AD Kantemir. satir

Satir pertama dalam buku itu berjudul "Tentang mereka yang menghujat doktrin." Satire menggambarkan argumen orang-orang yang menentang sains. Menurut Crito, penentang sains menjadi akar penyebab perpecahan spiritual. Orang-orang mulai belajar Alkitab secara spontan, tanpa meminta bantuan pendeta. Orang-orang mulai percaya bahwa biara-biara tidak layak menerima tanah, dan mereka mulai membenci membungkuk dan berpuasa di tempat-tempat suci.

Silva percaya bahwa sains dan pembelajaran hanya dapat membawa kelaparan, karena petani biasa menerima panen besar. Bangsawan juga tidak membutuhkan sains. Para bangsawan mengatasi urusan administrasi dan perdagangan bahkan tanpa mengajar. Lagi pula, sains hanya membawa kebosanan dan merusak kesenangan. Satiris Goldfinch Medor menulis bahwa sains disajikan dalam sebuah buku. Dan satu buku membutuhkan banyak kertas. Satyr percaya bahwa penjahit sederhana dan pembuat sepatu lebih pintar dari Virgil dan Cicero. Para satiris percaya bahwa hidup akan menjadi lebih mudah tanpa sains. Untuk menjadi episkop, Anda hanya perlu menumbuhkan janggut dan mengenakan tudung.

Satire kedua dari buku ini berjudul "Tentang Kecemburuan dan Kebanggaan Bangsawan Jahat." Sindiran tersebut menceritakan tentang percakapan antara Eugene dan Filaret. Eugene bekerja di posisi tinggi. Filaret menemukan bahwa Eugene dalam suasana hati yang buruk. Alasan untuk suasana hati ini adalah keberhasilan pekerja yang berperingkat lebih rendah dari Eugene. Mereka bangkit tangga karir, dan Eugene tidak mencapai apa pun, terlepas dari akar yang mulia. Eugene malu dengan posisinya. Filaret menjelaskan bahwa keluhuran nenek moyang tidak ada artinya tanpa prestasi mereka sendiri. Eugene mengatakan bahwa para leluhur pantas mendapatkan kehormatan dengan pekerjaan mereka. Eugene tidak memiliki hal semacam itu.

Kemudian, penulis menggambarkan kehidupan seorang pria kaya. Barin bangun terlambat di pagi hari. Dia minum kopi saat sarapan dan bersolek. Pelayannya mengenakan sepatu ketat dan kaftan untuknya. Dia bermain kartu dengan teman imajiner setiap hari. Kehidupan Eugene hampir sama. Dia tidak bisa mendapatkan posisi tinggi. Untuk berlayar, Eugene tidak memiliki pengetahuan dan keberanian. Untuk menjadi hakim, seseorang harus memiliki belas kasihan dan mengetahui hukum. Dan Eugene kejam dan bodoh. Dia kehilangan banyak uang dalam kartu, memukuli petani dan menggunakan semua cara untuk mengumpulkan dana.

Eugene sangat malas dan tidak ingin melakukan apa-apa. Pada saat yang sama, dia tidak memiliki ketekunan dan kesabaran. Di Cleitus pekerja sederhana memiliki banyak kesabaran. Dia menghabiskan sepanjang hari mengetuk ambang pintu dan dengan hati-hati memilih kata-katanya ketika berkomunikasi dengan masyarakat kaya. Eugene tidak memiliki kesabaran. Ketidaktahuannya hanya merusak hidupnya. Dengan perbuatannya dia menghina leluhurnya.

Sindiran ketujuh ditulis tentang pendidikan. Sindiran itu berbicara tentang pentingnya pendapat seluruh masyarakat. Ada penilaian serupa di masyarakat bahwa memperoleh pengetahuan hanya mungkin untuk orang-orang dari usia yang terhormat. Orang yang terlalu muda tidak bisa memberi nasihat. Selain pengetahuan, setiap orang cenderung menipu. Perolehan kualitas tergantung pada pendidikan. Selama pendidikan, setiap sifat diwujudkan dalam karakter seseorang. raja yang hebat Peter menciptakan kursus pelatihan untuk mata pelajarannya. Menurut penulis, pendidikan yang tepat akan banyak membantu pencapaian. Terlepas dari posisi dan bakatnya, seseorang harus selalu menjadi orang yang baik.

Gambar atau gambar Cantemir - Satyrs

Penceritaan kembali lainnya untuk buku harian pembaca

• Ringkasan Sartre Eksistensialisme adalah humanisme

  Karya yang disajikan adalah sejenis biografi. Penulis, narator sendiri, menceritakan tentang proses pertumbuhannya, tentang kecintaannya pada buku dan menulis.

• Ringkasan Cadangan Dovlatov

  "Cadangan" adalah cerita yang ditulis oleh Sergei Dovlatov. Seperti dalam banyak karya lainnya, karakter utama merupakan personifikasi dari pengarang itu sendiri. Tidak seperti cerita lain, dalam cerita ini, protagonis memiliki nama belakang dan nama depan fiktif.

• Ringkasan Remarque Tiga Kawan

  Tiga kawan yang lulus Pertama perang Dunia, - Otto Kester, Robert Lokamp dan Gottfried Lenz - bertemu Patricia Holman. Hubungan antara Robert dan Patricia mulai berkembang

• Ringkasan Leher Jeruk Bianchi

  Kisah ini dimulai dengan kebangkitan seekor burung. Bangun. Dia mengguncang dirinya sendiri, melayang ke langit, dan bernyanyi, menyambut musim semi, membangunkan semua orang. Lark juga memperingatkan penghuni hutan akan bahaya. Pahlawan bersebelahan dengan ayam hutan

• Ringkasan pesawat Karpet Krapivin

  Hidup kita berjalan dengan sangat tonggak pencapaian- masa kanak-kanak. Di tahun-tahun inilah kami merasa baik, luar biasa ringan, dan sepertinya tidak ada masalah. Itulah mengapa masa kecil dan remaja kita harus menjadi yang paling kaya dan paling cemerlang dalam ingatan kita.

Dalam warisan sastra Cantemir, tempat utama ditempati oleh satir. Hanya ada sembilan di antaranya: lima ditulis sebelum berangkat ke luar negeri (1729-1731) dan kemudian (1736-1737) direvisi di London dan tiga satir (VI, VII, VIII), disusun dan ditulis di Paris (1738-1739). Satir IX yang disebut, yang hanya diketahui dari satu daftar yang salah, tidak termasuk dalam edisi lama mana pun dan hanya diterbitkan pada tahun 1858, dinamai demikian secara konvensional; dalam hal topik (terutama yang dekat dengan khotbah Feofan), dalam hal bahasa, gaya, syair, tidak diragukan lagi harus dikaitkan dengan kelompok pertama dan bertanggal 1731. Cantemir tidak punya waktu untuk mengulang satir ini, salah satu yang paling informatif, luar negeri.

Konstruksi satir Cantemir biasanya seragam. Setelah pengantar (yang paling sering mewakili daya tarik, misalnya, ke pikirannya, ke Feofan, ke inspirasi, ke matahari, dll.), Cantemir segera melanjutkan ke contoh hidup, yang, mengikuti satu demi satu, membentuk sebuah galeri potret sastra, terhubung hampir tanpa transisi pesanan sederhana link. Oleh karena itu gelar ganda yang khas untuk Cantemir; yang pertama menentukan banding, yang memberikan bingkai ke seluruh sindiran; yang kedua berkaitan dengan tanda di mana potret satir dipilih. Jadi, misalnya, “Dalam pikiranmu (pada orang-orang yang menghujat ajaran)”; "Kepada Uskup Agung Novgorod (tentang perbedaan nafsu manusia)"; "Untuk matahari (untuk keadaan cahaya ini)"; “Untuk Pangeran N.Yu. Trubetskoy (tentang pendidikan)", dll. Makna formal murni dari sapaan itu biasanya mencolok; dalam sindiran yang lebih lemah, itu direduksi ke tingkat dalih sastra sederhana; tetapi bahkan dalam satir klasik seperti yang ketiga, pertanyaan yang diajukan kepada Theophanes dalam pendahuluan (apa yang menjelaskan keragaman tak terbatas dan ketidaksamaan nafsu manusia?), sebuah pertanyaan yang bersifat filosofis, tetap tidak terjawab dan, oleh karena itu, diajukan hanya secara komposisional. . Isi sebenarnya dari sindiran brilian ini adalah rangkaian potret orang-orang yang dirasuki berbagai nafsu.

