Injil dari Matius. Alkitab online, baca: Perjanjian Baru, Perjanjian Lama

Komentar tentang buku

Komentar bagian

1 "Silsilah" (harfiah, "buku silsilah") Kristus yang disusun oleh penginjil pada model silsilah Perjanjian Lama ( Gen 5 sl, 1 Par 1:1 sl). Tujuan penulis ada dua - untuk menunjukkan kesinambungan antara dua Perjanjian dan untuk menekankan sifat mesianis Yesus (menurut janji, Mesias akan menjadi "anak", yaitu keturunan Daud). "Yesus" adalah nama Yahudi yang umum (Ibr" Joshua", aram" Yeshua"), yang berarti "Tuhan adalah keselamatannya." "Kristus" adalah kata Yunani yang artinya sama dengan Mesias Ibrani (Ibr " mashiach", aram" mashikha"), yaitu Yang Diurapi, disucikan dengan urapan suci. Ini adalah nama orang yang disucikan untuk melayani Tuhan (nabi, raja), serta Juruselamat yang dijanjikan dalam PL. Silsilah dibuka dengan nama Abraham sebagai bapak leluhur umat Allah, "bapak orang-orang beriman".

2-17 "Dilahirkan" - pergantian Semit yang menunjukkan asal dalam garis lurus. Tidak seperti silsilah Lukas 3:23-38), silsilah Matius lebih skematis. Penginjil, seolah-olah, mewakili dalam nama-nama seluruh sejarah Perjanjian Lama, terutama keluarga Daud. Matius membaginya (menurut prinsip angka suci) menjadi tiga periode, yang masing-masing mencakup 14 nama, yaitu. dua kali tujuh. Dari empat wanita yang disebutkan dalam silsilah, dua pasti orang asing: Rahava, seorang Kanaan, dan Rut, seorang Moab; Batsyeba, istri Uria orang Het, dan Tamar mungkin juga bukan orang Israel. Dalam hal ini, penyebutan wanita-wanita ini menunjukkan peran orang asing dalam silsilah duniawi Juru Selamat dunia. Silsilah, sesuai dengan kebiasaan Timur, adalah dalam garis Yusuf, dan bukan dari Perawan Maria. Namun, garis keturunan kerajaannya secara implisit diakui di sini (lih. Lukas 1:27-38). Perbedaan antara silsilah Lukas dan Gunung berasal dari akibat hukum dari apa yang disebut levirat: lembaga Musa disebut levirat ( Ul 25:5; Mat 22:24 sl), yang karenanya saudara laki-laki orang Israel yang meninggal tanpa anak diwajibkan untuk menikahi jandanya, dan putra pertama dari pernikahan ini dianggap sebagai putra almarhum (suami pertama sang janda). Julius Africanus (meninggal 237), yang akrab dengan catatan tradisi silsilah keturunan Daud, melaporkan bahwa Eli, ayah St. Yusuf, tunangan Maria, menurut silsilah Luk, dan Yakub, ayah Yusuf menurut Matius, adalah saudara tiri, (anak-anak dari ibu yang sama dari ayah yang berbeda), keduanya dari garis keturunan Daud, yaitu: Eli melalui garis Natan, Yakub melalui garis Salomo. Yakub menikahi janda Eli yang tidak memiliki anak, dan dari pernikahan ini lahir Yusuf, yang, sebagai anak Yakub, dianggap, menurut hukum levirat, anak Eli. Matius mencantumkan generasi dalam urutan menurun, Lukas dalam urutan menaik hingga Adam (lihat Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Pertunangan" tidak dapat diganggu gugat, seperti pernikahan. Itu bisa dihentikan hanya sesuai dengan piagam yang terkandung dalam undang-undang Musa. Yusuf, setelah mengetahui bahwa Maria mengharapkan seorang anak yang tidak dikandung olehnya, dan pada saat yang sama mengetahui tentang kebajikannya, tidak mengerti apa yang telah terjadi. "Menjadi benar," dia ingin "secara diam-diam membiarkan dia pergi" sehingga dia tidak akan dihukum mati sesuai dengan resep Hukum Musa ( Sel 22:20 sll). Untuk "dilahirkan dari Roh Kudus" lihat Luk 1 26 dst.

23 "Virgo" - ayat ini dipinjam dari buku. Apakah (cm Yesaya 7:14). Dalam teks Ibrani dikatakan " alma", yang biasanya diterjemahkan sebagai "wanita muda". Penerjemah ke dalam bahasa Yunani (LXX) memperjelas arti kata "alma", menerjemahkannya sebagai "parthenos" (perawan), dan penginjil menggunakannya dalam pengertian ini. " Emmanuel" (Ibr) - "Tuhan beserta kita."

24-25 "Joseph ... tidak mengenalnya, bagaimana akhirnya Dia melahirkan seorang Putra"- dalam bahasa alkitabiah, penolakan fakta yang berkaitan dengan masa lalu tidak berarti bahwa itu terjadi kemudian. Tradisi Suci dan Kitab Suci diilhami dengan iman akan keperawanannya.

1. Penginjil Matius (yang berarti “pemberian Allah”) adalah salah satu dari Dua Belas Rasul (Mat 10:3; Mrk 3:18; Luk 6:15; Kis 1:13). Lukas (Luk 5:27) menyebutnya Lewi, dan Markus (Mrk 2:14) memanggilnya Lewi dari Alpheus, yaitu. putra Alpheus: diketahui bahwa beberapa orang Yahudi memiliki dua nama (misalnya, Joseph Barnabas atau Joseph Kayaphas). Matius adalah seorang pemungut cukai (pemungut cukai) di rumah pabean Kapernaum, yang terletak di pantai Laut Galilea (Mrk 2:13-14). Rupanya, dia bukan melayani orang Romawi, tetapi melayani wilayah (penguasa) Galilea - Herodes Antipas. Profesi Matius membutuhkan pengetahuan bahasa Yunani darinya. Penginjil masa depan digambarkan dalam Kitab Suci sebagai orang yang suka bergaul: banyak teman berkumpul di rumahnya di Kapernaum. Ini menguras data Perjanjian Baru tentang orang yang namanya ada dalam judul Injil pertama. Menurut legenda, setelah Kenaikan Yesus Kristus, ia memberitakan Kabar Baik kepada orang-orang Yahudi di Palestina.

2. Sekitar tahun 120, murid Rasul Yohanes Papias dari Hierapolis bersaksi: “Matius menuliskan firman Tuhan (Logia Cyriacus) dalam bahasa Ibrani (bahasa Ibrani di sini harus dipahami sebagai dialek Aram), dan dia menerjemahkannya sebaik mungkin. bisa” (Eusebius, Church History, III.39). Istilah Logia (dan dibrei Ibrani yang sesuai) tidak hanya berarti ucapan, tetapi juga peristiwa. Pesan Papias mengulangi ca. 170 St. Irenaeus dari Lyons, menekankan bahwa penginjil menulis untuk orang Kristen Yahudi (Against Heresies. III.1.1.). Sejarawan Eusebius (abad ke-4) menulis bahwa "Matius, setelah pertama kali berkhotbah kepada orang Yahudi, dan kemudian, berniat untuk pergi ke orang lain, menguraikan Injil dalam bahasa asli, yang sekarang dikenal dengan namanya" (Church History, III.24) . Menurut sebagian besar sarjana modern, Injil Aram (Logia) ini muncul antara tahun 40-an dan 50-an. Mungkin, Matius membuat catatan pertama ketika dia menemani Tuhan.

Teks bahasa Aram asli dari Injil Matius telah hilang. Kami hanya memiliki bahasa Yunani terjemahan, tampaknya dibuat antara tahun 70-an dan 80-an. Kekunoannya dikonfirmasi oleh penyebutan dalam karya-karya "Orang-Orang Kerasulan" (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-bearer, St. Polycarp). Sejarawan percaya bahwa bahasa Yunani Ev. Matius muncul di Antiokhia, di mana, bersama dengan orang Kristen Yahudi, kelompok besar orang Kristen non-Yahudi pertama kali muncul.

3. Teks Ev. dari Matius menunjukkan bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi Palestina. Dia sangat mengenal PL, dengan geografi, sejarah dan adat istiadat orang-orangnya. Ev-nya berkaitan erat dengan tradisi PL: khususnya, ini terus-menerus menunjuk pada pemenuhan nubuatan dalam kehidupan Tuhan.

Matius berbicara lebih sering daripada yang lain tentang Gereja. Dia mencurahkan perhatian yang cukup besar pada pertanyaan tentang pertobatan orang-orang bukan Yahudi. Di antara para nabi, Matius paling banyak mengutip Yesaya (21 kali). Pusat teologi Matius adalah konsep Kerajaan Allah (yang, menurut tradisi Yahudi, biasanya disebut Kerajaan Surga). Itu tinggal di surga, dan datang ke dunia ini dalam pribadi Mesias. Injil Tuhan adalah Injil misteri Kerajaan (Matius 13:11). Ini berarti pemerintahan Allah di antara orang-orang. Pada awalnya, Kerajaan hadir di dunia "dengan cara yang tidak mencolok", dan hanya pada akhir zaman kepenuhannya akan terungkap. Kedatangan Kerajaan Allah telah dinubuatkan dalam PL dan diwujudkan dalam Yesus Kristus sebagai Mesias. Oleh karena itu, Matius sering menyebut Dia Anak Daud (salah satu gelar mesianis).

4. Rencana MF: 1. Prolog. Kelahiran dan masa kanak-kanak Kristus (Mat 1-2); 2. Baptisan Tuhan dan permulaan khotbah (Mat 3-4); 3. Khotbah di Bukit (Mat 5-7); 4. Pelayanan Kristus di Galilea. Keajaiban. Mereka yang menerima dan menolak Dia (Mat 8-18); 5. Jalan ke Yerusalem (Mat 19-25); 6. Gairah. Kebangkitan (Mat 26-28).

PENGANTAR BUKU-BUKU PERJANJIAN BARU

Kitab Suci Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, dengan pengecualian Injil Matius, yang konon ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Tapi karena teks Ibrani ini tidak bertahan, teks Yunani dianggap asli untuk Injil Matius. Jadi, hanya teks Yunani Perjanjian Baru yang asli, dan banyak edisi dalam berbagai bahasa modern di seluruh dunia adalah terjemahan dari bahasa Yunani asli.

Bahasa Yunani di mana Perjanjian Baru ditulis bukan lagi bahasa Yunani klasik dan, seperti yang diperkirakan sebelumnya, bukan bahasa Perjanjian Baru yang khusus. Ini adalah bahasa sehari-hari sehari-hari dari abad pertama Masehi, tersebar di dunia Yunani-Romawi dan dikenal dalam sains dengan nama "κοινη", yaitu. "pidato umum"; namun gaya, dan pergantian bicara, dan cara berpikir para penulis suci Perjanjian Baru mengungkapkan pengaruh Ibrani atau Aram.

Teks asli PB telah sampai kepada kita dalam sejumlah besar manuskrip kuno, kurang lebih lengkap, berjumlah sekitar 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Sebelum tahun terakhir yang paling kuno dari mereka tidak kembali melampaui abad ke-4 tidak ada P.X. Namun akhir-akhir ini, banyak fragmen manuskrip kuno PB pada papirus (3 dan bahkan 2 c) telah ditemukan. Jadi, misalnya, manuskrip Bodmer: Ev dari Yohanes, Lukas, 1 dan 2 Petrus, Yudas - ditemukan dan diterbitkan pada tahun 60-an abad kita. Selain manuskrip Yunani, kami memiliki terjemahan atau versi kuno ke dalam bahasa Latin, Syria, Koptik, dan bahasa lain (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang tertua sudah ada sejak abad ke-2 Masehi.

Akhirnya, banyak kutipan dari Bapa Gereja dalam bahasa Yunani dan bahasa lain telah disimpan sedemikian rupa sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua manuskrip kuno dihancurkan, maka para ahli dapat memulihkan teks ini dari kutipan-kutipan dari karya-karya para Bapa Suci. Semua bahan yang melimpah ini memungkinkan untuk memeriksa dan menyempurnakan teks PB dan mengklasifikasikannya. berbagai bentuk(yang disebut kritik tekstual). Dibandingkan dengan penulis kuno mana pun (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dll.), teks Yunani PB modern kami yang dicetak berada dalam posisi yang sangat menguntungkan. Dan dengan jumlah manuskrip, dan dengan singkatnya waktu memisahkan yang tertua dari yang asli, dan dengan jumlah terjemahan, dan dengan kuno, dan dengan keseriusan dan volume kerja kritis yang dilakukan pada teks, itu melampaui semua teks lainnya (untuk detailnya, lihat "Harta Karun Tersembunyi dan kehidupan baru”, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, hlm. 34 dst.). Teks PB secara keseluruhan telah ditetapkan dengan cukup tak terbantahkan.

Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab. Mereka dibagi lagi oleh penerbit menjadi 260 bab dengan panjang yang tidak sama untuk tujuan memberikan referensi dan kutipan. Teks asli tidak mengandung pembagian ini. Pembagian modern ke dalam bab-bab dalam Perjanjian Baru, seperti dalam seluruh Alkitab, sering dikaitkan dengan Kardinal Hugh (1263), yang mengerjakannya dalam simfoni Vulgata Latin, tetapi sekarang dianggap dengan alasan yang baik bahwa divisi ini kembali ke Stephen, Uskup Agung Canterbury, Langton, yang meninggal pada 1228. Adapun pembagian ke dalam ayat-ayat yang sekarang diterima di semua edisi Perjanjian Baru, itu kembali ke penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen, dan diperkenalkan olehnya ke dalam edisinya pada tahun 1551.

Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibagi menjadi hukum positif (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat dan empat belas surat Rasul Paulus) dan kenabian: Wahyu atau Wahyu St. Yohanes sang Penginjil (lihat Katekismus Panjang St. Philaret dari Moskow).

Namun, para ahli modern menganggap distribusi ini sudah ketinggalan zaman: kenyataannya, semua kitab Perjanjian Baru adalah hukum positif, historis, dan instruktif, dan ada nubuat tidak hanya dalam Wahyu. Ilmu pengetahuan Perjanjian Baru menaruh perhatian besar pada penetapan yang tepat dari kronologi Injil dan peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru lainnya. Kronologi ilmiah memungkinkan pembaca untuk menelusuri dengan akurasi yang cukup, menurut Perjanjian Baru, kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja asli (lihat Lampiran).

Kitab-kitab Perjanjian Baru dapat didistribusikan sebagai berikut:

1) Tiga yang disebut Injil Sinoptik: Matius, Markus, Lukas dan, secara terpisah, yang keempat: Injil Yohanes. Ilmuwan Perjanjian Baru mencurahkan banyak perhatian pada studi tentang hubungan tiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).

2) Kitab Kisah Para Rasul dan Surat-Surat Rasul Paulus (“Corpus Paulinum”), yang biasanya dibagi menjadi:

a) Surat-surat Awal: 1 dan 2 Tesalonika.

b) Surat-surat Besar: Galatia, Korintus 1 dan 2, Roma.

c) Pesan dari obligasi, mis. ditulis dari Roma, di mana ap. Paulus berada di penjara: Filipi, Kolose, Efesus, Filemon.

d) Surat-surat Pastoral: 1 kepada Timotius, kepada Titus, 2 kepada Timotius.

e) Surat Ibrani.

3) Surat-Surat Katolik ("Corpus Catholicum").

4) Wahyu Yohanes Sang Teolog. (Kadang-kadang dalam PB mereka memilih "Corpus Joannicum", yaitu segala sesuatu yang ditulis ap Ying untuk studi perbandingan Injilnya sehubungan dengan surat-suratnya dan kitab Wahyu).

EMPAT INJIL

1. Kata "injil" (ευανγελιον) dalam bahasa Yunani berarti "kabar baik". Demikianlah Tuhan kita Yesus Kristus sendiri menyebut ajaran-Nya (Mat 24:14; Mat 26:13; Mrk 1:15; Mrk 13:10; Mrk 14:9; Mrk 16:15). Oleh karena itu, bagi kita, "Injil" terkait erat dengan Dia: itu adalah " kabar baik tentang keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui Anak Allah yang berinkarnasi.

Kristus dan para rasul-Nya mengkhotbahkan Injil tanpa menuliskannya. Pada pertengahan abad ke-1, khotbah ini telah ditetapkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang kuat. Kebiasaan orang Timur dalam menghafal perkataan, cerita, dan bahkan teks-teks besar membantu orang-orang Kristen pada zaman para rasul untuk secara akurat melestarikan Injil Pertama yang tidak tertulis. Setelah tahun 1950-an, ketika saksi mata pelayanan Kristus di dunia mulai meninggal satu per satu, muncul kebutuhan untuk mencatat Injil (Lukas 1:1). Jadi, “Injil” mulai menunjukkan narasi yang dicatat oleh para rasul tentang kehidupan dan ajaran Juruselamat. Itu dibacakan pada pertemuan doa dan dalam mempersiapkan orang untuk pembaptisan.

2. Penting pusat-pusat Kristen Abad ke-1 (Yerusalem, Antiokhia, Roma, Efesus, dll.) memiliki Injil mereka sendiri. Dari jumlah tersebut, hanya empat (Mat, Mk, Luk, Jn) yang diakui oleh Gereja sebagai diilhami oleh Tuhan, yaitu ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka disebut "dari Matius", "dari Markus", dll. (Yunani "kata" sesuai dengan bahasa Rusia "menurut Matius", "menurut Markus", dll.), karena kehidupan dan ajaran Kristus diuraikan dalam buku-buku ini oleh keempat imam ini. Injil mereka tidak diringkas dalam satu buku, yang memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari berbagai titik penglihatan. Pada abad ke-2, St. Irenaeus dari Lyon menyebut para penginjil dengan nama dan menunjuk pada Injil mereka sebagai satu-satunya yang kanonik (Against Heresies 2, 28, 2). Seorang kontemporer St. Irenaeus, Tatianus, melakukan upaya pertama untuk membuat satu narasi Injil, yang terdiri dari berbagai teks dari empat Injil, Diatessaron, yaitu. Injil empat.

3. Para rasul tidak menetapkan tujuan untuk menciptakan karya sejarah dalam arti kata modern. Mereka berusaha untuk menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang-orang untuk percaya kepada-Nya, memahami dengan benar dan memenuhi perintah-perintah-Nya. Kesaksian para penginjil tidak sesuai dalam semua detail, yang membuktikan independensi mereka satu sama lain: kesaksian para saksi mata selalu berwarna individual. Roh Kudus tidak memastikan keakuratan rincian fakta yang dijelaskan dalam Injil, tetapi makna rohani yang terkandung di dalamnya.

