Քրիստոսը դժոխքից դուրս է բերում արդարներին: Ինչու Քրիստոսը գնաց դժոխք:

Քրիստոսի իջնելը դժոխք Տիրոջ փրկարար դժոխք իջնելու մասին Ուղղափառ Եկեղեցու ուսմունքը հիմնականում հիմնված է ներշնչված Նոր Կտակարանի երկու բացահայտող հատվածների վրա: Երկուսն էլ պատկանում են Գերագույն Պետրոս Առաքյալին Աստվածային Պետրոս առաքյալին

Գլուխ 7 ՀԻՍՈՒՍ ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՀԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ. ԻՋՆԵԼ ԴԺՈԽՔ. ՀԻՍՈՒՍ ՔՐԻՍՏՈՍԻ ԵՐԵՎԱՆՈՒՄՆԵՐԸ ՀԱՐՈՒԹՅՈՒՆԻՑ ՀԵՏՈ Իր էությամբ անհասկանալի՝ Քրիստոսի հարության պահը Ավետարանում նկարագրված չէ։ Ավետարանում հիշատակվում է «մեծ վախկոտի» (երկրաշարժ - Խմբ.) և մուտքի մոտից քարը գլորող հրեշտակի մասին.

5.4. Իջնում ​​դժոխք Բայց, բացի այս նկատառումներից, Աստվածաշունչն ուղղակիորեն ասում է, որ Քրիստոսի մահից հետո Նրա հոգին չի անհետացել: Եվ այս խոսքերը վերջին մեխը խփում են հերետիկոսության դագաղին։ Իր մահից առաջ Հիսուս Քրիստոսը բացականչեց. «Հայր. Քո ձեռքն եմ հանձնում իմ հոգին» (Ղուկաս 23.46): Սրանցից

Խաչելությունից հետո Հիսուս Քրիստոսն իջավ դժոխք և, ջախջախելով դրա դարպասները, բերեց իր ավետարանական քարոզը, ազատեց այնտեղ բանտարկված հոգիներին և դժոխքից դուրս բերեց Հին Կտակարանի բոլոր արդարներին, ինչպես նաև Ադամին և Եվային: Ենթադրվում է, որ այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել Քրիստոսի գերեզմանում գտնվելու երկրորդ օրը: Դժոխք իջնելը ավարտեց Հիսուս Քրիստոսի փրկարար առաքելությունը և դարձավ Քրիստոսի նվաստացման սահմանը և միևնույն ժամանակ Նրա փառքի սկիզբը: Քրիստոնեական վարդապետության համաձայն՝ Հիսուսն Իր ազատ տառապանքով և խաչի վրա ցավալի մահով քավեց մեր նախածնողների սկզբնական մեղքը և ուժ տվեց պայքարելու դրա հետևանքների հետևանքների դեմ նրանց սերունդներին: Այսպիսով, Քրիստոսի իջնելը դժոխք դիտվում է որպես Տիրոջ քավող զոհաբերության անբաժանելի մաս: Դժոխքի խորքերում Հիսուսի հոգին քարոզեց մահացած մեղավորների հոգիներին:

Քրիստոսը դժոխքից դուրս է բերում արդարներին: Քրիստոսի ոտքերի տակ դժոխքի և սատանայի պարտված դարպասներն են. Ադամն առաջինն է ձեռք մեկնել Հիսուսին, որին հաջորդում է Աբելը գառը ձեռքին և այլն (Ֆլորենցիայի Սանտա Մարիա Նովելլա եկեղեցում Անդրեա Բոնայուտի դա Ֆիրենցի որմնանկարը 1365-1368 թթ.):
*****
Պետրոս առաքյալը պատմում է Պենտեկոստեի օրը Քրիստոսի դժոխք իջնելու մասին (Գործք Առաքելոց 2:30-31); Նա առաջին նամակի 3-րդ գլխում ասում է. «Որովհետև Քրիստոսն էլ մեզ Աստծուն մոտեցնելու համար մի անգամ չարչարվեց մեր մեղքերի համար, արդարը՝ անարդարների համար, մարմնով մահապատժի ենթարկվեց, բայց կենդանացավ. Հոգին, որով Նա և բանտում գտնվող հոգիները իջնում ​​էին և քարոզում» (Ա Առաքյալի Թուղթ 3.19-20); - այս հայտարարությունը հիմք է կազմում մեղավորների համար Քրիստոսի տառապանքների և դժոխքում նրանց համար քարոզելու ուսմունքի, որը նրանց փրկության հույս է տվել. «Այդ նպատակով ավետարանը քարոզվեց նաև մեռելներին, որպեսզի նրանք, մարմնով դատված լինելով, Աստծո համաձայն ապրեն հոգով» (Պետրոս Առաքյալի Ա Թուղթ 4.6); «Ահա թե ինչու է ասվում՝ նա բարձրացավ, գերի վերցրեց և նվերներ տվեց մարդկանց։ Իսկ ի՞նչ է նշանակում «բարձրանալը», եթե ոչ այն, որ նա առաջին անգամ իջավ երկրի ստորին մասերը։ (Պողոս Առաքյալի թուղթը Եփեսացիներին 4:8-9):
Ավետարանիչ Մատթեոսը փոխանցում է Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը՝ ուղղված Իր աշակերտներին դժոխք իջնելու մասին. «Ինչպես Հովնանը երեք օր ու երեք գիշեր կետի որովայնում էր, այնպես էլ Մարդու Որդին երեք օր ու երեք գիշեր կլինի երկրի սրտում»։(Մատթեոսի Ավետարան 12.40); Դժոխքի մասին Հին Կտակարանի մարգարեություններում նաև ասվում է. «Մահվան դռները բացվե՞լ են քեզ համար, և դու տեսե՞լ ես մահվան ստվերի դարպասները»:(Գիրք Հոբ 38:17), «Դժոխքի զորությունից ես կփրկագնեմ նրանց, կազատեմ նրանց մահից, մահ, ո՞ւր է քո խայթոցը, դժոխք, որտե՞ղ է քո հաղթանակը»:(Գիրք Ովսեե 13:14), «Բարձրացրե՛ք ձեր գլուխները, դռներ, և բարձրացե՛ք, ո՛վ հավիտենական դռներ, և փառքի թագավորը ներս կգա»։(Սաղմոս 23:7), «...Ես կկոտրեմ պղնձե դռները և կջարդեմ երկաթե նիգերը, և ձեզ կտամ խավարի մեջ պահված գանձերն ու թաքնված հարստությունները» (Եսայիա 45:2-3): .
*****
Հին Կտակարանի ժամանակներում Աստծուն անմիջականորեն օգտվելու իրավունք ունեին միայն քահանաները: Մի պարզ մարդ կարող էր գալ տաճար, նա կարող էր անցնել հեթանոսների բակով, կանանց բակով, իսրայելացիների գավիթով, բայց այստեղ նա ստիպված էր կանգ առնել. նա չէր կարող մտնել քահանաների գավիթը. Աստծո անմիջական մոտիկություն; և բոլոր քահանաներից միայն քահանայապետը կարող էր մտնել Սրբոց Ս.

Հիսուսը բերում է մեզ Աստծուն, Նա բացում է ճանապարհը բոլոր մարդկանց համար դեպի Աստծո անմիջական մերձավորությունը: Քրիստոսի միջոցով մենք հասանելի ենք շնորհին: «...որի միջոցով մենք հավատքով հասանք այս շնորհին, որում մենք կանգնած ենք, և մենք ուրախանում ենք Աստծո փառքի հույսով» (Պողոս Առաքյալ Հռովմայեցիս 5.2):
- Նրա միջոցով մենք մուտք ունենք դեպի Հայր Աստված: «...որովհետև Նրա միջոցով մենք երկուսս էլ մուտք ունենք դեպի Հորը մեկ Հոգով»(Պողոս Առաքյալի թուղթը Եփեսացիներին 2.18):
- Նրա հանդեպ հավատքի շնորհիվ մենք քաջություն և վստահելի մուտք ունենք դեպի Աստված: «...ում մենք վստահություն ունենք և ապահով մուտք ունենք Նրա հանդեպ հավատքի միջոցով»(Պողոս առաքյալի թուղթը Եփեսացիներին 3:12):

Իր մահվան և Հարության միջև ընկած ժամանակահատվածում Հիսուսը քարոզեց Ավետարանը մահացածների արքայությունում. այլ կերպ ասած՝ նրանց, ովքեր իրենց երկրային կյանքում հնարավորություն չեն ունեցել լսել նրան, և սա մեծ միտք է պարունակում. Քրիստոսի իրագործումը սահմանափակված չէ տարածությամբ և ժամանակով. Աստծո շնորհը տարածվում է բոլոր մարդկանց վրա, ովքեր երբևէ ապրել են:
Քրիստոսը Աստծո հետ նոր հարաբերություններ բերեց բոլոր մարդկանց. Իր մահով Նա նույնիսկ բարի լուրը բերեց մահացածներին. նույնիսկ հրեշտակային և դիվային զորությունները հնազանդվեցին Նրան: Տառապող Քրիստոսը դարձավ հաղթական Քրիստոսը. խաչված Քրիստոսը դարձավ պսակված Քրիստոսը:

«Նա իջավ անդրշիրիմյան աշխարհ, որպեսզի այնտեղից կարողանա ազատել արդարներին»:

«Սուրբ մարգարեներն ու Մովսեսը օրենսդիրը, Աբրահամը, Իսահակը, Հակոբը, Դավիթը, Սամուելը և Եսայիան, և Հովհաննես Մկրտիչը վազեցին... Բոլոր արդարները, որոնց մահը կլանել էր, փրկագնվեցին։ Որովհետև քարոզված Թագավորը դարձավ լավ քարոզիչների փրկիչը: Այնուհետև արդարներից յուրաքանչյուրն ասաց. «Մահ, որտե՞ղ է քո հաղթանակը. ջհանդամ, որտե՞ղ է քո խայթոցը։ Որովհետև Հաղթողը փրկեց մեզ»:

Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորիգրել է, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսը «դժոխքից ընդունեց սրբերի հոգիները»։

Երանելի Ջերոմասում է, որ Փրկիչն իջավ դժոխք «որպեսզի իր հետ հաղթականորեն դրախտ տանի այնտեղ բանտարկված սրբերի հոգիներին»։

Արժանապատիվ Հովհաննես Կասյան.

«Դժոխք թափանցելով՝ Քրիստոսը... ջախջախեց երկաթյա հավատքները և դժոխքի անթափանց խավարի մեջ պահվող սուրբ գերիներին Իր հետ դրախտ բերեց»:

Սուրբ Եպիփանիոս Կիպրացի.

"Ինչ? Աստված փրկո՞ւմ է բոլորին՝ հայտնվելով դժոխքում։ Ոչ, բայց նույնիսկ այնտեղ՝ միայն հավատացյալներ»:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ, խոսելով Քրիստոսի դժոխք իջնելու մասին, բացատրեց.