Inkonsistensi kerangka konstruksi dan konten potret-satir mengungkapkan asal sastra ganda dari sindiran Cantemir. Dia belajar konstruksi dengan Boileau. Daya tarik dalam satire I ke pikiran seseorang jelas kembali ke satire IX Boileau "A son esprit" (1667), seruan kepada Theophanes (dalam satire III) - untuk satire II Boileau "A Moliere" (1664). Sementara itu, potret itu sendiri hanya terhubung dari jarak jauh dengan Boileau; mereka milik mayoritas kehidupan Rusia, sementara pada saat yang sama melanjutkan galeri satir yang digariskan baik dalam khotbah Theophan maupun dalam sastra Barat; mereka sesuai dengan tahap selanjutnya daripada Boileau (dan untuk Cantemir sezaman dengannya) dalam pengembangan satir Eropa. Metode galeri potret, misalnya, berlaku di Cantemir, hampir tidak pernah terjadi di Boileau, tetapi terus digunakan dalam Karakter La Bruyre (1687), dalam sebuah buku luar biasa yang mewakili tahap transisi dari klasisisme ke pencerahan abad ke-18. . Nama-nama bersyarat para pahlawan dalam sindiran Cantemir (Chrysippus, Clearchus, Longinus, Ircanus, Medor, Criton, Titius, dll.) juga ditemukan mengikuti model nama dari La Bruyre (dan terkadang diambil langsung darinya). Selain itu, Cantemir menyadari literatur moralistik baru dari jenis bahasa Inggris, yang di awal XVIII abad adalah salah satu fenomena paling maju dalam sastra Eropa. Bahasa Inggris dia (sebelum periode London) tidak tahu, tetapi dalam buku hariannya tahun 1728, "Penonton Prancis Baru", "The Misanthrope" (Vol. II) dan "The Modern Mentor" diberi nama, yaitu, jelas, jurnal moralistik Prancis yang muncul setelah terkenal, "Spectator" Style dan Addison. Namun, bahkan tanpa indikasi yang tepat tentang kesadaran Cantemir dalam literatur moral dan pendidikan Barat terbaru, kita memiliki hak ilmiah untuk meragukan validitas sudut pandang tradisional yang menghubungkan Cantemir yang menghubungkan Cantemir dengan Boileau (dan dengan satiris Romawi). Sudut pandang ini muncul hanya karena para peneliti, berdasarkan bentuk puitis dari sindiran Cantemir (benar-benar turun dari satir Boileau) dan dari beberapa tempat terpisah yang mewakili transkripsi bagian-bagian terkenal dari Boileau (atau Juvenal), tidak membayar perhatian pada keadaan yang lebih penting: pertama, Boileau tidak sezaman dengan Cantemir; dia meninggal pada tahun 1715; untuk generasi Cantemir, dia bukan lagi fakta sastra yang hidup, yaitu, "contoh" yang tak terbantahkan, dikanonisasi sejak lama dan disamakan dengan sindiran klasik Romawi; kedua, satir Cantemir berbeda dari satir Boileau justru dalam fitur yang membawa Cantemir dekat dengan Style, Addison dan pengikut kontinental mereka; berbeda dengan Boileau, Cantemir dianut oleh kesedihan perjuangan sastra untuk perbaikan nyata dalam kehidupan Rusia; dia ingin benar-benar berkontribusi pada pencerahan dan pendidikan kewarganegaraan rakyat Rusia, seperti halnya Inggris, penerus revolusi borjuis tahun 1640-an, berusaha untuk mendiskreditkan aristokrasi, untuk melumpuhkan pengaruhnya yang merusak pada adat istiadat borjuasi dan filistinisme. , di mana mereka mencapai kesuksesan yang signifikan; selain itu, dalam kondisi Rusia tahun 1730-an, Cantemir juga berusaha. Satir Cantemir, oleh karena itu, tidak hanya secara kronologis, tetapi juga di tempat historisnya, sezaman dengan proses perkembangan moralisme borjuis pan-Eropa, yaitu. termasuk yang paling maju di budaya eropa paruh pertama abad ke-18. Cantemir dalam hal ini adalah perwakilan Rusia pertama dari arah khas Eropa, arah Addison dan awal Voltaire, arah yang secara langsung bersifat reformatoris dan, oleh karena itu, jauh lebih maju dari penggambaran "kekurangan umat manusia" universal, yang biasa tema satir Boileau.

Belinsky mengatakan pada tahun 1845 bahwa "dari waktu ke waktu untuk mengungkap Cantemir tua dan membaca salah satu satirnya adalah kesenangan nyata." Belinsky, di sisi lain, mengatakan bahwa Cantemir akan hidup lebih lama dari banyak selebritas sastra, klasik dan romantis. Pendapat dan prediksi ini menjadi kenyataan. Pembaca modern merasa di Cantemir seseorang yang untuknya penggambaran berbakat tentang apa itu, adat istiadat dan keburukan pada masanya, selalu tunduk pada tujuan tertinggi memperjuangkan yang terbaik dan mengkhotbahkan yang terbaik, merasa, dengan kata lain, kesedihan. pencerahan dan dengan jelas membedakan segel kepribadian yang belum terhapus hingga hari ini. Sementara itu, betapa diperlukan spesialisasi filologis untuk membedakan kepribadian penyair Virshe tua, bahkan seperti Simeon Polotsky! Ini berarti bahwa Kantemir, penulis Rusia pertama dalam arti kata modern, membenarkan kebiasaan yang ditetapkan oleh Belinsky dan yang telah menjadi tradisi untuk memulai dengan Kantemir tinjauan sastra Rusia baru (walaupun ini tidak sepenuhnya akurat dari sudut pandang pandangan tentang sejarah gaya sastra Rusia). Dalam sebuah artikel tentang Kantemir (1845), Belinsky menulis: “Kantemir tidak memulai sejarah sastra Rusia, tetapi mengakhiri periode penulisan Rusia. Kantemir menulis dalam apa yang disebut syair suku kata - ukuran yang sama sekali tidak seperti bahasa Rusia; meteran ini ada di Rusia jauh sebelum Kantemir ... Kantemir adalah yang pertama menulis puisi, juga dalam meter suku kata, tetapi isi, karakter, dan tujuan puisinya sama sekali berbeda dari para pendahulunya di bidang puisi. Kantemir memulai sejarah sastra Rusia sekuler. Itulah sebabnya setiap orang, yang dengan tepat menganggap Lomonosov sebagai bapak sastra Rusia, pada saat yang sama, tidak sepenuhnya tanpa alasan, memulai sejarahnya dengan Kantemir.

Cantemir, pertama-tama, memiliki karunia visi sastra. Dia melihat gerak tubuh, keterampilan, tindakan, karakter orang-orang yang dia gambarkan. Dalam sindiran ketiga ada potret indah dari gosip yang tidak tertarik, penjaja berita Menander. Di pagi hari dia mendorong di antara orang-orang untuk menjadi yang pertama untuk mengetahui apa keputusan baru yang keluar, apa yang dibawa utusan dari Persia, jika tidak hanya yang menikah, yang kalah, yang meninggal:

Ketika Melandrus mendapatkan banyak hal baru,

Baru-baru ini menuangkan anggur baru ke dalam kapal

Bisul, desis, lingkaran air mata, papan tiup,

Itu akan merobohkan lengan baju, dengan ganas mengalir keluar dari mulut.

Potret itu dilukis dengan sangat berbakat sehingga bahkan sekarang Anda melihat gosip Moskow tahun 1730-an dan mendengar intonasi pidatonya. Namun Cantemir tidak hanya menunjukkan ketajaman penanya. Di atas semua satir yang disatukan, ada satu gambar yang tidak disebutkan namanya, sebagian dituangkan dalam sindiran VI, gambar orang yang serius dengan tujuan. kehidupan manusia dan menemukan tujuan ini dalam pemenuhan kewajiban kepada masyarakat. Penciptaan citra ini melalui citra kebalikan dari orang-orang bodoh, keji dan hina adalah jasa moral dan pendidikan terbesar Cantemir. Semua sindirannya juga dijiwai oleh rasa duka moral yang umum tentang rendahnya martabat dan moralitas penyair sezaman. Dalam kasus lain, rasa sakit untuk orang yang kehilangan citra seseorang menginspirasi satiris dengan episode yang luar biasa, seperti, misalnya, gambar penduduk kota yang benar-benar mabuk pada hari Nikolain, di jalan-jalan yang ratusan mayat imajiner berwajah kemerahan berbaring berdampingan (dalam sindiran V). Kemarahan dan rasa sakit mengilhami serangan terhadap Akademi Ilmu Pengetahuan (dalam apa yang disebut sindiran IX), yang anggotanya, lupa mengapa Peter merencanakan pendirian Akademi, sibuk mengamati upacara kehidupan akademik, dan tidak menyebarkan ilmu serius di negara yang dengan ramah melindungi mereka.

