Կարդացեք սրբերի կյանքն ու գործերը: Սուրբ հայրերի կյանքը

Սուրբ հայրերի ընթերցում

Մեծերը խորհուրդ են տալիս կարդալ և վերընթերցել սուրբ հայրերի ստեղծագործությունները։ Դրանք խորն են ու աստիճանաբար հասկացվում։ Նրանց թեման հոգեւոր կյանքն է, և այն ընդարձակ է. «Լայն է քո պատվիրանը»։ Հոգևոր աճի համար սահման չկա, ուստի վերընթերցումը մեծ նշանակություն ունի: Ավելի լավ է փոքր թվով գրքեր վերընթերցել ակնածանքով և ուշադրությամբ, քան շատ արագ կարդալ: Ընթերցանությունն ամենաանհրաժեշտ զբաղմունքներից մեկն է։ Առանց կարդալու կամ կարդալու լսելու չի կարելի իմանալ ճշմարտությունը։ Երբ ես խոսում եմ ընթերցանության մասին, նկատի ունեմ բացառապես Սուրբ Գրքի և հայրերի ու եկեղեցիների գրվածքների ընթերցումը։ Բայց կարդալը ցանկալի օգուտ կբերի միայն այն ժամանակ, երբ կարդացածդ, քո կարողությունների և կարողությունների սահմաններում, մտնի կյանք, դառնա կյանքի կանոն, և ոչ թե պարզ մերկ, անհոգի ու սառը գիտելիք։ Ինչ օգուտ կարող է լինել, որ մարդ գիտի, որ պետք է աղոթի, բայց չի աղոթում, գիտի, որ պետք է ներել վիրավորանքները, բայց չի ներում, գիտի, որ պետք է ծոմ պահի, և ծոմ չի պահում, պետք է դիմանալ, բայց չի հանդուրժում և այլն։ Նման գիտելիքը, ըստ Ավետարանի խոսքի, նույնիսկ դատապարտություն կլինի մարդու համար։ Ուստի պետք է ուշադիր կարդալ և փորձել ապրել կարդացածի ոգով։ Իհարկե, մենք չենք կարող անմիջապես դառնալ այն ամենի կատարողը, ինչ գրված է՝ մեզ աստիճանականություն է պետք։ Նախ ստիպեք ինքներդ ձեզ և խոնարհություն, ձեր թուլության գիտակցումը, ապա ընթերցանությունից ստացված գիտելիքները կբերեն ցանկալի օգուտ: Ընդհանրապես, սուրբ հայրերի և Եկեղեցու ճշմարիտ ուսուցիչների բոլոր գրքերն ու գրվածքները հոգևոր կյանքի մասին, և հատկապես աղոթքի մասին գրությունները, պետք է կարդալ ծայրահեղ ուշադրությամբ, դանդաղ, խորամուխ լինելով ամեն ասացվածքի, յուրաքանչյուր խոսքի մեջ, որքան հնարավոր է լավը: կարողություն, որպեսզի ոչինչ բաց չթողնեք: - անհրաժեշտ է, որպեսզի ձեզ պատճառ չտաք կարդացածի սխալ, կամայական ըմբռնման և մեկնաբանման համար: Հոգևոր կյանքը և աղոթքի սխրանքն ունեն իրենց օրենքները, իրենց հաջորդականությունը. դրանք պետք է ուսումնասիրել ու հասկանալ, յուրացնել մտքին ու սրտին: Այստեղ կամայականությունն ու ինքնամփոփությունը տեղ չպետք է ունենան, դրանք մոլորեցնում են մարդուն։ Փոքր թվացող շեղումը կամ անճշտությունը երբեմն հանգեցնում է մեծ սխալների և մոլորությունների, որոնք ունենում են դառը պտուղներ և հետևանքներ: Եթե ​​ինչ-որ բան անհասկանալի է թվում, անհասկանալի է, ապա պետք է հարցնել մեկին, ով գիտի, եթե այդպիսի մարդ ունեք, իսկ եթե չունեք, ապա թող առայժմ անհասկանալի մնա. մի փորձիր խելքով հասկանալ. Իր ժամանակին Տերը խրատ կուղարկի. Այս մասին լավ է խոսում սուրբ Տիխոն Զադոնսկացին։ Մեծերը խորհուրդ են տալիս կարդալ և վերընթերցել սուրբ հայրերի գրքերը։ Սուրբ հայրերի գրվածքները պարունակում են հոգևոր կյանքի և իմաստության ճշմարտություն, և դրանք ընթերցողներին միշտ մխիթարություն, խրատ և հոգևոր ամրապնդում են տալիս: Նրանք երբեք չեն կարող կորցնել իրենց կենսունակությունը, քանի որ նրանց մեջ ընդմիշտ դրված հոգևոր կյանքը ունի իր անփոփոխ օրենքները: Դրանք (սուրբ գրությունները) ըմբռնվում և յուրացվում են աստիճանաբար, քանի որ ընթերցողն ու պրակտիկանտը հոգեպես աճում են, քանի որ հասկանում են իրենց փորձառություններից և անձնական փորձառություններից: Ի դեպ, վերջինս մեր հայրերի գրվածքները վերընթերցելու անհրաժեշտության պատճառներից մեկն է։ Եվ խորհուրդ է տրվում դրանք վերընթերցել այսպես. եթե մարդը տեսնում է, որ իր վրա հարձակվում է, օրինակ, բարկության կիրքը, ապա խորհուրդ է տրվում կարդալ այս կրքի և դրան հակառակ առաքինության մասին, եթե զայրույթը հարձակվում է. , ապա կարդացեք զայրույթի և սիրո մասին, եթե պոռնկությունը հարձակվում է, ապա կարդացեք պոռնկության մասին՝ կրքի և մաքրաբարոյության մասին և այլն։ Վշտից ընկճվածի համար օգտակար է կարդալ վշտի օգուտների և անհրաժեշտության մասին և այլն։ Նկատվել է, որ ինչն է ստիպում Հոգու վրա հատկապես ուժեղ տպավորություն է թողնում այն, ինչ նրան անհրաժեշտ է տվյալ պահին, օրինակ՝ անընդմեջ գրքեր կարդալու արգելքը: Ցանկացողներն ու հնարավորությունները թող անընդմեջ կարդան յուրաքանչյուր գիրք։ Սա նույնիսկ անհրաժեշտ է որոշակի սուրբ հոր գրվածքների և ուսմունքների վերաբերյալ ամբողջական տպավորություն և ըմբռնում ստանալու համար: Եվ դուք կարող եք օգտագործել այս խորհուրդը՝ ըստ այս կամ այն ​​ընթերցանության ձեր հոգևոր կարիքի։ Ավելի լավ է, եթե հնարավոր է, յուրաքանչյուր ընթերցման համար ստանաք ձեր հոգևոր հոր օրհնությունը: Նման հնարավորության բացակայության դեպքում դուք պետք է ստանաք գոնե ընդհանուր օրհնություն՝ կարդալու գրքերի կարգի և ընտրության համար (Պատ. Նիկոն):

Ես չեմ կարող ճշգրիտ դեղատոմս տալ մեր հայրերի գրքերը կարդալու համար. Սրանք գրված են ոչ թե գիտական ​​համակարգով, այլ պարզապես զանազան կրքերի ու առաքինությունների մասին, թե ինչպես դիմադրել առաջինին և ձեռք բերել երկրորդին։ Կան նաև բարձր առարկաներ կատարյալի համար։ Երբ կարդում ես գրքեր, այն, ինչ հասանելի է քո մտքին և հարիր է քո կառուցվածքին, ապա յուրացնում ես քեզ, իսկ այն, ինչ գերազանցում է քո հասկացողությունը, ապա կարդալուց հետո թողնում ես այդպես՝ չխորանալով հասկացողության խորության մեջ. ժամանակ, նորածինների համար դա պինդ սնունդ է անհարմար: Կարդացեք գրքերը սկզբից, շարունակեք անընդմեջ, բայց ոչ բոլորը, բայց մեկը կարդացեք առավոտյան, մյուսը երեկոյան; կարդա ոչ թե հետաքրքրասիրության համար, այլ բարեպաշտություն սովորելու և քո թուլության մասին իմանալու համար, և դրանից եկեք խոնարհության (Վերապատիվ Մակարիոս):

Կարդացեք հայրերի գրքերը և զբաղվեք դրանց ուսուցմամբ, դա օգտակար կլինի մարդու թուլությունը հասկանալու և խոնարհություն, համբերություն և սեր ձեռք բերելու համար, և մեզ հրահանգում է, թե ինչպես դիմադրել կրքերին, ինչպես մաքրել մեր սրտերը այս փշերից և բույսի առաքինություններից (Սբ. Մակարիուս):

Նրանք<святые отцы>Նրանք ոչ միայն իրենց մտքից դուրս գրեցին, այլ նախ անցան բազում վշտերի ու հիվանդությունների միջով և թողեցին մեզ՝ որպես հարուստ ժառանգություն և որպես հույսի շտեմարան, իրենց աստվածաշնչյան խոսքերը, և մենք՝ շնորհակալություն հայտնելով Տիրոջը, ով տվել է. մեզ այս պարգևը կսովորեցնի ներծծվել դրանց մեջ և, անհրաժեշտության դեպքում, բուժիչ բալասան պես քսել մեր խոցերին... (Վերապատիվ Մակարիոս):

Քույրերին կարդալու գրքեր՝ կախված յուրաքանչյուրի տնտեսությունից, բայց ավելի շատ անհրաժեշտ է տալ ակտիվ, այլ ոչ թե ենթադրական ընթերցանություն, ինչպիսիք են՝ Սրբոց Եփրեմ, Աբբա Դորոթևս, Արժանապատիվ Հովհաննես Կլիմակոս, Նախաբան և Սուրբ հայրերի կյանքեր. և տեսեք դրանցից պտուղը` սեփական թուլության և խոնարհության իմացությունը, և ոչ այն, որ ես ամեն ինչ գիտեմ, իսկ զրույցի դեպքում մարտահրավեր նետեմ ուրիշներին: Եվ այդ ժամանակ Տերն Ինքը նրանց կտա իրական պատճառ, որը ձեռք է բերվում խոնարհությունից. և որքան օգուտ է բերում, ընդհակառակը, վեհացման վնասներ, ինչպես մենք ինքներս ենք տեսել փորձով շատերի վրա (Սբ. Մակարիոս):