Kontradiksi-kontradiksi kecil yang dihadapi dalam penyajian para penginjil dijelaskan oleh fakta bahwa Allah memberikan kebebasan penuh kepada para imam dalam menyampaikan fakta-fakta spesifik tertentu dalam kaitannya dengan berbagai kategori pendengar, yang selanjutnya menekankan kesatuan makna dan arah keempat Injil (lihat juga Pendahuluan Umum, hal. 13 dan 14).

Bersembunyi

Komentar tentang bagian saat ini

Komentar tentang buku

Komentar bagian

1 Prasasti. Injil Matius dalam terjemahan Rusia dan Slavia berjudul sama. Namun gelar ini tidak sama dengan gelar Injil dalam bahasa Yunani. Di sana tidak sejelas dalam bahasa Rusia dan Slavia, dan singkatnya: "menurut Matius"; dan kata-kata "injil" atau "injil" tidak. Ungkapan Yunani "menurut Matius" membutuhkan penjelasan. Penjelasan terbaik adalah sebagai berikut. Injil itu satu dan tak terpisahkan, dan milik Allah dan bukan milik manusia. Orang yang berbeda hanya menguraikan satu Injil yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan, atau Injil. Ada beberapa orang seperti itu. Tetapi sebenarnya empat orang disebut penginjil, Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Mereka menulis empat Injil, yaitu, mereka menyajikan, masing-masing dari sudut pandang yang berbeda dan dengan cara mereka sendiri, sebuah Injil tunggal dan umum tentang Kepribadian Tuhan-Manusia yang tunggal dan tak terpisahkan. Oleh karena itu, Injil Yunani mengatakan: menurut Matius, menurut Markus, menurut Lukas dan menurut Yohanes, yaitu, satu Injil Allah menurut eksposisi Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Tidak ada, tentu saja, mencegah kita, demi kejelasan, dari menambahkan kata Injil atau Injil ke ekspresi Yunani ini, seperti yang sudah dilakukan di zaman kuno yang paling terpencil, terutama sejak judul Injil: menurut Matius, menurut Markus dan yang lainnya bukan milik para penginjil itu sendiri. Ungkapan serupa digunakan oleh orang Yunani tentang orang lain yang menulis sesuatu. Ya, masuk Kisah Para Rasul 17:28 dikatakan, "seperti yang dikatakan beberapa penyair Anda," tetapi dalam terjemahan literal dari bahasa Yunani, "menurut penyair Anda," dan kemudian kata-kata mereka sendiri mengikuti. Salah satu bapak gereja Epiphanius dari Siprus, berbicara tentang "buku pertama Pentateukh menurut Musa." (Panarius, haer. VIII, 4), memahami bahwa Pentateukh ditulis oleh Musa sendiri. Dalam Alkitab, kata Injil berarti kabar baik (mis., 2 Samuel 18:20,25- LXX), dan dalam Perjanjian Baru kata itu hanya digunakan tentang kabar baik atau kabar baik tentang keselamatan, tentang Juruselamat dunia.

1:1 Injil Matius dimulai dengan silsilah Juruselamat, yang disajikan dari ayat 1 hingga 17. Dalam terjemahan Slavonik, alih-alih "silsilah", "buku kekerabatan". Terjemahan Rusia dan Slavia, meskipun akurat, tidak literal. Dalam bahasa Yunani - vivlos geneeos (βίβλος ). Vivlos berarti buku, dan geneeos (genus. kasus; nama. genesis atau genesis) adalah kata yang tidak dapat diterjemahkan baik ke dalam bahasa Rusia maupun bahasa lain. Oleh karena itu, ia diteruskan ke beberapa bahasa, termasuk bahasa Rusia, tanpa terjemahan (genesis). Kata genesis tidak begitu berarti kelahiran melainkan asal, kemunculan (entstehung Jerman). Secara umum, itu menunjukkan kelahiran yang relatif lambat, lebih banyak proses kelahiran daripada tindakan itu sendiri, dan kata itu menyiratkan generasi, pertumbuhan, dan perwujudan akhir. Oleh karena itu hubungan ungkapan Ibrani yang dengannya beberapa silsilah dimulai ( Kejadian 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 mendengarkan)) dalam Alkitab, sefer toledot (buku kelahiran), dengan bahasa Yunani vivlos geneeos. Dalam bahasa Ibrani, bentuk jamaknya adalah kitab kelahiran, dan dalam bahasa Yunani, bentuk tunggalnya adalah geneseos, karena kata terakhirnya tidak berarti satu kelahiran, melainkan serangkaian kelahiran. Oleh karena itu, untuk menunjukkan pluralitas kelahiran, genesis Yunani digunakan dalam bentuk tunggal, meskipun kadang-kadang ditemukan dalam bentuk jamak. Jadi, kita harus mengenali terjemahan Slavia kita (buku kekerabatan, buku kerabat, kalkulus genera) dan Rusia, jika tidak sepenuhnya, maka kira-kira akurat dan mengakui bahwa tidak mungkin menerjemahkan bahasa Yunani (“ vivlos geneeos”) selain dengan silsilah kata, tidak mungkin, karena tidak ada kata Rusia yang cocok. Jika alih-alih kata asal dalam bahasa Slavia, kadang-kadang digunakan, dan kadang-kadang hidup, maka ketidakakuratan seperti itu dapat dijelaskan dengan alasan yang sama.

Apa arti dari kata “Yesus Kristus” di ayat 1? Tentu saja, dalam arti nama pribadi dari Pribadi sejarah yang terkenal (jadi dalam ayat 18 - kata "Kristus" tanpa anggota), yang kehidupan dan karyanya dimaksudkan oleh penginjil untuk disajikan kepada para pembaca. Tetapi apakah tidak cukup hanya menyebut Pribadi historis ini sebagai Yesus? Tidak, karena itu tidak pasti. Penginjil ingin menyajikan silsilah Yesus, yang telah dikenal baik oleh orang Yahudi maupun non-Yahudi sebagai Kristus dan yang dia sendiri akui bukan sebagai pribadi yang sederhana, tetapi sebagai Kristus, Yang Diurapi, Mesias. Yesus adalah kata Ibrani yang dikonversi dari Yeshua, atau (sebelum pembuangan Babilonia) Yehoshua, yang berarti Allah Juru Selamat. Begitu juga dalam ayat ke-18. Nama ini umum di kalangan orang Yahudi. Kristus, dalam bahasa Ibrani Mesias, berarti yang diurapi, atau yang diurapi. Dalam Perjanjian Lama, nama ini adalah kata benda umum. Ini adalah nama raja-raja Yahudi, imam dan nabi, yang diurapi dengan minyak suci, atau minyak. Dalam Perjanjian Baru, nama menjadi tepat (yang biasanya ditunjukkan dengan istilah Yunani), tetapi tidak segera. Menurut interpretasi yang diberkati Theophylact, Tuhan disebut Kristus karena, sebagai Raja, Dia memerintah dan memerintah atas dosa; sebagai seorang Imam, mempersembahkan korban bagi kita; dan Dia diurapi, sebagai Tuhan, dengan minyak yang benar, oleh Roh Kudus.

Dengan menyebut Pribadi historis yang terkenal sebagai Kristus, penginjil harus membuktikan keturunan-Nya dari Daud dan Abraham. Kristus yang sejati, atau Mesias, harus datang dari orang-orang Yahudi (menjadi keturunan Abraham) dan tidak terpikirkan oleh mereka, jika dia tidak datang dari Daud dan dari Abraham. Dari beberapa tempat-tempat Injil dapat dilihat bahwa orang-orang Yahudi tidak hanya mengartikan asal usul Kristus Sang Mesias dari Daud, tetapi juga kelahiran-Nya di kota tempat Daud dilahirkan (misalnya, Matius 2:6). Orang-orang Yahudi tidak akan mengakui sebagai Mesias seseorang yang bukan keturunan Daud dan Abraham. Nenek moyang ini diberi janji tentang Mesias. Dan Penginjil Matius menulis Injilnya terutama, tidak diragukan lagi, untuk orang-orang Yahudi. " Tidak ada yang lebih menyenangkan bagi seorang Yahudi selain mengatakan kepadanya bahwa Yesus Kristus adalah keturunan Abraham dan Daud"(Yohanes Krisostomus). Para nabi bernubuat tentang Kristus seperti tentang anak Daud, misalnya. Yesaya ( 9:7 ; 55:3 ). Yeremia ( Yer 23:5), Yehezkiel ( Yehezkiel 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ), dll. Oleh karena itu, berbicara tentang Kristus, atau Mesias, penginjil segera mengatakan bahwa Dia adalah Anak Daud, Anak Abraham - Anak dalam arti keturunan - begitu sering di antara orang-orang Yahudi. Dalam kata kata: Anak Daud, Anak Abraham, baik dalam Injil Yunani maupun dalam bahasa Rusia, ada beberapa ambiguitas. Kata-kata ini dapat dipahami: Yesus Kristus, Yang adalah Anak (keturunan) Daud, yang (pada gilirannya) adalah keturunan Abraham. Tetapi itu mungkin dan demikianlah: Anak Daud dan Anak Abraham. Kedua interpretasi itu tentu saja tidak mengubah esensi masalah sedikit pun. Jika Daud adalah anak (keturunan) Abraham, maka, tentu saja, Kristus, sebagai Anak Daud, juga adalah keturunan Abraham. Tetapi interpretasi pertama lebih sesuai dengan teks Yunani.

1:2 (Lukas 3:34) Mengatakan bahwa Yesus Kristus adalah Anak Daud dan Anak Abraham, penginjil, mulai dari ayat ke-2, membuktikan gagasan ini secara lebih rinci. Menyebut Abraham, Ishak, Yakub, Yudas, penginjil menunjuk pada tokoh-tokoh sejarah terkenal yang diberi janji bahwa Juruselamat dunia akan datang dari mereka ( Kejadian 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 dll.).

1:3-4 (Lukas 3:32,33) Tarif dan Zara ( Kejadian 38:24-30) adalah saudara kembar. Esrom, Aram, Aminadab, dan Nahshon mungkin semua lahir dan tinggal di Mesir setelah Yakub dan putra-putranya bermigrasi ke sana. Esrom, Aram dan Aminadab disebutkan dalam 1 Tawarikh 2:1-15 hanya dengan nama, tetapi tidak ada yang istimewa yang diketahui. Saudara perempuan Nahshon, Elisabet, menikah dengan Harun, saudara laki-laki Musa. DI DALAM 1 Tawarikh 2:10 Dan Bilangan 2:3 Nahsson disebut "pangeran" atau "kepala" dari "putra-putra Yehuda." Dia termasuk di antara orang-orang yang terlibat dalam perhitungan orang-orang di padang gurun Sinai ( Nomor 1:7), dan yang pertama mempersembahkan korban pada saat pendirian Kemah Suci ( Bilangan 7:2), sekitar empat puluh tahun sebelum penangkapan Yerikho.

1:5 Anak Nahson, Salmon, termasuk di antara mata-mata di Yerikho yang disembunyikan di rumahnya oleh pelacur Rahab ( Yosua 2:1; 6:24 ). Salmon menikahinya. Menurut penginjil, Boas lahir dari pernikahan ini. Tetapi Alkitab tidak mengatakan bahwa Rahab adalah istri Salmon (lihat bab. Rut 4:21; 1 Tawarikh 2:11). Oleh karena itu disimpulkan bahwa penginjil, ketika menyusun silsilah, "memiliki akses ke informasi selain dari kitab-kitab Perjanjian Lama." Pembacaan nama Rahab tidak stabil dan tidak pasti: Rahav, Rahab, dan dalam Josephus Flavius ​​- Rahava. Ada kesulitan kronologis mengenai hal itu. Kelahiran Obed dari Boas dan Rut dijelaskan secara rinci dalam kitab Rut. Rut adalah orang Moab, orang asing, dan orang Yahudi membenci orang asing. Penginjil menyebutkan Rut untuk menunjukkan bahwa di antara nenek moyang Juruselamat tidak hanya orang Yahudi, tetapi juga orang asing. Dari laporan Rut dalam Kitab Suci, dapat disimpulkan bahwa karakter moralnya sangat menarik.

1:6 Isai diketahui memiliki delapan anak laki-laki ( 1 Samuel 16:1-13; di 1 Tawarikh 2:13-15 tujuh). Dari jumlah tersebut, yang termuda adalah David. Isai tinggal di Betlehem dan merupakan putra orang Efrat dari suku Yehuda, Obed; pada zaman Saul ia mencapai usia tua dan merupakan yang tertua di antara manusia. Selama penganiayaan terhadap Daud, Saul berada dalam bahaya. Berbicara tentang kelahiran Daud oleh Isai, Penginjil menambahkan bahwa Isai memperanakkan Daud sang raja. Tidak ada peningkatan seperti itu ketika menyebut raja-raja lain, keturunan Daud. Mungkin karena itu berlebihan; cukup memanggil satu raja Daud untuk menunjukkan bahwa generasi raja, nenek moyang Juruselamat, dimulai dengan dia. Daud, antara lain, memiliki putra Salomo dan Natan. Penginjil Matius memimpin silsilah lebih lanjut di sepanjang garis Salomo, Lukas ( Lukas 3:31) - Natan. Salomo adalah anak Daud dari orang yang berada di belakang Uria, yaitu dari wanita yang sebelumnya berada di belakang Uria. Rincian ini ditetapkan dalam kitab 2 Raja-raja, ch. 11-12 dan terkenal. Penginjil tidak menyebut nama Batsyeba. Tetapi penyebutan dia di sini berfungsi sebagai ekspresi keinginan untuk menunjukkan penyimpangan dari urutan yang benar dalam silsilah, karena pernikahan David dengan Batsyeba adalah kejahatan. Sangat sedikit yang diketahui tentang Batsyeba. Dia adalah putri Ammiel dan istri Uria orang Het, dan kemungkinan besar dia dibedakan oleh banyak kebajikan pribadi, jika dia menjadi istri favorit raja dan memiliki pengaruh yang signifikan terhadapnya. Salomo dinyatakan sebagai pewaris takhta kerajaan atas permintaannya.

1:7 Salomo memerintah selama empat puluh tahun (1015-975 SM). Dia membangun sebuah kuil di Yerusalem. Rehoboam, atau Regovoam, putra Salomo, memerintah di Yehuda hanya "atas putra-putra Israel yang tinggal di kota-kota Yehuda." Dia memasuki kerajaan selama 41 tahun dan memerintah di Yerusalem selama 17 tahun (975-957). Setelah dia, putranya Abia naik takhta dan memerintah selama tiga tahun (957-955). Setelah Abia, putranya Asa (955-914) memerintah.

1:8 Setelah Asa, Yosafat, atau Yosafat putranya, memerintah selama 35 tahun, dan memerintah selama 25 tahun (914-889). Setelah Yosafat memerintah Yehoram, atau Yehoram, 32 tahun, dan memerintah 8 tahun (891-884). Di belakang Yoram, Matius memiliki tiga raja: Ahazia, Yoas dan Amazia, yang memerintah secara umum dari tahun 884 hingga 810. Jika penghilangan ini dilakukan bukan karena kebetulan, karena kesalahan juru tulis, tetapi dengan sengaja, maka alasan pengecualian dari silsilah dari tiga raja yang disebutkan harus dicari dalam kenyataan bahwa penginjil menganggap mereka tidak layak untuk dihitung di antara ahli waris. Daud dan nenek moyang Yesus Kristus Menurut ide-ide populer, baik di kerajaan Yehuda, maupun di kerajaan Israel, kejahatan dan kerusuhan pernah mencapai perkembangan seperti pada zaman Ahab, yang keluarganya melalui Atalia, raja-raja Ahazia, Yoas dan Amazia memiliki hubungan..

1:9 Cicit Yehoram, Uzzias (810-758) juga disebut Azariah dalam Alkitab. Setelah Uzia, Yotam, atau Yotam putranya, memerintah selama 25 tahun, dan memerintah di Yerusalem 16 tahun (758-742). Setelah Yotam, putranya Ahaz, 20 tahun, naik takhta dan memerintah di Yerusalem selama 16 tahun (742-727).

1:10 Setelah Ahaz, Hizkia putranya memerintah dan memerintah selama 29 tahun (727-698). Setelah Hizkia, putranya Manasye naik takhta, berusia 12 tahun dan memerintah 50 tahun (698-643). Setelah Manasye, putranya Amon, atau Amon, memerintah (dalam Injil Matius, menurut manuskrip tertua, Sinai dan Vatikan, dll., seharusnya dibaca: Amos; tetapi dalam manuskrip lain, kurang berharga, tetapi banyak manuskrip: Amon ), 22 tahun dan memerintah dua tahun (643-641).

1:11 Yosia naik takhta selama 8 tahun dan memerintah selama 31 tahun (641-610).

Setelah Yosia, putranya, Yoahas, raja yang jahat, hanya memerintah selama tiga bulan, yang "rakyat bumi" memerintah. Tetapi raja Mesir menggulingkannya. Karena Yehoahaz tidak termasuk di antara nenek moyang Juruselamat, penginjil tidak menyebutkan dia. Alih-alih Yehoahaz, saudaranya Eliakim, 25 tahun, naik takhta, dan dia memerintah di Yerusalem selama 11 tahun (610-599). Raja Babel, Nebukadnezar, menaklukkan Eliakim dan mengganti namanya menjadi Joachim.

Setelah dia putranya, Jekonia (atau Joachin), memerintah selama 18 tahun, dan memerintah hanya tiga bulan (tahun 599). Pada masa pemerintahannya, Nebukadnezar, raja Babel, mendekati Yerusalem, mengepung kota itu, dan Yekhonya pergi menemui raja Babel bersama ibu, pelayan, dan pangerannya. Raja Babel membawanya dan memindahkannya ke Babel, dan sebagai gantinya dia menempatkan Matinya, paman Yekhonya, dan mengubah nama Matanya menjadi Zedekia. Karena penginjil memimpin garis selanjutnya dari Yekhonya bahkan setelah pemukiman kembali ke Babel, Zedekia tidak perlu disebutkan. Setelah pindah ke Babel, Yoyakhin dipenjarakan dan tinggal di dalamnya selama 37 tahun. Setelah ini, Evilmerodach, raja baru Babel, pada tahun aksesinya, membawa Yekhonya keluar dari rumah penjara, berbicara kepadanya dengan ramah, dan menempatkan tahtanya di atas takhta raja-raja yang bersamanya di Babel . Yekhonya mengakhiri masa raja-raja orang Yahudi, yang berlangsung lebih dari 450 tahun.

