia (nepasakyčiau to kaip priekaištą) dažnai pastebėjau T. V. žodžiuose, dėl kurių visada gailėjausi ir nerasdavau progos jį pataisyti, nes kiekvieną pašalinį žodį jis vertino sau blogąja prasme. . Todėl neturime kitų priemonių apsisaugoti, išskyrus vieną maldą Viešpačiui (gerbiamasis Antanas).

Mūsų nauda ateina ne iš žodžių skaičiaus, o iš kokybės. Kartais pasakoma daug, bet nėra ko klausytis, o kartais išgirsti tik vieną žodį, ir jis lieka atmintyje visam gyvenimui (gerbiamasis Antanas).

Jei atsižvelgsite vien į savo kalbą, tai kiek daug pikto iš jos buvo išsakyta – piktžodžiavimas prieš Dievą, kaimynų smerkimas, niurzgėjimas, pajuoka, piktžodžiavimas, plepalai, piktnaudžiavimas, išniekinimas ir t.t., ir taip toliau! Ir ar praeina nors viena diena tais metais, kai nenusidedame liežuviu, pamiršdami, kad už kiekvieną tuščią žodį duosime atsakymą Dievui? Todėl Viešpats Dievas, kuris rūpinasi mūsų pataisymu ir išganymu, siunčia sielvartus, dėl kurių žmogui sunku ne tik dykinėti, bet ir prasmingai kalbėti (Šv. Antanas).

Įniršis

Tu, N.N.. per šiuos atvejus, įniršęs, supranti, kad tai kyla iš puikybės, o negalėdamas kovoti ar atgailauti, puoli į bailumą ir neviltį, o tai taip pat iš puikybės ar dvasinio pasididžiavimo: tu, nematai pataisymas savyje, tu netekti širdies ir nuliūsti, bet turėtum, matydamas savo skurdą dvasiniame darbe ir įsakymų nevykdymą, nusižeminti ir atgailauti, tada Dievo gailestingumas aplankys tave ir suteiks tau ramybę: „Dievas žiūri į nuolankieji“ (Trečiadienis: Ps. 113:6) (Gerb. Makarijus).

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 28 puslapiai) [galima skaitymo ištrauka: 19 puslapių]

Pratarmė

Skaitytojui siūlomame leidinyje šventųjų gyvenimai pateikiami chronologine tvarka. Pirmajame tome pasakojama apie Senojo Testamento teisuolius ir pranašus, vėlesniuose tomuose bus atskleista Naujojo Testamento bažnyčios istorija iki pat mūsų laikų asketų.

Paprastai šventųjų gyvenimo kolekcijos yra kuriamos kalendoriniu principu. Tokiuose leidiniuose asketų biografijos pateikiamos tokia seka, kaip šventųjų atminimas švenčiamas stačiatikių liturginiame rate. Šis pristatymas turi gilią prasmę, nes bažnyčios atminimas apie konkretų sakralinės istorijos momentą yra ne pasakojimas apie seną praeitį, o gyva dalyvavimo renginyje patirtis. Metai iš metų tomis pačiomis dienomis pagerbiame šventųjų atminimą, grįžtame prie tų pačių istorijų ir gyvenimų, nes ši dalyvavimo patirtis yra neišsemiama ir amžina.

Tačiau krikščionis neturėtų ignoruoti laikinosios sakralinės istorijos sekos. Krikščionybė yra religija, kuri pripažįsta istorijos vertę, jos tikslingumą, išpažįsta gilią jos prasmę ir Dievo Apvaizdos veikimą joje. Laikinojoje perspektyvoje atsiskleidžia Dievo planas žmonijai, tai yra „vaikystė“ („pedagogika“), kurios dėka išganymo galimybė yra atvira kiekvienam. Būtent toks požiūris į istoriją lemia skaitytojui siūlomo leidinio logiką.

Antrąjį sekmadienį prieš Kristaus Gimimo šventę, Šventųjų protėvių sekmadienį, Šventoji Bažnyčia su malda prisimena tuos, kurie Jo žemiškoje tarnyboje „ruošė Viešpačiui kelią“ (plg. Iz 40, 3), kurie žmogaus neišmanymo tamsoje išsaugojo tikrąjį tikėjimą, išsaugotą kaip brangią dovaną atėjusiam Kristui išgelbėti mirusiuosius(Mato 18, I). Tai žmonės, kurie gyveno viltimi, tai sielos, kurių dėka buvo laikomas pasaulis, pasmerktas paklusti tuštybei (žr.: Rom. 8:20) – Senojo Testamento teisieji.

Žodis „Senasis Testamentas“ mūsų galvose turi reikšmingą „senojo [žmogaus]“ sąvokos atgarsį (plg. Rom. 6, 6) ir yra siejamas su nepastovumu, artumu sunaikinimui. Taip yra daugiausia dėl to, kad pats žodis „sunykęs“ mūsų akimis tapo nedviprasmiškas, praradęs iš pradžių būdingų reikšmių įvairovę. Su juo susijęs lotyniškas žodis „vetus“ kalba apie senovę ir senatvę. Šios dvi dimensijos apibrėžia mums nežinomą šventumo prieš Kristų erdvę: pavyzdinė, „paradigminė“, nekintamumas, nulemtas senumo ir originalumo, ir jaunystė – graži, nepatirta ir trumpalaikė, kuri Naujojo Testamento akivaizdoje tapo senatve. Abi dimensijos egzistuoja vienu metu ir neatsitiktinai Visų Šventųjų dieną skaitome apaštalo Pauliaus giesmę, skirtą Senojo Testamento asketams (žr.: Žyd 11, 4-40), kalbančią apie šventumą apskritai. Taip pat neatsitiktinai daugelis senovės teisuolių veiksmų turi būti specialiai paaiškinti, ir mes neturime teisės jų kartoti. Negalime mėgdžioti šventųjų veiksmų, kurie visiškai susiję su dvasiškai nesubrendusios, jaunos žmonijos papročiais – jų poligamija, o kartais ir požiūriu į vaikus (žr.: Pr 25, 6). Negalime sekti jų drąsa, panašia į žydinčios jaunystės galią, ir kartu su Moze prašyti, kad atsirastų Dievo veidas (žr.: Iš ​​33, 18), apie ką šv. Atanazas Didysis įspėjo savo pratarmėje. psalmės.

Senojo Testamento „senoje“ ir „senatvėje“ - jo stiprybė ir silpnumas, iš kurių formuojasi visa Atpirkėjo laukimo įtampa - begalinės vilties stiprybė iš neįveikiamo silpnumo dauginimo.

Senojo Testamento šventieji mums pateikia ištikimybės pažadui pavyzdį. Juos galima vadinti tikrais krikščionimis ta prasme, kad visas jų gyvenimas buvo kupinas Kristaus laukimo. Tarp griežtų Senojo Testamento įstatymų, saugojusių nuo nuodėmės žmogaus prigimtį, kuri dar nebuvo tobula, neištobulinta Kristaus, įgyjame įžvalgų apie būsimą Naujojo Testamento dvasingumą. Tarp trumpų Senojo Testamento pastabų randame gilių, intensyvių dvasinių išgyvenimų šviesą.

Mes pažįstame teisųjį Abraomą, kuriam Viešpats, norėdamas parodyti pasauliui savo tikėjimo pilnatvę, įsakė paaukoti savo sūnų. Šventasis Raštas sako, kad Abraomas neabejotinai nusprendė įvykdyti įsakymą, bet tyli apie teisiojo žmogaus išgyvenimus. Tačiau pasakojimas nepraleidžia vienos iš pirmo žvilgsnio nereikšmingos detalės: tai buvo trijų dienų kelionė iki Morijos kalno (žr. Pr 22, 3-4). Kaip turėtų jaustis tėvas, vesdamas brangiausią savo gyvenime žmogų į skerdimą? Bet tai atsitiko ne iš karto: diena pavyko diena, o rytas teisiesiems atnešė ne naujos šviesos džiaugsmą, o skausmingą priminimą, kad laukia baisi auka. Ir ar miegas gali suteikti Abraomui ramybę? Atvirkščiai, jo būklę galima apibūdinti Jobo žodžiais: Kai galvoju: mano lova mane paguos, mano lova atims mano sielvartą, sapnai mane gąsdina, o regėjimai – (plg. Jobo 7:13-14). Trys kelionės dienos, kai nuovargis priartino ne poilsį, o neišvengiamą rezultatą. Trys dienos skausmingų minčių – ir bet kurią akimirką Abraomas galėjo atsisakyti. Trys kelionės dienos – už trumpos biblinės pastabos slypi tikėjimo galia ir teisiųjų kančių sunkumas.

Aaronas, Mozės brolis. Jo vardas yra pasiklydęs tarp daugybės mums žinomų biblinių teisuolių, užtemdytas jo žymaus brolio, su kuriuo negalima palyginti nė vieno Senojo Testamento pranašo, atvaizdo (žr. Įst 34:10). Vargu ar galime apie jį daug pasakyti, ir tai galioja ne tik mums, bet ir Senojo Testamento senovės žmonėms: pats Aaronas, žmonių akyse, visada traukėsi prieš Mozę, o patys žmonės negydė. su meile ir pagarba, su kuria jie elgėsi su savo mokytoju. Likti didžiojo brolio šešėlyje, nuolankiai atlikti savo tarnystę, nors ir didingą, bet kitiems nelabai pastebima, tarnauti teisiam žmogui nepavydint jo šlovės – argi tai nėra krikščioniškas žygdarbis, atskleistas jau Senajame Testamente ?

Nuo vaikystės šis teisuolis mokėsi nuolankumo. Jo jaunesnysis brolis, išgelbėtas nuo mirties, buvo nuvežtas į faraono rūmus ir gavo karališką išsilavinimą, apsuptas visų Egipto dvaro garbių. Kai Mozė yra Dievo pašauktas tarnauti, Aaronas turi perpasakoti savo žodžius žmonėms; Pats Šventasis Raštas sako, kad Mozė Aaronui buvo kaip dievas, o Aaronas buvo pranašas Mozei (žr. Iš 7:1). Tačiau galime įsivaizduoti, kokius didžiulius pranašumus Biblijos laikais turėjo turėti vyresnis brolis. Ir čia yra visiškas visų pranašumų atsisakymas, visiškas paklusnumas jaunesniajam broliui vardan Dievo valios.

Jo paklusnumas Viešpaties valiai buvo toks didelis, kad net sielvartas dėl jo mylimų sūnų atsitraukė prieš ją. Kai Dievo ugnis sudegino du Aarono sūnus už nerūpestingumą garbinant, Aaronas priima nurodymą ir nuolankiai su viskuo sutinka; jam net buvo uždrausta gedėti savo sūnų (Kun 10:1-7). Šventasis Raštas mums perteikia tik vieną smulkmeną, nuo kurios širdis prisipildo švelnumo ir sielvarto: Aronas tylėjo(Kun 10:3).

Girdėjome apie Jobą, apdovanotą visomis žemės gėrybėmis. Ar galime įvertinti jo kančios pilnatvę? Laimei, iš patirties nežinome, kas yra raupsai, tačiau prietaringų pagonių akyse tai reiškė daug daugiau nei tik ligą: raupsai buvo laikomi ženklu, kad Dievas apleido žmogų. Ir matome Jobą vieną, paliktą savo tautos (juk Tradicija sako, kad Jobas buvo karalius): bijome prarasti vieną draugą – ar galime įsivaizduoti, ką reiškia prarasti tautą?

Tačiau baisiausia, kad Jobas nesuprato, kodėl kenčia. Žmogus, kenčiantis dėl Kristaus ar net už tėvynę, savo kančioje įgyja stiprybės; jis žino jos prasmę, pasiekiančią amžinybę. Jobas kentėjo labiau nei bet kuris kankinys, bet jam nebuvo suteikta galimybė suprasti savo kančios prasmę. Tai yra didžiausias jo sielvartas, tai yra jo nepakeliamas šauksmas, kurio Šventasis Raštas nuo mūsų neslepia, nesušvelnina, neišlygina, nepalaidoja pagal Elifazo, Bildado ir Cofaro samprotavimus, kurie, iš pirmo žvilgsnio, yra visiškai pamaldus. Atsakymas pateikiamas tik pabaigoje, ir tai atsakymas apie Jobo nuolankumą, kuris lenkia Dievo likimų nesuvokiamumą. Ir tik Jobas galėjo įvertinti šio nuolankumo saldumą. Šis begalinis saldumas slypi vienoje frazėje, kuri mums tapo būtina tikrosios teologijos sąlyga: Aš girdėjau apie tave ausimis; dabar mano akys mato Tave; todėl aš išsižadu ir atgailauju dulkėse ir pelenuose(Jobo 42:5-6).

Taigi kiekvienoje Šventojo Rašto pasakojamoje istorijoje slypi daug smulkmenų, liudijančių apie senovės teisiųjų kančios gilumą ir vilties viršūnę.

Senasis Testamentas mums tapo atitolęs savo ritualiniais nurodymais, praradusiais galią Kristaus bažnyčioje; jis mus gąsdina bausmių griežtumu ir draudimų griežtumu. Tačiau jis taip pat yra be galo arti mūsų su įkvėptos maldos grožiu, nekintamos vilties galia ir nepajudinamu Dievo siekimu – nepaisant visų nuopuolių, kuriuos patyrė net teisieji, nepaisant to, kad žmogus, kuris to nepadarė, yra linkęs į nuodėmę. dar buvo išgydytas Kristaus. Senojo Testamento šviesa yra šviesa iš gilumos(Ps. 129:1).

Palaiminga vieno garsiausių Senojo Testamento šventųjų – karaliaus ir pranašo Dovydo – dvasinė patirtis mums tapo ilgalaikiu visos dvasinės patirties pavyzdžiu. Tai psalmės, nuostabios Dovydo maldos, kurių kiekviename žodyje Naujojo Testamento bažnyčios tėvai rado Kristaus šviesą. Šventasis Atanazas iš Aleksandrijos turi nuostabią mintį: jei psalmė atskleidžia tobuliausius žmogaus jausmus, o tobuliausias žmogus yra Kristus, tai psalmė yra tobulas Kristaus atvaizdas prieš Jo įsikūnijimą. Šis vaizdas atsiskleidžia dvasinėje Bažnyčios patirtyje.

Apaštalas Paulius sako, kad mes esame Senojo Testamento šventųjų bendraįpėdiniai, ir jie pasiekė tobulumo ne be mūsų(Hebr. I, 39-40). Tai yra didysis Dievo ekonomikos slėpinys, ir tai atskleidžia mūsų paslaptingą giminystę su senovės teisiaisiais. Bažnyčia saugo jų patirtį kaip senovės lobį ir kviečia prisijungti prie šventųjų tradicijų, pasakojančių apie Senojo Testamento šventųjų gyvenimus. Tikimės, kad pasiūlyta knyga, sudaryta remiantis šv. Demetrijaus Rostovo „Ląstelių metraštininku“ ir „Šventųjų gyvenimais, išdėstytais pagal keturių menių nurodymus“, pasitarnaus Bažnyčiai jos šv. mokymo darbą ir atskleis skaitytojui didingą ir sunkų šventųjų kelią į Kristų, išgelbėtą Kristaus.

