Որ ժողովուրդներն են Կումանցիների հետնորդները։ Պոլովցիների ժամանակակից հետնորդները կարաչայցիներ և բալկարներ են: Ինչպիսի՞ մարդիկ են պոլովցիները։

Պոլովցիները մնացին Ռուսաստանի պատմության մեջ որպես Վլադիմիր Մոնոմախի վատագույն թշնամիներ և դաժան վարձկաններ ներքին պատերազմների ժամանակ: Երկինքը պաշտող ցեղերը սարսափեցնում էին հին ռուսական պետությունը գրեթե երկու դար։

Ովքե՞ր են պոլովցիները.

1055 թվականին Պերեյասլավլի արքայազն Վսևոլոդ Յարոսլավիչը, վերադառնալով թորքերի դեմ արշավանքից, հանդիպեց Ռուսաստանում նախկինում անհայտ քոչվորների մի ջոկատի՝ Խան Բոլուշի գլխավորությամբ։ Հանդիպումն անցել է խաղաղ, նոր «ծանոթները» ստացել են ռուսական «Պոլովցի» անվանումը, իսկ ապագա հարևանները գնացել են իրենց ճանապարհով։ 1064 թվականից բյուզանդական, իսկ 1068 թվականից՝ հունգարական աղբյուրներում հիշատակվում են Եվրոպայում նախկինում անհայտ կումացիներն ու կունները։ Նրանք պետք է նշանակալի դեր խաղային Արևելյան Եվրոպայի պատմության մեջ՝ վերածվելով հին ռուս իշխանների սարսափելի թշնամիների և դավաճան դաշնակիցների, դառնալով վարձկաններ եղբայրասպան քաղաքացիական կռիվներում։ Միաժամանակ հայտնված ու անհետացած պոլովցիների, կումանցիների և կունների ներկայությունն աննկատ չմնաց, և այն հարցերը, թե ովքեր են նրանք և որտեղից են նրանք մինչ օրս հուզում են պատմաբաններին։

Ըստ ավանդական տարբերակի՝ վերոհիշյալ չորս ժողովուրդներն էլ եղել են մեկ թյուրքալեզու ժողովուրդ, որոնք աշխարհի տարբեր ծայրերում տարբեր կերպ են կոչվել։ Նրանց նախնիները՝ սարերը, ապրել են Ալթայի և արևելյան Տյան Շանի տարածքում, սակայն նրանց ստեղծած պետությունը 630 թվականին պարտվել է չինացիներին։ Մնացորդները գնացին արևելյան Ղազախստանի տափաստաններ, որտեղ նրանք ստացան իրենց նոր անունը՝ «Կիպչակներ», որը, ըստ լեգենդի, նշանակում է «չարաբաստիկ»։ Այս անունով դրանք հիշատակվում են միջնադարյան բազմաթիվ արաբա-պարսկական աղբյուրներում։ Այնուամենայնիվ, ինչպես ռուսական, այնպես էլ բյուզանդական աղբյուրներում կիպչակներ ընդհանրապես չեն հայտնաբերվել, և նկարագրությամբ նման մարդիկ կոչվում են «կումաններ», «կուններ» կամ «պոլովցիներ»: Ընդ որում, վերջինիս ստուգաբանությունը մնում է անհասկանալի։ Հավանաբար բառը ծագել է հին ռուսերեն «polov» բառից, որը նշանակում է «դեղին»: Ըստ գիտնականների՝ սա կարող է ցույց տալ, որ այս մարդիկ ունեին բաց մազերի գույն և պատկանում էին կիպչակների արևմտյան ճյուղին՝ «Սարի-կիպչակներին» (Կուններն ու Կումանները պատկանում էին արևելքին և ունեին մոնղոլոիդ տեսք): Մեկ այլ վարկածի համաձայն, «Պոլովցի» տերմինը կարող էր առաջանալ ծանոթ «դաշտ» բառից և նշանակել դաշտերի բոլոր բնակիչներին՝ անկախ նրանց ցեղային պատկանելությունից:

Պաշտոնական տարբերակը շատ թույլ կողմեր ունի։ Նախ, եթե վերը նշված բոլոր ժողովուրդներն ի սկզբանե ներկայացնում էին մեկ ժողովուրդ՝ կիպչակներին, ապա այս դեպքում ինչպե՞ս կարելի է բացատրել, որ այդ տեղանունը անհայտ է եղել Բյուզանդիայի, Ռուսաստանի կամ Եվրոպայի համար։ Իսլամի այն երկրներում, որտեղ կիպչակները հայտնի էին անձամբ, ընդհակառակը, նրանք ընդհանրապես չէին լսել պոլովցիների կամ կումանցիների մասին։ Հնագիտությունն օգնության է հասնում ոչ պաշտոնական վարկածին, ըստ որի՝ Պոլովցիայի մշակույթի հիմնական հնագիտական գտածոները՝ մարտերում զոհված զինվորների պատվին բլուրների վրա կանգնեցված քարե կանայք, բնորոշ էին միայն պոլովցիներին և կիպչակներին: Կումանները, չնայած երկնքի պաշտամունքին և մայր աստվածուհու պաշտամունքին, չեն թողել նման հուշարձաններ։