«Սա միայն ցույց է տալիս, որ Նա ոչնչացրեց մահվան զորությունը և չկործանեց նրանց մեղքերը, ովքեր մահացան մինչև Իր գալը: Հակառակ դեպքում, եթե Նա ազատեց գեհենից բոլոր նրանց, ովքեր նախկինում մահացել էին, ապա ինչու՞ ասաց. «Սոդոմի և Գոմորի երկրի համար ավելի ուրախ կլինի»: Սրանից պարզ է դառնում, որ նրանք, թեև ավելի հեշտ է, այնուամենայնիվ կպատժվեն։ Եվ չնայած այստեղ նրանք արդեն ենթարկվել են ծայրահեղ պատժի, սակայն դա նրանց չի փրկի»։

Արժանապատիվ Հովհաննես Դամասկոսիգրեց, որ Տերը քարոզեց բոլորին դժոխքում, բայց ոմանց համար այս քարոզը փրկության համար էր, իսկ ոմանց համար՝ հանդիմանություն.

«Աստվածացված հոգին իջնում ​​է դժոխք, որպեսզի, ինչպես արդարության արևը փայլի նրանց համար, ովքեր երկրի վրա էին, այնպես էլ լույսը փայլի նրանց համար, ովքեր գետնի տակ էին, ովքեր խավարի մեջ էին և մահվան ստվերում: ; այնպես, ինչպես Տերը քարոզեց խաղաղություն երկրի վրա գտնվողներին, ազատագրում գերիներին և տեսողություն կույրերին, և դարձավ հավիտենական փրկության պատճառ նրանց համար, ովքեր հավատում են, և անհավատության հանդիմանություն նրանց համար, ովքեր չեն հավատում, նույն կերպ նա քարոզում էր դժոխքում գտնվողներին»։

«Քո գնալուց հետո ես իմացա, որ քո սերն ասաց, որ Ամենակարող Տերը մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսը, իջնելով դժոխք, փրկեց բոլոր նրանց, ովքեր այնտեղ իրեն Աստված էին խոստովանում և ազատեց նրանց արժանի պատիժներից: Կցանկանայի, որ ձեր եղբայրությունը բոլորովին այլ կերպ մտածեր այս մասին, այն է, որ Նա, ով իջավ դժոխք, իր շնորհով ազատեր միայն նրանց, ովքեր հավատում էին, որ Նա կգա և կապրի Իր պատվիրանների համաձայն: Որովհետև հայտնի է, որ նույնիսկ Տիրոջ մարմնացումից հետո ոչ ոք չի կարող փրկվել, նույնիսկ նրանց մեջ, ովքեր հավատում են Նրան, եթե հավատքով չապրեն, ինչպես գրված է. «Ով ասում է. Նրա պատվիրանները մի պահեք, ստախոս է» (Ա Հովհաննես 2.4); «Հավատքն առանց գործերի մեռած է» (Հակոբոս 2.26): Այսպիսով, եթե այսօր հավատացյալները չեն փրկվում առանց բարի գործերի, իսկ անհավատներն ու դատապարտվածները փրկվում են առանց բարի գործերի դժոխք իջած Տիրոջ կողմից, ապա նրանց ճակատագիրը, ովքեր չեն տեսել մարմնացած Տիրոջը, շատ ավելի լավ է, քան նրանց, ովքեր ծնվել են: մարմնավորման առեղծվածից հետո: Որքա՜ն հիմար է այսպես ասելն ու մտածելը, դրա մասին է վկայում ինքը՝ Տերը, երբ ասում է իր աշակերտներին. Բայց որպեսզի ձեր սերը երկար չզբաղեցնեք իմ պատճառաբանությամբ, խորհուրդ եմ տալիս կարդալ, թե ինչ է գրել Ֆիլաստրիոսը այս հերետիկոսության մասին իր հերետիկոսությունների մասին գրքում։ Ահա նրա խոսքերը․ Դավիթ.Ո՞վ է դժոխքում, ես կխոստովանեմ քեզ (Սաղմ. 6:6), և Առաքյալի խոսքերին. նրանք, ովքեր չունենալով օրենք, մեղանչել են, օրենքից դուրս են և կկորչեն (Հռոմ. 2: 12)»: Երանելի Օգոստինոսը նույնպես համաձայն է նրա խոսքերին հերետիկոսությունների մասին իր գրքում. Այսպիսով, այս ամենը հաշվի առնելով՝ մի՛ պարունակեք այլ բան, քան այն, ինչ սովորեցնում է կաթոլիկ եկեղեցու ճշմարիտ հավատքը»։

Տոլեդոյի տաճար 625որոշեց.

«Նա իջավ դժոխք՝ այնտեղ պահված սրբերին պոկելու համար»։

8-րդ դարի կեսերին Պապ Բոնիֆասը մեղադրեց իռլանդացի վանական Կլեմենտին հերետիկոսության մեջ, ով պնդում էր, որ Քրիստոսը, իջնելով դժոխք, այնտեղից ազատեց բոլորին՝ և՛ հավատացյալներին, և՛ հեթանոսներին: 745-ին Հռոմի ժողովը, որը հրավիրվել էր Բոնիֆացի պապի կողմից, դատապարտեց Կլեմենտին և ընդունեց, որ Տերն իջավ դժոխք ոչ թե անիծյալներին դրանից ազատելու կամ դատապարտության դժոխքը ոչնչացնելու, այլ Իրեն նախորդող արդարներին ազատելու համար:

Բուլղարիայի օրհնյալ Թեոֆիլակտբացատրեց.

«Նրանք, ովքեր իրենց կյանքում լավ ժամանակ են անցկացրել, իսկ հետո փրկություն են ստացել Տիրոջ դժոխք իջնելու միջոցով, ինչպես կարծում է սուրբ Գրիգորը [Աստվածաբանը]. Նա ասում է. «Քրիստոսը, հայտնվելով դժոխքում գտնվողներին, չի փրկում բոլորին առանց բացառության, այլ միայն նրանց, ովքեր հավատում են»։ Որովհետև յուրաքանչյուրի կամքից էր կախված՝ անզգույշ չմնալ Արարչի հարուստ պարգևի հանդեպ, այլ իրեն արժանի ներկայացնել Տվողի բարությանը»։

Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի.

«Երբ մեր Տերը, հագնված մարդկային էությամբ, համբարձվեց երկինք, նա անմիջապես բացահայտեց դեպի դրախտ ուղին ողջ մարդկային ցեղի համար, որով դժոխքից դուրս բերված սուրբ նախահայրերի և մարգարեների հոգիները հետևեցին Քրիստոսին»:

Մոսկվայի Սուրբ Ֆիլարետ.

«Տեր Հիսուս Քրիստոսն իջավ դժոխք, որպեսզի այնտեղ նույնպես քարոզի մահվան դեմ հաղթանակը և ազատի այն հոգիներին, ովքեր հավատքով սպասում էին Նրա Գալուստին» (Long Orthodox Catechism of the Eastern Orthodox Church):

Սուրբ Նիկոլաս Սերբացի.

«Անտեսանելի եկեղեցուն են պատկանում բոլոր քրիստոնյաները, ովքեր մահացել են Քրիստոսի ճշմարիտ հավատքով վերջին 20 դարերի ընթացքում, ինչպես նաև Հին Կտակարանի արդարները, որոնց Տերը փրկել է Իր դժոխք իջնելու ժամանակ» (Արևելյան Ուղղափառ Եկեղեցու Կատեխիզմ) .

Սուրբ Իննոկենտի Խերսոնացին«Մեր Փրկիչն ինքն իջավ դժոխք, Իր կամքով և Իր զորությամբ, Նա իջավ, որպեսզի արագ հեռանա դժոխքից, Նա իջավ միայնակ, որպեսզի այնտեղից առաջնորդի բոլորին, ովքեր հավատքով սպասում էին Նրա գալուստին»:

Սա էլ գրված է ուղղափառ եկեղեցու պատարագի գրքերում. Այսպես, Սինաքսարիոնում Զատկի տոնին, ըստ 6-րդ կանոնի, ասվում է. «Տերն այժմ խլեց մարդկային բնությունը դժոխքի գանձերից, բարձրացրեց այն դրախտ և անապականություն բերեց հինավուրց ունեցվածքին։ Սակայն, իջնելով դժոխք, Նա հարություն չի տվել բոլորին, այլ միայն նրանց, ովքեր որոշել են հավատալ Իրեն: Եվ ազատիր սրբերի հոգիները դարերից, կարիքի մեջ պահված, դժոխքից»:

Արժանապատիվ Բարսանուփիոս Մեծասում է, որ ապաշխարությունը դժոխքում անհնար է.

«Ինչ վերաբերում է ապագայի իմացությանը, մի սխալվեք. ինչ ցանես այստեղ, այնտեղ էլ կհնձես։ Այստեղից գնալուց հետո ոչ ոք չի կարող հաջողության հասնել... Եղբա՛յր, ահա աշխատանք՝ վարձատրություն, այստեղ սխրանք՝ պսակներ կան։

Սուրբ Հովհաննես ՔրիզոստոմՆույնը գրում է. «Միայն իրական կյանքը սխրանքների ժամանակն է, իսկ մահից հետո դատաստան և պատիժ: «Դժոխքում,- ասվում է,- ո՞վ կխոստովանի քեզ»: (տես՝ Սաղ. 6, 6)»։

ԵՎ ուղղափառ եկեղեցու պատարագի տեքստերումև նույն միտքն է արտահայտվում. «Դժոխքում ապաշխարություն չկա, այլ թուլություն չկա. կա անդադար որդ, կա մութ երկիր, և ամեն ինչ խավարում է» (Քահանաների թաղման ծես):

Խաչի վրա մահից հետո Հիսուս Քրիստոսի իջնելը դեպի անդրաշխարհի խավարը քրիստոնեական ուսմունքի հիմնական անառարկելի հայտարարություններից է (դոգմաներ): Այս թեման արտացոլված է սրբապատկերներում, նկարիչների նկարներում և եկեղեցական նկարներում: Փրկչի ժամանումը դժոխք պատկանում է Տիրոջ կրքերի ցանկին (Վերջին ընթրիք, Հուդայի դավաճանություն, ձերբակալություն, խարազանում, Գողգոթա տանող ճանապարհ, խաչելություն և այլն) և հանդիսանում է դրա գագաթնակետը: Քրիստոսի դժոխք իջնելու յուրաքանչյուր պատկերակ, որը պատրաստված է բյուզանդական և հին ռուսական ավանդույթներին համապատասխան, միաժամանակ համարվում է Քրիստոսի Հարության (Անաստասիս) պատկեր: Այս իրադարձությունը նշվում է՝ մեծարելով Ավագ շաբաթ օրը։ Ենթադրվում է, որ վայրէջքը տեղի է ունեցել Աստծո Որդու գերեզմանում դրվելուց հետո երկրորդ օրը:

Աստվածաշնչյան հղումներ Քրիստոսի դժոխք այցելության մասին

Հիսուս Քրիստոսի դժոխք իջնելու ճշգրիտ և մանրամասն նկարագրություն չկա: Պատկեր կարելի է նկարել միայն առանձին հարվածներից և Նոր Կտակարանի առաքյալներին հղումներից: Օրինակ:

• Պետրոսի թուղթը պարունակում է այն խոսքերը, որ մահից հետո Փրկիչը կենդանացավ հոգով և քարոզեց մեղավորներին՝ իջնելով անդունդ:
• Ինքը՝ Քրիստոսը, դիմելով իր աշակերտներին, կանխագուշակեց ճակատագիրը. նա համեմատեց իր ապագան («Մարդու Որդին երկրի սրտում կլինի երեք օր և երեք գիշեր») Հովնանի հետ, որը 3 կետի մութ որովայնում էր։ օրեր.
• Մարգարեություններ Հին Կտակարանից, որ Աստծո Որդին կջարդի երկաթե ճաղերը, կջարդի դռները, որպեսզի Ամենակարողին տա խավարի մեջ պահված հարստություններ և գանձեր:

Հայտարարությունների բավականին թափանցիկ այլաբանական բնույթը թույլ է տալիս վերականգնել կտավի պատկերը՝ դրան ավելացնելով մեր հատուկ մեկնաբանությունը։

Եպիսկոպոս Իլարիոնը հիմնական եզրակացությունները ձևակերպեց Աստվածաշնչի տարբեր տեքստերում պարունակվող տեղեկություններից։ Այն փաստը, որ Հիսուսն իջավ դժոխք, եկեղեցու դոգմատիկ ուսմունքի մի մասն է: Իրադարձության իրականությունն անհերքելի է, սակայն տարբերություններ կան մեկնաբանությունների մեջ, թե ում է Փրկիչը դուրս բերել անդրաշխարհից՝ բոլոր մարդկանց, թե միայն Հին Կտակարանի արդարներին: Տարբեր կարծիքներ կան նաև այն հարցի շուրջ, թե ում է քարոզել Հիսուսը անդրաշխարհից բանտարկվածների իջնելիս և ազատագրելիս։ Այն խոսքերը, որ Աստծո Որդին իջավ դժոխք, հաղթեց մահին և ոչնչացրեց (կամ ոչնչացրեց) անդրաշխարհը, տարբեր կերպ են բացատրվում տարբեր դասական կրոնական շարժումներով:

Հիսուս Քրիստոսի դժոխք իջնելու պատկերագրական ավանդույթները

Հիսուսի դժոխքի խորքերը իջնելու պատկերագրությունը ձևավորվել է մոտավորապես 9-10-րդ դարերի սկզբին։ Այն կարելի է տեսնել բյուզանդական խճանկարների վրա։ Սրբապատկերի հորինվածքի կենտրոնական դեմքը միշտ Քրիստոսն է, ով առաջին մարդուն՝ Ադամին, դուրս է բերում անդրաշխարհից։ Փրկիչը իր երկրորդ ձեռքը մեկնում է Եվային (կամ բռնում է խաչը): Հրեշտակները գրված են Հիսուսի գլխավերեւում, երբեմն ներկայացնում են մարդկային առաքինությունների՝ երջանկության, մաքրության, խոնարհության անձնավորումը և ունեն համապատասխան ստորագրություններ։ Նրանց ձեռքերում մուրճերի առկայությունը ցույց է տալիս պայքար մութ ուժի՝ Սատանայի հետ: Իրադարձության մեկ այլ մեկնաբանություն. Դևին կապում են պարանով։

Իրադարձության քավիչ զոհաբերությունը ցույց է տալիս Գողգոթայի խաչի վերևում գտնվող պատկերը: Նաև սրբապատկերի կազմի մեջ ամենահաճախակի կերպարները Փրկչի նախնիներն են՝ Սողոմոն և Դավիթ թագավորները. զոհաբերության խորհրդանիշ - անմեղորեն սպանվել է եղբայր Աբելի կողմից. մարդը, ով մութ անդունդների բնակիչներին տեղեկացրեց Մեսիայի հայտնվելու մասին, Հովհաննես Մկրտիչն է:

Հիսուս Քրիստոսի ոտքերի տակ ընկած են կոտրված կողպեքներ և դժոխքի դարպասներ, որոնց մասերը, որպես կանոն, ծալվում են խաչաձև։ Փրկիչը քայլում է պարտված, ջախջախված Սատանայի վրա, հաճախ վերջինս պատկերվում է ամուր շղթաներով կապանքներով։ Անդրաշխարհը ավանդաբար նման է երկրի խորհրդանշական ճեղքվածքի, որտեղից դուրս է գալիս սարսափելի, խորհրդավոր անդունդը: Պայմանականորեն, Մեսիայի դժոխք իջնելը պատկերող յուրաքանչյուր պատկերակի տարածությունը կարելի է բաժանել երեք մասի.

• անդրաշխարհ;
• միջանկյալ գոտին այս աշխարհից չէ.
• արդար հոգիներ դուրս բերելու վայր:

Ըստ սրբապատկերի վրա Քրիստոսի կերպարի դիրքի՝ առանձնանում են պատկերների մի քանի տեսակներ.

• Հիսուսը գնում է Ադամին ընդառաջ (պատմություն):
• Փրկիչը առաջնորդում է Ադամին (Վերածնունդ):
• Աստծո Որդու ճակատային պատկերը, ով իր ձեռքերը մեկնեց բոլոր ներկաներին, դոգմատիկ է (շարական): Այս դեպքում Քրիստոսի կերպարը շրջապատված է թեթև լուսավոր լուսապսակով՝ ուժով:
• Համակցված դիրք.

Արևմտյան Եվրոպայի ավանդույթի համաձայն դժոխք իջնելու պատկերների առանձնահատկությունները

Հիսուսի անդունդ իջնելը պատկերելու հորինվածքն ու սյուժեն չի կարգավորվել արեւմտաեվրոպական ավանդույթի խիստ կանոններով։ Հետեւաբար, նկարների տարբերակները կարող էին մեծապես տարբերվել։ Այսպիսով, օրինակ, Փրկիչը կարող էր դուրս բերել ոչ միայն Ադամին, այլև նրա որդուն՝ Սեթին, Դավթին, Մովսեսին, Եսային, Հովհաննես Մկրտչին և այլն։ Դժոխքի վայրը, որտեղ իջավ Մեսիան, կարող էր նաև նշանակվել և կոչվել «Քրիստոս»։ անորոշ վիճակում»: Աստծո Որդու կերպարը պատկերված էր կռացած երկրային երկնակամարի ճեղքվածքի վրա (Duccio «Christ in Limbo») կամ վաղ տարբերակներում դժոխքի անձնավորումը հսկայական հրեշի բերանն ​​էր՝ լևիաթան, կետ, առյուծ, որը լցված էր մարդկանցով։ հոգիներ (Jaime Serra «Քրիստոսը առաջնորդում է արդարներին դժոխքից»):

Երբեմն պատկերակի մեջ դժոխքը ներկայացված է որպես ծեր մարդու այլաբանական անձնավորված պատկեր: Նա կապանքների մեջ է, պարտված և պարտված Փրկիչից:

Հետազոտողները ուշադրություն են դարձնում սրբապատկերների եզակի հատկանիշին՝ Քրիստոսի արագ ուղղորդված շարժմանը: Նա միաժամանակ իջնում ​​է դժոխքի խորքերը և հեռանում այնտեղից՝ իր հետ տանելով փրկված մարդկանց։ Դինամիկան փոխանցում է Հիսուսի հագուստի ծալքերի շարժումը։ Նման պատկերը նպատակ ունի փոխանցել թաքնված իմաստ՝ Փրկչի Հարությունը, որը հետևում է նրա իջնելուն դեպի մութ խորքերը:

Միանշանակ չլուծված հարց. «Ո՞ր մարդկանց հանեց Քրիստոսը դժոխքից»: - արտացոլված է որմնանկարի հորինվածքում, որը գտնվում է Կոստանդնուպոլսի Չորա վանքում, որը թվագրվում է 1315–1320 թվականներով։ Պատկերի կենտրոնական մասը զբաղեցնում է Հիսուսը՝ սպիտակ զգեստներ հագած։ Աջ ձեռքով բռնում է դեպի Փրկիչը շտապող Ադամի ձեռքը։ Ձախ ձեռքով Մեսիան բռնում է Եվայի ձեռքը։ Կարմիր հագած կինը մեծ ջանքերով հասնում է անդրաշխարհի անդունդից ազատագրվելու։ Քրիստոսի աջ կողմում արդարներն էին Հովհաննես Մկրտչի հետ, ձախում՝ Կայենի հետ մի խումբ մեղավորներ կանգնած էին տատանվող և լարված: Նրանք չգիտեն, թե արդյոք Աստծո Որդին կփրկի իրենց, արդյոք Մեսիայի խոսքերը վերաբերում են իրենց:

Մեսիայի ծագման պատկերը ռուսական ավանդույթում

Բյուզանդիայից քրիստոնեության ընդունմանը զուգընթաց, Քրիստոսի Հարության կամ դժոխք իջնելու պատկերը, որը ձևավորվել է այնտեղ, փոխանցվել է Ռուսաստանի պատկերապատկերներին: Անաստասիսի հին պատկերները, որոնք թվագրվում են 11-15-րդ դարերի սկզբին, պահպանվել են մինչ օրս:

«Անաստասիս» որմնանկարը Սուրբ Սոֆիայի տաճարում

Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում կարելի է տեսնել հնագույն որմնանկարներից մեկը՝ «Անաստասիսը»: Այն թվագրվում է 11-րդ դարով։

Քրիստոսը քայլում է դժոխքի կոտրված դռների վրա. Ձախ ձեռքով խաչ է բռնում, իսկ աջով ծնկաչոք Ադամին դուրս է հանում անդրաշխարհից։ Եվայի կերպարը պատկերված է Ադամի մոտ։ Այժմ դժվար է պնդել, որ Եսայիա մարգարեի և Սիմեոնի ներկայությունը խմբում ինքնատիպ էր։ Թերևս սա վերականգնման ժամանակ արված հավելում է։ Քրիստոսի աջ կողմում են (սարկոֆագում) Սողոմոնը, Դավիթը, Հովհաննես Մկրտիչը՝ ձեռքով ցույց տալով Մեսիան: Պատկերն ունի սառեցված և հանդիսավոր բնույթ, որը բնորոշ է բազմաթիվ նմանատիպ ստեղծագործություններին, որոնք ցույց են տալիս Քրիստոսի Հարությունը Բուլղարիայի, Վրաստանի, Սերբիայի, Մակեդոնիայի, Հայաստանի և Ղպտի եկեղեցու եկեղեցիների սրբապատկերների և որմնանկարների վրա:

Պրոխոր Գորոդեցից

Գորոդեցից Պրոխոր անունով հայտնի է հին սրբապատկեր, 15-րդ դարի սկզբի մոսկովյան գեղանկարչական դպրոցի ներկայացուցիչ։ Ենթադրաբար այս մարդը եղել է հայտնի Անդրեյ Ռուբլեւի ուսուցիչը։ Տարեգրությունը սրբապատկերիչ Պրոխորին անվանում է «ծերուկ»։

Գորոդեցի Պրոխորի «Իջնում ​​դժոխք» պատկերակը այսօր ցուցադրվում է Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարում: Մասնագետները այն թվագրում են 14-րդ դարի վերջից՝ 15-րդ դարի սկզբից։

Անդրեյ Ռուբլև

Անդրեյ Ռուբլևի աշխատանքը դժոխք իջնելու մասին նկարիչը ստեղծել է մոտ 1408 թվականին։ Այսօր այն ցուցանմուշ է Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահի գանձարանում։

