Սուրբ Ավետարան առցանց. Կարդացեք Մատթեոսի ավետարանը գլուխ առ գլուխ

Քրիստոնեական կրոնի սուրբ գիրքը, Աստծո կողմից մարդուն տրված հայտնությունների արձանագրությունը հազարամյակների ընթացքում, սա աստվածային հրահանգների գիրք է: Նա մեզ խաղաղություն է տալիս վշտի մեջ, լուծում կյանքի խնդիրներ, մեղքի դատապարտում և հոգևոր հասունություն, որոնք այնքան անհրաժեշտ են մեր հոգսերը հաղթահարելու համար:

Աստվածաշունչը չի կարելի անվանել մեկ գիրք, այն գրքերի մի ամբողջ հավաքածու է, գրադարան, որը գրվել է Աստծո առաջնորդությամբ տարբեր դարերում ապրած մարդկանց կողմից: Աստվածաշունչն ունի պատմություն, փիլիսոփայություն և գիտություն, այն նաև ներառում է պոեզիա և դրամա, կենսագրական տեղեկություններ և մարգարեություններ։ Աստվածաշունչը կարդալը մեզ ոգեշնչում է: Զարմանալի չէ, որ Աստվածաշունչն ամբողջությամբ կամ մասամբ թարգմանվել է ավելի քան 1200 լեզուներով: Ամեն տարի Աստվածաշնչի վաճառվող օրինակների թիվը աշխարհում գերազանցում է ցանկացած այլ գրքի վաճառված օրինակների թիվը: .

Աստվածաշունչը ճշմարիտ պատասխանում է այն հարցերին, որոնք անհիշելի ժամանակներից անհանգստացնում էին մարդկանց՝ «Ինչպե՞ս հայտնվեց մարդը»; «Ի՞նչ է պատահում մարդկանց մահից հետո»; «Ինչո՞ւ ենք մենք այստեղ երկրի վրա»; «Կարո՞ղ ենք իմանալ կյանքի իմաստն ու իմաստը։ Միայն Աստվածաշունչն է բացահայտում Աստծո մասին ճշմարտությունը, ցույց է տալիս հավիտենական կյանքի ճանապարհը և բացատրում հավերժական խնդիրներմեղք և տառապանք.

Աստվածաշունչը բաժանված է երկու մասի. Հին Կտակարան, որը պատմում է Աստծո մասնակցության մասին հրեա ժողովրդի կյանքում մինչև Հիսուս Քրիստոսի գալուստը, և Նոր Կտակարան, որը տեղեկություններ է տալիս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների մասին բոլորում։ Նրա ճշմարտությունն ու գեղեցկությունը:

(հունարեն -" լավ լուր«») - Հիսուս Քրիստոսի կենսագրությունը. Քրիստոնեության մեջ որպես սուրբ հարգված գրքեր, որոնք պատմում են Հիսուս Քրիստոսի աստվածության, նրա ծննդյան, կյանքի, հրաշքների, մահվան, հարության և համբարձման մասին:

Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանությունը սկսվել է Ռուսական Աստվածաշնչի ընկերության կողմից Ինքնիշխան կայսր Ալեքսանդր I-ի բարձրագույն հրամանով 1816 թվականին, վերսկսվել է Ինքնիշխան կայսր Ալեքսանդր II-ի բարձրագույն թույլտվությամբ 1858 թվականին, ավարտվել և հրատարակվել է Սուրբի օրհնությամբ։ Սինոդը 1876 թվականին: Այս հրատարակությունը պարունակում է 1876 թվականի սինոդալ թարգմանության տեքստը, որը վերստուգված է Հին Կտակարանի եբրայերեն և Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստով:

Հին և Նոր Կտակարանների մեկնաբանությունը և «Սուրբ երկիրը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ժամանակներում» հավելվածը վերատպված են Բրյուսելի «Կյանք Աստծո հետ» հրատարակչության կողմից հրատարակված Աստվածաշնչից (1989 թ.):

Ներբեռնեք Աստվածաշունչը և Ավետարանը

Ֆայլ ներբեռնելու համար հղման վրա սեղմեք աջը և ընտրեք Պահպանել որպես... Այնուհետև ձեր համակարգչում ընտրեք այն վայրը, որտեղ ցանկանում եք պահպանել այս ֆայլը:

Ներբեռնեք Աստվածաշունչը և Ավետարանը ձևաչափով.

Ներբեռնեք Նոր Կտակարանը՝ .doc ձևաչափով Ներբեռնեք Նոր Կտակարանը՝ .pdf ձևաչափով Ներբեռնեք Նոր Կտակարանը՝ .fb2 ձևաչափով *** Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .doc ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .docx ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .odt ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .pdf ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .txt ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .fb2 ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .lit ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .isilo.pdb ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .rb ձևաչափով Լսեք mp3 Հովհաննեսի Ավետարանը

1 Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանի սկիզբը.
2 Ինչպես գրված է մարգարեներում. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո երեսի առջև, որը կպատրաստի քո ճանապարհը քո առջև։
3 Անապատում աղաղակողի ձայնը. «Պատրաստի՛ր Տիրոջ ճանապարհը, ուղղի՛ր նրա շավիղները։
4 Հովհաննեսը հայտնվեց՝ մկրտելով անապատում և ապաշխարության մկրտություն քարոզելով՝ մեղքերի թողության համար...

1 Հիսուս Քրիստոսի, Դավթի Որդու, Աբրահամի Որդու ծագումնաբանություն։
2 Աբրահամը ծնեց Իսահակին. Իսահակը ծնեց Յակոբին. Հակոբը ծնեց Հուդային և նրա եղբայրներին.
3 Յուդան ծնեց Փարեսին ու Զարային Թամարից. Պերեսը ծնեց Էսրոմին. Էսրոմը ծնեց Արամին.
4 Արամը ծնեց Ամինադաբին. Ամինադաբը ծնեց Նահսոնին. Նահշոնը ծնեց Սաղմոնին...

1. Քանի որ շատերն արդեն սկսել են պատմություններ կազմել մեր միջև լիովին հայտնի իրադարձությունների մասին,
2. ինչպես մեզ ասացին նրանք, ովքեր ի սկզբանե Խոսքի ականատեսներն ու սպասավորներն էին.
3. այնուհետև ես էլ որոշեցի, սկզբից ամեն ինչ մանրակրկիտ ուսումնասիրելուց հետո, հերթականությամբ նկարագրել ձեզ, հարգելի Թեոփիլոս.
4. որպեսզի դուք իմանաք այն վարդապետության ամուր հիմքը, որով դուք ուսուցանվել եք...

Ղուկաս ավետարանիչ

Ներածություն Նոր Կտակարանի գրքերին

Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրությունները գրվել են հունարենով, բացառությամբ Մատթեոսի Ավետարանի, որն ասում են, որ գրվել է եբրայերեն կամ արամեերեն։ Բայց քանի որ այս եբրայերեն տեքստը չի պահպանվել, հունարեն տեքստը համարվում է Մատթեոսի Ավետարանի բնօրինակը։ Այսպիսով, միայն Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստն է բնօրինակը և բազմաթիվ հրատարակություններ՝ տարբեր ժամանակակից լեզուներԱմբողջ աշխարհում կան թարգմանություններ հունարեն բնագրից: Հունարեն լեզուն, որով գրվել է Նոր Կտակարանը, այլևս դասական հին հունարեն լեզուն չէր և, ինչպես նախկինում կարծում էին, հատուկ Նոր Կտակարանի լեզու չէր: Սա 1-ին դարի խոսակցական առօրյա լեզու է։ ըստ PX-ի, որը տարածվել է աշխարհով մեկ և գիտության մեջ հայտնի է «ընդհանուր խոսք» անունով, այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանի սուրբ գրողների և՛ խոսքի ոճն ու շրջադարձերը, և՛ մտածելակերպը բացահայտում են եբրայերեն կամ արամեական ազդեցությունը. .

Նոր Կտակարանի բնագիր տեքստը մեզ է հասել մեծ թվով հին ձեռագրերով, քիչ թե շատ ամբողջական, թվով մոտ 5000 (II-ից մինչև XVI դդ.): Նախքան վերջին տարիներինդրանցից ամենահինը չի բարձրացել մ.թ.ա. 4-րդ դարից ավելի: Ըստ P. X. Բայց վերջերս հայտնաբերվել են Նոր Կտակարանի հին ձեռագրերի բազմաթիվ բեկորներ պապիրուսի վրա (III և նույնիսկ II դարեր): Օրինակ՝ Բոդմերի ձեռագրերը՝ Ջոն, Լկ, 1 և 2 Պետ, Հուդա, հայտնաբերվել և հրատարակվել են 20-րդ դարի բոսում։ Բացի հունարեն ձեռագրերից, մենք ունենք հնագույն թարգմանություններ կամ տարբերակներ լատիներեն, սիրիերեն, ղպտերեն և այլ լեզուներով (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata և այլն), որոնցից ամենահինը գոյություն է ունեցել արդեն 2-րդ դարից մինչև XX.

Վերջապես, բազմաթիվ մեջբերումներ եկեղեցու հայրերից հունարեն և այլ լեզուներով պահպանվել են այնպիսի քանակությամբ, որ եթե Նոր Կտակարանի տեքստը կորչի և բոլոր հնագույն ձեռագրերը ոչնչացվեն, ապա մասնագետները կարող են վերականգնել այս տեքստը մեջբերումներից: սուրբ հայրերը։ Այս ամբողջ առատ նյութը հնարավորություն է տալիս ստուգել և կատարելագործել Նոր Կտակարանի տեքստը և դասակարգել այն։ տարբեր ձևեր(այսպես կոչված տեքստային քննադատություն): Համեմատած ցանկացած հին հեղինակի հետ (Հոմերոս, Եվրիպիդես, Էսքիլոս, Սոֆոկլես, Կոռնելիոս Նեպոս, Հուլիոս Կեսար, Հորացիոս, Վերգիլիոս և այլն), Նոր Կտակարանի մեր ժամանակակից տպագիր հունարեն տեքստը բացառիկ բարենպաստ դիրքում է: Եվ ձեռագրերի քանակով և կարճ ժամանակով։ տարանջատելով դրանցից ամենահինը բնագրից, թարգմանությունների քանակով, հնությամբ և տեքստի վրա կատարված քննադատական ​​աշխատանքի լրջությամբ ու ծավալով, այն գերազանցում է բոլոր մյուս տեքստերին (մանրամասն տե՛ս. «Թաքնվածը. գանձեր եւ նոր կյանք«, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, p. 34 f.):

Նոր Կտակարանի տեքստն ամբողջությամբ ամրագրված է բացարձակապես անհերքելի:

Նոր Կտակարանը բաղկացած է 27 գրքից։ Հրատարակիչների կողմից դրանք բաժանված են անհավասար երկարությամբ 260 գլուխների՝ հղման և մեջբերումների հեշտության համար: Բնօրինակ տեքստը չի պարունակում այս բաժանումը: Նոր Կտակարանի ժամանակակից բաժանումը գլուխների, ինչպես և ամբողջ Աստվածաշնչում, հաճախ վերագրվում է դոմինիկացի կարդինալ Հյուին (1263), ով մշակել է այն լատիներեն Վուլգատային սիմֆոնիա կազմելիս, բայց այժմ այն ​​համարվում է մեծ պատճառաբանությամբ: որ բաժանումը վերադառնում է Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս Սթիվեն Լանգթոնին, ով մահացել է 1228 թվականին։ Ինչ վերաբերում է հատվածների բաժանմանը, որն այժմ ընդունված է Նոր Կտակարանի բոլոր հրատարակություններում, այն վերաբերում է հունարեն Նոր Կտակարանի տեքստի հրատարակող Ռոբերտ Ստեֆանին։ , և նրա կողմից ներմուծվել է իր հրատարակության մեջ 1551 թվականին։

Նոր Կտակարանի սուրբ գրքերը սովորաբար բաժանվում են իրավադրական (Չորս Ավետարաններ), պատմական (Առաքյալների Գործք), ուսուցողական (յոթ ժողովական նամակներ և Պողոս առաքյալի տասնյոթ նամակներ) և մարգարեական՝ Ապոկալիպսիս կամ Հայտնությունը Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան (տե՛ս Մետրոպոլիտեն Ֆիլատերայի երկար կատեխիսը)

Այնուամենայնիվ, ժամանակակից փորձագետները համարում են այս բաշխումը հնացած. փաստորեն, Նոր Կտակարանի բոլոր գրքերը և՛ օրենսդրական, և՛ պատմական ուսմունք են, և մարգարեություն կա ոչ միայն Ապոկալիպսիսի մեջ: Նոր Կտակարանի կրթաթոշակը մեծ ուշադրություն է դարձնում ավետարանների և Նոր Կտակարանի այլ իրադարձությունների ճշգրիտ ժամանակագրության հաստատմանը: Գիտական ​​ժամանակագրությունը թույլ է տալիս ընթերցողին բավարար ճշգրտությամբ հետևել մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի, առաքյալների և սկզբնական Եկեղեցու կյանքին և ծառայությանը` համաձայն Նոր Կտակարանի (տես Հավելվածներ):

Նոր Կտակարանի գրքերը կարելի է բաժանել հետևյալ կերպ.

• Երեք այսպես կոչված սինոպտիկ Ավետարաններ՝ Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս և առանձին, չորրորդը՝ Հովհաննեսի Ավետարանը։ Նոր Կտակարանի կրթաթոշակը մեծ ուշադրություն է հատկացնում առաջին երեք Ավետարանների փոխհարաբերությունների ուսումնասիրությանը և Հովհաննեսի Ավետարանի հետ նրանց առնչությանը (սինոպտիկ խնդիր):
• Գործք առաքյալների և Պողոս առաքյալի նամակների գիրքը («Corpus Paulinum»), որոնք սովորաբար բաժանվում են.
  - Վաղ նամակներ. 1 և 2 Թեսաղոնիկեցիներին.
  - Մեծ Թղթեր. Գաղատացիներին, 1 և 2 Կորնթացիներին, Հռոմեացիներին.
  - Հաղորդագրություններ պարտատոմսերից, այսինքն՝ գրված Հռոմից, որտեղ ապ. Պողոսը բանտում էր՝ Փիլիպպեցիներին, Կողոսացիներին, Եփեսացիներին՝ Փիլիմոնին.
  - Հովվական նամակներ. 1 Տիմոթեոսին, Տիտոսին, 2 Տիմոթեոսին;
  - Թուղթ Եբրայեցիներին;
• Կաթոլիկ նամակներ («Corpus Catholicum»)
• Հովհաննես Ավետարանչի հայտնությունը. (Երբեմն Նոր Կտակարանում նրանք առանձնացնում են «Corpus Joannicum»-ը, այսինքն՝ այն ամենը, ինչ գրել է Հովհաննես առաքյալը իր Ավետարանի համեմատական ​​ուսումնասիրության համար՝ կապված իր նամակների և Հայտնության հետ)

չորս ավետարան

1. Ավետարան բառը հունարեննշանակում է «լավ լուր»: Այսպես է անվանել Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը իր ուսմունքը (Մատթեոս 24:14; 26:13; Մարկոս ​​1:15; 13:10; 19:; 16:15): Ուստի մեզ համար «ավետարանը» անքակտելիորեն կապված է Նրա հետ՝ այն փրկության «ավետարանն» է, որը տրվել է աշխարհին մարմնացած Աստծո Որդու միջոցով: Քրիստոսը և Նրա առաքյալները քարոզեցին ավետարանը՝ առանց այն գրելու: 1-ին դարի կեսերին այս քարոզը Եկեղեցու կողմից հաստատվել է համառ բանավոր ավանդույթով: Ասույթներ, պատմություններ և նույնիսկ մեծ տեքստեր անգիր անելու արևելյան սովորությունն օգնեց առաքելական դարաշրջանի քրիստոնյաներին ճշգրիտ պահպանել չգրված Առաջին Ավետարանը: 1950-ականներից հետո, երբ Քրիստոսի երկրային ծառայության ականատեսները սկսեցին հերթով մահանալ, անհրաժեշտություն առաջացավ արձանագրել ավետարանը (Ղուկաս 1.1): Այսպիսով, «ավետարանը» սկսեց նշել առաքյալների կողմից արձանագրված Փրկչի ուսմունքների պատմությունը: Այն կարդացվել է աղոթքի ժողովների ժամանակ և մարդկանց մկրտության նախապատրաստելիս:
2. Ամենակարևորը Քրիստոնեական կենտրոններ 1-ին դար (Երուսաղեմ, Անտիոք, Հռոմ, Եփեսոս և այլն) ունեին իրենց ավետարանները։ Դրանցից միայն չորսը (Mt, Mk, Lk, Jn) են Եկեղեցու կողմից ճանաչված որպես Աստծուց ներշնչված, այսինքն՝ գրված Սուրբ Հոգու անմիջական ազդեցության տակ։ Դրանք կոչվում են «Մատթեոսից», «Մարկոսից» և այլն (հունարեն կատային համապատասխանում է ռուսերեն «ըստ Մատթեոսի», «ըստ Մարկոսի» և այլն), քանի որ Քրիստոսի կյանքն ու ուսմունքը շարադրված են. այս չորս քահանաների այս գրքերը։ Նրանց ավետարանները չեն ամփոփվել մեկ գրքում, ինչը հնարավորություն է տվել տեսնել ավետարանի պատմությունը տարբեր կետերտեսլականը։ II դարում։ Սբ. Իրենեոս Լիոնացին անվանում է ավետարանիչներին և մատնանշում նրանց ավետարանները որպես միակ կանոնական (Against Heresies, 2, 28, 2): Ժամանակակից Սբ. Իրենեոս Տատյանը առաջին փորձն արեց ստեղծելու մեկ ավետարանական պատմություն, որը բաղկացած էր չորս ավետարանների տարբեր տեքստերից՝ Դիատեսարոնից, այսինքն՝ չորսի ավետարանից։
3. Առաքյալներն իրենց առջեւ նպատակ չեն դրել ստեղծել պատմական գործ՝ բառի ժամանակակից իմաստով։ Նրանք ձգտում էին տարածել Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքները, օգնեցին մարդկանց հավատալ Նրան, ճիշտ հասկանալ և կատարել Նրա պատվիրանները: Ավետարանիչների վկայությունները բոլոր մանրամասներով չեն համընկնում, ինչն ապացուցում է նրանց անկախությունը միմյանցից. ականատեսների վկայությունները միշտ անհատական ​​են գունավոր: Սուրբ Հոգին չի հաստատում ավետարանում նկարագրված փաստերի մանրամասների ճշգրտությունը, այլ դրանցում պարունակվող հոգևոր նշանակությունը:
   Ավետարանիչների մատուցման մեջ հանդիպող չնչին հակասությունները բացատրվում են նրանով, որ Աստված հոգևորականներին լիակատար ազատություն է տվել ունկնդիրների տարբեր կատեգորիաների վերաբերյալ որոշակի կոնկրետ փաստեր փոխանցելու հարցում, ինչը ավելի է ընդգծում բոլոր չորս ավետարանների իմաստի և ուղղության միասնությունը:

Նոր Կտակարանի գրքեր

• Մատթեոսի Ավետարան
• Մարկոսի Ավետարան
• Ղուկասի Ավետարան
• Հովհաննեսի Ավետարան

Գործք Սուրբ Առաքյալների

Մայր տաճարի հաղորդագրությունները

• Հակոբոսի թուղթը
• Պետրոսի առաջին թուղթը
• Պետրոսի երկրորդ թուղթը
• Հովհաննեսի առաջին թուղթը
• Հովհաննեսի երկրորդ թուղթը
• Հովհաննեսի երրորդ թուղթը
• Յուդայի թուղթը

Պողոս առաքյալի թղթերը

• Թուղթ հռոմեացիներին
• Առաջին Թուղթը Կորնթացիներին
• Երկրորդ թուղթ Կորնթացիներին
• Թուղթ Գաղատացիներին
• Թուղթ Եփեսացիներին
• Թուղթ առ Փիլիպպեցիներ
• Թուղթ Կողոսացիներին
• Առաջին Թուղթը Թեսաղոնիկեցիներին
• Երկրորդ Թուղթ Թեսաղոնիկեցիներին
• Առաջին Թուղթը Տիմոթեոսին
• Երկրորդ թուղթ Տիմոթեոսին
• Թուղթ Տիտոսին
• Թուղթ Փիլիմոնին
• Եբրայեցիները

Հովհաննես Ավետարանչի հայտնությունը

Աստվածաշունչը. Ավետարան. Նոր Կտակարան. Ներբեռնեք Աստվածաշունչը. Ներբեռնեք Ղուկասի, Մարկոսի, Մատթեոսի, Հովհաննեսի Ավետարանը: Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը (Ապոկալիպսիս). Գործք Առաքյալների. Առաքյալների թուղթ. Ներբեռնման ձևաչափը՝ fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Ինչպես ուսումնասիրել Աստվածաշունչը

Առաջարկվող խորհուրդներ, որոնք կօգնեն ձեր Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունն ավելի արդյունավետ դարձնել