Դուք կարող եք կարդալ բարոյական գրքեր, այսինքն՝ ակտիվ գրքեր՝ կապված քրիստոնեական կյանքի հետ, այնքան, որքան ժամանակը թույլ է տալիս ձեր համայնքային ուսումնասիրությունների ընթացքում; սպեկուլյատիվ, այսինքն. Մտածողները մեզ դեռ հասանելի չեն. Մտածող կյանքը տեղի է ունենում Քրիստոսի պատվիրաններով մաքրվելուց հետո, և այդ շնորհն ինքն է սովորեցնում: Հայրական ուսմունքներում այն ​​կոչվում է «գործողություն և տեսիլք»: Գործողությունը պատվիրան է, իսկ տեսիլքը՝ մտքով խորհրդածություն խորհուրդների մասին, որոնք չեն ենթարկվում զգայարաններին. Սրան ամենևին չի կարելի փնտրել, որպեսզի ճշմարտության փոխարեն մոլորության մեջ չընկնես (Սբ. Մակարիոս):

Վստահե՛ք ձեր խղճին և առաջնորդվեք սուրբ հայրերի ուսմունքով, ովքեր քայլեցին վանական կյանքի ճանապարհով և իրենց կյանքով ու ուսմունքով օրինակ թողեցին մեզ։ Նրանց ուսուցման մեջ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես պետք է գործել և անցնել կյանքի ճանապարհը, պայքարել կրքերի հետ... (Մակարիոս մեծապատիվ):

Դուք գրում եք, որ չեք հասկանում Հովհաննես Կլիմակոսի գրքից որոշ հատվածներ. գոհ եղիր նրանով, ինչ հասկանում ես, և փորձիր այն իրականացնել, և այդ ժամանակ այլ բաներ կբացահայտվեն (Վերապատիվ Մակարիոս):

Այն, ինչ կարդում եք ձեր հայրերի գրքերում և ինչի մասին խոսում էիք բանավոր, փորձեք դրա միջով անցնել հմտությամբ կամ փորձառությամբ, և ամենից շատ՝ ինքնաբացարկով, որը կայանում է ձեր կամքի և մտքի մերժման մեջ և լքվածության մեջ։ ձեր ցանկությունների մասին ... (Հանգնական մակարիուս):

Կարդացեք ձեր հայրիկի գրքերը. նրանց ուսուցման մեջ դուք ձեզ համար խրատ և զորացում կգտնեք (Սբ. Մակարիոս):

Ես խնդրում եմ ձեզ, հանուն Աստծո, ավելի հաճախ կարդացեք Աստծո խոսքը և հայրական հրահանգները, դուք օգուտ կգտնեք, այնտեղ կգտնեք, որ խաղաղության միակ ճանապարհը համբերությունն ու խոնարհությունն են (Մեծապատիվ Մակարիոս):

Ձեռք բերեք «Աբբա Դորոթևսի ուսմունքները» գիրքը... Անընդհատ կարդացեք այս գիրքը՝ կիրառելով ինքներդ ձեզ բարոյական դասեր և փորձելով դրանց հիման վրա շտկել և ուղղորդել ձեր կյանքը: Մեր հանգուցյալ մեծերը այս գիրքն անվանեցին վանական կյանքի Այբբենարան (Սուրբ Հովսեփ):

Լավ է, որ դուք կարդում եք Աբբա Դորոթևսի գիրքը: Թող Աստված տա այդ ընթերցումը լավ պտուղ է բերում: Փորձեք խորանալ այնտեղ գրվածի մեջ, այնտեղ ամեն ինչ հստակ հասկանալի է, և եթե ցանկանում եք, ապա այն հեշտությամբ կարելի է կիրառել կյանքի մեջ։ Եվ եթե դժվար է, դա այն պատճառով է, որ առաջին անգամ եք կարդում: Եթե ​​ավելի ջանասիրաբար կարդաս, ավելի լավ կհասկանաս... Օգտակար է նաև կարդալ Սուրբ Հովհաննեսի «Սանդուղքը» և մի ամաչիր թերություններից, այլ փորձիր նախատել քեզ դրանց համար, բերել ապաշխարություն նրանց համար և խոնարհվել. ինքներդ ձեզ ավելին (Սուրբ Joseph ոզեֆ):

Հայրն ասաց... որ Տ. Մակարիոսը՝ մեծ երեցը, երեք տարին մեկ վերընթերցում էր Աբբա Դորոթևոսը և «Սանդուղքը» և նրանց մեջ գտնում ամեն ինչ նոր ու նոր, քանի որ նա հոգևորապես աճեց (Պատ. Բարսանուֆիոս):

Աբբա Դորոթեոսը վանական կյանքի Այբբենարանն է, թեև կարդալով այն կարող ես ավելի ու ավելի շատ նոր բաներ բացահայտել, և յուրաքանչյուրի համար դա համահունչ է իր վիճակին... Այն ունի ափ, իսկ ափից կարող ես քայլել նախ մինչև ծնկները: , ապա ավելի ու ավելի խորը . Երբեմն անմիջապես խորքերը... (Պատ. Բարսանուֆիոս):

Հարց. «Հա՛յր, ես նկատել եմ, որ գրքեր կարդալը, որոնք անաստված են և ընդհանրապես համաձայն չեն իմ աշխարհայացքի հետ, թեև դա չի փոխում իմ հայացքները, այնուամենայնիվ, այս գրքերից հետո ինչ-որ նստվածք է թողնում»: Պատասխան. «Այո... սուրբ հայրերը և մեր մեծերը խորհուրդ տվեցին մեզ կարդալ իրենց ուղղության գրքերը և կարդալով ավելի ամրապնդել և զարգացնել մեր համոզմունքները...» (Պատ. Բարսանուֆիոս):

Լավ է, որ սկսեցիր կարդալ այս գիրքը<«Отечник» епископа Игнатия>. Այն կազմված է հետևյալ կերպ. Իգնատիոս եպիսկոպոսը գրել է, թե ինչ է պատասխանում վանական հուզող հարցերին։ Այս տեսանկյունից նրա աշխատանքն անփոխարինելի է։ Շատ տարակուսանքներ, որոնք երկար ժամանակ անհանգստացրել են մեկին, անմիջապես լուծվում են ինչ-որ քաղվածքի միջոցով (Պատիվ Բարսանուֆիոս):

Ես մեծ մխիթարություն եմ զգում Իգնատիուս եպիսկոպոսի գրվածքներից: Ես չգիտեմ, թե ինչպես շնորհակալություն հայտնեմ Տիրոջը և իմ հորը, որ ունեմ այդպիսի գանձ... Ես զարմացած եմ Իգնատիուս եպիսկոպոսի հրեշտակային մտքով, նրա հրաշալի խորը ըմբռնմամբ Սուրբ Գրքի հանդեպ... Ես հատուկ ջերմություն եմ զգում դեպի իր գրածները։ Նրանք լուսավորում են իմ սիրտը, միտքս Ավետարանի ճշմարիտ լույսով (Նիկոն վրդ.):

Ավելի լավ է կարդալ Սուրբ Իսահակ Ասորիի ստեղծագործությունները ռուսերեն թարգմանությամբ։ Նրա ստեղծագործությունները՝ շատ խորը բովանդակությամբ, պետք է զգուշությամբ կարդալ։ Այն, ինչ ասվում է այնտեղ սկսնակների համար, մեր ժամանակներում հասանելի է միայն նրանց համար, ովքեր հաջողությունների են հասել հոգևոր կյանքում, և դրանց մեծ մասն ընդհանրապես չի կարող կիրառվել: Սուրբ Իսահակի ստեղծագործությունների նման գրքերը պետք է կարդալ ոչ թե իրեն վերաբերվելու, այլ տրամադրության համար: Հակառակ դեպքում դա կարող է շատ վատ լինել: Դուք կարող եք ընկնել ինքնահավանության և մոլորության մեջ և վիրավորվել: Եվ դուք պետք է վերցնեք ամբողջ շարադրությունը կամ հոդվածը, դուք պետք է նայեք ամբողջությամբ: Այսպիսով, ասվում է Իսահակ Ասորիի կողմից, որ նրա ուսմունքը պետք է ամբողջությամբ ընդունվի... Ավելի լավ է կարդալ այն, ինչ ավելի պարզ է, ավելի հասկանալի, օրինակ՝ Աբբա Դորոթևս, «Սանդուղք», Թեոդոր Ստուդիտ, Կասիան Հռոմեացի։ եւ այլք (Սբ. Նիկոն):

Երբ դուք կարդում եք հոգեւոր գրքեր առանց ուղղության, վախենում եք, որ ինչ-որ սխալ մտքերի և սխալ կարծիքների մեջ կհայտնվեք։ Ձեր վախը շատ խելամիտ է: Ուստի, եթե չես ուզում նման հոգևոր աղետի ենթարկվել, անխտիր մի՛ կարդա որևէ նոր ստեղծագործություն, թեկուզ և այն հոգևոր բովանդակությամբ, այլ այնպիսի գրողների, ովքեր չեն հաստատել իրենց ուսմունքը կյանքի սրբությամբ, այլ կարդում են գործերը. այնպիսի հայրեր, որոնք ուղղափառ եկեղեցու կողմից ճանաչված են ամուր ճանաչված լինելու և, անկասկած, կերտող և հոգի փրկարար լինելու համար (Վերապատիվ Ամբրոսիոս):

