Avva Dorotheus. Sielingi mokymai

1 . Nuo nepilnamečio nuodėmės, nuo to, kad sakome: kokia svarba tam ar anam, sieloje susiformuoja piktas įprotis, ir žmogus pradeda nepaisyti didžiojo.

2 . Nes kadangi žmogus nesirūpina savo nuodėmėmis ir neaprauda savo mirusiojo (savo nuodėmingos būsenos), jam negali nieko gero, bet visada atkreipia dėmesį į artimo darbus.

3 . Niekas taip neatskleidžia žmogaus ir nepriveda prie apleidimo Dieve, kaip savo artimo šmeižtą ar pasmerkimą ar pažeminimą.

4 . Pasmerkti reiškia pasakyti apie ką nors: toks ir toks melavo, arba supyko, arba pateko į paleistuvystę, ar padarė kažką panašaus.

5 . Smerkti reiškia sakyti: toks ir toks yra melagis, piktas, ištvirkėlis.

6 . Pažeminimas yra tada, kai žmogus ne tik smerkia kitas, bet ir jį niekina, t.y. bjaurisi savo kaimynais ir nusigręžia nuo jo tarsi nuo kokios bjaurybės. Tai blogiau nei pasmerkimas ir daug žalingiau.

7 . Ar pykstate ir nesigėdijate, kad pykstate ir įžeidžiate savo brolį? Argi tu nežinai, kad jis yra Kristus, ir įžeidžiai Kristų?

8 . Abba Amonas uždengė savo brolį, kuris po kubilu slėpė moterį. Žr. 6 mokymas.

9 . Kaip žvejai, mesdami valą į jūrą ir pagavę didelę žuvį, pajutę, kad ji daužosi ir kaunasi, jie staiga jos stipriai nepritraukia, nes kitaip nutrūks virvė ir jie visiškai pames žuvį. bet jie paleidžia virvę laisvai ir leidžia eiti, kaip nori; pamatę, kad žuvis pavargo ir nustojo kovoti, po truputį ją pritraukia. Lygiai taip pat ir šventieji su kantrybe ir meile traukia savo brolį, nuo jo nenusigręžia ir jo nepaniekina.

10 . Būna, kad brolis nusideda iš paprastumo, bet turi vieną gerą poelgį, kuris Dievui patinka labiau nei visas jo gyvenimas.

11 . Pamatęs, kad jo brolis nusidėjo, Gerbiamasis, atsidusęs, pasakė: „Vargas man; kaip jis nusidėjo šiandien, taip ir aš nusidėsiu rytoj“. Tuo pat metu jis tuo nepasitenkino, o metėsi jam po kojomis sakydamas: bent jau atgailaus už savo nuodėmę, bet aš neatgailėsiu, kaip turėčiau, nepasieksiu atgailos, negalėsiu atgailauti.

12 . Galime būti silpni ir nedarbingi, bet ar negalime nusižeminti?

14 . Kad ir kur eitų tas, kuris sau priekaištauja, kad ir kokia skriauda, ​​negarbė ar kitoks liūdesys jį ištiktų, jis jau pirmiausia laiko save vertu visokio sielvarto ir niekuomet nesigėdija.

15 . Jei kas, bijodamas Dievo, patikrins save ir griežtai tikrins savo sąžinę, jis tikrai bus kaltas.

16 . Jei laikome save, o ne kitus, kaltais dėl visko, kas su mumis nutinka, tai mums atneša daug gėrio ir atneša didelę ramybę bei gerovę.

17 . Kristus daugiau nei aš žino, ar turėčiau priimti norima, ir Jis bus man vietoj šio daikto arba vietoj šio maisto.

18 . Jei mums atsitinka kažkas gero, tai yra Dievo Apvaizdos darbas, o jei atsitinka kažkas blogo, tai dėl mūsų nuodėmių.

19 . Visi yra nerūpestingi ir nesilaiko nė vieno įsakymo, o reikalauja, kad įsakymus vykdytų kaimynai.

20 . Didysis žmogaus žygdarbis yra tas, kad prieš Dievo veidą jis visas savo nuodėmes iškelia ant savęs ir laukia pagundos iki paskutinio atodūsio.

Antra pamoka (antradienis)

1 . Kas nugalėjo pyktį, nugalėjo demonus, o kam ši aistra nugali, tam vienuolinis gyvenimas visiškai svetimas.

2 . Sumišimas yra pats minčių judėjimas ir susijaudinimas, kuris staigia ir dirgina širdį.

3 . Susierzinimas – tai kerštingas sukilimas prieš tą, kuris nuliūdino, virstantis įžūlumu.

4 . Piktybė, kurstoma minčių, dirgina širdį, bet maldos ir vilties nužudyta – ją gniuždo (Šv. Markas asketas).

5 . Visada nutraukite aistras, kol jos dar jaunos, kol jos įsišaknijo ir sustiprės jumyse ir nepradės jus slegti, nes tada turėsite nuo jų daug kentėti; nes kitas dalykas yra ištraukti mažą žolės stiebą, o kitas - išrauti didelį medį.

6 . Kiekvienas turėtų džiaugtis savo brolio ramybe ir daryti viską, kad jį pagerbtų.

7 . Dieve, padėk man ir mano broliui dėl jo maldų. Taip žmogus meldžiasi už savo brolį, ir tai yra užuojautos ir meilės ženklas; ir nusižemina, prašydamas pagalbos dėl savo maldų.

8 . Tas, kuris meldžiasi už priešą, nelaikys pykčio.

9 . Bet kokiu atveju galite įgyti įgūdžių tiek gėriui, tiek blogiui.

10 . Yra trys melo rūšys: vienas meluoja su mintimi, kitas meluoja su žodžiu, o kitas meluoja su pačiu gyvenimu. Meluoti su mintimi reiškia įtarti, manyti ir pastebėti kitus. Ir iš to kyla smalsumas, šmeižtas, pasiklausymas, priešiškumas ir pasmerkimas. Meluoja savo gyvybę, kuris, būdamas ištvirkėliu, apsimeta abstinentu; arba, būdamas savanaudis, kalba apie išmaldą ir giria gailestingumą; arba, būdamas arogantiškas, stebisi nuolankumu.

11 . Niekada nepasitikėk savo spėjimais, nes kreiva taisyklė tiesiąją paverčia kreiva. Žmonių nuomonės yra klaidingos ir kenkia tiems, kurie jomis atsiduoda (Šv. Abba Jonas).

12 . Jeigu dėl mūsų ištvirkimo mumyse pasėjamos piktos mintys, tuomet turime tuoj pat jas paversti geromis, ir jos mums nepakenks.

13 . Tas, kuris iš reikalo nori pakeisti žodį, turėtų tai daryti ne dažnai, o tik išskirtiniais atvejais, kartą per daugelį metų, kai mato didelį poreikį, ir tegul tai daro su baime ir drebuliu, parodydamas Dievui savo valią ir būtinybė, tada jam bus atleista, bet jis vis tiek gaus žalos.

14 . Smerkti save yra nuolankumo reikalas, o pasigailėti artimo – gailestingumo.

15 . Nė viena piktybė, nei viena erezija, nei pats velnias negali ką nors apgauti kitaip, kai tik prisidengus dorybe. Apaštalas sako, kad pats velnias paverčiamas šviesos angelu, todėl nenuostabu, kad jo tarnai virsta tiesos tarnais ().

16 . Jei kas nors pirmiausia prisiverčia, tada, toliau stengdamasis, po truputį pasiseka ir tada ramiai atlieka dorybes; nes Dievas, matydamas, kad jis prisiverčia, jam padeda.

17 . „Duok kraujo ir priimk Dvasią“, tai yra, stenkis ir įgysi dorybės įgūdžių.

18 . Širdies teisingas tas, kuris nenukrypsta nei į perteklių, nei į trūkumą, o nukreiptas tik į dorybės vidurį (šv. Bazilijus Didysis).

19 . Drąsa randama tarp baimės ir įžūlumo; nuolankumas tarp išdidumo ir malonus žmonėms; pagarba gėdos ir begėdystės apsuptyje.

20 . Tegul kiekvienas įvertina savo būklę, kur yra.

21 . Žmoguje yra trys sielos struktūros: jis arba veikia pagal aistrą, arba jai priešinasi, arba ją išnaikina. Tas, kuris ją vykdo, elgiasi pagal aistrą. Jai priešinasi tas, kuris to neveikia ir nenukerta, o būdamas išmintingas tarsi apeina aistrą, bet vis tiek turi ją savyje. O aistrą išnaikina tas, kuris stengiasi ir daro priešingai aistrai.

22 . Kiekvienas, kuris meldžiasi Dievui: „Viešpatie, duok man nuolankumo“, turėtų žinoti, kad jis prašo Dievo, kad atsiųstų jam ką nors, kas jį įžeistų.