1. Կարդացեք Աստվածաշունչը ամեն օր, հանգիստ և խաղաղ վայրում, որտեղ ձեզ ոչ ոք չի խանգարում Ամենօրյա ընթերցանությունը, նույնիսկ եթե ամեն օր շատ չեք կարդում, ավելի օգտակար է, քան ցանկացած պատահական ընթերցանություն: Կարող եք սկսել օրական 15 րոպեից, այնուհետև աստիճանաբար ավելացնել ժամանակը: հատկացված է Աստվածաշնչի ընթերցանությանը
2. Նպատակ դրեք ավելի լավ ճանաչել Աստծուն և հասնել Աստծո հանդեպ խորը սիրո՝ Նրա հետ ձեր ընկերակցությամբ: Աստված խոսում է մեզ հետ Իր Խոսքի միջոցով, իսկ մենք խոսում ենք Նրա հետ աղոթքով:
3. Աստվածաշնչի ձեր ընթերցումը սկսեք աղոթքով. Խնդրեք Աստծուն բացահայտել Իրեն և Իր կամքը ձեզ Խոստովանեք Նրան մեղքերը, որոնք կարող են խանգարել ձեր մոտենալ Աստծուն:
4. Աստվածաշունչը կարդալիս կարճ նշումներ կատարեք: Գրեք ձեր մեկնաբանությունները նոթատետրում կամ պահեք հոգևոր օրագիր՝ ձեր մտքերն ու ներքին զգացմունքները գրառելու համար:
5. Կարդացեք մեկ գլուխ դանդաղ, գուցե երկու կամ երեք գլուխ Դուք կարող եք կարդալ միայն մեկ պարբերություն, բայց համոզվեք, որ գոնե մեկ անգամ վերընթերցեք այն ամենը, ինչ նախկինում կարդացել եք մեկ նիստում
6. Որպես կանոն, շատ օգտակար է որոշակի գլխի կամ պարբերության իրական իմաստը հասկանալու համար գրավոր պատասխաններ տալ հետևյալ հարցերին. Գլխավոր միտքկարդալ տեքստը? Ո՞րն է դրա իմաստը։
7. Տեքստի ո՞ր հատվածն է արտահայտում հիմնական միտքը: (Նման «առանցքային տողերը» պետք է անգիր անել՝ դրանք մի քանի անգամ բարձրաձայն կարդալով: Տողերն անգիր իմանալը թույլ կտա օրվա ընթացքում խորհել կարևոր հոգևոր ճշմարտությունների մասին, օրինակ՝ հերթ կանգնելիս կամ հասարակական տրանսպորտում նստելիս և այլն։ Կա՞ մի խոստում, որը կարող եմ պահանջել, որ պահում եմ: դ Ինչպե՞ս կարող եմ օգուտ քաղել տեքստում ճշմարտությունն ընդունելուց Խուսափել ընդհանուր և անորոշ հայտարարություններից: Փորձեք հնարավորինս պարզ և կոնկրետ լինել ձեր նոթատետրում գրեք, թե ինչպես և երբ եք օգտագործելու ուսուցումը: ձեր կյանքի այս կամ այն ​​պարբերության կամ գլխի մասին)
8. Ավարտեք աղոթքով. Խնդրեք Աստծուն, որ ձեզ տա ներքին հոգևոր ուժ՝ այս օրը ավելի մոտենալու Նրան։ Շարունակեք խոսել Աստծո հետ ամբողջ օրվա ընթացքում։ Նրա ներկայությունը կօգնի ձեզ ուժեղ լինել ցանկացած իրավիճակում։

Հարազատության գիրք.Ինչո՞ւ սուրբ Մատթեոսը չասաց «տեսիլք» կամ «խոսք», ինչպես մարգարեները, որովհետև նրանք այսպես գրեցին. մեկը)? Ուզու՞մ եք իմանալ, թե ինչու: Որովհետև մարգարեները դիմեցին կարծրասիրտներին և ապստամբներին, ուստի ասացին, որ սա Աստվածային տեսիլք է և Աստծո խոսք, որպեսզի մարդիկ վախենան և չանտեսեն իրենց ասածը: Մատթեոսը, սակայն, խոսեց հավատացյալների, բարի նպատակների, ինչպես նաև հնազանդների հետ և, հետևաբար, նախկինում մարգարեներին նման բան չասաց: Ես նաև ուրիշ բան ունեմ ասելու. այն, ինչ տեսել են մարգարեները, նրանք տեսել են իրենց մտքով՝ խորհելով դրա մասին Սուրբ Հոգու միջոցով. դրա համար էլ դա անվանեցին տեսիլք: Մատթեոսը, սակայն, մտքով չտեսավ Քրիստոսին և չխորհեց Նրա հետ, այլ բարոյապես մնաց Նրա հետ և զգայականորեն լսեց Նրան՝ մարմնով խորհրդածելով Նրան. ուստի նա չասաց՝ «տեսիլքը, որը ես տեսա», կամ «խոհեմություն», այլ ասաց՝ «Ազգականության գիրք»։

Հիսուս.«Հիսուս» անունը հունարեն չէ, այլ եբրայերեն, և թարգմանաբար նշանակում է «Փրկիչ», քանի որ հրեաների մեջ «յաո» բառը վերաբերում է փրկությանը:

Քրիստոս.Քրիստոսը («Քրիստոս» հունարեն նշանակում է «օծյալ») կոչվում էին թագավորներ և քահանայապետներ, քանի որ նրանք օծվում էին սուրբ յուղով, որը թափվում էր եղջյուրից, որը դրվում էր նրանց գլխին: Տերը կոչվում է Քրիստոս և՛ որպես Թագավոր, որովհետև Նա թագավորեց մեղքի դեմ, և որպես Քահանայապետ, որովհետև Ինքն Իրեն մատուցեց որպես զոհ մեզ համար։ Նա օծվեց ճշմարիտ յուղով՝ Սուրբ Հոգով, և օծվեց ուրիշների առաջ, որովհետև էլ ո՞վ ուներ Հոգին Տիրոջ նման: Սուրբ Հոգու շնորհը գործում էր սրբերի մեջ, բայց Քրիստոսում գործում էր ոչ թե Սուրբ Հոգու շնորհը, այլ Ինքը՝ Քրիստոսը, Իր հետ նույն էության Հոգու հետ, հրաշքներ էր գործում։

Դավթի որդի.Մատթեոսի «Հիսուս» ասելուց հետո նա ավելացրեց «Դավթի Որդի», որպեսզի չմտածեք, որ նա խոսում է մեկ այլ Հիսուսի մասին, քանի որ այնտեղ եղել է մեկ այլ նշանավոր Հիսուս՝ Մովսեսից հետո հրեաների առաջնորդը։ Բայց սա կոչվում էր Նունի որդի, ոչ թե Դավթի որդի։ Նա ապրել է Դավթից առաջ շատ սերունդներ, և ոչ թե Հուդայի ցեղից էր, որտեղից Դավիթը եկավ, այլ մեկ ուրիշից։

Աբրահամի որդի.Ինչո՞ւ Մատթեոսը Դավթին դրեց Աբրահամի առաջ։ Որովհետև Դավիթն ավելի հայտնի էր. նա Աբրահամից ուշ ապրեց և փառավոր թագավոր էր: Թագավորներից նա առաջինն էր, ով հաճեցրեց Աստծուն և Աստծուց խոստում ստացավ, որ Քրիստոսը հարություն կառնի իր սերնդից, այդ իսկ պատճառով բոլորը Քրիստոսին կոչեցին Դավթի Որդի: Եվ Դավիթը իրականում պահպանեց Քրիստոսի կերպարը իր մեջ. ինչպես որ թագավորեց Սավուղի փոխարեն՝ Աստծուց մերժված և Աստծու կողմից ատված, այնպես էլ Քրիստոսը մարմնով եկավ և թագավորեց մեզ վրա, երբ Ադամը կորցրեց իր թագավորությունն ու իշխանությունը։ բոլոր կենդանի արարածների և դևերի վրա...

Աբրահամը ծնեց Իսահակին.Ավետարանիչը ծագումնաբանությունը սկսում է Աբրահամից, քանի որ նա հրեաների հայրն էր, և որովհետև նա առաջինն էր, ով ստացավ այն խոստումը, որ «նրա սերնդով կօրհնվեն բոլոր ազգերը»: Այսպիսով, տեղին է Քրիստոսի ծագումնաբանությունը սկսել նրանից, քանի որ Քրիստոսը Աբրահամի սերունդն է, որում օրհնություն ստացանք մենք բոլորս, ովքեր հեթանոսներ էինք և նախկինում երդման տակ էինք: Աբրահամը թարգմանաբար նշանակում է «լեզուների հայր», իսկ Իսահակը՝ «ուրախություն», «ծիծաղ»։ Ավետարանիչը չի հիշատակում Աբրահամի ապօրինի զավակներին, ինչպիսիք են Իսմայելը և մյուսները, քանի որ հրեաները չեն եկել նրանցից, այլ Իսահակից:

Իսահակը ծնեց Յակոբին. Հակոբը ծնեց Հուդային և նրա եղբայրներին։Դուք տեսնում եք, որ Մատթեոսը հիշատակեց Հուդային և նրա եղբայրներին, քանի որ նրանցից տասներկու ցեղեր էին սերում:

Հուդան Թամարից ծնեց Փարեսին և Զարային։Հուդան Թամարին կնության տվեց իր որդիներից մեկին՝ Իրային. երբ սա անզավակ մահացավ, նրան միացրեց Այնանի հետ, որը նույնպես իր որդին էր։ Երբ այս մեկն էլ իր ամոթի համար կորցրեց իր կյանքը, Հուդան այլևս նրան ոչ մեկի հետ չամուսնացրեց։ Բայց նա, խիստ ցանկանալով Աբրահամի սերնդից երեխաներ ունենալ, հանեց իր այրիության հագուստը, պոռնիկի կերպարանք առավ, խառնվեց իր սկեսրայրին և նրանից երկու երկվորյակ երեխաներ հղիացավ։ Երբ եկավ ծննդյան ժամը, որդիներից առաջինը ցույց տվեց իր ձեռքը անկողնուց, կարծես նա առաջինն էր ծնվել։ Մանկաբարձուհին անմիջապես կարմիր թելով մատնանշել է երեխայի հայտնված ձեռքը, որպեսզի հնարավոր լինի իմանալ, թե ով է առաջինը ծնվել։ Բայց երեխան ձեռքը քաշեց արգանդի մեջ, և սկզբում ծնվեց ևս մեկ երեխա, իսկ հետո նա, ով առաջինը ցույց տվեց ձեռքը: Ուստի առաջին ծնվածին անվանեցին Պերես, որը նշանակում է «կոտրել», քանի որ նա խախտում էր բնական կարգը, իսկ ձեռքը տարողին՝ Զառա։ Այս պատմությունը մատնանշում է որոշ առեղծված: Ինչպես Զառան նախ ցույց տվեց իր ձեռքը և նորից քաշեց այն, այնպես էլ Քրիստոսում բնակվելով. այն հայտնվեց սրբերի մեջ, ովքեր ապրել են օրենքից և թլփատությունից առաջ, որովհետև նրանք բոլորն էլ արդարացված չէին՝ պահելով օրենքը և պատվիրանները. բայց ավետարանի կյանքով: Նայեք Աբրահամին, ով հանուն Աստծո թողեց իր հայրն ու տունը և հրաժարվեց բնությունից: Նայիր Հոբին, Մելքիսեդեկ։ Բայց երբ օրենքը եկավ, այդպիսի կյանքը թաքնվեց, բայց ինչպես այնտեղ, Պերեսի ծնունդից հետո, Զառան նորից դուրս եկավ արգանդից, այնպես էլ, օրենքի տալով, ավետարանական կյանքը հետագայում փայլեց՝ կնքված։ կարմիր թել, այսինքն՝ Քրիստոսի արյունը։ Ավետարանիչը հիշատակեց այս երկու մանուկներին, քանի որ նրանց ծնունդը խորհրդավոր բան էր նշանակում: Բացի այդ, թեև Թամարը, ըստ երևույթին, գովասանքի արժանի չէ սկեսրայրի հետ խառնվելու համար, ավետարանիչը նաև հիշատակել է նրան, որպեսզի ցույց տա, որ Քրիստոսը, ով ամեն ինչ ընդունել է մեզ համար, ընդունել է այդպիսի նախնիների։ Ավելի ճիշտ՝ այն փաստով, որ Ինքը ծնվել է նրանցից՝ սրբացնելու նրանց, քանի որ Նա չի եկել «արդարներին կանչելու, այլ՝ մեղավորներին»։