Որպեսզի չկորցնեք հաստատուն ուղղափառությունը, վերցրեք Պիտեր Մոգիլայի «Ուղղափառ խոստովանություն» գիրքը որպես ուղեցույց ձեր և ձեր երեխաների համար: Ուշադրությամբ և ջանասիրությամբ նայեք դրան և ձեր հիշողության մեջ ամուր պահեք այնտեղ գրվածը, որպեսզի դուք ինքներդ լավ իմանաք ձեր փրկության հարցը և իմանաք, թե ինչ պետք է ասել և մատնանշել ձեր երեխաներին համապատասխան ժամանակ: Այս կարգի երկրորդ գիրքը թող լինի «Ժամանակագրությունը» կամ Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի աշխատությունների 4-րդ մասը։ Կարդացեք դրանից հետո և նրա ստեղծագործությունների մյուս մասերը ոչ միայն ճիշտ կարծիքների և ըմբռնումների վերաբերյալ ուղղորդելու, այլ նաև կյանքի առաջնորդության համար, թե ինչ իմանալ և կարողանալ անել, ինչպես վարվել զուտ քրիստոնեական ձևով, ըստ ուղղափառ հրամանագրերի: Նույն նպատակով կարդացեք Աբբա Դորոթեոսի գիրքը, որն իրավամբ կոչվում է հոգու հայելին։ Այս հայելին բոլորին ցույց կտա ոչ միայն իր արարքները, այլ նաև սրտի շարժումները։ Պահքի ժամանակ, և հատկապես պահքի ժամանակ, պարկեշտ և օգտակար է կարդալ Եփրեմ Ասորիի ստեղծագործությունները ռուսերեն թարգմանությամբ՝ ընտրելով ապաշխարության գլուխները (Վերապատիվ Ամբրոսիոս):

Ուղղափառ հայեցակարգերում ավելի ամուր հաստատվելու համար խորհուրդ կտամ ուշադրությամբ և ջանասիրությամբ կարդալ Աստծո նոր սուրբ սուրբ Տիխոն Զադոնսկիի բոլոր գործերը: Չնայած նրանց ոճը ծանր է, բայց կարդալիս աշխատեք ավելի շատ ուշադրություն դարձնել մտքերին և առաջարկվող քրիստոնեական կանոններին։ Երկու ռուս լուսատուների՝ Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի և Սուրբ Տիխոն Զադոնսկիի կարդալը ձեզ համար շատ բան կպարզաբանի և շատ բան կհաստատի ձեզ համար։ Սրան ավելացրեք Պողոս առաքյալի խոսքերը. «Մի տարվեք տարբեր և օտար ուսմունքներով. Որովհետև լավ է սրտերը զորացնել շնորհով, և ոչ թե կերակուրներով, որոնցից օգուտ չեն բերում նրանց, ովքեր անձնատուր են լինում» (Եբր. 13:9): Եվ մեկ այլ տեղում՝ «Բայց եթե նույնիսկ մենք կամ երկնքից հրեշտակ քարոզի ձեզ այլ ավետարան, քան այն, ինչ մենք ձեզ քարոզեցինք, թող անիծյալ լինի» (Գաղ. 1.8): Ամուր կառչեք այս վկայությունից և մի համաձայնեք ընդունել որևէ նոր ուսմունք, որքան էլ դրանք արժանահավատ լինեն, ընդօրինակելով նրան, ով լավ գիտի մաքուր արծաթի բոլոր նշաններն ու նշանները, ով շուտով նկատում է որևէ կապանքների խառնուրդ և մերժում անմաքուր արծաթը: Նմանապես, դուք մերժում եք ցանկացած ուսմունք, որտեղ նկատում եք նույնիսկ ամենափոքր կապը մարդկային տարբեր կարծիքների, որոնք լիցքավորված են Աստծո մտքում (2 Կորնթ. 10:5): Հաստատվելով ուղղափառ ուսմունքում, նախ կարդացեք բոլոր հոգևոր ամսագրերը՝ նշված վերլուծություններով, այնուհետև ընտրեք այն, որն ավելի է համապատասխանում ձեր ոգուն (Արժանապատիվ Ամբրոսիոս):

Դուք էլ գրում եք և հարցնում եք, թե ինչու Նորին Սրբություն Թեոֆանը հավանություն չի տվել Նորին Սրբություն Իգնատիոս Բրիանչանինովի աշխատանքներին։ Ես չեմ կարդացել նրա բոլոր գործերը, բայց հիշում եմ սուրբ հայրերի գրվածքներից հատվածների անճշտ մեջբերումը։ Օրինակ, Սիմեոն Նոր աստվածաբանի «Փիլիսոփայությունում» աղոթքի ուշադրության երրորդ ձևն ասվում է երեցին և հոգևոր հորը հնազանդվելու մասին, առանց որի անհարմար է փրկվել Հիսուսի աղոթքով և աջ վերապատվելի Իգնատիոս. դա վերագրեց պարզ ընդհանուր վանական հնազանդությանը, և դուք, ի վերջո, ինքներդ գիտեք, թե ինչ մեծ տարբերություն կա մեկի և մյուսի միջև: Արժանապատիվ Թեոֆանը պետք է որ արժանապատիվ Իգնատիոսից շատ այլ ոչ ճշգրիտ հատվածներ գտներ։ Սակայն «Մահվան հեքիաթը» լավ է գրել իր կողմից, և նա նաև լավ է բացատրում մտքի և սրտի հմայքը (Վերապատիվ Ամբրոսիոս):

Մի անհանգստացեք ձեր հոր գրքերը կարդալու համար, երբ ձեր ներքին զգացումը հակված չէ դրան: Ինչ-որ մեկն ասում է. «Ձեռք բերեք Աստծուն ձեր մեջ, և դուք չեք պահանջի գրքեր» (Վերապատիվ Ամբրոսիոս):

Հոգևոր գրքեր կարդալը

Հոգևոր գրքեր կարդալիս դրանցում գրվածը ավելի շատ կիրառեք ինքներդ ձեզ, այլ ոչ թե ուրիշներին, այլապես ձեր խոցերին սպեղանի քսելու փոխարեն վնասակար թույն եք քսում և այլն։<раны>լուծարել (Վերապատիվ Մակարիոս):

Հոգևոր գրքեր կարդալու ձեր ծարավը գովելի է, բայց դուք չպետք է սահմանափակվեք միայն կարդալով, այլև զբաղվեք գործով. բայց ամեն ինչ պետք է արվի խոնարհությամբ: Ընթերցանությունից ստացվող օգուտն այն է, որ տեսնելով կյանքի բարձունքը և գիտակցելով մեր թուլությունը՝ մենք պետք է ակամա խոնարհվենք և դրանով իսկ գրավենք Աստծո շնորհն ու օգնությունը մեր գործերում: Այնուամենայնիվ, կարիք չկա մեծամտանալու ձեր կարդացածով (Ս. Մակարիոս):

Խորհուրդ եմ տալիս չհրաժարվել հոգևոր գրքերի ընթերցումից, քանի որ երբեմն մեկ տողը՝ լավ ժամում կարդացած, ավելի շատ կգնահատվի, քան ամբողջ տարեկան հրատարակությունը և հավերժ կմնա հիշողության մեջ (Պատ. Անտոնի):

Ես լրջորեն խնդրում եմ ձեզ, որպես անկեղծ ընկերոջ, ձեր գլուխները չլցնել ձեր դատարկ խոսակցություններով և անհեթեթություններով, այլ օգտագործել ձեր հիշողությունը ամենահոգևոր և կերտող գրքերը կարդալու համար (Վերապատիվ Էնթոնի):

Ոչինչ այնքան չէր մխիթարում ու հանգստացնում հոգիս, որքան հոգևոր գրքերի մշտական ​​ընթերցանությունը, որոնք ես հերթով կարդում էի և, նկատելով որոշ հատվածներ, կրկնում էի, որպեսզի դրանք ավելի երկար մնան հիշողությանս մեջ։ Ոչխարների համար, երբ նրանք կուշտ են, սովորաբար ծամում են իրենց նախկին կերակուրը, օրինակ ծառայելով, որպեսզի մենք էլ, ուտելով անապական կերակուր, այսինքն՝ Աստծո խոսքը կարդալով կամ լսելով, այն ավելի հաճախ ծամենք, այսինքն՝ ուշադրությամբ։ և տրամաբանելով մեր հիշողության մեջ՝ մենք կրում ենք մեր լսածը և տրամադրվածությունը: Նրանք ուղղեցին իրենց ունեցվածքը (Պատ. Անտոնիոս):

Լավագույն ուղեցույցը կլինի ձեզ համար կարդալ սրբերի կյանքը (Սբ. Բարսանուֆիոս):

Սրբերի կյանքը ներկայացնում է անփոխարինելի ընթերցանություն, որն այնքան բարերար ազդեցություն է թողնում հոգու վրա, հատկապես երբ կարդացվում է սլավոնական լեզվով: Մեր օրերում սլավոնական լեզուն հաճախ չի հասկացվում, սակայն այն շատ ավելի գեղեցիկ և հարուստ է, քան ռուսերենը։ Փորձագետներից մեկը սլավոնական լեզուն համեմատում է ռուսերենի հետ և ասում, որ նրանց միջև կա նույն տարբերությունը, ինչ պալատի և պանդոկի միջև... Աշխարհում սրբերի կյանքը կարդալը և հատկապես սլավոնական լեզվով ամբողջովին լքված է, դու չես հետևում այս դարի սովորություններին, այլ ուսումնասիրիր այս փրկարար ընթերցանությունը (Վերապատիվ Բարսանուֆիոս):

Ուղարկում եմ քեզ... երեք գրքույկ՝ 1) խորհուրդներ մտքից քո հոգուն, 2) փրկությանը խանգարող բաների մասին, երանելի երեց Զոսիմայի հոգեօգնական զրույցներով, և 3) «Տեր ողորմիր. » Այս փոքրիկ գրքերի ծավալը, ըստ երևույթին, շատ փոքր է, բայց դրանց բովանդակությունը մեծ է, շատ մեծ: Դրանցում, թեև հակիրճ, հստակ և գործնականորեն ասված է, թե ինչպես պետք է յուրաքանչյուր քրիստոնյա Ավետարանի ուսմունքը հարմարեցնել իր կյանքի ճանապարհին, որպեսզի ստանա Աստծո ողորմությունը և ժառանգի հավիտենական երանությունը։ ...Ամեն շաբաթ կարդացեք այս գրքերից գոնե մեկը և նույնը արեք ամեն ամիս, քանի որ այս հոգևոր գրքերում ասվածը երկար չի պահպանվում հիշողության մեջ: Իսկ թե ինչու նա չի կարող դիմադրել, հանգուցյալ 80-ամյա երեց Մովսես վարդապետը մեզ ասաց, թե որն է պատճառը.