Sesederhana ayat 11, interpretasinya menghadirkan kesulitan yang tidak dapat diatasi dan hampir tidak dapat dipecahkan. Dalam bahasa Yunani, dan tepatnya dalam manuskrip terbaik, tidak seperti dalam bahasa Rusia: Yosia melahirkan Yekhonya (dan bukan Joachim) ... selama (selama) migrasi Babilonia, yaitu ke Babel. Selanjutnya di ayat 12 sama seperti di Rusia. Diasumsikan bahwa kata-kata (menurut terjemahan Rusia) Yosia memperanakkan Joachim; Joachim memperanakkan Jeconiah(digarisbawahi) ada penyisipan dalam kata-kata asli Matius, - memang benar, sangat kuno, sudah diketahui Irenaeus pada abad kedua M, tetapi masih merupakan penyisipan, awalnya dibuat di margin untuk menyepakati silsilah Matius dengan kitab Perjanjian Lama, dan kemudian - jawaban untuk orang-orang kafir yang mencela orang-orang Kristen karena kehilangan nama Joachim dalam Injil. Jika penyebutan Joachim adalah asli, maka mudah untuk melihat (dari terjemahan bahasa Rusia) bahwa dari Salomo sampai Yehoiachin tidak ada 14 generasi atau generasi, tetapi 15, yang bertentangan dengan kesaksian penginjil di 17 seni. Untuk penjelasan tentang kelalaian dan pemulihan ini bacaan yang benar Ayat 11 harus memperhatikan hal-hal berikut. DI DALAM 1 Tawarikh 3:15,16,17 Putra-putra Raja Yosia terdaftar sebagai berikut: "yang sulung Yoahaz, yang kedua - Yoyakim, yang ketiga - Zedekia, yang keempat - Sellum." Ini menunjukkan bahwa Joachim memiliki tiga saudara laki-laki. Selanjutnya: "putra-putra Yoakim: Yekhonya putranya, Zedekia putranya." Ini menunjukkan bahwa Yekhonya hanya memiliki satu saudara. Akhirnya: “anak-anak Yehoiachin: Assir, Salafiel”, dll. Di sini silsilah Injil hampir bertepatan dengan silsilah 1 Tawarikh 3:17. DI DALAM 2 Raja-raja 24:17 Matania atau Zedekia disebut paman dari Yoyakhin. Setelah memeriksa kesaksian-kesaksian ini dengan cermat, kita melihat bahwa Yosia memiliki seorang putra (kedua) Joachim; dia memiliki beberapa saudara, yang tidak dibicarakan oleh penginjil; tetapi berbicara tentang saudara-saudara Yekhonya, sementara itu 1 Tawarikh 3:16 yang terakhir hanya memiliki satu saudara, Zedekia, yang tidak sesuai dengan kesaksian Penginjil Matius. Oleh karena itu, diasumsikan bahwa ada dua Yekhonya, Yekhonya pertama, yang juga disebut Yoakim, dan Yekhonya kedua. Yekhonya yang pertama awalnya bernama Eliakim, kemudian raja Babel mengubah namanya menjadi Joachim. Alasan mengapa dia masih disebut Jekonia dijelaskan kembali di zaman kuno ( Jerome) oleh fakta bahwa juru tulis dapat dengan mudah membingungkan Joachin dengan Joachim, mengubah x menjadi k dan n menjadi m. Kata Joachin dapat dengan mudah dibaca: Jeconiah dalam bahasa Ibrani, karena kesamaan lengkap dari konsonan yang digunakan dalam kedua nama. Menerima penafsiran seperti itu, kita harus membaca Injil Matius ayat 11 sebagai berikut: “Yosia memperanakkan Yekhonya (sebaliknya Eliakim, Joachim) dan saudara-saudaranya,” dll.; Seni. 12: "Jeconiah the second begat Salathiel," dll. Terhadap interpretasi seperti itu, ada keberatan bahwa penunjukan genera seperti itu bertentangan dengan kebiasaan yang diamati dalam silsilah. Jika interpretasi di atas benar, maka penginjil akan menyatakan dirinya sebagai berikut: “Yosia melahirkan Yekhonya yang pertama, Yekhonya yang pertama melahirkan Yekhonya yang kedua, Yekhonya yang kedua melahirkan Salathiel,” dll. Kesulitan ini, tampaknya, tidak diselesaikan oleh asumsi bahwa "nama ayah dan anak sangat mirip sehingga mereka secara tidak sengaja diidentifikasi atau dikacaukan ketika direproduksi dalam bahasa Yunani." Mengingat hal ini, penafsir lain, untuk mengatasi kesulitan ini, menyarankan agar bacaan asli dari ayat 11 adalah: “Yosia memperanakkan Yoyakim dan saudara-saudaranya; Joachim memperanakkan Yekhonya selama pembuangan di Babilonia." Penafsiran terakhir ini lebih baik. Meskipun, karena penataan ulang kata-kata "dan saudara-saudaranya" dan tidak sesuai dengan teks Yunani Injil Matius yang ada, yang dikonfirmasi oleh manuskrip kuno dan penting, dapat diasumsikan bahwa penataan ulang dibuat secara tidak sengaja oleh ahli-ahli Taurat kuno. Untuk mendukung interpretasi yang terakhir, orang juga dapat menunjukkan bahwa teks Yunani yang ada, yaitu, seperti disebutkan di atas, “Yosia melahirkan Jekonia dan saudara-saudaranya selama (terjemahan Rusia) migrasi Babilonia” tidak dapat diterima tanpa perubahan dan penataan ulang tersebut atau lainnya. dan jelas keliru, karena Yosia tidak hidup selama migrasi Babilonia atau selama itu, tetapi 20 tahun sebelumnya. Sejauh sebelumnya Yer 22:30, yang mengatakan tentang Joachim: "Beginilah firman Tuhan: tulislah seorang pria, tanpa anak, seorang pria yang tidak bahagia pada zamannya," maka kata-kata "tanpa anak" dijelaskan oleh ungkapan nabi berikutnya, dari mana jelas bahwa anak-anak Yoyakim tidak akan duduk di atas takhta Daud dan "memiliki kekuasaan di Yehuda." Dalam pengertian terakhir inilah ungkapan "kehilangan anak-anak" harus dipahami.

1:12 (Lukas 3:27) Di antara putra-putra Yekhonya di 1 Tawarikh 3:17 Salafiel disebutkan. Tetapi menurut Seni. 18 dan 19 Yekhonya juga memiliki seorang putra, Thedaya, dan dari dialah Zerubabel lahir. Jadi, dalam Injil Matius, sekali lagi, tampaknya ada celah - Fedai. Sementara itu, di banyak tempat kitab suci dan di Josephus Flavius, Zerubabel di mana-mana disebut putra Salafiel ( 1 Naik 3:2; Nehemia 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Yudas. kuno XI, 3, 1, dst.). Untuk menjelaskan kesulitan ini, diasumsikan bahwa Thedaiah, menurut hukum kesalehan, mengambil istri Salafiel yang telah meninggal untuk dirinya sendiri, dan dengan demikian anak-anak Thedaiah menjadi anak-anak Salafiel, saudaranya, menurut hukum.

1:13-15 Oleh 1 Tawarikh 3:19 dst. Abihu tidak termasuk di antara putra dan cucu Zerubabel. Berdasarkan kesamaan nama-nama Heb. dan Yunani menyarankan bahwa Abihu identik dengan Godaviahu ay. 24 dari pasal yang sama dan Yudas Lukas 3:26. Jika demikian, maka dalam Injil Matius ayat ke-13 ada celah lagi; silsilah di tempat yang ditentukan buku. Tawarikh dinyatakan sebagai berikut: Zerubabel, Hananya, Yesaya, Sechaniah, Neariah, Elioenai, Godaviahu. Meskipun penambahan pass dengan enam orang akan membawa silsilah Matius lebih dekat dengan silsilah Lukas dalam hal jumlah generasi, dengan perbedaan nama yang lengkap, namun identifikasi Abiud dengan Godaviahu sangat diragukan. Namun, beberapa penafsir baru-baru ini menerima penjelasan ini. Tentang orang-orang setelah Zerubabel dan, mungkin, Abiud, yang disebutkan dalam ayat 13-15, tidak ada yang diketahui baik dari Perjanjian Lama, atau dari tulisan Josephus Flavius, atau dari Talmud dan tulisan-tulisan lainnya. Hanya dapat dilihat bahwa ini bertentangan dengan pendapat yang dengannya penginjil menyusun silsilah Juruselamat dari Alkitab saja, atau setidaknya tidak mengkonfirmasi pendapat ini.

1:16 (Lukas 3:23) Menurut Penginjil Matius dan Lukas, silsilah jelas merujuk pada Yusuf. Tetapi Matius menyebut Yakobus sebagai ayah Yusuf, Lukas Lukas 3:23- Atau aku. Dan menurut legenda, Joachim dan Anna adalah ayah dan ibu Maria. Juruselamat, menurut narasi yang jelas dari Matius dan Lukas Lukas 1:26; 2:5 bukan anak Yusuf. Lalu, mengapa para Penginjil perlu menyusun dan menempatkan dalam Injil mereka silsilah Kristus, yang pada kenyataannya tidak merujuk kepada Dia? Kebanyakan penafsir menjelaskan keadaan ini dengan fakta bahwa Matius menelusuri silsilah nenek moyang Yusuf, ingin menunjukkan bahwa Yesus bukan penduduk asli, tetapi Anak sah Yusuf dan, oleh karena itu, pewaris hak dan keuntungannya sebagai keturunan David. Lukas, jika dalam silsilahnya juga menyebut Yusuf, maka dalam kenyataannya ia memaparkan silsilah Maria. Pendapat ini pertama kali diungkapkan oleh penulis gerejawi Julius Africanus (abad ke-3), kutipan dari yang karyanya ditempatkan di Gereja. sejarah Eusebius (I, 7), dengan perubahan berulang dalam komentar tentang Injil Lukas Ambrose dari Milan, dan diketahui oleh Irenaeus (Melawan Heresies III, 32).

1:17 Kata "semua" mengacu paling dekat dengan generasi yang diberi nomor oleh Matius dari Abraham sampai Daud. Dalam ekspresi ayat berikutnya, Penginjil tidak mengulangi kata ini ketika menghitung generasi selanjutnya. Oleh karena itu, penjelasan paling sederhana dari kata "semua" adalah sebagai berikut. Penginjil mengatakan "semua silsilah yang telah saya tunjukkan dalam silsilah sekarang dari Abraham hingga Daud," dll. Angka 14 hampir tidak suci di antara orang Yahudi, meskipun itu terdiri dari angka suci yang diulang 7. Dapat dianggap bahwa penginjil , setelah menghitung empat belas genera dari Abraham hingga Daud , serta dari Yekhonya hingga Kristus, ingin menunjukkan beberapa kebulatan dan kebenaran dalam perhitungan genera, mengapa ia menerima nomor 14 untuk periode tengah (kerajaan) silsilahnya, melepaskan beberapa genus untuk tujuan ini. Teknik ini agak artifisial, tetapi sepenuhnya sesuai dengan kebiasaan dan pemikiran orang Yahudi. Hal serupa terjadi di Kejadian 5:3 dst., 2:10 dst., di mana dari Adam ke Nuh dan dari Nuh ke Abraham, hingga 10 generasi dihitung. Generasi dipahami sebagai generasi - dari ayah ke anak.

Dengan demikian, silsilah Kristus menurut Matius dapat disajikan dalam bentuk berikut: I. Abraham. Ishak. Yakub. Lubang di pintu. Tarif. Esrom. Aram. Aminadab. Nahsson. Ikan salmon. WHO. Ovid. Jesse. David. II. Salomo. Rehoboam. avi. Sebagai. Yosafat. Joram. Ozia. Yotam. Ahas. Hizkia. Manasye. Amon (Amos). Josiah. Joachim. AKU AKU AKU. Yoiachin. Salafiel. Zerubabel. Aviud. Eliakim. Azor. Sadok. Achim. Eliud. Eleazar. Mattan. Yakub. Yusuf. Yesus Kristus.

1:18 (Lukas 2:1,2) Di awal ayat ini, penginjil menggunakan kata yang sama seperti di awal ayat 1: genesis. Dalam bahasa Rusia dan Slavia, kata ini sekarang diterjemahkan dengan kata: Natal. Terjemahannya lagi-lagi tidak akurat karena tidak ada kata Rusia yang cocok. Dalam arti yang tepat, akan lebih baik untuk menerjemahkan sebagai berikut: "asal usul Yesus Kristus (dari perawan Maria) adalah seperti ini." Ritual pertunangan orang Yahudi agak mirip dengan kita, yang terjadi dengan restu dari kedua mempelai. Sebuah kontrak dibuat tentang pertunangan, atau janji lisan yang khusyuk diberikan di hadapan para saksi bahwa orang ini dan itu akan menikahi pengantin wanita ini dan itu. Setelah pertunangan, pengantin wanita dianggap sebagai istri bertunangan dari pengantin prianya. Persatuan mereka hanya bisa dihancurkan dengan perceraian yang benar. Tetapi antara pertunangan dan pernikahan, seperti dalam kasus kita, terkadang berbulan-bulan berlalu (lih. Ul 20:7). Maria adalah kata Yunani; dalam bahasa Aram - Mariam, dan dalam bahasa Ibr. - Miriam atau Miriam, kata ini berasal dari bahasa Ibrani meri - keras kepala, keras kepala - atau otrum, "menjadi dimuliakan, tinggi." Menurut Jerome, namanya berarti domina. Semua produksi dipertanyakan.

Sebelum mereka digabungkan, yaitu, sebelum pernikahan itu sendiri berlangsung. Apakah Yusuf dan Maria tinggal di rumah yang sama setelah pertunangan mereka tidak diketahui. Menurut Krisostomus, " Maria tinggal bersamanya(Joseph) di dalam rumah." Tetapi ungkapan, "Jangan takut mengambil Maria sebagai istrimu," tampaknya menunjukkan bahwa Yusuf dan Maria tidak tinggal di rumah yang sama. Penerjemah lain setuju dengan Chrysostom.

Ternyata - itu menjadi terlihat oleh orang asing.

Dari Roh Kudus. Semua keadaan yang dibicarakan oleh penginjil, dibedakan oleh karakternya yang ajaib, tidak dapat kita pahami (lih. Lukas 3:22; Kisah Para Rasul 1:16; Ef 4:30).

1:19 Suaminya - kata laki-laki, dalam terjemahan literal dari bahasa Yunani, secara harfiah berarti seorang suami, bukan bertunangan. Tetapi jelas bahwa penginjil menggunakan kata ini dalam arti pelindung, pelindung, dan bahkan, mungkin, bertunangan. Jika tidak, akan ada kontradiksi yang jelas dalam narasinya sendiri. Di Kudus Dalam Kitab Suci, kata suami dan istri kadang-kadang digunakan bukan dalam pengertian pasangan ( Kejadian 29:21; Sel 22:24).

Menjadi orang benar - Ibr. tzaddik. Ini adalah nama orang-orang saleh, yang selalu berusaha memenuhi ketetapan hukum. Mengapa Yusuf disebut demikian di sini sudah jelas. Melihat Maria hamil, dia berpikir bahwa Maria telah melakukan kesalahan, dan karena hukum menghukum perbuatan buruk, Yusuf juga memutuskan untuk menghukum Maria, meskipun hukuman ini, karena kebaikannya, seharusnya mudah. Kata benar, bagaimanapun, tidak berarti baik atau penuh kasih. Dalam Injil, seseorang dapat dengan jelas mengamati perjuangan perasaan dalam jiwa Yusuf: di satu sisi, dia benar, dan di sisi lain, dia memperlakukan Maria dengan belas kasihan. Menurut hukum, dia harus menggunakan kekuasaan dan menghukumnya, tetapi karena cinta padanya, dia tidak ingin mempublikasikannya, yaitu memfitnah, memberi tahu orang lain tentang dia dan kemudian, berdasarkan pengumuman atau ceritanya. , menuntut hukuman Mary. Kata benar dengan ekspresi tidak mau tidak dijelaskan; ini yang terakhir - sebuah participle tambahan dan khusus (dalam bahasa Yunani participle). Joseph adalah penjaga hukum yang ketat dan, terlebih lagi, tidak ingin mempublikasikan Maria. Kata dibacakan dalam bahasa Yunani berbeda: 1. Satu bacaan dibacakan (δειγματίσαι ) harus dijelaskan sebagai berikut: memberi contoh, memamerkan demi contoh. Kata itu jarang, tidak umum di antara orang Yunani, tetapi dalam Perjanjian Baru hanya ditemukan di Kol 2:15. Itu bisa setara dengan ungkapan: lepaskan saja. 2. Dalam banyak manuskrip lain, kata yang lebih kuat digunakan - untuk mempermalukan atau membahayakan, mengumumkan kemudian membawa sesuatu yang jahat, untuk dihukum mati sebagai seorang wanita yang ternyata tidak setia ( παραδειγματίσαι ). Dicari - kata lain yang digunakan di sini dalam bahasa Yunani, dan bukan tidak mau - berarti keputusan, keinginan untuk mewujudkan niat seseorang. Kata Yunani yang diterjemahkan melepaskan berarti menceraikan. Perceraian bisa bersifat rahasia dan eksplisit. Yang pertama dilakukan di hadapan hanya dua saksi, tanpa menjelaskan alasan perceraian. Yang kedua dengan sungguh-sungguh dan dengan penjelasan alasan perceraian di pengadilan, Yusuf berangkat untuk melakukan yang pertama. Diam-diam disini juga bisa berarti perundingan rahasia, tanpa surat cerai. Itu, tentu saja, ilegal. Ul 24:1; tetapi surat cerai, bahkan jika itu rahasia, akan bertentangan dengan kata rahasia yang digunakan dalam Injil.