Պերեսը ծնեց Էսրոմին։ Էսրոմը ծնեց Արամին, Արամը ծնեց Ամինադաբին։ Ամինադաբը ծնեց Նահսոնին։ Նահսոնը ծնեց Սաղմոնին։ Սաղմոնը ծնեց Բոոսին Ռահավայից: Ոմանք կարծում են, որ Ռախաբն այն պոռնիկ Ռախաբն է, ով ընդունեց Հեսուի լրտեսներին. նա փրկեց նրանց և ինքն էլ փրկվեց: Մատթեոսը հիշատակեց նրան, որպեսզի ցույց տա, որ ինչպես նա պոռնիկ էր, այնպես էլ հեթանոսների ողջ ժողովը, որովհետև նրանք պոռնկություն արեցին իրենց գործերում: Իսկ հեթանոսներից նրանք, ովքեր ընդունեցին Հիսուսի լրտեսներին, այսինքն՝ առաքյալներին, և հավատացին նրանց խոսքերին, բոլորը փրկվեցին:

Բոոսը ծնեց Օբեդին Հռութից։Այս Ռութը օտարական էր. սակայն նա ամուսնացած էր Բոոսի հետ։ Այսպիսով, հեթանոսների եկեղեցին, լինելով օտար և ուխտերից դուրս, մոռացավ իր ժողովրդին և կուռքերի պաշտամունքը, և իր հայրը՝ սատանան, և Աստծո Որդին նրան կին առավ:

Օբեդը ծնեց Հեսսիին։ Հեսսեն ծնեց Դավիթ թագավորին, Դավիթ թագավորը ծնեց Սողոմոնին Ուրիայից հետո։Եվ Մատթեոսն այստեղ հիշատակում է Ուրիայի կնոջը, որպեսզի ցույց տա, որ պետք չէ ամաչել նախնիներից, այլ ամենից շատ փորձել փառաբանել նրանց սեփական առաքինությամբ, և որ բոլորը Աստծուն հաճելի են, թեկուզ պոռնիկից են։ եթե միայն առաքինություն ունենան:

Սողոմոնը ծնեց Ռոբովամին։ Ռոբովամը ծնեց Աբիային։ Աբիան ծնեց Ասային։ Ասան ծնեց Հովսափատին։ Հովսափատը ծնեց Հովրամին։ Հովրամը ծնեց Օզիային։ Օզիան ծնեց Հովաթամին։ Հովաթամը ծնեց Աքազին։ Աքազը ծնեց Եզեկիային։ Եզեկիան ծնեց Մանասեին։ Մանասեն ծնեց Ամոնին։ Ամոնը ծնեց Հովսիային։ Հովսիան ծնեց Հովակիմին։ Հովակիմը ծնեց Հեքոնիային և նրա եղբայրներին՝ նախքան Բաբելոն տեղափոխվելը։ Բաբելոնյան գաղթն այսպես է կոչվում այն ​​գերությունը, որը հետագայում կրեցին հրեաները, որոնք բոլորը միասին տարան Բաբելոն։ Բաբելոնացիները նաև այլ ժամանակներում կռվել են նրանց հետ, բայց ավելի չափավոր են դառնացրել, միևնույն ժամանակ ամբողջությամբ վերաբնակեցրել իրենց հայրենիքից։

Բաբելոն տեղափոխվելուց հետո Հովաքինը ծնեց Սալաֆիելին։ Սալաֆիելը ծնեց Զորաբաբելին։ Զորաբաբելը ծնեց Աբիուդին։ Աբիհուն ծնեց Եղիակիմին։ Եղիակիմը ծնեց Ազորին։ Ազորը ծնեց Սադոկին։ Սադոկը ծնեց Աքիմին։ Աքիմը ծնեց Եղիուսին։ Եղիուսը ծնեց Եղիազարին։ Եղիազարը ծնեց Մաթանին։ Մատթանը ծնեց Հակոբին։ Հակոբոսը ծնեց Հովսեփին, Մարիամի ամուսնուն, որից ծնվեց Հիսուսը, որը կոչվում էր Քրիստոս: Ինչո՞ւ է այստեղ տրված Ջոզեֆի տոհմաբանությունը, և ոչ թե Աստվածամորը: Հովսեփի ո՞ր մասն է այդ անսերմ ծնունդը: Այստեղ Ջոզեֆը Քրիստոսի իսկական հայրը չէր, որպեսզի առաջնորդեր Քրիստոսի ծագումնաբանությունը Ջոզեֆից: Ուրեմն, լսե՛ք. իսկապես, Հովսեփը ոչ մի մասնակցություն չի ունեցել Քրիստոսի ծննդյան մեջ և, հետևաբար, ստիպված է եղել տալ Կույսի ծագումնաբանությունը. բայց քանի որ օրենք կար՝ իգական սեռի երկայնքով տոհմաբանություն չանել (Թվեր 36, 6), ապա Մատթեոսը չտվեց Կույսի ծագումնաբանությունը։ Բացի այդ, տալով Հովսեփի տոհմաբանությունը, նա նաև տվեց նրան տոհմաբանությունը, որովհետև օրենք էր ոչ թե այլ ցեղից, այլ տոհմից կամ ազգանունից կանայք վերցնելը, այլ նույն ցեղից և տոհմից: Քանի որ նման օրենք կար, պարզ է, որ եթե տրված է Հովսեփի տոհմաբանությունը, ապա տրված է նաև Աստվածածնի տոհմաբանությունը, քանի որ Աստվածամայրը նույն ցեղից և նույն տոհմից էր. եթե ոչ, ինչպե՞ս կարող էր նա նշանվել նրա հետ: Այսպիսով, ավետարանիչը պահպանեց օրենքը, որն արգելում էր իգական տոհմի տոհմաբանությունը, բայց, այնուամենայնիվ, տալիս էր Աստվածամոր տոհմաբանությունը՝ տալով Հովսեփի տոհմաբանությունը։ Եվ նա անվանեց նրան Մարիամի ամուսին, ըստ ընդհանուր սովորության, քանի որ մենք սովորություն ունենք նշանվածին անվանել նշանվածի ամուսին, թեև ամուսնությունը դեռ չի ավարտվել։

Այսպիսով, Աբրահամից մինչև Դավիթ բոլոր սերունդները տասնչորս սերունդ են. և Դավթից մինչև Բաբելոն գաղթը՝ տասնչորս սերունդ. իսկ Բաբելոն գաղթից մինչև Քրիստոս՝ տասնչորս սերունդ։ Մատթեոսը բաժանեց սերունդները երեք մասի, որպեսզի հրեաներին ցույց տա, թե նրանք դատավորների հսկողության տակ են, ինչպես Դավթից առաջ, թե թագավորների վերահսկողության տակ, ինչպես վերաբնակեցումից առաջ, թե քահանայապետների հսկողության տակ, դա Քրիստոսի գալուստից առաջ էր, նրանք դրանից ոչ մի օգուտ չստացան առաքինության առնչությամբ և կարիք ունեին իսկական դատավորի, թագավորի և քահանայապետի, որը Քրիստոսն է: Որովհետև երբ թագավորները դադարեցին, Հակոբի մարգարեության համաձայն, Քրիստոս եկավ: Բայց ինչպե՞ս կարող է լինել տասնչորս սերունդ Բաբելոնի գաղթից դեպի Քրիստոս, երբ դրանք ընդամենը տասներեքն են: Եթե ​​մի կին կարողանար ներառել տոհմաբանության մեջ, ապա մենք կներառեինք նաև Մարիամին և լրացնեինք թիվը։ Բայց կինն ընդգրկված չէ ծագումնաբանության մեջ։ Ինչպե՞ս կարող է սա լուծվել: Ոմանք ասում են, որ Մեթյու գաղթականությունը որպես մարդ է հաշվել։

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդն այսպիսին էր՝ Իր մայր Մարիամի Հովսեփի նշանադրությունից հետո.Ինչո՞ւ Աստված թույլ տվեց, որ Մարիամը նշանվի, և ընդհանրապես, ինչու՞ մարդկանց հիմք տվեց կասկածելու, որ Ջոզեֆը ճանաչում է նրան: Որպեսզի նա դժբախտությունների մեջ պաշտպան ունենա: Որովհետև նա խնամեց նրան Եգիպտոս փախչելու ժամանակ և փրկեց նրան։ Սակայն նրան նույնպես նշանեցին՝ սատանայից թաքցնելու համար։ Սատանան, լսելով, թե ինչ կունենա Կույսը արգանդում, կհետևեր նրան: Այսպիսով, որպեսզի ստախոսը խաբվի, Հավերժ Կույսը նշանվեց Հովսեփի հետ։ Ամուսնությունը միայն արտաքնապես էր, իսկ իրականում այն ​​չկար։

Մինչ դրանք միացվեցին, պարզվեց, որ նա հղի է Սուրբ Հոգով։«Կոմբինատ» բառն այստեղ նշանակում է համախմբում։ Մինչ դրանք միավորվելը, Մարիամը հղիացել է, ինչի պատճառով էլ ապշած ավետարանիչը բացականչում է.