23 . Kitas ne tik džiaugiasi, kai jį įžeidžia ir laiko save kaltu, bet ir apgailestauja, kad jį įžeidė. Tegul Jis veda mus į tokią malonę.

Trečia pamoka (trečiadienis)

1 . Kas netenka aukso ar sidabro, vietoj to gali rasti ką nors kita; jei jis praras laiką, gyvendamas dykinėdamas ir tinginiaudamas, tada jis negalės rasti kito, kuris pakeistų tai, kas buvo prarasta.

2 . Jei ką nors nuneša aistra, jis bus aistros vergas (Šv. Abba Nistera).

3 . Erelis, jei jis yra visiškai už tinklo, bet įsipainioja į jį viena naga, tai per šį menkumą nukrenta visa jo jėga; taip ir siela: jei nors viena aistra virsta įpročiu, tai priešas, kada tik nori, ją nugali.

4 . Iš viso to, ką Dievas sukuria, nėra nieko, kas būtų negera, bet viskas, ką Jis sukūrė, ir štai, tai labai gera ().

5 . Niekas neturėtų liūdėti dėl to, kas vyksta, o viską padėti Dievo Apvaizdai ir nusiraminti.

6 . Kiekvienas, kuris dar neapsivalė nuo aistrų ir meldžia Dievą, kad greitai mirtų, yra kaip žmogus, kuris prašo dailidės greitai sukapoti ligonio lovą.

7 . Štai kodėl aš atmetu malonumus, kad pašalinčiau dirglumo priežastis (Šv. Abba Evagrius).

8 . Kiekviena aistra gimsta iš šių trijų: iš meilės šlovei, meilės pinigams ir meilės aistringumui.

9 . Taigi reikia ne tik atkirsti aistras, bet ir jų priežastis, tada gerai apvaisinti savo moralę atgaila ir verksmu, o tada pradėti sėti gerą sėklą, tai yra geri darbai.

10 . Kiekvienas, kuris nori būti išgelbėtas, turi ne tik nedaryti blogo, bet daryti gera, kaip sako Šventasis Raštas: Venkite blogio ir darykite gera ().

11 . Jei kas nors įpratęs įžeisti, tai jis turi ne tik neįsižeisti, bet ir elgtis teisingai; jei jis buvo ištvirkėlis, tai jis turi ne tik nesivelti į paleistuvystę, bet ir būti abstinentas; jei buvai piktas, turėtum ne tik nepykti, bet ir įgyti romumo; jei kas nors didžiavosi, tai jis turėtų ne tik nesididžiuoti, bet ir nusižeminti.

12 . Tie, kurie tikrai nori būti išgelbėti, neturėtų būti neatsargūs iki paskutinio atodūsio.

13 . Vienuolio sėkmė atsiskleidžia pagundose (Šv. Abba Pimen).

14 . Viską, ką Dievas daro mums, Jis daro mūsų labui, myli ir yra gailestingas mums. Ir už viską turime dėkoti (trečiadienis: ; ).

15 . Jei kas nors turi draugą ir yra įsitikinęs, kad jį myli, tada kai ką nors iš jo kenčia, net ir sunkų, jis mano, kad tai padarė iš meilės ir niekada nepatikės apie savo draugą, kad norėjo jam pakenkti: juo labiau [taigi] turėtume galvoti apie Dievą, kuris mus sukūrė.

16 . Dievas yra ištikimas, kuris nepaliks mūsų gundomi labiau nei galime (Plg.:).

17 . Pagundos atneša daug naudos tiems, kurie jas ištveria be gėdos; susigėsti kol Kai mus trikdo aistra, tai yra neprotingumo ir pasididžiavimo reikalas, ir tai kyla iš to, kad nežinome savo dvasinės struktūros ir vengiame darbo, kaip sakė tėvai.

18 . Kai asketui aistros taps akivaizdžios, jis jas sunaikins.

19 . Ar nukritai? Pakilti. Vėl kristi – vėl pakilti.

20 . Tų, kurie nori įgyti dorybės, stiprybė yra nenustygstant, jei nukris, ir nepulti į neviltį, o vėl kovoti.

21 . Liūdesys pritraukia Dievo gailestingumą į sielą. Nerūpestingumas, nerūpestingumas ir ramybė jį atpalaiduoja ir išsklaido, o pagundos, priešingai, stiprina ir sujungia su Dievu. Viešpatie, iš liūdesio prisiminiau Tave (trečiadienis:).

Ketvirta pamoka (ketvirtadienis)

1 . Kas neturi namų, žiemą patiria didelių nelaimių. Noriu, kad žmogus kasdien įgytų kiekvieną dorybę (Šv. Abba Jonas). Pirmiausia reikia pakloti pamatą, tai yra tikėjimą. Tada paklusnumas, kantrybė, susivaldymas; toliau – užuojauta ir valios nukirtimas po romumo priedanga. Iš abiejų pusių – kantrybės ir drąsos. O stogas yra meilė. Kalkė – tai nuolankumas, ryšiai – samprotavimas.

2 . Tas, kuris neturi drąsos savo sieloje, neturės kantrybės, o tas, kuris neturi kantrybės, visiškai negalės nieko pasiekti. Iš savo kantrybės įgykite savo sielas ().

3 . Kaip laivas negali būti pastatytas be vinių, taip negalima išgelbėti be nuolankumo.

4 . Racionaliai tylus žmogus galvoja, kad nevertas kalbėti, kaip sakė tėvai, ir tai yra protinga tyla.

5 . Kas pagrįstai nelaiko savęs geresniu už kitus, mano esąs niekas ir nevertas būti tarp žmonių, kaip apie save sakė Abba Mozė: „Juodaodis! Tu ne žmogus, kodėl atsiduri tarp žmonių?

6 . Patiekiama pagrįstai serga padeda įgyti gailestingą širdį, įgyti užuojautos jausmą, nes kas turi tokį tikslą, kad ir kas jam nutiktų – ar sielvartas iš išorės, ar pats pacientas nusiminė prieš jį – jis visa tai ištveria be gėdos, žiūrėdamas į savo tikslą ir žinojimą, kad sergantis jam daro daugiau gero, nei sergančiam.

7 . Kas protingai tarnauja ligoniams, išsivaduoja ir iš aistrų, ir nuo karo.

8 . Protingai pasninkas nemano, kad daro dorybę, ir nenori būti giriamas kaip pasninkas, bet mano, kad per susilaikymą įgis skaistybę ir per tai pasieks nuolankumą, kaip sako tėvai: kelią. nuolankumas yra fizinis darbas, atliktas protingai.

9 . Kiekvieną dorybę žmogus turi atlikti taip protingai, kad galėtų ją įsisavinti ir paversti įgūdžiu, o toks žmogus pasirodo, kaip sakėme, įgudęs menininkas, architektas, galintis tvirtai pasistatyti savo namus.

10 . Negalima sakyti, kad dorybės yra didelės ir negali jų pasiekti, nes kas taip sako, nepasitiki Dievo pagalba arba tingi atsiduoti kažkam gero. Turime ne tik prašyti, bet ir ieškoti bei veikti.

11 . Dievo valia gera: viskas, kas daroma pagal įsakymą, yra mylėti vienas kitą, būti gailestingiems, duoti išmaldą ir panašiai.

12 . Dievo valia yra maloni: kai kas nors duoda išmaldą ne dėl kažkokio žmogiško impulso, o dėl paties gėrio, vien iš užuojautos.

13 . Dievo valia tobula: kai kas daro išmaldą ne šykštumu, ne tinginimu, ne prievarta, o visomis jėgomis ir valia, duodamas taip, lyg pats būtų gavęs, ir geranoriškas, lyg pats būtų gavęs palaiminimą. Ji išmalda toks didelis, kad gali atleisti net nuodėmes.

16 . Kai tavo brolis dėl tavęs yra nusiminęs, gali parodyti jam gailestingumą ir būti kantrus jo tarnybos metu, matydamas jį gundomą bendro priešo. Taip pat, kai tavo brolis tau nusideda, gali jo pasigailėti ir jam atleisti. Gailestingumas, parodytas sielai, yra didesnis nei parodytas kūnui.

17 . Begalinis maisto kiekis žmogui sukelia visokio blogio.

18 . Neduokite akims laisvės, nežiūrėkite į nieką begėdiškai ir be baimės.

19 . Kiekvienas, kuris ką nors daro, tikrai turi turėti tikslą ir žinoti, kodėl jis tai daro, kokį tikslą turėtume turėti? omenyje kai lankomės vienas pas kitą:

pirma: už meilę;

antra: išgirsti Dievo žodį;

trečia: išsiaiškinkite savo psichinę būseną.

20 . Abba Anthony, kai jis atėjo pas ką nors, jis pastebėjo tik tai, kas buvo gera visiems, tai jis pasiskolino iš jo ir priėmė sau. Iš vieno jis pasiskolino romumą, iš kito nuolankumą, iš kito tylą ir taip sujungė kiekvieno iš jų dorybes.