1:20 Tetapi ketika Yusuf memikirkan hal ini, dalam kata "berpikir" dalam bahasa Yunani. keragu-raguan dan keraguan dan bahkan penderitaan tersirat, lihatlah, malaikat Tuhan... "Kata lihatlah, dalam bahasa Rusia di sini, digunakan terutama dalam Injil Matius dan Lukas dan memberikan kekuatan khusus pada pidato yang mengikutinya. Pembaca atau pendengar diundang ke sini untuk mendapatkan perhatian khusus. Selanjutnya, penginjil menceritakan bagaimana keraguan dan keragu-raguan Yusuf dihilangkan. Malaikat Tuhan selama pemberitaan itu menampakkan diri kepada Perawan Maria dalam kenyataan, karena di pihaknya sikap sadar terhadap Injil malaikat dan persetujuan diperlukan; Injil malaikat Maria adalah untuk masa depan dan tertinggi. Seorang malaikat menampakkan diri kepada Yusuf dalam mimpi, memilih tidur sebagai alat atau sarana, dan pada saat yang sama kurang sempurna daripada penglihatan saat bangun, untuk mengkomunikasikan kehendak ilahi. Injil kepada Yusuf tidak sepenting Injil kepada Maria, itu hanya sebuah peringatan.

Malaikat berarti utusan, utusan; tapi di sini, tentu saja, bukan utusan sederhana, tetapi utusan Tuhan. Seperti yang dapat disimpulkan dari Injil Lukas, ini adalah malaikat Gabriel. Dia memberi tahu Joseph dalam mimpi (Joseph, putra Daud - nominatif alih-alih nama dalam bahasa Yunani) bahwa dia tidak perlu takut untuk menerima Maria, istrinya. Jangan takut - di sini dalam arti: jangan ragu untuk melakukan sesuatu. Terima - Penafsiran kata ini tergantung pada apakah Maria ada di rumah Yusuf atau di luarnya. Jika ya, maka "menerima" berarti pemulihan haknya sebagai tunangan; jika dia tidak, maka, selain pemulihan ini, kata itu juga berarti penerimaannya ke dalam rumah Yusuf dari rumah ayah atau kerabatnya. Istri Anda: bukan dalam arti "sebagai istri Anda". Alasan mengapa Yusuf harus menerima Maria adalah lahir dalam dirinya, yaitu, bayi yang belum lahir atau lahir ke dunia, tetapi baru dikandung, oleh karena itu jenis kelaminnya netral. Sejak saat mimpi itu, Joseph harus menjadi wali dan pelindung ibu itu sendiri dan Bayinya.

1:21 Untuk melahirkan seorang anak laki-laki - kata kerja yang sama (τέξεται ) digunakan seperti dalam ay 25, yang menunjukkan tindakan kelahiran itu sendiri (lih. Kejadian 17:19; Lukas 1:13). Kata kerja digunakan hanya jika perlu untuk menunjukkan asal usul anak dari ayah. Dan Anda akan memberi nama - (jadi dalam bahasa Yunani; dalam bahasa Slavia dan beberapa edisi Rusia: mereka akan memberi nama) alih-alih nama, beri nama, masa depan akan memerintahkan sebagai gantinya. lihat, lihat, dll.). Karena Dia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka. Dia, Dialah, Dia sendiri, yang akan menyelamatkan umat-Nya (Yunani ) milik-Nya, yaitu umat yang dikenal milik-Nya, dan bukan milik orang lain. Pertama-tama, orang-orang Yahudi dipahami di sini - ini adalah bagaimana Yusuf dapat memahami kata-kata ini; maka orang-orang dari setiap bangsa, tetapi dari orang Yahudi dan dari bangsa lain hanya orang-orang yang adalah pengikut-Nya, yang percaya kepada-Nya, milik-Nya sendiri. Dari dosa-dosa mereka (Yunani, miliknya, yaitu orang-orang) - bukan dari hukuman atas dosa, tetapi dari dosa itu sendiri - sebuah pernyataan yang sangat penting, yang menunjukkan keaslian Injil Matius. Pada awal penginjilan Injil, bahkan ketika aktivitas Kristus selanjutnya tidak menjadi jelas dan ditentukan, ditunjukkan bahwa Yesus Kristus akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka, bukan dari penyerahan duniawi kepada kekuasaan sekuler, tetapi justru dari dosa, kejahatan terhadap perintah-perintah Allah. Di sini kita memiliki penunjukan yang jelas tentang sifat "kegiatan rohani Kristus" di masa depan.

1:22 Tidak diketahui kata-kata siapa yang diberikan dalam ayat ini, malaikat atau penginjil. Menurut Krisostomus, " layak akan keajaiban dan layak untuk dirinya sendiri seru malaikat itu, berkata", dll. Artinya, malaikat, menurut Chrysostom," mengirim Yusuf ke Yesaya, sehingga, bangun, jika dia lupa kata-katanya, sebagai benar-benar baru, dipelihara oleh kitab suci, dia akan mengingat kata-kata nabi, dan pada saat yang sama mengingat kata-katanya". Pendapat ini juga didukung oleh beberapa penafsir terbaru, dengan alasan bahwa jika kata-kata ini dianggap milik penginjil, maka ucapan malaikat akan tampak tidak jelas dan belum selesai.

1:23 Kata-kata yang diberikan oleh malaikat (atau, menurut pendapat lain, oleh penginjil sendiri) ditemukan dalam Yesaya 7:14. Mereka diberikan dengan sedikit penyimpangan dari terjemahan LXX; diucapkan oleh Yesaya kepada raja Yahudi Ahaz pada kesempatan invasi Yehuda oleh raja-raja Siria dan Israel. Kata-kata nabi paling dekat menunjuk pada keadaan zamannya. Digunakan dalam bahasa Ibrani asli dan Yunani. terjemahan kata perawan secara harfiah berarti seorang perawan yang harus melahirkan seorang anak laki-laki secara alami dan dari seorang suami (lih. Yesaya 8:3), di mana perawan yang sama disebut nabiah. Tetapi kemudian pemikiran nabi meluas, dia mulai merenungkan peristiwa masa depan yang akan datang dengan perubahan total dalam keadaan kontemporer - alih-alih invasi raja-raja Israel dan Siria, Yehuda akan ditundukkan oleh raja Asyur. Dia “akan melewati Yudea, membanjirinya dan naik tinggi - itu akan mencapai leher; dan kepakan sayapnya akan meluas ke seluruh negerimu, Emmanuel!” ( Yesaya 8:8). Jika dalam nubuat pertama seseorang harus memahami seorang gadis biasa, kelahiran biasa, dan seorang anak laki-laki Yahudi biasa bernama Immanuel, maka dalam Yesaya 8:8 dengan nama ini, seperti yang terlihat dari sabda nabi, Tuhan sendiri disebut. Meskipun nubuatan itu tidak merujuk kepada Mesias dalam tulisan Talmud, dapat dilihat dengan jelas bahwa itu memiliki arti yang lebih tinggi. Penerapan nubuatan mesianis pertama kali dilakukan dalam Injil Matius. Jika kata-kata Seni ke-23. dan jika kata-kata malaikat, maka ungkapan "apa artinya," dll., harus dikaitkan dengan penginjil itu sendiri. Ini adalah ekspresi Yunani umum yang menunjukkan bahwa kata atau kata Ibrani diterjemahkan atau ditafsirkan ketika diterjemahkan dari bahasa Ibrani ke bahasa Yunani. Menurut beberapa penafsir, "apa artinya" adalah bukti bahwa Injil Matius pada awalnya ditulis bukan dalam bahasa Ibrani, tetapi dalam bahasa Yunani. Di sisi lain, dikatakan bahwa ketika Injil diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, ungkapan itu sudah dimasukkan baik oleh penerjemah atau oleh penginjil sendiri.

1:24 Ketika Yusuf bangun dari tidurnya, dia melakukan seperti yang diperintahkan malaikat Tuhan (direncanakan dengan baik, ditetapkan, ditentukan) untuknya.

1:25 (Lukas 2:7) Dalam ayat ini, pertama-tama perlu dijelaskan kata-kata sebagai akhirnya, secara harfiah sebelum, Slavia: sampai, sampai. Menurut penafsir kuno dan modern, kata ini tidak memiliki arti seperti itu: sebelum, oleh karena itu setelah (lih. Kejadian 8:7,14; Mz 89:2 dll.). Penjelasan yang benar dari ayat ini adalah ini: penginjil hanya berbicara tentang waktu sebelum kelahiran Anak, dan tidak berbicara atau beralasan tentang waktu berikutnya. Sama sekali " apa yang terjadi setelah lahir terserah Anda untuk menilai"(Yohanes Krisostomus). Kata "anak sulung" tidak ditemukan dalam manuskrip paling penting dan kuno, Xin. dan V Tetapi dalam manuskrip-manuskrip lain, yang kurang penting, tetapi banyak, kata itu ditambahkan. Itu ditemukan di Lukas 2:7 dimana tidak ada perbedaan. Berarti yang pertama - yang terakhir, tetapi tidak selalu. Dalam beberapa kasus, putra pertama diikuti oleh yang lain. Dia memanggil - ungkapan itu mengacu pada Joseph. Dia menamai Anak itu sesuai dengan perintah malaikat dan, berdasarkan otoritasnya, sebagai ayah yang sah, meskipun tidak alami (lih. Lukas 1:62,63).

Injil

Kata "Injil" (τὸ εὐαγγέλιον) dalam bahasa Yunani klasik digunakan untuk menunjukkan: a) hadiah yang diberikan kepada pembawa pesan sukacita (τῷ εὐαγγέλῳ), b) pengorbanan yang dikorbankan pada saat menerima semacam kabar baik atau liburan yang dilakukan pada kesempatan yang sama dan c) kabar baik itu sendiri. Dalam Perjanjian Baru, ungkapan ini berarti:

a) kabar baik bahwa Kristus menyelesaikan rekonsiliasi orang-orang dengan Allah dan memberi kita berkat terbesar - terutama mendirikan Kerajaan Allah di bumi ( Mat. 4:23),

b) ajaran Tuhan Yesus Kristus, yang diberitakan oleh diri-Nya sendiri dan para rasul-Nya tentang Dia sebagai Raja Kerajaan ini, Mesias dan Anak Allah ( 2 Kor. 4:4),

c) semua Perjanjian Baru atau ajaran Kristen pada umumnya, terutama narasi peristiwa dari kehidupan Kristus, yang paling penting ( 1 Kor. 15:1-4), dan kemudian penjelasan tentang arti dari peristiwa tersebut ( Roma. 1:16).

e) Akhirnya, kata "Injil" kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada proses pemberitaan doktrin Kristen ( Roma. 1:1).

Terkadang sebutan dan isinya dilekatkan dengan kata "Injil". Ada, misalnya, frasa: Injil kerajaan ( Mat. 4:23), yaitu kabar gembira tentang Kerajaan Allah, Injil damai sejahtera ( Ef. 6:15), yaitu tentang dunia, Injil keselamatan ( Ef. 1:13), yaitu tentang keselamatan, dll. Kadang-kadang genitive yang mengikuti kata "Injil" berarti pencetus atau sumber kabar baik ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) atau identitas pengkhotbah ( Roma. 2:16).

Untuk waktu yang cukup lama, cerita tentang kehidupan Tuhan Yesus Kristus hanya disampaikan secara lisan. Tuhan sendiri tidak meninggalkan catatan tentang perkataan dan perbuatan-Nya. Dengan cara yang sama, ke-12 rasul tidak dilahirkan sebagai penulis: mereka adalah "orang-orang yang tidak terpelajar dan sederhana" ( Tindakan. 4:13), meskipun mereka melek huruf. Di antara orang-orang Kristen pada masa para rasul ada juga sangat sedikit "bijaksana menurut daging, kuat" dan "mulia" ( 1 Kor. 1:26), dan bagi sebagian besar orang percaya, cerita lisan tentang Kristus jauh lebih penting daripada yang tertulis. Demikianlah para rasul dan pengkhotbah atau penginjil "menyampaikan" (παραδιδόναι) kisah-kisah tentang perbuatan dan perkataan Kristus, dan orang-orang beriman "menerima" (παραλαμβάνειν), tetapi, tentu saja, tidak secara mekanis, hanya dengan ingatan, seperti yang dapat dikatakan tentang siswa sekolah rabi, tetapi seluruh jiwa, seolah-olah sesuatu yang hidup dan memberi kehidupan. Tetapi segera periode tradisi lisan ini akan berakhir. Di satu sisi, orang-orang Kristen pasti merasa perlu untuk menyajikan Injil secara tertulis dalam perselisihan mereka dengan orang-orang Yahudi, yang, seperti yang Anda ketahui, menyangkal realitas mukjizat Kristus dan bahkan mengklaim bahwa Kristus tidak menyatakan diri-Nya sebagai Mesias. . Penting untuk menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa orang-orang Kristen memiliki cerita otentik tentang Kristus tentang orang-orang yang berada di antara para rasul-Nya, atau yang berada dalam persekutuan dekat dengan saksi mata perbuatan Kristus. Di sisi lain, kebutuhan akan penyajian tertulis tentang sejarah Kristus mulai dirasakan karena generasi murid-murid pertama berangsur-angsur mati dan jajaran saksi langsung mukjizat Kristus semakin menipis. Oleh karena itu, perlu untuk memperbaiki secara tertulis ucapan-ucapan Tuhan secara individu dan seluruh pidato-Nya, serta kisah-kisah tentang Dia dari para rasul. Saat itulah catatan terpisah tentang apa yang dilaporkan dalam tradisi lisan tentang Kristus mulai muncul di sana-sini. Dengan sangat hati-hati mereka menuliskan kata-kata Kristus, yang berisi aturan-aturan kehidupan Kristen, dan jauh lebih bebas dalam mentransfer berbagai peristiwa dari kehidupan Kristus, dengan hanya mempertahankan kesan umum mereka. Jadi, satu hal dalam catatan ini, karena orisinalitasnya, ditransmisikan ke mana-mana dengan cara yang sama, sementara yang lain dimodifikasi. Catatan awal ini tidak memikirkan kelengkapan narasi. Bahkan Injil kita, seperti yang terlihat dari penutup Injil Yohanes ( Di dalam. 21:25), tidak bermaksud untuk melaporkan semua perkataan dan perbuatan Kristus. Hal ini terlihat antara lain dari apa yang tidak termasuk di dalamnya, misalnya seperti perkataan Kristus: “lebih berbahagia memberi dari pada menerima” ( Tindakan. 20:35). Penginjil Lukas melaporkan catatan-catatan seperti itu, dengan mengatakan bahwa banyak orang sebelum dia telah mulai menyusun narasi tentang kehidupan Kristus, tetapi mereka tidak memiliki kepenuhan yang tepat dan oleh karena itu mereka tidak memberikan "penguatan" yang cukup dalam iman ( OKE. 1:1-4).

Jelas, Injil kanonik kita muncul dari motif yang sama. Periode kemunculan mereka dapat ditentukan sekitar tiga puluh tahun - dari 60 hingga 90 (yang terakhir adalah Injil Yohanes). Tiga Injil pertama biasanya disebut sinoptik dalam ilmu biblika, karena mereka menggambarkan kehidupan Kristus sedemikian rupa sehingga ketiga narasinya dapat dengan mudah dilihat dalam satu dan digabungkan menjadi satu narasi utuh (peramal - dari bahasa Yunani - melihat bersama). Mereka mulai disebut Injil masing-masing secara terpisah, mungkin pada awal akhir abad ke-1, tetapi dari tulisan gereja kami memiliki informasi bahwa nama seperti itu diberikan kepada seluruh komposisi Injil hanya pada paruh kedua abad ke-2. Adapun nama-nama: "Injil Matius", "Injil Markus", dll., Maka nama-nama yang sangat kuno dari bahasa Yunani ini harus diterjemahkan sebagai berikut: "Injil menurut Matius", "Injil menurut Markus" (κατὰ , ). Dengan ini, Gereja ingin mengatakan bahwa dalam semua Injil ada satu Injil Kristen tentang Kristus Juru Selamat, tetapi menurut gambar dari penulis yang berbeda: satu gambar milik Matius, yang lain milik Markus, dll.

empat Injil

Dengan demikian Gereja kuno memandang penggambaran kehidupan Kristus dalam keempat Injil kita, bukan sebagai Injil atau narasi yang berbeda, tetapi sebagai satu Injil, satu buku dalam empat bentuk. Itulah sebabnya di Gereja nama Empat Injil didirikan di belakang Injil kita. Santo Irenaeus menyebut mereka "Injil beruas empat" (τετράμορφον τὸ - lihat Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dan L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3 ., vol. 29 11, 11) .

Para Bapa Gereja memikirkan pertanyaan: mengapa Gereja menerima bukan hanya satu Injil, tetapi empat? Jadi St. John Chrysostom berkata: “Apakah benar-benar tidak mungkin bagi seorang penginjil untuk menulis semua yang dibutuhkan. Tentu saja, dia bisa, tetapi ketika empat orang menulis, mereka tidak menulis pada saat yang sama, tidak di tempat yang sama, tanpa berkomunikasi atau bersekongkol di antara mereka sendiri, dan untuk semua yang mereka tulis sedemikian rupa sehingga semuanya tampak diucapkan. dengan satu mulut, maka ini adalah bukti kebenaran yang paling kuat. Anda akan berkata: "Namun, yang terjadi adalah sebaliknya, karena keempat Injil sering kali dihukum karena perbedaan pendapat." Ini adalah tanda kebenaran yang sebenarnya. Karena jika Injil benar-benar sesuai satu sama lain dalam segala hal, bahkan mengenai kata-katanya sendiri, maka tidak ada musuh yang akan percaya bahwa Injil tidak ditulis dengan cara yang biasa. kesepakatan bersama. Sekarang, sedikit perselisihan di antara mereka membebaskan mereka dari semua kecurigaan. Karena apa yang mereka katakan secara berbeda tentang waktu atau tempat tidak sedikit pun merusak kebenaran narasi mereka. Dalam hal utama, yang merupakan fondasi hidup kita dan esensi khotbah, tidak satu pun dari mereka tidak setuju dengan yang lain dalam hal apa pun dan di mana pun - bahwa Tuhan menjadi manusia, melakukan mukjizat, disalibkan, dibangkitkan, naik ke surga. ("Percakapan tentang Injil Matius", 1).