Այս բոլոր «դեմ» փաստարկները թույլ են տալիս շատ ժամանակակից հետազոտողների հեռանալ Կումաններին, Կումաններին և Կուններին որպես նույն ցեղը ուսումնասիրելու կանոնից: Ըստ գիտությունների թեկնածու Եվստիգնեևի՝ Պոլովցի-Սարիները Տուրգեշներն են, որոնք ինչ-ինչ պատճառներով իրենց տարածքներից փախել են Սեմիրեչե։

Քաղաքացիական պայքարի զենքեր

Պոլովցիները մտադիր չէին մնալ Կիևան Ռուսիայի «լավ հարևան»։ Ինչպես վայել է քոչվորներին, նրանք շուտով յուրացրին անակնկալ արշավանքների մարտավարությունը՝ դարանակալեցին, անսպասելի հարձակվեցին և ճանապարհին քշեցին անպատրաստ թշնամուն։ Աղեղներով ու նետերով, սակրերով ու կարճ նիզակներով զինված պոլովցի ռազմիկները նետվեցին մարտի՝ նետերի կույտերով հեղեղելով թշնամուն, երբ նրանք վազում էին։ Նրանք արշավում էին քաղաքները, կողոպտում ու սպանում մարդկանց, գերի վերցնում։

Բացի հարվածային հեծելազորից, նրանց ուժը կայանում էր նաև մշակված ռազմավարության մեջ, ինչպես նաև այն ժամանակվա նոր տեխնոլոգիաների մեջ, ինչպիսիք են ծանր խաչադեղերը և «հեղուկ կրակը», որոնք նրանք, ըստ երևույթին, փոխառել էին Չինաստանից Ալթայում եղած ժամանակներից:

Այնուամենայնիվ, քանի դեռ Ռուսաստանում մնաց կենտրոնացված իշխանությունը, Յարոսլավ Իմաստունի օրոք հաստատված գահին հաջորդելու կարգի շնորհիվ, նրանց արշավանքները մնացին միայն սեզոնային աղետ, և որոշակի դիվանագիտական հարաբերություններ նույնիսկ սկսվեցին Ռուսաստանի և քոչվորների միջև: Կատարվում էր բուռն առևտուր, սահմանամերձ շրջաններում բնակչությունը լայնորեն շփվում էր Պոլովցյան խաների դուստրերի հետ: Երկու մշակույթները գոյակցում էին փխրուն չեզոքության մեջ, որը չէր կարող երկար տևել:

1073 թվականին Յարոսլավ Իմաստունի երեք որդիների՝ Իզյասլավի, Սվյատոսլավի, Վսևոլոդի եռյակը, որին նա կտակեց Կիևյան Ռուսը, քանդվեց։ Սվյատոսլավը և Վսևոլոդը մեղադրեցին իրենց ավագ եղբորը իրենց դեմ դավադրություն կազմակերպելու և իրենց հոր պես «ավտոկրատ» դառնալու համար: Սա մեծ և երկարատև անկարգությունների ծնունդ էր Ռուսաստանում, որից օգտվեցին պոլովցիները։ Ամբողջությամբ չկողմնորոշվելով՝ նրանք պատրաստակամորեն անցան այն մարդու կողմը, ով նրանց մեծ «շահույթ» էր խոստանում։ Այսպիսով, առաջին իշխանը, ով դիմեց նրանց օգնությանը, իշխան Օլեգ Սվյատոսլավիչը, որին իր հորեղբայրները զրկել էին ժառանգությունից, թույլ տվեց նրանց թալանել և այրել ռուսական քաղաքները, ինչի համար էլ նրան անվանեցին Օլեգ Գորիսլավիչ։

Հետագայում Կումանցիներին որպես դաշնակիցներ ներքին պայքարում կոչելը սովորական պրակտիկա դարձավ: Քոչվորների հետ դաշինքով Յարոսլավի թոռը՝ Օլեգ Գորիսլավիչը, Չեռնիգովից վտարեց Վլադիմիր Մոնոմախին, իսկ նա վերցրեց Մուրոմին՝ այնտեղից վտարելով Վլադիմիրի որդի Իզյասլավին։ Արդյունքում պատերազմող իշխանները կանգնած էին սեփական տարածքները կորցնելու իրական վտանգի առաջ։ 1097 թվականին Վլադիմիր Մոնոմախի, այն ժամանակ դեռ Պերեսլավլի իշխանի նախաձեռնությամբ, գումարվեց Լյուբեչի համագումարը, որը պետք է ավարտեր ներքին պատերազմը։ Իշխանները համաձայնեցին, որ այսուհետ յուրաքանչյուրը պետք է տեր լինի իր «հայրենիքին»։ Նույնիսկ կիևյան արքայազնը, ով պաշտոնապես մնաց պետության ղեկավարի պաշտոնում, չկարողացավ խախտել սահմանները։ Այսպիսով, բարի նպատակներով Ռուսաստանում պաշտոնապես ամրապնդվեց մասնատումը։ Միակ բանը, որ նույնիսկ այն ժամանակ միավորեց ռուսական հողերը, ընդհանուր վախն էր Պոլովցյան արշավանքներից։