Fitur-fitur ini umum untuk kurang lebih semua satir, tetapi penelitian yang cermat menunjukkan bahwa setiap satir individu Cantemir selalu dikaitkan dengan menit tertentu dalam sejarah negara, dengan keadaan pada saat itu, karena itu ide-ide pendidikan umum penyair (perjuangan untuk sains, untuk meningkatkan jumlah orang yang tercerahkan dan sipil yang jujur) tidak pernah berubah menjadi skema abstrak. Setiap sindiran Cantemir (terutama lima yang pertama, ditulis sebelum berangkat ke luar negeri) merupakan dokumen sejarah perjuangan politik yang sesungguhnya pada masanya; dalam sindiran Cantemir ada serangan tajam terhadap orang-orang tertentu, perwakilan dari partai yang memusuhi kemajuan: misalnya, dalam catatan satir pertama, Cantemir sendiri menunjukkan bahwa gambar uskup di dalamnya adalah potret Uskup Georgy Dashkov , pemimpin reaksi gereja di akhir tahun 1720-an; berikut adalah cara digambar oleh Cantemir:

Apakah Anda ingin menjadi uskup? Keluar di jubah.

Di atas tubuh itu dengan bangga bergaris riza

Biarkan dia menutupi, menggantung rantai di leher Anda dari emas,

Tutupi kepalamu dengan tudung, perutmu dengan janggut,

Tongkat itu dituntun dengan luar biasa untuk dibawa di depan mereka,

Bengkak di gerbong saat hati sedang marah

Retak, berkati semua orang di kanan dan kiri;

Semua orang harus mengenal Anda sebagai pendeta agung dalam hal ini

Tandanya, dengan hormat panggil sang ayah.

Apa yang ada dalam sains? apa gunanya gereja dengan itu?

Yang lain, menulis khotbah, akan melupakan kutipannya,

Dari apa pendapatan merugikan; dan di dalamnya gereja-gereja benar

Yang terbaik didirikan, dan seluruh gereja adalah kemuliaan.

Belinsky menulis tentang Cantemir (1845):

... “Isi satirnya adalah ekspresi kemarahan atau ejekan yang disebabkan oleh musuh reformasi Petrus. Musuh-musuh ini terdiri dari dua jenis: penganut zaman kuno, yang sama sekali tidak mau menerima ide-ide dari reformator besar, dan pengikut kebaruan yang tidak berakal, yang dengan buruk atau bahkan salah memahami sifat transformasi. Cantemir terutama melawan yang pertama; Namun, ia juga memiliki trik jahat melawan yang terakhir.

Sindiran pertama Cantemir (1729) diarahkan, seperti yang telah kita lihat, melawan reaksi, yang mendekati kemenangan; setahun yang lalu, dia berhasil mendapatkan izin untuk menerbitkan "Batu Iman" Stefan Yavorsky, yang pernah dilarang di bawah Peter; Theophanes dan kelompoknya jelas melihat bahaya yang mengancam mereka. Sindiran penyair muda itu tak terduga mendapat bantuan dari luar. Dari pujian puitis Feofan, orang dapat melihat betapa berterima kasihnya seluruh "Pasukan Ilmiah" kepada satiris, juga jelas ("meludahi badai mereka"), betapa kesalnya pesta gereja itu. Dua bulan kemudian, satire kedua ditulis (dan juga diedarkan), mewakili pembelaan kelompok penguasa baru yang diajukan oleh reformasi Peter. Cantemir membela di dalamnya sudut pandang Peter tentang bangsawan sebagai warisan yang pernah muncul dari jasa leluhur dan oleh karena itu tersedia untuk pembaruan terus-menerus melalui pengenalan orang baru ke dalamnya, dibedakan oleh manfaat baru. Oleh karena itu, bangsawan yang lahir dengan baik, yang tidak ramah kepada orang baru, menyangkal haknya sendiri atas bangsawan, karena leluhurnya dulunya adalah orang baru. Alur pemikiran dalam sindiran ini mengantisipasi filosofi sosial masa depan Sumarokov (pembenaran kaum bangsawan berdasarkan prestasi). Dalam situasi tahun 1729, keberanian sipil penulis terlihat jelas: bukan tanpa alasan satire kedua juga menjadi pamflet semi-legal. Potret yang dilukis dengan cemerlang dari seorang keturunan berkepala kosong dari leluhur yang mulia dan pernah dihormati:

Ayam jago bernyanyi, fajar terbit, sinar menyala

Matahari puncak gunung; kemudian tentara ditarik

Nenek moyang Anda ada di lapangan, dan Anda berada di bawah brokat

Diperdalam dengan lembut di tubuh dan jiwa yang halus,

Anda mendengus mengancam (tidur) sampai dua bagian dari hari berjalan,

Menguap, membuka matanya, tidur sesuai keinginan,

Peregangan selama satu atau dua jam, berjemur, menunggu

Swill yang dikirim atau dibawa India dari China.

... Lantai dipukuli dan banyak kapur terhapus di bawah sepatu.

Anda akan mengangkat desa maka Anda akan mencium diri sendiri.

Tidak banyak yang menjadi orang Romawi dengan sopan

Menemukan cara memilih warna dan brokat dan ramping

Jahit kaftan sesuai dengan aturan panache dan mode.

Pada jeda antara penulisan satir kedua dan ketiga, peristiwa politik tahun 1730-an terjadi, yaitu. pemulihan otokrasi Anna Ivanovna. Sekarang posisi "Pasukan Ilmiah" tidak diragukan lagi menjadi lebih mudah, bahaya langsung telah dihilangkan. Dengan ini terhubung giliran dalam kegiatan Cantemir. Dia menulis dongeng satir, penuh dengan sindiran jahat terhadap rencana gagal para pemimpin; di salah satunya, dia menasihati Theophan untuk tanpa ampun menyelesaikan pekerjaan yang telah dia mulai dan menghancurkan ancaman kemungkinan reaksi mulia baru. Dalam puisi yang belum selesai Petrida (1730), Cantemir rupanya ingin menggambar gambaran ideal Peter sebagai contoh seorang reformis yang berani dan tokoh masyarakat yang berlawanan dengan pahlawan satirnya sendiri. Di sini dia adalah penerus Theophan, yang khotbahnya adalah awal dari tema Peter dalam sastra Rusia. Rupanya, dalam percakapan dengan Feofan, program besar pencerahan ilmiah dan sastra dikembangkan. Monumen yang pertama adalah terjemahan dari risalah Fontenelle (1730), dan dedikasi satire ketiga untuk Theophanes membuktikan konsistensi tindakan kedua teman. Tetapi perubahan situasi yang relatif menguntungkan mempengaruhi fakta bahwa sindiran ketiga lebih merupakan gambaran adat-istiadat; itu berdiri paling dekat dengan "Karakter" La Bruyre, dan ada lebih sedikit fitur lokal Rusia di dalamnya. Rupanya, Cantemir, yang diilhami oleh kemenangan atas para pemimpin, saat ini percaya pada kemungkinan pencerahan moral. Dalam hal seni lukis potret (orang kikir, tukang gosip, fashionista berkepala kosong, dll) Satir III (terutama dalam pengolahan luar negeri) adalah yang terbaik dari semua yang telah ditulis Cantemir selama ini. Setiap potret membutuhkan rata-rata 30-40 ayat; tetapi potret yang relatif panjang seperti itu dengan terampil diselingi dengan yang singkat, seperti, misalnya, dua syair terkenal tentang seorang fashionista:

Nastya memerah, putih dengan pekerjaannya,

Kecantikannya terletak di peti mati di balik kunci.

Dalam satire IV (judulnya adalah "Untuk inspirasiku" dan rumus awalnya: undangan ironis kepada sang muse - untuk berhenti menulis sindiran - sengaja mengingatkan pembaca akan salah satu sindiran Boileau yang terkenal), sekali lagi ada petunjuk di “banyak” yang “tidak suka” satirnya, lalu berantai potret ketidakpuasan tersebut, misalnya Orang Percaya Lama Nikon, yang menulis tuduhan terhadap seorang satiris yang menodai agama, atau pejabat yang mengingkari keadilan pengarang (dalam kasus hukum kasus warisan, di mana dia tidak diragukan lagi benar) untuk membalas dendam atas serangan terhadap moral birokrasi. Beberapa tidak kita ketahui, tetapi fakta nyata dirasakan dengan kata-kata pahit:

Barangsiapa kurang ajar memukul, semua orang sering hidup dipukuli,

Dan puisi-puisi yang membuat gelak tawa para pembaca (pembaca),

Jelas, ilusi tahun 1730 dengan cepat menghilang, dan Cantemir menyadari bahwa kejahatan terletak lebih dalam daripada perbedaan sekunder antara rezim Peter II dan rezim Anna Ivanovna, dan bahwa bukan kelompok pendukung serius pendidikan dan reformasi yang diuntungkan. dari pemulihan otokrasi, V satir (kemudian direvisi di luar negeri tanpa bisa dikenali) dalam edisi 1731 mungkin yang paling tidak menarik dari semuanya; ini adalah adaptasi dari sindiran terkenal Boileau "On a Man"; mungkin Cantemir menulisnya sebagai latihan sederhana dengan gaya satir yang tinggi. Pandangannya yang sebenarnya tentang kehidupan Rusia dan kedalaman nyata penderitaan sipil untuk tingkat moral Rusia yang rendah dibuktikan dengan apa yang disebut satire IX, tetapi pada kenyataannya VI, belum selesai dan tidak dikerjakan ulang di luar negeri: perdagangan didasarkan pada penipuan; seorang pedagang yang tampak terhormat, sangat bersemangat untuk Pelayanan gereja bahwa "Paulus akan membuat seluruh orang gemetar saat dia membungkuk," Anda tahu, besok dia berada di penjara karena penipuan; seorang saudagar, seorang pendeta, seorang pejabat hanya berbeda dalam hal ketidakjujuran mereka; semua orang berbicara tentang Tuhan, semua orang jauh di lubuk hatinya percaya pada keuntungan. Satir itu ditulis oleh seorang pria yang, mengamati kehidupan Rusia, mengalami perasaan yang hampir horor:

Bukan tanpa alasan bahwa satire kontemporer dengan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Cantemir, yang menunjukkan kepadanya bahwa dia, Feofan, dan Tatishchev dikeluarkan dari manajemen urusan yang sebenarnya (penolakan untuk diangkat sebagai presiden Akademi Ilmu Pengetahuan, pengasingan yang sopan ke London).