Maksimas Kalininas

Šventųjų gyvenimai. Senojo Testamento protėviai

Šventųjų Tėvų sekmadienis vyksta nuo gruodžio 11 iki gruodžio 17 d. Prisiminti visi Dievo tautos protėviai – patriarchai, gyvenę prieš Sinajaus įstatymą ir pagal įstatymą, nuo Adomo iki Juozapo Sužadėtinio. Kartu su jais prisimenami pranašai, skelbę Kristų, visi Senojo Testamento teisuoliai, išteisinti tikėjimu ateinančiu Mesiju, ir pamaldūs jaunuoliai.

ADMAS ir IEVA

Sutvarkius ir sutvarkius visą regimą kūriniją aukščiau ir apačioje bei pasodinus Rojų, Dievą Trejybę, Tėvą, Sūnų, Šventąją Dvasią, Jo Dieviškoje Upių Taryboje: Kurkime žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą; Tepavaldo jūros žuvis, padangių paukščius, laukinius gyvulius, gyvulius, visą žemę ir visus roplius, kurie šliaužia žemėje. Ir Dievas sukūrė žmogų(Pr 1, 26-27).

Dievo paveikslas ir panašumas sukuriami ne žmogaus kūne, o sieloje, nes Dievas neturi kūno. Dievas yra bekūnė Dvasia, ir Jis sukūrė žmogaus sielą bekūnę, panašią į save, laisvą, racionalią, nemirtingą, dalyvaujančią amžinybėje ir sujungusią su kūnu, kaip Šventasis Damaskas sako Dievui: „Tu davei man sielą per Dievą ir gyvybę teikiančio įkvėpimo, iš žemės daviau tau kūną.“ sukūręs“ (Laidotuvių giesmės). Šventieji tėvai žmogaus sieloje daro skirtumą tarp Dievo paveikslo ir panašumo. Šventasis Bazilijus Didysis savo 10-osios šeštosios dienos pokalbyje, Chrizostomas, aiškindamas Pradžios knygą 9-ajame pokalbyje, ir Jeronimas, aiškindamas Ezechielio pranašystę, 28 skyriuje, nustato tokį skirtumą: siela gauna įvaizdį Dievas iš Dievo jo sukūrimo metu, o Dievo panašumas sukuriamas joje krikšto metu.

Vaizdas yra mintyse, o panašumas yra valioje; vaizdas yra laisvėje, autokratijoje, o panašumas yra dorybėse.

Pirmąjį žmogų Dievas pavadino Adomu(Pradžios 5:2).

Adomas iš hebrajų kalbos išverstas kaip žemiškas arba raudonasis žmogus, nes jis buvo sukurtas iš raudonos žemės. 1
Ši etimologija pagrįsta žodžių „ādām – „žmogus“, „adōm“ – „raudona“, „ădāmā“ – „žemė“ ir dām – „kraujas“ sąskambiu. – Red.

Šis pavadinimas taip pat interpretuojamas kaip „mikrokosmosas“, tai yra mažas pasaulis, nes jis gavo pavadinimą iš keturių didžiojo pasaulio galų: iš rytų, vakarų, šiaurės ir vidurdienio (pietų). Graikiškai šie keturi visatos galai vadinami taip: „anatoli“ – rytai; „disis“ – vakarai; „Arktos“ – šiaurė arba vidurnaktis; „mesimvria“ – vidurdienis (pietuose). Paimkite pirmąsias šių graikiškų vardų raides ir tai bus „Adomas“. Ir kaip Adomo vardu buvo pavaizduotas keturkampis pasaulis, kurį Adomas turėjo apgyvendinti žmonių gimine, taip tuo pačiu vardu buvo pavaizduotas keturkampis Kristaus kryžius, per kurį naujasis Adomas – Kristus, mūsų Dievas. - vėliau turėjo išgelbėti žmonių rasę, apgyvendintą keturiuose galuose, nuo mirties ir pragaro visatos.

Diena, kurią Dievas sukūrė Adomą, kaip jau minėta, buvo šeštoji diena, kurią vadiname penktadieniu. Tą pačią dieną, kai Dievas sukūrė gyvulius ir galvijus, Jis sukūrė ir žmogų, kuris turi bendrų jausmų su gyvūnais. Žmogus su visa kūrinija – matoma ir nematoma, materialia, sakau, ir dvasine – turi kažką bendro. Jį sieja su nejautriais dalykais būtyje, su žvėrimis, gyvuliais ir kiekviena gyva būtybe – jausmais ir su angelais protu. Ir Viešpats Dievas paėmė sukurtą žmogų ir įvedė jį į nuostabų rojų, pilną neapsakomų palaiminimų ir saldumynų, drėkinamų keturių tyriausių vandenų upių; jo viduryje buvo gyvybės medis, ir kas valgė jo vaisius, nemirė. Ten buvo ir kitas medis, vadinamas supratimo arba gėrio ir blogio pažinimo medžiu; tai buvo mirties medis. Dievas, įsakęs Adomui valgyti kiekvieno medžio vaisius, įsakė jam nevalgyti nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio: Tą pačią dieną, jei jį nuimsite, - jis pasakė, - tu mirsi mirtimi(Pr 2,17). Gyvybės medis – tai dėmesys sau, nes būdami dėmesingi sau nesunaikinsite savo išganymo, neprarasite amžinojo gyvenimo. O gėrio ir blogio pažinimo medis yra smalsumas, kitų poelgių nagrinėjimas, po kurio seka artimo pasmerkimas; pasmerkimas reiškia amžinos mirties bausmę pragare: Teisėjas už savo brolį yra Antikristas(Jokūbo 4:11–12; 1 Jono 3:15; Rom. 14:10) 2
Šis įdomus aiškinimas negali būti pritaikytas pačiam Biblijos pasakojimui, jei tik todėl, kad Adomas ir Ieva buvo vieninteliai žmonės žemėje. Tačiau pati mintis, kad žinių medis siejamas su žmogaus moraliniu pasirinkimu, o ne su kokia nors ypatinga jo vaisių savybe, paplito patristinėse interpretacijose. Įvykdęs Dievo įsakymą nevalgyti nuo medžio, žmogus patirtų gėrį; Sulaužę įsakymą Adomas ir Ieva patyrė blogį ir jo pasekmes. – Red.

Šventasis protėvis ADOMAS ir šventoji protėvis IEVA

Dievas padarė Adomą karaliumi ir valdovu visai savo žemiškajai kūrinijai ir paleido viską savo valdžiai – visas avis ir jaučius, ir gyvulius, ir padangių paukščius, ir jūros žuvis, kad jis visus juos apsėstų. . Ir jis atnešė pas jį visus galvijus ir visus paukščius, romų ir nuolankų žvėrį, nes tuo metu vilkas dar buvo kaip ėriukas, o vanagas kaip višta, vienas kitam nekenkdamas. Ir Adomas davė jiems visus vardus, tinkamus ir būdingus kiekvienam gyvūnui, derindamas kiekvieno gyvūno vardą su tikra prigimtimi ir vėliau atsiradusia pobūdžiu. Mat Adomas buvo labai išmintingas nuo Dievo ir turėjo angelo protą. Išmintingas ir maloniausias Kūrėjas, sukūręs Adomą tokį, norėjo padovanoti jam sugulovę ir mylinčią draugystę, kad jis turėtų ką nors su kuo džiaugtis tokiomis didelėmis palaiminimais, ir pasakė: Žmogui negera būti vienam, sukurkime jam pagalbininką(Pradžios 2:18).

Ir Dievas įvedė Adomą į gilų miegą, kad jis savo dvasioje matytų, kas vyksta, ir suprastų artėjantį santuokos sakramentą, o ypač paties Kristaus susijungimą su Bažnyčia; nes jam buvo apreikštas Kristaus įsikūnijimo slėpinys (kalbu sutikdamas su teologais), nes jam buvo duotas Šventosios Trejybės pažinimas ir jis žinojo apie buvusį angelų nuopuolį ir apie artėjantį žmonių giminės atgimimą. nuo jo, taip pat per Dievo apreiškimą, tada jis suprato daug kitų sakramentų, išskyrus savo nuopuolį, kuris Dievo likimo dėka buvo nuo jo paslėptas. Tokio nuostabaus sapno ar, dar geriau, džiaugsmo metu 3
Septuagintoje Adomo sapnas žymimas žodžiu §ta aig-„Siautėjimas, malonumas“. – Red.

Viešpats paėmė vieną iš Adomo šonkaulių ir sukūrė jam žmoną, kad padėtų, kurią Adomas, pabudęs iš miego, atpažino ir pasakė: Štai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno(Pradžios 2:23). Tiek kuriant Adomą iš žemės, tiek Ievą iš šonkaulio, buvo Kristaus įsikūnijimo iš Švenčiausiosios Mergelės prototipas, kurį puikiai paaiškina šventasis Chrizostomas, sakydamas: „Kaip Adomas, be to, žmonai, susilaukė žmonos, todėl Mergelė be vyro pagimdė Vyrą, suteikdama už Ievą vyro pareigą; Adomas liko nepaliestas po to, kai buvo pašalintas kūniškas šonkaulis, o Mergelė liko nepažeista po to, kai iš jos atėjo Kūdikis“ (Žodis už Kristaus gimimą). Tame pačiame Ievos kūrinyje iš Adomo šonkaulio buvo Kristaus bažnyčios prototipas, kuris turėjo iškilti pervėrus Jo šonkaulį ant kryžiaus. Augustinas apie tai sako taip: „Adomas miega, kad būtų sukurta Ieva; Kristus miršta, tebūnie Bažnyčia. Kai Adomas miegojo, Ieva buvo sukurta iš šonkaulio; Kai Kristus mirė, šonkauliai buvo perdurti ietimi, kad ištekėtų sakramentai, kuriais bus kuriama Bažnyčia.

Abu Adomas ir Ieva buvo sukurti Dievo įprasto žmogaus ūgio, kaip tai liudija Jonas Damaskietis, sakydamas: „Dievas sukūrė žmogų, kuris buvo švelnus, teisus, doras, nerūpestingas, nenuliūdęs, pašventintas visomis dorybėmis, papuoštas visomis palaiminimais, savotiškas antrasis pasaulis, mažas didžiajame, kitas angelas, bendras garbintojas, besilenkiantis Dievui kartu su angelais, regimos kūrinijos prižiūrėtojas, mąstantis apie paslaptis, žemėje esantis karalius, žemiškas ir dangiškas, laikinas ir nemirtingas , matomas ir mąstantis, vidutinis didingumas (ūgiu) ir nuolankumas, taip pat dvasinis ir kūniškas" (Jonas iš Damasko. Tikslus stačiatikių tikėjimo paaiškinimas. Knyga 2, sk. XII).

Taip šeštą dieną sukūrę vyrą ir žmoną, kurie pasiliks rojuje, pavesdami jiems viešpatauti visai žemiškajai kūrinijai, įsakydami mėgautis visais Rojaus saldumynais, išskyrus rezervuoto medžio vaisiais, ir palaimindami jų santuoką, tada turėjo būti kūniška sąjunga, nes jis pasakė: Augti ir daugintis(Pr 1, 28), Viešpats Dievas ilsėjosi nuo visų savo darbų septintą dieną. Bet Jis nesiilsėjo tarsi pavargęs, nes Dievas yra Dvasia, ir kaip jis gali būti pavargęs? Jis ilsėjosi, kad pailsėtų nuo išorinių reikalų ir rūpesčių septintąją dieną, kuri Senajame Testamente buvo šabas (o tai reiškia poilsį), o naujoje malonėje savaitės diena (sekmadienis) buvo pašventinta šiuo tikslu dėl to, kas šiandien buvo Kristaus prisikėlimas.

Dievas ilsėjosi nuo darbo, kad nesukurtų naujų tvarinių, tobulesnių už sukurtuosius, nes daugiau ir nereikėjo, nes kiekviena būtybė, esanti aukščiau ir žemiau, buvo sukurta. Tačiau pats Dievas nesiilsi, nesiilsi ir nesiilsi, palaikydamas ir valdydamas visą kūriniją, todėl Kristus Evangelijoje pasakė: Mano Tėvas dirba iki šiol, o aš dirbu(Jono 5:17). Dievas veikia, nukreipdamas dangiškąsias sroves, sutvarkydamas naudingus laikų pokyčius, įtvirtindamas niekuo nesiremiančią žemę, nejudančią ir gamindamas iš jos upes ir saldaus vandens šaltinius, kad laistytų kiekvieną gyvą būtybę. Dievas veikia visų ne tik žodinių, bet ir nebylių gyvulių labui, juos globodamas, saugodamas, šerdamas ir daugindamas. Dievas veikia, saugodamas kiekvieno, ištikimo ir neištikimo, teisaus ir nuodėmingo žmogaus gyvybę ir egzistavimą. Apie jį, - kaip sako apaštalas, mes gyvename ir judame ir esame(Apaštalų darbai 17, 28). Ir jei Viešpats Dievas atitrauktų savo visagalę ranką nuo visos savo kūrinijos ir nuo mūsų, mes tuoj pat žūtume ir visa kūrinija būtų sunaikinta. Tačiau Viešpats tai daro visai savęs nevargindamas, kaip sako vienas iš teologų (Augustinas): „Kai ilsisi, jis daro, o kai ilsisi, ilsisi“.

Šabo diena, arba Dievo poilsio nuo darbų diena, numatė artėjantį šeštadienį, kai mūsų Viešpats Kristus ilsėjosi kape po savo nemokamos kančios už mus ir mūsų išganymo ant kryžiaus.

Adomas ir jo žmona abu buvo nuogi Rojuje ir nesigėdija (kaip šiandien nesigėdija maži kūdikiai), nes jie dar nejautė savyje kūniško geismo, kuris yra gėdos pradžia ir apie kurį jie tada nieko nežinojo, ir tai yra jų beaistras ir nekaltumas jiems buvo kaip gražus chalatas. O kokie drabužiai jiems gali būti gražesni už jų tyrą, nekaltą, nepriekaištingą kūną, džiuginantį dangiškąja palaima, maitinamą dangiško maisto ir užgožtą Dievo malonės?

Velnias pavydėjo jų palaimingo buvimo Rojuje ir, gyvatės pavidalu, apgavo juos, kad jie valgytų vaisius nuo uždrausto medžio; ir Ieva pirma paragavo, o paskui Adomas, ir abu sunkiai nusidėjo, sulaužydami Dievo įsakymą. Supykę savo Kūrėją Dievą, jie iš karto prarado Dievo malonę, atpažino savo nuogumą ir suprato priešo apgaulę, nes [velnias] jiems pasakė: Tu būsi kaip dievas(Pr 3, 5) ir melavo, būdamas melo tėvas(plg. Jono 8:44). Jie ne tik negavo dievybės, bet ir sunaikino tai, ką turėjo, nes abu prarado neapsakomas Dievo dovanas. Ar tik tai, kad velnias pasakė tiesą, kai pasakė: Jūs būsite gėrio ir blogio lyderis(Pradžios 3:5). Išties, tik tuo metu mūsų protėviai suprato, koks geras buvo rojus ir jame pasilikti, kai tapo jo neverti ir buvo iš jo išvaryti. Iš tikrųjų gėris nėra taip gerai žinomas, kad jis yra geras tada, kai žmogus jį turi, bet tuo metu, kai jis jį sunaikina. Abu pažinojo ir blogį, kurio iki tol nepažino. Nes jie pažinojo nuogumą, alkį, žiemą, karštį, darbą, ligas, aistras, silpnumą, mirtį ir pragarą; Visa tai jie sužinojo, kai pažeidė Dievo įsakymą.