Մոնոմախի պատերազմ

Ռուս իշխանների մեջ Պոլովցների ամենամոլի թշնամին Վլադիմիր Մոնոմախն էր, որի մեծ օրոք պոլովցական զորքերը եղբայրասպանության նպատակով օգտագործելու պրակտիկան ժամանակավորապես դադարեցվեց։ Քրոնիկները, որոնք իրականում ակտիվորեն կրկնօրինակվել են նրա օրոք, պատմում են նրա մասին որպես Ռուսաստանում ամենաազդեցիկ իշխանը, որը հայտնի էր որպես հայրենասեր, ով ոչ իր ուժն էր խնայում, ոչ իր կյանքը ռուսական հողերի պաշտպանության համար: Պոլովցիներից պարտություններ կրելով, որոնց դաշինքում կանգնած էին նրա եղբայրը և նրա ամենավատ թշնամին Օլեգ Սվյատոսլավիչը, նա մշակեց բոլորովին նոր ռազմավարություն քոչվորների դեմ պայքարում ՝ կռվել սեփական տարածքում: Ի տարբերություն Պոլովցյան ջոկատների, որոնք ուժեղ էին հանկարծակի արշավանքներում, ռուսական ջոկատներն առավելության հասան բաց մարտում։ Պոլովցական «լավան» բախվեց ռուս հետիոտնների երկար նիզակների և վահանների դեմ, իսկ ռուսական հեծելազորը, շրջապատելով տափաստանի բնակիչներին, թույլ չտվեց նրանց փախչել իրենց հայտնի լուսաթև ձիերի վրա: Նույնիսկ արշավի ժամանակը մտածված էր՝ մինչև վաղ գարուն, երբ ռուսական ձիերը, որոնք սնվում էին խոտով և հացահատիկով, ավելի ուժեղ էին, քան արոտավայրերում նիհարած պոլովցական ձիերը։

Մոնոմախի սիրելի մարտավարությունը նաև առավելություն տվեց. նա հակառակորդին հնարավորություն տվեց նախ հարձակվել՝ նախընտրելով պաշտպանությունը հետիոտնների միջոցով, քանի որ հարձակվելով թշնամին իրեն շատ ավելի հյուծել էր, քան պաշտպանվող ռուս մարտիկը։ Այս հարձակումներից մեկի ժամանակ, երբ հետևակը վերցրեց հարձակման հիմնական մասը, ռուսական հեծելազորը շրջեց եզրերը և հարվածներ հասցրեց թիկունքին: Սա վճռեց ճակատամարտի ելքը։ Վլադիմիր Մոնոմախի համար բավական էր ընդամենը մի քանի ուղևորություն դեպի Պոլովցյան հողեր՝ Ռուսաստանը երկար ժամանակով ազատելու պոլովցական վտանգից։ Կյանքի վերջին տարիներին Մոնոմախը իր որդուն՝ Յարոպոլկին, բանակով Դոնից այն կողմ ուղարկեց քոչվորների դեմ արշավանքի, բայց այնտեղ չգտավ նրանց։ Պոլովցիները գաղթել են Ռուսաստանի սահմաններից հեռու՝ կովկասյան նախալեռներ։

Մահացածների և ողջերի հսկողության տակ

Պոլովցիները, ինչպես շատ այլ ժողովուրդներ, ընկղմվել են պատմության մոռացության մեջ՝ իրենց ետևում թողնելով «պոլովցի քարե կանանց», որոնք մինչ օրս պահպանում են իրենց նախնիների հոգիները։ Ժամանակին դրանք տեղադրվում էին տափաստանում՝ մեռելներին «պահելու» և ողջերին պաշտպանելու համար, ինչպես նաև դրվում էին որպես տեսարժան վայրեր և ցուցանակներ ֆորդերի համար։ Ակնհայտ է, որ նրանք այս սովորույթն իրենց հետ բերել են իրենց սկզբնական հայրենիքից՝ Ալթայից՝ տարածելով այն Դանուբի երկայնքով։ «Պոլովցի կանայք» հեռու է նման հուշարձանների միակ օրինակից։ Պոլովցիների հայտնվելուց շատ առաջ՝ մ.թ.ա. 4-2-րդ հազարամյակում, ներկայիս Ռուսաստանի և Ուկրաինայի տարածքում նման կուռքեր կանգնեցվել են հնդ-իրանցիների ժառանգների կողմից, իսկ նրանցից մի քանի հազար տարի անց՝ Սկյութներ.