Դուք գրել եք, որ ձեր Ն.-ն, բացի Ավետարանից, չի ճանաչում աստվածաբանական բովանդակության այլ գրքեր և դրանք, ինչպես եկեղեցում քահանաների ժամանակակից քարոզները, համարում է Ավետարանի ուսմունքի անհարկի կրկնություն և աղավաղում։ Ինչո՞ւ։ Արդյո՞ք այն պատճառով, որ նա ընդհանրապես հոգևոր գրականություն չի կարդում և քարոզներ չի լսում։ Բայց այս դեպքում հնարավո՞ր է ճիշտ դատել հոգեւոր-բարոյական գործերի արժանիքների մասին։ Չէ՞ որ միայն աղքատներն են անգիր երգում Ղազարին, այսինքն՝ առանց գիրքը նայելու։ Իսկ իր մասին շատ մտածող Ն.-ն ամաչում է առանց փաստական ​​ապացույցների այդքան կշտամբանքով խոսել հոգեւոր գրականության մասին (Վրդ. Ամբրոզ)։

Հրաշքներ

Դուք ձեր Ն.-ն տեսնում եք որպես հակասություն ինքներդ ձեզ։ Սա բացարձակ ճշմարտություն է։ Իրականում նա չի հավատում Քրիստոսի ավետարանական հրաշքներին, այլ ընդունում է Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները։ Մինչդեռ Սուրբ Պատարագը Քրիստոսի առաջին, ամենակարեւոր ու մեծագույն հրաշքն է, իսկ մյուս ավետարանական հրաշքներն արդեն երկրորդական են։ Որովհետև ինչպե՞ս կարելի է դա մեծագույն հրաշք չանվանել այն պարզ հացն ու հասարակ գինին, որոնք ժամանակին Տիրոջ կողմից ուղղակիորեն փոխակերպվել են ճշմարիտ Մարմնի և Իր իսկական Արյան մեջ, արդեն գրեթե երկու հազար տարի քահանաների աղոթքներով, հետևաբար, սովորական մարդիկ, չե՞ք դադարել վերափոխվել: Ճիշտ նույն ձևով, հրաշալի փոփոխություն առաջացնելով մարդկանց մեջ, ովքեր հավատքով և խոնարհությամբ ընդունում են այս Աստվածային խորհուրդները (Վրդ. Ամբրոսիս):

N. ձեր ավետարանական Քրիստոսի հրաշքները վերագրվում են հիպնոսային և հեռապատիկ երևույթներին և դրանք անվանում են հնարքներ: Բայց ավետարանի հրաշքների և մոգական հնարքների միջև կա անչափելի տարբերություն։ Եվ առաջին հերթին դրանք տարբերվում են միմյանցից իրենց նշանակությամբ։ Քրիստոսի հրաշքները, լինելով արտասովոր գործեր, միևնույն ժամանակ ամենամեծ օրհնությունն էին տառապյալ մարդկության համար։ Իրականում, կույր ծնված մարդուն բուժելը, չորացած բազուկով, մեռելներին հարություն տալը, սրանք բոլորը ամենամեծ օրհնությունները չեն: Իզուր չէ, որ Առաքյալը Տեր Հիսուս Քրիստոսի մասին այսպես արտահայտվեց. «Եվ նա շրջում էր՝ բարիք գործելով և բժշկելով բոլոր նրանց, ովքեր ճնշված էին սատանայից» (Գործք Առաքելոց 10.38): Եվ Քրիստոսի այս հրաշալի բարիքները ամենաօգտակար ազդեցությունն ունեցան Տիրոջ կողմից օգուտ քաղած մարդկանց վրա: Օրինակ՝ կույր ծնված մարդուն բուժելուց հետո Տերը, գտնելով նրան, ասաց. «Հավատո՞ւմ ես Աստծո Որդուն։ «Եվ ո՞վ է նա, Տեր, որ ես հավատամ Նրան» (Հովհ. 9:35-36), առարկեց նա: Տերն ասաց նրան. «Եվ դու տեսար Նրան, և Նա խոսում է քեզ հետ» (Հովհաննես 9.37): Բուժվածն ասաց. «Ես հավատում եմ, Տե՛ր. Եվ նա երկրպագեց նրան» (Հովհաննես 9.38): Իսկ հնարքներ կատարելիս ի՞նչ ենք մենք տեսնում։ Մագը զբաղված է եսասիրական նպատակներով, մտածում է միայն իր շահի մասին, թե ինչպես ավելի շատ գումար հավաքի հանդիսատեսից, և հանդիսատեսը կնայի՝ հորանջելու, կասի. Իսկ ինչքան գայթակղիչ ելույթներ ու հայացքներ կան։ Եվ վատ մտքերի մասին խոսելու բան չկա: Երկրորդ՝ Քրիստոսի հրաշքները իսկական հրաշքներ էին։ Օրինակ՝ չորս օրական մահացած մարդու (Ղազարոսին) հարություն տալը, որի մարմինն արդեն սկսել է քայքայվել, սա հնարք է։ Իսկ ո՞ր հիպնոսացնողը կամ հեռաբանը կարող է նման բան անել: Իսկ հնարքները խաբեություն են, սա վաղուց գիտեն բոլորը (Վրդ. Ամբրոսիս):

Շախմատ

Շախմատի խաղը ծառայում է ժամանակ կորցնելուն, որը մենք շատ ենք կորցնում նույնիսկ առանց այս խաղի... (Արժանապատիվ Էնթոնի):

Անեկդոտներ

Կատակները անպարկեշտ են մեր շարքում, մենք չպետք է դա անենք նախապես, և ապաշխարությամբ աղոթենք Աստծուն. Երբ մենք հիշենք մեր մեղքերը, մենք նորերի մեջ չենք ընկնի (Սբ. Մակարիոս):

Հիմարություն

Դու ուղղակի խենթ ես: Եվ նա զզվել է դրանից: Եվ դժվար է ապրել երկրի վրա: Եվ նա ուզում է հիմար խաղալ: Եվ գնացեք մեկ այլ վանք: Եթե ​​միայն նա այնտեղ լիներ։ Խոնարհվիր... Հայրը քեզ ասաց, որ ասես, որ «սրբերը հիմարների պես են վարվում», այսինքն՝ այս մարդիկ շատ քիչ վիշտ ունեն եղբայրների միջև և փնտրում են նրանց աշխարհիկ ամբոխի մեջ։ (Արժանապատիվ Անատոլի):

Ձեր պատճառաբանությունն այն է, որ չպետք է վստահել բոլոր սուրբ հիմարներին, որովհետև նրանցից շատերը մոլորության մեջ են և իրենց երևակայական հիմարությամբ խաբում են ուրիշներին, բայց նաև չպետք է դատապարտել նրանց՝ ըստ ճշմարտության (Վերապատիվ Իլարիոն):

Կտրողություն

Դու ինչից բողոքում ես, նույն բանն է, ինչից առաջ բողոքել են, որ դու անտեղի շատ բան ես փոխանցել Մ.-ին, ինչ տեսնում ես կամ լսում, երբեմն էլ՝ սխալ, բայց ինչպես քեզ թվում է; դրա համար վշտացրին ձեզ, և այժմ խոսքը կատարվում է՝ ինչ ցանում ենք, այն էլ կհնձենք... (Արժանապատիվ Ամբրոսիոս):

Լեզու

Ոմանց համար լեզուն Սուրբ Հոգու եղեգն է, այսինքն՝ շինող և մխիթարող, իսկ ոմանց համար լեզուն սատանայի խոսքեր է արտասանում, դյուրագրգիռ, վրդովեցնում նրանց, ովքեր լսում են հիվանդության կետը: Ամենակարևորը (դա որպես նախատինք չասեմ) ես հաճախ էի նկատում Թ.Վ.-ի խոսքերում, որոնց համար միշտ զղջում էի, և առիթ չէի գտնում ուղղելու, քանի որ նա իր համար վատ էր ընդունում ամեն դրսի բառ. . Ուստի մենք մեզ պաշտպանելու այլ միջոց չունենք, բացի մեկ աղոթքից Տիրոջը (Պատ. Անտոնիոս):

Մեր օգուտը գալիս է ոչ թե բառերի քանակից, այլ որակից։ Երբեմն շատ բան է ասվում, բայց լսելու բան չկա, իսկ երբեմն լսում ես ընդամենը մեկ բառ, և այն մնում է քո հիշողության մեջ ամբողջ կյանքում (Պատ. Էնթոնի):

Եթե ​​մենակ ձեր լեզուն հաշվի առեք, ապա ինչքան չարիք է հնչել նրա կողմից՝ հայհոյանք Աստծո դեմ, մերձավորների դատապարտում, տրտնջալ, ծաղր, հայհոյանք, շաղակրատանք, չարաշահում, պղծում և այլն, և այլն: Եվ մի՞թե տարին անցնում է մի օր, երբ մենք լեզվով չենք մեղանչում՝ մոռանալով, որ ամեն պարապ խոսքի համար պատասխան ենք տալու Աստծուն։ Ուստի Տեր Աստված, ով ապահովում է մեր ուղղումն ու փրկությունը, ուղարկում է վշտեր, որոնք դժվարացնում են մարդուն ոչ միայն պարապ խոսելը, այլև իմաստալից խոսելը (Սբ. Անտոնիոս):

Կատաղություն

Դու, Ն.Ն.. այս դեպքերով, կատաղության մեջ ընկնելով, հասկանում ես, որ դա գալիս է հպարտությունից, և չկարողանալով կռվել կամ ապաշխարել, ընկնում ես վախկոտության և հուսահատության մեջ, և սա նաև հպարտությունից կամ հոգևոր հպարտությունից է. դու չտեսնելով. ուղղում ես քո մեջ, դու կորցնում ես սիրտը և դառնում հուսահատ, բայց պետք է, տեսնելով քո աղքատությունը հոգևոր աշխատանքի մեջ և չկատարելու պատվիրանները, խոնարհվես և բերես ապաշխարություն, այն ժամանակ Աստծո ողորմությունը կայցելի քեզ և խաղաղություն տա. «Աստված նայում է. խոնարհները» ( Չրք. Սաղ. 113:6) (Վրդ. Մակարիոս):

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ունի ընդհանուր 28 էջ) [հասանելի ընթերցման հատված՝ 19 էջ]

Նախաբան

Ընթերցողին առաջարկված հրապարակման մեջ սրբերի կյանքը ներկայացված է ժամանակագրական հաջորդականությամբ։ Առաջին հատորը պատմում է Հին Կտակարանի արդար մարդկանց և մարգարեների մասին, հաջորդ հատորները կբացահայտեն Նոր Կտակարանի եկեղեցու պատմությունը մինչև մեր ժամանակների ասկետիկները:

Որպես կանոն, սրբերի կյանքի հավաքածուները կառուցվում են օրացուցային սկզբունքով։ Նման հրապարակումներում ասկետների կենսագրությունները տրվում են այն հաջորդականությամբ, որով սրբերի հիշատակը նշվում է ուղղափառ պատարագային շրջանում: Այս ներկայացումը խոր իմաստ ունի, քանի որ եկեղեցու հիշողությունը սուրբ պատմության որոշակի պահի մասին պատմություն չէ երկար անցյալի մասին, այլ միջոցառմանը մասնակցության կենդանի փորձ: Տարեցտարի մենք նույն օրերին հարգում ենք սրբերի հիշատակը, վերադառնում ենք նույն պատմություններին ու կյանքերին, քանի որ մասնակցության այս փորձն անսպառ է և հավերժ:

Այնուամենայնիվ, քրիստոնյայի կողմից չպետք է անտեսվի սուրբ պատմության ժամանակավոր հաջորդականությունը: Քրիստոնեությունը կրոն է, որը ճանաչում է պատմության արժեքը, դրա նպատակասլացությունը՝ դավանելով դրա խորը իմաստը և Աստծո Նախախնամության գործողությունը դրանում: Ժամանակային տեսանկյունից բացահայտվում է մարդկության համար Աստծո ծրագիրը, այսինքն՝ «մանկությունը» («մանկավարժություն»), որի շնորհիվ փրկության հնարավորությունը բաց է բոլորի համար։ Պատմության նկատմամբ հենց այս վերաբերմունքն է որոշում ընթերցողին առաջարկվող հրապարակման տրամաբանությունը։

Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնին նախորդող երկրորդ կիրակի օրը՝ Սրբոց նախահայրերի կիրակին, Սուրբ Եկեղեցին աղոթքով հիշում է նրանց, ովքեր Նրա երկրային ծառայության մեջ «ճանապարհ պատրաստեցին Տիրոջը» (հմմտ. Ես. 40.3), ովքեր. պահպանեց ճշմարիտ հավատքը մարդկային տգիտության խավարի մեջ, պահպանվեց որպես թանկարժեք նվեր եկող Քրիստոսին փրկել մահացածներին(Մատթեոս 18, I): Սրանք մարդիկ են, ովքեր ապրում էին հույսով, սրանք այն հոգիներն են, որոնց միջոցով ունայնությանը ենթարկվելու դատապարտված աշխարհը միասին պահվեց (տես՝ Հռոմ. 8:20)՝ Հին Կտակարանի արդարները:

«Հին Կտակարան» բառը մեր մտքում ունի «ծեր [մարդ]» հասկացության զգալի արձագանքը (հմմտ. Հռոմ. 6.6) և կապված է անկայունության, կործանման մոտ լինելու հետ: Սա մեծապես պայմանավորված է այն հանգամանքով, որ «քայքայված» բառն ինքնին միանշանակ է դարձել մեր աչքում՝ կորցնելով իր սկզբնական բնածին իմաստների բազմազանությունը: Դրա հետ կապված լատիներեն «vetus» բառը խոսում է հնության և ծերության մասին: Այս երկու չափերը սահմանում են մեզ անծանոթ սրբության տարածությունը Քրիստոսից առաջ՝ օրինակելի, «պարադիգմատիկ», անփոփոխ՝ որոշված ​​հնությամբ և ինքնատիպությամբ, և երիտասարդությունը՝ գեղեցիկ, անփորձ և անցողիկ, որը դարձավ ծերություն՝ ի դեմս Նոր Կտակարանի: Երկու չափերն էլ միաժամանակ գոյություն ունեն, և պատահական չէ, որ մենք բոլոր սրբերի օրը կարդում ենք Պողոս առաքյալի օրհներգը՝ նվիրված Հին Կտակարանի ասկետներին (տես՝ Եբր. 11:4-40)՝ խոսելով ընդհանրապես սրբության մասին։ Պատահական չէ նաև, որ հին արդար մարդկանց արարքներից շատերը պետք է հատուկ բացատրվեն, և մենք իրավունք չունենք դրանք կրկնելու: Մենք չենք կարող ընդօրինակել սրբերի արարքները, որոնք ամբողջությամբ առնչվում են հոգեպես անհաս, երիտասարդ մարդկության սովորույթներին՝ նրանց բազմակնությանը և երբեմն երեխաների հանդեպ վերաբերմունքին (տե՛ս՝ Ծն. 25, 6): Մենք չենք կարող հետևել նրանց համարձակությանը, որը նման է ծաղկող երիտասարդության զորությանը և Մովսեսի հետ միասին խնդրել Աստծո դեմքի տեսքը (տես՝ Ելք 33.18), ինչի մասին նախազգուշացրել է սուրբ Աթանասիոս Մեծը սաղմոսների իր նախաբանում. .

Հին Կտակարանի «հնության» և «ծերության» մեջ՝ նրա ուժն ու թուլությունը, որից ձևավորվում է Քավիչին սպասելու ողջ լարվածությունը՝ անհաղթահարելի թուլության բազմապատկումից անվերջ հույսի ուժը:

Հին Կտակարանի սրբերը մեզ տալիս են խոստմանը հավատարմության օրինակ: Նրանց կարելի է իսկական քրիստոնյաներ անվանել այն իմաստով, որ նրանց ողջ կյանքը լցված էր Քրիստոսի ակնկալիքով: Հին Կտակարանի դաժան օրենքներից, որոնք պաշտպանում էին մեղքից մարդկային բնությունը, որը դեռ կատարյալ չէր, չի կատարելագործվել Քրիստոսի կողմից, մենք պատկերացումներ ենք ձեռք բերում Նոր Կտակարանի գալիք հոգևորության մասին: Հին Կտակարանի հակիրճ դիտողությունների մեջ մենք գտնում ենք խորը, ինտենսիվ հոգևոր փորձառությունների լույսը:

Մենք ճանաչում ենք արդար Աբրահամին, որին Տերը, որպեսզի աշխարհին ցույց տա իր հավատքի լիությունը, պատվիրեց զոհաբերել իր որդուն: Սուրբ Գիրքն ասում է, որ Աբրահամն անկասկած որոշել է կատարել պատվիրանը, բայց լռում է արդար մարդու փորձառությունների մասին: Այնուամենայնիվ, պատմությունը բաց չի թողնում մի մանրամասն, առաջին հայացքից աննշան. դա երեք օրվա ճանապարհ էր դեպի Մորիա լեռ (տես Ծննդ. 22: 3-4): Ինչպե՞ս պետք է զգա հայրը, երբ իր կյանքի ամենաթանկ մարդուն տանում էր սպանդի: Բայց դա անմիջապես տեղի չունեցավ. օրը հաջողվեց օրը, և առավոտը արդարներին բերեց ոչ թե նոր լույսի ուրախություն, այլ ցավալի հիշեցում, որ սարսափելի զոհաբերություն էր սպասվում: Իսկ քունը կարո՞ղ է խաղաղություն բերել Աբրահամին։ Ավելի շուտ, նրա վիճակը կարելի է նկարագրել Հոբի խոսքերով. Երբ մտածում եմ՝ անկողինս կսփոփի ինձ, անկողինս կվերացնի վիշտս,երազները վախեցնում են ինձ, իսկ տեսիլքները՝ վախեցնում են ինձ (հմմտ. Հոբ 7:13-14): Երեք օր ճանապարհորդություն, երբ հոգնածությունը մոտեցրեց ոչ թե հանգստությանը, այլ անխուսափելի արդյունքին: Երեք օր ցավոտ մտորում, և ցանկացած պահի Աբրահամը կարող էր հրաժարվել: Երեք օր ճանապարհորդություն. հակիրճ աստվածաշնչյան դիտողության հետևում թաքնված է հավատքի ուժը և արդարների տառապանքի ծանրությունը:

Ահարոն՝ Մովսեսի եղբայրը։ Նրա անունը կորած է մեզ հայտնի բազմաթիվ աստվածաշնչյան արդար մարդկանց մեջ, որոնք մթագնում են նրա նշանավոր եղբոր կերպարով, որի հետ Հին Կտակարանի ոչ մի մարգարե չի կարող համեմատվել (տես Բ Օրին. 34:10): Մենք դժվար թե կարողանանք շատ բան ասել նրա մասին, և դա վերաբերում է ոչ միայն մեզ, այլև Հին Կտակարանի հնության մարդկանց. Ահարոնն ինքը, ժողովրդի աչքում, միշտ նահանջում էր Մովսեսի առջև, իսկ ժողովուրդն ինքը չէր վերաբերվում։ նրան այն սիրով և հարգանքով, որով նրանք վերաբերվում էին իրենց ուսուցչին: Մեծ եղբոր ստվերում մնալը, իր ծառայությունը խոնարհաբար կատարելը, թեև մեծ, բայց այնքան էլ նկատելի չէ ուրիշների համար, ծառայել արդար մարդուն՝ չնախանձելով նրա փառքը. չէ՞ որ սա քրիստոնեական սխրանք է արդեն բացահայտված Հին Կտակարանում։ ?