Santo Irenaeus juga menemukan makna simbolis khusus dalam nomor kuartener dari Injil kita. “Karena ada empat bagian dunia di mana kita hidup, dan karena Gereja tersebar di seluruh bumi dan memiliki penegasan dalam Injil, itu perlu baginya untuk memiliki empat pilar, dari mana-mana memancarkan inkorupsi dan menghidupkan kembali umat manusia. . Firman yang mengatur segalanya, duduk di atas Cherubim, memberi kita Injil dalam empat bentuk, tetapi dijiwai dengan satu roh. Untuk David juga, berdoa untuk penampilan-Nya, mengatakan: "Duduk di Cherubim, mengungkapkan Diri" ( hal. 79:2). Tetapi Cherubim (dalam penglihatan nabi Yehezkiel dan Wahyu) memiliki empat wajah, dan wajah mereka adalah gambar aktivitas Anak Allah. Santo Irenaeus menemukan kemungkinan untuk melampirkan simbol singa ke Injil Yohanes, karena Injil ini menggambarkan Kristus sebagai Raja yang kekal, dan singa adalah raja di dunia binatang; untuk Injil Lukas - simbol anak sapi, karena Lukas memulai Injilnya dengan gambar pelayanan imamat Zakharia, yang menyembelih anak sapi; untuk Injil Matius - simbol seseorang, karena Injil ini terutama menggambarkan kelahiran manusia Kristus, dan, akhirnya, Injil Markus - simbol elang, karena Markus memulai Injilnya dengan menyebutkan para nabi , kepada siapa Roh Kudus terbang, seperti elang bersayap "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Di Bapa Gereja lainnya, simbol singa dan anak sapi dipindahkan dan yang pertama diberikan kepada Markus, dan yang kedua kepada Yohanes. Mulai dari tanggal 5 c. dalam bentuk ini, simbol-simbol penginjil mulai bergabung dengan gambar empat penginjil dalam lukisan gereja.

Timbal Balik Injil

Masing-masing dari keempat Injil memiliki karakteristiknya sendiri, dan yang terpenting - Injil Yohanes. Tetapi tiga yang pertama, seperti yang telah disebutkan di atas, memiliki sangat banyak kesamaan satu sama lain, dan kesamaan ini tanpa sadar menarik perhatian bahkan dengan membaca sepintas. Mari kita pertama-tama berbicara tentang kesamaan Injil Sinoptik dan penyebab fenomena ini.

Bahkan Eusebius dari Kaisarea dalam "kanon"nya membagi Injil Matius menjadi 355 bagian dan mencatat bahwa ketiga peramal memiliki 111 bagian. Belakangan ini, para penafsir telah mengembangkan formula numerik yang bahkan lebih tepat untuk menentukan kesamaan Injil dan menghitung bahwa jumlah total ayat yang umum untuk semua peramal cuaca naik menjadi 350. Dalam Matius, kemudian, 350 ayat hanya khusus untuknya. , dalam Markus ada 68 ayat seperti itu, dalam Lukas - 541. Persamaannya terutama terlihat dalam penyampaian perkataan Kristus, dan perbedaannya - pada bagian narasi. Ketika Matius dan Lukas secara harfiah bertemu dalam Injil mereka, Markus selalu setuju dengan mereka. Kemiripan antara Lukas dan Markus jauh lebih dekat daripada antara Lukas dan Matius (Lopukhin - dalam Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). Juga luar biasa bahwa beberapa bagian dalam ketiga penginjil berjalan dalam urutan yang sama, misalnya, pencobaan dan pidato di Galilea, pemanggilan Matius dan percakapan tentang puasa, pemupukan telinga dan penyembuhan tangan yang layu, menenangkan badai dan menyembuhkan orang jahat dari Gadarene, dll. Kesamaan itu terkadang meluas bahkan ke konstruksi kalimat dan ekspresi (misalnya, dalam kutipan ramalan mal. 3:1).

Adapun perbedaan yang diamati di antara peramal cuaca, ada beberapa di antaranya. Yang lainnya hanya dilaporkan oleh dua penginjil, yang lain bahkan oleh satu orang. Jadi, hanya Matius dan Lukas yang mengutip percakapan di atas gunung Tuhan Yesus Kristus, menceritakan kisah kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan Kristus. Satu Lukas berbicara tentang kelahiran Yohanes Pembaptis. Hal-hal lain yang disampaikan oleh seorang penginjil dalam bentuk yang lebih singkat dari yang lain, atau dalam hubungan yang berbeda dari yang lain. Detail peristiwa dalam setiap Injil berbeda, begitu juga dengan ekspresinya.

Fenomena persamaan dan perbedaan dalam Injil sinoptik ini telah lama menarik perhatian para penafsir Kitab Suci, dan berbagai asumsi telah lama dikemukakan untuk menjelaskan fakta ini. Lebih tepat adalah pendapat bahwa ketiga penginjil kita menggunakan sumber lisan yang sama untuk narasi mereka tentang kehidupan Kristus. Pada saat itu, penginjil atau pengkhotbah tentang Kristus pergi ke mana-mana berkhotbah dan mengulangi dalam tempat yang berbeda dalam bentuk yang kurang lebih luas, apa yang dianggap perlu untuk dipersembahkan kepada mereka yang masuk Gereja. Dengan cara ini tipe pasti yang terkenal terbentuk Injil lisan, dan ini adalah tipe yang kita miliki menulis dalam Injil Sinoptik kita. Tentu saja, pada saat yang sama, tergantung pada tujuan yang dimiliki oleh penginjil ini atau itu, Injilnya mengambil beberapa fitur khusus, hanya karakteristik dari pekerjaannya. Pada saat yang sama, seseorang tidak dapat mengesampingkan kemungkinan bahwa Injil yang lebih tua mungkin telah diketahui oleh penginjil yang menulis kemudian. Pada saat yang sama, perbedaan antara sinoptik harus dijelaskan oleh tujuan berbeda yang ada dalam pikiran masing-masing sinoptik ketika menulis Injilnya.

Seperti yang telah kami katakan, Injil sinoptik sangat berbeda dengan Injil Yohanes Sang Teolog. Jadi mereka menggambarkan hampir secara eksklusif aktivitas Kristus di Galilea, sementara rasul Yohanes terutama menggambarkan persinggahan Kristus di Yudea. Dalam hal isi, Injil sinoptik juga sangat berbeda dengan Injil Yohanes. Bisa dikatakan, mereka memberikan gambaran yang lebih eksternal tentang kehidupan, perbuatan dan ajaran Kristus, dan dari pidato-pidato Kristus mereka hanya mengutip yang dapat dipahami oleh seluruh orang. John, sebaliknya, menghilangkan banyak kegiatan Kristus, misalnya, dia hanya mengutip enam mukjizat Kristus, tetapi pidato dan mukjizat yang dia kutip memiliki makna mendalam yang khusus dan sangat penting tentang pribadi Tuhan Yesus Kristus. . Akhirnya, sementara sinoptik menggambarkan Kristus terutama sebagai pendiri Kerajaan Allah, dan karena itu mengarahkan perhatian pembaca mereka ke Kerajaan yang ia dirikan, Yohanes menarik perhatian kita pada titik sentral Kerajaan ini, dari mana kehidupan mengalir di sepanjang pinggiran Kerajaan, yaitu pada Tuhan Yesus Kristus Sendiri, yang Yohanes gambarkan sebagai Putra Tunggal Allah dan sebagai Terang bagi seluruh umat manusia. Itulah sebabnya para penafsir kuno menyebut Injil Yohanes sebagian besar bersifat spiritual (πνευματικόν), berbeda dengan yang sinoptik, karena menggambarkan sisi manusia yang dominan dalam pribadi Kristus (εὐαγγέλιον σωματικόν), yaitu. Injil tubuh.

Namun, harus dikatakan bahwa peramal cuaca juga memiliki bagian yang menunjukkan bahwa, sebagai peramal cuaca, aktivitas Kristus di Yudea diketahui ( Mat. 23:37, 27:57 ; OKE. 10:38-42), jadi Yohanes memiliki indikasi tentang aktivitas Kristus yang berkelanjutan di Galilea. Dengan cara yang sama, para peramal cuaca menyampaikan perkataan Kristus seperti itu, yang bersaksi tentang martabat ilahi-Nya ( Mat. 11:27), dan Yohanes, pada bagiannya, juga di beberapa tempat menggambarkan Kristus sebagai manusia sejati ( Di dalam. 2 dll.; Yohanes 8 dan sebagainya.). Oleh karena itu, seseorang tidak dapat berbicara tentang kontradiksi antara sinoptik dan Yohanes dalam penggambaran wajah dan perbuatan Kristus.

Keandalan Injil

Meskipun kritik telah lama diekspresikan terhadap otentisitas Injil, dan akhir-akhir ini serangan kritik ini menjadi semakin intensif (teori mitos, terutama teori Drews, yang sama sekali tidak mengakui keberadaan Kristus), namun, semua keberatan-keberatan terhadap kritik begitu tidak penting sehingga mereka hancur ketika bertabrakan dengan apologetika Kristen. Namun, di sini kami tidak akan mengutip keberatan dari kritik negatif dan menganalisis keberatan ini: ini akan dilakukan ketika menafsirkan teks Injil itu sendiri. Kami hanya akan berbicara tentang dasar umum utama di mana kami mengakui Injil sebagai dokumen yang sepenuhnya dapat diandalkan. Inilah, pertama, adanya tradisi saksi mata, yang banyak di antaranya bertahan sampai zaman Injil kita muncul. Mengapa kita harus menolak untuk mempercayai sumber-sumber Injil kita ini? Mungkinkah mereka mengarang segala sesuatu yang ada dalam Injil kita? Tidak, semua Injil adalah murni sejarah. Kedua, tidak dapat dimengerti mengapa kesadaran Kristen ingin - begitu teori mitos menegaskan - untuk memahkotai kepala seorang rabi sederhana Yesus dengan mahkota Mesias dan Anak Allah? Mengapa, misalnya, tidak dikatakan tentang Pembaptis bahwa dia melakukan mukjizat? Jelas karena dia tidak menciptakannya. Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa jika Kristus dikatakan sebagai Great Wonderworker, maka itu berarti Dia memang seperti itu. Dan mengapa seseorang dapat menyangkal keaslian mukjizat Kristus, karena mukjizat tertinggi - Kebangkitan-Nya - disaksikan tidak seperti peristiwa lain sejarah kuno(cm. 1 Kor. 15)?

Daftar Pustaka Karya Asing tentang Empat Injil

Bengel J.Al. Perjanjian Gnomon Noviï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani Asli teks rev. oleh Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bouset. jam von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

Nama De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Dalam SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paris, 1857.

Lagrange M.-J. tudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthuus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangil. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Sinoptik Les evangeles, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nurnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hlfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ltesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ltesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Sebuah komentar praktis tentang Injil menurut St. Morison Matius. London, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Injil Sinoptik / Injil sebagai dokumen sejarah, Bagian 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - lihat Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mati Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius dll. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Kehidupan dan masa Yesus sang Mesias. 2 Vol. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Sebuah komentar kritis dan eksegetis Injil menurut st. Matius. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Perjanjian Yunani dalam empat volume, vol. 1. London, 1863.

Kitab suci agama Kristen, catatan wahyu Tuhan kepada manusia yang diterima selama ribuan tahun Ini adalah buku petunjuk ilahi. Itu memberi kita kedamaian dalam kesedihan, solusi dari masalah hidup, penghukuman dosa, dan kedewasaan rohani yang sangat diperlukan untuk mengatasi kekhawatiran kita.

Alkitab tidak bisa disebut satu buku, itu adalah kumpulan buku, perpustakaan, yang ditulis di bawah bimbingan Tuhan oleh orang-orang yang hidup di zaman yang berbeda. Alkitab memiliki sejarah, filsafat, dan ilmu pengetahuan, juga mencakup puisi dan drama, informasi biografi, dan nubuat. Membaca Alkitab memberi kita inspirasi Tidak mengherankan bahwa Alkitab, secara keseluruhan atau sebagian, telah diterjemahkan ke lebih dari 1.200 bahasa.Setiap tahun, jumlah eksemplar Alkitab yang terjual di seluruh dunia melebihi jumlah eksemplar yang terjual dari buku lain .

Alkitab dengan jujur ​​menjawab pertanyaan-pertanyaan yang telah membuat orang khawatir sejak dahulu kala "Bagaimana manusia muncul?"; "Apa yang terjadi pada orang-orang setelah kematian?"; "Mengapa kita ada di bumi ini?"; "Bisakah kita mengetahui arti dan makna hidup?" Hanya Alkitab yang mengungkapkan kebenaran tentang Tuhan, menunjukkan jalan menuju kehidupan kekal, dan menjelaskan masalah-masalah kekal dari dosa dan penderitaan.

Alkitab dibagi menjadi dua bagian: Perjanjian Lama, yang menceritakan tentang partisipasi Allah dalam kehidupan orang-orang Yahudi sebelum kedatangan Yesus Kristus, dan Perjanjian Baru, yang memberikan informasi tentang kehidupan dan ajaran Kristus dalam segala hal. Kebenaran dan keindahan-Nya.

(Yunani - "kabar baik") - biografi Yesus Kristus; buku-buku yang dianggap suci dalam agama Kristen yang menceritakan tentang kodrat ilahi Yesus Kristus, kelahiran, kehidupan, mukjizat, kematian, kebangkitan, dan kenaikan-Nya.

Penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Rusia dimulai oleh Russian Bible Society atas perintah Tertinggi Kaisar Yang Berdaulat Alexander I pada tahun 1816, dilanjutkan dengan izin tertinggi dari Kaisar Yang Berdaulat Alexander II pada tahun 1858, diselesaikan dan diterbitkan dengan restu dari Yang Mulia. Sinode tahun 1876. Edisi ini memuat teks terjemahan Sinode tahun 1876, diperiksa kembali dengan teks Ibrani Perjanjian Lama dan teks Yunani Perjanjian Baru.

Komentar tentang Perjanjian Lama dan Baru dan lampiran "Tanah Suci pada Zaman Tuhan Kita Yesus Kristus" dicetak ulang dari Alkitab yang diterbitkan oleh penerbit Brussel "Life with God" (1989).

Unduh Alkitab dan Injil

Untuk mendownload file, klik kanan pada link dan pilih Save as.... Selanjutnya, pilih lokasi di komputer Anda di mana Anda ingin menyimpan file ini.

Unduh Alkitab dan Injil dalam format:

Unduh Perjanjian Baru: dalam format .doc Unduh Perjanjian Baru: dalam format .pdf Unduh Perjanjian Baru: dalam format .fb2 *** Unduh Alkitab (Perjanjian Lama dan Baru): dalam format .doc Unduh Alkitab (Perjanjian Lama dan Baru): dalam format .docx Unduh Alkitab (Perjanjian Lama dan Baru): dalam format .odt Unduh Alkitab (Perjanjian Lama dan Baru): dalam format .pdf Unduh Alkitab (Perjanjian Lama dan Baru): dalam format .txt Unduh Alkitab (Perjanjian Lama dan Baru): dalam format .fb2 Unduh Alkitab (Perjanjian Lama dan Baru): dalam format .lit Unduh Alkitab (Perjanjian Lama dan Baru): dalam format .isilo.pdb Unduh Alkitab (Perjanjian Lama dan Baru): dalam format .rb Dengarkan mp3 Injil Yohanes

1 Awal Injil Yesus Kristus, Anak Allah,
2 seperti ada tertulis dalam para nabi: Sesungguhnya, Aku mengutus malaikat-Ku ke hadapan wajahmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di hadapanmu.
3 Suara seseorang yang berseru di padang gurun: Persiapkan jalan Tuhan; luruskan jalan-Nya.
4 Yohanes muncul, membaptis di padang gurun dan memberitakan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa....

1 Silsilah Yesus Kristus, Anak Daud, Anak Abraham.
2 Abraham memperanakkan Ishak; Ishak memperanakkan Yakub; Yakub memperanakkan Yehuda dan saudara-saudaranya;
3 Yehuda memperanakkan Perez dan Zerah dari Tamar; Perez melahirkan Esrom; Esrom memperanakkan Aram;
4 Aram memperanakkan Aminadab; Aminadab melahirkan Nahshon; Nahshon melahirkan Salmon;...

1. Karena banyak yang sudah mulai menyusun narasi tentang peristiwa yang benar-benar diketahui di antara kita,
2. seperti yang dikatakan oleh mereka yang sejak awal adalah saksi mata dan pelayan Firman,
3. kemudian saya juga memutuskan, setelah mempelajari semuanya dengan cermat sejak awal, untuk menjelaskan kepada Anda secara berurutan, Yang Mulia Theophilus,
4. supaya kamu mengetahui dasar yang kokoh dari ajaran yang telah diajarkan kepadamu....

Lukas penginjil

Pengantar Kitab-Kitab Perjanjian Baru

Kitab Suci Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, dengan pengecualian Injil Matius, yang konon ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Tapi karena teks Ibrani ini tidak bertahan, teks Yunani dianggap asli untuk Injil Matius. Jadi, hanya teks Yunani Perjanjian Baru yang asli, dan banyak edisi dalam berbagai bahasa modern di seluruh dunia adalah terjemahan dari bahasa Yunani asli. bahasa Yunani kuno klasik dan bukan, seperti yang diperkirakan sebelumnya, bahasa Perjanjian Baru yang khusus. Ini adalah bahasa sehari-hari yang diucapkan pada abad ke-1. menurut PX, yang telah menyebar ke seluruh dunia dan dikenal dalam ilmu pengetahuan dengan nama "ucapan umum", namun, baik gaya dan pergantian bicara dan cara berpikir para penulis suci Perjanjian Baru mengungkapkan pengaruh Ibrani atau Aram .

Teks asli Perjanjian Baru telah sampai kepada kita dalam jumlah besar manuskrip kuno, kurang lebih lengkap, berjumlah sekitar 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Sampai beberapa tahun terakhir, yang paling kuno di antara mereka tidak melangkah lebih jauh dari abad ke-4. menurut P. X. Namun baru-baru ini, banyak ditemukan fragmen manuskrip kuno Perjanjian Baru di atas papirus (abad III dan bahkan II). Misalnya, manuskrip Bodmer: Jn, Lk, 1 dan 2 Pet, Jude - ditemukan dan diterbitkan di bos abad ke-20. Selain manuskrip Yunani, kami memiliki terjemahan atau versi kuno dalam bahasa Latin, Syria, Koptik, dan bahasa lainnya (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang paling kuno sudah ada sejak abad ke-2 hingga P.X.