21 . Kiekvienas patiria žalą ir naudą iš savo psichinės būsenos. Tas, kuris atrodo nuolankus, sulauks gailestingumo(trečiadienis :). Jeigu žmogus nepastebi savo artimo ydų, tai su Dievo pagalba jame gimsta gerumas.

22 . Įsakyk ne autoritetingai, o nuolankiai, tarsi patardamas broliui, nes toks žodis priimtinas ir galingiau įtikina bei nuramina artimą.

23 . Atsiminkite, kad ir jus užvaldo pykčio aistra ir, vertinant pagal savo silpnumą, užjaučiate savo brolį.

24 . Jei priekaištaujant kitam tave neša pyktis, išpildysi tik savo aistrą.

25 . Visų pirma, turime pasirūpinti taikiu elgesiu, kad net ir sąžiningais pretekstais ar dėl įsakymo visiškai nesupainiotume savo širdžių pasitikėjimo, jog visus įsakymus stengiamės vykdyti būtent dėl dėl meilės ir širdies tyrumo. Taip pamokydami savo brolį išgirsite ir šį balsą: Jei ištrauksi brangų iš nieko, tu būsi kaip Mano burna ().

26 . Nenorėkite, kad viskas būtų daroma taip, kaip norite, bet linkėkite, kad būtų taip, kaip bus, ir tokiu būdu būsite taikoje su visais.

27 . Kas nekenčia negarbės, nekenčia nuolankumo, o kas bėga nuo tų, kurie jį liūdina, bėga nuo romumo.

28 . Prieš ką nors sakydami ar darydami, patikrinkime, ar tai atitinka Dievo valią; ir tada, pasimeldę, tai pasakysime arba darysime ir atiduosime savo silpnumą Dievui, o Jo gerumas padės mums visame kame.

Penkta pamoka (penktadienis)

1 . Stenkitės iš visko įgyti ugdymą. Nenori rodyti savęs tuščiai nei žodžiais, nei darbais. Įgykite saiko maiste ir savo žodžiuose, net ir mažais būdais.

2 . Kas kovoja su kokia nors aistringa mintimi arba dėl jos sielvartauja ir jos nepripažįsta, stiprina ją prieš save. Jei jis pradeda kovoti ir priešintis savo mintims ir elgiasi priešingai, tada aistra susilpnėja ir nebelieka jėgų su juo kovoti ir sukelti jam liūdesį. Žmogus visada turi melstis Dievui ir prašyti, kad jis jam padėtų.

3 . Kas neniekina visko, šlovės ir kūno ramybės, o kartu ir savęs pateisinimo, tas negali nei atkirsti savo troškimų, nei atsikratyti pykčio ir sielvarto, nei nuraminti artimo.

4 . Nereikalaukite iš artimo meilės, nes tas, kuris jos reikalauja, susigėstų, jei neatitiks, bet geriau, kad jūs pats parodytumėte meilę savo artimui, ir jūs nurimsite.

5 . Kas daro Dievui malonų darbą, tas tikrai susidurs su pagunda. Tai, ką darai dėl Dievo, negali būti tvirta, nebent to išbandys pagunda.

6 . Neniekinti artimo dovanojimo – nuolankumo reikalas, ir jį reikia priimti su dėkingumu, net jei jis mažas ir nereikšmingas.

7 . Nedaryk blogo net juokaudamas. Reikia ne norėti atsikratyti aistros, kad būtų išvengta iš jos kylančio sielvarto, o iš visiškos neapykantos jai, kaip sakoma: Nekenčiau jų su visiška neapykanta, jie buvo mano priešai ().

8 . Niekas negali pykti ant savo artimo, nebent jo širdis pirmiausia pakiltų virš jo.

9 . Gyva, šventa ir Dievui patinkanti auka reiškia nebe vykdyti kūno ir minčių valią, o vaikščioti pagal Dvasią.

10 . Žodinės deginamosios aukos reiškia visišką atsidavimą Dievui. Siela susideda iš trijų dalių: geidulingos, irzlios ir racionalios (Šv. Grigalius Nysietis).

11 . Nieko nereikėtų mylėti labiau už Dievą, o iš visų dalykų, kurių trokštama, nieko nereikėtų teikti pirmenybę už Dievo troškimą. Racionalioji siela tuomet elgiasi pagal prigimtį, kai užjaučiama jos dalis trokšta dorybės, dirglioji jos siekia, o racionalioji atsiduoda sukurtų dalykų apmąstymams (Šv. Abba Evagrius).

12 . Mes patys kitokie, kitokie mūsiškiai, skiriasi tai, ką turime. Mes esame protas, siela. Mūsų yra kūnas, o mes turime turto ir kitų dalykų. Nes laikydamiesi įsakymų, šventieji priartėja prie Dievo.

13 . Net jei kas nors nebuvo karūnuotas, jis turėtų stengtis būti arti karūnuoto (Šv. Klemensas Aleksandrietis).

14 . Visų pirma, melskitės, kad Dievas suteiktų jums dėmesio ir sumanumo, kad žinotumėte, kokia yra Jo gera, maloni ir tobula valia (), taip pat jėgų būti pasiruošus kiekvienam geram darbui.

15 . Taigi, kai prieš tave kyla bjaurios mintys ir pradeda tave slėgti, tu turi šauktis Dievo: „Viešpatie! Tvarkykite šį reikalą taip, kaip norite ir kaip žinote.

16 . Abba Pimen sakė, kad posakis, liepiantis nesijaudinti dėl rytojaus (trečiadienis:) reiškia žmogų, kuris yra pagundoje. Tegul žmoniją mylintis ir gailestingas Dievas, uždraudęs vėją ir jūrą ir sukūręs didžiulę tylą (), teuždraudžia tavo pagundą, mano sūnau, ir duos tau širdies plotį, kad suprastum priešo gudrumą.

17 . Kad ir kas tau būtų padaryta, priimk tai kaip palaiminimą (Plg.:). Priverskite savo širdį patikėti, kad jūs pats tikrai sukėlėte pagundą.

18 . Kaip šešėliai seka kūnus, taip pagundos seka įsakymų vykdymą (Šv. Abba Antanas Didysis).

19 . Taigi, mano sūnau, palik žmogiškas mintis ir turėk viltį Dieve, kuris daro daug daugiau, nei mes įsivaizduojame, o viltis į Dievą tave nuramins. Kas nekenčia tų, kurie jį liūdina, nekenčia nuolankumo, o kas bėga tų, kurie jį įžeidžia, bėga nuo Kristaus ramybės.

20 . Ne mes patys pirmieji krikščionys platinami jūsų nuosavybė, bet per apaštalus; Jie patys tapo laisvi nuo rūpesčių, nuosavybės ir tuštybės. Turėtumėte būti dėkingi tam, kuris neša jūsų naštą; kad blogio sėjėjas nepasėtų jumyse minties, kad tas, kuris priima tavo turtą, būtų tau dėkingas. Tegul jis sutvarko jums tai, kas naudinga jūsų sielos išgelbėjimui.

21 . Dėl Dievo trokšdami išsivaduoti nuo visko, palikite visus rūpesčius. Rūpinkitės savo akimis ir nevalgykite pakankamai. Be darbo ir širdies gailesčio niekas negali atsikratyti aistrų ir įtikti Dievui.

22 . Kai žmogų vilioja jo geismas, galima suprasti iš to, kad jis nesirūpina savimi ir leidžia savo širdžiai apmąstyti tai, ką padarė anksčiau.

23 . Blaivus ir apdairus žmogus, norintis būti išgelbėtas, matydamas, nuo ko kenčia, rūpestingai saugosi nuo blogų prisiminimų, nesižavi aistringomis mintimis, atitolsta nuo susitikimų ir pokalbių su tais, kuriems jaučia potraukį, ir nuo bet kokios priežasties nusidėti, bijodami, kad neuždegtumėte ugnies savyje.

24 . Jeigu jam yra poreikis žmogus, kuris tave traukia versle geriau palikti reikalą, kad siela nepražūtų.

25 . Ženkite į aistras, kad jos tavęs nesutryptų ir per prievartą nepadarytų žalos. Nieko neteiskite, nežeminkite ir negundykite. Niekam nepriskirkite to, ko apie jį patikimai nežinote, nes tai yra dvasinis sunaikinimas. Atkreipkite dėmesį į save ir laukite artėjančios mirties.

26 . Troškimas būti šlovinamas su šventaisiais neapsakomoje šlovėje, o ne būti su gėdingais demonais neapsakomose kančiose. Verksmas nuplauna kiekvieną nuo nuodėmių; bet žmogus verkia per triūsą, per daug mokymų Šventajame Rašte, kantrybę, apmąstymus apie paskutinį teismą ir amžiną gėdą. Treniruokis nesielgti su kitais laisvai, ir būsi išgelbėtas.