Di luar negeri, ada jeda enam tahun (1732-1738) dalam pengerjaan satir, karena tugas diplomatik yang kompleks dan pekerjaan besar yang bersifat ilmiah (studi kuno, kenalan dengan budaya Inggris, studi fisika baru). Ketika Cantemir kembali ke puisi satir, dia tidak lagi menjadi orang yang sama seperti pada tahun 1729-1731. Cita-cita pencerahan aktif sebelumnya sekarang digantikan oleh cita-cita yang lebih bersifat kabinet, cita-cita seorang bijak yang berjuang bukan untuk mengoreksi dunia, tetapi untuk melindungi jiwanya sendiri dari nafsu kecil yang mempermalukan seseorang dan untuk mencerahkan dirinya sendiri. pikiran. Bukan tanpa alasan satire VI (itu juga yang asing pertama) berjudul: "Pada kebahagiaan sejati." Cita-cita baru juga cukup tinggi, tetapi itu adalah cita-cita oasis moral di tengah kejahatan yang berkuasa di dunia:

Dia hanya diberkati dalam hidup ini, yang puas dengan sedikit,

Dia tahu untuk hidup dalam keheningan, dari kebebasan yang sia-sia

Pikiran yang menyiksa orang lain, dan menginjak-injak yang dapat diandalkan

Jalan kebajikan sampai akhir tidak bisa dihindari.

Kecilkan rumah Anda, di ladang yang Anda bangun,

Yang memberikan apa yang dibutuhkan oleh orang moderat...

... Di mana pun jauh dari kebisingan, hal-hal lain sepanjang waktu

Untuk melihat di antara orang-orang Yunani dan Latin yang mati,

Menjelajahi segala sesuatu akibat dan sebab... -

... Semua keinginan saya sangat ...

Jadi rumus lama Horace (beatus ille que ...) menerima (untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia) arti baru; itu menjadi ekspresi ideal dari perlindungan kursi berlengan yang tercerahkan dari kejahatan yang memerintah di sekitar.

Menurunnya tensi politik pemikiran Cantemir memang tak terbantahkan. Itu adalah konsekuensi langsung dari kekalahan politik kelompok tempat dia berasal. Tiga satir asing, lebih tepatnya, argumen moral dan filosofis (misalnya, satir VII "Tentang Pendidikan"). Namun pemutusan total dengan masa lalu belum terjadi jika Cantemir mengolah kembali satir lamanya. Edisi kedua ini tentu saja sastra, jauh lebih tinggi daripada yang pertama, tetapi fitur lain yang sudah usang untuk Cantemir lebih dari 7-8 tahun yang lalu telah dihilangkan. Dalam karya Cantemir, dua periode yang sangat berbeda dibedakan dengan jelas.

Pentingnya sindiran Kantemir bagi perkembangan sastra Rusia sangat besar. Bahkan Karamzin, menyebut Kantemir "Juvenal kami", berkomentar: "Satirannya adalah pengalaman pertama kecerdasan dan gaya Rusia." Belinsky dalam sebuah artikel tentang Cantemir (1845), menekankan signifikansi progresif dari "tren satir" dalam sastra Rusia, menunjuk Cantemir sebagai pendirinya.

Perhatian harus diberikan pada keadaan penting: gambar satir yang dibuat oleh Kantemir bertahan lama untuk hidup dalam sastra Rusia: kita akan bertemu dengan pesolek kecil, pemilik tanah liar, orang bodoh, fanatik takhayul, dll., Digambarkan oleh Kantemir, baik dalam Satir Sumarokov dan dalam komedi oleh Sumarokov yang sama, dan oleh Fonvizin, dan dalam jurnalisme satir abad ke-18; gambar-gambar ini tidak mati bahkan pada awal abad ke-19, dan bahkan di Griboyedov dan Gogol kita akan menemukan gema tema satir Kantemir.

Dibandingkan dengan satir, karya puitis Cantemir lainnya surut ke latar belakang. Tetapi analisis yang cermat juga mengungkapkan di dalamnya titik balik yang menentukan antara periode aktivitasnya yang pertama, militan, dan yang kedua, budaya dan pendidikan. Di Rusia, ia menulis sejumlah epigram yang tajam (semuanya sepuluh), fabel jenaka yang sebenarnya mewakili epigram politik melawan para pemimpin, sebuah pesan politik untuk Feofan, di mana (dalam bentuk pastoral terenkripsi) meyakinkannya tentang kerapuhan gereja. reaksi 1729, menerjemahkan mazmur (pada abad XVIII, transkripsi mazmur sering memainkan peran lirik filosofis dan politik, terutama jika mazmur ditranskripsikan yang berbicara tentang kebanggaan orang yang kuat atau iman, perlindungan seseorang yang dipermalukan oleh musuh yang kuat). Semua puisi lirik 1729-1731. mencerminkan situasi politik tahun-tahun ini dan penuh dengan sindiran terhadap peristiwa dan orang (terutama dongeng): ini adalah dokumen zaman itu. Harus diingat bahwa puisi yang belum selesai "Petris" juga mengacu pada waktu ini (1730); hubungan puisi ini dengan gambar Peter oleh Theophanes tidak dapat disangkal, serta tidak diragukan lagi secara langsung signifikansi politik gambar Peter di semua tokoh "Pasukan Ilmiah". Lirik Cantemir periode asing memiliki karakter yang berbeda. Pada 1735 (di London) ia menulis empat ode (dalam terminologinya, "lagu"); yang paling menarik adalah yang ke-4: “Memuji ilmu”; itu mewakili pemuliaan kekuatan dermawan ilmu yang pernah menerangi Mesir, kemudian bergerak ke barat, Yunani, Roma, kemudian, setelah istirahat di Abad Pertengahan, terlahir kembali di Italia, mereka mulai membuat gerakan terbalik, dari barat ke timur . Konsep "renungan pengembara" ini umum di Eropa selama era klasisisme (ini didasarkan pada ode terbaik Lomonosov tahun 1747, yang mengagungkan "keheningan" dan eksploitasi renungan yang akan datang yang diundang oleh Peter ke Rusia). Ode untuk Cantemir ini, tidak peduli seberapa tinggi kesedihan peradaban yang menjiwainya, jelas sesuai dengan periode kedua, melemahnya aktivitas pendidikannya. Kami juga mencatat bahwa keempat ode Cantemir ditulis dalam genre Horatian (dan bukan dalam genre "Pindaric" dari ode khusyuk Lomonosov), seperti banyak ode Trediakovsky (Sumarokov dan, kemudian, Derzhavin akan melanjutkan genre ini).

Satir ini, pengalaman pertama penyair dalam puisi semacam ini, ditulis pada akhir tahun 1729, pada tahun kedua puluh usianya. Dia mencemooh orang-orang bodoh dan membenci ilmu pengetahuan, yang untuknya dia ditulis "Pada mereka yang menghujat ajaran". Dia menulisnya hanya untuk menghabiskan waktunya, tidak bermaksud untuk mempublikasikannya; tetapi kadang-kadang, salah satu temannya, memintanya untuk membacanya, memberi tahu Feofan, Uskup Agung Novgorod, yang menyebarkannya ke mana-mana dengan pujian kepada penyair dan, karena tidak senang dengannya, mengembalikannya, melampirkan ayat-ayat terpuji kepada penulis dan mengirimnya dia sebagai hadiah buku "Giraldius tentang para dewa dan penyair." Mengikuti pendeta agung ini, Kelinci Archimandrite menulis banyak ayat untuk memuji pencipta (yang, bersama dengan Feofanov, dilampirkan di awal buku), yang mendorongnya, mulai lebih rajin menulis satir.