Kai jiems atsivėrė akys, kad pamatytų ir pažintų savo nuogumą, jie iš karto ėmė gėdytis vienas kito. Tą pačią valandą, kai jie valgė uždraustą vaisių, valgant šį maistą juose iškart gimė kūniškas geismas; Abu jie jautė savo narių aistringą geismą, o gėda ir baimė apėmė, o kūno gėdą jie pradėjo dangstyti figmedžių lapais. Išgirdę, kaip Viešpats Dievas vidurdienį vaikšto rojuje, jie pasislėpė nuo Jo po medžiu, nes nebedrįso pasirodyti prieš savo Kūrėjo, kurio įsakymų nesilaikė, ir pasislėpė nuo Jo veido, būdami abiejų priblokšti. gėda ir didžiulė pagarba.

Dievas, šaukdamas juos savo balsu ir pateikdamas prieš savo veidą, išmėginęs juos nuodėmėje, paskelbė jiems savo teisų nuosprendį, kad jie būtų išvaryti iš rojaus ir maitintųsi savo rankų triūsu ir antakių prakaitu. Ievai, kad ji pagimdytų sergančius vaikus; Adomas, kad jis dirbtų žemę, kurioje auga erškėčiai ir erškėčiai, ir jiems abiem, kad po daugybės kančių šiame gyvenime jie numirtų ir savo kūnus paverstų žeme, o sielomis nusileistų į kalėjimus. pragaras.

Tik Dievas juos labai paguodė tuo, kad tuo pačiu metu apreiškė jiems apie artėjantį jų žmonių giminės Atpirkimą per Kristaus įsikūnijimą po tam tikro laiko. Nes Viešpats, kalbėdamas gyvatei apie moterį, kad jos Sėkla ištrins jo galvą, išpranašavo Adomui ir Ievai, kad iš jų palikuonių gims Švenčiausioji Mergelė, jų bausmės nešėja, o iš Mergelės gims Kristus. , kuris savo krauju išpirks juos ir visą žmoniją iš vergijos. Jis išves priešą iš pragaro pančių ir vėl padarys jį vertu rojaus ir dangiškųjų kaimų, tuo tarpu sutryps velnio galvą ir visiškai ištrins. jam.

Ir Dievas išvarė Adomą ir Ievą iš Rojaus ir apgyvendino jį tiesiai priešais Rojų, kad jis galėtų įdirbti žemę, iš kurios buvo paimtas. Jis paskyrė cherubus su ginklais saugoti rojų, kad į jį neįeitų nei žmogus, nei žvėris, nei velnias.

Pasaulio gyvavimo metus pradedame skaičiuoti nuo Adomo išvarymo iš Rojaus, kiek truko laikas, per kurį Adomas džiaugėsi Rojaus palaiminimais, mums visiškai nežinomas. Mums tapo žinomas laikas, kada jis pradėjo kentėti po tremties, ir nuo čia prasidėjo metai – kai žmonių giminė pamatė blogį. Iš tiesų Adomas pažino gėrį ir blogį tuo metu, kai iš jo buvo atimtas gėris ir jis pateko į netikėtas nelaimes, kurių anksčiau nebuvo patyręs. Nes iš pradžių būdamas rojuje jis buvo kaip sūnus savo tėvo namuose, be sielvarto ir vargo, pasisotinęs paruoštu ir sočiu maistu. už rojaus, tarsi išvarytas iš tėvynės, jis ėmė valgyti duoną kaktos prakaitu su ašaromis ir dūsaudamas. Jo padėjėja Ieva, visų gyvųjų motina, taip pat pradėjo gimdyti sergančius vaikus.

Labiausiai tikėtina, kad išvaryti iš Rojaus mūsų pirmieji tėvai, jei ne iš karto, tai neilgam, kūniškai pažinojo vienas kitą ir pradėjo gimdyti vaikus: iš dalies taip yra todėl, kad abu buvo sukurti tobulai. amžiaus, galintys susituokti, ir iš dalies dėl to, kad jų natūralus geismas ir kūniškų santykių troškimas sustiprėjo po to, kai buvo atimta buvusi Dievo malonė už įsakymo pažeidimą. Be to, matydami tik save šiame pasaulyje ir žinodami, kad yra Dievo sukurti ir skirti tam, kad pagimdytų ir padaugintų žmonių giminę, jie norėjo kuo greičiau pamatyti į save panašius vaisius ir žmonijos dauginimąsi. , todėl greitai pažino save kūniškai ir pradėjo gimdyti.

Kai Adomas buvo išvarytas iš Rojaus, iš pradžių jis nebuvo toli nuo Rojaus; nuolat žiūrėdamas į jį su savo padėjėju, jis nepaliaujamai verkė, sunkiai dūsaudamas iš širdies gelmių prisimindamas neapsakomas dangaus palaimas, kurią prarado ir pateko į tokias dideles kančias dėl nedidelio uždrausto vaisiaus skonio. .

Nors mūsų pirmieji tėvai Adomas ir Ieva nusidėjo prieš Viešpatį Dievą ir prarado savo ankstesnę malonę, jie neprarado tikėjimo Dievu: abu buvo kupini Viešpaties baimės ir meilės ir turėjo viltį, kad išlaisvins. apreiškimas.

Dievas buvo patenkintas jų atgaila, nepaliaujamomis ašaromis ir pasninku, kuriais jie pažemino savo sielas už Rojuje padarytą nesavarankiškumą. Ir Viešpats gailestingai pažvelgė į juos, klausydamas jų maldų, kurias meldžiasi iš širdies atgailos, ir paruošė jiems atleidimą iš savęs, išlaisvindamas juos nuo nuodėmingos kaltės, kuri aiškiai matyti iš Išminties knygos žodžių: Siya(Dievo išmintis) išsaugojo pirmapradį pasaulio tėvą, sutvertąjį, išlaisvino jį iš nuodėmės ir suteikė visokių jėgų išlaikyti(Išminčių 10, 1-2).

Mūsų protėviai Adomas ir Ieva, nenusiminę Dievo gailestingumo, bet pasitikėdami Jo užuojauta žmonijai, savo atgaila ėmė sugalvoti būdus, kaip tarnauti Dievui; jie pradėjo lenktis į rytus, kur buvo pasodintas rojus, ir melstis savo Kūrėjui, taip pat aukoti Dievui aukas: arba iš avių bandų, kurios, anot Dievo, buvo Sūnaus aukos prototipas. Dievo, kuris turėjo būti papjautas kaip avinėlis išvadavimui žmonių rasei; arba jie atnešė iš lauko derliaus, o tai buvo naujos malonės Sakramento įvaizdis, kai Dievo Sūnus, prisidengęs duona, buvo aukojamas kaip palanki Auka Dievui, savo Tėvui, už žmonių nuodėmių atleidimą.

Tai darydami patys, jie mokė savo vaikus gerbti Dievą ir aukotis Jam, su ašaromis pasakojo apie dangaus palaiminimus, paskatindami juos pasiekti Dievo pažadėtą ​​išganymą ir mokydami gyventi Dievui patinkantį gyvenimą.

Praėjus šešiems šimtams metų nuo pasaulio sukūrimo, kai protėvis Adomas patiko Dievui tikra ir gilia atgaila, jis (pagal George'o Kedrino liudijimą) Dievo valia gavo iš arkangelo Urielio, atgailaujančių žmonių princo ir globėjo bei užtarėjas prieš Dievą, gerai žinomas apreiškimas apie Dievo įsikūnijimą iš Tyriausios, Netekėjusios ir amžinai Mergelės Mergelės. Jei buvo apreikštas įsikūnijimas, tada jam buvo atskleistos kitos mūsų išganymo paslaptys, tai yra apie laisvą Kristaus kančią ir mirtį, apie nusileidimą į pragarą ir teisiųjų išsivadavimą iš ten, apie Jo trijų dienų viešnagę apie kapą ir sukilimą, ir apie daugelį kitų Dievo paslapčių, taip pat apie daugelį dalykų, kurie turėjo įvykti vėliau, pavyzdžiui, setų genties Dievo sūnų sugedimą, potvynį, būsimą teismą ir bendrą Dievo prisikėlimą. visi. Ir Adomas buvo pripildytas didžios pranašiškos dovanos ir pradėjo pranašauti ateitį, vesdamas nusidėjėlius į atgailos kelią, o teisiuosius guosdamas išganymo viltimi. 4
Trečiadienis: Georgijus Kedrinas. Santrauka. 17, 18 – 18, 7 (nuorodose į Kedrino kroniką pirmasis skaitmuo nurodo kritinio leidimo puslapio numerį, antrasis - eilutės numerį. Nuorodos pateikiamos pagal leidimą: Georgijus Cedrenusas / Red. Imanuelis Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Tokia George'o Kedrino nuomonė kelia abejonių teologinės ir liturginės Bažnyčios Tradicijos požiūriu. Bažnyčios liturginėje poezijoje pabrėžiama, kad Įsikūnijimas yra sakramentas, „slepiamas nuo amžių“ ir „angelui nežinomas“ (Theotokion apie „Dievas Viešpats“ 4 tonu). Šv. Jonas Chrysostomas sakė, kad angelai visiškai suvokė Kristaus dieviškumą tik Žengimo į dangų metu. Teiginys, kad Adomui buvo atskleistos visos Dieviškojo Atpirkimo paslaptys, prieštarauja laipsniško dieviškojo apreiškimo žmonijai perteikimo idėjai. Išganymo slėpinį iki galo galėjo atskleisti tik Kristus. – Red.

Šventasis protėvis Adomas, rodęs pirmąjį pavyzdį ir nuopuoliui, ir atgailai, ir verksmingu verksmu, džiuginęs Dievą daugybe darbų ir darbų, sulaukęs 930 metų, Dievo apreiškimu, pažino savo artėjančią mirtį. Pasišaukęs savo padėjėją Ievą, jo sūnus ir dukteris, taip pat savo anūkus ir proanūkius, jis nurodė jiems gyventi dorai, vykdant Viešpaties valią ir visais įmanomais būdais stengiantis Jam patikti. Kaip pirmasis pranašas žemėje, jis paskelbė jiems ateitį. Tada išmokęs visus taikos ir palaiminimo, jis mirė mirtimi, kuriai buvo pasmerktas Dievo už įsakymo pažeidimą. Jo mirtis ištiko penktadienį (pagal šventojo Irenėjaus liudijimą), kai jis anksčiau Rojuje buvo sulaužęs Dievo įsakymą, ir tą pačią šeštą valandą dienos, kai valgė įsakytą maistą, duotą iš Evinų rankos. Palikęs daug sūnų ir dukterų, Adomas darė gera visai žmonių giminei per visas savo gyvenimo dienas.

Kiek vaikų Adomas susilaukė, istorikai apie tai kalba kitaip. Georgijus Kedrinas rašo, kad Adomas paliko 33 sūnus ir 27 dukteris; Cyrus Dorotheus iš Monemvasia taip pat tvirtina tą patį. Šventasis kankinys Metodijus, Tyro vyskupas, valdant Diokletianui Chalcėje (ne Chalkedone, o Chalke, nes vienas yra Chalkedono miestas, o kitas yra Chalciso miestas, žr. Onomastikone), graikas. miestas, kentėjęs už Kristų, romėnų Martyrologija („Kankinio žodis“) iki rugsėjo 18 dienos, gerbiamasis (nerastas mūsų šventuosiuose), pasakoja, kad Adomas turėjo šimtą sūnų ir tiek pat. dukterų, gimusių kartu su sūnumis, nes gimė dvyniai, vyrai ir moterys 5
Georgijus Kedrinas. Santrauka. 18, 9-10. – Red.

Visa žmonių gentis apraudojo Adomą ir palaidojo jį (pagal Egipto liudijimą) marmuriniame kape Hebrone, kur yra Damasko laukas, o vėliau ten išaugo Mamrės ąžuolas. Taip pat buvo ta dviguba ola, kurią Abraomas vėliau įsigijo Saros ir savęs palaidojimui, hetitų sūnų laikais nusipirkęs ją iš Efrono. Taigi Adomas, sukurtas iš žemės, pagal Viešpaties žodį vėl grįžo į žemę.

Kiti rašė, kad Adomas buvo palaidotas ten, kur yra Golgota, netoli Jeruzalės; bet dera žinoti, kad po tvano ten buvo atvežta Adomo galva. Yra tikėtinas pasakojimas apie Jokūbą iš Efezo, kuris buvo šv. Efraimo mokytojas. Jis pasakoja, kad Nojus, įlipęs į laivą prieš potvynį, iš kapo paėmė sąžiningas Adomo relikvijas ir nusinešė su savimi į laivą, tikėdamasis per savo maldas būti išgelbėtas per potvynį. Po potvynio jis relikvijas padalino trims savo sūnums: vyriausiam sūnui Šemui atidavė garbingiausią dalį – Adomo kaktą – ir nurodė, kad gyvens toje žemės dalyje, kur vėliau bus sukurta Jeruzalė. Pagal Dievo viziją ir pagal pranašišką Dievo dovaną, jis palaidojo Adomo kaktą aukštoje vietoje, netoli tos vietos, kur turėjo iškilti Jeruzalė. Išliejęs didžiulį kapą ant jo kaktos, jis pavadino jį „kaktos vieta“ nuo Adomo kaktos, palaidotas ten, kur mūsų Viešpats Kristus vėliau buvo nukryžiuotas savo valia.

Mirus protėviui Adomui, protėvis Ieva dar išgyveno; Dešimt metų gyvenusi po Adomo, ji mirė 940 metais nuo pasaulio pradžios ir buvo palaidota šalia savo vyro, iš kurio šonkaulio buvo sukurta.

Mūsų skaitytojams: šventųjų tėvų gyvenimai su išsamiais aprašymais iš įvairių šaltinių.

Kas yra šventieji stačiatikybėje? Tai paprasti žmonės, savo gyvenimo tikslu pasirinkę tarnavimo Kristui ir Jo Bažnyčiai kelią. Šis kelias kiekvienam buvo skirtingas – turime ir tikėjimo kankinių, ir didžių pamokslininkų, ir šventųjų, ir daug kitų.

Šventasis nuo paprasto žmogaus skiriasi viena svarbiausia savybe – pasiryžimu gyventi pagal Dievo Valią ir visur sekti Juo.

Stačiatikių bažnyčia gerbia ir šlovina tokius žmones, nes jiems buvo garbė po mirties stovėti šalia paties Dievo. Kiekvienam stačiatikiui bus labai naudinga sužinoti ir ištirti, kaip šie žmonės gyveno ir sugebėjo pasiekti šventumo karūną. Šioje mūsų svetainės skiltyje rasite daugelio pamaldumo asketų gyvenimo ir stebuklų aprašymus – ir žinomus visame krikščioniškame pasaulyje, ir gerbiamus tik kai kurių krikščionių.

• Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas
• Šventasis gerbiamasis Ambraziejus iš Optinos
• Šventoji Didžioji kankinė Barbara
• Šventasis Tėvas Bazilijus Didysis, Cezarėjos arkivyskupas Kapadokijoje
• Šventasis apaštalams lygus didysis Vladimiro kunigaikštis
• Šventasis Didysis kankinys Jurgis Nugalėtojas
• Šventasis karalius ir pranašas Dovydas
• Šventasis Demetrijus iš Rostovo
• Šventasis pranašas Elijas
• Šventasis Didysis kankinys Jonas Karys
• Šventasis Jonas Chrizostomas iš Konstantinopolio
• Šventasis Didysis kankinys Jonas Naujasis, Sočava
• Viešpaties Jono pirmtakas ir krikštytojas
• Šventoji Didžioji kankinė Irena Makedonija
• Šventasis apaštalas Judas Jokūbas
• Devyni Kiziko kankiniai
• Šventasis Lukas, Simferopolio ir Krymo arkivyskupas
• Šventoji Garbingoji Egipto Marija
• Maskvos Matrona (stebuklai)
• Maskvos Matrona (gyvenimas)
• Šventasis Mitrofanas iš Voronežo, stebuklų kūrėjas
• Šventasis Nikolajus, Myros arkivyskupas Likijoje
• Šventasis Nikolajus Stebuklų kūrėjas (stebuklai šiandien)
• Kuo ir kam padeda šv.Nikolajus Stebukladarys?
• Šventasis Paisijus Svjatogorecas
• Didysis kankinys ir gydytojas Panteleimonas
• Kankinė Paraskeva, vardu Pyatnitsa
• Šventieji Petras ir Fevronija iš Muromo
• Šventasis stebuklų darbuotojas Serafimas iš Sarovo
• Gerbiamasis Sergijus iš Radonežo
• Gerbiamas Atono vyresnysis Siluanas
• Šventasis Simeonas iš Verkhoturye
• Šventasis Trimifuntskio Spiridonas
• Šventasis Tikhonas iš Voronežo, Zadonskas
• Šventasis Tikhonas, Maskvos patriarchas
• Šventasis kankinys Trifonas

Mūsų Šventojo Tėvo Teofano Išpažinėjo gyvenimas

Vienuolis Teofanas gimė Konstantinopolyje iš kilmingų tėvų – Izaoko ir Teodotijos. Izaokas buvo giminingas su karaliumi Leonu Izaūriečiu ir jo sūnumi Kopronimu, todėl jis ir buvo pramintas Izauriu, nes buvo tos pačios karališkosios šeimos ir kilęs iš Izaurijos šalies. Jis ėjo garbės pareigas karališkajame dvare ir buvo vadas valdant Kopronimui.

Tuo metu kilo ikonoklastinė erezija ir prasidėjo stiprus pamaldžių žmonių persekiojimas.

Pamaldūs Izaokas ir jo žmona Teodotija griežtai laikėsi stačiatikių mokymo ir jiems buvo suteikta garbė tapti tokio sūnaus tėvais, kuris netrukus turėjo šviesti kaip aušra Kristaus bažnyčioje. Jie pavadino jį Teofanu, o tai reiškia Dievo apreikštas. Taip jis buvo pavadintas pirmiausia todėl, kad gimė Epifanijos šventę, kuri graikiškai buvo vadinama Teofanija; bet daugiausia jis buvo taip pavadintas pagal Dievo viziją – informuoti, kad, kaip kadaise pranašą Jeremiją, Viešpats išsirinko jį iš motinos įsčių ir pašventino didžiuoju savo bažnyčios žibintu (Jer. 1:5). Kaip liudija buhalteris Anastazas, jis kartais buvo vadinamas savo tėvo vardu - Izaokas, tačiau tai buvo prieš jam suteikiant vienuolijos laipsnį, kurio jis karštai siekė nuo pat jaunystės, kaip tai bus aprašyta jo gyvenime.

Gimus palaimintajam ir epifaniškajam Teofanui, jo tėvas Izaokas, gyvenęs dar trejus metus, perėjo į begalinį gyvenimą. Mirdamas jis surašė testamentą, kuriame savo trejų metų sūnų ir jo motiną atidavė paties caro Konstantino Kopronimo globai ir globai, kaip savo giminaičiui.

Studijuodamas Dieviškąjį Raštą ir tobulėdamas dorybiame gyvenime, bėgant metams jaunimas ėmė skirtis nepaprastu sumanumu. Kai Teofanui buvo dvylika metų, vienas iš senatorių norėjo su juo susižadėti savo dešimties metų dukrą, nes jaunuolis Teofanas buvo gražus, labai protingas, turtingas ir karaliaus giminaitis. Teodotia, Feofano motina, taip pat lengvai sutiko su šia sužadėtuvės. Tačiau kadangi visa tai negalėjo įvykti be karališkosios valios, senatorius nuoširdžiai paprašė to paties karaliaus, siekdamas užmegzti ryšį su juo per jo dukters santuoką su karališkuoju sūnėnu. Karaliui sutikus su tuo, vaikų sužadėtuvės įvyko dar nesulaukus leidžiamo santuokos amžiaus, tačiau pati santuoka buvo atidėta iki sužadėtinio pilnametystės.

Šiuo metu karalius Kopronimas mirė; po jo į sostą įžengė jo sūnus Leonas IV, motinos vardu pramintas Khazaru, nes ji buvo chazaro chano dukra ir stabmeldystėje buvo vadinama chazare, o per šventą krikštą ji buvo pavadinta Irina.

Po kelerių metų mirė ir Feofano motina Theodotia. Ji mirė prieš savo sūnaus vedybas, palikdama jam daugybę turtų.

Tuo metu Teofano namuose gyveno kažkoks dievobaimingas ir tyras vergas; Teofanas jį labai mylėjo už dorą gyvenimą ir laikė šį vergą geriausiu savo patarėju. Įkvėptas dažnų sielą gelbstinčių pokalbių su juo, o dažniau visa veikiančios Šventosios Dvasios pamokomas, Teofanas įsimylėjo skaistybę, galvodamas tik apie vieną dalyką: kaip išsaugoti savo nekaltą tyrumą negendantį, ir karštai trokšdamas vienuolinio rango. ir gyvenimą, jis pradėjo dalyti visą savo turtą vargšams ir vargšams.

Sužinojęs apie tai, Feofano uošvis, priešingai nei norėjo jaunikis, stengėsi kuo greičiau užbaigti santuoką, juolab kad nuotaka ir jaunikis jau sulaukė pilnametystės.

Kai atėjo paskirta santuokos diena ir pagal papročius jau vyko vestuvių puota, epifanijos jaunuolis Teofanas, pakėlęs mintis į Dievą, savo širdies paslaptyje meldėsi, kad Viešpats savo malone išsaugotų. jį tyroje nekaltybėje.

Taigi, kai jaunuolis Teofanas ir jo nuotaka jau buvo vestuviniame kambaryje, jis atsisėdo ant lovos ir nuoširdžiai atsidusęs atrado savyje slypinčią mintį ir tarė savo nuotakai:

O mylimieji, argi nežinai, kad šio mūsų gyvenimo laikas trumpas, bet mūsų mirtis nežinoma ir negailestingas teismas laukia tų, kurie, leisdami savo gyvenimą džiaugsmuose ir turtuose, dažnai pykdo Viešpatį. Santuoka, nors ir įsteigta paties Dievo, tačiau santuokiniame gyvenime būtini pasaulietiniai rūpesčiai atitolina žmogaus protą nuo Viešpaties, paverčia žmonių pamaldžias mintis bergždžias ir neleidžia į būsimą gyvenimą žvelgti šviesiomis sielos akimis. Žinome, kad Lozorių dėl laikinų kančių angelai nunešė į Abraomo prieglobstį, o turtingą gyvenimą praleidęs turtuolis buvo įmestas į pragarą ir negalėjo gauti nė lašo vandens, kuris atvėsintų liežuvį. (Luko 16:24). Taip pat girdime Evangelijos palaiminimus, paruoštus danguje (Mato 5). Kam jie pažadėti? Ne turtuoliai, gyvenantys šio pasaulio džiaugsme ir visa gerove, bet vargšai, kurie dėl Kristaus verkia, alksta, trokšta, ištveria persekiojimus ir priekaištus; Pasakysiu trumpai: siauras ir siauras kelias veda į amžinąjį gyvenimą, o platūs vartai ir platus takas veda į Gehenną (Mt 7, 13-14); Taip pat žinome, kad kas šiame šimtmetyje gyvena prabangiai, veltui malonumais, kitame šimtmetyje ištvers liūdesį ir sielvartą – kitaip ir būti negali. Todėl, mano mylima nuotaka, jei nori, susilaikykime nuo kūniškos santuokinės sąjungos ir vieningai išlikime tyroje nekaltybėje; Dabar mes gyvensime šiek tiek kartu, tarsi kūniškoje santuokoje, dėl jūsų žiauraus tėvo, bet po santuokos priedanga liksime kaip brolis ir sesuo; o tada, kai Viešpats mums atsiųs patogų laiką, mes eisime į vienuolyną: aš eisiu į vyrų vienuolyną, o jūs į moterų vienuolyną. Tad visą likusį gyvenimą atsiduokime Viešpačiui, kad kitame amžiuje būtume verti dalies Jo šventųjų.

Šventoji nuotaka Teofana, kaip geroji žemė, priėmusi šią gerą sėklą, su džiaugsmu sieloje atsakė palaimintajai Teofanai:

Žinau, mano mylimas šeimininke, mūsų Gelbėtojo žodžius, kurie Evangelijoje sako: „Jei kas neapkenčia savo tėvo ir motinos, ir žmonos, ir vaikų, ir brolių, ir seserų, ir to, kas nesiima savo kryžių ir sek paskui mane, jis nevertas manęs“ (Lk 14:26; Mt 10:38). Taigi, tapkime vertais mūsų Viešpaties sekėjais ir, jei norite, palikime tuštybę. Jei sutinki, sutinku; jei tau patinka, patinka ir man; ir jei tu nori likti nekaltas, tai aš taip pat noriu šito. Ir prisistatykime nepriekaištingi Dangiškajam Jaunikiui, saugodami ne tik savo sielas, bet ir kūnus. Kokia mums bus nauda, ​​jei, nugyvenę šį trumpą gyvenimą tuštybėje, neteksime amžinųjų palaiminimų? O jei turėsime vaikų, apimsime dar didesnio liūdesio, dieną ir naktį nerimausime dėl jų maisto ir likimo, patekę į įvairiausius šio pasaulio pinkles. Kada ateis mums nežinoma mirtis, kur tada eisime – į dangų ar į Geheną – mes vis dar nežinome. Taigi, gyvenkime tyrai, slapta saugodami savo nekaltybę, kol Viešpats suteiks mums vienuolijos laipsnį.

Palaimintasis jaunuolis, išgirdęs šiuos skaisčios nuotakos žodžius, stebėjosi jos apdairumu ir, parpuolęs ant žemės, padėkojo Dievui, kuris savo Šventąja Dvasia vedė mergaitę tokiam sprendimui, kuris visiškai atitiko jo ketinimą. . Ir visą naktį jie melsdavosi, prašydami pagalbos iš viršaus, kad pradėtas gyvenimo kelias išsipildytų iki galo.

Atėjus rytui, jie trumpam užmigo ir abu pamatė tą patį sapną: regėjime jiems pasirodė kažkoks jaunas vyras šviesiu veidu; šypsodamasis meiliai pasakė jiems:

Viešpats priėmė tavo ketinimą ir atsiuntė mane palaiminti tave už gyvenimą, su kuriuo sutikai, kad būtum Jam šventas ir nepriekaištingas.

Tai pasakęs, jis paženklino juos ant viso kūno kryžiaus ženklu ir tapo nematomas. Atsikėlę iš miego jie papasakojo vienas kitam sapną, kurį matė taip pat. Tuo metu jie pajuto neapsakomą kvapą, sklindantį iš Angelo buvimo, ir buvo nustebinti. Ir tada, parpuolę ant žemės Viešpaties akivaizdoje, jie karštai Jį šlovino. Tuo pačiu dangišku kvapu, ilgą laiką, daugelis jautėsi ne tik savo rūmuose, bet ir visuose namuose. Ir ši šventoji pora gyveno kaip angelai kūne, degdami prieš Dievą dieviškosios meilės liepsna, kaip du kunigai arba kaip du alyvmedžiai, skleidžiantys dosnumo aliejų, nes kiekvieną dieną jie davė nesuskaičiuojamą išmaldą, dosniai dalindami visą savo turtą. vargšas.

Po kurio laiko Feofano uošvis, sužinojęs apie savo žentą ir dukrą, kad jie gyvena nekaltai ir atiduoda visus savo turtus vargšams, labai nuliūdo. Nuėjęs pas karalių, jis apie tai jam pranešė ir pasiskundė savo žentu:

Deja man, nelaimingasis! - sušuko jis, - deja mano prakeiktai senatvei dėl nepadoraus žento! Jis beprasmiškai švaisto savo turtus ir veltui naikina mano jauną dukrą, negyvendamas su ja kaip sutuoktiniu, ir nėra vilties, kad mane paguos anūkai. Ir kodėl jis ją paėmė? Kodėl prieš vedybas jis nesulaužė savo sužadėtuvių priesaikos ir jos neatsisakė, kad neįvestų jos tokios jaunos į tokią nelaimę, o mano senatvė neapsaugotų dar didesnio liūdesio? Mane apima dvigubas liūdesys: apgailestauju dėl dukters, kad ji, būdama ištekėjusi, neturi vyro ir negali būti mama, ir dėl iššvaistytų turtų, nes Feofanas iššvaistė ne tik savo turtą, bet ir jau nemažą dalį to. buvo duotas man už savo dukrą kaip kraitį.

Ir prašė karaliaus nubausti ir įtikinti jo žentą gyventi pagal santuokinę teisę ir nešvaistyti savo turto veltui.

Karalius, kupinas pykčio, pasišaukė prie savęs palaimintąjį Teofaną ir, įnirtingai į jį žiūrėdamas, ėmė jam grasinti, liepdamas pakeisti savo gyvenimo būdą; nesutarimo atveju pažadėjo išdurti akis ir pasiųsti į kalėjimą.

Tačiau dievobaimingas jaunuolis nekreipė dėmesio į karaliaus grasinimus ir neapleido savo taip gražiai prasidėjusio, tyro, mergaitiško gyvenimo: jis labiau stengėsi gauti malonę iš dangaus karaliaus nei iš žemės karaliaus.

Netrukus po to karalius dėl kai kurių populiarių poreikių įsakė Teofanui vykti į Kizičesko šalį. Šią kelionę sąmoningai sugalvojo jo uošvis: viena vertus, kad nerimaujant dėl ​​caro jam patikėtų reikalų Teofanas sustotų ir pamirštų atlikti įprastus maldos, pasninko ir abstinencijos žygdarbius, - kita vertus, kad nustotų atiduoti savo turtą, kurio globėju dabar tapo jo uošvis.

Kai Teofanas, vykdydamas karališkąjį įsakymą, nuvyko pas Kiziką, karaliui ir jo uošviui buvo įsakyta eiti su juo ir jo žmona, nes tėvas negalėjo pakęsti, kad jo dukra būtų atskirta nuo vyro, net trumpą laiką.

Jie perėjo upę, kuri anksčiau buvo vadinama Rindakos, o tada žmonės ją vadino Didžiąja; viename jo krante plytėjo Olimpijos, o kitame - Sigrijos regionas.

Palaimintasis Teofanas norėjo keliauti šia upe, nors buvo galima keliauti sausuma; bet atsižvelgdamas į tuomet jį ištikusį kūno silpnumą, jis pirmenybę teikė upės maršrutui, nes jis buvo lengvesnis. Visa tai įvyko pagal Dievo valią. Išsiuntęs savo draugus ir vergus su arkliais ir kovos vežimais sausuma, jis pats įlipo į valtį su palaiminta žmona ir keliais tarnais; plūduriuodamas palei upę, Teofanas žavėjosi nuostabiais Sigrijos kalnais, kalvomis ir dykumomis ir degė dvasioje tyliam gyvenimui ant jų. Ir jis vienoje vietoje tarp kalnų pamatė erdvų slėnį, kuriame augo tankus miškas; ir jam labai patiko ši vieta. Išlipęs ant kranto nakvoti, o visiems kitiems įsakęs likti valtyse, Teofanas nuėjo į šį slėnį ir, vaikščiodamas po tą apleistą vietą, buvo palietas savo sielos. Stovėdamas vienoje vietoje tankiame miške, jis pradėjo karštai melstis Dievui. Keldamas rankas į dangų ir daug kartų krisdamas ant žemės su ašaromis akyse, jis pasakė:

Parodyk man kelią, kuriuo turėčiau eiti! (Ps 142:8).