«Պոլովցի կանայք», ինչպես մյուս քարե կանայք, պարտադիր չէ, որ կանացի կերպարներ լինեն. Նույնիսկ «բաբա» բառի ստուգաբանությունը գալիս է թյուրքական «բալբալ» բառից, որը նշանակում է «նախահայր», «պապ-հայր» և կապված է նախնիների հարգանքի պաշտամունքի հետ, և ամենևին էլ իգական սեռի արարածների հետ: Թեև, ըստ մեկ այլ վարկածի, քարե կանայք անցած մայրիշխանության հետքեր են, ինչպես նաև մայր աստվածուհու պաշտամունքի պաշտամունքը Պոլովցիների շրջանում՝ Ումայ, որը անձնավորում էր երկրային սկզբունքը: Միակ պարտադիր հատկանիշը փորին ծալած ձեռքերն են, մատաղի ամանը բռնած, կուրծքը, որը հանդիպում է նաև տղամարդկանց մոտ և ակնհայտորեն կապված է կլանի կերակրման հետ։

Համաձայն շամանիզմ և տենգրիզմ (երկնքի պաշտամունք) դավանող կումանցիների համոզմունքների՝ մահացածներն օժտված էին հատուկ ուժերով, որոնք թույլ էին տալիս օգնել իրենց ժառանգներին։ Ուստի, կողքով անցնող մի Կուման ստիպված էր զոհ մատուցել արձանին (դատելով գտածոներից՝ դրանք սովորաբար խոյեր էին)՝ նրա աջակցությունը ստանալու համար։ Այս ծեսն այսպես է նկարագրում 12-րդ դարի ադրբեջանցի բանաստեղծ Նիզամին, ում կինը պոլովցիուհի էր. «Եվ կիպչակի մեջքը կռանում է կուռքի առաջ... Ձիավորը վարանում է նրա առաջ և, ձիուն բռնած, կռանում է և խփում. Նետ խոտերի միջև, Ամեն հովիվ, որ քշում է, հոտ է ճանաչում, Որ պետք է ոչխարին թողնել կուռքի առաջ»։

Ովքե՞ր են պոլովցիները.

Ըստ ավանդական տարբերակի՝ վերոհիշյալ չորս ժողովուրդներն էլ եղել են մեկ թյուրքալեզու ժողովուրդ, որոնք աշխարհի տարբեր ծայրերում տարբեր կերպ են կոչվել։ Նրանց նախնիները՝ սարերը, ապրել են Ալթայի և արևելյան Տյան Շանի տարածքում, սակայն նրանց ստեղծած պետությունը 630 թվականին պարտվել է չինացիներին։ Մնացորդները գնացին արևելյան Ղազախստանի տափաստաններ, որտեղ նրանք ստացան իրենց նոր անունը՝ «Kipchaks», որը, ըստ լեգենդի, նշանակում է «չարաբաստիկ»։ Այս անունով դրանք հիշատակվում են միջնադարյան արաբա-պարսկական բազմաթիվ աղբյուրներում։ Այնուամենայնիվ, և՛ ռուսական, և՛ բյուզանդական աղբյուրներում կիպչակներ ընդհանրապես չեն հայտնաբերվել, և նկարագրությամբ նման մարդիկ կոչվում են «կումաններ», «կուններ» կամ «պոլովցիներ»: Ընդ որում, վերջինիս ստուգաբանությունը մնում է անհասկանալի։ Հավանաբար բառը ծագել է հին ռուսերեն «polov» բառից, որը նշանակում է «դեղին»: Ըստ գիտնականների՝ սա կարող է ցույց տալ, որ այս մարդիկ ունեին բաց մազերի գույն և պատկանում էին կիպչակների արևմտյան ճյուղին՝ «Սարի-կիպչակներին» (Կուններն ու Կումանները պատկանում էին արևելքին և ունեին մոնղոլոիդ տեսք): Մեկ այլ վարկածի համաձայն, «Պոլովցի» տերմինը կարող էր առաջանալ ծանոթ «դաշտ» բառից և նշանակել դաշտերի բոլոր բնակիչներին՝ անկախ նրանց ցեղային պատկանելությունից:

Քաղաքացիական պայքարի զենքեր

Մոնոմախի պատերազմ

Համաձայն շամանիզմ և տենգրիզմ (երկնքի պաշտամունք) դավանող կումանցիների համոզմունքների՝ մահացածներն օժտված էին հատուկ ուժերով, որոնք թույլ էին տալիս օգնել իրենց ժառանգներին։ Ուստի, կողքով անցնող մի Կուման ստիպված էր զոհ մատուցել արձանին (դատելով գտածոներից՝ դրանք սովորաբար խոյեր էին)՝ նրա աջակցությունը ստանալու համար։ Այս ծեսն այսպես է նկարագրում 12-րդ դարի ադրբեջանցի բանաստեղծ Նիզամին, որի կինը պոլովցուհի էր.
«Եվ Կիպչակի մեջքը կռանում է կուռքի առաջ…
Հեծյալը տատանվում է նրա առաջ և ձիուն բռնած,
Նա կռանում է և նետը խոթում խոտերի միջև,
Յուրաքանչյուր հովիվ, ով քշում է իր հոտը, գիտի
Ինչո՞ւ պետք է ոչխարը թողնել կուռքի առաջ:

Ովքե՞ր են պոլովցիները.

Ըստ ավանդական տարբերակի՝ վերոհիշյալ չորս ժողովուրդներն էլ եղել են մեկ թյուրքալեզու ժողովուրդ, որոնք աշխարհի տարբեր ծայրերում տարբեր կերպ են կոչվել։ Նրանց նախնիները՝ սարերը, ապրել են Ալթայի և արևելյան Տյան Շանի տարածքում, սակայն նրանց ստեղծած պետությունը 630 թվականին պարտվել է չինացիներին։ Մնացորդները գնացին արևելյան Ղազախստանի տափաստաններ, որտեղ նրանք ստացան իրենց նոր անունը՝ «Kipchaks», որը, ըստ լեգենդի, նշանակում է «չարաբաստիկ»։ Այս անունով դրանք հիշատակվում են միջնադարյան արաբա-պարսկական բազմաթիվ աղբյուրներում։ Այնուամենայնիվ, և՛ ռուսական, և՛ բյուզանդական աղբյուրներում կիպչակներ ընդհանրապես չեն հայտնաբերվել, և նկարագրությամբ նման մարդիկ կոչվում են «կումաններ», «կուններ» կամ «պոլովցիներ»: Ընդ որում, վերջինիս ստուգաբանությունը մնում է անհասկանալի։ Հավանաբար բառը ծագել է հին ռուսերեն «polov» բառից, որը նշանակում է «դեղին»: Ըստ գիտնականների՝ սա կարող է ցույց տալ, որ այս մարդիկ ունեին բաց մազերի գույն և պատկանում էին կիպչակների արևմտյան ճյուղին՝ «Սարի-կիպչակներին» (Կուններն ու Կումանները պատկանում էին արևելքին և ունեին մոնղոլոիդ տեսք): Մեկ այլ վարկածի համաձայն, «Պոլովցի» տերմինը կարող էր առաջանալ ծանոթ «դաշտ» բառից և նշանակել դաշտերի բոլոր բնակիչներին՝ անկախ նրանց ցեղային պատկանելությունից:

Քաղաքացիական պայքարի զենքեր

Մոնոմախի պատերազմ

Համաձայն շամանիզմ և տենգրիզմ (երկնքի պաշտամունք) դավանող կումանցիների համոզմունքների՝ մահացածներն օժտված էին հատուկ ուժերով, որոնք թույլ էին տալիս օգնել իրենց ժառանգներին։ Ուստի, կողքով անցնող մի Կուման ստիպված էր զոհ մատուցել արձանին (դատելով գտածոներից՝ դրանք սովորաբար խոյեր էին)՝ նրա աջակցությունը ստանալու համար։ Այս ծեսն այսպես է նկարագրում 12-րդ դարի ադրբեջանցի բանաստեղծ Նիզամին, որի կինը պոլովցուհի էր.
«Եվ Կիպչակի մեջքը կռանում է կուռքի առաջ…
Հեծյալը տատանվում է նրա առաջ և ձիուն բռնած,
Նա կռանում է և նետը խոթում խոտերի միջև,
Յուրաքանչյուր հովիվ, ով քշում է իր հոտը, գիտի
Ինչո՞ւ պետք է ոչխարը թողնել կուռքի առաջ:

Հետևելով «Իգորի քարոզարշավի հեքիաթը».

Պոլովցիները մեր սերնդին հայտնի էին միայն պոլովցյան պարերից, որոնք փայլուն կերպով գրել է կոմպոզիտոր Բորոդինը 19-րդ դարում։ Բայց դասական երաժշտությունից բռնի կերպով կտրված ներկա սերնդի համար այս բառը, ամենայն հավանականությամբ, ընդհանրապես ոչինչ չի նշանակում։

Եթե հիշենք «Իգորի արշավի հեքիաթը» սյուժեն, գոնե «Իշխան Իգոր» օպերայի հիման վրա, ապա Պոլովցիները մեր առջև կհայտնվեն որպես գլխավոր հերոսի հակառակորդներ: Արքայազն Իգորը կամ բոլորովին անհասկանալի պատճառով արշավ է գնում նրանց դեմ, կամ գերի է ընկնում։ Բայց միևնույն ժամանակ Պոլովցյան խան Կոնչակը մեր արքայազնին վերաբերվում է բավականին բարեկամաբար։ Եվ նա նույնիսկ իր աղջկան ամուսնացնում է արքայազն Իգորի որդու հետ։

Սրանք ինչպիսի՞ մարդիկ են։ Որտեղից ես դու եկել?