Անդրեյ Ռուբլևի արվեստի գործերի հիմնական տարբերությունը բոլոր հերոսների դեմքերի մանրակրկիտ գծագրումն է։ Մեր առջև ապրում են ապրումներ, մտքեր, ապրումներ ունեցող մարդիկ։ Քրիստոսը քայլում է դժոխքի կոտրված դարպասների վրա՝ թեթևակի կռանալով ծնկաչոք Ադամի ձեռքից բռնելու համար։ Ադամը կանգնած է քարից շիրիմի վրա, իսկ նրա կողքին՝ փոքրիկ Եվան՝ ընդգծված վառ կարմիր զգեստով, ուղղվելով՝ շրջվելով դեպի Մեսիան։ Նրա հետևում նախահայրերը մտերիմ խմբով հավաքվեցին Սիմեոն Աստվածաընդունչի որդու հետ, որը պատմում է այս իրադարձությունը։ Հիսուսի ձախ կողմում են Սողոմոն թագավորները, Դավիթը և Հովհաննես Մկրտչի հսկայական կերպարը: Բոլորը գլուխ են խոնարհում Աստծո Որդու առաջ:

Հիսուս Քրիստոսը պատկերված է թեւերով, նրա ուրվանկարից տարածվում է բաց կապույտ փայլ՝ փառք, որը հստակորեն աչքի է ընկնում քարանձավի սև բերանի դիմաց։ Ռուբլևի ստեղծագործություններն առանձնանում են պայծառությամբ և հուզականությամբ։ Սրբապատկերը ուրախություն և լավատեսություն է ճառագում` դիտողին փոխանցելով նկարագրված իրադարձության այս տպավորությունները: Կտավի վրա պատկերված է ոչ թե խիստ դատավոր, այլ հոգատար ու բարի հայր։

Դիոնիսիոս

Դիոնիսիոսը հայտնի մոսկովյան պատկերանկարիչ է, ով ապրել է 15-րդ դարի վերջին և 16-րդ դարի սկզբին: Նա իրավամբ համարվում է Ա.Ռուբլևի ավանդույթների հետևորդ։ Դիոնիսիոսի սրբապատկերների առանձնահատկությունները ներառում են մեծ ուշադրություն մարդկային արատների և առաքինությունների (հրեշտակների և դևերի) պատկերման և նշանակման (ստորագրման) նկատմամբ:

«Քրիստոսի իջնելը դժոխք» պատկերակը նկարվել է Դիոնիսիոսի կողմից 1502-1503 թթ. Նկարի կոմպոզիցիան ներառում է մի քանի մասեր. Կտավի կենտրոնը զբաղեցնում է Մեսիայի կերպարը՝ փայլելով ոսկե զգեստներով։ Այս գույնը պատահական չի ընտրվել, այն անձնավորում է Հարության արևը և տոնում է մահվան դեմ հաղթանակը: Աստծո Որդու ոտքերի տակ բացվեց անդրաշխարհի հսկայական սև քարանձավը: Այնտեղ ծռվում են դևերը, որոնք խոցված են վախից: Նրանց ուրվագծերը՝ մոխրագույն սևի վրա, հիշեցնում են մուգ ծխագույն ամպեր։

Քրիստոսը պատկերված է շրջապատված փառքի կապույտ փայլով, որը լցված է տասներկու հրեշտակներով: Հրեշտակները իրենց երկար նիզակներով հարձակվում են դևերի վրա, որոնցից յուրաքանչյուրը որոշակի արատավորության անձնավորում է: Առաքինությունները հաղթում են արատներին: Կոմպոզիցիայի ամենաներքևում հրեշտակները կապում են պարտված, ջախջախված Սատանային:

Դժոխքի դարպասները կոտրված են և ծալվում են խաչի մեջ, Փրկչի ոտքը քայլում է դրանց վրա: Մեսիան ձեռքերը բռնած օգնում է Ադամին և Եվային վեր կենալ գերեզմաններից: Առաջին մարդկանցից անմիջապես հետո նահատակներ են, մարգարեներ, արդար մարդիկ, նախահայրեր։ Նրանք բոլորն ուղղված են դեպի Հիսուս Քրիստոսը՝ փրկության ծարավ։ Halos-ը կարևորում է Սողոմոն և Դավիթ թագավորներին, Հովհաննես Մկրտչին և Հին Կտակարանի մարգարեներին:

Աղոթք պատկերակի առաջ

«Հարություն» կամ «Իջնում ​​դժոխք» պատկերակը հին ժամանակներից պահպանել է իր հիմնական նշանակությունը՝ Հիսուս Քրիստոսի Հարության տոնի պատկերը: Տեղադրված է պատկերապատման տոնական շարքում։ Եթե ​​տաճարը և դրա զարդարանքը նվիրված են Քրիստոսի Հարությանը, ապա սրբապատկերը պետք է գտնվի Թագավորական դռների աջ կողմում:

«Քրիստոսի հարության» պատկերը բոլորին հիշեցնում է մարդկային կյանքի նպատակը՝ ձգտել ամեն ինչի արդար, լուսավոր, գործերով և մտքերով ժառանգել Փրկչին: Մարդը, ով բացում է իր սիրտը Տիրոջ առջև և ընդունում փոփոխությունները, որպեսզի փոխի իր հոգին, կկարողանա փոխել իր կյանքը: Երջանկությունը հասանելի է բոլորի համար՝ անկախ նյութական հարստության չափից։ Աղոթքը երջանկության ճանապարհն է, ուստի պետք է անկեղծորեն և անընդհատ աղոթել սրբապատկերների առջև: Քրիստոնեական հիմնական աղոթքներն են «Հավատմունքը», «Հայր մեր», «Աղոթք Սուրբ Հոգուն»: «Իջնում ​​դժոխք» պատկերակի դիմաց կարող եք Ամենակարողից խնդրել.

• ոչ նյութական նվերներ
• օգնություն աշխատանքում,
• սիրելիների առողջություն,
• աջակցություն կրթության ոլորտում,
• դժվար իրավիճակների լուծում և այլն:

Այն համոզմունքը, որ Խաչի վրա Իր մահից հետո Նա իջավ դժոխքի խորքերը, հստակ արտահայտված է Առաքյալների Գործերում, որտեղ Պետրոս առաքյալի խոսքը տրվում է Սուրբ Հոգու իջնելուց հետո առաքյալների վրա՝ Պենտեկոստեի օրը։ :

Մարդիկ Իսրայելի. Լսիր [իմ] խոսքերը. Հիսուս Նազովրեցին, մի մարդ, որը քեզ վկայեց Աստծո կողմից հզոր զորություններով և հրաշքներով... Նրան, ըստ Աստծո հստակ խորհրդի և նախագուշակության, դավաճանեց, դու վերցրեցիր նրան և գամելով նրան ձեռքերով. ամբարիշտները սպանեցին նրան. բայց Նա հարություն տվեց Նրան՝ կոտրելով մահվան կապերը, որովհետև անհնար էր նրան պահել... Մարդիկ, եղբայրնե՛ր։ Թույլ տվեք համարձակորեն պատմել ձեզ Դավթի նախահայրի մասին, որ նա մահացավ և թաղվեց, և նրա գերեզմանը մեզ մոտ է մինչև այսօր. լինելով մարգարե և իմանալով, որ Աստված իր մեջքի պտղից իրեն երդում է տվել [Քրիստոսին մարմնով բարձրացնել և նստեցնել իր գահին, նա նախ ասաց Քրիստոսի հարության մասին, որ Նրա հոգին դժոխքում չի մնացել. , և Նրա մարմինը չէր, ես տեսա քայքայումը: Նա բարձրացրեց այս Հիսուսին:

Նոր Կտակարանի մեկ այլ կարևոր տեքստ, որն ուղղակիորեն խոսում է Քրիստոսի դժոխք իջնելու մասին Պետրոս առաքյալի առաջին նամակը, որտեղ նույն թեման բացահայտվում է Մկրտության վարդապետության համատեքստում։ Այստեղ առաքյալը խոսում է ոչ միայն Քրիստոսի՝ դժոխքի «բանտում» մնալու, այլև այնտեղ գտնվող հոգիներին Նրա քարոզչության մասին.

Քրիստոսը ձեզ Աստծուն մոտեցնելու համար մի անգամ չարչարվեց [ձեր] մեղքերի համար, Արդարը՝ անիրավների համար, մարմնով մահապատժի ենթարկվելով, բայց կենդանացավ Հոգով, որով իջավ և քարոզեց հոգիներին. բանտում, ովքեր ժամանակին անհնազանդ էին եղել իրենց սպասվող Աստծո երկայնամտությանը, Նոյի օրերում, տապանի կառուցման ժամանակ, որտեղ մի քանի, այսինքն՝ ութ հոգիներ փրկվեցին ջրից։ Այսպիսով, այժմ այս պատկերի նման մկրտությունը... փրկում է մեզ Հիսուս Քրիստոսի հարության միջոցով...

Քրիստոսի դժոխք իջնելու և մկրտության միջև կապը հաստատված է Սբ. Պետրոսին կարելի է հետևել նաև վաղ քրիստոնեական գրականության հուշարձանների միջոցով՝ նվիրված մկրտության թեմային։

Պետրոսի նույն առաջին թղթում կարդում ենք. «Այս նպատակը քարոզվեց նաև մեռելներին, որպեսզի նրանք, մարմնով դատված լինելով, Աստծո համաձայն ապրեն հոգով»: Վերոհիշյալ խոսքերը հիմք են հանդիսացել այն ուսմունքի, որ Քրիստոսը չարչարվեց «անարդարների» համար, և Նրա քարոզչությունը դժոխքում ազդեց նաև նրանց վրա, ում մասին Հին Կտակարանում ասվում է, որ «նրանց սրտի ամեն մտադրությունը շարունակ չար էր»: Մի անգամ դատված «ըստ մարմնով մարդու», դատապարտված և ոչնչացված Աստծո կողմից, ով, Աստվածաշնչի խոսքերով, «ապաշխարեց» նրանց ստեղծելու համար, այս մարդիկ ամբողջովին չկործանվեցին. դժոխք իջնելով՝ Քրիստոսը նրանց տալիս է մեկ ուրիշը. փրկության հնարավորություն՝ քարոզելով նրանց Թագավորության Ավետարանը, որպեսզի նրանք ապրեն «ըստ Աստծո՝ հոգով»։

Մեր թեմային առնչվող Նոր Կտակարանի այլ տեքստերի թվում մենք նշում ենք Պողոս առաքյալի խոսքերն այն մասին, որ Քրիստոսը «իջավ երկրի ստորին շրջանները» և դժոխքի նկատմամբ Քրիստոսի հաղթանակի մասին: Քրիստոսի՝ դժոխքի հաղթողի, սատանայի, մահվան և դժոխքի «կրակի լիճ» տապալման մասին ուսմունքը Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնության հիմնական թեմաներից է: Հայտնության գրքում Քրիստոսն Իր մասին ասում է. «Ես եմ առաջինը և վերջինը և ողջը. և նա մեռավ, և ահա նա կենդանի է հավիտյանս հավիտենից, [Ամեն]. և ես ունեմ մահվան և դժոխքի բանալիները»: «Դժոխքի բանալիների» թեման կզարգանա ինչպես պատկերագրության, այնպես էլ պատարագի պոեզիայի հուշարձաններում։

Այսպիսով, արդեն Նոր Կտակարանում մենք հանդիպում ենք երեք թեմաների, որոնք Ա. Գրիլմայերը նշում է որպես հիմնարար բոլոր վաղ քրիստոնեական գրականության համար. մեղավորներին ( kerygma թեմա); 2) Քրիստոսի դժոխք իջնելը կապ ունի մկրտության հաղորդության հետ ( մկրտության թեմա); 3) իջնելով դժոխք, Քրիստոսը հաղթեց դժոխքն ու մահը ( հաղթանակի թեման) .