Apimtas didžiulio dykumos gyvenimo troškimo ir nusprendęs nedelsiant viską palikti, Teofanas pasislėpė toje dykumoje. Pavargęs nuo maldos ir atsisėdęs pailsėti, jis pamatė tą į šviesą panašų angelą, kuris kadaise pasirodė jam ir jo nuotakai jų vestuviniame kambaryje. Ši dangaus būtybė, rodydama pirštu į dykumą, pasakė Teofanui:

Tau dera čia įsikurti, bet šiek tiek palaukite, kol tie, kurie užstoja jums kelią, bus išvesti iš gyvųjų žemės; greitai juos iš čia paims, o tada laisvai eisi kur nori.

Šventasis Teofanas buvo labai patenkintas šiuo regėjimu. Su džiaugsmu grįžęs į valtis, jis tęsė savo kelią. Pastebėjęs tuose Sigrijos kalnuose įsikūrusius dykumos vienuolynus ir atsiskyrėjus, jis juos aplankė, vaikščiodamas kartu su savo skaisčia žmona. Šiose vietose jis sutiko tam tikrą įžvalgų senuką, vardu Grigalius, pravarde Stratigijus, gyvenusį vietovėje, vadinamoje Polichronija. Palaimintasis Teofanas atskleidė savo ketinimą ir troškimą šiam vyresniajam ir iš jo išgirdo, ką jam pasakė anksčiau pasirodęs angelas. Šis vyresnysis dėl savo angeliško gyvenimo, kuriam Dievas suteikė įžvalgumo dovaną, pasakė Teofanui:

Palauk, geras jaunuoli, greitai ir karalius, ir tavo uošvis bus sunaikinti nuo žemės paviršiaus, o tu, būdamas laisvas, įvykdysi savo gerą ketinimą.

Šventasis vyresnysis tyliai pasakė dorybingai nuotakai Teofanui į ausį, kad jos mylimas brolis Teofanas atėjus laikui gaus kankinystės vainiką.

Po to šventasis Teofanas nuėjo pas Kiziką ir įvykdė tai, ką karalius jam įsakė dėl viešojo administravimo. Ten jis su savo tarnais dažnai vykdavo į netoliese esančius Sigrijos kalnus, kur aplankydavo šventuosius tėvus. Prašydamas jų palaiminimo ir maldų, Teofanas tuo pat metu ugdė sielą savo dieviškai įkvėptais pokalbiais.

Ypač dažnai jis eidavo pas įžvalgųjį Grigalių Stratigijų ir pas Kristoforą, „Maly Selo“ abatą – taip vadinosi tas vienuolynas. Kartą, kai Teofanas ėjo per Sigrijos kalnus aplankyti dykumos gyventojų, vienoje vietoje jam teko dvejoti. Tuo metu buvo didelis karštis, nes buvo pjūties metas, todėl Teofanas ir visi su juo buvę buvo labai ištroškę.

Vieta buvo apleista ir be vandens. Kai diena jau artėjo prie vakaro, turėjome ten gulėti ir nakvoti. Šiuo metu ir jie patys, ir jų galvijai buvo teigiamai išsekę nuo troškulio. Palaimintasis Teofanas, pasimeldęs, atsisėdo po viena kalva, kad pamiegotų ir miegu numalšintų troškulį. Kai tik jis užsnūdo, staiga virš jo galvos tekėjo gyvojo vandens šaltinis ir jį sušlapino. Taigi, Viešpats nepaniekino savo tarno, kuris kadaise liejo vandenį iš akmens nedėkingai žydų tautai; juo labiau Jis nusiteikęs tai padaryti savo dėkingam tarnui tokio poreikio metu. Šventasis, pažadintas netikėto jį aptaškančio vandens triukšmo, tuoj pat atsistojo iš savo vietos ir paskambino visiems, kurie buvo su juo. Ir visi, susirinkę, stebėjosi tuo netikėtu ir netikėtu stebuklu ir šlovino Dievą. Ir visi ne tik numalšino troškulį, bet ir girdė gyvulius.

Kitą dieną jiems atsikėlus šaltinio jau nebuvo: vieta išdžiūvo, joje nebuvo net pėdsako vandens.

Jie tuo ypač stebėjosi ir šlovino stebuklingą Dievo galią, nes Viešpats troškulio metu ir visiškai bevandenėje žemėje ištraukė šaltinį, o kai vandens nebereikėjo, išdžiovino vandenį, aišku. parodydamas, kad visur Viešpats yra pasirengęs duoti viską, ko reikia tiems, kurie visų pirma siekia Dievo Karalystės ir Jo teisumo (Mt 6, 33).

Po to Teofanas kurį laiką praleido Kizike ir, tinkamai įvykdęs viską, ką ten karalius įsakė, grįžo į Konstantinopolį.

Šiuo metu išsipildė Dievo angelo pranašystė ir šventojo Grigaliaus pranašystė: mirė karalius Leo Chazaras, Kopronimo sūnus ir Leono Izaūriečio anūkas; Teofano uošvis taip pat mirė, ir jis, kaip ir jo šventoji nuotaka, tapo laisvas. Iš karto, kaip norėjo, išdalijo visus savo turtus ir visus dvarus. Tada Teofanas tonzavo savo nuotaką viename iš moterų vienuolynų Bitinijoje, suteikdamas šiam vienuolynui daug žemės jai išmaitinti; Kai ji buvo tonzuota, ji buvo pavadinta Irina. Vienuoliniame gyvenime Irina patiko Dievui ir padarė daug stebuklų, gaudama iš Dievo dovaną gydyti ligas ir išvaryti demonus. Vėliau apie šiuos stebuklus papasakojo Jo Šventenybė Konstantinopolio patriarchas Metodijus, kuris buvo jų abiejų gyvenimo aprašymas.

Po savo palaimintosios nuotakos mergelės Irinos tonzavimo šventasis Teofanas išdalijo likusį savo turtą Konstantinopolio vargšams ir, palikęs tik šiek tiek pinigų, atiteko minėtam regėjui Gregorijui Stratigijui. Būtent jam Teofanas buvo įteiktas kaip vienuolis. Ten iš likusių pinigų šventasis Teofanas įkūrė vienuolyną šiam vyresniajam ir gana ilgai gyveno su juo, tobulindamasis vienuoliniuose darbuose.

Tada, to paties vyresniojo patarimu, šventasis Teofanas nuvyko į salą, vadinamą Kalonimos; šioje saloje Feofanas turėjo iš savo tėvų likusį nedidelį kaimą, kurio dar nespėjo išdalyti vargšams. Ten jis pastatė vienuolyną, kur perkėlė visus brolius iš Teodoro vienuolyno, vadinamo Monocheraria; Jis pasikvietė ir paskyrė jiems abatą – pagarbų ir patyrusį žmogų. Pats Teofanas užsidarė kameroje ir pradėjo kopijuoti knygas, nes buvo įgudęs raštininkas. Šias knygas jis pardavė, o gautas pajamas naudojo ne tik sau, bet ir kitiems pamaitinti.

Po kelerių metų to vienuolyno abatas mirė, o broliai ėmė atkakliai prašyti vienuolio Teofano, kad jis pats sutiktų būti jų abatu. Bet šventasis nesutiko ir vėl nuėjo į Sigriano kalną; Prisiminęs tą dykumą, kur buvo apdovanotas angelo pasirodymu, kai plaukė į Kiziką, Teofanas nuėjo ten ir pradėjo gyventi toje dykumoje, patikdamas Dievui. Netrukus vienuolis Teofanas tą dykumą apgyvendino dievobaimingais dykumos gyventojais, nes daugelis pradėjo pas jį ateiti ir apsigyventi šalia jo, todėl netrukus iškilo poreikis statyti vienuolyną.

Šioje dykumoje buvo tam tikra vieta, kuri priklausė tam tikram ūkininkui; ši vieta buvo vadinama „Didžiuoju kaimu“. Šventasis Teofanas, atsiuntęs pas draugus ir iš jų pasiskolinęs pinigų, nusipirko šią vietą ir pastatė čia vienuolyną, padedamas Viešpaties, kuris pagal savo dieviškąją apvaizdą aprūpina viską, ko mums reikia. Netrukus vienuolis atidavė pasiskolintus pinigus, o savo vienuolyne turėjo apstu visko, ko reikia pas jį susirinkusiems broliams pamaitinti.

Šventasis Teofanas negalėjo nepriimti šio vienuolyno abato laipsnio, nes visi dykumos gyventojai jo maldavo, ir tai buvo būtina.

Teofanas, būdamas abatu, buvo vadovas, kuriam Kristus įsako būti Evangelijoje: „Ir kas nori būti didelis tarp jūsų, tebūna jūsų tarnas; o kas nori būti pirmas tarp jūsų, tebūnie jūsų vergas“ (Mato 20:26-27). Gerbiamasis abatas Teofanas dirbo savo rankomis, tarnaudamas kiekvienam, nes tada Viešpats suteikė jam didžiulę kūno jėgą, jis daugiau nei bet kas kitas dalyvavo kiekviename vienuolijos darbe ir buvo doro, o kartu ir darbščio pavyzdys visiems. gyvenimą.

Tuo metu, būtent valdant Konstantinui, Leono sūnui ir Kopronimo anūkui, vadovaujant jo pamaldžiajai motinai Irenai ir šventajam Konstantinopolio patriarchui Tarasijui, Nikėjoje prieš ikonoklastus buvo sušaukta VII ekumeninė taryba. Šiame susirinkime Šventoji Bažnyčia prakeikė ikonoklastinę ereziją ir vėl buvo atkurtas pagarbus šventųjų ikonų garbinimas. Į šią tarybą buvo pakviestas ir vienuolis Teofanas, Didžiojo Sigrio kaimo abatas. Šiame susirinkime įtvirtinęs tikrąją ortodoksiją, Teofanas švytėjo tarp šventųjų tėvų kaip ryški žvaigždė. Jo buvimas taryboje daugeliui buvo labai naudingas; kur daugelis puikavosi gražiais drabužiais, vežimais ir žirgais, jis ten atvyko ant blogo asilo, senais drabužiais ir lopytais skudurais. Kiekvienas, pažinojęs jo buvusį gyvenimą, kai jis buvo turtingas, kilnus ir artimas karaliui bei vienas iš sinklito narių, buvo sujaudintas matydamas jį tokiame nuolankumo ir skurdo, ir visi sužinojo, kad dėl Viešpaties vienas gali nusižeminti ir tapti vargšu, o viskas pasaulyje laikoma niekuo.

Pasibaigus šventajam susirinkimui, vienuolis grįžo į savo vienuolyną, atsinešdamas pamaldžias šventojo tikėjimo dogmas, patvirtintas šioje ekumeninėje taryboje, kaip geriausią jo vienuolyno puošmeną. Čia Teofanas ir toliau stengėsi savo įprastiniais žygdarbiais, savo doraus gyvenimo pavyzdžiu apšviesdamas ne tik savo vienuolyną, bet ir visą aplinkinę šalį; Gandai apie jį sklido visur, ir visi dėl jo šlovino Dangiškąjį Tėvą. Už pamaldų gyvenimą jam buvo suteikta Dievo malonė daryti stebuklus: jis gydė ligas ir išvarė demonus iš žmonių. Vieną dieną, kai vienuolis užmigo, demonas planavo jį užpulti; panašus į šerną, jis pradėjo graužti šventojo nykštį, todėl jam pasidarė labai skaudu. Iš karto pakilęs iš miego Teofanas pastebėjo ant piršto savo priešo dantų žymes, kurios norėjo visiškai nugraužti pirštą, ir ši žaizda sukėlė didžiulį skausmą šventajam, tačiau atėmė iš Gyvenimo jo turimą mirą. - Duodamas Kryžiaus medį, jis patepė juo skaudamą pirštą ir tuoj pat pasveiko. Nuo tada, gavęs valdžią prieš demonus, Teofanas savo žodžiu ėmė juos išvaryti iš kenčiančių, pas jį atvestų žmonių.

Šis gerbiamas tėvas, vieną dieną plaukęs laivu, nuramino audrą. Jis gausiai dalijo duonos ir kito maisto į jo vienuolyną atvykusiems svetimšaliams ir vargšams, o tuo pačiu duonos nemažėjo – kaip tai padarė pranašas Elijas su kubilu miltų iš našlės, su kuria gyveno. (1 Karalių 7:16).

Vieną dieną rūsio šeimininkas pradėjo murmėti prieš šventąjį, nes jis dalijo duoną vargšams, o vienuolyne gyvenantiems neužteko. Tada vienuolis Teofanas liepė jam suskaičiuoti ir išmatuoti viską, kas buvo sandėliuke, ir paaiškėjo, kad nieko nesumažėjo; visi broliai už tai šlovino Dievą, o niurzgęs rūsys, parpuolęs ant kelių, ėmė prašyti šventojo atleidimo.

Jau penkiasdešimties metų vienuolis Teofanas susirgo akmenlige ir sunkiai nukentėjo. Nuo to laiko jis visą likusį gyvenimą praleido savo lovoje, o tas, kuris savo malda gydė kitus nuo ligos, neprašė Viešpaties išgydyti jo ligą, o ištvėrė ją dėkodamas. Pagal to įžvalgaus vyresniojo Grigaliaus pranašystę, kuris savo nuotakai, šventajai mergelei, tyliai į ausį pasakė, kad jos jaunikis atėjus laikui gaus kankinystės vainiką.

Po daugelio metų, kai vienuolis jau buvo pasenęs ir jį pakeitė keli Graikijos imperatoriai (nes po minėto caro Konstantino, karaliavusio su savo motina Irina, į imperijos sostą kartu su sūnumi Stavrikijumi pakilo Nikeforas, o po jų – Mykolas Kuropalatas. ), – po šių Graikijos karalystės skeptrą kaip imperatorius priėmė armėnas Leo. Šis imperatorius sukūrė ikonoklastinę ereziją. Jis labai supainiojo Kristaus bažnyčią, išvarydamas iš sosto šventąjį patriarchą Nikeforą ir vienuolį Teodorą Studitą kartu su savo mokiniais; Jis tiesiogiai kankino ir nužudė daugybę kitų krikščionių už ikonų garbinimą.

Bažnyčios istorikas Georgijus Kedrinas apie šventąjį Teofaną rašo taip: kai Konstantinopolio patriarchas Nikiforas keliavo jūra į kalėjimą ir laivu praplaukė pro vietovę, kurioje buvo Šventojo Teofano vienuolynas, pastarasis apie tai sužinojo savo įžvalgiomis dvasinėmis akimis; liepė savo mokiniui atnešti smilkytuve degančias anglis, suberti ant jų smilkalų ir, liepęs uždegti žvakes, nusilenkė iki žemės, tarsi kalbėdamasis su pro šalį einančiu žmogumi. Kai mokinys paklausė Teofano:

Ką tu darai, tėve, ir su kuo, nusilenkęs, kalbiesi?