Pikiran mentah, buah dan seterusnya. Di sini ilmu berarti petunjuk, tindakan seseorang yang mengajar orang lain. Jadi, dalam pepatah kita mengatakan: Scourge bukan tepung, tapi ilmu selanjutnya.

Mudah di zaman kita. Kata-kata di zaman kita dimasukkan sambil tertawa. Jalan menuju kemuliaan sejati selalu sangat sulit, tetapi di zaman kita ini mudah untuk mencapainya melalui banyak jalan, karena kita tidak lagi membutuhkan kebajikan untuk mendapatkannya.

Yang paling tidak menyenangkan adalah bahwa yang bertelanjang kaki telah meletakkan sembilan saudara perempuan. Paling sulit untuk mencapai ketenaran melalui sains. Sembilan saudara perempuan - renungan, dewi dan penemu ilmu pengetahuan, Jupiter dan Memori Putri. Nama mereka adalah: Clio, Urania, Euterpe, Eraton, Phalia, Melpomene, Terpsichore, Calliope dan Polymnia. Biasanya nama Muses digunakan oleh penyair untuk ilmu-ilmu yang sangat. bos, yaitu, sengsara, untuk apa yang langka orang terpelajar kaya.

Menghormati pengiringnya melihatnya. Muses ada di Apolline Suite. Peter II sendiri menunjukkan citra penghormatan terhadap ilmu-ilmu, karena dia sendiri, sampai dia dibebani oleh aturan negara, mempelajari ilmu-ilmu yang layak untuk orang yang begitu tinggi. Sebelum naik takhta, Yang Mulia memiliki seorang guru Zeikan, seorang Hongaria sejak lahir; dan kemudian, pada tahun 1727, diambil untuk instruksi oleh Yang Mulia Christian Goldbach, Sekretaris Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg. Setibanya di Moskow, Yang Mulia berkenan untuk mengkonfirmasi hak istimewa Akademi Ilmu Pengetahuan dengan menetapkan pendapatan yang layak dan konstan untuk para profesor dan menteri lain di sekolah itu.

Penduduk Parnassian. Parnassus adalah sebuah gunung di Phocis, sebuah provinsi Yunani, didedikasikan untuk Muses, di mana mereka memiliki tempat tinggal mereka. Para ilmuwan secara kiasan disebut penduduk Parnassian. Dengan syair ini, penyair mengingat kedermawanan raja kepada guru yang, atas tanggungan keagungannya, berusaha meningkatkan ilmu pengetahuan dan orang-orang terpelajar.

Skisma dan bid'ah. Meskipun benar bahwa hampir semua pemimpin bid'ah adalah orang-orang terpelajar, tidak berarti bahwa alasannya adalah karena sains mereka, karena banyak ilmuwan yang bukan bidat. Seperti Rasul Santo Paulus, Krisostomus, Basil Agung dan lain-lain. Api berfungsi untuk memanaskan dan menghancurkan orang sepenuhnya, untuk apa Anda menggunakannya. Dia menggunakan - jika penggunaannya baik; merugikan - jika penggunaannya jahat. Begitu juga sains; Namun, baik api maupun sains tidak jahat baginya, tetapi orang yang menggunakannya untuk kejahatan adalah jahat. Sementara itu, terlihat bahwa di Rusia perpecahan lebih banyak disebabkan oleh kebodohan daripada dari pengajaran; takhayul adalah produk sejati dari ketidaktahuan.

Datang ke perselingkuhan. Pendapat umum yang jahil adalah bahwa setiap orang yang banyak membaca buku, pada akhirnya tidak mengenal Tuhan. Ini sangat salah, karena sebanyak seseorang mempelajari keagungan dan tatanan yang adil dari penciptaan, yang lebih nyaman dari buku, jauh lebih untuk menghormati pencipta dengan makna alami diyakinkan; dan ketidaktahuan mengarah pada pendapat yang sangat jahat tentang dewa, seperti, misalnya, untuk menghubungkan nafsu dan nafsu manusia dengan Tuhan.

Crito, dengan rosario di tangannya, menggerutu. Nama fiktif Crito (yang semuanya akan menjadi sindiran berikut) dimaknai di sini sebagai orang yang pura-pura beribadah, orang yang bodoh dan percaya takhayul, yang lebih memilih tampilan hukum daripada esensinya untuk kepentingan dirinya sendiri.

Di dalam tidak ada yang melihat tubuh yang hidup. Artinya, meskipun ahli anatomi mengetahui komposisi dan keadaan tubuh, tidak mungkin untuk menilai dari sini gangguan yang terjadi pada orang yang hidup, karena belum ada yang melihat seperti apa gerakan bagian dalam seseorang.

Di belakang satu tempat. Di matahari dan di planet-planet, para astronom mencatat bintik-bintik dengan rasa ingin tahu, mengenali waktu di mana mereka mengelilingi pusatnya. Pada pertemuan dua planet, yang tampaknya menjadi tempat yang lebih rendah di planet atas hidup. Bintik-bintik bergerak terlihat di bulan, yang diharapkan menjadi bayangannya pegunungan tinggi. Lihat Fontenelle's On the Many Worlds.

Apakah matahari bergerak, atau kita bersama bumi(Fontenell "Di Banyak Dunia", malam ke-1). - Para astronom memiliki dua pendapat tentang sistem (susunan) cahaya. Yang pertama dan yang lama adalah, di mana Bumi, alih-alih pusat segalanya, sistem itu ada dan tidak bergerak, dan di sekitar planetnya Matahari, Saturnus, Jupiter, Mars, Merkurius, "Bulan dan Venus berputar, masing-masing di waktu tertentu. Sistem ini, menurut Ptolemy, penemunya, disebut Ptolemeus; ada yang lain, yang disediakan oleh Matahari tanpa bergerak (tetapi berputar mengelilingi dirinya sendiri), dan planet-planet lain, di antaranya ada juga Bumi, berputar mengelilinginya pada waktu yang ditentukan untuk semua orang. Bulan bukan lagi sebuah planet, tetapi satelitnya adalah Bumi, di mana ia menyelesaikan lingkarannya dalam 29 hari. Sistem ini ditemukan oleh Copernicus, orang Jerman, dan untuk ini Copernicus ditelepon. Ada juga sistem ketiga, Tikhon Brachea, seorang Denmark sejak lahir, yang, bagaimanapun, terdiri dari dua sistem sebelumnya, karena ia setuju dengan Ptolemy bahwa Bumi berdiri dan matahari berputar mengelilinginya, tetapi dengan Copernicus dari semua sistem lainnya. planet, gerakan mengelilingi matahari memberikan.

Dalam seperempat untuk membagi tanpa Euclid berarti. - Seperempat adalah sebidang tanah atau tanah subur yang lebarnya 20 depa dan panjangnya 80 depa. Euclid adalah seorang ahli matematika terkemuka dari Alexandria, di mana, pada masa Ptolemy Lag, ia mengadakan sekolah matematika di musim panas setelah berdirinya Roma 454. Omong-omong, kami masih memiliki "Elemen" karyanya, yang berisi dalam 15 buku dasar dari semua geometri.

Tanpa aljabar. - Aljabar adalah bagian matematika yang sangat sulit, tetapi juga sangat berguna, karena berfungsi dalam memecahkan masalah yang paling sulit dari semua matematika. Anda dapat menyebutnya aritmatika umum, karena beberapa di antaranya sebagian besar mirip satu sama lain, kecuali aritmatika menggunakan tanda khusus untuk setiap angka, dan aljabar umum, yang melayani setiap angka. Ilmu ini, kata mereka, datang ke Eropa dari orang-orang Arab, yang dianggap sebagai penemunya; nama aljabar itu sendiri adalah orang arab yang menyebutnya Aljabr Valmukabala, itu adalah mengejar atau menyamakan.

Anggur adalah hadiah dari Tuhan. Horace mengatakan sesuatu yang serupa dalam ayat-ayat berikut dari surat V-nya, Buku I.

UNTUK PIKIRAN ANDA

Pikiran yang belum matang, buah dari ilmu yang berumur pendek!
Beristirahatlah dengan tenang, jangan paksa tanganku untuk menulis:
Tanpa menulis hari-hari terbang abad ini dihabiskan
Itu mungkin, dan untuk mendapatkan ketenaran, bahkan jika Anda tidak dikenal sebagai pencipta.
Banyak jalan yang tidak sulit di zaman kita mengarah ke sana,
Di mana pemberani tidak akan tersandung;
Yang paling tidak menyenangkan dari semuanya adalah yang dikutuk tanpa alas kaki
Sembilan saudara perempuan. Banyak yang kehilangan kekuatan untuk itu,
Tidak mencapai; Anda perlu berkeringat dan merana karenanya,
Dan dalam pekerjaan itu, semua orang mengasingkanmu seperti penyakit sampar,
Tertawa, menyeringai. Siapa yang membungkuk di atas meja?
Menatap buku mata, besar tidak akan tercapai
Kamar-kamar, juga taman tidak dihiasi dengan kelereng;
Dia tidak akan menambahkan seekor domba ke dalam kawanan ayahnya.