Մանկուց այս արդար մարդը սովորել է խոնարհություն: Մահից փրկված նրա կրտսեր եղբորը տարան փարավոնի պալատ և թագավորական կրթություն ստացավ՝ շրջապատված եգիպտական ​​արքունիքի բոլոր պատիվներով։ Երբ Աստված կանչում է Մովսեսին ծառայելու, Ահարոնը պետք է իր խոսքերը պատմի ժողովրդին. Աստվածաշունչն ինքնին ասում է, որ Մովսեսը Ահարոնի համար աստված էր, իսկ Ահարոնը Մովսեսի համար մարգարե էր (տես՝ Ելք 7:1): Բայց մենք կարող ենք պատկերացնել, թե ինչ ահռելի առավելություններ պետք է ունենար ավագ եղբայրը աստվածաշնչյան ժամանակներում: Եվ ահա լիակատար հրաժարում բոլոր առավելություններից, լիակատար հպատակություն կրտսեր եղբորը՝ հանուն Աստծո կամքի։

Նրա ենթարկվելը Տիրոջ կամքին այնքան մեծ էր, որ նույնիսկ սիրելի որդիների համար վիշտը նահանջեց նրա առաջ: Երբ Աստծո կրակը այրեց Ահարոնի երկու որդիներին՝ երկրպագության ժամանակ անփութության պատճառով, Ահարոնն ընդունում է հրահանգը և խոնարհաբար համաձայն է ամեն ինչի հետ. նրան նույնիսկ արգելված էր սգալ իր որդիներին (Ղևտ. 10:1-7): Սուրբ Գիրքը մեզ միայն մի փոքրիկ մանրամասն է փոխանցում, որից սիրտը լցված է քնքշությամբ և վիշտով. Ահարոնը լռեց(Ղևտ. 10։3)։

Մենք լսել ենք Հոբի մասին՝ օժտված երկրի բոլոր օրհնություններով: Կարո՞ղ ենք գնահատել նրա տառապանքի ամբողջությունը։ Բարեբախտաբար, մենք փորձից չգիտենք, թե ինչ է բորոտությունը, բայց սնահավատ հեթանոսների աչքում այն ​​շատ ավելին էր նշանակում, քան պարզապես հիվանդություն. բորոտությունը համարվում էր նշան, որ Աստված լքել է մարդուն: Եվ մենք տեսնում ենք Հոբին միայնակ՝ լքված իր ժողովրդի կողմից (ի վերջո, Ավանդույթն ասում է, որ Հոբը թագավոր էր). մենք վախենում ենք մեկ ընկեր կորցնելուց.

Բայց ամենավատն այն է, որ Հոբը չէր հասկանում, թե ինչու էր տառապում։ Մարդը, ով տառապում է Քրիստոսի կամ նույնիսկ իր հայրենիքի համար, ուժ է ստանում իր տառապանքի մեջ. նա գիտի դրա իմաստը՝ հասնելով հավերժության։ Հոբը տառապեց ավելի շատ, քան ցանկացած նահատակ, բայց նրան հնարավորություն չտրվեց հասկանալու սեփական տառապանքի իմաստը: Սա նրա ամենամեծ վիշտն է, սա է նրա անտանելի աղաղակը, որը Սուրբ Գիրքը չի թաքցնում մեզանից, չի մեղմացնում, չի հարթում, չի թաղում Եղիփազի, Բիլդադի և Սոփարի պատճառաբանությունների ներքո, որոնք առաջին հայացքից. ամբողջովին բարեպաշտ. Պատասխանը տրվում է միայն վերջում, և սա Հոբի խոնարհության պատասխանն է, որը խոնարհվում է Աստծո ճակատագրերի անհասկանալիության առաջ։ Եվ միայն Հոբը կարող էր գնահատել այս խոնարհության քաղցրությունը: Այս անսահման քաղցրությունը պարունակվում է մեկ արտահայտության մեջ, որը մեզ համար դարձել է իսկական աստվածաբանության նախապայման. Ես լսել եմ քո մասին ականջով. հիմա իմ աչքերը տեսնում են Քեզ. այնպես որ ես հրաժարվում եմ և ապաշխարում եմ հողի և մոխրի մեջ(Հոբ 42։5-6)։

Այսպիսով, Սուրբ Գրքի պատմած յուրաքանչյուր պատմության մեջ թաքնված են բազմաթիվ մանրամասներ, որոնք վկայում են տառապանքի խորության և հնագույն արդարների հույսի բարձրության մասին:

Հին Կտակարանը մեզ համար հեռացել է իր ծիսական ցուցումներով, որոնք ուժը կորցրել են Քրիստոսի Եկեղեցում. նա մեզ վախեցնում է պատիժների խստությամբ և արգելքների խստությամբ: Բայց նա նաև անսահման մոտ է մեզ ներշնչված աղոթքի գեղեցկությամբ, անփոփոխ հույսի զորությամբ և առ Աստված անսասան ձգտելով, չնայած այն բոլոր անկումներին, որոնց ենթարկվել են նույնիսկ արդարները, չնայած մեղքի հակվածությանը մի մարդու, ով չունի: դեռևս բժշկվել է Քրիստոսի կողմից: Հին Կտակարանի լույսը լույս է խորքից( Սաղ. 129։1 )։

Հին Կտակարանի ամենահայտնի սրբերից մեկի՝ Դավիթ թագավորի և մարգարեի օրհնված հոգևոր փորձը մեզ համար դարձել է ողջ հոգևոր փորձառության մնայուն օրինակ: Սրանք սաղմոսներն են, Դավթի սքանչելի աղոթքները, որոնց յուրաքանչյուր խոսքում Նոր Կտակարանի եկեղեցու հայրերը գտել են Քրիստոսի լույսը: Սուրբ Աթանասի Ալեքսանդրացին զարմանալի միտք ունի. եթե Սաղմոսը բացահայտում է մարդկային ամենակատարյալ զգացմունքները, իսկ ամենակատարյալ Մարդը Քրիստոսն է, ապա Սաղմոսը Քրիստոսի կատարյալ կերպարն է Նրա մարմնացումից առաջ: Այս պատկերը բացահայտվում է Եկեղեցու հոգևոր փորձառության մեջ:

Պողոս առաքյալն ասում է, որ մենք ժառանգակից ենք Հին Կտակարանի սրբերին, և նրանք կատարելության են հասել ոչ առանց մեզ(Եբր. I, 39-40). Սա Աստծո տնտեսության մեծ առեղծվածն է, և սա բացահայտում է մեր առեղծվածային հարազատությունը հին արդարների հետ: Եկեղեցին պահպանում է նրանց փորձը որպես հնագույն գանձ և հրավիրում է մեզ միանալու սուրբ ավանդույթներին, որոնք պատմում են Հին Կտակարանի սրբերի կյանքի մասին: Հուսով ենք, որ առաջարկվող գիրքը, որը կազմվել է Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի «Բջջային ժամանակագրության» և «Սրբերի կյանքը» գրքի հիման վրա, որը շարադրված է ըստ Չորս մարդկանց առաջնորդության, կծառայի եկեղեցուն իր սրբ. ուսուցման գործը և ընթերցողին կբացահայտի սրբերի վեհ ու դժվարին ճանապարհը դեպի Քրիստոս՝ փրկված Քրիստոսով:

Մաքսիմ Կալինին

Սրբերի կյանքը. Հին Կտակարանի նախահայրերը

Սուրբ հայրերի կիրակիտեղի կունենա դեկտեմբերի 11-ից դեկտեմբերի 17-ը ընկած ժամանակահատվածում։ Հիշվում են Աստծո ժողովրդի բոլոր նախնիները՝ նահապետները, ովքեր ապրել են Սինայում տրված օրենքից առաջ և օրենքի ներքո՝ Ադամից մինչև նշանված Հովսեփը: Նրանց հետ հիշվում են Քրիստոսին քարոզած մարգարեները, գալիք Մեսիայի հանդեպ հավատքով արդարացած Հին Կտակարանի բոլոր արդարները և բարեպաշտ երիտասարդները։

ԱԴԱՄ և ԵՎԱ

Ամբողջ տեսանելի ստեղծագործությունը վերևում և ներքևում դասավորելուց և կարգի բերելուց և դրախտը տնկելուց հետո Երրորդություն Աստված, Հայր, Որդի, Սուրբ Հոգի Իր Աստվածային Գետերի խորհրդում. Եկեք ստեղծենք մարդուն մեր պատկերով և նմանությամբ. թող նա տիրի ծովի ձկներին, երկնքի թռչուններին, վայրի կենդանիներին, անասուններին, ամբողջ երկիրը և երկրի վրա սողացող բոլոր սողուններին։ Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն(Ծննդ. 1, 26-27)։

Աստծո պատկերն ու նմանությունը ստեղծվում է ոչ թե մարդու մարմնում, այլ հոգում, քանի որ Աստված մարմին չունի: Աստված անմարմին Հոգի է, և նա ստեղծել է մարդու հոգին անմարմին, Իրեն նման, ազատ, բանական, անմահ, հավերժությանը մասնակից և միացրել մարմնի հետ, ինչպես սուրբ Դամասկոսն ասում է Աստծուն. «Դու ինձ հոգի տվեցիր Աստվածային և կենարար ոգեշնչում, ես քեզ մարմին տվեցի երկրից» (Հուղարկավորության երգեր): Սուրբ հայրերը տարբերում են Աստծո պատկերն ու նմանությունը մարդու հոգում: Սուրբ Վասիլ Մեծն իր 10-րդ վեցերորդ օրվա զրույցում, Ոսկեբերանը՝ Ծննդոց գրքի մեկնաբանության մեջ՝ 9-րդ զրույցում, և Հերոմոսը՝ Եզեկիելի մարգարեության մեկնաբանության մեջ, գլուխ 28, հաստատում են հետևյալ տարբերությունը. հոգին ստանում է պատկերը. Աստված Աստծուց իր ստեղծման ժամանակ, և Աստծո նմանությունը ստեղծվել է նրա մեջ մկրտության ժամանակ:

Պատկերը մտքի մեջ է, և նմանությունը կամքի մեջ է. պատկերը ազատության, ինքնավարության մեջ է, իսկ նմանությունը՝ առաքինությունների մեջ։

Աստված առաջին մարդու անունը դրեց Ադամ(Ծննդոց 5։2)։

Ադամը եբրայերենից թարգմանվում է որպես հողեղեն կամ կարմիր մարդ, քանի որ նա ստեղծվել է կարմիր հողից: 1
Այս ստուգաբանությունը հիմնված է «ādām - «մարդ», «adōm - «կարմիր», «ădāmā - «երկիր» և dām - «արյուն» բառերի համահունչության վրա։ – Էդ.