Ապոկրիֆ գրականություն

Շատ ավելի մանրամասն, քան Նոր Կտակարանի կանոնում ներառված տեքստերում, Քրիստոսի դժոխք իջնելու թեման բացահայտված է վաղ քրիստոնեական ապոկրիֆ գրականության մեջ: Մինչ առանձին հուշարձանների բովանդակության մասին խոսելը, մատնանշում ենք, որ քրիստոնեության առաջին դարերում լայն տարածում գտած ապոկրիֆ գրվածքների մեջ կային թե՛ ծագումով, թե՛ բովանդակությամբ խիստ տարբեր հուշարձաններ։ Քրիստոնեական եկեղեցում նրանց ճակատագիրը նույնպես տարբեր էր. Որոշ ապոկրիֆ ավետարաններ, մասնավորապես՝ գնոստիկական և հերետիկոսական ծագում ունեցող ավետարաններ, դատապարտվեցին և հեռացվեցին գործածությունից։ Միևնույն ժամանակ, այն ապոկրիֆները, որոնց բովանդակությունը չէր հակասում եկեղեցական ուսմունքին, թեև դրանք ներառված չէին Նոր Կտակարանի կանոնում, եկեղեցական ավանդույթներում պահպանվեցին անուղղակի ձևով. նրանց գաղափարներից շատերը ներառված էին պատարագի տեքստերում, ինչպես նաև հագիոգրաֆիկ գրականություն. Քրիստոնեական պաշտամունքի զարգացման վրա ազդած ապոկրիֆներից են, մասնավորապես, «Հակոբոսի նախավետարանը», որը պատմում է Սուրբ Կույս Մարիամի ծննդյան, մանկության և պատանեկության մասին, և «Նիկոդեմոսի Ավետարանը», որը պատմում է. երկրային կյանքի, մահվան և հարության վերջին ժամերը Փրկիչ. երկու հուշարձաններն էլ զերծ են գնոստիկական և քրիստոնեությանը խորթ այլ գաղափարներից, հյուսված են աստվածաշնչյան նյութից և միևնույն ժամանակ, ինչպես ասվում է, լրացնում են Նոր Կտակարանում առկա բացերը: Ապոկրիֆներից, որոնք ազդել են քրիստոնեական սրբագրության վրա, կան այնպիսի հուշարձաններ, ինչպիսիք են «Թովմասի Գործերը», «Ադդա Առաքյալի ուսմունքները», «Հովհաննան Առաքյալի պատմությունը» և առաքյալների այլ ապոկրիֆային գործեր, որոնք պահպանվել են հունարեն, սիրիերեն և այլ լեզուներով։ հին լեզուներ.

Խոսելով Քրիստոսի դժոխք իջնելու թեման շոշափող ապոկրիֆ հուշարձանների մասին, պետք է նշել, մասնավորապես, այսպես կոչված. «Եսայիայի համբարձումը»- հրեական ապոկրիֆայի վաղ քրիստոնեական վերամշակում, որը գրվել է 2-րդ դարում: մ.թ.ա. հավանաբար եբրայերեն կամ արամեերեն, բայց որի մեջ ներառվել է քրիստոնեական ապոկալիպսիսը: Հուշարձանի հրեական մասը բաղկացած է 1–5 գլուխներից, իսկ 6–11 գլուխները պատկանում են քրիստոնյա հեղինակի։ Ամբողջ հուշարձանը պահպանվել է միայն եթովպական տարբերակով, սակայն 6–11 գլուխները պահպանվել են նաև լատինական և սլավոնական (հին բուլղարերեն) տարբերակներով. հունարեն տարբերակից մնացել են միայն հատվածներ։ Քրիստոսի դժոխք իջնելու մասին հուշարձանն ասում է հետևյալը (թարգմանված ըստ սլավոնական տարբերակի).

Աստծո Որդին կիջնի... և կլինի քո պատկերով. Եվ աշխարհի իշխանը... ձեռքերը կմեկնի Նրա վրա, և նրան կկախեն ծառից և կսպանեն՝ չիմանալով, թե ով է Նա։ Եվ Նա կիջնի դժոխք, և մերկ ու ամայի կդարձնի նրա ողջ ուրվականը, և գերի կվերցնի մահվան իշխանին և կջախջախի նրա ողջ զորությունը, և երրորդ օրը հարություն կառնի՝ իր հետ վերցնելով արդարներից մի քանիսին և կամենա։ ուղարկիր Իր քարոզիչներին ողջ տիեզերքում...

Նույն հուշարձանում Հավիտենականը (Հայր Աստված) ասում է Իր Որդուն. նույնիսկ հասեք այդ հրեշտակին, ով գտնվում է դժոխքում... և դատեք [մահվան] արքայազնին և նրա հրեշտակներին և աշխարհը, որին նրանք տիրապետում են»: Որից հետո Աստծո Որդին հաջորդաբար իջնում ​​է յոթերորդից առաջին երկինք, այնուհետև դեպի «երկնք», «ուր նստած է այս դարաշրջանի իշխանը»։

2-րդ դարի մեկ այլ քրիստոնեական դրվագում, ընդհատված մեջ «Աշերի կտակարանը», 2-րդ դարի հրեական ապոկրիֆ. մ.թ.ա., ասվում է, որ Ամենազորը, գալով երկիր և իջնելով ջրի մեջ (նկատի ունի Հիսուսի մկրտությունը Հորդանանում), հարվածել է այնտեղ գտնվող վիշապի գլխին։ Սա ոչ այլ ինչ է, քան Նոր Կտակարանի «մկրտության թեմայի» զարգացում. Քրիստոսի հաղթանակը սատանայի նկատմամբ դժոխք իջնելու ժամանակ խորհրդանշականորեն պատկերված է Հորդանանում Հովհաննեսի կողմից Հիսուսի մկրտության մասին Ավետարանի պատմության նյութի հիման վրա: Հետագայում այս թեման իր զարգացումը կգտնի ինչպես բյուզանդական պատկերագրության, այնպես էլ պատարագի տեքստերում: Մասնավորապես, ջրի մեծ օրհնության աղոթքում կարդում ենք. «Դու սրբեցիր Հորդանանի առուները, քո Սուրբ Հոգին ուղարկեցիր երկնքից և փշրեցիր այնտեղ բնադրված օձերի գլուխները»։

Դժոխք իջնելը մի քանի անգամ նշվում է «Տասներկու պատրիարքների կտակարանները». Այս հրեական ապոկրիֆի հիմնական տեքստը թվագրվում է 1-ին դարի առաջին կեսից։ մ.թ.ա., սակայն մեզ հասած հունարեն տարբերակը դրա քրիստոնեական վերամշակումն է: Դժոխքի դեմ հաղթանակի թեման հնչում է հետևյալ տեքստում. «...Ժայռերը կփլվեն, և արևը կմարի, և ջրերը կչորանան, և ամեն ստեղծագործություն կխառնվի, և անտեսանելի հոգիները կհյուծվեն. , և դժոխքը կկորցնի իր պաշտպանությունը [Բարձրյալի տառապանքից]»։ Ուրիշ տեղ մենք խոսում ենք Բելիալի նկատմամբ Տիրոջ հաղթանակի մասին. «Եվ Տերը ձեզ փրկություն կբերի [Հուդայից և] Ղևիից, և նա կպատերազմի Բելիալի դեմ և կհատուցի իր սրբերի վրեժը։ Եվ նա գերիներ կվերցնի Բելիալից [սրբերի հոգիներին] և անհնազանդ սրտերը կդարձնի դեպի Տերը»։ Վերջապես, երրորդ դեպքում, խոսքը Քրիստոսի դժոխքից իջնելու մասին է Նրա տառապանքից և մահից հետո. բարձրանալով դժոխքից՝ Նա կբարձրանա երկրից երկինք: Ես գիտեի, թե որքան խոնարհ կլինի Նա երկրի վրա և որքան փառավոր կլիներ Նա երկնքում]»: Հետևաբար, ապոկրիֆայում պարզ երևում է վաղ քրիստոնեական ուսմունքը, որ Քրիստոսը խաչի վրա Իր մահից հետո իջավ դժոխք, հաղթեց Բելիալին, ազատեց սրբերի հոգիները դժոխքից և համբարձվեց դրախտ:

IN «Պետրոսի Ավետարան», որը գրվել է, ամենայն հավանականությամբ, 2-րդ դարի առաջին կեսին, պարունակում է մի պատմություն երեք տղամարդկանց մասին, որոնք դուրս էին գալիս Հիսուսի գերեզմանից, որոնցից երկուսը պահում էին Երրորդի բազուկները (այսինքն՝ Հարություն առած Հիսուսն Ինքը). «Եվ նրանք լսեցին. ձայն երկնքից. «Ասա՞ց»: Դուք մեռե՞լ եք: Եվ խաչից պատասխան եղավ. «Այո»: Այս խոսքերով «կերիգմայի» թեման (Քրիստոսի քարոզչությունը դժոխքում), շոշափվել է 2010 թ.

Շարունակում է նույն թեման «Առաքյալների նամակը», որը թվագրվում է մոտավորապես 2-րդ դարի կեսերից և ամբողջությամբ պահպանվել է միայն եթովպական տարբերակում։ «Ուղերձում», մասնավորապես, մեջբերված են Քրիստոսի խոսքերը. «Ես իջա և խոսեցի Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի, ձեր հայրերի և մարգարեների հետ և նրանց լուր բերեցի, որ նրանք կարող են գնալ իրենց վերջին հանգրվանից. դեպի երկինք, և Նա տվեց նրանց կյանքի մկրտության և ներման և թողության աջը...»:

Նա նաև խոսում է Հին Կտակարանի արդարների դժոխքում մկրտության մասին։ «Հովիվ» Հերմաս 2-րդ դարի առաջին կեսին գրված ապոկրիֆ ապոկալիպսիս։ «Մկրտության թեման», որը սերտորեն կապված է դժոխք իջնելու թեմայի հետ, յուրօրինակ զարգացում է ստանում Հերմասի կողմից.

Մինչ Աստծո Որդու անունը ընդունելը մարդը մահացած է, բայց հենց ընդունում է այս կնիքը, մի կողմ է դնում մեռելությունը և ընկալում կյանքը։ Այս կնիքը ջուր է; մարդիկ մեռած իջնում ​​են նրա մեջ և կենդանի բարձրանում այնտեղից... Առաքյալներն ու ուսուցիչները, ովքեր քարոզում էին Աստծո Որդու անունը, մահանալով Նրա հանդեպ հավատքով և զորությամբ, քարոզում էին Նրան նրանց, ովքեր քնած էին և իրենք էին տալիս. նրանց կնիք; նրանք նրանց հետ իջան ջրի մեջ և նորից բարձրացան նրանց հետ։ Բայց նրանք ողջ իջան, իսկ նրանցից առաջ ընկածները մեռած իջան, բայց ողջ դուրս եկան. առաքյալների միջոցով նրանք կյանք ստացան և իմացան Աստծո Որդու անունը...