Benar, ada harapan di raja muda kita
Banyak merenung; bodoh dengan rasa malu
Menjalankan dia. Apollin memuliakan dalam perlindungannya
Saya tidak merasakan kelemahan saya, menghormati pengiring saya
Saya melihatnya sendiri, dan dalam segala hal secara berlimpah
Dia berusaha keras untuk memperbanyak penduduk Parnassus.
Tapi masalah itu: banyak raja memuji
Karena ketakutan adalah apa yang dikutuk secara tidak sopan.
“Perpecahan dan bidat sains adalah anak-anak;
Lebih banyak kebohongan, yang diberi lebih banyak pengertian;
Siapa pun yang meleleh karena sebuah buku akan menjadi tidak bertuhan, -
Crito dengan rosario di tangannya menggerutu dan mendesah,
Dan bertanya, jiwa suci, dengan air mata pahit
Lihat bagaimana benih ilmu berbahaya di antara kita;
Anak-anak kita, sebelum itu, pendiam dan penurut,
Para leluhur mengikuti dengan gesit menuju Tuhan
Pelayanan, mendengarkan dengan rasa takut bahwa mereka sendiri tidak tahu,
Sekarang, bagi gereja pencobaan, Alkitab telah menjadi suatu kehormatan;
Mereka menafsirkan segalanya, mereka ingin tahu alasan, alasan,
Memberikan sedikit kepercayaan pada peringkat suci;
Kehilangan kesabaran, lupa minum kvass,
Anda tidak akan memukul mereka dengan tongkat daging asin;
Mereka tidak lagi menyalakan lilin, mereka tidak tahu hari-hari puasa;
Kekuatan duniawi di tangan gereja terlalu banyak teh,
Membisikkan fakta bahwa kehidupan duniawi sudah tertinggal,
Perkebunan dan warisan tidak melekat dengan baik.

Silvan menemukan kesalahan lain untuk sains.
“Mengajar,” katanya, “membuat kita lapar;
Kami hidup sebelum ini, tidak tahu bahasa Latin,
Jauh lebih berlimpah daripada yang kita hidupi sekarang;
Banyak dalam ketidaktahuan lebih banyak roti yang dituai;
Setelah mengadopsi bahasa asing, mereka kehilangan roti mereka.
Jika pidato saya lemah, jika tidak ada peringkat di dalamnya,
Tidak ada koneksi - haruskah seorang bangsawan berduka tentang hal itu?
Argumen, urutan dalam kata-kata - keji, yaitu perbuatan,
Para bangsawan sepenuhnya mengkonfirmasi atau dengan berani menyangkal.
Gila yang kekuatan dan batas jiwanya
Akan menguji; yang mendekam dalam keringat sepanjang hari,
Untuk mengetahui perubahan tatanan dunia dan hal-hal
Atau alasannya - dengan bodohnya dia mencetak kacang polong ke dinding.
Apakah itu akan tumbuh untuk saya dari hari itu ke kehidupan, atau di dalam kotak
Meskipun satu sen? dapatkah saya mengetahui melalui bahwa petugas itu,
Apa yang dicuri kepala pelayan setahun? cara menambahkan air
Ke kolam saya? berapa barel nomor dari kilang anggur?
Tidak lebih pintar, yang matanya penuh kecemasan,
Asap, panggang dengan api, untuk mengetahui sifat-sifat bijih,
Lagi pula, bukan sekarang kita mengulangi beech itu, petunjuk itu -
Anda dapat mengetahui perbedaan antara emas, perak, tembaga.
Herbal, penyakit, pengetahuan - semua tujuannya adalah kebohongan;
Jika kepalanya sakit - dokter mencari tanda di tangannya;
Segala sesuatu di dalam kita bersalah karena darah, jika dia memiliki iman
Anda ingin memberi. Apakah kita melemah - darah sangat tenang
mengalir; jika terburu-buru - panas di tubuh; jawab dengan berani
Memberi, meskipun di dalam tidak ada yang melihat tubuh yang hidup.

Sementara itu, ia menghabiskan waktu dalam dongeng seperti itu,
Jus terbaik dari tas kami termasuk di dalamnya.
Mengapa menghitung bintang untuk perhitungan, dan tanpa tujuan,
Omong-omong, untuk satu malam Anda tidak bisa tidur nyenyak seperti noda,
Di balik rasa ingin tahu saja kehilangan kedamaian,
Mencari, apakah matahari bergerak, atau kita bersama bumi?
Di kapel Anda dapat menghormati setiap hari sepanjang tahun
Hari bulan dan jam matahari terbit.
Membagi bumi menjadi empat dapat dimengerti tanpa Euclid,
Berapa banyak kopek dalam satu rubel - kita dapat menghitung tanpa aljabar.
Silvanus hanya memuji pengetahuan:
Yang mengajarkan untuk memperbanyak pemasukan dan pengeluaran malit;
Untuk mengerjakan sesuatu yang tiba-tiba sakunya tidak menjadi gemuk,
Kewarganegaraan sangat berbahaya untuk disebut kegilaan.
Ruddy, bersendawa tiga kali, Luka bernyanyi bersama:
“Ilmu pengetahuan menghancurkan persemakmuran orang;
Umat, kita telah menjadi makhluk Tuhan bagi masyarakat,
Tidak menguntungkan kami, satu rasa hadiah itu diterima.
Apa gunanya orang lain saat aku diam
Di lemari, untuk teman yang sudah mati - saya akan kehilangan yang hidup,
Saat seluruh komunitas, semua gengku
Apakah akan ada tinta, pena, pasir, dan kertas?
Dalam kesenangan, dalam pesta, kita harus menghabiskan hidup kita:
Dan itu berumur pendek - apa yang harus dilakukan,
Menabrak buku dan merusak mata Anda?
Bukankah lebih baik melewatkan siang dan malam dengan secangkir?
Anggur adalah hadiah ilahi, ada banyak kelincahan di dalamnya:
Membuat orang berteman, memberi alasan untuk berbicara,
Ceria, singkirkan semua pikiran berat,
Kemiskinan tahu untuk meringankan, mendorong yang lemah,
Melembutkan hati orang yang kejam, menghilangkan kecemburuan,
Lebih mudah bagi seorang kekasih untuk mencapai tujuannya dengan anggur.
Ketika mereka mulai memimpin kendali melintasi langit,
Dan dari permukaan bumi bintang-bintang sudah akan terlihat sekilas,
Saat sungai deras mengalir ke mata airnya
Dan abad yang lalu akan kembali,
Saat berpuasa, yang hitam akan menjadi vyazig, -
Kemudian, meninggalkan gelas, saya akan mengambil buku itu.
Medor berduka karena terlalu banyak kertas yang datang
Untuk surat itu, untuk pencetakan buku, tetapi itu datang kepadanya,
Bahwa tidak ada yang membungkus ikal keriting;
Dia tidak akan mengganti satu pon bedak yang bagus untuk Seneca;
Sebelum Yegor dua uang Virgil tidak sepadan;
Rex - bukan Cicero - pantas dipuji.
Berikut adalah beberapa pidato yang terngiang di telinga saya setiap hari;
Untuk itulah aku
Saya menyarankan. Ketika tidak ada manfaat, mendorong
Terpujilah kerja keras, tanpa itu hati hancur.
Terlebih lagi, alih-alih pujian dan hujatan, bertahanlah!
Lebih sulit, jika seorang pemabuk tidak memiliki anggur,
Mengapa tidak memuji imam untuk minggu suci,
Pedagang Nezhli minum bir bukan tiga pon hop.
Saya tahu bahwa Anda dapat, pikiran, dengan berani hadir kepada saya,
Bahwa sulit bagi kebajikan jahat untuk diagungkan,
Bahwa seorang pesolek, kikir, munafik dan semacamnya adalah serupa
Ilmu harus dihujat, tapi pidato mereka kejam
Orang pintar tidak lelah, Anda bisa meludahinya;
Baik, terpujilah istanamu; jadi seharusnya
Ya, di zaman kejahatan kita, kata-kata pintar.
Dan selain itu, tidak hanya ilmu-ilmu itu yang dimiliki
Tidak berteman dengan siapa saya, untuk singkatnya,
Saya menghitung atau, sejujurnya, saya bisa kehabisan tenaga.
Apa itu cukup? Gerbang surga kunci suci,
Dan Themis mempercayakan bobot emas kepada mereka,
Sedikit cinta, hampir semua, saya akan menghiasi kebenaran.
Jika Anda ingin menjadi uskup, kenakan jubah Anda,
Di atas tubuh itu dengan bangga bergaris riza
Biarkan dia menutupi; gantung rantai di leher Anda dari emas,
Tutupi kepala Anda dengan tudung, perut dengan janggut,
Kluka dengan luar biasa dituntun untuk dibawa ke hadapanmu;
Bengkak di gerbong saat hati sedang marah
Retak, berkati semua orang di kanan dan kiri.
Semua orang harus mengenal Anda sebagai pendeta agung dalam hal ini
Tandanya, dengan hormat panggil sang ayah.
Apa yang ada dalam sains? apa gunanya gereja dengan itu?
Yang lain, menulis khotbah, akan melupakan kutipannya,
Mengapa pendapatan merugikan; dan di dalamnya gereja-gereja benar
Yang terbaik didirikan, dan seluruh gereja adalah kemuliaan.
Apakah Anda ingin menjadi hakim - angkat peruk dengan simpul,
Tegur orang yang bertanya dengan tangan kosong,
Biarkan hati yang malang dengan tegas membenci air mata,
Tidur di kursi saat petugas membacakan pernyataan.
Jika seseorang mengingat peraturan sipil untuk Anda,
Atau hukum alam, atau hak-hak rakyat -
Ludahi wajahnya, katakan padanya bahwa dia berbohong
Membebani beban yang tak tertahankan itu kepada para hakim,
Pegawai itu harus mendaki gunung kertas,
Dan cukup bagi hakim untuk mengetahui untuk mengikat hukuman.
Kami belum mencapai waktu di mana dia memimpin
Secara keseluruhan, kebijaksanaan dan mahkota berbagi satu,
Menjadi salah satu jalan menuju matahari terbit yang lebih tinggi.
Zaman keemasan tidak mencapai generasi kita;
Kebanggaan, kemalasan, kekayaan - kebijaksanaan menang,
Ketidaktahuan sains telah menetap di beberapa tempat,
Di bawah mitra bangga dengan apa gaun bordir berjalan,
Dilihat dari kain merah, dengan berani memimpin resimen.
Ilmu pengetahuan compang-camping, terbungkus kain compang-camping,
Dari hampir semua rumah dengan kutukan ditembak jatuh;
Mereka tidak ingin mengenalnya, persahabatannya kabur,
Seperti, penderitaan di laut, pelayanan kapal.
Semua orang berteriak: “Kami tidak melihat buah apa pun dari sains,
Bahkan jika kepala penuh dengan ilmuwan, tangan kosong.
Jika seseorang mengganggu kartu, dia tahu rasa anggur yang berbeda,
Menari, memainkan tiga lagu di atas pipa,
Dia berpikir dengan terampil untuk merapikan bunga di gaunnya,
Itu sebabnya bahkan di tahun-tahun termuda
Tingkat yang lebih tinggi - suap sudah kecil,
Tujuh orang bijak meremas diri mereka sendiri dengan layak.
“Tidak ada kebenaran dalam diri manusia,” teriak pendeta yang tidak punya otak,
Saya belum menjadi uskup, tetapi saya mengenal pembuat jam,
Mazmur dan surat-surat dengan lancar tahu bagaimana menghormati,
Saya tidak akan tersandung di Chrysostom, meskipun saya tidak mengerti.
Prajurit itu menggerutu bahwa dia tidak memiliki resimennya,
Ketika dia tahu bagaimana menandatangani namanya.
Juru tulis berduka, di balik kain yang tidak duduk merah,
Memahami masalah ini, tuliskan dalam surat yang jelas.
Sungguh memalukan menjadi diri sendiri, pikir, dalam ketidaktahuan menjadi tua,
Siapa dalam keluarga tujuh bangsawan yang kebetulan memiliki
Dan dia mempertimbangkan dua ribu yard di belakangnya,
Meskipun dalam hal-hal lain dia tidak tahu bagaimana membaca atau menulis.
Demikianlah mendengar kata-kata dan melihat contoh-contoh,
Diam, pikiran, jangan bosan, duduk dalam ketidakjelasan.
Bahwa hidup tak kenal takut, meski sulit dibayangkan,
Yang bersembunyi diam-diam di sudutnya yang tenang;
Jika semua kebijaksanaan yang baik memberi tahu Anda,
Bergembiralah secara diam-diam, bernalar dalam diri sendiri
manfaat ilmu; jangan mencari, menjelaskan thuja,
Alih-alih pujian yang Anda tunggu, dapatkan hujatan jahat.