27 . Nerodykite savo lobių babiloniečiams. Demonai tai mato atsakymas, parašytas jums, jie susierzins su jumis ir kovos su jumis tuštybe, suvilios paprastus klausytojus, o jūs už abu išgyvensite pasmerkimą. Kad ir ką gero padarytum, pasistenk tai nuslėpti.

28 . Nežadink vaiko protu, o būk užkrėstas piktumo (Plg.:), o mintyse, brolau, būk tobulas. Atkreipkite dėmesį į tai, kaip galite susitikti su Dievu.

29 . Siekite prieš savo mintis, kad nepapultumėte į aplaidumą ir tuštybę, nedarytumėte nieko savo noru ir nepriimtumėte jumyse kylančių minčių bei savęs pateisinimo. Įgykite tvirtumo, ir tai pašalins iš jūsų laisvę bendraujant su savo kaimynais, viso žmogaus blogio priežastimi.

30 . Laikykite save niekuo ir jūsų mintys nebus gėdos. Nemanykite, kad padarėte ką nors gero, ir jūsų atlygis liks nepakitęs.

31 . Ne visi vienuolynuose gyvenantys yra vienuoliai, o vienuolio darbą atliekantis vienuolis. Priekaištaukite sau dėl visko ir pateikite savo silpnumą Dievui.

32 . Jei nori atsikratyti gėdingų aistrų, nesielk su niekuo laisvai, ypač su tais, į kuriuos tavo širdis linksta per geismo aistrą; per tai išsivaduos iš tuštybės; žmonėms malonumas yra maišomas su tuštybe, o laisva apyvarta maišosi su malonumu žmonėms, o laisva apyvarta yra visų aistrų motina.

Šešta pamoka (šeštadienis)

1 . Jei atsitiktų ką nors daryti ir šauktis Dievo bei šventųjų maldų, bet vis tiek abejojate, atlikite šį darbą: tai atitinka Dievo valią, nes šaukėtės Dievo jo pradžioje. Nieko nėra greitesnio už protą; atnešk jį Dievui, ir jis tau duos, ką atsakyti be gėdos.

2 . Be širdies ligų niekas negauna įžvalgių minčių dovanos. Kai matote galimybę parodyti savo žinias, tylėkite.

3 . Jūsų nuoširdus darbas turėtų būti nuolatinis melstis Dievui, kad Jis neleistų jums klysti ar vadovautis savo troškimais, todėl pasieksite samprotavimo.

4 . Stenkitės per širdgėlą įgyti šilumos ir maldos, ir tai visada duos jums jų turėti; užmarštis juos išvaro, bet ji pati gimsta iš aplaidumo.

5 . Niekam savęs nepriskirti reiškia savęs su niekuo nelyginti ir nekalbėti jo dorybės: ir aš tai padariau. Saugokitės arogancijos, kad neprarastumėte visko.

6 . Būkite atsargūs, nekalbėkite iš tuštybės, o kalbėkitės nuolankiai ir su Dievo baime. Daug naudingiau tylėti. Net kai jis galvoja, kad atsako nuolankiai, jau yra tuštybė.

7 . Kiekvienas, norintis įgyti tikrą nuolankumą, jokiu būdu neturėtų savęs laikyti kažkuo. Iš išorės priimtas pažeminimas yra nuoširdesnis: lengviau pažeminti save, nei ištverti kitų pažeminimą, nes pastarasis sukelia daug didesnę širdies ligą.

8 . Širdies gailėjimasis – tai išsaugoti ją ir neleisti, kad ją nuneštų nenaudingos mintys. Pasakyk savo broliui:„Atleisk, broli, aš nieko gero savyje nepripažįstu, todėl neradau ką atsakyti, bet melski už mane Viešpaties“.

9 . Jeigu veiksmas nesutampa su sąmone, vadinasi, tai ne tiesa, o demoniškas priekaištas. Jei tavo širdis dieną ir naktį neieško Viešpaties su liga, tau nepavyks.

10 . Verksmas kyla ne nuo ašarų, o ašaros iš verkimo. Jei žmogus, būdamas tarp kitų, nukerta savo valią ir nekreipia dėmesio į kitų nuodėmes, tada jis pradeda verkti. mintys, tokiu būdu susikaupę širdyje, jie pagimdo liūdesį širdyje (), o šis liūdesys yra ašaros.

11 . O kai esi kitoje vietoje, nieko nesakyk pats, kad neatrodytum kaip mokytojas: bet kai tavęs paprašys, kalbėk nuolankiai, ir brolis tave apšvies.

12 . Jei naudinga ką nors pasakyti savo broliui, o tuštybė įskiepija jus tuo mėgautis, žinokite, kad priešas nori neleisti jums gauti naudos savo broliui. Jeigu tu klausysi tuštybės, tavo brolis niekada negaus iš tavęs jokios naudos, bet tu atmesk tuštybę ir niekink ją, o kai pasakysi savo broliui dėl, atgailaukite prieš Dievą, sakydami: „Atleisk man, Viešpatie, už tai, ką kalbėjau tuščiai“. Tada kai pasieks matą, tada gal žmogus išdrįs pasakyti: aš asilas, ir net nedrįs apie tai galvoti, žinodamas, kad tai yra arogancija, kurioje slypi sielos nuopuolis ir tikrai visiškas sunaikinimas.

13 . Tu nežinai Dievo valios, ar tai tikrai naudinga, bet jei vienas iš jų tavęs paklaus, nuolankiai pasakykite jam: „atleisk man“ ir „Aš nežinau“. Ko negalite ištverti dėl savo silpnumo, priekaiškite sau ir tylėkite.

14 . Kalbant apie bet kokią aistrą, nėra nieko naudingesnio, kaip šauktis Dievo vardo. Nedera prieštarauti kiekvienam, o tik stipriesiems apie Dievą, kuriam paklūsta demonai. Aistros yra demonai ir yra išnaikintos šaukdamasis Jėzaus vardo.

15 . Jei esi kažkuo nugalėtas, nesilpnink, nenusimink, o vėl kelkis, ir jis tau padės. Turite įdėti savo pastangas ir kruopštumą, o apsauga, gailestingumas ir stiprybės dovana priklauso nuo Dievo.

16 . Kai pokalbis yra naudingas ir netrukdo spręsti reikalingesnio dalyko, stovėkite, kol jie kalbasi. Jei šis pokalbis nenaudingas, pasakykite: „Atsiprašau, aš silpnas“.

17 . Galvodami apie tautinę gėdą, kuri ištiks nusidėjėlius Viešpaties akivaizdoje, laikinumą laikysite niekuo.

18 . Kas trokšta nuolankumo, kaip pats sako, ir nepatiria negarbės, negali pasiekti nuolankumo.

Septintoji pamoka (sekmadienis)

1 . Štai vidurio kelias, saugus nuo kritimo: tyloje turi būti nuolankumas, o esant globai – budrumas prieš save ir išlaikyti mintis.

2 . Kiekvienas turi su dėkingumu ištverti tai, kas jam ištinka būtinybę, ir kiekvienam užjausti. Nes per tai jis vykdo apaštalo įsakymus, tai yra, jei kas liūdi, liūdėk kartu su juo, ragink, guosk. Štai ką reiškia užuojauta.

3 . Apie žmonių rūpestį tėvai sakė: būna, kad žmogus jau yra mirties taške ir dar klausosi šio pasaulio bendruomenės.

4 . Jei sužinosite, kad prašantis asmuo prašo iš poreikio, duokite jam tai džiaugsmingai, tarsi dovanotumėte vieną iš Dievo dovanų. Tai ir yra draugiškumas. Jei žinote, kad jis prašo be reikalo, neduokite jam, bet pasakykite: „Man buvo duotas Aba įsakymas nieko neduoti tam, kam nereikia“.

5 . Jei neatsisakysite kūniškos išminties ir netapsite šiek tiek atkaklūs dėl Dievo, tada pateksite į žmonėms malonumą.

6 . Jei norite atsikratyti nerimo dėl knygų, verta jas atiduoti hosteliui vienuolynas, nes viskas, kas priklauso vienuolynui, yra Dievo.

7 . Skaitydami medicinines knygas ar ko nors apie jas klausinėdami, nepamirškite, kad be Dievo niekas nepagyja. Medicinos menas netrukdo žmogui būti pamaldžiam. Bet darykite tai taip, lyg darytumėte rankdarbius brolių labui. Kad ir ką darytumėte, darykite tai su Dievo baime ir būsite apsaugoti šventųjų maldomis.

8 . Savo valios atkirtimas reiškia nesiginčyti iš noro atsistoti vienam.