Դժոխք իջնելու թեմային զգալի տեղ է հատկացվում «Բարդուղիմեոսի հարցը»(կամ «Բարդուղիմեոսի Ավետարանները»), որոնք պահպանվել են հունարենով և ղպտիական, սիրիական, լատիներեն և սլավոնական որոշ մասերում։ Գիտնականները հուշարձանը թվագրում են 2-6-րդ դարերի ժամանակային ընդմիջումով։ Հուշարձանի առաջին հատվածը պատմում է, թե ինչպես Քրիստոսի հարությունից հետո Բարդուղիմեոս առաքյալը հարցրեց Փրկչին խաչի վրա Նրա տանջանքների ժամանակ տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։ Պատասխանելով Բարդուղիմեոսի հարցերին, Քրիստոս մանրամասնորեն նկարագրում է Իր իջնելը դժոխք և դժոխքի և Բելիալի միջև զրույցը.

Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարությունից հետո Բարդուղիմեոսը, մոտենալով Տիրոջը, հարցրեց Նրան՝ ասելով. «...Տե՛ր, երբ գնացիր խաչից կախվելու, ես հեռվից հետևեցի ու տեսա քեզ՝ խաչից կախված. և հրեշտակներ, որոնք իջնում ​​են երկնքից և նրանք, ովքեր երկրպագում են քեզ: Եվ երբ խավարը եկավ, ես նայեցի և տեսա, որ դու անհետացել ես խաչից, և ես միայն մի ձայն լսեցի անդրաշխարհում, և հանկարծ սկսվեց մեծ լաց և ատամների կրճտոց: Ասա ինձ, Տեր, ուր գնացիր խաչից»: Պատասխանելով Հիսուսն ասաց. «Օրհնյալ ես դու, իմ սիրելի Բարդուղիմեոս, որովհետև դու տեսար այս հրաշքը, և հիմա ինչ էլ որ խնդրես, ես քեզ կասեմ: Որովհետև երբ ես անհետացա խաչից, այն ժամանակ ես իջա դժոխք՝ բերելու [այնտեղից] և նրա նման բոլորին՝ Միքայել Հրեշտակապետի միջնորդությամբ»: Այնուհետև Բարդուղիմեոսն ասում է. «Տե՛ր, ի՞նչ էր այդ ձայնը»: Հիսուսն ասում է նրան. «Դժոխքն էր, որ Բելիալին ասաց. «Տեսնում եմ, որ Աստված այստեղ է գալիս»։ Եվ Բելիալն ասաց դժոխքին. «Ճիշտ իմացիր, թե ով է Նա, ով գալիս է այստեղ, որովհետև ինձ թվում է, որ դա Եղիան է, կամ Ենոքը կամ մարգարեներից մեկը»: Դժոխքը, պատասխանելով, ասաց մահվան. «Վեց հազար տարի դեռ չի անցել: Իսկ որտե՞ղ են նրանք, Բելիալ։ Նրանց ճշգրիտ թիվը իմ ձեռքերում է»։ Բելիալն ասաց դժոխքին. «Մի՛ ամաչիր։ Ամրացրեք ձեր դռները և ամրացրեք ձեր ճաղերը (mohlu): Մտածեք դրա մասին. այն չի իջնում ​​երկիր»: Դժոխքն ասում է նրան. «Ես չեմ կարող լսել քո խոսքերը. Իմ փորը ճեղքվում է, ներսերս ցավում են. այստեղ միայն Աստված է գալիս: Ավա՜ղ ինձ։ Որտե՞ղ կարող եմ փախչել Նրա դեմքից, մեծ Թագավորի իշխանությունից: Թույլ տվեք մտնել իմ մեջ, որովհետև ես ստեղծվել եմ ձեզնից առաջ»: Այնուհետև ես մտա, մտրակեցի նրան, կապեցի նրան անքակտելի կապերով և դուրս բերեցի բոլոր հայրապետներին և նորից վերադարձա դեպի խաչը»:

Վերոնշյալ տեքստը արտացոլում է մի ավանդույթ, որն անմիջական ազդեցություն է ունեցել քրիստոնեական եկեղեցական օրհներգության վրա. մահվան, դժոխքի և Բելիալի միջև երկխոսությունները կդառնան ամենատարածված օրհներգական սյուժեներից մեկը (մասնավորապես, Եփրեմ Ասորի և Ռոման Քաղցր երգիչ): Ենոքն ու Եղիան նույնպես կդառնան Քրիստոսի դժոխք իջնելու պատմության կանոնավոր մասնակիցները: Ինչ վերաբերում է Ադամի և Հին Կտակարանի մյուս հերոսների փախուստին անդրաշխարհից, ապա այս թեման լինելու է նման պատմությունների լեյտմոտիվը: Բարդուղիմեոսի հարցերում թեման մշակվում է հետևյալ կերպ.

Բարդուղիմեոսն ասաց նրան. «Ասա ինձ, Տե՛ր, ո՞վ էր այն մարդը, ում հրեշտակները կրում էին իրենց գրկում, այդ շատ բարձր հասակի մարդը»: Պատասխանելով՝ Հիսուսն ասաց նրան. «Առաջին արարած Ադամն էր, որի համար ես իջա երկնքից երկիր։ Եվ ես ասացի նրան. «Քո և քո երեխաների համար ես կախվել եմ խաչից»: Երբ նա լսեց դա, հառաչեց և ասաց. Բարդուղիմեոսը նորից ասաց. «Տե՛ր, տեսա հրեշտակներ, որոնք առաջ էին բարձրանում և երգում. Հրեշտակներից մեկը շատ ավելի մեծ էր, քան մյուսները և չէր ուզում բարձրանալ. Նրա ձեռքում կրակոտ թուր կար, և նա միայն Քեզ էր նայում»։ Եվ երբ Նա [ավարտեց] այս ամենն ասելը, ասաց առաքյալներին. «Սպասիր ինձ այս վայրում, որովհետև այսօր դրախտում զոհ է մատուցվում. Ես պետք է այնտեղ լինեմ նրան ընդունելու համար»։ Իսկ Բարդուղիմեոսն ասաց. «Այս ի՞նչ զոհաբերություն է դրախտում»։ Հիսուսն ասում է. «Արդարների հոգիները, թողնելով [դժոխքը], կմտնեն դրախտ, բայց եթե ես ներկա չլինեմ, նրանք դրախտ չեն մտնի»։ Բարդուղիմեոսը, պատասխանելով, ասաց. «Տե՛ր, քանի՞ հոգի է ամեն օր հեռանում աշխարհից»: Հիսուսն ասաց նրան. «Երեսուն հազար»։ Կրկին Բարդուղիմեոս. «Տե՛ր, երբ դու մեզ հետ էիր և ուսուցանում էիր [Աստծո] խոսքը, դրախտում զոհեր ընդունո՞ւմ էիր»։ Հիսուսը, պատասխանելով նրան, ասում է.

Քրիստոսի ամենուրեքության գաղափարը նույնպես կդառնա կենտրոնականներից մեկը ինչպես հայրապետական, այնպես էլ պատարագի տեքստերում՝ դժոխք իջնելու թեմայով: Այս թեմային նվիրված «Բարդուղիմեոսի հարցերը» բաժինն ավարտվում է Քրիստոսի պատասխաններով այն հարցին, թե օրական քանի մարդ է դրախտ մտնում նրանցից, ովքեր մահանում են: Հուշարձանի տարբեր տարբերակները տարբեր թվեր են տալիս. մեծ մասը խոսում է հիսուներեք արդար մարդկանց մասին, որոնցից երեքը «մտնում են դրախտ կամ հանգստանում Աբրահամի գրկում» (այսպիսով, Աբրահամի ծոցը նույնացվում է դրախտի հետ), մնացած հիսունը «գնում են այնտեղ»։ հարություն»։

Քրիստոսի դժոխք իջնելու առավել մանրամասն պատմությունը պարունակվում է «Նիկոդեմոսի Ավետարանը», որը վճռական ազդեցություն է ունեցել այս հարցում եկեղեցական ուսմունքի ձեւավորման վրա։ Նիկոդեմոսի Ավետարանը պահպանվել է բազմաթիվ հրատարակություններով՝ հունարեն, սիրիերեն, հայերեն, ղպտերեն, արաբերեն և լատիներեն լեզուներով։ Հուշարձանի առաջին մասը (գլուխներ 1–11), որը կոչվում է «Գործք Պիղատոսի», պատմում է Հիսուս Քրիստոսի մահվան և թաղման մասին։ Երկրորդ մասը (գլուխներ 12–16) նկարագրում է Քրիստոսի Հարության հարցի քննարկումը, որն իբր տեղի է ունեցել Սինեդրիոնում։ Երրորդ մասը (գլուխներ 17–27) կոչվում է «Քրիստոսի իջնելը դժոխք» (Descensus Christi ad inferos). այն ներկայացնում է Սիմեոն Աստված ընդունողի երկու որդիների վկայությունը, որոնք հարություն են առել Քրիստոսի կողմից և ովքեր ասել են Սինեդրիոնին. այն մասին, թե ինչ կատարվեց դժոխքում, երբ աշխարհի Փրկիչը իջավ այնտեղ:

Նիկոդեմոսի Ավետարանի մեզ հասած տեքստը թվագրվում է մոտավորապես 5-րդ դարի սկզբին (իսկ գիտությանը հայտնի հունարեն տեքստի ամենավաղ ձեռագիրը թվագրվում է 12-րդ դարով): Միևնույն ժամանակ, պարզ է, որ Նիկոդեմոսի Ավետարանը պարունակում է նյութեր, որոնք, գոնե մասամբ, հասնում են մինչև առաքելական ժամանակներ: Համենայն դեպս, Հուստին Փիլիսոփան (2-րդ դար) և Տերտուլիանոսը (3-րդ դար) արդեն գիտեին «Պիղատոսի գործերը»: Ինչ վերաբերում է «Քրիստոսի իջնելը դժոխք», այն պարունակում է բազմաթիվ գաղափարներ, որոնք մենք գտնում ենք վաղ քրիստոնեական հեղինակների մոտ, ինչպիսիք են Հերմասը, Հուստին Փիլիսոփան, Իրենեոս Լիոնացին, Թեոֆիլոս Անտիոքացին: Ինչ էլ որ լինեն եզրակացությունները «Քրիստոսի դժոխք իջնելու» թվագրման վերաբերյալ, ակնհայտ է, որ այս հուշարձանն արտացոլում է շատ հնագույն ավանդույթ, որն իր հիմնական հատկանիշներով ձևավորվել է ոչ ուշ, քան 3-րդ դարի կեսերը։

Մեզ հետաքրքրող «Նիկոդեմոսի Ավետարանի» այն հատվածը, որը նվիրված է Քրիստոսի դժոխք իջնելուն, սկսվում է այն պատմությունից, թե ինչպես Սինեդրիոնի ժողովի ժամանակ Հովսեփ Արիմաթացին հայտարարեց Սիմեոն Աստված ընդունողի երկու որդիներին. հարություն առավ Քրիստոսի կողմից, որից հետո Աննա և Կայիափա եպիսկոպոսները, ինչպես նաև Հովսեփը Նիկոդեմոսի և Գամաղիելի հետ գնում են Արիմաթեա՝ հարություն առած եղբայրներին փնտրելու։ Երուսաղեմի ժողովարան բերված Սիմեոնի որդիները, «իրենց երեսին խաչը պատկերելով», վերցրեցին թանաք և եղեգ և գրեցին հետևյալը.