Akhirnya, banyak kutipan dari Bapa Gereja dalam bahasa Yunani dan bahasa lain telah disimpan sedemikian rupa sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua manuskrip kuno dihancurkan, maka para ahli dapat memulihkan teks ini dari kutipan-kutipan dari karya-karya para Bapa Suci. Semua bahan yang berlimpah ini memungkinkan untuk memeriksa dan menyempurnakan teks Perjanjian Baru dan untuk mengklasifikasikan berbagai bentuknya (yang disebut kritik tekstual). Dibandingkan dengan penulis kuno mana pun (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dll.), teks Yunani Perjanjian Baru modern kami yang dicetak berada dalam posisi yang sangat menguntungkan. Dan dengan jumlah manuskrip, dan dalam waktu yang singkat. memisahkan yang tertua dari yang asli, dan dalam jumlah terjemahan, dan di zaman kuno, dan dalam keseriusan dan volume pekerjaan kritis yang dilakukan pada teks, melampaui semua teks lainnya (untuk rincian, lihat: "Harta Karun Tersembunyi and New Life", penemuan arkeologis dan Injil, Bruges, 1959, hlm. 34 dst.).

Teks Perjanjian Baru secara keseluruhan telah ditetapkan secara mutlak tak terbantahkan.

Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab. Mereka dibagi menjadi 260 bab dengan panjang yang tidak sama oleh penerbit untuk kemudahan referensi dan kutipan. Teks asli tidak mengandung pembagian ini. Pembagian modern menjadi bab-bab dalam Perjanjian Baru, seperti dalam seluruh Alkitab, sering dikaitkan dengan Kardinal Hugh (1263), yang mengerjakannya dalam menyusun simfoni untuk Vulgata Latin, tetapi sekarang dipikirkan dengan alasan yang kuat. bahwa pembagian itu kembali ke Uskup Agung Canterbury, Stephen Langton, yang meninggal pada tahun 1228. Adapun pembagian ke dalam ayat-ayat yang sekarang diterima di semua edisi Perjanjian Baru, itu kembali ke penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen , dan diperkenalkan olehnya ke dalam edisinya pada tahun 1551.

Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibagi menjadi hukum positif (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat konsili dan tujuh belas surat Rasul Paulus) dan kenabian: Wahyu, atau Wahyu St. Yohanes Sang Teolog (lihat Katekismus Panjang Metropolitan Philatera)

Namun, para ahli modern menganggap distribusi ini sudah ketinggalan zaman: pada kenyataannya, semua kitab Perjanjian Baru adalah ajaran positif hukum dan sejarah, dan ada nubuat tidak hanya dalam Wahyu. Ilmuwan Perjanjian Baru memberikan perhatian besar untuk menetapkan kronologi yang tepat dari Injil dan peristiwa Perjanjian Baru lainnya. Kronologi ilmiah memungkinkan pembaca untuk mengikuti dengan cukup akurat kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja asli menurut Perjanjian Baru (lihat Lampiran).

Kitab-kitab Perjanjian Baru dapat didistribusikan sebagai berikut.

• Tiga yang disebut Injil Sinoptik: Matius, Markus, Lukas dan secara terpisah, yang keempat - Injil Yohanes. Ilmuwan Perjanjian Baru mencurahkan banyak perhatian pada studi tentang hubungan tiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).
• Kitab Kisah Para Rasul dan Surat-Surat Rasul Paulus (“Corpus Paulinum”), yang biasanya dibagi menjadi:
  - Surat-surat Awal: 1 dan 2 ke Tesalonika;
  - Surat-Surat Besar: ke Galatia, 1 dan 2 ke Korintus, ke Roma;
  - Pesan dari obligasi, yaitu, ditulis dari Roma, di mana ap. Paulus berada di penjara: ke Filipi, ke Kolose, ke Efesus, ke Filemon;
  - Surat-surat Pastoral: 1 kepada Timotius, kepada Titus, 2 kepada Timotius;
  - Surat Ibrani;
• Surat-Surat Katolik ("Corpus Catholicum")
• Wahyu Yohanes Penginjil. (Kadang-kadang dalam Perjanjian Baru mereka memilih "Corpus Joannicum", yaitu, segala sesuatu yang Rasul Yohanes tulis untuk studi perbandingan Injilnya sehubungan dengan surat-suratnya dan Wahyu)

empat Injil

1. Kata "injil" dalam bahasa Yunani berarti "kabar baik". Beginilah cara Tuhan kita Yesus Kristus sendiri menyebut ajaran-Nya (Matius 24:14; 26:13; Markus 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Oleh karena itu, bagi kita, "injil" terkait erat dengan Dia: itu adalah "kabar baik" keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui Anak Allah yang berinkarnasi. Kristus dan para rasul-Nya mengkhotbahkan Injil tanpa menuliskannya. Pada pertengahan abad ke-1, khotbah ini ditetapkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang gigih. Kebiasaan orang Timur dalam menghafal perkataan, cerita, dan bahkan teks-teks besar membantu orang-orang Kristen pada zaman para rasul untuk secara akurat melestarikan Injil Pertama yang tidak tertulis. Setelah tahun 1950-an, ketika saksi mata pelayanan Kristus di dunia mulai meninggal satu per satu, muncul kebutuhan untuk mencatat Injil (Lukas 1:1). Jadi, "injil" mulai menunjukkan narasi dari ajaran Juruselamat yang dicatat oleh para rasul. Itu dibacakan pada pertemuan doa dan dalam mempersiapkan orang untuk pembaptisan.
2. Pusat-pusat Kristen yang paling penting dari 1 c. (Yerusalem, Antiokhia, Roma, Efesus, dll.) memiliki Injil mereka sendiri. Dari jumlah tersebut, hanya empat (Mat, Mk, Luk, Jn) yang diakui oleh Gereja sebagai diilhami oleh Allah, yaitu, ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka disebut "dari Matius", "dari Markus", dll. (kata Yunani sesuai dengan bahasa Rusia "menurut Matius", "menurut Markus", dll.), karena kehidupan dan ajaran Kristus ditetapkan dalam buku-buku ini oleh empat imam ini. Injil mereka tidak disatukan dalam satu buku, yang memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari sudut pandang yang berbeda. Pada abad II. St. Ireneus dari Lyon menyebut para penginjil dengan nama dan menunjuk pada Injil mereka sebagai satu-satunya yang kanonik (Against Heresies, 2, 28, 2). Seorang kontemporer dari St. Irenaeus Tatianus melakukan upaya pertama untuk membuat narasi Injil tunggal, yang terdiri dari berbagai teks dari empat Injil, Diatessaron, yaitu Injil empat.
3. Para rasul tidak menetapkan tujuan untuk menciptakan karya sejarah dalam arti kata modern. Mereka berusaha untuk menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang-orang untuk percaya kepada-Nya, memahami dengan benar dan memenuhi perintah-perintah-Nya. Kesaksian para penginjil tidak sesuai dalam semua detail, yang membuktikan independensi mereka satu sama lain: kesaksian para saksi mata selalu berwarna individual. Roh Kudus tidak memastikan keakuratan rincian fakta yang dijelaskan dalam Injil, tetapi makna rohani yang terkandung di dalamnya.
   Kontradiksi kecil yang dihadapi dalam penyajian para penginjil dijelaskan oleh fakta bahwa Tuhan memberikan kebebasan penuh kepada para pendeta dalam menyampaikan fakta-fakta spesifik tertentu dalam kaitannya dengan kategori pendengar yang berbeda, yang selanjutnya menekankan kesatuan makna dan arah keempat Injil.

kitab-kitab Perjanjian Baru

• Injil Matius
• Injil Markus
• Injil Lukas
• Injil Yohanes

Kisah Para Rasul Suci

Pesan Katedral

• Surat Yakobus
• Surat Pertama Petrus
• Surat Kedua Petrus
• Surat Pertama Yohanes
• Surat Kedua Yohanes
• Surat Ketiga Yohanes
• Surat Yudas

Surat-surat Rasul Paulus

• Surat kepada orang Romawi
• Surat Pertama kepada Jemaat Korintus
• Surat Kedua kepada Jemaat Korintus
• Surat kepada Jemaat Galatia
• Surat kepada Jemaat di Efesus
• Surat kepada Jemaat Filipi
• Surat kepada Jemaat Kolose
• Surat Pertama ke Tesalonika
• Surat Kedua kepada Jemaat Tesalonika
• Surat Pertama kepada Timotius
• Surat Kedua kepada Timotius
• Surat untuk Titus
• Surat kepada Filemon
• Ibrani

Wahyu Yohanes Penginjil

Alkitab. Injil. Perjanjian Baru. Unduh Alkitab. Unduh Injil: Lukas, Markus, Matius, Yohanes. Wahyu Yohanes Sang Teolog (Apocalypse). Kisah Para Rasul. Surat Para Rasul. Format unduhan: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Cara Mempelajari Alkitab

Kiat yang Disarankan untuk Membantu Membuat Pelajaran Alkitab Anda Lebih Berbuah

1. Membaca Alkitab setiap hari, di tempat yang tenang dan damai di mana tidak ada yang mengganggu Anda Membaca setiap hari, bahkan jika Anda tidak banyak membaca setiap hari, lebih bermanfaat daripada membaca sesekali Anda dapat mulai dengan 15 menit sehari dan kemudian secara bertahap menambah waktunya dialokasikan untuk membaca Alkitab
2. Tetapkan tujuan untuk mengenal Tuhan lebih baik dan mencapai cinta yang mendalam bagi Tuhan dalam persekutuan Anda dengan-Nya Tuhan berbicara kepada kita melalui Firman-Nya, dan kita berbicara kepada-Nya dalam doa
3. Mulailah membaca Alkitab Anda dengan doa Mintalah Tuhan untuk menyatakan diri-Nya dan kehendak-Nya kepada Anda Mengaku kepada-Nya dosa-dosa yang dapat menghalangi pendekatan Anda kepada Tuhan.
4. Buat catatan singkat saat Anda membaca Alkitab Tulis komentar Anda di buku catatan atau buat buku harian rohani untuk mencatat pikiran dan perasaan batin Anda
5. Baca satu bab perlahan, mungkin dua atau tiga bab Anda hanya bisa membaca satu paragraf, tetapi pastikan untuk membaca ulang setidaknya sekali semua yang telah Anda baca sebelumnya dalam sekali duduk
6. Sebagai aturan, sangat berguna dalam memahami arti sebenarnya dari suatu bab atau paragraf tertentu untuk memberikan jawaban tertulis atas pertanyaan-pertanyaan berikut: a Apa gagasan utama dari teks yang dibaca? Apa artinya?
7. Ayat manakah dari teks tersebut yang mengungkapkan gagasan utama? ("Ayat-ayat kunci" seperti itu harus dihafal dengan membacanya keras-keras beberapa kali Menghafal ayat-ayat itu akan memungkinkan Anda untuk merenungkan kebenaran rohani yang penting di siang hari, misalnya, ketika Anda sedang mengantre atau naik angkutan umum, dll. Apakah ada janji yang dapat saya klaim untuk ditepati? d Bagaimana saya dapat memperoleh manfaat dari menerima kebenaran dalam teks? Hindari pernyataan yang umum dan tidak jelas Usahakan sejelas dan sespesifik mungkin Dalam buku catatan Anda, tuliskan bagaimana dan kapan Anda akan menggunakan ajaran paragraf atau bab ini atau itu dalam hidup Anda)
8. Akhiri dengan doa Mintalah Tuhan memberikan kekuatan spiritual batiniah untuk mendekatkan diri kepada-Nya hari ini Teruslah berbicara kepada Tuhan sepanjang hari Kehadiran-Nya akan membantu Anda menjadi kuat dalam situasi apapun

Injil Matius. Mat. Bab 1 Silsilah Yesus Kristus dari Yusuf sampai Abraham. Yusuf, pada awalnya, tidak ingin tinggal bersama Maria karena kehamilannya yang tidak terduga, tetapi dia menuruti Malaikat. Mereka memiliki Yesus. Injil Matius. Mat. Bab 2 Orang majus melihat di langit bintang kelahiran putra raja, dan mereka datang untuk memberi selamat kepada Herodes. Tetapi, mereka dikirim ke Betlehem, di mana mereka memberikan emas, kemenyan, minyak kepada Yesus. Herodes membunuh bayi-bayi itu, tetapi Yesus melarikan diri di Mesir. Injil Matius. Mat. Bab 3 Yohanes Pembaptis tidak mengizinkan orang Farisi untuk mandi, karena perbuatan penting untuk pertobatan, bukan kata-kata. Yesus meminta Dia untuk membaptis, Yohanes, pada awalnya, menolak. Yesus sendiri akan membaptis dengan api dan Roh Kudus. Injil Matius. Mat. Bab 4 Iblis menggoda Yesus di padang pasir: membuat roti dari batu, melompat dari atap, sujud demi uang. Yesus menolak, dan mulai berkhotbah, untuk memanggil para rasul pertama, untuk menyembuhkan orang sakit. Menjadi terkenal. Injil Matius. Mat. Bab 5 Khotbah di Bukit: 9 Ucapan Bahagia, Anda adalah garam dunia, terang dunia. Jangan melanggar hukum. Jangan marah, tahan, jangan tergoda, jangan cerai, jangan bersumpah, jangan berkelahi, tolong, cintai musuh. Injil Matius. Mat. Bab 6 Khotbah di Bukit: Tentang Sedekah Rahasia dan Doa Bapa Kami. Tentang puasa dan ampunan. Harta karun sejati di Surga. Mata adalah pelita. Atau Tuhan, atau kekayaan. Allah mengetahui kebutuhan akan sandang dan pangan. Carilah kebenaran. Injil Matius. Mat. Bab 7 Khotbah di Bukit: Keluarkan balok dari matamu, jangan lempar mutiara. Carilah dan Anda akan menemukan. Lakukan kepada orang lain seperti yang Anda lakukan pada diri sendiri. Pohon itu menghasilkan buah yang baik, dan orang-orang akan masuk Surga untuk urusan bisnis. Membangun rumah di atas batu - diajarkan dengan otoritas. Injil Matius. Mat. Bab 8 Menyembuhkan penderita kusta, ibu mertua Petrus. Iman militer. Yesus tidak punya tempat untuk tidur. Cara orang mati mengubur diri. Angin dan laut menaati Yesus. Penyembuhan Orang Kerasukan. Babi tenggelam karena setan, dan peternak tidak bahagia. Injil Matius. Mat. Bab 9 Apakah lebih mudah bagi orang lumpuh untuk menyuruh berjalan atau mengampuni dosa? Yesus makan dengan orang berdosa, berpuasa - lalu. Tentang wadah untuk anggur, perbaikan pakaian. Kebangkitan seorang gadis. Menyembuhkan yang berdarah, buta, bisu. Injil Matius. Mat. Bab 10 Yesus mengirim 12 rasul untuk berkhotbah dan menyembuhkan secara gratis, untuk makanan dan penginapan. Anda akan dihakimi, Yesus akan disebut iblis. Selamatkan dirimu dengan kesabaran. Berjalan di mana-mana. Tidak ada rahasia. Tuhan akan menjagamu dan membalasmu. Injil Matius. Mat. Bab 11 Yohanes bertanya tentang Mesias. Yesus memuji Yohanes bahwa ia lebih besar dari seorang nabi, tetapi lebih rendah di hadapan Allah. Surga dicapai dengan usaha. Makan atau tidak makan? Mencela ke kota-kota. Tuhan diwahyukan kepada bayi dan pekerja. Beban ringan. Injil Matius. Mat. Bab 12 Tuhan menginginkan belas kasihan dan kebaikan, bukan pengorbanan. Anda dapat mengobati pada hari Sabtu - itu bukan dari iblis. Jangan menghujat Roh, pembenaran datang dari kata-kata. Baik dari hati. Tanda Yunus. Harapan orang-orang ada di dalam Yesus, ibu-Nya adalah para murid. Injil Matius. Mat. Bab 13 Tentang penabur: orang berbuah seperti biji-bijian. Perumpamaan lebih mudah dipahami. Gulma dari gandum akan dipisahkan nanti. Kerajaan Surga tumbuh seperti biji-bijian, berkembang seperti ragi, menguntungkan, seperti harta dan mutiara, seperti jala dengan ikan. Injil Matius. Mat. Bab 14 Herodes memenggal kepala Yohanes Pembaptis atas permintaan istri dan putrinya. Yesus menyembuhkan orang sakit dan memberi makan 5.000 orang lapar dengan lima roti dan dua ikan. Pada malam hari, Yesus pergi ke perahu di atas air, dan Petrus ingin melakukan hal yang sama. Injil Matius. Mat. Bab 15 Para murid tidak mencuci tangan mereka, dan orang-orang Farisi tidak mengikuti kata-kata, sehingga mereka najis - pemandu buta. Hadiah yang buruk untuk Tuhan, bukan hadiah untuk orang tua. Anjing memakan remah-remah - sembuhkan putrimu. Dia merawat dan memberi makan 4000 dengan 7 roti dan ikan. Injil Matius. Mat. Bab 16 Matahari terbenam berwarna merah muda menandakan cuaca cerah. Hindari kemunafikan orang Farisi. Yesus adalah Kristus, mereka akan membunuh dan bangkit kembali. Gereja di Batu Petra. Dengan mengikuti Kristus sampai mati, Anda akan menyelamatkan jiwa Anda, Anda akan diberi upah sesuai dengan perbuatan Anda. Injil Matius. Mat. Bab 17 Transfigurasi Yesus. Yohanes Pembaptis seperti nabi Elia. Setan diusir dengan doa dan puasa, penyembuhan anak itu. Perlu percaya. Yesus akan dibunuh, tetapi akan bangkit kembali. Pajak diambil dari orang asing, tetapi lebih mudah untuk membayarnya ke Bait Suci. Injil Matius. Mat. Bab 18 Celakalah orang yang merayu, lebih baik tanpa tangan, kaki, dan mata. Bukan kehendak Tuhan untuk mati. Pamit taat 7x70 kali. Yesus di antara dua pemohon. Perumpamaan tentang debitur yang jahat. Injil Matius. Mat. Bab 19 satu daging. Anda tidak akan bisa menikah. Biarkan anak-anak datang. Tuhan saja yang baik. Benar - bagikan harta warisan. Sulit bagi orang kaya untuk pergi kepada Tuhan. Mereka yang mengikuti Yesus akan duduk untuk menghakimi. Injil Matius. Mat. Bab 20 Perumpamaan: Mereka bekerja secara berbeda, tetapi mereka membayar sama karena bonus. Yesus akan disalibkan, tetapi akan bangkit kembali, dan siapa yang akan duduk di pinggir bergantung pada Tuhan. Jangan mendominasi, tetapi melayani seperti Yesus. Penyembuhan 2 orang buta. Injil Matius. Mat. Bab 21 Masuk ke Yerusalem, hosana bagi Yesus. Pengusiran para pedagang dari Kuil. Bicaralah dengan iman. Baptisan Yohanes dari Surga? Dilakukan bukan dengan kata-kata, tetapi dalam perbuatan. Sebuah perumpamaan tentang hukuman para petani anggur yang jahat. Batu utama Tuhan. Injil Matius. Mat. Bab 22 Di Kerajaan Surga, juga untuk pernikahan, berdandan, tidak terlambat, dan berperilaku bermartabat. Caesar mencetak koin - kembalikan sebagian, dan Tuhan - milik Tuhan. Tidak ada kantor pendaftaran di Surga. Tuhan di antara yang hidup. Cintailah Tuhan dan sesama. Injil Matius. Mat. Bab 23 Kalian bersaudara, jangan terbawa suasana. Kuil itu lebih berharga daripada emas. Penghakiman, belas kasihan, iman. Luarnya cantik, tapi dalamnya jelek. Darah para nabi ada di atas orang-orang Yerusalem. Injil Matius. Mat. Bab 24 Ketika akhir dunia tidak jelas, tetapi Anda akan mengerti: matahari akan menjadi gelap, tanda-tanda di langit, ada Injil. Sebelum itu: perang, kehancuran, kelaparan, penyakit, penipu. Persiapkan, sembunyikan, dan selamatkan diri Anda. Lakukan semuanya dengan benar. Injil Matius. Mat. Bab 25 5 gadis pintar berhasil sampai ke pernikahan, sementara yang lain tidak. Budak yang licik dihukum untuk 0 pendapatan, dan yang menguntungkan dipromosikan. Raja akan menghukum kambing, dan memberi hadiah kepada domba yang benar untuk tebakan yang baik: diberi makan, berpakaian, dikunjungi. Injil Matius. Mat. Bab 26 Minyak yang berharga bagi Yesus, orang miskin akan menunggu. Yudas disewa untuk mengkhianati. Perjamuan Terakhir, Tubuh dan Darah. Sholat di gunung. ciuman Yudas, penangkapan Yesus. Peter bertarung dengan pisau, tetapi menyangkal. Yesus dihukum karena penghujatan. Injil Matius. Mat. Bab 27 Yudas bertobat, bertengkar dan gantung diri. Di pengadilan, Pilatus meragukan penyaliban Yesus, tetapi orang-orang yang disalahkan: Raja orang Yahudi. Tanda dan kematian Yesus. Pemakaman di gua, pintu masuk dijaga, disegel. Injil Matius. Mat. Bab 28 Pada hari Minggu, Malaikat yang menyala-nyala menakuti para penjaga, membuka gua, memberi tahu para wanita bahwa Yesus telah bangkit dari kematian, akan segera muncul. Mereka mengajari para penjaga: Anda tertidur, mayatnya dicuri. Yesus memerintahkan untuk mengajar dan membaptis bangsa-bangsa.