9 . Jeigu tu, manydamas, kad ligoniui kas nors duos naudos, darai tai savaip, o atsitiks priešingai, kad tai jiems pakenks, tai Dievas, žiūrėdamas į tavo širdį, tavęs nepasmerks, nes žino, kad padarei žalą, norėdamas atnešti naudos. Jei kas nors, kas žino, jums apie tai pasakys iš anksto, o jūs jam niekinamai nepaklūstate, tai bus pasididžiavimas ir savivalė.

10 . Turėti įsakymą ir stengtis jo laikytis – tai ir paklusnumas, ir Dievo atminimas.

11 . Jei nežinote, kas naudinga, sekite tais, kurie žino, ir tai yra nuolankumas, ir jūs gausite Dievo malonę. Pirmiausia apsirenkite lapais, o tada, kai Dievas įsakys, duosite vaisių.

12 . Kiek įmanoma, stenkitės prieš rijumą, ir Viešpats padės jums mokytis ir daryti tai, kas jums naudinga. Būkite drąsūs ir stiprūs Viešpatyje.

13 . Nenusimink, krisdamas ir atsikeldamas, šliauždamas ir priekaištaudamas, kol Viešpats neparodys tau gailestingumo, kurio trokšti. Tik nebūk neatsargus. Nebijok, nes Viešpats, kuris tau paskyrė šią užduotį, ją sutvarkys.

14 . Žiūrėk Tegul velnias jūsų neapgauna, prisidengdamas gėriu, kaip sakoma: geri žodžiai ir palaiminimai apgaudinėja švelniųjų širdis ().

15 . Jei įsprausi savo širdyje Dievo valią, nebūsi sugėdinta dėl artimo nuodėmės, bet įgysi gerų įpročių, kaip ir tėvai.

16 . Kalbant apie žmones, darykite taip: kai žinai, kad nusidėjęs žmogus yra protingas ir priima tavo žodžius, įspėdamas jį pasakykite: „Broli! Jei Dievo darbą atliekame aplaidžiai, tai yra sielos sunaikinimas. Na, ar tau dabar gerai sekėsi? Stenkitės tobulėti ateityje."

17 . Kartais gali pasirodyti, kad jis nesupranta. Šiuo tikslu apsvarstykite savo brolio klaidą; o jei jis mažas, parodyk, kad to nesupratai; jei tai puiku, tai neturėtų pasirodyti tiems, kurie nesupranta.

18 . Nieko nekalbėk susigėdęs, nes blogis negimdo gėrio. Tačiau būkite kantrūs, kol jūsų mintys nurims, tada kalbėsite taikiai.

19 . Bet jei brolis supykęs išeina, tai pasakyk Abbai, jis atves jį į protą, o tu jo negarbinsi. tai yra, neprašykite atleidimo, nes per tai tu jam kils mintis pagalvoti, kad tu tikrai esi kaltas prieš jį, ir jis dar labiau apsiginkluos prieš tave.

20 . Kai tik pamatysi, kad tavo nuodėmė didelė, nusilenk; o kai nėra puiku, ištarkite lūpomis su nuoširdžia atgaila: „Atleisk, broli! Kur reikia, garbinkite nuolankiai, baimindamiesi Dievo ir proto.

21 . Jei skurdas neleidžia duoti savo artimui to, ko jam reikia, pagalvokite, ką turite. Kai turite daug daiktų, duokite keliais daugiau nei tinka, o kai turite mažai, duokite būtent tai, ko reikia.

22 . Maisto mums reikia kiekvieną dieną, bet neturėtume jo valgyti su malonumu. Kai mes jį priimame, dėkodami Dievui, kuris ją davė, ir pasmerkdami save kaip nevertus, tai pasitarnauja mums pašventinimui ir palaiminimui.

23 . Jeigu tau ko nors reikia ir pavyksta gauti, tai padėkok Dievui, kuris tau padeda ir pasmerk save kaip nevertą, o priklausomybė tave atstums.

Malda už pyktį

Gailestingas ir žmogiškas Dieve! Savo neapsakomu gerumu sutvėrei mus iš nieko, kad galėtume džiaugtis Tavo palaiminimais ir Tavo viengimio Sūnaus, mūsų Gelbėtojo, kuris mus pašaukė, nukrypusiam nuo Tavo įsakymų, krauju! Ateik dabar, padėk mūsų silpnumui, ir kaip kadaise barei neramią jūrą, taip dabar subark mūsų širdžių sutrikimą, kad per vieną valandą neprarastum mūsų abiejų, savo vaikų, nuodėmės nužudytų, ir kad tu nesakyk mums: „Kokia iš to nauda?“ Mano kraujas, visada sunyksta“, ir: „Amen sakau tau, mes tavęs nepažįstame“, nes mūsų lempos užgeso dėl alyvos trūkumo. Amen.

Kuo pirmiausia reikėtų pasirūpinti?

Visų pirma turėtumėte pasirūpinti mus apie taikią atlaidą, kad net sąžiningais pretekstais ar dėl įsakymo mes visiškai nesupainiotume savo širdžių tikėdami, kad visus įsakymus stengiamės vykdyti būtent dėl ​​meilės ir širdies tyrumo.

Apie kasdienę išpažintį

Tėvai sakė, kaip kiekvienas žmogus turėtų palaipsniui apsivalyti.

Kiekvieną vakarą jis turi ištirti, kaip praleido dieną ir vėl ryte, kaip praleido naktį, ir Dievo akivaizdoje atgailauti dėl to, ką padarė su nuodėme. Ir kiekvienas iš mūsų turi pasakyti sau:

Ar aš pasakiau ką nors, kas supykdė mano brolį?

Kai pamačiau jį kažkuo užsiėmusį, ar nepasmerkiau?

Ar jis jo nepažemino ir neapšmeižė?

Ar aš ko nors neprašiau rūsio, o kai jis man nedavė, ar aš jo nesmerkiau ir neskundžiau?

Jei maistas nebuvo geras, ar aš nieko nesakiau?

O gal, nusiminęs, nesiskundėte savimi? (Jei kas skundžiasi savimi, tai yra nuodėmė.)

Ar kanauninkas ar kitas iš brolių pasakė man (nemalonų) žodį, o aš jo neiškentėjau, o jam prieštaravau?

Taigi turėtume kiekvieną dieną išbandyti save, kad pamatytume, kaip praleidome dieną. Lygiai taip pat kiekvienas turėtų išbandyti save, kaip praleido naktį:

Ar uoliai stojote už budėjimą?

O gal jis niurzgėjo dėl to, kuris jį pažadino?

O gal nusiminė prieš jį?

Turime žinoti, kad tas, kuris pažadina mus budėjimui, rodo mums didelę naudą ir yra mums didelių palaiminimų kaltininkas, nes jis pažadina mus, kad galėtume pasikalbėti su Dievu, melstis apie mūsų nuodėmes, būti apšviesti ir priimti. dvasinis naudos. Kodėl neturėtume tokiam žmogui padėkoti? geradaris? Iš tiesų turime jį gerbti taip, lyg per jį būtume gavę išgelbėjimą.

Ar atkreipėte dėmesį į psalmodiją ir maldą, ar jus traukė aistringos mintys?

Ar stropiai klausėtės dieviškojo skaitinio, ar atsisakėte psalmodijos ir palikote bažnyčią išsibarstę?

Jei kas nors nuolat taip save išbando, gailisi dėl to, ką nusidėjo ir bando tobulėti, tada jis pradeda mažinti savyje esantį blogį, o jei padarė devynis (nusikaltimus), padarys aštuonis, ir taip pavyksta. palaipsniui, su Dievo pagalba, jis neleidžia stiprinti jūsų aistrų.

Abba Dorotheos yra vienas iš labiausiai gerbiamų krikščionių šventųjų. Jis visų pirma žinomas kaip moralinių mokymų, apie kuriuos bus kalbama šiame straipsnyje, autorius.

Garbingojo Abba Dorotheos biografija

Nepaisant to, kad šis šventasis yra plačiai žinomas religiniuose sluoksniuose, apie jo gyvenimą žinoma labai mažai. Jis gyveno VI amžiuje, jaunystėje studijavo pasaulietinius mokslus, kuriems ypatingo potraukio neturėjo, tačiau laikui bėgant pamėgo skaityti pamokančią literatūrą. Šios knygos jam atrodė tokios įdomios, kad kartais būdavo neįmanoma atitraukti nuo mėgstamos veiklos. Po kurio laiko jaunuolis pajuto potraukį vienuoliškumui – todėl pradėjo asketuoti Abba Seridos vienuolyne, kuris buvo Palestinoje.

Gyvenimas šventajame vienuolyne

Vienuolyne, be paklusnumo vykdymo, jis studijavo bažnyčios instrukcijas ir gyvenimą, užsiėmė vienuolyno lankytojų organizavimu vienuolyne. Dėl šios priežasties jam teko bendrauti su labai įvairaus amžiaus, statuso ir padėties žmonėmis, kurių daugeliui reikėjo paguodos ir apsaugos. Tai leido jam išmokti nuolankumo ir praturtinti savo gyvenimo patirtį.