Vienuolis atsakė:

Štai Jo Šventenybė patriarchas Nikeforas, ištremtas už ortodoksiją, sėda į kalėjimą ir dabar laivu plaukia pro mūsų šalį. Dėl jo uždegiau žvakes ir smilkalus, kad galėtume pagerbti patriarchą.

Laivu keliavęs Jo Šventenybė patriarchas Nikeforas tai numatė, nes staiga atsiklaupęs atsiliepė šventajam vyresniajam lanku ir, iškėlęs rankas, palaimino. Vienas vienuolis, buvęs su švenčiausiuoju patriarchu, jo paklausė:

Ką laiminai, Šventasis Tėve, ir prieš ką atsiklaupei?

Tam patriarchas Nikiforas atsakė:

Šiuo metu Velikoye Selo abatas nuodėmklausys Feofanas mus pasitiko uždegtomis žvakėmis ir smilkalais; Aš abipusiai jam nusilenkiau; juk jam, kaip ir mums, greitai teks kentėti.

Visa tai netrukus išsipildė.

Po kiek laiko piktasis karalius Leo Armėnas, norėdamas suvilioti vienuolį Teofaną bendraminčiai su savimi, pasiuntė pas jį ambasadorius ir garbingai pasikvietė pas save į Konstantinopolį; tuo pat metu jis gudriai jam parašė: „Netrukus kariausiu su nedorėliais, bet prieš išeinant pas juos, man reikia apsiginkluoti tavo maldomis; Taigi, sąžiningas tėve, neatsisakyk ateiti pas mus“.

Vienuolis Teofanas, nors matė karaliaus apgaulę ir tuo metu buvo apimtas sunkios ligos, vis dėlto nusprendė eiti, kad kentėtų už tikrąjį tikėjimą. Įlipęs į laivą, šventasis netrukus atvyko į Konstantinopolį, tačiau ten nebuvo supažindintas su karaliumi, nes karalius gėdijosi ir bijojo Teofano denonsavimo. Tačiau jis pasiuntė savo kilmingus asmenis pas vienuolį Teofaną, kad suviliotų jį į savo piktą tikėjimą glostančiais pažadais.

Jei, – per juos kalbėjo jis šventajam, – tu būsi to paties mąstymo su mumis, aš pastatysiu tavo vienuolyną aukštais akmeniniais pastatais ir viskuo jį praturtinsiu; ir tu būsi išaukštintas mano garbei labiau nei bet kas kitas, taip pat visi tavo artimi giminaičiai, aš būsiu pagerbtas dideliu rangu.

Tačiau prie šių pažadų caras pridėjo ir grasinimą:

Jei jūs, - tęsė jis, - mums prieštarausite, tada jūs pats būsite kaltas dėl didelės negarbės.

Į tai šventasis Teofanas per pasiuntinius atsakė karaliui:

Nieko netrokštu iš šio pasaulio turtų: jei būdamas jaunystėje dėl Kristaus meilės palikau visą savo auksą, sidabrą ir visą turtą, kurį turėjau, ar tikrai jų trokštu senatvėje? Tegul tai neįvyksta. Pats Viešpats rūpinasi vienuolynu ir mano broliais, labiau nei visi žemės karaliai ir kunigaikščiai. Kodėl, karaliau, gąsdinai mane savo grasinimu, kaip kokį berniuką su lazdele! Paruoškite man kankinimą, užkurkite ugnį ir, nors aš negaliu vaikščioti dėl savo ligos, kaip matote, messiu save į ugnį už savo ortodoksiją.

Išgirdę šiuos šventojo žodžius, pasakytus labai drąsiai, pasiuntiniai nuėjo pas karalių ir visa tai jam perdavė. Karalius, nustebęs dėl tokios negirdėtos drąsos, įsakė kažkokiam sofistui Jonui, klastingui burtininkui ir eretikui, nueiti pas vienuolį, kad su juo pasikalbėtų; bet prieš dieviškai įkvėptus gerbiamo tėvo žodžius jis pasijuto tarsi nebylys ir jo nugalėtas, ir su gėda grįžo pas jį atsiuntusį karalių.

Tada karalius, kupinas pykčio, įsakė vienuolį Teofaną įkalinti tamsioje ir ankštoje patalpoje prie vadinamosios Eleuterijos kameros ir paskirti jam sargybinius. Vienuolis, jau senas ir sergantis, dvejus metus praleido šiame niūriame kalėjime; Čia kiekvieną dieną gerumu ar grasinimais jį stengdavosi patraukti į ikonoklazmą, o tyčia pas jį pasiųsti piktieji eretikai tyčiojosi ir šmeižė. Kartą, kai karalius maloniai pasiuntė savo ambasadorių pas šventąjį, norėdamas, kad jis pasirašytų dekretą dėl ikonų nuvertimo, vienuolis Teofanas jam atsakė:

Žinok, karaliau, kas tau davė karalystę, per kurį karaliai karaliauja ir žemėje viešpatauja kankintojai. Žinokite, sakau jums, kad Viešpats, būdamas neapsakomas, nusiteikęs būti matomam ir, priėmęs mūsų prigimtį, tapo viskuo panašus į mus, išskyrus nuodėmę. ir su šia savyje sudievinta prigimtimi Jis prikėlė mirusiuosius, apšvietė akluosius, apvalė raupsuotuosius ir padarė daug kitų stebuklų. Su tokia žmogiška prigimtimi Jis savo noru priėmė mirtį iš žydų, trečią dieną prisikėlė, su šlove pakilo į dangų ir niekada nebuvo atskirtas nuo Tėvo. Evangelija mus moko apie šią žmogiškąją prigimtį Kristuje; Todėl šią Evangelijos knygą priimame su pagarba, tikėdami viskuo, kas joje parašyta, visais nuostabiais Kristaus darbais, kad Evangelijoje tarsi Jį pagerbtume. Ir jei nesame pasmerkti už tikėjimą žodžiais aprašytais Kristaus darbais, tai kodėl esame pasmerkti, jei priimame ir gerbiame tą pačią Evangelijos istoriją, tik pavaizduotą ikonomis? O barbarai, atėję į mūsų tikėjimą ikonų dėka, lengvai atpažįsta visą Kristaus gyvenimą žemėje su žmonėmis ir visus nuostabius Jo darbus. O kiek neišmokusių žmonių, žiūrėdami į ikonose pavaizduotus Kristaus stebuklus ir į Jo laisvą mirtį, šlovino už mus kentėjusį Viešpatį? Bet jūs, atmesdami piktogramas, tikriausiai pavydėjote jų išgelbėjimo. O kuri taryba kada nors laikė nuodėme ir šventvagyste garbinti šventąsias ikonas? Argi pats Kristus neatsiuntė savo Veido atvaizdo, stebuklingai padaryto, Edesos princui Abgarui, kad šis išgydytų? O ar šventasis apaštalas Lukas nepaliko mums įvairiaspalviais dažais nutapytos Švenčiausiosios Mergelės Marijos ikonos? Čia nėra nieko priešingo šventųjų tėvų tradicijai ir mokymui: Šventasis Bazilijus Didysis, nenusakomų paslapčių bandytojas, sakė, kad ikonai suteikta garbė grįžta į tai, kas joje aprašyta. Jonas taip pat pasakė savo auksinėmis lūpomis: „Man patinka vaizdas, pagamintas iš vaško“. Šventasis Kirilas, Šventosios Dvasios arfa, sakė: „Dažnai matydamas atvaizdą ant Kristaus kančios ikonos, negaliu praeiti pro šią ikoną be ašarų“. Taigi, jei pirmieji šeši ekumeniniai susirinkimai, įvykę prieš septintąjį susirinkimą, nedraudė garbinti šventųjų ikonų, pagerbdami jose pavaizduotus asmenis ir įvykius, ar manai, kad esi išmintingesnis už juos! Tavo darbas, karaliau, yra kariauti prieš svetimtaučius, bet tirti bažnyčios dogmas ir įstatymus priklauso šventiesiems tėvams, o ne karaliams.

Perskaitęs šią žinią iš gerbiamo tėvo, karalius apėmė neapsakomą įniršį; jis nedelsdamas pasiuntė vieną iš savo žiaurių kunigų į Sigrijos šalį sunaikinti Teofano vienuolyną, vadinamą „Didžiuoju kaimu“, ir visiškai jį sudeginti; Jo mokiniai, negailestingai jį sumušę, buvo išblaškyti. Karalius pasiuntė kitą ambasadorių, tokį pat nuožmų, pas vienuolį Teofaną, kuris jau dvejus metus buvo įkalintas niūriame Eleuterijos pilies požemyje.

Šis pasiuntinys, nuplėšęs drabužius nuo šventojo seniūno, kuris jau buvo išsekęs pasninko ir užsitęsusios ligos, negailestingai sumušė jį jaučio gyslomis į keterą ir pilvą ir, sudavęs tris šimtus smūgių ir vėl įkalinęs, paliko.

Ryte karaliaus įsakymu šis kankintojas vėl atėjo pas vienuolį; ištraukęs iš kalėjimo, žiauriai sumušė. Ir tada šventasis Teofanas buvo išsiųstas į nelaisvę Samotrakės saloje. Gerbiamasis tėvas tai iš anksto numatė savo įžvalgiomis akimis ir prieš kelias dienas jam tarnavusiam naujokui pasakė, kad jie bus išsiųsti į šią salą. Šioje vietoje vos dvidešimt tris dienas pragyvenęs šventasis kankinys iš žemiškosios tremties, pasipuošęs išpažintinės kančios vainiku, persikėlė į dangiškąją tėvynę, o jo garbingas kūnas buvo paguldytas ten medinėje šventovėje. Dievas šlovino savo šventąjį ne tik jo gyvenimo metu, bet ir po jo ramybės: Jis suteikė savo šventiesiems gydomąją galią, ir daugelis sergančių žmonių, tik prisilietę prie jo vėžio, pasveiko.

Šventieji– tai krikščionys, kurie savo gyvenime pilnai įgyvendino Kristaus įsakymus apie meilę Dievui ir artimui. Tarp šventųjų buvo Kristaus apaštalai ir apaštalams lygiaverčiai Dievo žodžio skelbėjai, gerbiami vienuoliai, teisieji pasauliečiai ir kunigai, šventieji vyskupai, kankiniai ir išpažinėjai, aistrų nešėjai ir nesamdiniai.

Šventumas– išskirtinė Žmogaus savybė, sukurta pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Šventieji, šlovinami Bažnyčios ir gerbiami Dievo tautos, neturi dvasinės hierarchijos. Bažnyčios pagarbos nustatymas tikėjimo ir pamaldumo asketams paprastai vyksta po populiaraus garbinimo. Bažnyčios tradicijoje mirusio asketo šlovinimo šventuoju tvarka formavosi palaipsniui. Senovės krikščionių bažnyčioje nebuvo kanonizacijos, tai yra šventojo pagarbos įtvirtinimo, ji vėliau atsirado kaip reakcija į klaidingo pamaldumo apraiškas tų, kurie nukrypo į ereziją.
Pažymėtina, kad kanonizacijos aktas neapsprendžia dangiškosios šventųjų šlovės, jis įtraukia juos į aiškų metinį liturginį ratą ir tuo ragina visus garbinti šventuosius viešo garbinimo forma. Liturginis skirtumas tarp kanonizuotų šventųjų ir nekanonizuotų šventųjų ir apskritai nuo mirusiųjų yra tas, kad šventiesiems teikiamos maldos, o ne atminimo paslaugos. Dangiškosios ir žemiškosios Bažnyčios vienybė atsiranda maldoje, šioje vienybėje slypi amžinojo gyvenimo paslaptis. Šventųjų užtarimas ir pagalba yra įrodymas, kad Kristus yra Kelias ir Tiesa.

Hagiografinių tekstų sudarymo istorija.

Apaštalas Paulius taip pat sakė: „Prisiminkite savo mokytojus, kurie jums skelbė Dievo žodį, ir, žiūrėdami į savo gyvenimo pabaigą, sekkite jų tikėjimą“ (Žyd. 13:7). Pagal šį įsakymą Šventoji Bažnyčia visada rūpestingai saugojo savo šventųjų atminimą: apaštalus, kankinius, pranašus, šventuosius, šventuosius ir šventuosius, jų vardai įrašyti į bažnyčios Diptiką amžinam atminimui.
Pirmieji krikščionys užrašė įvykius iš pirmųjų šventųjų asketų gyvenimo. Tada šios istorijos buvo pradėtos rinkti į rinkinius, sudarytus pagal kalendorių, tai yra pagal šventųjų atminimo pagerbimo dienas. Kankinystės aktai, patericon, limonaria, synaxari, prologai, Chetyi-menaion – pirmieji tekstai, pasakojantys apie krikščionišką šventųjų Dievo šventųjų žygdarbį. Šventasis Demetrijus iš Rostovo daug metų dirbo renkant šventųjų gyvenimus; Jie parašyti XVII amžiaus pabaigoje ir išleisti 1711–1718 m. Taip pat verta prisiminti: Šventojo Maskvos metropolito Makarijaus Didįjį Četiją-Menajoną, kurį kolekcionuoti jis paskyrė 12 metų. Garsusis Nestoras Metraštininkas, Epifanijus Išmintingasis ir Pachomijus Logotetas savo žodinę dovaną skyrė Dievo šventiesiems šlovinti.

Koks kitas gyvybės pavadinimas?

Šventųjų gyvenimai kitaip vadinama Chetii-menaia – skaitymui skirtos knygos, kuriose gyvenimai išdėstomi pagal kiekvienų metų kiekvieno mėnesio kalendorių („menaia“ graikiškai – „trunkantis mėnuo“). IN Šventųjų gyvenimaiŠventasis Demetrijus iš Rostovo, be biografijų, įtraukė švenčių aprašymus ir pamokančius žodžius apie įvykius to ar kito šventojo gyvenime. Vėliau kai kurie kiti bažnyčios autoriai dirbo prie Šventųjų gyvenimų rinkinio, papildydami ir taisydami šv. Demetrijaus veikalą. „Chet'i-Minei“ šiuolaikine rusų kalba buvo išleista tik 1900 m. Taip pat yra šiuolaikinių pasirinktų šventųjų gyvenimų, įskaitant vietinius gerbiamus; taip pat – detalūs Dievo šventųjų, dirbusių garsiuose vienuolynuose, gyvenimai. Siūlome paskaityti garsiausių ir visos stačiatikių bažnyčios gerbiamų šventųjų gyvenimus.

Kaip skaityti gyvenimus.