Silsilah Yesus Kristus () dan kelahiran-Nya ().

. Silsilah Yesus Kristus, Anak Daud, Anak Abraham.

"Silsilah": kalkulus nenek moyang berturut-turut turun, seperti di sini dalam ev. Matius, atau naik, seperti dalam Ev. Luke (dan memberi.), Oke. Sudah menjadi kebiasaan di antara para penulis Timur pada umumnya dan di antara para penulis Yahudi pada khususnya, ketika menggambarkan kehidupan seorang terkenal, untuk menunjukkan tabel silsilahnya, seperti yang dapat dilihat dari kitab-kitab Musa, Rut, Raja-Raja dan Tawarikh. Tetapi penginjil Matius, menempatkan silsilah Tuhan, tidak diragukan lagi, memiliki tujuan yang sangat penting - untuk menunjukkan bahwa dia benar-benar turun dari orang-orang yang kepadanya janji keturunan Mesias dari mereka diberikan pada zaman kuno, seperti yang dapat dilihat dari kata-kata penginjil selanjutnya. Dan ditempatkan di awal Injil pertama, dan dengan itu seluruh komposisi kitab-kitab Perjanjian Baru, silsilah Tuhan merupakan transisi yang indah dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru.

- "Yesus Kristus": Yesus (dalam bahasa Yunani jῦς, dalam bahasa Ibrani - Yeshua, disingkat dari Yehoshua) berarti Juruselamat atau hanya Juru Selamat (lihat Athan. V. 4, 513), - nama ini cukup umum di kalangan orang Yahudi. Tapi di sini, dalam penerapannya pada Kristus, itu memiliki arti khusus, mengungkapkan konsep pekerjaan yang telah Dia lakukan untuk keselamatan umat manusia (lih. catatan, k). - Kristus adalah kata Yunani dan berarti diurapi - sama dengan Mashiach Yahudi - Mesias, itulah sebabnya Yesus disebut Kristus atau Mesias, yang semuanya sama (lih.). Di antara orang Yahudi, raja dan imam besar, dan kadang-kadang nabi, diurapi dengan minyak, itulah sebabnya mereka disebut diurapi (Mashiach - . . . pelayanan khusus kepada Tuhan atau Gereja Tuhan di bumi. Itu adalah tanda eksternal dari pencurahan karunia khusus Tuhan pada yang diurapi. Dalam arti ini, nama Kristus - Mesias - Yang Diurapi berasimilasi terutama kepada Tuhan Yesus, sebagai raja, imam besar dan nabi, kepada siapa karunia roh dikomunikasikan tanpa batas, apalagi, komunikan-Nya (.). - " Anak Daud ": kata anak di antara orang-orang Yahudi digunakan dalam arti yang berbeda: itu berarti anak laki-laki dalam arti yang tepat (lih. dan lainnya), kemudian - seseorang yang diadopsi (.), selanjutnya - keturunan pada umumnya (. dan lainnya), memiliki orang lain yang tidak memiliki nilai eigen. Di sini kata ini berarti keturunan David, yang kemudian menjadi anggota keluarga Daud. Untuk penginjil, yang awalnya menulis Injilnya untuk orang percaya Yahudi, sangat penting untuk menunjuk Yesus sebagai keturunan dari Davidova karena, sesuai dengan janji yang diberikan kepada raja-nabi ini (dan memberi.; dan memberi.; dan memberi.; dan memberi.), Mesias akan datang dari jenisnya; dan keyakinan ini begitu kuat dalam diri orang-orang Yahudi sehingga mereka tidak dapat diyakinkan bahwa Yesus adalah Mesias, kecuali telah dibuktikan kepada mereka bahwa Ia adalah keturunan dari garis keturunan Daud (lih. . . . dan lain-lain). - "Anak Ibrahim": bahkan sebelum Daud, Abraham, bapak leluhur orang-orang Yahudi, diberikan janji oleh Allah bahwa Juru Selamat Mesias (Kristus) akan datang dari keturunannya (, lih.), dan untuk alasan yang sama itu sangat penting bagi penginjil untuk menunjukkan bahwa Kristus berasal dari jenis ayah orang percaya - Abraham. Jadi, lahir dalam penghinaan, Yesus, putra Maryam dan ayah imajiner Yusuf-nya, menurut janji-janji, adalah keturunan ayah orang-orang beriman, Abraham, dan raja terbesar orang Yahudi, Daud. “Tetapi mengapa penginjil tidak menyebut nama pertama anak Abraham, dan kemudian anak Daud? - Karena Daud sangat terkenal di antara orang-orang Yahudi baik untuk ketenaran perbuatannya dan untuk waktu hidupnya, karena dia meninggal lama setelah Abraham. Meskipun dia membuat janji untuk keduanya, sedikit yang dikatakan tentang janji yang diberikan kepada Abraham, seperti dulu, dan janji yang diberikan kepada Daud, sebagai baru dan baru, diulangi oleh semua orang (lih.). Dan tidak ada yang menyebut Kristus anak Abraham, tetapi semua orang menyebut anak Daud. Oleh karena itu, penginjil pertama-tama menyebut David, sebagai yang paling terkenal, dan kemudian beralih ke Abraham, sebagai leluhur, dan Poelik berkata kepada orang-orang Yahudi, ia menganggap berlebihan untuk memulai silsilah dari generasi paling kuno ”( Emas., lih. Feof.).

. Abraham memperanakkan Ishak; Ishak memperanakkan Yakub; Yakub memperanakkan Yehuda dan saudara-saudaranya;

Silsilah Kristus dari Abraham adalah sebagai berikut: "Abraham memperanakkan Ishak"; tentang ini diriwayatkan dalam kitab Kejadian - dan memberi. Silsilah penginjil hanya mencakup bab generasi dari mana Mesias akan datang, dan tidak semua anggota keluarga. Oleh karena itu kelahiran Ishak saja yang dibicarakan di sini, dan bukan anak-anak Abraham yang lain; lebih lanjut, kelahiran Ishak hanya dibicarakan oleh Yakub; anak-anak Yakub, hanya Yudas yang disebutkan namanya, dan seterusnya. - "Ishak memperanakkan Yakub": . - "Yakub - Yudas" dan saudara-saudaranya: lih. dll. “Mengapa penginjil, setelah menyebutkan Abraham dan mengatakan bahwa ia memperanakkan Ishak, dan Ishak dari Yakub, tidak menyebutkan saudara laki-laki dari Yakub, sedangkan setelah Yakub ia menyebutkan Yudas dan saudara-saudaranya? Alasan untuk ini diberikan oleh beberapa orang untuk kejahatan Esau, mengatakan hal yang sama tentang beberapa leluhur lainnya. Tetapi saya tidak akan mengatakan ini: karena jika memang demikian, lalu mengapa ada penyebutan istri-istri yang jahat beberapa saat kemudian? Alasannya adalah bahwa Saracen dan Ismael, Arab dan semua yang diturunkan dari nenek moyang itu, tidak ada hubungannya dengan orang Israel. Karena itu, dia diam tentang mereka, dan merujuk langsung pada leluhur Yesus dan orang-orang Yahudi ”( Emas.).

. Yehuda memperanakkan Perez dan Zerah dari Tamar; Perez melahirkan Esrom; Esrom memperanakkan Aram; Aram melahirkan Aminadab; Aminadab melahirkan Nahshon; Nahshon memperanakkan Salmon; Salmon memperanakkan Boas dari Rahava; Boas memperanakkan Obed dari Rut; Obed memperanakkan Jesse;

"Yehuda - Perez dan Zara dari Tamar": . "Tarif - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadawa": . "Aminadav - Naassona": . Antara Perez (), yang pindah ke Mesir dengan keluarga Yakub, dan Nahsson (), yang, ketika orang-orang Yahudi meninggalkan Mesir, setelah 430 tahun tinggal di sana, adalah nenek moyang suku Yehuda (), hanya tiga anggota dari silsilah disebutkan di sini; tampaknya - beberapa dihilangkan, seperti . Ada kelalaian di bawah ini, seperti yang akan kita lihat, dibuat untuk tujuan khusus (lihat catatan untuk). "Nahsson - Salmona": . "Salmon - Boas dari Rahava": . . "Boas - Obida dari Rut": . "Ovid - Jesse": .

. Isai memperanakkan Daud sang raja; Raja Daud melahirkan Salomo dari yang pertama setelah Uria;

"Jesse memperanakkan Daud sang raja": . dan d. "David - Salomo dari yang pertama untuk Uria": . Dalam ayat 3, 5 dan 6, bertentangan dengan kebiasaan para penulis Timur ( Euph. Zig.), dimasukkan ke dalam tabel silsilah seorang wanita, dan, terlebih lagi, sebagai St. Krisostomus, "jahat". Dalam penjelasannya dia, dalam kata-kata ayat ke-3: "Yehuda memperanakkan Perez dan Zerah dari Tamar", berkomentar: “Apa yang kamu lakukan, pria yang terilhami, mengingatkan kita pada kisah inses tanpa hukum? Dan mengapa dia mengatakan ini? - Jika kita mulai membuat daftar genus orang biasa, maka akan lebih baik untuk tetap diam tentang masalah itu. Tetapi dalam silsilah Tuhan yang berinkarnasi, tidak hanya tidak boleh diam, tetapi juga harus diumumkan kepada publik tentang hal ini untuk menunjukkan pemeliharaan dan kuasa-Nya. Karena Dia tidak datang untuk menghindari aib kita, tetapi untuk menghancurkannya ... Kristus harus terkejut bukan hanya karena dia mengambil daging dan menjadi manusia, tetapi juga karena dia berkenan kepada orang-orang jahat untuk menjadi kerabatnya, tidak merasa malu tidak ada dari kejahatan kami; selain itu, Dia juga ingin menunjukkan bahwa setiap orang, bahkan nenek moyang sendiri, bersalah atas dosa. Jadi, sang patriark, dari siapa nama yang diterima orang-orang Yahudi, ternyata adalah orang berdosa yang tidak kecil: karena Tamar mencelanya. Dan Daud oleh seorang istri yang berzina melahirkan Salomo. Tetapi jika orang-orang hebat ini tidak menaati hukum, apalagi mereka yang lebih rendah dari mereka. Dan jika tidak, maka semua orang berdosa, dan kedatangan Kristus diperlukan. Apakah Anda melihat bahwa bukan karena alasan yang sedikit dan tidak penting bahwa penginjil menyebutkan seluruh kisah Yudas? Untuk alasan yang sama, Rut dan Rahab disebutkan, yang satu adalah orang asing, dan yang lainnya seorang pelacur, yaitu. untuk mengajari Anda bahwa Juruselamat datang untuk menghancurkan semua dosa kita, datang sebagai dokter, dan bukan sebagai hakim ... Jadi, penginjil menyusun silsilah dan menempatkan istri-istri ini di dalamnya untuk mempermalukan orang-orang Yahudi dengan contoh-contoh seperti itu dan ajari mereka untuk tidak sombong ”(lih. Teofilus.).

. Salomo menurunkan Rehabeam; Rehabeam memperanakkan Abia; Abia memperanakkan Asa; Asa memperanakkan Yosafat; Yosafat memperanakkan Yoram; Yoram memperanakkan Uzia; Uzia memperanakkan Yotam; Yotam melahirkan Ahaz; Ahaz memperanakkan Hizkia; Hizkia melahirkan Manasye; Manasye menurunkan Amon; Amon memperanakkan Yosia;

"Salomo menurunkan Rehabeam": . . "Rehabeam - Abia": . "Avia - Asu":. "Asa memperanakkan Yosafat": . "Josaphat-Jorama": . "Joram ke Uzia": . . . Sebenarnya, Yoram memperanakkan Ahazia, Ahazia - Yoas, Yoas - Amassia, dan Amassia - Uzia - tiga raja dihilangkan (lihat catatan untuk). - "Uzia memperanakkan Yotam": . "Joatham - Ahaz": . Ahas untuk Hizkia: . . "Hizkia melahirkan Manasye": . . "Manasseh - Amun": . . "Amon - Yosia": .

. Yosia memperanakkan Joachim; Joachim memperanakkan Yekhonya dan saudara-saudaranya sebelum pindah ke Babel.

"Yosia memperanakkan Yekhonya dan saudara-saudaranya". Yosia memperanakkan Joachim, Joachim memperanakkan Jekonia: . ; lagi satu anggota silsilah dihilangkan. Namun, dalam beberapa manuskrip kuno itu tidak dihilangkan dan atas dasar mereka itu dimasukkan dalam terjemahan Slavia kami: (dengan angin sepoi-sepoi) dan dalam bahasa Rusia (dalam teks). "Sebelum Migrasi ke Babel": di bawah raja Babilonia Nebukadnezar sekitar tahun 588 SM. (). Babel - ibu kota kerajaan Babilonia, luas dan kuat saat itu - berdiri di atas Efrat, sebuah sungai yang mengalir ke Teluk Persia; sekarang mereka mencari reruntuhan kota yang megah dan dulu kaya ini. Orang-orang Yahudi menghabiskan 70 tahun di penangkaran, menurut nubuat nabi Yeremia ().

. Setelah pindah ke Babel, Yoyakhin melahirkan Salafiel; Salafiel melahirkan Zerubabel;

"Yehoniah melahirkan Salaphiel": . Yekhonya tidak memiliki anak menurut daging: karena ketika dia dibawa ke pembuangan di Babel, dia tidak memiliki anak (. lih.), tetapi selama penahanan di penjara dan setelah pembuangan di usia tua dia tidak dapat memiliki anak, dan firman Allah, yang diucapkan melalui Yeremia, seharusnya dilakukan di atasnya - dan itu datang. Oleh karena itu, jika beberapa putra Yekhonya disebutkan: ini adalah anak-anaknya karena adopsi atau hukum zhizchistvo(dari kata uzik yang artinya relatif). Menurut undang-undang ini (. . lih. dll.), saudara laki-laki atau keluarga terdekat dari almarhum yang tidak memiliki anak harus menikah dengan jandanya dan mengembalikan keturunannya; anak-anak yang lahir dari ini dianggap anak-anak almarhum, meskipun menurut daging mereka milik orang yang mengembalikan benih, dan dengan demikian memiliki dua ayah, satu menurut daging, yang lain (yang meninggal) menurut hukum . Begitulah anak-anak Yekhonya, dan, terlebih lagi, pemulih benih bukanlah anggota dari keturunan Salomo, tetapi dari keturunan saudara laki-laki ibunya, Natan, karena saudara-saudara dan kerabat terdekat Yekhonya dan Zedekia - raja terakhir sebelum penangkaran - dihukum mati. Jadi, Niri (dari keturunan Natan) adalah anggota silsilah, karena putranya Salathiel diadopsi oleh Jeconiah (lih. dan). - "Salafiel melahirkan Zerubabel": Salafiel, menurut kesaksian buku pertama, tidak memiliki anak, tetapi saudaranya Thedaiia (menurut hukum janda, melahirkan baginya anak-anak, di mana yang tertua - Zerubabel - dihormati sebagai putra sah Salafiel.

. Zerubabel memperanakkan Abihu; Abihu memperanakkan Eliakim; Eliakim memperanakkan Azor; Azor melahirkan Zadok; Zadok melahirkan Akhim; Akhim memperanakkan Elihu; Elihu memperanakkan Eleazar; Eleazar melahirkan Mattan; Mattan memperanakkan Yakub; Yakobus memperanakkan Yusuf, suami Maria, dari siapa Yesus, yang disebut Kristus, lahir.