Šventajame vienuolyne praleido apie dešimt metų, per tą laiką spėjo pastatyti ligoninę, kurioje dirbo ir pats. Visą tą laiką jis buvo Šv. Jono Pranašo naujokas, o po jo mirties paliko Abba Serid vienuolyną į dykumą. Netrukus pas jį pradėjo eiti piligrimai – dėl to abba turėjo savo vienuolyną, kuriame gyveno visą likusį gyvenimą, mokydamas savo mokinius. Per šį ilgą laiką Abba Dorotheos sukūrė daugybę moralinių nurodymų.

Abba Dorotėjaus mokymai

Garbingas Abas paliko keletą žinučių, daugiau nei dvidešimt mokymų ir 87 atsakymus iš savo dvasinio tėvo Jono Pranašo ir garbingojo Barsanufijaus Didžiojo į įvairius jo klausimus. Be to, buvo publikuojami Abba Dorotėjaus ranka parašyti laiškai. Visi šie kūriniai pateikti aiškia, šlifuota ir kartu paprasta kalba, išsiskiria prieinamumu ir išmintimi. Visuose Abba tekstuose sklando mintis, kad būtinos dvasinio gyvenimo dorybės yra nuolankumas, derinamas su meile Dievui ir artimui. Pateikimo maniera nedailė ir labai gerai atspindi vienuolio charakterį. Kaip jį apibūdino vienas iš jo mokinių, Abba į brolius kreipėsi įžūliai, maloniai ir labai nuolankiai. Bendraudamas su žmonėmis jis buvo geraširdis ir paprastas – tai kaip tik vienybės pradžia, kitų dorybių pagrindas.

Jo darbai buvo ir tebėra populiarūs. Anksčiau jie buvo be klaidų kopijuojami daugelyje vienuolynų, tačiau dabar jie reguliariai skelbiami iš naujo. Tikriausiai nėra nė vieno stačiatikių vienuolyno, kurio bibliotekoje nebūtų Abba mokymų leidinio. Pasitaiko atvejų, kai garsūs Rusijos šventieji jo knygas kopijuodavo ranka. Taip nutinka todėl, kad nors tekstai skirti vienuoliams, iš tikrųjų Abba Dorotėjaus patarimai, nurodymai ir sielą padedantys mokymai sudaro pagrindą kiekvienam, žengusiam dvasinio tobulėjimo keliu ir siekiančiam vykdyti Dievo įsakymus. Jo knygos tampa patikimu vadovu siekiant šio tikslo, jas galima pavadinti savotiška abėcėle. Abba darbus labai vertino vienuolis Teodoras Studitas ir

„Sieliški mokymai“

Vienas reikšmingiausių asketiškų kūrinių pateikia atsakymus į pagrindinius vienuolinio gyvenimo ir dvasinių pasiekimų klausimus. Tiesą sakant, tai yra išsamus vadovas vienuolynų gyventojams, nes knygoje pateikti nurodymai yra tikslūs ir konkretūs – bendros diskusijos praktiškai nėra. Šioje knygoje gerbiamasis Abba apibendrina tuo metu susiformavusią asketiškos patirties tradiciją.

Vienuolio nuomonė apie dvasinį gyvenimą

Abba Dorotheosas tikėjo, kad dvasiniame žygdarbyje pagrindinis dalykas yra savo norų nutraukimas, tai yra paklusnumas pasirinktam dvasiniam tėvui ir nuolankumas - taip prasideda kelias į gėrį. Tai ir aistros galimybė, nes dingsta priežastis nerimauti dėl neišsipildžiusių troškimų, o dėmesys nukreipiamas į dvasinį darbą. Tačiau paklusti reikia tik vyresniesiems, kurie iš esmės yra charizmatiški, panašūs į pirmąjį žmogų Adomą, kuris būdamas rojuje nuolat šlovino Dievą malda ir buvo kontempliacijos būsenoje – nuodėmė pažeidė jo pirmykštę būseną.

Knygoje „Aba Dorotėjaus mokymai“ yra tik dvidešimt vienas mokymas, kurių kiekvienas yra skirtas tam tikram vienuolinio gyvenimo aspektui. Iš esmės vienuolis kalba apie nuodėmes, kurių reikėtų atsikratyti: melą, pyktį ir artimo pasmerkimą. Abba Dorotheos primena, kad jokiu būdu nereikėtų pasikliauti savo protu – tai reiškia, kad iškyla dvasinių lyderių poreikis, reikia gyventi nuolatinėje Dievo baimėje. Jis kalba apie tai, kaip ištverti pagundas ir abejones, kaip sukurti sieloje namus dorybėms.

Be grynai praktinių nurodymų, knygoje taip pat yra skyrius su trumpais ir glaustais Abba Dorotheus posakiais, taip pat kreipimais į konkrečius vienuolyno asmenis, pavyzdžiui, rūsius. Kiekvieno mokymo pabaigoje Abba ne tik atskleidžia temos, kuriai skirtas skyrius, esmę: jis ragina skaitytojus kovoti su ta ar kita nuodėme, stiprinti tam tikrą dorybę.

Kūrinių pakartotiniai leidimai

Daugelio Abbos darbų leidimų pabaigoje prie pagrindinių mokymų dažniausiai pridedami laiškai ir jo klausimai didiesiems šventiesiems.

Taip pat yra šiuolaikiškų šio kūrinio pakartotinių leidimų, pavyzdžiui, „Gerbiamojo Abba Dorotheos instrukcijos kiekvienai savaitės dienai“, kuri yra trumpa Abba mokymų santrauka, atitinkanti savaitės dienas. Jis buvo sukurtas tam, kad tikintieji dažniau atsigręžtų į Šventojo Tėvo mokymą. Tiesą sakant, knyga yra išmintingų citatų rinkinys.

Taigi, gerbiamo Abba Dorotheos darbai skirti ne tik vienuoliams, bet ir visiems krikščionims, norintiems išgelbėti savo sielas, nes jo nurodymai išsprendžia pagrindinius dvasinio gyvenimo klausimus, kurie yra tokie svarbūs kiekvienam tikinčiajam. Štai kodėl Abba tekstai tebėra aktualūs iki šių dienų.

Mūsų gerbiamas Tėvas

ABBA DOROTHEY

SIELAI NAUDINGI MOKYMAI

ir žinutes

pridėjus jo klausimus

ir atsako į juos

Barsanufijus Didysis ir Jonas Pranašas

Palaimindamas Jo Šventenybės Maskvos patriarchas ir visas Rusijos Aleksijus II

Pratarmė

Atkreipdami šviesų tėviškų raštų mylėtojų dėmesį į gerbiamo Abba Dorotėjaus mokymų knygos vertimą į rusų kalbą, manome, kad nėra nereikalinga pasakyti keletą žodžių apie šį leidinį.

Šis vertimas buvo atliktas iš graikiškos knygos, išleistos Venecijoje 1770 m., ir buvo kruopščiai lyginamas su slavišku vertimu, kuris buvo baigtas XVII amžiaus pradžioje ir pirmą kartą išleistas Kijevo Pečersko lavroje jos architekto Hieroschemamonk Pamva Berynda. 1628 m., o dabar spausdinama be jokių pakeitimų slaviškame Šv. Efraimas Siras, sudarantis 4-ąją jų dalį. Per šį palyginimą visos nesuprantamos vietos slaviškame vertime (daugumai skaitytojų tamsios jau dėl pačios kalbos senumo ir kai kurių posakių ypatumų) gavo tinkamą pataisymą, o tos vietos graikiškame tekste, kurios pasirodė ypač svarbios. Skirtingai nuo slaviško vertimo, mes išdėstėme išnašose, kuriose taip pat yra keletas būtinų paaiškinimų.

Vietoj kelių klausimų ir atsakymų į juos šv. vyresnieji Barsanufijus Didysis ir Jonas Pranašas, kurie paprastai buvo leidžiami slaviškais Šv. Dorotėjau, čia patalpinome visus rašytinius pokalbius tarp didžiųjų vyresniųjų ir jų verto mokinio, Garbingojo. Dorotėjas, kurie mums atėjo tik atsakymų į šv. Barsanufijus ir Jonas.

Stengėmės, kad mūsų vertimas būtų atliktas kuo tiksliau, arčiau originalo ir tuo pačiu būtų paprastas, aiškus ir visiems suprantamas, kad taip vertime būtų išsaugotos ypatingos Šv. Dorotheus, kurie minimi žinutėje apie šią knygą, kur, be kita ko, sakoma, kad nors vienuolis turėjo aukštą kalbos dovaną, tačiau, norėdamas ir čia parodyti nuolankumo pavyzdį, visur pirmenybę teikė nuolankus ir paprastas raiškos būdas bei nešvankybė.