Ջոզեֆը՝ նրա ամուսինը, լինելով արդար և չցանկանալով հանրայնացնել նրան, ուզում էր գաղտնի բաց թողնել նրան։Ինչպե՞ս էր Ջոզեֆը արդար։ Մինչդեռ օրենքը պատվիրում է շնացող կնոջը մերկացնել, այսինքն՝ հայտարարել ու պատժել նրան, նա մտադրվել է քողարկել մեղքը և խախտել օրենքը։ Հարցը լուծվում է առաջին հերթին այն առումով, որ հենց այդ միջոցով Ջոզեֆն արդար էր։ Նա չցանկացավ կոշտ լինել, բայց իր մեծ բարությամբ մարդասեր, իրեն օրենքից վեր է դրսևորում և օրենքի պատվիրաններից վեր է ապրում։ Այնուհետև Հովսեփն ինքը գիտեր, որ Մարիամը հղիացել է Սուրբ Հոգուց, և, հետևաբար, չէր ցանկանում մերկացնել և պատժել Սուրբ Հոգուց հղիացածին և ոչ թե շնացողին: Տեսեք, թե ինչ է ասում ավետարանիչը. «պարզվեց, որ նա հղի է Սուրբ Հոգով»: Ու՞մ համար է «պարզվել». Հովսեփի համար, այսինքն, նա իմացավ, որ Մարիամը հղիացել է Սուրբ Հոգով: Ուստի ես ուզում էի թաքուն բաց թողնել նրան, կարծես չհամարձակվելով ունենալ այնպիսի մեծ շնորհի արժանի կին։

Բայց երբ նա այս մտածեց, ահա Տիրոջ հրեշտակը երազի մեջ երևաց նրան և ասաց.Երբ արդարները տատանվեցին, հրեշտակ հայտնվեց՝ սովորեցնելով նրան, թե ինչ պետք է անի: Երազում նա հայտնվում է նրան, քանի որ Հովսեփը ամուր հավատ ուներ։ Հովիվների հետ, ինչպես կոպիտ, հրեշտակը խոսեց իրականում, Հովսեփի հետ, որպես արդար և հավատարիմ, երազի մեջ: Ինչպե՞ս կարող էր նա չհավատալ, երբ հրեշտակը սովորեցրեց նրան այն, ինչ նա ինքն էր մտածում իր հետ և որի մասին ոչ մեկին չէր ասում: Մինչ նա խորհում էր, բայց ոչ մեկին չէր ասում, մի հրեշտակ հայտնվեց նրան: Իհարկե, Ջոզեֆը հավատում էր, որ դա Աստծուց է, քանի որ միայն Աստված գիտի անբացատրելին:

Դավթի որդի Հովսեփ.Նա նրան անվանեց Դավթի որդի՝ հիշեցնելով նրան մարգարեության մասին, որ Քրիստոսը գալու է Դավթի սերնդից: Այս ասելով` հրեշտակը հորդորեց Հովսեփին չհավատալ, այլ մտածել Դավթի մասին, ով ստացել էր Քրիստոսի մասին խոստումը:

Մի վախեցեք ընդունել.Սա ցույց է տալիս, որ Հովսեփը վախենում էր Մարիամին ունենալ, որպեսզի չվիրավորի Աստծուն այն փաստով, որ նա հովանավորում է շնացողին: Կամ այլ կերպ ասած՝ «մի վախեցիր», այսինքն՝ վախեցիր դիպչել նրան, կարծես նա հղիացել է Սուրբ Հոգուց, բայց «մի վախեցիր ստանալ», այսինքն՝ ունենալ քո տանը։ Որովհետև մտքում և մտածում էր, որ Ջոզեֆն արդեն բաց է թողել Մարիամին:

Մերի, քո կինը:Սա հրեշտակի խոսքն է. «Գուցե դու կարծում ես, որ նա շնացող է, ես ասում եմ քեզ, որ նա քո կինն է», այսինքն՝ նրան ոչ ոք չի ապականել, այլ քո հարսնացուն։

Որովհետև այն, ինչ ծնվում է նրա մեջ, Սուրբ Հոգուց է:Որովհետև նա ոչ միայն հեռու է անօրինական խառնվելուց, այլև հղիացել է աստվածային ձևով, որպեսզի դուք ավելի շատ ուրախանաք:

Որդի կծնի։Որ մեկը չասի. «Բայց ինչո՞ւ հավատամ քեզ, որ ծնվածը Հոգուց է», հրեշտակը խոսում է ապագայի մասին, այն է, որ Կույսը որդի է ծնելու։ «Եթե այս դեպքում ես ճիշտ եմ, ապա պարզ է, որ դա նույնպես ճիշտ է՝ «Սուրբ Հոգուց»: Նա չի ասել «կծնվի քեզ», այլ պարզապես «կծնվի»: միայն նրա շնորհը հայտնվեց, բայց այն թափվեց բոլորի վրա:

Եվ դուք Նրա անունը Հիսուս կկոչեք:Անվանեք, իհարկե, որպես հայր և որպես Աստվածածնի հովանավոր։ Քանզի Ջոզեֆը, իմանալով, որ բեղմնավորումը Հոգուց է, չէր էլ մտածում Կույսին անօգնական թողնելու մասին: Եվ դուք կօգնեք Մերիին ամեն ինչում։

Որովհետև Նա կփրկի Իր ժողովրդին իրենց մեղքերից:Այստեղ մեկնաբանվում է, թե ինչ է նշանակում «Հիսուս» բառը, այն է՝ Փրկիչը, «որովհետև Նա», ասվում է, «կփրկի Իր ժողովրդին»՝ ոչ միայն հրեա ժողովրդին, այլև հեթանոս ժողովրդին, որը ձգտում է հավատալ և. դառնալ Նրա ժողովուրդը: Ինչի՞ց դա ձեզ կփրկի։ Պատերազմից չէ՞։ Ոչ, այլ «իրենց մեղքերից»։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ Նա, ով կծնվի, Աստված է, քանի որ մեղքերը ներելը հատկանշական է միայն Աստծուն:

Եվ այս ամենը եղավ, որպեսզի իրականություն դառնա այն, ինչ ասաց Տերը խոսող մարգարեի միջոցով:Մի կարծեք, որ սա վերջերս, վաղուց, ի սկզբանե դարձել է Աստծուն հաճելի: Դու, Հովսեփ, որպես օրենքով դաստիարակված և մարգարեներին ճանաչելով, նայիր այն, ինչ ասաց Տերը: Նա չասաց «այն, ինչ ասվեց Եսայիայով», այլ «Տիրոջ կողմից», քանի որ ոչ թե մարդը խոսեց, այլ Աստված մարդու բերանով, այնպես որ մարգարեությունը բավականին հուսալի է:

Ահա կույսը արգանդում կընդունի.Հրեաներն ասում են, որ մարգարեն «կույս» չունի, այլ «երիտասարդ կին»։ Նրանց պետք է ասել, որ Սուրբ Գրքերի լեզվով երիտասարդ կինն ու կույսը նույնն են, քանի որ այն անկաշառին երիտասարդ կին է անվանում: Հետո, եթե կույս չի ծնել, ինչպե՞ս կարող էր նշան ու հրաշք լինել։ Որովհետև լսեք Եսայիային, ով ասում է, որ «այս պատճառով Տերն Ինքը ձեզ նշան կտա» (Եսայի 6.14), և անմիջապես ավելացնում է «Ահա կույս» և այլն։ Ուստի եթե կույսը չծննդաբերեր, նշան չէր լինի։ Այսպիսով, հրեաները, չարիք դավադրելով, աղավաղում են Սուրբ Գիրքը և «կույս»-ի փոխարեն դնում են «երիտասարդ կին»։ Բայց արժի «երիտասարդուհին», թե «կույսը», ամեն դեպքում, նա, ով պետք է ծնի, պետք է կույս համարել, որպեսզի սա հրաշք լինի։

Եվ նա որդի կծնի և նրա անունը կկոչի՝ Էմմանուել, որը նշանակում է՝ Աստված մեզ հետ է։Հրեաներն ասում են. ինչու՞ Նա կոչվում է ոչ թե Էմմանուել, այլ Հիսուս Քրիստոս: Սրան պետք է ասել, որ մարգարեն ոչ թե ասում է «կկանչես», այլ «կկանչեն», այսինքն՝ հենց գործերը ցույց կտան, որ Նա Աստված է, թեև Նա ապրում է մեզ հետ։ Աստվածաշունչը գործերից անուններ է տալիս, ինչպես օրինակ՝ «անվանիր նրան՝ Մագեր-շելալ-հաշբազ» (Ես. 8, 3), բայց որտե՞ղ և ո՞վ է կոչվում այդպիսի անունով։ Քանի որ Տիրոջ ծննդյան հետ միաժամանակ այն թալանվել և գերվել է - դադարեցվել է թափառականությունը (կռապաշտությունը), ուստի ասվում է, որ Նա այդպես է կոչվում ՝ անունը ստանալով Իր գործից:

Քնից վեր կենալով՝ Ջոզեֆն արեց այնպես, ինչպես պատվիրեց Տիրոջ հրեշտակը:Նայեք արթնացած հոգուն, որքան արագ է համոզվում։

Եվ նա վերցրեց իր կնոջը:Մատթեոսն անընդհատ կանչում է Մարիամին՝ Հովսեփի կնոջը՝ հեռացնելով չար կասկածները և սովորեցնելով, որ նա ոչ ոքի, այլ հենց նրա կինն է։

Եվ ես չգիտեի, թե ինչպես նա վերջապես ծնեց,այսինքն՝ նա երբեք չխառնվեց նրա հետ, քանի որ «ինչպես» (մինչև) բառն այստեղ նշանակում է ոչ թե այն, որ նա չի ճանաչում նրան մինչև ծնվելը, այլ այնուհետև ճանաչել է նրան, այլ որ նա ընդհանրապես երբեք չի ճանաչել նրան։ Այսպիսին է Սուրբ Գրքի լեզվի առանձնահատկությունը. ուրեմն, Վրանը չվերադարձավ տապան, «մինչև ջուրը ցամաքեց երկրից» (Ծննդ. 8, 6), բայց դրանից հետո էլ չվերադարձավ; թե չէ՝ «Ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերում՝ մինչև աշխարհի վերջը» (Մատթ. 28:20), բայց վերջից հետո չի՞ լինի։ Ինչպե՞ս: Հետո նույնիսկ ավելին: Նմանապես, այստեղ «որպես վերջապես նա ծնեց» բառերը հասկանում են այն իմաստով, որ Ջոզեֆը չի ճանաչում նրան ո՛չ ծնվելուց առաջ, ո՛չ դրանից հետո: Որովհետև ինչպե՞ս Հովսեփը կդիպչեր այս սուրբին, երբ լավ գիտեր նրա անասելի ծնունդը:

Նրա առաջնեկի որդին։Նա անվանում է Նրան առաջնեկ, ոչ թե այն պատճառով, որ նա ծնեց որևէ այլ որդի, այլ պարզապես այն պատճառով, որ Նա առաջինն էր և միակը. ծնված», քանի որ չունենալով երկրորդ եղբայր:

Եվ նա իր անունը դրեց՝ Հիսուս։Հովսեփն այստեղ նույնպես ցույց է տալիս իր հնազանդությունը, քանի որ նա արեց այն, ինչ հրեշտակն ասաց նրան:

Մատթեոսի Ավետարանը գրվել է առաջին դարի վերջին։ Հիմնական լեյտմոտիվը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի քարոզչությունն ու կյանքն է։ Տեքստը պարունակում է հսկայական թվով հղումներ Հին Կտակարանի Սուրբ Գրություններին:

Պատմությունը սկսվում է՝ թվարկելով Տիրոջ ծագումնաբանությունը: Այսպիսով, գրողն ընթերցողին ցույց է տալիս, որ Տերը Աբրահամի և Դավիթ թագավորի հետնորդն է։ Եկել է բոլոր մարգարեությունների ժամանակը, և դրանք կատարվել են։

Մատթեոսի Ավետարանի մեկնությունը

Ուղղափառ աստվածաբանության մեջ կան տարբեր մեթոդներաստվածաշնչյան մեկնաբանություններ. Ամենահայտնի աստվածաբանական դպրոցներն են Ալեքսանդրիան և Անտիոքը։ Շատ սուրբ հայրեր մեկնաբանեցին ներշնչված տեքստը։

Հայտնի թարգմանիչներից՝ Հովհաննես Ոսկեբերան, Բասիլ Մեծ, Մաքսիմ Խոստովանող, Գրիգոր Աստվածաբան, Թեոդորետ Կյուրոսացին, Թեոփիլակտ Բուլղարացի։

Նրանցից յուրաքանչյուրը զարմանալի բաներ գտավ Սուրբ Գրքում և Սուրբ Հոգուց ներշնչված՝ տեքստը մեկնաբանեց ըստ. Ուղղափառ աստվածաբանությունև Սուրբ Ավանդույթ։

Հինգերորդ դարում տեքստը բաժանվել է գլուխների, որպեսզի ավելի հեշտ լինի նավարկելը: Մատթեոսի Ավետարանն ունի 28 գլուխ։ Շատ ամփոփումյուրաքանչյուր գլուխ վերացական տեսքով ներկայացված է ստորև:

Գլուխ 1

Ընթերցողին ներկայացվում է Տիրոջ ծագումնաբանությունը։ Այնուհետև, ավետարանիչը պատմում է Հովսեփի արձագանքի մասին, երբ արդար երեցն իմացավ, որ Սուրբ Կույսը հղի է։ Մաքուրին բաց թողնելու նրա ցանկությունը դադարեցրեց հրեշտակը: Պետք է գնալ Բեթղեհեմ մարդահամարի: Աստվածային նորածնի ծնունդ.

Գլուխ 2

Մոգերը երկնքում հայտնաբերեցին աստղ, որը նախանշում էր աշխարհի Փրկչի ծնունդը: Նկարագրված է, թե ինչպես են եկել Հերովդեսին շնորհավորանքներով։ Հրեաստանի տիրակալը ցանկանում է սպանել ծնված թագավորին։

Մոգերը նվերներ են բերում Աստվածային Մանուկին: Տերը հայտնում է մոգերին Հրեաստանի չար տիրակալի ծրագիրը: Հերովդեսը ոչնչացնում է երեխաներին Նազարեթում. Սուրբ ընտանիքի թռիչքը Եգիպտոս.

Գլուխ 3

Հովհաննես Մկրտչի քարոզը. Վերջին Հին Կտակարանի մարգարեապաշխարության կոչեր. Նա մատնանշում է փարիսեցիներին և սադուկեցիներին բարոյական մաքրագործման անհրաժեշտությունը։ Ապաշխարությունը պարզապես ծես չէ, այլ ամբողջ ներքին վիճակի ամբողջական փոփոխություն: Տերը գալիս է Հովհաննեսի մոտ: Նախակարապետը փորձում է հրաժարվել հենց Փրկչի մկրտությունից: Խոսքը, որ Հիսուսն ինքը կմկրտի կրակով և Հոգով:

Գլուխ 4

Մկրտությունից հետո Տերը հեռանում է անապատ, որտեղ ժամանում է ծոմապահությամբ և աղոթքով: Քառասունօրյա պահք անապատում, որն ավարտվում է Փրկչի անհավատալի հյուծումով։ Գայթակղություններ կան Սատանայի կողմից, ով փորձում է Քրիստոսին գայթակղել այս աշխարհի զորությամբ: Առաքյալների կոչը. Առաջին հրաշքները՝ հիվանդների, կույրերի բժշկություն.

Գլուխ 5

Լեռան քարոզի արտասանությունը. Նոր բարոյական օրենքի կատարելագործում. Առակ երկրի աղի մասին. Տերը կոչ է անում չբարկանալ, ապրել խաղաղության մեջ, աշխատիր չնեղացնել ու չնեղանալ։ Փորձեք աղոթել ձեր թշնամիների համար: Երբեք մի երդվեք երկնքով կամ երկրի վրա կամ Աստծո անունով:

Գլուխ 6

Լեռան քարոզի շարունակությունը. «Հայր մեր» աղոթքի մատուցումը. Ծոմապահության և հանցանքների ներման անհրաժեշտության ուսուցում:

Մի խոսք երկնքի թռչունների մասին, որոնք ոչ ցանում են, ոչ հնձում, այլ Երկնային Հայրը կերակրում է նրանց: Իսկական գանձը երկրի վրա չէ, այլ երկնքում: Հարկավոր է ընտրություն կատարել երկրային բարիքների և առ Աստված հավատքի միջև։

Գլուխ 7

Լեռան քարոզի շարունակությունը. Տերը բացահայտում է լսողներին կատարյալ օրենքը, որն արտահայտված է Երանների մեջ: Նա ասում է, որ քրիստոնյաները երկրի աղն են: Մի խոսք սեփական աչքի գերանի մասին. Մարդկանց վրա հսկայական ազդեցություն թողած առակների արտասանություն.

Գլուխ 8

Տիրոջ բազմաթիվ հրաշքներ կատարվեցին Նրա կողմից և նկարագրվեցին սուրբ տեքստում: Այս գլուխը պատմում է բորոտի բժշկության մասին, խոսում է հռոմեացի զինվորի հավատքի մասին։ Երկրի տարրերի, քամու և ծովի կառավարում: Հիսուսը քնելու տեղ չունի, ոչ մի տուն Նրան չի պատսպարել: Տիրապետված Կափառնայումի բուժումը, Քրիստոսի վտարումը քաղաքից.

Գլուխ 9

Գայթակղություն փարիսեցիների և սադուկեցիների կողմից, անդամալույծի բժշկություն. մեղքերի թողություն. Տարբեր առակներ. Մեղավորների հետ սնունդ բաժանելը փաստաբանների պատասխանն է։ Մահացած աղջկա հարություն. 40 տարի անհայտ հիվանդությամբ տառապող կնոջ ապաքինում.

Գլուխ 10

Տերը զորություն է տալիս իր աշակերտներին և ուղարկում նրանց քարոզելու։ Ցույց է տալիս, որ նրանք պետք է քարոզեն ամենուր և չվախենան որևէ տեղ գնալուց։ Ավետարանի ուղերձն է հատուկ աշխատանքորը չպետք է վճարվի:

Ամբողջ աշխատանքը կպարգևատրվի դրախտում: Տերը նաև բազմիցս ասում է, որ առաքյալները շատ են տանջվելու իր ուսմունքները քարոզելու համար:

Գլուխ 11

Հովհաննես Մկրտիչը իր աշակերտներին ուղարկում է Տիրոջ մոտ: Հիսուս Քրիստոսը Հովհաննեսին ճշմարիտ մարգարե է անվանում: Դրանից հետո Տերը դատապարտում է հպարտներին. Բացահայտում է երկնային Երուսաղեմի վարդապետությունը, որ երեխաները և մարդիկ, ովքեր պայքարում են իրենց կրքերի, մեղքերի և ցանկության դեմ, կարող են հասնել այնտեղ: Հպարտ մարդիկզրկվել է դրախտ գնալու հնարավորությունից.

Գլուխ 12

Հայր Աստված զոհաբերության կարիք չունի: Դրա փոխարեն սերն ու ողորմությունը պետք է գերիշխեն: Շաբաթօրյա ուսուցում. Փաստաբանների և այլ հրեաների առակները և դատապարտումները: Պետք է ապրել ոչ թե օրենքով, այլ սրտի կանչով, Աստծո սիրո օրենքով։ Նա խոսում է Հովնան մարգարեի նշանի մասին. Տերն ասում է, որ աշակերտ Հովհաննես Աստվածաբանին կվերցնեն դրախտ, ինչպես Ամենասուրբ Աստվածածինը:

Գլուխ 13

Առակները պետք է պարզ հասկանալ, քանի որ դրանք խոսում են շատ բարդ բաների մասին, շրջապատի համար հասկանալի լեզվով: Ցորենի մասին առակների շրջապտույտ՝ որոմ, ցանում, մոլախոտ: Բացահայտվում է Երկնքի Արքայության վարդապետությունը: Տերը համեմատում է ավետարանի խոսքը մի հատիկի հետ, որն ընկել է գետնին և սկսում է բողբոջել:

Գլուխ 14

Հերովդեսը բռնում է Հովհաննես Մկրտիչ մարգարեին, բանտ նստեցնում, ապա մահապատժի է ենթարկում։ Տերը շատ մարդկանց կերակրում է հինգ հացով:

Հիսուս Քրիստոսը քայլում է ծովի վրայով, Պետրոս առաքյալը ցանկանում է ոտքով շարժվել ծովի վրայով. Սակայն նավը թողնելուց հետո Պետրոսը սկսում է սուզվել։ Առաքյալների հանդիմանությունը անհավատության մասին.

Գլուխ 15

Հրեաներին հանդիմանելով սրտի կարծրության և Աստծո հրահանգներից շեղվելու համար: Տերը բարեխոսում է հեթանոսների համար: Նա բազմիցս մատնանշում է, որ փարիսեցիների և սադուկեցիների համար օրենքը դարձավ ընդամենը կանոնների մի շարք: Հարկավոր է Աստծո կամքը կատարել ոչ միայն արտաքին, այլեւ ներքին: Նա կերակրում է 4000 մարդու, իսկ հետո բազմաթիվ նշաններ ու հրաշքներ է գործում։ Բուժում է կույրին ի ծնե.