"Zerubbabel memperanakkan Abihu... Mattan memperanakkan Yakub": semua nama dari sejarah tidak diketahui: mungkin, semua anggota silsilah ini disimpan dalam catatan keluarga atau dalam legenda, dalam hal apa pun, silsilah di bagian ini, tidak diragukan lagi, dapat diandalkan. - "Yakub memperanakkan Yusuf, suami Maria"“Apa yang menunjukkan bahwa Kristus adalah keturunan Daud? Ia dilahirkan bukan dari seorang suami, tetapi dari satu istri, dan penginjil tidak memiliki silsilah seorang perawan; jadi, mengapa kita bisa tahu bahwa Kristus adalah keturunan Daud? ​​.. Gabriel memerintahkan untuk pergi ke perawan bertunangan dengan suaminya, bernama Yusuf, dari rumah Daud (). Apa keinginan Anda yang lebih jelas daripada ini ketika Anda mendengar bahwa perawan itu berasal dari keluarga Daud? Ini menunjukkan bahwa Yusuf juga berasal dari generasi yang sama. Karena ada hukum yang memerintahkan untuk mengambil istri bukan dari yang lain, tetapi dari suku yang sama ... Orang-orang Yahudi tidak diperbolehkan untuk mengambil istri tidak hanya dari suku lain, tetapi dari klan atau suku lain. Dan begitulah kata-kata: dari rumah Daud, apakah kita mengacu pada perawan, apa yang dikatakan di atas akan tetap tidak diragukan, atau jika kita menerapkannya pada Yusuf, apa yang dikatakan tentang dia juga akan berlaku untuk perawan. Jika Yusuf berasal dari keluarga Daud, maka dia mengambil seorang istri bukan dari jenis yang berbeda, tetapi dari yang sama dari mana dia sendiri berasal ”( Emas., lih. Teofilus.). - "Suami Maria": suami hanya dengan pertunangan (lihat catatan untuk). - "Dari siapa dia dilahirkan": lih. .– "Yesus memanggil Kristus": lih. kira-kira ke .

. Jadi semua generasi dari Abraham sampai Daud adalah empat belas generasi; dan dari Daud ke migrasi ke Babel empat belas generasi; dan dari migrasi ke Babel kepada Kristus, empat belas generasi.

"Empat Belas Generasi": penginjil membagi silsilah menjadi tiga periode dan menyebutkan 2 * 7 = 14 genera di masing-masing periode. Meskipun dalam beberapa periode ada lebih dari 14 kelahiran, yang berlebihan dihilangkan. Mungkin, ini dilakukan untuk memudahkan memori, sehingga lebih nyaman untuk mengingat tabel silsilah. Menurut penjelasan Ust. 3latoust, “Penginjil membagi seluruh silsilah menjadi tiga bagian, ingin menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi tidak menjadi lebih baik dengan perubahan pemerintahan, tetapi pada zaman aristokrasi, dan di bawah raja, dan selama oligarki, mereka terlibat dalam kejahatan yang sama; di bawah kekuasaan para hakim, imam dan raja mereka tidak memiliki keberhasilan khusus dalam kebajikan” (seperti beberapa nama di setiap bagian bersaksi tentang hal ini). Periode:

1	2	3
Dari Abraham sampai Daud	Dari Daud ke Penangkaran	Dari penawanan ke Kristus
1. Ibrahim	1. Sulaiman	1. Jekonia
Ishak	Rehoboam	Salafiel
Yakub	Avi	Zerubabel
Lubang di pintu	Sebagai	Aviud
5. Tarif	5. Yosafat	5. Eliakim
Esrom	Joram	Azor
Aram	Ozia	sadok
Aminadav	Yotam	Achim
Nahsson	Ahaz	Eliud
10. Salmon	10. Hizkia	10. Eleazar
Boaz	Manasia	matfan
Ovid	Amon	Yakub
Jesse	Josiah	Yusuf
David	Joachim	Kristus
14	14	14

"Penginjil menempatkan Kristus sendiri di antara generasi, di mana-mana bersanggama dengan kita" ( Emas.).

. Kelahiran Yesus Kristus adalah seperti ini: setelah pertunangan Bunda-Nya Maria dengan Yusuf, sebelum mereka digabungkan, ternyata Dia mengandung Roh Kudus.

"Setelah pertunangan": pertunangan di antara orang-orang Yahudi terdiri dari kesepakatan yang dibuat antara ayah pengantin wanita dan ayah pengantin pria atau, untuk ayah mereka, kerabat terdekat pengantin pria dan wanita, dan harga pengantin wanita, atau hadiah, juga diberikan. - "Dengan Joseph": dia berasal dari keluarga David (), pada saat itu dipermalukan; kerajinan - tukang kayu (lih.). Menurut legenda, dia saat itu sudah tua dan menjanda. Seorang kerabat jauh Maria, ia bertunangan dengannya hanya untuk menjadi penjaga kaul keperawanannya (Chet Min 25 Maret dan 25-27 Desember). - "Sebelum mereka digabungkan": antara hari pertunangan dan hari pernikahan, beberapa kali berlalu, kadang-kadang beberapa bulan, di mana pengantin wanita, yang tinggal di rumah kerabat, sudah dianggap sebagai istri dari tunangan; namun ("sepertinya" Emas.) juga terjadi bahwa tunangan hidup bersama, tetapi tidak memiliki komunikasi perkawinan. Tradisi, menurut petunjuk dari Ev. Lukas, mengatakan bahwa Maria yang bertunangan tinggal di rumah Yusuf di Nazaret. - Setelah pertunangan Maria dengan Yusuf, sebelum mereka digabungkan, ternyata Maria ada di dalam rahim "dari Roh Kudus". “Dengan sangat ekspresif kata penginjil itu: "ternyata dia ada di dalam rahim", - seperti yang biasa mereka katakan tentang kejadian khusus yang terjadi di luar dugaan dan tak terduga "( Emas., lih. Euph. Zig.: dikatakan - ternyata karena terkejut). “Oleh karena itu, jangan sujud lebih jauh, jangan menuntut lebih dari apa yang telah dikatakan, dan jangan bertanya bagaimana Ruh membentuk anak dalam perawan. Karena jika tidak mungkin untuk menjelaskan metode pembentukan ini selama tindakan alami, lalu bagaimana ini dapat dijelaskan ketika Roh bekerja secara ajaib? ( Emas.).

. Joseph suaminya, yang saleh dan tidak ingin mempublikasikannya, ingin diam-diam melepaskannya.

"Suaminya": hanya masih bertunangan. - "Menjadi Benar": 'χαιος, 1) adil, orang yang memberikan haknya kepada setiap orang; 2) baik hati (), penuh kasih, yang melunakkan kerasnya hukum dengan rahmat, cinta, kebaikan. Joseph menunjukkan keadilannya dalam kenyataan bahwa, mencurigai tunangannya sebagai perselingkuhan, dia tidak ingin, bertentangan dengan hukum, untuk bergabung dengannya, tetapi bermaksud untuk melepaskannya; tetapi kebaikannya terletak pada kenyataan bahwa dia ingin diam-diam melepaskannya, tanpa mengungkapkannya secara terbuka. - "Tidak ingin mempublikasikannya": menurut hukum Musa, tunangan, yang melanggar kesetiaan sebelum waktu pernikahan, dilempari batu di depan gerbang kota (), yaitu. mengalami kematian yang paling memalukan dan menyakitkan. Kemudian undang-undang memberikan hak kepada suami untuk melepaskan istrinya dari dirinya dengan memberinya surat cerai (). Sudah menjadi kebiasaan dalam surat cerai ini untuk menunjukkan alasan perceraian, dan harus ada saksi, yang bagaimanapun juga memalukan bagi istri. Joseph, karena kebaikannya, tidak hanya tidak ingin membuat tunangannya dieksekusi secara hukum, tetapi bahkan tidak ingin mempermalukannya dengan memberinya surat cerai dengan formalitas yang ditentukan oleh hukum, tetapi berpikir, tanpa mengungkapkan alasannya. untuk perceraian, diam-diam, tanpa aib, biarkan dia pergi Dorong. Yusuf, rupanya, tidak tahu sama sekali sampai sekarang tentang pemberitaan dan pembuahan tanpa biji dari seorang bayi dalam kandungan Maria.

. Tetapi ketika dia memikirkan hal ini, lihatlah, Malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan berkata: Yusuf, anak Daud! jangan takut untuk mengambil Maria istrimu, karena apa yang lahir dalam dirinya adalah dari Roh Kudus; dia akan melahirkan seorang Anak laki-laki, dan kamu akan menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka.

"Ketika Dia Memikirkannya": Mengapa malaikat tidak memberi tahu Yusuf sebelum dia merasa malu? Jangan sampai Yusuf menemukan ketidakpercayaan, dan hal yang sama terjadi padanya seperti pada Zakharia. Tidaklah sulit untuk mempercayai suatu perbuatan ketika itu sudah ada di depan mata; dan ketika tidak ada permulaan, maka kata-kata tidak akan diterima dengan mudah ... Untuk alasan yang sama, gadis itu juga diam. Karena dia pikir dia tidak akan meyakinkan mempelai laki-laki dengan berbicara tentang perbuatan yang tidak biasa, tetapi, sebaliknya, akan membuatnya kesal dengan memberikan gagasan bahwa dia menutupi kejahatan yang telah dilakukan. Jika dia sendiri, mendengar tentang sedikit rahmat yang dianugerahkan kepadanya, menghakimi secara manusiawi dan berkata: bagaimana “Ini akan terjadi ketika saya tidak mengenal suami saya”(); maka Yusuf akan lebih meragukan, terutama ketika dia mendengar tentang ini dari seorang istri yang dicurigai ”( Emas.). – Malaikat Tuhan: Malaikat berarti utusan; dengan nama ini dalam Kitab Suci disebut makhluk-makhluk spiritual-cerdas yang tepat, yang berdiri dalam kebaikan ketika iblis jatuh; mereka tinggal di surga dan diutus oleh Tuhan untuk menyatakan dan memenuhi kehendak-Nya, dan mereka menggunakan berbagai cara, muncul dalam mimpi, dalam penglihatan, dalam kenyataan, mengambil bentuk manusia. - "Dalam mimpi": cara mengungkapkan kehendak Tuhan, tidak jarang dalam Perjanjian Lama: . dan memberi. . dll. - "Anak Daud": Malaikat menyebut Yusuf keturunan Daud, pengingat dia, membangkitkan iman dalam kata-katanya tentang keturunan yang dijanjikan kepada Daud - Mesias. - “Jangan takut” bahwa dengan menerima tunangan Anda yang tidak menganggur, Anda akan melanggar hukum dan menyinggung Tuhan; "Jangan takut", jangan ragukan kemurnian dan kepolosannya. - "Terima": untuk menahannya di rumahnya, karena dalam pikiran Joseph sudah membiarkannya pergi. - “Apa yang lahir di dalam dirinya berasal dari Roh Kudus”: lih. .- "Dia akan melahirkan seorang putra": menghilangkan keraguan Yusuf dan mengungkapkan rahasia yang membingungkannya, Malaikat meyakinkan bahwa Maria akan melahirkan seorang putra dan memprediksi namanya; dari penjelasan nama ini, serta dari instruksi malaikat untuk mengandung seorang putra dari Roh Kudus, Joseph dapat melihat bahwa kita sedang berbicara tentang Mesias. - "Dia akan menyelamatkan": arti nama Yesus Penyelamat, dan Dia, sesuai dengan nama ini, benar-benar menyelamatkan orang dengan penebusannya . - "Umat-Nya": semua orang yang diberikan Bapa kepada-Nya (). Umat ​​atau umat Allah sebenarnya disebut orang Yahudi, karena mereka dipilih secara khusus dan murah hati sebagai umat yang sangat dikasihi-Nya, dan mereka mengutus Mesias Yesus untuk menebus semua orang melalui Dia. Semua yang berpaling kepada Kristus dari segala bangsa dan setiap saat adalah umat Allah dan Kristus (lih. Emas.). - "Dari dosa-dosa mereka": ada alasan untuk pemisahan antara Tuhan dan manusia dan alasan untuk semua kejahatan; oleh karena itu, menyelamatkan dari dosa berarti mendamaikan manusia dengan Allah dan memberi mereka persatuan yang diberkati dengan Allah yang hilang karena dosa, di mana mereka yang benar-benar percaya kepada Kristus dan berdiri dalam persekutuan rohani dengan Dia ditemukan.

. Dan semua ini terjadi, supaya apa yang difirmankan Tuhan melalui nabi itu menjadi kenyataan, yang mengatakan: lihatlah, Perawan dalam kandungan akan menerima dan melahirkan seorang Anak, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel, yang artinya: Tuhan bersama kita.

"Dan semua ini terjadi, sehingga apa yang dikatakan menjadi kenyataan" dll.: penginjil Matius, yang awalnya memberikan Injilnya kepada orang-orang percaya di antara orang-orang Yahudi, oleh karena itu dalam kebiasaan, terutama di hadapan para penginjil lain, dalam peristiwa-peristiwa kehidupan Kristus, untuk menunjukkan pemenuhan nubuat Perjanjian Lama tentang Mesias, yang sangat penting bagi orang Yahudi (lihat dan banyak lainnya. ). Jadi di sini, dalam kelahiran Kristus dari seorang perawan, penggenapan nubuat kuno tentang ini ditunjukkan (St. Emas, Teofilus. Dan Euph. Zig. kata-kata ayat 22 dan 23 diambil sebagai kelanjutan dari ucapan Malaikat). - Semoga menjadi kenyataan: harus dipenuhi. Kata-kata ini (dan juga kata-kata lain yang serupa) harus dipahami bukan agar Mesias lahir agar nubuatan itu digenapi, tetapi agar nubuat itu diberikan karena Mesias itu akan lahir, dan karena itu terjadilah , menjadi kenyataan.

"Melalui nabi": Yesaya - lebih dari 700 tahun sebelum kelahiran Kristus. Itu diucapkan pada kesempatan invasi kemudian di bawah Ahaz dari pasukan gabungan raja-raja Israel dan Suriah di Yehuda untuk melengserkan keluarga Daud, yang dengannya janji-janji Mesias terhubung. Sang nabi meyakinkan bahwa rencana raja-raja ini tidak akan menjadi kenyataan, dan sebagai penegasan akan hal ini sebuah tanda diberikan sebagai berikut: "Lihatlah, seorang perawan akan mengandung dan melahirkan seorang Anak" dll. (). Arti dari nubuatan itu adalah: keluarga Daud tidak akan kehilangan kerajaan, karena dari situ Mesias dari seorang perawan harus lahir pada waktunya; Sampai saat itu, garis keturunan Daud yang memerintah tidak akan berhenti, dan musuh yang sekarang mengancamnya tidak akan berhasil dalam apa pun. Peristiwa masa depan yang jauh dihadirkan oleh nabi sebagai tanda atau bukti dari masa depan yang dekat, seperti Musa menunjuk penyembahan masa depan orang-orang di gunung, sebagai bukti bahwa orang-orang memang akan segera meninggalkan Mesir ().

"Imanuel - Tuhan beserta kita": muncul di bumi dan berdiam di antara manusia di bentuk manusia, menghubungkan dewa dengan manusia (). Mengapa namanya bukan Imanuel, tetapi Yesus? Karena tidak dikatakan panggilan, tetapi - mereka akan menelepon, yaitu masyarakat dan peristiwa itu sendiri. Di sini nama tersebut dipinjam dari kejadian tersebut, karena merupakan karakteristik dari Kitab Suci untuk menggunakan insiden sebagai ganti nama. Jadi kata-kata: "Namanya akan disebut Imanuel" sangat berarti bahwa mereka akan melihat Allah bersama manusia. Karena meskipun dia selalu bersama orang-orang, dia tidak pernah begitu jelas" ( Emas., lih. Teofilus.).

. Bangun dari tidur, Yusuf melakukan seperti yang diperintahkan Malaikat Tuhan kepadanya, dan mengambil istrinya, dan tidak mengenalnya, bagaimana akhirnya Dia melahirkan Putra sulungnya, dan dia memanggil nama-Nya: Yesus.

"Aku mengambil istriku": hanya bertunangan dengannya, diterima sebagai istri di rumahnya, atau meninggalkannya untuk tinggal di rumahnya (lih. catatan untuk); Pengantin wanita Yahudi disebut istri. - “Tidak mengenalnya. Bagaimana saya akhirnya melahirkan: sebenarnya - sampai dia melahirkan: doktrin keperawanan Theotokos Yang Mahakudus. Penginjil menggunakan miliknya berapa lama, tetapi Anda tidak curiga dari fakta bahwa Joseph kemudian mengenalnya. Penginjil hanya memberi tahu mereka bahwa perawan sebelum lahir benar-benar tidak dapat diganggu gugat; apa yang terjadi setelah lahir, yang membuat Anda menilai sendiri. Apa yang perlu Anda ketahui darinya, katanya, yaitu. bahwa perawan itu tidak dapat diganggu gugat sebelum lahir, dan apa yang terbukti dengan sendirinya dari apa yang telah dikatakan sebagai konsekuensi yang benar, kemudian serahkan pada refleksi Anda sendiri, yaitu bahwa orang yang benar (seperti Yusuf) tidak ingin mengenal perawan setelah dia secara ajaib menjadi seorang ibu dan pantas untuk melahirkan dengan cara yang luar biasa dan menghasilkan buah yang luar biasa" ( Emas. Tuhan memerintahkan untuk menguduskan diri-Nya setiap anak sulung, terlepas dari apakah akan ada anak setelah dia atau tidak, dan yang diperanakkan adalah anak sulung. “Dia memanggilnya anak sulung, bukan karena dia memiliki anak laki-laki lain, tetapi hanya karena dia adalah anak sulung, dan, terlebih lagi, satu-satunya: karena Kristus adalah anak sulung, sama seperti dia dilahirkan pertama, dan satu-satunya yang diperanakkan, karena dia tidak punya saudara” ( Teofilus.). Jika Injil menyebutkan saudara-saudara Yesus Kristus (.dst.) dan mereka bahkan disebut dengan nama mereka (; .- Yakobus, Yosia, Simon dan Yudas): maka mereka bukanlah saudara, tetapi saudara-saudaranya yang bernama - anak-anak Yusuf yang bertunangan dari pertama pernikahannya Grieg. B., Epit., Kiril. Alexander., Hillary, Eusebius, Theophilus. dan lain-lain. Kamis, 26 Desember). Kemungkinan kecil adalah pendapat bahwa orang-orang yang disebutkan adalah sepupu Yesus Kristus - anak-anak Cleopas, saudara laki-laki Yusuf, dan Maria, saudara perempuan Bunda Allah, meskipun mereka memegang pendapat ini. bl. Jerome, Theodoret Dan Agustinus.