Mielai pripažįstame, kad visomis mūsų pastangomis ir šiame silpname darbe, kaip ir visuose žmogiškuose reikaluose, be abejo, bus daug trūkumų: todėl prašome pamaldžių skaitytojų šiuos trūkumus padengti krikščioniška meile ir palankiai priimti šį naująjį labai aukštų knygų leidimą. dvasinius mokymus šv. Dorotėja.

Čia ne tik vienuoliai, bet ir visi krikščionys ras daug sielą padedančių patarimų ir nurodymų. Savo mokymuose gilų žmogaus širdies matymą su krikščionišku paprastumu derindamas, kun. Dorotėjas siūlo aiškų dvasinį veidrodį, kuriame kiekvienas gali pamatyti save ir kartu rasti perspėjimą bei patarimą, kaip ištaisyti savo dvasines silpnybes ir po truputį pasiekti tyrumą ir aistrą.

Trumpa informacija apie kun. Dorotėją iš dalies pasiskolinome iš jo paties žodžių ir klausimų iš Šv. Vyresniesiems dalis iš knygos: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avinjonas, 1761 m.

Apsakymas apie Šv.Dorotėją

Neturime pagrindo tiksliai nustatyti laiką, kuriuo gyveno vienuolis Dorotėjas, geriau žinomas kaip rašytojas. Tai apytiksliai galima spręsti iš scholasto Evagrijaus liudijimo, kuris savo bažnyčios istorijoje, rašytoje, kaip žinome, apie 590 m., mini savo amžininką ir mokytoją šv. Dorotėjas, didysis vyresnysis Barsanuphia, sakydamas, kad jis „vis dar gyvena, įkalintas trobelėje“. Iš to galime daryti išvadą, kad kun. Dorotėjas gyveno VI pabaigoje ir VII amžiaus pradžioje. Manoma, kad jis buvo iš Ascalon apylinkių. Ankstyvąją jaunystę jis praleido stropiai studijuodamas pasaulietinius mokslus. Tai aišku iš jo paties žodžių, patalpintų 10 pamokslo pradžioje, kur vienuolis apie save sako: „Kai studijavau pasaulietinius mokslus, iš pradžių man tai atrodė labai skausminga, o kai atėjau pasiimti knygos Buvau tokioje pačioje padėtyje kaip ir žmogus, einantis paliesti žvėrį; kai toliau verčiau save, Dievas man padėjo, o darbštumas virto tokiu įgūdžiu, kad nuo kruopštumo skaitydamas nepastebėjau nei ką valgau, nei gėriau, nei kaip miegu. Ir aš niekada neleisdavau savęs vilioti vakarienės su niekuo iš savo draugų ir net nesileidau su jais pokalbio skaitydama, nors buvau bendraujanti ir mylėjau savo bendražygius. Kai filosofas mus atleido, nusiprausiau vandeniu, nes buvau išdžiūvusi nuo neišmatuojamo skaitymo ir turėjau poreikį kasdien atsigaivinti vandeniu; Grįžęs namo nežinojau, ką valgysiu; Nes aš negalėjau rasti laisvo laiko susitvarkyti dėl paties maisto, bet turėjau ištikimą vyrą, kuris paruošė man viską, ko norėjo. Ir valgydavau tai, ką rasdavau paruoštą, šalia turėdama knygą ant lovos ir dažnai į ją gilindavausi. Taip pat miego metu ji buvo šalia manęs ant mano stalo ir, kiek pamiegojusi, iškart pašokau toliau skaityti. Vėl vakare, grįžęs namo, po Vėlinių, uždegiau lempą ir skaičiau iki vidurnakčio ir apskritai buvau tokioje būsenoje, kad skaitydamas visiškai nepajutau ramybės saldumo.

Su tokiu uolumu ir stropumu studijuodamas kun. Dorotėjas įgijo plačių žinių ir išsiugdė natūralią kalbos dovaną, kaip apie savo mokymų knygą mini nežinomas žinutės rašytojas, sakydamas, kad vienuolis „buvo aukštas kalbos dovana“ ir kaip išmintinga bitė skraidė aplink gėles. , surinko naudingų dalykų iš pasaulietinių filosofų raštų ir pasiūlė tai savo mokymuose bendram ugdymui. Galbūt ir šiuo atveju gerbiamasis pavyzdžiu pasekė šv. Bazilijus Didysis, kurio nurodymus jis studijavo ir bandė realiai įgyvendinti. Nuo vienuolio Dorotėjo mokymo ir jo klausimų iki šv. Vyresnieji aiškiai mato, kad jis gerai žinojo pagonių rašytojų kūrinius, bet nepalyginamai daugiau Šventųjų Tėvų ir Bažnyčios mokytojų raštus: Bazilijaus Didžiojo, Grigaliaus Teologo, Jono Chrizostomo, Klemenso Aleksandriečio ir daugelio žymių pirmojo asketų. krikščionybės šimtmečiai; o bendras gyvenimas su didžiaisiais vyresniaisiais ir asketizmo darbai praturtino jį patyrusiomis žiniomis, ką liudija jo mokymai.

Nors nežinome apie vienuolio kilmę, iš pokalbių su didžiaisiais vyresniaisiais aiškėja, kad jis buvo pakankamas žmogus ir dar prieš įstodamas į vienuolystę naudojosi garsių asketų: šventųjų Barsanufijaus ir Jono nurodymais. Tai matyti iš atsakymo, kurį jam pateikė šv. Jonas į klausimą apie turto paskirstymą: „Broli! Į pirmuosius klausimus atsakiau tau kaip žmogus, kuris vis tiek reikalavo pieno. Dabar, kai kalbate apie visišką pasaulio išsižadėjimą, tada atidžiai klausykite pagal Šventojo Rašto žodį: išplėskite savo burną, ir aš tai padarysiu“ (Ps. 80:11). Iš to akivaizdu, kad šv. Jonas davė jam patarimų dar prieš visišką pasaulio išsižadėjimą. Deja, visi šie šventųjų vyresniųjų sielą padedantys žodžiai mūsų nepasiekė. Iš jų turime tik tuos, kurie saugomi atsakymų knygoje šv. Barsanufijus ir Jonas.

Kiekvieną įrašą stengiuosi iš naujo perskaityti savo mėgstamą knygą po Evangelijos. Mes kalbame apie Abba Dorotheus mokymą. Man labai patinka žodis „Abba“. Visai kaip tėtis. O pats vienuolis Dorotėjas buvo labai kuklus ir todėl malonus žmogus. Net tarp šventųjų tėvų jis yra išskirtinis savo švelnumu ir gerumu. Skaitau jo mokymus ir tikrai noriu būti kaip jis. Dar nesiseka, bet stengiuosi...

Prisimenu savo jaunystę, savo krikščionišką pradžią ir naujoką. Pati 90-ųjų pradžia, vis dar tušti bažnyčios prekystaliai. Ir štai jos – pirmosios dvasinės knygos... Jų buvo trys: Naujasis Testamentas, šventojo Serafimo Sarovo gyvenimas ir Abba Dorotėjaus mokymai. Rekordinis to meto tiražas buvo 200 tūkstančių egzempliorių. Iki revoliucijos vien „Optina Pustyn“ buvo perspausdinta 7 kartus. Abba Dorotheos yra „bronzos medalininkas“ po Biblijos ir „Nešventųjų šventųjų“. Nėra ir niekada nebus geresnio vadovo pradedančiam krikščioniui. O tiems, kurie jau yra „patyrę“, ši knyga, remiantis Optinos vyresniųjų mintimis, „mokymuose sujungia gilų žmogaus širdies pažinimą su krikščionišku paprastumu. Abba Dorotheus siūlo aiškų dvasinį veidrodį, kuriame kiekvienas gali pamatyti save ir kartu rasti įspėjimų bei patarimų, kaip ištaisyti savo dvasines silpnybes ir po truputį pasiekti tyrumą ir aistrą. Mėgstame žiūrėti į save savo buto ir namų veidrodžiuose, vieni daugiau, kiti mažiau, bet retai žiūrime į dvasinį veidrodį. Beje, Rusijoje prieš revoliuciją aukso pirklio M. Butino rūmuose buvo didžiausias pasaulyje veidrodis – 16 kvadratinių metrų. metrų. Iš Paryžiaus per pusę pasaulio jį gabeno į Nikolajevską prie Amūro specialiai pastatyta barža... Ir vis dėlto mes nemėgstame tyrinėti savo dugno. Bet turėtume tai daryti kuo dažniau ir atidžiau... Kodėl, klausiate? Ir kad geriau matytum savo sielą. O ką su tuo daryti ir kaip gyventi, yra kiekvieno reikalas.