Գլուխ 16

Նա սկսում է զգուշացնել առաքյալներին, որ շուտով Իրեն կմատնեն և կխաչեն խաչի վրա: Պետրոս առաքյալի եռանդը և փառքը Տիրոջից. Պետրոս Առաքյալը կլինի Եկեղեցու նոր հիմքը: Աշակերտները պետք է հիշեն փարիսեցիների խաբեության մասին: Միայն նրանք, ովքեր հետևում են Փրկչին մինչև վերջ, կկարողանան փրկել հոգին:

Գլուխ 17

Դևերին դուրս հանելը հնարավոր է միայն ծոմի և աղոթքի միջոցով: Հիսուս Քրիստոսի ճանապարհորդությունը դեպի Թաբոր լեռ. Փոխակերպում. Առաքյալները հրաշքի ականատես են լինում և վախից փախչում են։ Տերն արգելում է նրանց խոսել իրենց տեսածի և լսածի մասին, բայց նրանք դեռ ասում են մարդկանց, բամբասանքը արագորեն տարածվում է ողջ Հրեաստանում:

Գլուխ 18

Ավելի լավ է կորցնել մարմնի մի մասը, քան գայթակղել մեկին։ Պետք է ներել այն մարդուն, ով բազմիցս մեղք է գործել։ Թագավորի և պարտապանի պատմությունը. Հայր Աստված հոգ է տանում յուրաքանչյուր մարդու մասին: Ոչ մի վատ բան երբեք չի պատահի նրանց հետ, ովքեր սիրում են Աստծուն և հետևում են Նրան: Հոգու փրկությունը մարդկային կյանքի գլխավոր նպատակն է։

Գլուխ 19

Արդարների կյանքի մասին ուսուցում: Մարդկանց օրհնություն՝ ընտանիքներ ստեղծելու համար: Ամուսինն ու կինը մեկ մարմին են. Ամուսնալուծությունը հնարավոր է միայն ամուսիններից մեկի դավաճանության դեպքում։ Մարդկանց նյութական բարեկեցությունը դժվարացնում է դեպի Աստված ճանապարհը: Մարդիկ, ովքեր հետևում են Քրիստոսին, կդատվեն Նրա հետ երկնքում:

Գլուխ 20

Տերը մի առակ է պատմում ուշքի եկած խաղողագործի աշխատողների մասին տարբեր ժամանակբայց ստացել է նույն աշխատավարձը։ Նա ուղղակիորեն ասում է իր հետևորդներին, որ մահապատժի է ենթարկվելու խաչի վրա: Տեսնելով աշակերտների տատանումները՝ Նա դատապարտում է նրանց հավատքի բացակայության համար:

Դրանից հետո Հիսուս Քրիստոսը բուժում է երկու կույրերի։

Գլուխ 21

Տիրոջ հանդիսավոր մուտքը Երուսաղեմ. Մարդկանց ուրախությունը և Փրկչի դառնությունը: Սովորեցնել ոչ միայն խոսելու, այլեւ բարեպաշտ գործեր անելու անհրաժեշտության մասին։ Խաղողագործի չար աշխատողների պատմությունը. Հարցի պատասխանը՝ ո՞րն է Աստծո գլխավոր քարը. Պետք է օրենքը կատարել ոչ թե խոսքով, այլ բարի գործերով։

Գլուխ 22

Հիսուս Քրիստոսը առաքյալներին պատմում է երկնային Թագավորության մասին։ Պետք է տարանջատել հավատացյալի և երկրի քաղաքացու պարտականությունները. Հարցի պատասխանը՝ Կեսարին՝ Կեսարի, Աստծուն՝ Աստծուն։ Մարդը մահկանացու էություն ունի և, հետևաբար, պետք է միշտ պատրաստ լինի կանգնելու Աստծո դատաստանի առաջ: Մարդիկ հարսանիքների չեն գալիս կեղտոտ հագուստ, դուք նույնպես պետք է հոգին նախապատրաստեք՝ մաքրելով այն, որպեսզի կանգնեք Տիրոջ առաջ։

Գլուխ 23

Բոլոր առաքյալները եղբայրներ են, պետք չէ փորձել բոլորից առանձնանալ, հետո պատվիրել. Պետք է ունենալ արդար դատաստան, ողորմություն բաժանել և հավատալ Աստծուն։ Ներքին գեղեցկությունն ավելի կարևոր է։ Հրեաները չպետք է հպարտանան և հպարտանան, որ իրենք ընտրվել են Հայր Աստծո կողմից, քանի որ նրանք ունեն մարգարեների արյունը, որոնց նրանք անխնա սպանել են։

Գլուխ 24

Պետք է միշտ պատրաստ լինել մահվան: Տերը հայտնում է առաքյալներին, որ աշխարհի վերջը մոտ է։ Շուտով երկիրը կսուզվի խավարի մեջ, արևը կմարի, համաճարակներ կլինեն, երկիրը կդադարի պտուղ տալ և բերք տալ: Կենդանիները կսատկեն, գետերը կչորանան։ Կսկսվեն սարսափելի պատերազմներ, մարդիկ կվերածվեն վայրի կենդանիների։

Գլուխ 25

Առակ խելացի օրիորդների մասին. Ամեն ինչ բարի մարդիկկպարգևատրվի. Տերը հետևորդներին ասաց մի առակ լավ և վատ ստրուկի մասին: Լավ, բարեխիղճ ծառան կպարգևատրվի ըստ իր իսկական արժեքի, իսկ անազնիվ աշխատողը, ով խուսափում է իր պարտականություններից, խստորեն կպատժվի:

Գլուխ 26

Հաղորդության հաղորդության հաստատում. Հուդայի դավաճանություն. Ուղևորություն դեպի Գեթսեմանի այգիև աղոթք բաժակի համար: Քրիստոսի գրավումը. Պետրոս առաքյալը պաշտպանում է Հիսուս Քրիստոսին և հարձակվում քահանայապետի ծառաներից մեկի վրա։ Քրիստոսը բուժում է զոհին և պատվիրում է աշակերտներին վայր դնել զենքերը:

Գլուխ 27

Դատաստանը Պիղատոսի կողմից. Պոնտացիների ելույթը և Բարաբասի ժողովրդի ընտրությունը. Հիսուս Քրիստոսի դրոշակակիր. Իսկարիովտացին գալիս է քահանայապետների մոտ և վերադարձնում գումարը, նրանք հրաժարվում են հետ վերցնել։ Հուդայի ինքնասպանությունը.

Տիրոջ խաչելությունը. Երկու գող խաչերի վրա և նրանցից մեկի ապաշխարությունը. Հիսուս Քրիստոսի թաղումը. Անվտանգություն գերեզմանի մոտ.

Գլուխ 28

Հարություն. Դագաղը հսկող մարտիկները վախից փախան։ Միյուռոն կրող կանայք գնում են գերեզման՝ Տիրոջ մարմինը խունկով քսելու։ Հրեշտակը հրաշք է հայտնում Մարիամին. Սկզբում աշակերտները չեն հավատում Վարպետի հրաշագործ հարությանը: Առաքյալները տեսան Փրկչին. Անհավատ Թոմաս. Տիրոջ համբարձումը.

Եզրակացություն

Սուրբ Գրությունները ցույց են տալիս Քրիստոսի կյանքի հիմնական հանգրվանները: Բարի լուրը կարդալը հնարավոր է ռուսերեն լեզվով սինոդալ թարգմանության շնորհիվ։

Դուք կարող եք առցանց կարդալ Մատթեոսի Ավետարանը ռուսերեն այստեղ http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html: Սուրբ Գրքի ընթերցումը շատ կարևոր է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար և պարտադիր է նրա համար:

Մատթեոսի Ավետարանը (հունարեն՝ Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον կամ Ματθαίον) Նոր Կտակարանի առաջին գիրքն է և չորս կանոնական ավետարաններից առաջինը։ Դրան ավանդաբար հաջորդում են Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի ավետարանները։

Ավետարանի հիմնական թեման Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու կյանքն ու քարոզությունն է: Ավետարանի առանձնահատկությունները բխում են հրեա լսարանի համար գրքի նպատակային օգտագործումից. ավետարանում հաճախակի հղումներ կան Հին Կտակարանի մեսիական մարգարեություններին, նպատակ ունենալով ցույց տալ այս մարգարեությունների կատարումը Հիսուս Քրիստոսում:

Ավետարանը սկսվում է Հիսուս Քրիստոսի տոհմաբանությամբ՝ բարձրանալով Աբրահամից մինչև Հովսեփ նշանվածը՝ Մարիամ Աստվածածնի անունը: Այս ծագումնաբանությունը, Ղուկասի Ավետարանի համանման ծագումնաբանությունը և դրանց տարբերությունները միմյանցից եղել են պատմաբանների և աստվածաշնչագետների բազմաթիվ ուսումնասիրությունների առարկա:

Հինգերորդից յոթերորդ գլուխները ներկայացնում են Հիսուսի Լեռան քարոզի ամենաամբողջական բացատրությունը՝ շարադրելով քրիստոնեական ուսմունքի էությունը, ներառյալ Երաններին (5:2-11) և Տերունական աղոթքը (6:9-13):

Ավետարանիչը շարադրում է Փրկչի ելույթներն ու գործերը երեք բաժիններով, որոնք համապատասխանում են Մեսիայի ծառայության երեք կողմերին. 25) և Քահանայապետը, որը բոլոր մարդկանց մեղքերի համար զոհաբերում է իրեն (գլ. 26 - 27):

Միայն Մատթեոսի Ավետարանում է հիշատակվում երկու կույրերի (9:27-31), համր կալվածի (9:32-33) բժշկության մասին, ինչպես նաև ձկան բերանում մետաղադրամով դրվագ (17:24-): 27): Միայն այս Ավետարանում են առակները որոմների մասին (13:24), դաշտի գանձի մասին (13:44), թանկարժեք մարգարիտի մասին (13:45), ցանցի մասին (13:47), անողոք փոխատուի մասին: (18:23), խաղողի այգու աշխատողների մասին (20:1), երկու տղաների մասին (21:28), հարսանեկան խնջույքի մասին (22:2), մոտ տասը կույսերի մասին (25:1), տաղանդների մասին (25: 31):

Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանություն (1:1-17)
Սուրբ Ծնունդ (1:18-12)
Թռիչք Սուրբ ընտանիքի Եգիպտոս և վերադարձ Նազարեթ (2:13-23)
Հովհաննես Մկրտչի քարոզը և Հիսուսի մկրտությունը (գլ. 3)
Քրիստոսի գայթակղությունը անապատում (4:1-11)
Հիսուսը գալիս է Գալիլեա։ Քարոզի սկիզբը և Առաջին աշակերտների կանչը (4:12-25)
Լեռան քարոզը (5-7)
Հրաշքներ և քարոզչություն Գալիլեայում (8-9)
12 առաքյալների կանչելը և նրանց քարոզելը հրահանգելը (10)
Քրիստոսի հրաշքներն ու առակները. Քարոզ Գալիլեայում և շրջակա երկրներում (11-16)
Տիրոջ կերպարանափոխություն (17:1-9)
Նոր առակներ և բժշկություններ (17:10-18)
Հիսուսը Գալիլեայից գնում է Հրեաստան։ Առակներ և հրաշքներ (19-20)
Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ (21:1-10)
Քարոզ Երուսաղեմում (21:11-22)
Փարիսեցիներին հանդիմանելը (23)
Հիսուսի կանխատեսումները Երուսաղեմի կործանման, Նրա Երկրորդ Գալուստի և Եկեղեցու հափշտակության մասին (24)
Առակներ (25)
Հիսուսի օծումը Սուրբ Ծնունդով (26:1-13)
Վերջին ընթրիք (26:14-35)
Գեթսեմանի ըմբշամարտ, ձերբակալություն և դատաստան (26:36-75)
Քրիստոսը Պիղատոսի առաջ (27:1-26)
Խաչելություն և թաղում (27:27-66)
Հարություն առած Քրիստոսի հայտնությունները (28)

եկեղեցական ավանդույթ

Թեև բոլոր Ավետարանները (և Գործք Առաքելոցը) անանուն տեքստեր են, և այդ տեքստերի հեղինակները հայտնի չեն, հին եկեղեցական ավանդույթը այդպիսին է համարում Մատթեոս առաքյալին՝ Հիսուս Քրիստոսին հետևած հարկահավաքին (9:9, 10:3): . Այս ավանդույթը վկայում է 4-րդ դարի եկեղեցական պատմիչը։ Եվսեբիոս Կեսարացին, որը հայտնում է հետևյալը.