Gyvena buvo mėgstamiausias skaitymas Rusijoje. Šiuolaikinis žmogus didžiąja dalimi mažai žino apie šventuosius; geriausiu atveju tam tikro vardo nešiotojas žino, kad jis yra kalendoriuje; turi (kartais) idėją apie vietą, kurioje gyveno šventasis. Tačiau asketizmo, šventumo apeigų, šlovinimo ir garbinimo sąvokos daugumai nežinomos. Galima teigti, kad raštingas ir net išsilavinęs žmogus ne tik pamiršo, kaip skaityti dvasines knygas, bet ir jų visai neskaito. Jie stengiasi bažnytinę tradiciją paversti rašytiniu paminklu ir kultūros paveldu. Jau seniai dėl lengvos ateistų tyrinėtojų rankos gyvas žodis, maitinęs krikščionis, mokslo priskiriamas prie Bizantijos ar senosios rusų literatūros korpuso. Istoriniuose ir filologiniuose gyvenimo komentaruose gausu pastabų apie faktų nepakankamumą ir mitų kūrimo tendencingumą. Iš hagiografinių kūrinių jie tikisi literatūros ir istorizmo, pamiršdami, kad pagrindinis jų turinys yra šventųjų paslaptis. Tačiau informacijos apie šventuosius rinkimo ir pateikimo vertė slypi ne literatūriniuose ir stilistiniuose pasiekimuose, o kelio į šventumą rodyme.
Šventųjų gyvenimai tiek trumpi, tiek ilgi – tai paminklas dvasiniam gyvenimui ir vien dėl šios priežasties pamokantis skaitymas. Mūsų visuotinio raštingumo šalyje, kai pirmenybė teikiama kitokio pobūdžio knygoms, net ir skaitydami hagiografinę literatūrą jie mato tik praneštą faktą už raidės, bet nėra persmelkti malonios asketizmo dvasios. Gyvena buvo ir liko gyvybę teikiantis šaltinis, turtingas skaitymas visiems, o ne sustingęs bažnytinės literatūros paminklas. Juose prieš skaitytojo žvilgsnį iš eilės praeina tikrai didelio pamaldumo pavyzdžiai: nesavanaudiškas žygdarbis dėl Viešpaties; nuolankumo ir paklusnumo, kantrybės kasdienėse negandose, gilios gailesčio už nuodėmes ir nuoširdžios atgailos pavyzdžiai. Patekę į dvasinį hagiografijos šaltinį ne kaip bažnytinę literatūrą, o kaip patristinę tradiciją, kiekvienas mokosi stiprinančio tikėjimo, guodžiasi sielvartuose, džiaugiasi ir randa kelią į išganymą.

Skaitytojui siūlomame leidinyje šventųjų gyvenimai pateikiami chronologine tvarka. Pirmajame tome pasakojama apie Senojo Testamento teisuolius ir pranašus, vėlesniuose tomuose bus atskleista Naujojo Testamento bažnyčios istorija iki pat mūsų laikų asketų.

Paprastai šventųjų gyvenimo kolekcijos yra kuriamos kalendoriniu principu. Tokiuose leidiniuose asketų biografijos pateikiamos tokia seka, kaip šventųjų atminimas švenčiamas stačiatikių liturginiame rate. Šis pristatymas turi gilią prasmę, nes bažnyčios atminimas apie konkretų sakralinės istorijos momentą yra ne pasakojimas apie seną praeitį, o gyva dalyvavimo renginyje patirtis. Metai iš metų tomis pačiomis dienomis pagerbiame šventųjų atminimą, grįžtame prie tų pačių istorijų ir gyvenimų, nes ši dalyvavimo patirtis yra neišsemiama ir amžina.

Tačiau krikščionis neturėtų ignoruoti laikinosios sakralinės istorijos sekos. Krikščionybė yra religija, kuri pripažįsta istorijos vertę, jos tikslingumą, išpažįsta gilią jos prasmę ir Dievo Apvaizdos veikimą joje. Laikinojoje perspektyvoje atsiskleidžia Dievo planas žmonijai, tai yra „vaikystė“ („pedagogika“), kurios dėka išganymo galimybė yra atvira kiekvienam. Būtent toks požiūris į istoriją lemia skaitytojui siūlomo leidinio logiką.

Antrąjį sekmadienį prieš Kristaus Gimimo šventę, Šventųjų protėvių sekmadienį, Šventoji Bažnyčia su malda prisimena tuos, kurie Jo žemiškoje tarnyboje „ruošė Viešpačiui kelią“ (plg. Iz 40, 3), kurie žmogaus neišmanymo tamsoje išsaugojo tikrąjį tikėjimą, išsaugotą kaip brangią dovaną atėjusiam Kristui išgelbėti mirusiuosius(Mato 18, I). Tai žmonės, kurie gyveno viltimi, tai sielos, kurių dėka buvo laikomas pasaulis, pasmerktas paklusti tuštybei (žr.: Rom. 8:20) – Senojo Testamento teisieji.

Žodis „Senasis Testamentas“ mūsų galvose turi reikšmingą „senojo [žmogaus]“ sąvokos atgarsį (plg. Rom. 6, 6) ir yra siejamas su nepastovumu, artumu sunaikinimui. Taip yra daugiausia dėl to, kad pats žodis „sunykęs“ mūsų akimis tapo nedviprasmiškas, praradęs iš pradžių būdingų reikšmių įvairovę. Su juo susijęs lotyniškas žodis „vetus“ kalba apie senovę ir senatvę. Šios dvi dimensijos apibrėžia mums nežinomą šventumo prieš Kristų erdvę: pavyzdinė, „paradigminė“, nekintamumas, nulemtas senumo ir originalumo, ir jaunystė – graži, nepatirta ir trumpalaikė, kuri Naujojo Testamento akivaizdoje tapo senatve. Abi dimensijos egzistuoja vienu metu ir neatsitiktinai Visų Šventųjų dieną skaitome apaštalo Pauliaus giesmę, skirtą Senojo Testamento asketams (žr.: Žyd 11, 4-40), kalbančią apie šventumą apskritai. Taip pat neatsitiktinai daugelis senovės teisuolių veiksmų turi būti specialiai paaiškinti, ir mes neturime teisės jų kartoti. Negalime mėgdžioti šventųjų veiksmų, kurie yra visiškai susiję su dvasiškai nesubrendusios, jaunos žmonijos papročiais – jų poligamija, o kartais ir požiūriu į vaikus (žr.

25, 6). Negalime sekti jų drąsa, panašia į žydinčios jaunystės galią, ir kartu su Moze prašyti, kad atsirastų Dievo veidas (žr.: Iš ​​33, 18), apie ką šv. Atanazas Didysis įspėjo savo pratarmėje. psalmės.

Senojo Testamento „senoje“ ir „senatvėje“ - jo stiprybė ir silpnumas, iš kurių formuojasi visa Atpirkėjo laukimo įtampa - begalinės vilties stiprybė iš neįveikiamo silpnumo dauginimo.

Senojo Testamento šventieji mums pateikia ištikimybės pažadui pavyzdį. Juos galima vadinti tikrais krikščionimis ta prasme, kad visas jų gyvenimas buvo kupinas Kristaus laukimo. Tarp griežtų Senojo Testamento įstatymų, saugojusių nuo nuodėmės žmogaus prigimtį, kuri dar nebuvo tobula, neištobulinta Kristaus, įgyjame įžvalgų apie būsimą Naujojo Testamento dvasingumą. Tarp trumpų Senojo Testamento pastabų randame gilių, intensyvių dvasinių išgyvenimų šviesą.

Mes pažįstame teisųjį Abraomą, kuriam Viešpats, norėdamas parodyti pasauliui savo tikėjimo pilnatvę, įsakė paaukoti savo sūnų. Šventasis Raštas sako, kad Abraomas neabejotinai nusprendė įvykdyti įsakymą, bet tyli apie teisiojo žmogaus išgyvenimus. Tačiau pasakojimas nepraleidžia vienos iš pirmo žvilgsnio nereikšmingos detalės: tai buvo trijų dienų kelionė iki Morijos kalno (žr. Pr 22, 3-4). Kaip turėtų jaustis tėvas, vesdamas brangiausią savo gyvenime žmogų į skerdimą? Bet tai atsitiko ne iš karto: diena pavyko diena, o rytas teisiesiems atnešė ne naujos šviesos džiaugsmą, o skausmingą priminimą, kad laukia baisi auka. Ir ar miegas gali suteikti Abraomui ramybę? Atvirkščiai, jo būklę galima apibūdinti Jobo žodžiais: Kai galvoju: mano lova mane paguos, mano lova atims mano sielvartą, sapnai mane gąsdina, o regėjimai – (plg. Jobo 7:13-14). Trys kelionės dienos, kai nuovargis priartino ne poilsį, o neišvengiamą rezultatą. Trys dienos skausmingų minčių – ir bet kurią akimirką Abraomas galėjo atsisakyti. Trys kelionės dienos – už trumpos biblinės pastabos slypi tikėjimo galia ir teisiųjų kančių sunkumas.

Aaronas, Mozės brolis. Jo vardas yra pasiklydęs tarp daugybės mums žinomų biblinių teisuolių, užtemdytas jo žymaus brolio, su kuriuo negalima palyginti nė vieno Senojo Testamento pranašo, atvaizdo (žr. Įst 34:10). Vargu ar galime apie jį daug pasakyti, ir tai galioja ne tik mums, bet ir Senojo Testamento senovės žmonėms: pats Aaronas, žmonių akyse, visada traukėsi prieš Mozę, o patys žmonės negydė. su meile ir pagarba, su kuria jie elgėsi su savo mokytoju. Likti didžiojo brolio šešėlyje, nuolankiai atlikti savo tarnystę, nors ir didingą, bet kitiems nelabai pastebima, tarnauti teisiam žmogui nepavydint jo šlovės – argi tai nėra krikščioniškas žygdarbis, atskleistas jau Senajame Testamente ?

Nuo vaikystės šis teisuolis mokėsi nuolankumo. Jo jaunesnysis brolis, išgelbėtas nuo mirties, buvo nuvežtas į faraono rūmus ir gavo karališką išsilavinimą, apsuptas visų Egipto dvaro garbių. Kai Mozė yra Dievo pašauktas tarnauti, Aaronas turi perpasakoti savo žodžius žmonėms; Pats Šventasis Raštas sako, kad Mozė Aaronui buvo kaip dievas, o Aaronas buvo pranašas Mozei (žr. Iš 7:1). Tačiau galime įsivaizduoti, kokius didžiulius pranašumus Biblijos laikais turėjo turėti vyresnis brolis. Ir čia yra visiškas visų pranašumų atsisakymas, visiškas paklusnumas jaunesniajam broliui vardan Dievo valios.

Jo paklusnumas Viešpaties valiai buvo toks didelis, kad net sielvartas dėl jo mylimų sūnų atsitraukė prieš ją. Kai Dievo ugnis sudegino du Aarono sūnus už nerūpestingumą garbinant, Aaronas priima nurodymą ir nuolankiai su viskuo sutinka; jam net buvo uždrausta gedėti savo sūnų (Kun 10:1-7). Šventasis Raštas mums perteikia tik vieną smulkmeną, nuo kurios širdis prisipildo švelnumo ir sielvarto: Aronas tylėjo(Kun 10:3).

Girdėjome apie Jobą, apdovanotą visomis žemės gėrybėmis. Ar galime įvertinti jo kančios pilnatvę? Laimei, iš patirties nežinome, kas yra raupsai, tačiau prietaringų pagonių akyse tai reiškė daug daugiau nei tik ligą: raupsai buvo laikomi ženklu, kad Dievas apleido žmogų. Ir matome Jobą vieną, paliktą savo tautos (juk Tradicija sako, kad Jobas buvo karalius): bijome prarasti vieną draugą – ar galime įsivaizduoti, ką reiškia prarasti tautą?

Tačiau baisiausia, kad Jobas nesuprato, kodėl kenčia. Žmogus, kenčiantis dėl Kristaus ar net už tėvynę, savo kančioje įgyja stiprybės; jis žino jos prasmę, pasiekiančią amžinybę. Jobas kentėjo labiau nei bet kuris kankinys, bet jam nebuvo suteikta galimybė suprasti savo kančios prasmę. Tai yra didžiausias jo sielvartas, tai yra jo nepakeliamas šauksmas, kurio Šventasis Raštas nuo mūsų neslepia, nesušvelnina, neišlygina, nepalaidoja pagal Elifazo, Bildado ir Cofaro samprotavimus, kurie, iš pirmo žvilgsnio, yra visiškai pamaldus. Atsakymas pateikiamas tik pabaigoje, ir tai atsakymas apie Jobo nuolankumą, kuris lenkia Dievo likimų nesuvokiamumą. Ir tik Jobas galėjo įvertinti šio nuolankumo saldumą. Šis begalinis saldumas slypi vienoje frazėje, kuri mums tapo būtina tikrosios teologijos sąlyga: Aš girdėjau apie tave ausimis; dabar mano akys mato Tave; todėl aš išsižadu ir atgailauju dulkėse ir pelenuose(Jobo 42:5-6).

Taigi kiekvienoje Šventojo Rašto pasakojamoje istorijoje slypi daug smulkmenų, liudijančių apie senovės teisiųjų kančios gilumą ir vilties viršūnę.

Senasis Testamentas mums tapo atitolęs savo ritualiniais nurodymais, praradusiais galią Kristaus bažnyčioje; jis mus gąsdina bausmių griežtumu ir draudimų griežtumu. Tačiau jis taip pat yra be galo arti mūsų su įkvėptos maldos grožiu, nekintamos vilties galia ir nepajudinamu Dievo siekimu – nepaisant visų nuopuolių, kuriuos patyrė net teisieji, nepaisant to, kad žmogus, kuris to nepadarė, yra linkęs į nuodėmę. dar buvo išgydytas Kristaus. Senojo Testamento šviesa yra šviesa iš gilumos(Ps. 129:1).

Palaiminga vieno garsiausių Senojo Testamento šventųjų – karaliaus ir pranašo Dovydo – dvasinė patirtis mums tapo ilgalaikiu visos dvasinės patirties pavyzdžiu. Tai psalmės, nuostabios Dovydo maldos, kurių kiekviename žodyje Naujojo Testamento bažnyčios tėvai rado Kristaus šviesą. Šventasis Atanazas iš Aleksandrijos turi nuostabią mintį: jei psalmė atskleidžia tobuliausius žmogaus jausmus, o tobuliausias žmogus yra Kristus, tai psalmė yra tobulas Kristaus atvaizdas prieš Jo įsikūnijimą. Šis vaizdas atsiskleidžia dvasinėje Bažnyčios patirtyje.

Apaštalas Paulius sako, kad mes esame Senojo Testamento šventųjų bendraįpėdiniai, ir jie pasiekė tobulumo ne be mūsų(Hebr. I, 39-40). Tai yra didysis Dievo ekonomikos slėpinys, ir tai atskleidžia mūsų paslaptingą giminystę su senovės teisiaisiais. Bažnyčia saugo jų patirtį kaip senovės lobį ir kviečia prisijungti prie šventųjų tradicijų, pasakojančių apie Senojo Testamento šventųjų gyvenimus. Tikimės, kad pasiūlyta knyga, sudaryta remiantis šv. Demetrijaus Rostovo „Ląstelių metraštininku“ ir „Šventųjų gyvenimais, išdėstytais pagal keturių menių nurodymus“, pasitarnaus Bažnyčiai jos šv. mokymo darbą ir atskleis skaitytojui didingą ir sunkų šventųjų kelią į Kristų, išgelbėtą Kristaus.

Maksimas Kalininas

Šventųjų gyvenimai. Senojo Testamento protėviai

Šventųjų Tėvų sekmadienis vyksta nuo gruodžio 11 iki gruodžio 17 d. Prisiminti visi Dievo tautos protėviai – patriarchai, gyvenę prieš Sinajaus įstatymą ir pagal įstatymą, nuo Adomo iki Juozapo Sužadėtinio. Kartu su jais prisimenami pranašai, skelbę Kristų, visi Senojo Testamento teisuoliai, išteisinti tikėjimu ateinančiu Mesiju, ir pamaldūs jaunuoliai.

ADMAS ir IEVA

Sutvarkius ir sutvarkius visą regimą kūriniją aukščiau ir apačioje bei pasodinus Rojų, Dievą Trejybę, Tėvą, Sūnų, Šventąją Dvasią, Jo Dieviškoje Upių Taryboje: Kurkime žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą; Tepavaldo jūros žuvis, padangių paukščius, laukinius gyvulius, gyvulius, visą žemę ir visus roplius, kurie šliaužia žemėje. Ir Dievas sukūrė žmogų(Pr 1, 26-27).