Mes retai žiūrime į dvasinį veidrodį

Galite skaityti Abba Dorotheus bet kur. Pažiūrėkime, ką jis sako knygos pradžioje. „Niekas neatneša žmonėms tokios naudos, kaip savo valios atkirtimas, ir iš tikrųjų žmogus iš to klesti labiau nei iš bet kurios kitos dorybės“ (1 mokymas. Apie pasaulio atmetimą). Prieš mus – atsakymas į nuolat kylančius klausimus: kaip gyventi ir ką daryti? Mes, stačiatikiai, nuolat kažko ieškome ir išrandame. Jie kankino savo kunigus begale klausimų šia tema. Abba Dorotheos nurodo trumpiausią kelią ne į kažką ten, o į patį gyvenimo šventumą. Ir dėl to verta susirūpinti. Juk bažnyčia įkurta tam, kad joje gimtų šventieji. O kur nėra šventųjų, ten nėra ir Bažnyčios. Todėl pokalbiuose su sektantais, kad neeikvotumėte savo laiko ir jėgų, užduokite jiems klausimą: „Jei vadini save bažnyčia, tai parodyk ir įvardink savo šventuosius“. Ir jie jų net neturi.

Taigi pabandykime nutraukti savo norus. Paklausk, prieš ką? Kiek laiko? Geriausias visų akivaizdoje ir visam gyvenimui. Ir, kaip visada, reikia pradėti nuo lengviausio dalyko, tai yra nuo mažo. Abba Dorotheos pataria:

„Tarkim, kas sutinka dykinkalbius tarp savęs ir jo mintis jam sako: „Pasakyk tokį ir tokį žodį“, bet jis nutraukia norą ir nekalba... (Galiu tęsti nuo savęs: grįžau namo ir noriu). iš karto įsijungti televizorių ar sėsti prie kompiuterio; einu pro parduotuvę ir noriu užeiti, bet nereikia; tai pasninkas, o aš taip noriu valgyti, kad skaičiuoju dienas iki Velykų – bet stengiuosi ir įveikiau pagundą). Taip nukirsdamas (savo valią), žmogus įpranta jį nupjauti ir, pradėdamas nuo mažų dalykų, pasiekia, kad net dideliuose dalykuose be vargo ir ramiai nupjauna.“

Akivaizdu, kad reikia nuolat treniruotis. Negalite sustoti, nes geri įgūdžiai subręsta laikui bėgant. Reikia darbo ir kantrybės, tada įvyksta stebuklas, apie kurį kalba Abba Dorotheos: „žmogus pagaliau pasieks tai, kas visai neturi savo valios, ir, kad ir kas nutiktų, jis yra ramus, tarsi jo paties troškimas. buvo įvykdyta. Ir tada, nors jis ir nenori vykdyti savo valios, paaiškėja, kad ji visada įvykdoma“.

Dabar atsiverskime knygą viduryje ir iš karto raskime visiems tinkantį patarimą: „Jei kas pameta auksą ar sidabrą, gali susirasti ir vietoj jo nusipirkti ką nors kita; jei prarasime laiką, gyvendami dykinėdami ir tingėdami, tada nerasime kito, kuris pakeistų tai, kas buvo prarasta; tikrai ieškosime net valandos šio laiko ir nerasime“ (11 mokymas. Apie aistrų nutraukimą...). Šis patarimas skirtas man asmeniškai. Mano siela, mano siela, kodėl tu miegi? Artėja pabaiga... Išties vertingiausia, ką turime – laikas. Įsivaizduokime, kad siela, pomirtiniame gyvenime praradusi Dangaus karalystę, bus paklausta: „Ko tu labiausiai nori? Atsakymas bus tik vienas: „Grįžk į kūną ir gauk bent vieną valandą šio žemiško gyvenimo“. Tik šiame gyvenime galime atgailauti už nuodėmes, daryti gerus darbus, maldauti Dievo pasigailėjimo... Žodžiu, daryti tai, kas tikrai gali pakeisti mūsų amžinąjį likimą. Dar turime laiko, ir tai geras ženklas. Viešpats mus myli ir tikisi, kad padarysime viską, ką galime savo sielos labui. Metas pradėti rimtą gyvenimą... Svarbiausia – nevėluoti!

Pažiūrėkime, apie ką Abba Dorotheos rašo paskutiniuose skyriuose. „Kas daro Dievui malonų darbą, tikrai susidurs su pagunda, nes kiekvieną gerą poelgį arba prieš, arba po jo, yra pagunda; ir tai, kas daroma dėl Dievo, negali būti tvirta, nebent bus išbandyta pagundos“ (Mokymas 19). Pagundos – tarsi antspaudai, patvirtinantys gero poelgio kokybę ir teisėtumą. Jei yra pagunda, tai Dievas priima. Kai kurie bijo daryti gerus darbus, žinodami, kad kartu su jais ateis liūdesys. Pavyzdžiui, jie atsisako būti krikšto tėvais, bijodami atsakomybės, dėl tos pačios priežasties nesituokia bažnyčioje, nedalyvauja Bažnyčios sakramentuose, bijo pasninko... Tai ne krikščioniška. Kaip sakoma, jei bijai vilkų, tai neik į mišką, o bailys ledo ritulio nežaidžia. Rimčiausi išbandymai aplanko Bažnyčios dvasininkus ir vienuolynus. Su jais ateina tikras, o ne iliuzinis dvasinis karas. Būtent prieš juos demonai labiausiai imasi ginklo, o Dievas apvaizdingai leidžia savo tarnams sunkiausioms pagundoms. Taigi, kai bijote „demoniško keršto“ už gerą poelgį, prisiminkite mus, dvasininkus, ir nieko nebijokite. Pagunda dažnai būtina norint pažeminti mūsų išdidumą ir aroganciją. Prisiminkime pranašo Dovydo žodžius: „Ne mums, Viešpatie, ne mums, bet savo vardui duok šlovę“.

Reikia saikingai skaityti Šventuosius Tėvus. Svarbu prisiminti auksinę asketizmo taisyklę: skaitymas turi atitikti mūsų gyvenimo būdą. Skaitome tik tai, ką galime padaryti. Skaitymą apie išnaudojimus, viršijančius mūsų jėgas, atidėsime vėlesniems laikams. Abba Dorotheos, mano nuomone, yra universalus rašytojas, jo patarimus nesunku įgyvendinti ir vienuolyne, ir pasaulyje; tiek vyrams, tiek moterims; ir pradedantiesiems, ir tobuliesiems, jei tokių yra mūsų pasaulyje. Žodžiu, pradėkime skaityti Abba Dorotheus.

buvo kilęs iš Askalono ir ankstyvą jaunystę praleido su šeima Gazoje. Jaunystėje giliai studijavo pasaulietinius mokslus; galbūt jo mokytojas buvo garsus filosofas Prokopijus iš Gazos. Dorotėjaus šeima buvo turtinga; Vėliau jo brolis savo lėšomis pastatė ligoninę Abba Seridos vienuolyne. Šventasis Dorotėjas ne iš karto davė vienuolijos įžadus, bet kurį laiką gyveno šalia vienuolyno, naudodamas savo didelio palikimo lėšas. Įėjęs į Šv. Serido vienuolyną, Dorotėjas tapo Šv. Jono Pranašo kameros prižiūrėtoju ir dešimt metų buvo jo naujokas. Pagrindinis jo paklusnumas vienuolyne buvo svetimų žmonių priėmimas, kuriam jis parodė didelę kantrybę ir uolumą. Jis buvo vienuolio Dosifėjaus mentorius. Ne anksčiau kaip 540 m., mirus abatui Seridui ir šventajam pranašui Jonui, Dorotėjas pasitraukė iš Abba Serid bendruomenės. Galima to priežastis buvo brolių noras išrinkti jį abatu, kurio jis nuolankiai atsisakė. Netrukus prie Dorotėjaus pradėjo apsigyventi kiti vienuoliai ir jis įkūrė savo vienuolyną, kurio abatu liko iki mirties 620 m. Abba Dorotheos garsėja savo literatūriniu paveldu: jo mokymais (21), laiškais (10) ir vyresniųjų Barsanufijaus Didžiojo ir Jono Pranašo atsakymų į Šv. Dorotėjo klausimus įrašais (87). ). Abba Dorotėjaus darbai yra asketiškos literatūros klasika, vienuolijų ir pasauliečių tyrinėjama kaip krikščioniškos sielos minčių ir judesių analizės šaltinis. Apie pasaulio atmetimą Apie nuolankumą Apie sąžinę Apie Dievo baimę Nepasikliaukite protu Neteiskite savo artimo Priekaiškite sau, o ne savo artimui Apie įniršį Nevalia meluoti Dievo kelias Nukirskite aistras Apie kankinimo baimę Pagunda Apie dorybė

Mūsų svetainėje galite nemokamai ir be registracijos atsisiųsti gerbiamo Abba Dorotheos knygą "Sieliški Abba Dorotėjaus mokymai. Rinktiniai favoritai" fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu, skaityti knygą internetu arba įsigyti knygą internetinėje parduotuvėje.