Մատթեոսն ի սկզբանե քարոզել է հրեաներին. հավաքվելով այլ ժողովուրդների մոտ՝ նրանց հանձնեց իր մայրենի լեզվով գրված իր ավետարանը: Անոնցմէ յիշելով՝ ան ի պատասխան անոնց թողեց իր Սուրբ Գիրքը։

Եվսեբիոս Կեսարացին, եկեղեցու պատմություն, III, 24, 6

Մեջբերում է նույն Եվսեբիոսը, 2-րդ դարի առաջին կեսի քրիստոնյա գրող. Այդ մասին հայտնում է Պապիասը Հիերապոլիսից

Մատթեոսը գրի առավ Հիսուսի խոսակցությունները եբրայերեն, թարգմանեց դրանք, ինչպես կարող էր

Եվսեբիոս Կեսարացի, Եկեղեցու պատմություն, III, 39, 16

Այս ավանդույթը հայտնի էր նաև Սբ. Իրենեոս Լիոնացին (II դար).

Մատթեոսը հրեաներին ավետարանը տվեց իրենց լեզվով, մինչդեռ Պետրոսն ու Պողոսը քարոզում էին ավետարանը և հիմնում Եկեղեցին Հռոմում։

Սուրբ Իրենեոս Լիոնացին, ընդդեմ հերետիկոսությունների, III, 1, 1

Երանելի Ջերոմ Ստրիդոնացին նույնիսկ պնդում է, որ պատահաբար տեսել է Մատթեոսի Ավետարանի բնօրինակը եբրայերեն, որը գտնվում էր Կեսարիայի գրադարանում, որը հավաքել էր նահատակ Պամֆիլը:

Մատթեոսի Ավետարանի մասին իր դասախոսություններում, ep. Կասիանը (Բեզոբրազով) գրել է. «Մեզ համար Մատթեոսի Ավետարանի իսկության հարցը էական չէ։ Մեզ հետաքրքրում է գրողը, քանի որ նրա անձը և նրա ծառայության պայմանները կարող են բացատրել գրքի գրելը։
Ժամանակակից հետազոտողներ

Ավետարանի տեքստն ինքնին որևէ նշում չի պարունակում հեղինակի ինքնության մասին, և, ըստ գիտնականների մեծամասնության, Մատթեոսի Ավետարանը չի գրվել ականատեսների կողմից: Հաշվի առնելով այն փաստը, որ Ավետարանի տեքստն ինքնին չի պարունակում ոչ հեղինակի անունը, ոչ էլ նրա ինքնության որևէ հստակ նշում, ժամանակակից շատ հետազոտողներ կարծում են, որ չորս Ավետարաններից առաջինը գրվել է ոչ թե Մատթեոս առաքյալի կողմից, այլ՝ մեզ անծանոթ մեկ այլ հեղինակ: Գոյություն ունի երկու աղբյուրի վարկած, ըստ որի՝ Մատթեոսի Ավետարանի հեղինակը ակտիվորեն օգտագործել է Մարկոսի Ավետարանի նյութը և այսպես կոչված աղբյուր Ք.

Ավետարանի տեքստը ժամանակի ընթացքում ենթարկվել է մի շարք փոփոխությունների, և մեր ժամանակներում հնարավոր չէ վերակառուցել սկզբնական տեքստը։
Լեզու

Եթե ​​ճշմարիտ համարենք եկեղեցու հայրերի վկայությունները բուն Ավետարանի եբրայերեն լեզվի մասին, ապա Մատթեոսի Ավետարանը Նոր Կտակարանի միակ գիրքն է, որի բնօրինակը գրված չէ հունարենով։ Սակայն կորել է հրեական (արամեերեն) բնագիրը՝ հինը Հունարեն թարգմանությունԱվետարան, հիշատակված Կղեմես Հռոմի, Իգնատիոս Անտիոքացու և հնության այլ քրիստոնյա գրողների կողմից։

Ավետարանի լեզվի առանձնահատկությունները վկայում են հեղինակի մասին որպես պաղեստինցի հրեա, Ավետարանում կա. մեծ թվովՀրեական արտահայտություններ, հեղինակը ենթադրում է, որ ընթերցողները ծանոթ կլինեն տարածքին և հրեական սովորույթներին: Հատկանշական է, որ Մատթեոսի Ավետարանի առաքյալների ցանկում (10:3) Մատթեոս անունը նշվում է «հանրային» բառով, հավանաբար դա հեղինակի խոնարհության նշան է, քանի որ մաքսավորները խորը արհամարհանք են առաջացրել մոտ. հրեաները։

1:1 Ծագումնաբանություն.Լիտ.՝ «ծագում» կամ «սկիզբ» (ծննդ.): Աստվածաշնչյան գործածության մեջ այն կարող է նշանակել «ցուցակ», «հաշվել» (տես Ծննդ. 2:4; 5:1): Լավագույն ձեռագրերում նույն բառը (1.18) նշանակում է միայն «Սուրբ Ծնունդ»։ Միանգամայն հնարավոր է, որ դա մատնանշում է ողջ Ավետարանը, որը «հաշվում է սկզբից»՝ Հիսուս Քրիստոսին (այսինքն՝ Նրա թագավորության հիշատակը):

Քրիստոս. Հունարեն բառ, նշանակում է «օծված» և համապատասխանում է եբրայերեն «mashiach», կամ «messiah» բառին։ Հին Կտակարանում յուղով օծելը խորհրդանշականորեն նշանակում էր, որ Աստված մարդուն ուղարկում է ծառայության ինչ-որ ծառայության, և Հին Կտակարանի բոլոր երեք ծառայությունները (մարգարեներ, քահանաներ, թագավորներ) նշանակվել են այս կերպ (Ելք 29:7; 1 Սամ. 16): 13, 1 Սամ. 19.16)։

Հին Կտակարանը խոստանում է, որ կգա Տիրոջ ընտրյալ Ծառան (Ես., գլ. 42), որը կլինի Մովսեսի նման մարգարե (Բ Օրին. 18:18-19), Մելքիսեդեկի պես քահանա (Սաղմ. 109:4): , Դավթի պես թագավոր, տ .ե. Աստծո օծյալը (Եսայիա 55:3-4; Երեմիա 30:9; Եզեկիել 34:24; Ովսեա 3:5; Զաք. 12:8): Իսրայելը սպասում էր Մեսիայի, ով կհաղթի իրենց թշնամիներին և կհաստատի աշխարհի օրենքը: Մատթեոսն ասում է, որ Հիսուսը Օծյալն է, խոստացված Թագավորը, Ազատիչը։

1:2 Այստեղ ծագումնաբանությունը տարբերվում է Ղուկասից (3:23-38), գուցե այն պատճառով, որ Ղուկասը խոսում է «ֆիզիկական» ծագումնաբանության մասին (Ղուկաս 3:21), Մատթեոսը խոսում է գահին հաջորդելու մասին:

1:3-16 Մերձավոր Արևելքի ծագումնաբանությունը սովորաբար չի հիշատակում կանանց, բայց դրանք կարևոր են Քրիստոսին ծնելու Աստծո ծրագրի համար: Այստեղ նշված բոլոր հինգ կանանց անունները հիշեցնում են, որ Աստված հաճախ գործում է անսպասելի և ընտրում է սխալ մարդկանց, ովքեր «պետք է» ընտրվեն: Թամարը (հ. 3) կապված է Հուդայի «հսկողության» հետ (Ծննդ. 38:6-30), Ռահավան (հ. 5) պոռնիկ էր և հեթանոս (Նավ., գլ. 2; այնտեղ նա Ռախաբն է), Հռութը մովաբացի է, ինչը նշանակում է, որ հատուկ անեծքի տակ (Բ Օրին. 23:3-5), Բերսաբեի պատճառով, «որ Ուրիայի հետևում էր» (հ. 6), Դավիթը մեղանչեց: Մարիամ Աստվածածինը կատարում է ոչ միայն Եսայիայի խոսքերը (7:14), այլև Ծննդոց գրքից (3:15; տես Գաղ. 4:4) գրքից մի ավելի կարևոր մարգարեություն:

1:17 տասնչորս սերունդ.Մատթեոսը տոհմաբանությունը բաժանում է տասնչորս (երկու անգամ յոթ) սերունդների երեք մասի, որպեսզի ցույց տա, որ Աստված պատմության մեջ մի ծրագիր ունի. վերադարձնել բոլոր տանող դեպի Քրիստոսը և ցույց է տալիս նրան: Հեքոնիան ներառված է և՛ երկրորդ, և՛ երրորդ մասերում, բայց սա ավելի շատ սխալ չէ, քան Մատթեոսի տոհմաբանության հապավումը (տես Եզրաս, գլ. 2 և 1, գլ. 1-9): Հնարավոր է, որ տասնչորս սերունդը համապատասխանում է «յոթանասուն շաբաթին» (Դան. 9:24):

1:19 Ջոզեֆը... ուզում էր գաղտնի բաց թողնել նրան:Նշանադրությունը պակաս պարտավորեցնող չէր, քան ամուսնությունը, իսկ դրանից հետո անհավատարմությունը անխուսափելիորեն հանգեցրեց ամուսնալուծության, քանի որ հակառակ դեպքում շնությունը հանցագործություն չէր համարվի:

1:21 Հիսուս.Յեշուա անվան հունարեն համարժեքը, որը նշանակում է «Յահվեն փրկություն է» կամ «Յահվեն փրկում է»։