Dievo paveikslas ir panašumas sukuriami ne žmogaus kūne, o sieloje, nes Dievas neturi kūno. Dievas yra bekūnė Dvasia, ir Jis sukūrė žmogaus sielą bekūnę, panašią į save, laisvą, racionalią, nemirtingą, dalyvaujančią amžinybėje ir sujungusią su kūnu, kaip Šventasis Damaskas sako Dievui: „Tu davei man sielą per Dievą ir gyvybę teikiančio įkvėpimo, iš žemės daviau tau kūną.“ sukūręs“ (Laidotuvių giesmės). Šventieji tėvai žmogaus sieloje daro skirtumą tarp Dievo paveikslo ir panašumo. Šventasis Bazilijus Didysis savo 10-osios šeštosios dienos pokalbyje, Chrizostomas, aiškindamas Pradžios knygą 9-ajame pokalbyje, ir Jeronimas, aiškindamas Ezechielio pranašystę, 28 skyriuje, nustato tokį skirtumą: siela gauna įvaizdį Dievas iš Dievo jo sukūrimo metu, o Dievo panašumas sukuriamas joje krikšto metu.

Vaizdas yra mintyse, o panašumas yra valioje; vaizdas yra laisvėje, autokratijoje, o panašumas yra dorybėse.

Pirmąjį žmogų Dievas pavadino Adomu(Pradžios 5:2).

Adomas iš hebrajų kalbos išverstas kaip žemiškas arba raudonasis žmogus, nes jis buvo sukurtas iš raudonos žemės. 1
Ši etimologija remiasi žodžių „?d?m – „žmogus“, „ad?m – „raudona“, „?d?m?“ sąskambiu. – „žemė“ ir d?m – „kraujas“. – Red.

Šis pavadinimas taip pat interpretuojamas kaip „mikrokosmosas“, tai yra mažas pasaulis, nes jis gavo pavadinimą iš keturių didžiojo pasaulio galų: iš rytų, vakarų, šiaurės ir vidurdienio (pietų). Graikiškai šie keturi visatos galai vadinami taip: „anatoli“ – rytai; „disis“ – vakarai; „Arktos“ – šiaurė arba vidurnaktis; „mesimvria“ – vidurdienis (pietuose). Paimkite pirmąsias šių graikiškų vardų raides ir tai bus „Adomas“. Ir kaip Adomo vardu buvo pavaizduotas keturkampis pasaulis, kurį Adomas turėjo apgyvendinti žmonių gimine, taip tuo pačiu vardu buvo pavaizduotas keturkampis Kristaus kryžius, per kurį naujasis Adomas – Kristus, mūsų Dievas. - vėliau turėjo išgelbėti žmonių rasę, apgyvendintą keturiuose galuose, nuo mirties ir pragaro visatos.

Diena, kurią Dievas sukūrė Adomą, kaip jau minėta, buvo šeštoji diena, kurią vadiname penktadieniu. Tą pačią dieną, kai Dievas sukūrė gyvulius ir galvijus, Jis sukūrė ir žmogų, kuris turi bendrų jausmų su gyvūnais. Žmogus su visa kūrinija – matoma ir nematoma, materialia, sakau, ir dvasine – turi kažką bendro. Jį sieja su nejautriais dalykais būtyje, su žvėrimis, gyvuliais ir kiekviena gyva būtybe – jausmais ir su angelais protu. Ir Viešpats Dievas paėmė sukurtą žmogų ir įvedė jį į nuostabų rojų, pilną neapsakomų palaiminimų ir saldumynų, drėkinamų keturių tyriausių vandenų upių; jo viduryje buvo gyvybės medis, ir kas valgė jo vaisius, nemirė. Ten buvo ir kitas medis, vadinamas supratimo arba gėrio ir blogio pažinimo medžiu; tai buvo mirties medis. Dievas, įsakęs Adomui valgyti kiekvieno medžio vaisius, įsakė jam nevalgyti nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio: Tą pačią dieną, jei jį nuimsite, - jis pasakė, - tu mirsi mirtimi(Pr 2,17). Gyvybės medis – tai dėmesys sau, nes būdami dėmesingi sau nesunaikinsite savo išganymo, neprarasite amžinojo gyvenimo. O gėrio ir blogio pažinimo medis yra smalsumas, kitų poelgių nagrinėjimas, po kurio seka artimo pasmerkimas; pasmerkimas reiškia amžinos mirties bausmę pragare: Teisėjas už savo brolį yra Antikristas(Jokūbo 4:11–12; 1 Jono 3:15; Rom. 14:10) 2
Šis įdomus aiškinimas negali būti pritaikytas pačiam Biblijos pasakojimui, jei tik todėl, kad Adomas ir Ieva buvo vieninteliai žmonės žemėje. Tačiau pati mintis, kad žinių medis siejamas su žmogaus moraliniu pasirinkimu, o ne su kokia nors ypatinga jo vaisių savybe, paplito patristinėse interpretacijose. Įvykdęs Dievo įsakymą nevalgyti nuo medžio, žmogus patirtų gėrį; Sulaužę įsakymą Adomas ir Ieva patyrė blogį ir jo pasekmes. – Red.

Šventasis protėvis ADOMAS ir šventoji protėvis IEVA

Dievas padarė Adomą karaliumi ir valdovu visai savo žemiškajai kūrinijai ir paleido viską savo valdžiai – visas avis ir jaučius, ir gyvulius, ir padangių paukščius, ir jūros žuvis, kad jis visus juos apsėstų. . Ir jis atnešė pas jį visus galvijus ir visus paukščius, romų ir nuolankų žvėrį, nes tuo metu vilkas dar buvo kaip ėriukas, o vanagas kaip višta, vienas kitam nekenkdamas. Ir Adomas davė jiems visus vardus, tinkamus ir būdingus kiekvienam gyvūnui, derindamas kiekvieno gyvūno vardą su tikra prigimtimi ir vėliau atsiradusia pobūdžiu. Mat Adomas buvo labai išmintingas nuo Dievo ir turėjo angelo protą. Išmintingas ir maloniausias Kūrėjas, sukūręs Adomą tokį, norėjo padovanoti jam sugulovę ir mylinčią draugystę, kad jis turėtų ką nors su kuo džiaugtis tokiomis didelėmis palaiminimais, ir pasakė: Žmogui negera būti vienam, sukurkime jam pagalbininką(Pradžios 2:18).

Ir Dievas įvedė Adomą į gilų miegą, kad jis savo dvasioje matytų, kas vyksta, ir suprastų artėjantį santuokos sakramentą, o ypač paties Kristaus susijungimą su Bažnyčia; nes jam buvo apreikštas Kristaus įsikūnijimo slėpinys (kalbu sutikdamas su teologais), nes jam buvo duotas Šventosios Trejybės pažinimas ir jis žinojo apie buvusį angelų nuopuolį ir apie artėjantį žmonių giminės atgimimą. nuo jo, taip pat per Dievo apreiškimą, tada jis suprato daug kitų sakramentų, išskyrus savo nuopuolį, kuris Dievo likimo dėka buvo nuo jo paslėptas. Tokio nuostabaus sapno ar, dar geriau, džiaugsmo metu 3
Septuagintoje Adomo sapnas žymimas žodžiu §ta aig-„Siautėjimas, malonumas“. – Red.

Viešpats paėmė vieną iš Adomo šonkaulių ir sukūrė jam žmoną, kad padėtų, kurią Adomas, pabudęs iš miego, atpažino ir pasakė: Štai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno(Pradžios 2:23). Tiek kuriant Adomą iš žemės, tiek Ievą iš šonkaulio, buvo Kristaus įsikūnijimo iš Švenčiausiosios Mergelės prototipas, kurį puikiai paaiškina šventasis Chrizostomas, sakydamas: „Kaip Adomas, be to, žmonai, susilaukė žmonos, todėl Mergelė be vyro pagimdė Vyrą, suteikdama už Ievą vyro pareigą; Adomas liko nepaliestas po to, kai buvo pašalintas kūniškas šonkaulis, o Mergelė liko nepažeista po to, kai iš jos atėjo Kūdikis“ (Žodis už Kristaus gimimą). Tame pačiame Ievos kūrinyje iš Adomo šonkaulio buvo Kristaus bažnyčios prototipas, kuris turėjo iškilti pervėrus Jo šonkaulį ant kryžiaus. Augustinas apie tai sako taip: „Adomas miega, kad būtų sukurta Ieva; Kristus miršta, tebūnie Bažnyčia. Kai Adomas miegojo, Ieva buvo sukurta iš šonkaulio; Kai Kristus mirė, šonkauliai buvo perdurti ietimi, kad ištekėtų sakramentai, kuriais bus kuriama Bažnyčia.

Abu Adomas ir Ieva buvo sukurti Dievo įprasto žmogaus ūgio, kaip tai liudija Jonas Damaskietis, sakydamas: „Dievas sukūrė žmogų, kuris buvo švelnus, teisus, doras, nerūpestingas, nenuliūdęs, pašventintas visomis dorybėmis, papuoštas visomis palaiminimais, savotiškas antrasis pasaulis, mažas didžiajame, kitas angelas, bendras garbintojas, besilenkiantis Dievui kartu su angelais, regimos kūrinijos prižiūrėtojas, mąstantis apie paslaptis, žemėje esantis karalius, žemiškas ir dangiškas, laikinas ir nemirtingas , matomas ir mąstantis, vidutinis didingumas (ūgiu) ir nuolankumas, taip pat dvasinis ir kūniškas" (Jonas iš Damasko. Tikslus stačiatikių tikėjimo paaiškinimas. Knyga 2, sk. XII).

Taip šeštą dieną sukūrę vyrą ir žmoną, kurie pasiliks rojuje, pavesdami jiems viešpatauti visai žemiškajai kūrinijai, įsakydami mėgautis visais Rojaus saldumynais, išskyrus rezervuoto medžio vaisiais, ir palaimindami jų santuoką, tada turėjo būti kūniška sąjunga, nes jis pasakė: Augti ir daugintis(Pr 1, 28), Viešpats Dievas ilsėjosi nuo visų savo darbų septintą dieną. Bet Jis nesiilsėjo tarsi pavargęs, nes Dievas yra Dvasia, ir kaip jis gali būti pavargęs? Jis ilsėjosi, kad pailsėtų nuo išorinių reikalų ir rūpesčių septintąją dieną, kuri Senajame Testamente buvo šabas (o tai reiškia poilsį), o naujoje malonėje savaitės diena (sekmadienis) buvo pašventinta šiuo tikslu dėl to, kas šiandien buvo Kristaus prisikėlimas.

Dievas ilsėjosi nuo darbo, kad nesukurtų naujų tvarinių, tobulesnių už sukurtuosius, nes daugiau ir nereikėjo, nes kiekviena būtybė, esanti aukščiau ir žemiau, buvo sukurta. Tačiau pats Dievas nesiilsi, nesiilsi ir nesiilsi, palaikydamas ir valdydamas visą kūriniją, todėl Kristus Evangelijoje pasakė: Mano Tėvas dirba iki šiol, o aš dirbu(Jono 5:17). Dievas veikia, nukreipdamas dangiškąsias sroves, sutvarkydamas naudingus laikų pokyčius, įtvirtindamas niekuo nesiremiančią žemę, nejudančią ir gamindamas iš jos upes ir saldaus vandens šaltinius, kad laistytų kiekvieną gyvą būtybę. Dievas veikia visų ne tik žodinių, bet ir nebylių gyvulių labui, juos globodamas, saugodamas, šerdamas ir daugindamas. Dievas veikia, saugodamas kiekvieno, ištikimo ir neištikimo, teisaus ir nuodėmingo žmogaus gyvybę ir egzistavimą. Apie jį, - kaip sako apaštalas, mes gyvename ir judame ir esame(Apaštalų darbai 17, 28). Ir jei Viešpats Dievas atitrauktų savo visagalę ranką nuo visos savo kūrinijos ir nuo mūsų, mes tuoj pat žūtume ir visa kūrinija būtų sunaikinta. Tačiau Viešpats tai daro visai savęs nevargindamas, kaip sako vienas iš teologų (Augustinas): „Kai ilsisi, jis daro, o kai ilsisi, ilsisi“.

Šabo diena, arba Dievo poilsio nuo darbų diena, numatė artėjantį šeštadienį, kai mūsų Viešpats Kristus ilsėjosi kape po savo nemokamos kančios už mus ir mūsų išganymo ant kryžiaus.

Adomas ir jo žmona abu buvo nuogi Rojuje ir nesigėdija (kaip šiandien nesigėdija maži kūdikiai), nes jie dar nejautė savyje kūniško geismo, kuris yra gėdos pradžia ir apie kurį jie tada nieko nežinojo, ir tai yra jų beaistras ir nekaltumas jiems buvo kaip gražus chalatas. O kokie drabužiai jiems gali būti gražesni už jų tyrą, nekaltą, nepriekaištingą kūną, džiuginantį dangiškąja palaima, maitinamą dangiško maisto ir užgožtą Dievo malonės?

Velnias pavydėjo jų palaimingo buvimo Rojuje ir, gyvatės pavidalu, apgavo juos, kad jie valgytų vaisius nuo uždrausto medžio; ir Ieva pirma paragavo, o paskui Adomas, ir abu sunkiai nusidėjo, sulaužydami Dievo įsakymą. Supykę savo Kūrėją Dievą, jie iš karto prarado Dievo malonę, atpažino savo nuogumą ir suprato priešo apgaulę, nes [velnias] jiems pasakė: Tu būsi kaip dievas(Pr 3, 5) ir melavo, būdamas melo tėvas(plg. Jono 8:44). Jie ne tik negavo dievybės, bet ir sunaikino tai, ką turėjo, nes abu prarado neapsakomas Dievo dovanas. Ar tik tai, kad velnias pasakė tiesą, kai pasakė: Jūs būsite gėrio ir blogio lyderis(Pradžios 3:5). Išties, tik tuo metu mūsų protėviai suprato, koks geras buvo rojus ir jame pasilikti, kai tapo jo neverti ir buvo iš jo išvaryti. Iš tikrųjų gėris nėra taip gerai žinomas, kad jis yra geras tada, kai žmogus jį turi, bet tuo metu, kai jis jį sunaikina. Abu pažinojo ir blogį, kurio iki tol nepažino. Nes jie pažinojo nuogumą, alkį, žiemą, karštį, darbą, ligas, aistras, silpnumą, mirtį ir pragarą; Visa tai jie sužinojo, kai pažeidė Dievo įsakymą.

Kai jiems atsivėrė akys, kad pamatytų ir pažintų savo nuogumą, jie iš karto ėmė gėdytis vienas kito. Tą pačią valandą, kai jie valgė uždraustą vaisių, valgant šį maistą juose iškart gimė kūniškas geismas; Abu jie jautė savo narių aistringą geismą, o gėda ir baimė apėmė, o kūno gėdą jie pradėjo dangstyti figmedžių lapais. Išgirdę, kaip Viešpats Dievas vidurdienį vaikšto rojuje, jie pasislėpė nuo Jo po medžiu, nes nebedrįso pasirodyti prieš savo Kūrėjo, kurio įsakymų nesilaikė, ir pasislėpė nuo Jo veido, būdami abiejų priblokšti. gėda ir didžiulė pagarba.