Satir ini, pengalaman pertama penyair dalam puisi semacam ini, ditulis pada akhir tahun 1729, pada tahun kedua puluh usianya. Dia mencemooh orang bodoh dan membenci ilmu pengetahuan, yang tertulis "Pada mereka yang menghujat ajaran." Dia menulisnya hanya untuk menghabiskan waktunya, tidak bermaksud untuk mempublikasikannya; tetapi kadang-kadang, salah satu temannya, setelah meminta untuk membacanya, memberi tahu Feofan, uskup agung Novgorod, yang menyebarkannya ke mana-mana dengan pujian kepada penyair dan, karena tidak senang, mengembalikannya, melampirkan ayat-ayat terpuji kepada penulis dan mengirimnya sebagai hadiah buku "Giraldius tentang para dewa dan penyair." Mengikuti pendeta agung ini, Kelinci Archimandrite menulis banyak ayat untuk memuji pencipta (yang, bersama-sama dengan Feofanov, dilampirkan di awal buku), yang mendorongnya, mulai lebih rajin menulis satir.

Antiokhia Dmitrievich Cantemir lahir di keluarga penguasa atau penguasa Moldavia, pada tahun 1708. Ayah penulis Dmitry Konstantinovich mengadakan aliansi dengan Peter I, berusaha membebaskan negaranya dari kuk Turki. Tetapi kampanye Prut tahun 1711 tidak berhasil, akibatnya keluarga itu meninggalkan Moldova yang cerah selamanya dan pindah ke Rusia.

Antiochus fasih berbahasa Italia, Yunani, Latin, Inggris dan Perancis dan, dan bahasa Rusia adalah bahasa asli dia sejak bayi.

Sejak 1725 Cantemir aktif pelayanan militer, tapi pekerjaan utama baginya saat itu adalah kegiatan sastra: Dia banyak membaca dan menerjemahkan, menggubah lagu-lagu cinta. Dari tahun 1729, ia dikenal sebagai penulis satir puitis, yang secara politis jahat dan akurat dalam tujuannya, meskipun tidak satupun dari mereka dicetak selama masa penulis: mereka didistribusikan dalam daftar dan sangat populer.

Pada tahun 1730 Cantemir mulai menulis puisi epik"Petrida", didedikasikan untuk Peter I, yang tidak pernah selesai.

Pada saat yang sama, ia menerjemahkan buku penulis Prancis B. Fontenelle "Percakapan tentang Pluralitas Dunia", yang menguraikan gagasan ilmiah yang dianggap banyak orang gereja sebagai hasutan. Terjemahannya tidak dicetak untuk waktu yang lama, hanya diterbitkan pada tahun 1740.

Sindiran pertama Cantemir sudah menarik perhatian Uskup Agung Feofan Prokopovich, yang merupakan rekan aktif Peter I dan selalu mendukung reformasinya dalam khotbah-khotbahnya. Selanjutnya, Kantemir menjadi dekat dengan "pasukan ilmiah" Feofan - lingkaran orang-orang paling berpendidikan pada masanya, di antaranya, khususnya, sejarawan V. M. Tatishchev.

Seperti Feofan Prokopovich, Kantemir mengambil bagian aktif dalam peristiwa 1730, menemani penobatan Anna Ioannovna. Namun, kekecewaan segera datang, karena Antiokhus dan teman-temannya menjadi yakin bahwa permaisuri tidak berusaha untuk melanjutkan reformasi Peter II, khususnya kegiatan pendidikannya.

Pada 1731 Kantemir diangkat menjadi duta besar Rusia untuk London dan meninggalkan Rusia selamanya. Dari 1738 ia, juga sebagai duta besar, berada di Paris. Di luar negeri, Cantemir tidak meninggalkan studi sastranya, ia terus menulis: ia mengarang tiga satir baru; secara signifikan mengerjakan ulang teks dari lima yang pertama, dibuat kembali di Rusia; menerjemahkan Anacreon dan Horace, melakukan korespondensi ekstensif.

Dia menulis risalah "Surat dari Khariton Makentin kepada seorang teman tentang komposisi puisi Rusia", menyusun nama penulis dari surat-surat itu nama sendiri dan nama belakang.

Itu adalah tanggapan terhadap publikasi pada tahun 1735 dari sebuah risalah oleh V.K. Trediakovsky Cara baru dan ringkas untuk menulis puisi Rusia. Kantemir membahas masalah versifikasi Rusia, mempertahankan prinsip suku kata berdasarkan jumlah suku kata yang sama, tetapi menganggap perlu untuk memberi ritme pada ayat tersebut dengan bantuan caesura - jeda di antara satu baris. Dengan syair inilah sindirannya ditulis dalam edisi revisi.