Տե՛ր Հիսուս Քրիստոս, հարություն և կյանք աշխարհի, շնորհիր մեզ, որ պատմենք քո հարությունը և քո հրաշքները, որ դու կատարեցիր դժոխքում: Մենք դժոխքում էինք բոլոր նրանց հետ, ովքեր մահացել են հավերժությունից: Կեսգիշերին նա մտավ այդ մութ վայրերը, և արևի լույսը փայլեց, և մենք բոլորս լուսավորվեցինք և տեսանք միմյանց։ Եվ իսկույն մեր հայր Աբրահամը, միանալով հայրապետներին ու մարգարեներին և բոլորը ուրախությամբ լցված, ասաց միմյանց. «Այս լույսը մեծ Լույսից է»։ Եսայի մարգարեն, ով այնտեղ էր, ասաց. «Այս լույսը Հորից է և Որդուց և Սուրբ Հոգուց, որի մասին ես մարգարեացել եմ իմ [երկրային] կյանքի ընթացքում՝ ասելով. Զաբուղոնի երկիրը և Նեփթաղիմի երկիրը, նստած ժողովուրդը. խավարի մեջ մեծ լույս տեսավ: Հետո մեկ ուրիշը՝ անապատի ճգնավորը, դուրս եկավ չորեքշաբթի օրը։ Եվ պատրիարքները հարցրին նրան. ո՞վ ես դու։ Նա պատասխանեց. «Ես Հովհաննեսն եմ՝ մարգարեների վերջը, ով ճանապարհ պատրաստեց Աստծո Որդու համար և ապաշխարություն քարոզեց մարդկանց մեղքերի թողության համար... Եվ նա ինձ ուղարկեց ձեզ մոտ՝ հայտնելու, որ Միածին Որդին Աստված գալիս է այստեղ, որպեսզի ով իրեն հավատա, փրկվի, իսկ ով չհավատաց Նրան, դատապարտվի...

Մեկ այլ անգամ լսելով այս ձայնը, դժոխքը պատասխանեց, կարծես չիմանալով, և ասաց. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»: Տիրոջ հրեշտակները պատասխանում են. «Տերը հզոր է և ուժեղ, Տերը հզոր է պատերազմում»: Եվ իսկույն, այս խոսքի հետ մեկտեղ, փշրվեցին պղնձե դարպասները և կոտրվեցին երկաթե ձողերը (մոհլուն), և բոլոր կապակցված մահացածները ազատվեցին իրենց կապանքներից...

Փառքի թագավորը կապում է Սատանային և նրան դժոխք հանձնում հետևյալ խոսքերով. «Ամուր բռնիր նրան մինչև իմ երկրորդ գալուստը»: Ընդունելով Սատանային՝ դժոխքն ասում է նրան. ոչ մի մահացած մարդ«Այն գաղափարին, որ Քրիստոսը դատարկեց դժոխքը, որ Քրիստոսի այնտեղ իջնելուց հետո ոչ ոք դժոխքում չի մնացել, մենք մեկ անգամ չէ, որ կհանդիպենք պատարագի տեքստերում։

Մարմնավորված Քրիստոսի կողմից մահացածներին դժոխքից հեռացնելը նկարագրված է «Նիկոդեմոսի Ավետարանում» այսպես.

Փառքի Թագավորը մեկնեց Իր աջ ձեռքը և վերցրեց ու հարություն տվեց նախահայր Ադամին: Այնուհետև, դառնալով մյուսներին, նա ասաց. «Ահա, հետևեք ինձ, բոլոր նրանք, ովքեր սպանվել են այն ծառից, որին նա դիպչել է: Խաչի ծառով նորից հարություն եմ տալիս բոլորիդ»։ Եվ հետո Նա սկսեց բոլորին դուրս քշել, և Ադամ նախահայրը, ուրախությամբ լցված, ասաց. Նմանապես, բոլոր մարգարեներն ու սուրբերն ասացին. «Մենք շնորհակալ ենք Քեզ, Քրիստոս, Փրկիչ աշխարհի, որ մեր կյանքը հանեցիր ապականությունից»: Այս ասելուց հետո Փրկիչը, խաչի նշանով օրհնելով նրանց իր ճակատին և նույնն անելով հայրապետների, մարգարեների, նահատակների և նախահայրերի վրա, վերցրեց նրանց և բարձրացավ դժոխքից: Երբ Նա քայլում էր, երանելի հայրերը, հետևելով Նրան, երգում էին և ասում. Օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով. ալելուիա; նրան բոլոր սրբերի փառքը»։ Գնալով դրախտ՝ նա բռնեց նախահայր Ադամի ձեռքից և նրան և բոլոր արդարներին հանձնեց Միքայել հրեշտակապետին»:

Ուշադրություն է գրավում հետևյալ հանգամանքը. եթե մեջբերված հատվածի սկզբում խոսքը գնում է այն մասին, որ Քրիստոսը «բոլոր» մեռելներին դուրս բերեց դժոխքից, ապա այն խոսում է միայն «բոլոր մարգարեների և սրբերի», «նահապետների. մարգարեներ, նահատակներ և նախահայրեր», ինչպես նաև «բոլոր արդարների» մասին։ Դրախտի մուտքի մոտ «բոլոր սրբերը» հանդիպում են Ենոքին ու Եղիային, ինչպես նաև խելամիտ ավազակին, որը դրախտի շեմին սպասում էր «մարդկային ցեղի նախահորը՝ արդարների հետ»։ «Նիկոդեմոսի Ավետարանը» ավարտվում է նրանով, որ Սիմեոնի որդիները փաթաթել են իրենց գրած մագաղաթները և մեկը տվել եպիսկոպոսներին, իսկ մյուսը՝ Հովսեփին և Նիկոդեմոսին՝ դառնալով անտեսանելի։

«Նիկոդեմոսի Ավետարանը» պատկանում է այն ավանդույթին, որում, ըստ որոշ ժամանակակից գիտնականների, արտացոլվել են նախնիների դիցաբանական պատկերացումները անդրաշխարհ իջնելու մասին։ Կան բազմաթիվ ուսումնասիրություններ, որոնք զուգահեռ են անցկացնում մի կողմից Քրիստոսի դժոխք իջնելու մասին քրիստոնեական ուսմունքի, մյուս կողմից՝ եգիպտական, բաբելոնական, իրանական, հնդկական, հին հունական և հռոմեական դիցաբանության հուշարձանների միջև։ Այլ գիտնականներ, ընդհակառակը, հերքում են քրիստոնեական ուսմունքի և հեթանոսական դիցաբանության միջև որևէ կապ՝ տեսնելով հրեական ավանդույթի մեջ Քրիստոսի դժոխք իջնելու վարդապետության ծագումը: Չխորանալով ժամանակակից գիտնականների այս տեսակետների վերաբերյալ մանրամասն քննարկման մեջ, մենք միայն կասենք, որ, մեր կարծիքով, «Նիկոդեմոսի Ավետարանում» և վաղ քրիստոնեական գրության այլ նմանատիպ հուշարձաններում արտահայտված ուսմունքը արտացոլում է միանգամայն անկախ ավանդույթ, որը ձևավորվել է մ. Հին եկեղեցին՝ անկախ որևէ հեթանոսական դիցաբանությունից: Ինչ վերաբերում է հրեական գրությանը, ապա այն, անշուշտ, ազդել է վաղ քրիստոնյաների մոտ դժոխքի ընդհանուր գաղափարի ձևավորման վրա: Այնուամենայնիվ, դժվար թե հնարավոր լինի խոսել հրեական աղբյուրներից վաղ քրիստոնեական գրությունների ուղղակի կախվածության մասին դժոխք իջնելու թեմայով:

«Նիկոդեմոսի Ավետարանը» պարունակում է գաղափարների և պատկերների ամբողջ համալիրը, որոնք օգտագործվել են հետագա դարերի քրիստոնեական գրականության մեջ՝ պատկերելու այն, ինչ ժամանակակից գիտնականներն անվանում են Hollensturm (լուս. «դժոխքի փոթորիկ») տերմինը. Քրիստոսը պարզապես չի իջնում ​​դժոխքի խորքերը։ -Նա ներխուժում է այնտեղ՝ հաղթահարելով սատանայի ու դևերի դիմադրությունը, ջախջախելով դարպասները և պոկելով դրանց կողպեքներն ու պտուտակները։ Այս բոլոր պատկերները նպատակ ունեն ցույց տալ մեկ հիմնական գաղափարը. Քրիստոսը դժոխք է իջնում ​​ոչ թե որպես մահվան ևս մեկ զոհ, այլ որպես մահվան և դժոխքի Հաղթող, որի առջև անզոր են չարի ուժերը: Հենց այս ըմբռնումը բնորոշ կլինի այս թեմային նվիրված պատարագային պոեզիայի հուշարձաններին։

«Նիկոդեմոսի Ավետարանի» հիմնական գաղափարները, ինչպես նշվեց վերևում, ձևավորվել են 3-րդ դարից ոչ ուշ։ Դա կհաստատվի վաղ քրիստոնեական պոեզիայի հուշարձանների հետևյալ վերլուծությամբ, ինչպես նաև 2-3-րդ դարերով թվագրվող հայրապետական ​​վկայությունների ակնարկով։

2-րդ դարի քրիստոնեական պոեզիա

Մեզ հասած վաղ քրիստոնեական պոեզիայի հուշարձաններում զգալի տեղ է հատկացվում Քրիստոսի դժոխք իջնելու և դժոխքի նկատմամբ Քրիստոսի հաղթանակի թեմային։ Մեզ հայտնի չէ ուղղափառ եկեղեցու պաշտամունքում որպես Զատկի տրոպարիոն պահպանված կարճ շարականի ճշգրիտ թվագրությունը, բայց հավանական է, որ այն թվագրվում է 2-րդ դարով (այս կարգի շարականներ կամ «ուղիներ», որոնք. Սուրբ Գրությունների տեքստերի վերափոխումները վաղ քրիստոնեական պաշտամունքի անբաժանելի մասն էին.

Քրիստոս հարություն առավ մեռելներից՝ ոտնահարելով մահը և կյանք տալով գերեզմաններում գտնվողներին:

Քրիստոս հարություն առավ մեռելներից՝ ոտնատակ տալով մահը և կյանք տալով գերեզմաններում գտնվողներին։

Շարականն արտացոլում է աստվածաբանական գաղափարը, որը ձևակերպել է 2-րդ դարում Սբ. Իրենեոս Լիոնացին. Քրիստոսի՝ երկրորդ Ադամի փրկագործական սխրանքը ներկայացնում է նախնադարյան Ադամի կյանքի «վերարտադրությունը» (այսինքն՝ հակառակ հերթականությամբ), որը անձնավորում է ողջ մարդկությունը: «Իր մեջ վերականգնելու բոլոր ազգերը, որոնք տարածվել են Ադամից և բոլոր լեզուներից և իր հետ միասին մարդկային ցեղից», Քրիստոսը հաջորդաբար անցնում է մարդկային կյանքի բոլոր հիմնական փուլերը, որպեսզի յուրաքանչյուր փուլում անկման հետևանքները լինեն. ուղղվում են. Դառնալով «մեռելներից անդրանիկ»՝ Քրիստոսը մարդկանց վերակենդանացրեց աստվածային կյանքի՝ «Ինքը դառնալով ողջերի սկիզբը, ինչպես որ սկիզբը դարձավ մահացողների համար»։ Ուստի Քրիստոսի մահը դառնում է հաղթանակ, իսկ Քրիստոսի հարությունը կյանք և հարություն է բերում մեռելներին: Հենց այս ուղղությամբ է, որ Քրիստոսի դժոխք իջնելու վարդապետությունը կզարգանա պատարագային պոեզիայի հուշարձաններում:

Վաղ քրիստոնեական պոեզիայի այն հուշարձաններից, որոնք կարելի է քիչ թե շատ ճշգրիտ թվագրել, առաջին հերթին պետք է նշել պատարագի պոեմը. Սբ. Սարդինիայի Մելիտոն«Զատիկի մասին». Բանաստեղծության ամբողջական տեքստը, գրված հունարենով մոտ 2-րդ դարի կեսերին, հայտնաբերվել է միայն 1940 թվականին: Մինչ այդ հուշարձանի միայն առանձին հատվածներ էին հայտնի բնագրում, ինչպես նաև լատիներեն, սիրիերեն, ղպտական ​​և վրացերեն տարբերակներում։ . Բանաստեղծությունը Զատիկի քարոզ է, որը նախատեսված է երգելու Ավագ ուրբաթ օրը՝ Հին Կտակարանի ընթերցումներից հետո: Սբ. Մելիտոնը բավական ամբողջականությամբ արտացոլում է Քրիստոսի մեռելների հարության և սատանայի, մահվան և դժոխքի նկատմամբ Նրա հաղթանակի մասին վարդապետությունը.