Սրանք քոչվորներ էին։ Թյուրքական ժողովուրդների որոշակի ճյուղ, որը 10-րդ դարում տեղափոխվել է հյուսիս և բնակություն հաստատել հարավային Անդրուրալյան տափաստաններում։ Բոլոր արևելյան ժողովուրդները նրանց անվանում էին կիպչակներ: Եվ միայն Ռուսաստանում, չգիտես ինչու, նրանց անվանում էին պոլովցիներ։ Նրանք ժամանակակից թաթարների, բաշկիրների և ղազախների նախնիներն են։

Բայց ինչո՞ւ կումանները։ Ինչ խոսք:

Այն հետապնդում է հետազոտողներին 19-րդ դարից: Այն նաև կապված էր «վայրի դաշտի» հետ։ Պոլովցիները՝ որպես վայրի դաշտի վարպետներ, ընդարձակ Տրանս-Վոլգայի տափաստաններ։

Կապված է կես հասկացության հետ: Ռուսները աշխարհի մի կեսն են, իսկ կումացիները՝ մյուսը։

Կապվում է «բռնել» բայի հետ։ Պոլովցիները հմուտ որսորդներ են։

Այս վարկածներից ոչ մեկը չի հաստատվել լեզվաբանական հետազոտություններով։

Իսկ լեզվաբանորեն ամենահիմնավոր տարբերակը, թվում է, բացարձակ ֆանտաստիկ տարբերակ է։

Ինչպե՞ս ենք պատկերացնում պոլովցիներին։ Թխամաշկ, մուգ մազերով, մոնղոլական աչքերով, ինչպես բոլոր թուրք ժողովուրդները։

Իսկ պոլովցիները, ինչպես մեզ ասում է «պոլովա» բառը՝ ծղոտը, շիկահեր էին։ Ըստ երեւույթին եվրոպական տիպի. Տարօրինակ?

Բայց եթե զուտ մարդկայնորեն նայես.

Ժողովրդին որոշակի անուն, մականուն, ինչ-որ բնորոշ, յուրահատուկ հատկանիշ տալու համար անհրաժեշտ է։

Արդյո՞ք Պոլովցին խելացի որսորդներ են: Ռուս ժողովրդին հազիվ թե զարմացնի նման որակը։

Պոլովցիները որպես «վայրի դաշտի» բնակիչներ. Ով էլ որ այնտեղ ապրեր՝ խազարները, պեչենեգները։

Բայց տափաստանային քոչվորների շիկահեր մազերը իսկապես բնորոշ դետալ է, որով նրանք կարող են տարբերվել այլ ժողովուրդներից։

Իսկ գուցե միայն մեր կիպչակները՝ ռուսների հարեւանությամբ, շագանակագույն մազերով էին։ Միգուցե նրանք հոժարակամ կին են առել ռուս պոլոնուհիներին, իսկ իրենց գեշ մազերով որդիներին իսկական քոչվոր մեծացրել։ Ինչու ոչ!

Կա ևս մեկ հետաքրքիր վարկած. Արդյո՞ք պոլովցիները առասպելական գեշ մազերով մարդկանց հետնորդներն են։

Պոլովցիները ամենաառեղծվածային տափաստանային ժողովուրդներից են, ովքեր մտել են ռուսական պատմություն՝ շնորհիվ իշխանական արշավանքների և ռուսական հողերի տիրակալների կրկնակի փորձերի, եթե ոչ հաղթելու տափաստանային բնակիչներին, ապա գոնե նրանց հետ համաձայնության գալու։ Պոլովցիներն իրենք պարտություն կրեցին մոնղոլներից և բնակություն հաստատեցին Եվրոպայի և Ասիայի մի մեծ մասում: Այժմ չկա այնպիսի ժողովուրդ, ով կարող էր ուղղակիորեն հետևել իրենց ծագումնաբանությանը մինչև Պոլովցիները: Եվ այնուամենայնիվ, նրանք, անշուշտ, ունեն ժառանգներ:

Տափաստանում (Դեշտի-Կիպչակ - Կիպչակ, կամ Պոլովցյան տափաստան) ապրում էին ոչ միայն կումացիները, այլև այլ ժողովուրդներ, որոնք կամ միավորված էին կումացիների հետ, կամ համարվում էին անկախ. օրինակ՝ կումաններն ու կունները։ Ամենայն հավանականությամբ, պոլովցիները «միաձույլ» էթնիկ խումբ չէին, այլ բաժանված էին ցեղերի։ Վաղ միջնադարի արաբ պատմաբանները առանձնացնում են 11 ցեղեր, ռուսական տարեգրությունները նաև ցույց են տալիս, որ Պոլովցիների տարբեր ցեղեր ապրել են Դնեպրից արևմուտք և արևելք, Վոլգայից արևելք, Սևերսկի Դոնեցների մոտ:

Պոլովցիների հետնորդները շատ ռուս իշխաններ էին. նրանց հայրերը հաճախ կին էին վերցնում ազնվական պոլովցի աղջիկներին: Ոչ վաղ անցյալում վեճ էր ծագել այն մասին, թե իրականում ինչպիսի տեսք ունի արքայազն Անդրեյ Բոգոլյուբսկին։ Միխայիլ Գերասիմովի վերակառուցման համաձայն՝ նրա արտաքինը համակցում էր մոնղոլոիդ գծերը կովկասյանների հետ։ Այնուամենայնիվ, որոշ ժամանակակից հետազոտողներ, օրինակ՝ Վլադիմիր Զվյագինը, կարծում են, որ արքայազնի արտաքինում ընդհանրապես մոնղոլոիդ գծեր չեն եղել։

Ինչպիսի՞ն էին իրենք՝ Պոլովցիները:

Այս հարցում հետազոտողների միջև կոնսենսուս չկա: 11-12-րդ դարերի աղբյուրներում պոլովցիներին հաճախ անվանում են «դեղիններ»։ Ռուսերեն բառը նույնպես հավանաբար առաջացել է «polovy» բառից, այսինքն՝ դեղին, ծղոտ:

Որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ Կումանցիների նախնիներից են եղել չինացիների նկարագրած «դինլինները»՝ մարդիկ, ովքեր ապրում էին հարավային Սիբիրում և շիկահեր էին։ Բայց հեղինակավոր պոլովցի հետազոտող Սվետլանա Պլետնևան, ով բազմիցս աշխատել է հողաթմբերի նյութերի հետ, համաձայն չէ պոլովցական էթնիկ խմբի «շիկահեր մազերի» վարկածի հետ: «Դեղինը» կարող է լինել ազգության մի մասի ինքնանուն՝ իրեն տարբերելու և մյուսներին հակադրելու համար (նույն ժամանակաշրջանում, օրինակ, եղել են «սև» բուլղարացիներ):

Ըստ Պլետնևայի, պոլովցիների մեծ մասը շագանակագույն աչքերով և մուգ մազերով էին. նրանք թուրքեր էին, մոնղոլականության խառնուրդով: Միանգամայն հնարավոր է, որ նրանց մեջ կային տարբեր տեսակի արտաքինով մարդիկ. պոլովցիները պատրաստակամորեն վերցրեցին սլավոնական կանանց որպես կին և հարճ, թեև ոչ իշխանական ընտանիքներից: Արքայազնները երբեք իրենց դուստրերին ու քույրերին չեն տվել տափաստանայիններին։ Պոլովցական քոչվորների մեջ կային նաև մարտերում գերի ընկած ռուսներ, ինչպես նաև ստրուկներ։

Հունգարիայի թագավոր կումացիներից և «պոլովցի հունգարացիներից»

Հունգարիայի պատմության մի մասն ուղղակիորեն կապված է կումացիների հետ։ Պոլովցյան մի քանի ընտանիքներ հաստատվել են նրա տարածքում արդեն 1091 թվականին։ 1238 թվականին, մոնղոլների ճնշման տակ, այնտեղ հաստատվեցին կումացիները՝ Խան Կոտյանի գլխավորությամբ՝ Բելա IV թագավորի թույլտվությամբ, որին դաշնակիցներ էին պետք։
Հունգարիայում, ինչպես եվրոպական որոշ այլ երկրներում, կումացիներին անվանում էին «կումաններ»։ Այն հողերը, որոնց վրա նրանք սկսեցին ապրել, կոչվում էին Կունսագ (Կունշագ, Կումանիա): Ընդհանուր առմամբ, նոր բնակավայր է ժամանել մինչև 40 հազար մարդ։

Խան Կոտյանը նույնիսկ իր դստերը տվել է Բելայի որդուն՝ Իստվանին։ Նա և Կուման Իրժեբեթը (Էրշեբեթ) ունեցան տղա՝ Լասլոն։ Իր ծագման պատճառով նա ստացել է «Կուն» մականունը։

Ըստ նրա պատկերների՝ նա բոլորովին նման չէր կովկասացու՝ առանց մոնղոլոիդ դիմագծերի խառնուրդի։ Ավելի շուտ, այս դիմանկարները մեզ հիշեցնում են պատմության դասագրքերից ծանոթ տափաստանային մարդկանց արտաքին տեսքի վերակառուցումը:

Լասլոյի անձնական պահակախումբը բաղկացած էր իր ցեղակիցներից, նա գնահատում էր իր մոր ժողովրդի սովորույթներն ու ավանդույթները. Չնայած այն հանգամանքին, որ նա պաշտոնապես քրիստոնյա էր, նա և այլ կումաններ նույնիսկ աղոթեցին Կումանով (Կուման):

Կուման Պոլովցները աստիճանաբար ձուլվեցին։ Որոշ ժամանակ՝ մինչև 14-րդ դարի վերջը, նրանք կրում էին ազգային հագուստ և ապրում էին յուրտներում, բայց աստիճանաբար որդեգրեցին հունգարացիների մշակույթը։ Կումանյան լեզուն փոխարինվեց հունգարերենով, համայնքային հողերը դարձան ազնվականության սեփականությունը, որոնք նույնպես ցանկանում էին «ավելի հունգարերեն» երևալ։ Կունսագի շրջանը 16-րդ դարում ենթարկվել է Օսմանյան կայսրությանը։ Պատերազմների արդյունքում մահացավ Կուման-Կիպչակների մինչև կեսը։ Մեկ դար անց լեզուն ամբողջովին անհետացավ։

Այժմ տափաստանային ժողովրդի հեռավոր ժառանգներն արտաքին տեսքով չեն տարբերվում Հունգարիայի մնացած բնակիչներից՝ նրանք կովկասցիներ են։

Կումանները Բուլղարիայում

Պոլովցիները Բուլղարիա են ժամանել մի քանի դար անընդմեջ։ 12-րդ դարում տարածքը գտնվում էր Բյուզանդիայի տիրապետության տակ, պոլովցի վերաբնակիչներն այնտեղ զբաղվում էին անասնապահությամբ և փորձում էին ծառայության անցնել։

13-րդ դարում Բուլղարիա տեղափոխված տափաստանի բնակիչների թիվն ավելացել է։ Նրանց մի մասը եկել է Հունգարիայից Խան Կոտյանի մահից հետո։ Բայց Բուլղարիայում արագ խառնվեցին տեղացիների հետ, ընդունեցին քրիստոնեությունը և կորցրին իրենց հատուկ էթնիկական հատկանիշները։ Թերևս որոշ բուլղարացիների միջով պոլովցական արյուն է հոսում: Ցավոք սրտի, դեռևս դժվար է ճշգրիտ բացահայտել կումանցիների գենետիկական բնութագրերը, քանի որ բուլղարական էթնոսում կան բազմաթիվ թյուրքական հատկություններ՝ պայմանավորված նրա ծագմամբ: Բուլղարացիները նույնպես կովկասյան արտաքին ունեն։

Պոլովցական արյունը ղազախներում, բաշկիրներում, ուզբեկներում և թաթարներում

Շատ կումացիներ չեն գաղթել՝ խառնվել են թաթար-մոնղոլներին: Արաբ պատմաբան Ալ-Օմարին (Շիհաբուդդին ալ-Ումարի) գրել է, որ միանալով Ոսկե Հորդային՝ Կումանները տեղափոխվեցին հպատակների դիրք։ Պոլովցյան տափաստանի տարածքում հաստատված թաթար-մոնղոլներն աստիճանաբար խառնվում են պոլովցիներին։ Ալ-Օմարին եզրակացնում է, որ մի քանի սերունդ անց թաթարները սկսեցին նմանվել կումացիներին. «կարծես միևնույն (իրենց) ընտանիքից», քանի որ նրանք սկսեցին ապրել իրենց հողերում:

Հետագայում այս ժողովուրդները բնակություն են հաստատել տարբեր տարածքներում և մասնակցել բազմաթիվ ժամանակակից ազգերի, այդ թվում՝ ղազախների, բաշկիրների, ղրղզների և այլ թյուրքալեզու ժողովուրդների էթնոգենեզին։ Այս (և բաժնի վերնագրում թվարկված) ազգերի արտաքին տեսքի տեսակները տարբեր են, բայց յուրաքանչյուրն ունի պոլովցական արյան բաժին:

Կումանները նույնպես Ղրիմի թաթարների նախնիներից են։ Ղրիմի թաթարերենի տափաստանային բարբառը պատկանում է թյուրքական լեզուների կիպչակյան խմբին, իսկ կիպչակը պոլովցերենի ժառանգն է։ Պոլովցիները խառնվել են հոների, պեչենեգների և խազարների ժառանգներին։ Այժմ Ղրիմի թաթարների մեծամասնությունը կովկասցիներ են (80%), տափաստանային Ղրիմի թաթարներն ունեն կովկասյան-մոնղոլոիդ տեսք։

Մեկ այլ խորհրդավոր հնագույն ժողովուրդ, որը բնակություն է հաստատել ամբողջ աշխարհում, գնչուներն են: Այս մասին կարող եք իմանալ մեր նախորդ ակնարկներից մեկում:

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս

Բեռնվում է...