A. Cantemir berulang kali mencoba mencetak sindirannya. Tetapi mereka pertama kali diterbitkan hanya setelah kematiannya, pada tahun 1749, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis. Di Rusia, satir Kantemir baru tersedia untuk pembaca pada tahun 1762.

Satire I tentang mereka yang menghujat doktrin, dibuat pada tahun 1729, disebut "Untuk pikiran Anda sendiri." Penulis "mengagungkan" ketidaktahuan dan kebodohan, menjelaskan bahwa semua masalah dan kemalangan berasal dari pikiran.

Satire diawali dengan himbauan pada pikiran, agar tidak sia-sia bekerja, karena kejayaan dan kehormatan bisa diraih tanpa berkeringat dan tanpa melelahkan diri dengan pekerjaan. Sebaliknya, buruk bagi mereka yang bekerja di dunia ini, semua orang membenci mereka:

Siapa yang membungkuk di atas meja?

Menatap buku mata, besar tidak akan tercapai

Kamar-kamar, juga tidak dihiasi dengan taman marmer;

Dia tidak akan menambahkan seekor domba ke dalam kawanan ayahnya.

Benar, ada harapan di raja muda kita

Banyak Muses bangkit, dengan malu si bodoh lari darinya.

Dan dengan sedih menambahkan:

Tapi masalah itu: banyak raja memuji

Karena ketakutan adalah apa yang dikutuk secara tidak sopan.

Setelah menilai peran raja dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan seni, pandangan Cantemir beralih ke gereja dan sikap masyarakat terhadapnya, termasuk para ilmuwan:

Perpecahan dan bidat sains adalah anak-anak;

Kebohongan lebih, yang diberi pemahaman lebih;

Dia yang meleleh karena sebuah buku datang ke ketidakberdayaan ...

Jemaat tidak lagi hanya mendengarkan khotbah di gereja, tetapi membaca Alkitab sendiri dan

Mereka menafsirkan segalanya, mereka ingin tahu alasan, alasan,

Memberikan sedikit kepercayaan pada tatanan suci.

Kesalahan lain dari sains terungkap. Silvanus percaya bahwa ajaran itu menyebabkan kelaparan, karena sebelumnya, "tidak tahu bahasa Latin", mereka hidup

Jauh lebih berlimpah daripada yang kita hidupi sekarang;

Banyak dalam ketidaktahuan lebih banyak roti yang dituai;

Setelah mengadopsi bahasa asing, mereka kehilangan roti mereka.

Dan tidak ada gunanya mencoba memahami esensi dan penyebab hal-hal dan fenomena, karena satu sen tidak akan tumbuh dari ini, tidak mungkin untuk mengetahui berapa banyak kepala pelayan dan petugas yang mencuri, bagaimana menambahkan air atau jumlah barel dari kilang anggur. Pengetahuan tentang sifat-sifat bijih, "perbedaan antara emas, perak, tembaga", tumbuhan dan penyakit - semua ini bohong.

Mengapa menghitung bintang tanpa alasan,

Omong-omong, untuk satu malam Anda tidak bisa tidur nyenyak seperti noda,

Di balik rasa ingin tahu saja kehilangan kedamaian,

Mencari, apakah matahari bergerak, atau kita bersama bumi?

Mengapa, jika kapel mengatakan "hari bulan dan jam matahari terbit" /

Kita bisa membagi bumi menjadi empat bagian tanpa Euclid, tanpa aljabar kita tahu berapa kopeck dalam satu rubel.

Silvanus hanya memuji pengetahuan:

Yang mengajarkan untuk melipatgandakan pemasukan dan pengeluaran itu kecil.

Untuk apa bekerja keras jika tidak membuat kantong Anda gemuk? Itu hanya kegilaan yang berbahaya.

Silvana dinyanyikan oleh Luke yang kemerahan:

Ilmu pengetahuan menghancurkan persemakmuran manusia.

Anda tidak boleh meninggalkan perusahaan teman demi buku, karena kita harus menghabiskan hidup kita dalam kesenangan dan pesta, karena "anggur adalah hadiah ilahi", itu menyatukan orang, memberikan alasan dan topik untuk percakapan, menghibur, menghilangkan pikiran berat, menyemangati yang lemah, melembutkan yang kejam, cemberut menghilangkan, kekasih bersatu. Tapi berapa lama untuk hidup dalam keheningan dan kemalasan? Bagaimanapun, kebijaksanaan rakyat mengatakan: "Penyebab - waktu, dan kesenangan - satu jam." Tetapi, sayangnya, penulis sama sekali tidak akan menjalani kehidupan yang tenang dan benar:

Ketika mereka mulai memimpin kendali melintasi langit,

Dan dari permukaan bumi bintang-bintang sudah akan terlihat sekilas,

Saat sungai deras mengalir ke mata airnya

Dan abad yang lalu akan kembali,

Ketika orang kulit hitam makan sendirian dalam puasa, dia menjadi vyazig,

Kemudian, meninggalkan gelas, saya akan mengambil buku itu.

Tapi Medor kesal karena banyak kertas dihabiskan untuk menulis dan mencetak buku, bahwa satu pon bubuk yang bagus tidak menggantikan Seneca, dan Virgil dan Cicero dihargai lebih murah daripada pembuat sepatu dan penjahit.

Di sisi lain, "pesolek, kikir, orang munafik" dengan kejam memarahi sains, orang pintar berhak untuk tidak mendengarkan mereka, tetapi, sebaliknya, pidato-pidato ini telah tenggelam ke dalam jiwa mereka, dan hanya sedikit orang yang mencintai kebenaran. .

Anda bisa menjadi uskup - Anda tidak perlu banyak pikiran untuk ini: masuk ke jubah, gantung salib di tubuh Anda, "tutupi kepala Anda dengan tudung, perut Anda dengan janggut" dan berkati semua orang di kanan dan kiri . Dan yang paling penting - jaga pendapatan gereja.

Jika Anda ingin menjadi hakim, kenakan wig dan tegur semua orang yang datang dengan tangan kosong. Anda bisa tidur selama proses berlangsung. Lupakan hukum, undang-undang, hak; yang utama adalah "memperkuat kalimat" tanpa bersimpati dengan siapa pun.

Zaman Keemasan belum mencapai generasi hingga zaman kita;

Kesombongan, kemalasan, kekayaan, kebijaksanaan menang.

Dan sekarang ketidaktahuan telah meningkat di atas sains, ia "bangga di bawah mitra, berjalan dengan gaun bersulam", duduk di pengadilan, memimpin resimen. Dan sains "dirobek, diselubungi kain", diusir dari rumah, mereka tidak mau mengetahuinya, mereka tidak berteman.

Semua orang berteriak:

Kami tidak melihat buah apa pun dari sains,

Para ilmuwan meskipun kepala penuh - tangan kosong.

Masyarakat menghargai orang yang bermain kartu, tahu anggur berkualitas, menari, berpakaian dengan selera. Dia muda

Nafas tahun membayangkan dirinya layak untuk tujuh orang bijak. Yang lain, bahkan mereka yang mengetahui beberapa elemen sains, menggerutu pada kehidupan karena mereka tidak mencapai apa pun di dalamnya: seorang pendeta tidak menjadi uskup, seorang pejuang tidak menjadi komandan, seorang juru tulis tidak menjadi pengacara. Tetapi seseorang yang memiliki tujuh bangsawan dalam keluarganya dan memiliki dua ribu istana tidak perlu bisa membaca dan menulis sama sekali. Satir berakhir dengan seruan pada pikiran:

Demikianlah mendengar kata-kata dan melihat contoh-contoh,

Diam, pikiran, jangan bosan, duduk dalam ketidakjelasan.

Pengetahuan yang telah diberikan kebijaksanaan kepada Anda, simpan dalam diri Anda dan bicarakan pada diri sendiri tentang manfaat ilmu; jika Anda memutuskan untuk memberi tahu dunia tentang hal itu, maka alih-alih pujian, Anda bisa "mendapatkan hujatan jahat", yaitu, kecaman dari orang lain karena pemikiran yang berani dan masuk akal.

Cantemir adalah salah satu pencipta sastra baru. "Satir" oleh N. Boileau berfungsi sebagai model genre baginya, tetapi dalam hal konten dan masalah, karyanya terhubung dengan realitas Rusia dan tradisi satir domestik. Seperti para pendahulunya, Cantemir menulis dalam syair suku kata, dia tidak takut menggunakan kata-kata dan ungkapan sehari-hari. Dia dengan jujur ​​​​dan otentik menggambarkan kehidupan dan adat istiadat pada zamannya.

Sang satiris mencemooh para pendeta dan bangsawan yang takut akan pencerahan, penentang reformasi Peter, dan dengan berani mengutuk sepatu mulia ini yang "membanggakan bangsawan saja", tetapi tidak dapat membanggakan "perbuatan baik"