Տերը հագցրեց մարդ...

հարություն առավ մեռելներից և աղաղակեց այս խոսքերով.

«...Ես եմ մահվան կործանիչը

և հաղթեց թշնամուն,

և ուղղեց դժոխքը,

և նա, ով կապեց հզորներին,

և ուրախացրեց մարդուն

դեպի երկնքի բարձունքները:

«Ես եմ», - ասում է նա, «Քրիստոսը»:

Ուրեմն եկեք, բոլոր տեսակի մարդիկ,

մեղքերով ներկված և մեղքերի թողություն ստացիր:

Ես ձեր ազատությունն եմ

Վերոնշյալ տեքստը վկայում է, նախ, որ Քրիստոսի դժոխք իջնելու վարդապետությունը Զատկի ծառայության անբաժանելի մասն էր արդեն 2-րդ դարում։ Երկրորդ՝ նա ասում է, որ Քրիստոսի փրկագործական սխրանքը քրիստոնեական օրհներգության մեջ, արդեն 2-րդ դարում, ներկայացվում էր որպես տարածված բոլոր մարդկանց վրա՝ առանց բացառության։ Այսպիսով, խոսքը ոչ թե Քրիստոսի կողմից արդարների փրկության մասին է, այլ «մեղքերով կեղտոտվածների» թողության մասին, որոնց Տերը, ոչնչացնելով մահը, հաղթեց թշնամուն, ոտնահարեց դժոխքը և կապեց սատանային, կանչում է Իր մոտ. որպեսզի նրանց մեղքերի թողություն շնորհի և առաջնորդի նրանց դեպի Հայր Աստված:

Վաղ քրիստոնեական բանաստեղծական ապոկրիֆայում հայտնի է որպես «Սիբիլների գրքերը», նշում է նաև Քրիստոսի քարոզչությունը դժոխքում.

Նա կիջնի դժոխք՝ հույս հայտնելով բոլորին

սրբերին, դարերի վերջը և վերջին օրը.

և կատարիր մահվան օրենքը՝ երեք օր քնելով:

Քրիստոսի դժոխք իջնելու վարդապետությունն արտացոլված է պատարագային օրհներգերում, որոնք ապոկրիֆ են վերածվում. «Թովմասի գործերը», թվագրվում է 3-րդ դարի առաջին կեսով։ և գոյատևելով սիրիերեն, հունարեն, հայերեն, եթովպական և երկու լատիներեն տարբերակներով։ Ապոկրիֆը Հնդկաստանում Թովմաս առաքյալի քարոզչության մասին է (այս պատմվածքի բոլոր հիմնական դրվագները կուտակվել են աստվածաբանական ավանդույթով և հիմք են հանդիսացել «Սուրբ Թովմաս Առաքյալի կյանքը»): Թովմասի «Գործք» գրքի սիրիերեն բնագիրը ներառում է «Թովմաս Առաքյալի գովասանքը» կոչվող օրհներգը, որը խոսում է Քրիստոսի կողմից սատանային սպանելու և Փրկչի կողմից դժոխք բերված հարության հույսի մասին.

Փա՛ռք Քեզ, Որդի՛, պաշտված պտուղ, Որ հարություն առար

ողորմածությամբ և մեր մարդկայնությամբ հագած,

և սպանեցինք մեր թշնամուն...

Փա՛ռք Քեզ, Ամենակարող Հայր, որ ուղարկեցիր մեզ

Քո պտուղը կենդանի է և կենսատու, և Նա հաշտվել է

Քո խաչելության արյունով Քո ողորմությունը քո արարածների հետ է...

Քո հրեշտակները փառավորում են քեզ վերևում քո Օծյալի միջոցով,

Ով խաղաղություն և հույս բերեց շեոլում մահացածներին,

Դժոխք իջնելու թեման առկա է նաև այսպես կոչված «Հոգու օրհներգում», որն ավելի հին է, քան հենց «Գործերը».

Մեր Տերը, նրա ծառաների ընկերը...

Դու բացահայտեցիր Քո Աստվածության փառքը

մեր մարդկության հետ քո տառապանքների մեջ,

երբ դու զրկեցիր սատանային իր իշխանությունից

և քո ձայնով կանչեց մեռելներին, և նրանք ապրեցին...

Եվ դու իջար շեոլ և հասար նրա ծայրագույն ծայրին,

և նա բացեց իր դռները և ազատեց իր գերիներին,

և ցույց տվեց նրանց դեպի բարձունքներ տանող ճանապարհը հենց դրա էությամբ

որն է քո Աստվածությունը:

Թովմասի Գործք գրքի հունարեն տարբերակը, որը զգալիորեն տարբերվում է սիրիական բնագրից, պարունակում է հետևյալ աղոթքը.

Քրիստոս, կենդանի Աստծո Որդի,

Անվախ ուժ, ջախջախելով թշնամուն,

սասանեց նրանց ողջ զորությունը,

Վերևից ուղարկված և նույնիսկ դժոխք իջած բարեխոս,

Ով, բացելով դարպասները, դուրս բերեց բանտարկյալներին

երկար ժամանակ մութ զնդանում։

Մինչ այս օրհներգը խոսում է այն մասին, որ Քրիստոսը բոլոր մարդկանց դուրս է բերել այնտեղ դժոխքից, հետևյալ օրհներգը խոսում է միայն նրանց մասին, ովքեր «փախել են» դեպի Քրիստոսը (կամ «ապաստան են գտել» Նրա մոտ).

Մարդկանց կողմից խաչված՝ հանուն շատերի,

մեծ զորությամբ իջավ դժոխք,

Դու, ում տեսողությունը տանել չէին կարող մահվան գլխավորները,

բարձրացավ մեծ փառքով

և հավաքելով բոլոր նրանց, ովքեր վազում էին քեզ մոտ, պատրաստեցին ճանապարհը,

և քո քայլերով հետևեցիր բոլոր նրանց, ում դու փրկագնեցիր:

Եվ հավաքելով նրանց Իր հոտի մեջ,

Դու նրանց համարեցիր քո ոչխարների մեջ։

Դժոխք իջնելու թեման մշակվել է «Սողոմոնի Օդա». Քառասուներկու ձոն պարունակող և սիրիերենով պահպանված այս գրքի ծագման հարցը չափազանց շփոթեցնող է թվում։ Գիրքը, ամենայն հավանականությամբ, հայտնվել է 2-րդ դարում։ Սիրիայի քրիստոնեական շրջանակներում (հնարավոր է Եդեսիայում), սակայն գիտնականները համաձայն չեն բնագրի լեզվի հետ. ոմանք այն համարում են սիրիերեն, մյուսները՝ հունարեն: «Օդեսի» հունարեն բնագրի մասին կարծիքը հիմնականում հիմնված է այն բանի վրա, որ օդերից մեկը պահպանվել է հունարեն լեզվով III դարի պապիրուսում. Բացի այդ, սիրիական «Օդ» տեքստը պարունակում է բազմաթիվ հունարեն բառեր։ Հինգ ոդերը ներառվել են գնոստիկական «Pistis Sophia» (3-րդ դար) տրակտատում, բայց ենթադրաբար կազմվել է 5-րդ դարի սկզբին. կաթողիկոսները։

Քրիստոսի դժոխք իջնելու թեմային նշանակալի տեղ է հատկացված Սողոմոնի երգերում։ Այս առումով առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում 15, 17, 22, 24 և 42 ոդերը։ Օդ 15-ի վերջին տողերը նշում են հարություն առած Փրկչի կողմից մահվան և դժոխքի վերացումը.

Ես հագա անապականությունը Նրա անունով,

և ես հեռացա ապականությունից Նրա շնորհով:

Մահը կործանվում է իմ դեմքի առաջ,

և Շեոլը վերացավ իմ խոսքով,

և անմահ կյանք ծագեց Տիրոջ երկրի վրա,

և հայտնի դարձավ Նրա հավատարիմներին,

և տրվեց առանց սահմանափակումների բոլոր նրանց, ովքեր ապավինում էին Նրան:

Օդ 17-ում խոսվում է այն մասին, թե ինչպես Քրիստոսը ջարդեց դժոխքի երկաթե դարպասները և իջավ դժոխք՝ այնտեղ գտնվող բանտարկյալներին ազատելու համար: Դժոխքի բանտից ազատվելու մասին խոսվում է նաև Օդ 22-ում, որտեղ Քրիստոսի դժոխք իջնելու և չարի ուժերի նկատմամբ Նրա հաղթանակի թեման միահյուսված է մկրտված անձի՝ տառ իջնելու և նրա կապանքներից ազատվելու թեմայի հետ։ մահ. Օդ 24-ում խոսվում է դժոխքի խորքերի մասին, որոնք բացվել ու փակվել են Քրիստոսի կողմից: Վերջապես, Օդ 42-ում մենք տեսնում ենք դժոխքում քարոզող Քրիստոսի և մեռելների հարության նկարը.

Շեոլը տեսավ ինձ և խոնարհվեց,

Վաղ քրիստոնեական օրհներգության հուշարձանները մեզ համար հետաքրքիր են, քանի որ դրանցում հնչող շատ մոտիվներ հետագա զարգացում կստանան պատարագի պոեզիայում։ Մասնավորապես, բանաստեղծության բազմաթիվ թեմաներ Սբ. Սարդիսեցի Մելիտոնը «Զատիկին» կներառվի Ավագ ուրբաթ և Մեծ շաբաթ օրվա պատարագային տեքստերում, իսկ «Սողոմոնի երգերի» որոշ թեմաներ կմշակվեն Սբ. Եփրեմ Ասորի, որտեղից կտեղափոխվեն Սբ. Ռոման Քաղցր երգիչը և նրա բյուզանդացի հետևորդները. 2-րդ դարի հուշարձաններում առկա դժոխք իջնելու թեման երբեք չի անհետանա քրիստոնեական պոեզիայից, այլ կտեղափոխվի մի ստեղծագործությունից մյուսը, օրհներգերի մի սերնդից մյուսը, որպեսզի հավերժ մնա պաշտամունքի մեջ։ ուղղափառ եկեղեցու.