Այս անունը մեկնաբանվում է նաև որպես «միկրոկոսմոս», այսինքն՝ փոքր աշխարհ, քանի որ այն ստացել է իր անունը մեծ աշխարհի չորս ծայրերից՝ արևելքից, արևմուտքից, հյուսիսից և կեսօրից (հարավից): Հունարենում տիեզերքի այս չորս ծայրերը կոչվում են հետևյալ կերպ. «անատոլի» - արևելք; «դիսիս» - արևմուտք; «Արկտոս» - հյուսիս կամ կեսգիշեր; «մեսիմվրիա» – կեսօր (հարավ): Վերցրեք այս հունական անունների առաջին տառերը և այն կլինի «Ադամ»: Եվ ինչպես Ադամի անունով պատկերված էր քառաթև աշխարհը, որը Ադամը պետք է բնակեցներ մարդկային ցեղով, այնպես էլ նույն անունով պատկերվեց Քրիստոսի քառաթև խաչը, որի միջոցով նոր Ադամը՝ Քրիստոս մեր Աստվածը։ - հետագայում պետք է փրկել մարդկային ցեղը, որը բնակեցված է չորս ծայրերում, մահից և դժոխք տիեզերքից:

Օրը, երբ Աստված ստեղծեց Ադամին, ինչպես արդեն նշվեց, վեցերորդ օրն էր, որը մենք անվանում ենք ուրբաթ: Նույն օրը, երբ Աստված ստեղծեց կենդանիներին և անասուններին, ստեղծեց նաև մարդուն, ով ընդհանուր զգացմունքներ ունի կենդանիների հետ։ Մարդն ամբողջ ստեղծագործությամբ՝ տեսանելի և անտեսանելի, նյութական, ես ասում եմ, և հոգևոր, ունի ընդհանուր բան: Նա ընդհանրություն ունի էությամբ անզգայուն բաների հետ, գազանների, անասունների և բոլոր կենդանիների հետ՝ զգացմունքով, իսկ հրեշտակներին՝ բանականությամբ։ Եվ Տեր Աստված վերցրեց ստեղծված մարդուն և բերեց նրան մի գեղեցիկ դրախտ՝ լցված աննկարագրելի օրհնություններով և քաղցրավենիքներով, ոռոգված չորս ամենամաքուր ջրերի գետերով. դրա մեջ մի կենաց ծառ կար, և ով ուտում էր դրա պտուղը, երբեք չմեռավ։ Այնտեղ կար ևս մեկ ծառ, որը կոչվում էր հասկացողության կամ բարու և չարի իմացության ծառ. դա մահվան ծառն էր: Աստված, պատվիրելով Ադամին ուտել ամեն ծառի պտուղը, պատվիրեց նրան չուտել բարու և չարի գիտության ծառից. Նույն օրը, եթե այն իջեցնեք, -նա ասաց, - դու մահով կմեռնես( Ծննդ. 2։17 )։ Կենաց ծառը քո հանդեպ ուշադրությունն է, որովհետև դու չես կործանի քո փրկությունը, չես կորցնի հավերժական կյանքը, երբ ուշադիր լինես քո հանդեպ: Իսկ բարու և չարի իմացության ծառը հետաքրքրասիրությունն է, ուրիշների արարքները քննելը, որին հաջորդում է մերձավորի դատապարտումը. դատապարտումը ենթադրում է դժոխքում հավերժական մահվան պատիժ. Դատավորը ձեր եղբոր համար է, նեռը(Հակոբոս 4։11-12; 1 Հովհաննես 3։15; Հռոմ. 14։10)։ 2
Այս հետաքրքիր մեկնաբանությունը չի կարող կիրառվել հենց աստվածաշնչյան պատմվածքի վրա, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ Ադամն ու Եվան երկրի միակ մարդիկ էին: Բայց հենց այն գաղափարը, որ գիտելիքի ծառը կապված է մարդու բարոյական ընտրության, այլ ոչ թե նրա պտուղների ինչ-որ հատուկ հատկության հետ, լայն տարածում է գտել հայրապետական ​​մեկնաբանությունների մեջ: Կատարելով Աստծո պատվիրանը՝ չուտել ծառից, մարդ բարություն կզգար. Խախտելով պատվիրանը՝ Ադամն ու Եվան զգացին չարիքը և դրա հետևանքները: – Էդ.

Սուրբ նախահայր ԱԴԱՄ և սուրբ նախահայր ԵՎԱ

Աստված Ադամին թագավոր և տիրակալ արեց Իր ողջ երկրային արարածների վրա և հնազանդեցրեց ամեն ինչ՝ բոլոր ոչխարներին և եզներին, և անասուններին, և երկնքի թռչուններին և ծովի ձկներին, որպեսզի տիրի նրանց բոլորին։ . Եվ նա բերեց նրա մոտ բոլոր անասունները, բոլոր թռչունները և հեզ ու հնազանդ գազանին, որովհետև այն ժամանակ գայլը դեռ գառան պես էր, իսկ բազեն՝ հավերի պես, մեկը մյուսին չէր վնասում։ Եվ Ադամը տվեց նրանց բոլոր անունները, որոնք հարմար և բնորոշ էին յուրաքանչյուր կենդանու համար՝ համաձայնեցնելով յուրաքանչյուր կենդանու անունը իր իսկական էության և հետագայում ի հայտ եկած բնավորության հետ: Որովհետև Ադամը շատ իմաստուն էր Աստծուց և ուներ հրեշտակի միտք: Իմաստուն և ամենաբարի Արարիչը, ստեղծելով Ադամին որպես այդպիսին, կամենում էր նրան հարճ և սիրառատ ընկերություն տալ, որպեսզի նա ունենա մեկը, ում հետ վայելի այդպիսի մեծ օրհնություններ, և ասաց. Լավ չէ, որ մարդը մենակ լինի, եկեք նրան օգնական ստեղծենք(Ծննդոց 2։18)։

Եվ Աստված խոր քնի մեջ բերեց Ադամին, որպեսզի նա իր հոգու մեջ տեսնի, թե ինչ է կատարվում և հասկանա առաջիկա ամուսնության խորհուրդը և հատկապես Ինքը՝ Քրիստոսի միությունը Եկեղեցու հետ. քանի որ Քրիստոսի մարմնավորման խորհուրդը բացահայտվեց նրան (խոսում եմ աստվածաբանների հետ համաձայնությամբ), քանի որ նրան տրվել է Սուրբ Երրորդության մասին գիտելիքը, և նա գիտեր նախկին հրեշտակային անկման և մարդկային ցեղի մոտալուտ վերարտադրության մասին։ դրանից, և նաև Աստծո հայտնության միջոցով նա հասկացավ շատ այլ խորհուրդներ, բացառությամբ իր անկման, որը Աստծո ճակատագրով թաքնված էր նրանից: Նման հրաշալի երազի կամ, ավելի լավ է, բերկրանքի ժամանակ 3
Յոթանասնից Ադամի երազը նշանակվում է §ta բառով այգ-«Խենթություն, հրճվանք». – Էդ.

Տերը վերցրեց Ադամի կողոսկրներից մեկը եւ ստեղծեց կին, նրան օգնելու համար, որին Ադամին, արթնանալով քունից, ճանաչեց եւ ասաց. Ահա իմ ոսկորների ոսկորը և իմ մարմնի միսը(Ծննդոց 2։23)։ Ե՛վ երկրից Ադամի արարման, և՛ կողոսկրից Եվայի արարման ժամանակ եղել է Սուրբ Կույսից Քրիստոսի մարմնավորման նախատիպը, որը հիանալի բացատրում է Սուրբ Ոսկեբերանը՝ ասելով հետևյալը. Իր կնոջը կին ծնեց, ուստի Կույսն առանց ամուսնու ծնեց Ամուսին և Եվային պարտք տվեց. Ադամն անձեռնմխելի մնաց իր մարմնական կողոսկրը հեռացնելուց հետո, իսկ Կույսը մնաց անապական այն բանից հետո, երբ Մանուկը նրանից եկավ» (Խոսք Քրիստոսի ծննդյան մասին): Եվայի նույն ստեղծագործության մեջ Ադամի կողոսկրից կար Քրիստոսի եկեղեցու նախատիպը, որը պետք է առաջանար Խաչի վրա Նրա կողոսկրի խոցումից: Օգոստինոսն այս մասին ասում է հետևյալը. «Ադամը քնում է, որ Եվան ստեղծվի. Քրիստոս մեռավ, թող եկեղեցի լինի. Երբ Ադամը քնեց, Եվան ստեղծվեց կողոսկրից. Երբ Քրիստոսը մահացավ, կողոսկրերը խոցվեցին նիզակով, որպեսզի այն խորհուրդները, որոնցով կառուցված կլիներ Եկեղեցին, դուրս հոսեն»։

Ադամն ու Եվան երկուսն էլ ստեղծվել են Աստծո կողմից սովորական մարդկային հասակով, ինչպես դա է վկայում Հովհաննես Դամասկոսացին, ասելով. «Աստված ստեղծեց մարդուն, ով հեզ էր, արդար, առաքինի, անհոգ, անվշտացած, սրբացած բոլոր առաքինություններով, զարդարված բոլոր օրհնություններով, ինչպես. մի տեսակ երկրորդ աշխարհ, մեծի մեջ փոքր, մեկ այլ հրեշտակ, միասնական երկրպագու, հրեշտակների հետ միասին խոնարհվում է Աստծուն, տեսանելի ստեղծագործության տեսուչ, խորհուրդների մասին մտածող, երկրի վրա գոյություն ունեցող թագավոր, երկրային և երկնային, ժամանակավոր և անմահ. , տեսանելի և մտածող, միջին վեհություն (հասակով) և խոնարհություն, ինչպես նաև հոգևոր և մարմնավոր»: (Հովհաննես Դամասկոսի.Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ցուցադրում. Գիրք 2, գլ. XII):

Այսպես վեցերորդ օրը ստեղծելով դրախտում մնալու համար ամուսին և կին, վստահելով նրանց իշխանությունը երկրային բոլոր ստեղծագործությունների վրա, պատվիրելով նրանց վայելել դրախտի բոլոր քաղցրությունները, բացառությամբ պահպանված ծառի պտուղների, և օրհնելով նրանց ամուսնությունը, որը այնուհետև պետք է մարմնավոր միություն լիներ, քանի որ նա ասաց. Աճեք և բազմացեք(Ծննդ. 1:28), Տեր Աստված յոթերորդ օրը հանգստացավ Իր բոլոր գործերից: Բայց Նա հոգնածի պես չէր հանգստանում, քանի որ Աստված Հոգի է, և ինչպե՞ս կարող է նա հոգնել: Նա հանգստացավ, որպեսզի մարդկանց հանգստացնի իրենց արտաքին գործերից և հոգսերից յոթերորդ օրը, որը Հին Կտակարանում շաբաթ օրն էր (որ նշանակում է հանգիստ), իսկ նոր շնորհի մեջ շաբաթվա օրը (կիրակի) սրբագործվեց: այս նպատակով՝ հանուն այն բանի, թե ինչ էր այս օրը Քրիստոսի Հարությունը:

Աստված հանգստացավ աշխատանքից, որպեսզի նոր արարածներ չստեղծի ավելի կատարյալ, քան ստեղծվածները, քանզի ավելին կարիք չկար, քանի որ ամեն արարած՝ վերևում և ներքևում, ստեղծված էր: Բայց Աստված Ինքը չէր հանգստանում, և չի հանգստանում և չի հանգստանալու, աջակցելով և ղեկավարելով բոլոր արարածներին, այդ իսկ պատճառով Քրիստոս Ավետարանում ասաց. Հայրս մինչ այժմ աշխատում է, իսկ ես աշխատում եմ(Հովհաննես 5։17)։ Աստված գործում է՝ ուղղորդելով երկնային հոսանքները, կազմակերպելով ժամանակների բարերար փոփոխություններ, հաստատելով ոչնչի վրա չհիմնված երկիրը, անշարժ և նրանից գետեր ու քաղցրահամ ջրերի աղբյուրներ՝ ամեն կենդանի արարածի ջրելու համար։ Աստված գործում է ի օգուտ բոլոր ոչ միայն բանավոր, այլև համր կենդանիների՝ ապահովելով, պահպանելով, կերակրելով և բազմացնելով նրանց: Աստված գործում է՝ պահպանելով յուրաքանչյուր մարդու կյանքն ու գոյությունը՝ հավատարիմ և անհավատարիմ, արդար և մեղավոր: Նրա մասին, -ինչպես Առաքյալն է ասում. մենք ապրում ենք, շարժվում ենք և կանք(Գործք Առաքելոց 17, 28): Եվ եթե Տեր Աստված Իր ամենազոր ձեռքը հետ քաշեր իր ողջ ստեղծագործությունից և մեզանից, ապա մենք անմիջապես կկործանվեինք, և բոլոր արարածները կկործանվեին: Այնուամենայնիվ, Տերն անում է դա, առանց իրեն անհանգստացնելու, ինչպես ասում է աստվածաբաններից մեկը (Օգոստինոսը).

Շաբաթ օրը, կամ Աստծո աշխատանքից հանգստանալու օրը, նախանշում էր գալիք շաբաթ օրը, երբ մեր Տեր Քրիստոսը հանգչեց գերեզմանում մեզ համար Իր ազատ չարչարանքների և Խաչի վրա մեր փրկության կատարումից հետո:

Ադամն ու նրա կինը երկուսն էլ մերկ էին դրախտում և չէին ամաչում (ինչպես փոքր երեխաներն այսօր չեն ամաչում), որովհետև նրանք դեռ չէին զգում իրենց մարմնական ցանկությունը, որը ամոթի սկիզբն է, և որի մասին նրանք այն ժամանակ ոչինչ չգիտեին, և սա նրանց անկիրքն է, և անմեղությունը նրանց համար գեղեցիկ խալաթի պես էին: Իսկ ի՞նչ հագուստ կարող է լինել ավելի գեղեցիկ նրանց համար, քան իրենց մաքուր, կույս, անարատ մարմինը, որը հրճվում է երկնային երանությամբ, սնվում է երկնային կերակուրով և ստվերվում Աստծո շնորհով:

Սատանան նախանձում էր դրախտում նրանց երանելի մնալուն և օձի կերպարանքով խաբում նրանց, որ նրանք ուտեն արգելված ծառի պտուղը. Եվ Եվան նախ ճաշակեց այն, իսկ հետո՝ Ադամը, և երկուսն էլ ծանր մեղք գործեցին՝ խախտելով Աստծո պատվիրանը: Անմիջապես, բարկացնելով իրենց Արարիչ Աստծուն, նրանք կորցրին Աստծո շնորհը, ճանաչեցին իրենց մերկությունը և հասկացան թշնամու խաբեությունը, քանի որ [սատանան] ասաց նրանց. Աստուծոյ պէս պիտի ըլլաս(Ծննդ. 3:5) և ստել, լինելով ստի հայր(հմմտ. Հովհաննես 8.44): Նրանք ոչ միայն չստացան աստվածություն, այլև ոչնչացրին այն, ինչ ունեին, քանի որ երկուսն էլ կորցրեցին Աստծո անասելի պարգևները: Մի՞թե միայն սատանան ճշմարիտ է ասում, երբ ասում էր. Դուք կլինեք բարու և չարի առաջնորդը(Ծննդոց 3։5)։ Իսկապես, միայն այն ժամանակ մեր նախնիները հասկացան, թե որքան լավ է Դրախտը և այնտեղ մնալը, երբ անարժան դարձան դրան և վտարվեցին նրանից։ Իրոք, բարին այնքան էլ հայտնի չէ, որ լավ է, երբ մարդն այն ունի իր մոտ, այլ այն ժամանակ, երբ այն ոչնչացնում է։ Երկուսն էլ գիտեին չարությունը, որը նախկինում չէին իմացել։ Որովհետև նրանք գիտեին մերկությունը, քաղցը, ձմեռը, շոգը, աշխատանքը, հիվանդությունը, կրքերը, թուլությունը, մահը և դժոխքը. Նրանք սովորեցին այս ամենը, երբ խախտեցին Աստծո պատվիրանը:

Երբ նրանց աչքերը բացվեցին՝ տեսնելու և իմանալու իրենց մերկությունը, նրանք անմիջապես սկսեցին ամաչել միմյանցից։ Նույն ժամին, երբ նրանք կերան արգելված պտուղը, նրանց մեջ մարմնական կիրքն անմիջապես ծնվեց այս կերակուրից. Երկուսն էլ իրենց անդամների մեջ կրքոտ մոլություն զգացին, և ամոթն ու վախը պատեցին նրանց, և սկսեցին թզենու տերևներով ծածկել իրենց մարմնի ամոթը։ Լսելով, որ Տեր Աստված քայլում է դրախտում կեսօրին, նրանք թաքնվեցին Նրանից ծառի տակ, որովհետև այլևս չէին համարձակվում ներկայանալ իրենց Արարչի երեսին, որի պատվիրանները չէին պահում, և թաքնվեցին Նրա երեսից՝ երկուսն էլ խորտակվելով։ ամոթ և մեծ ակնածանք:

Աստված, կանչելով նրանց Իր ձայնով և ներկայացնելով նրանց Իր երեսի առաջ, նրանց մեղքի մեջ փորձելուց հետո, Իր արդար դատաստանն ասաց նրանց վրա, որպեսզի նրանք վտարվեն դրախտից և սնվեն իրենց ձեռքերի աշխատանքից և ճակատի քրտինքով. Եվային, որպեսզի նա հիվանդ երեխաներ ծնի. Ադամին, որպեսզի նա մշակի փշ ու տատասկ բերող հողը, և երկուսի համար, որպեսզի այս կյանքում շատ տառապանքներից հետո նրանք մեռնեն և իրենց մարմինները հող դարձնեն, և իրենց հոգիներով իջնեն բանտերը: դժոխք.

Միայն Աստված նրանց մեծապես մխիթարեց նրանով, որ նա միևնույն ժամանակ հայտնեց նրանց մարդկային ցեղի գալիք Փրկագնման մասին՝ որոշակի ժամանակ անց Քրիստոսի մարմնավորման միջոցով: Որովհետև Տերը, խոսելով օձի հետ կնոջ մասին, որ նրա Սերունդը կջնջի իր գլուխը, կանխագուշակեց Ադամին և Եվային, որ նրանց սերնդից կծնվի Ամենամաքուր Կույսը՝ նրանց պատիժը կրողը, իսկ Կույսից՝ Քրիստոսը։ , ով Իր արյամբ կփրկագնի նրանց և ողջ մարդկային ցեղին ստրկությունից, Նա թշնամուն դուրս կբերի դժոխքի կապանքներից և դարձյալ կարժանացնի Դրախտին ու Երկնային Գյուղերին, մինչդեռ նա կոտնահարի սատանայի գլուխը և ամբողջությամբ կջնջի։ նրան։

Եվ Աստված Ադամին ու Եվային վտարեց դրախտից և հաստատեց դրախտի հակառակ կողմում, որպեսզի նա կարողանա մշակել այն երկիրը, որտեղից իրեն վերացրել էին։ Նա նշանակեց Քերովբեներին զենքերով հսկելու դրախտը, որպեսզի ոչ մի մարդ, գազան կամ սատանա չմտնի այնտեղ:

Մենք սկսում ենք հաշվել աշխարհի գոյության տարիները Ադամի դրախտից վտարվելու պահից, թե որքան է տևել այն ժամանակը, որի ընթացքում Ադամը վայելել է դրախտի օրհնությունները, մեզ բոլորովին անհայտ է: Ժամանակը, երբ նա սկսեց տառապել իր աքսորից հետո, մեզ հայտնի դարձավ, և այստեղից սկսվեցին տարիները, երբ մարդկային ցեղը տեսավ չարը: Իսկապես, Ադամը լավն ու չարը գիտեր այն ժամանակ, երբ նա զրկված էր բարությունից և ընկավ անսպասելի աղետների մեջ, որոնք նախկինում երբեք չէր ապրել: Որովհետև սկզբում լինելով դրախտում, նա նման էր որդու իր հոր տանը, առանց տրտմության և աշխատանքի, կշտանալով պատրաստի և հարուստ ճաշով. դրախտից դուրս, ասես հայրենիքից վտարված, արցունքներով ու հառաչանքներով սկսեց ճակատի քրտինքով հաց ուտել։ Նրա օգնական Եվան՝ բոլոր ապրողների մայրը, նույնպես սկսեց հիվանդ երեխաներ ծնել։

Ամենայն հավանականությամբ, դրախտից վտարվելուց հետո մեր առաջին ծնողները, եթե ոչ անմիջապես, ապա ոչ երկար ժամանակ, մարմնավոր կերպով ճանաչեցին միմյանց և սկսեցին երեխաներ ծնել. դա մասամբ այն պատճառով է, որ երկուսն էլ ստեղծվել են կատարյալ վիճակում տարիքը, կարող են ամուսնանալ, և մասամբ այն պատճառով, որ նրանց բնական ցանկությունն ու մարմնական հարաբերությունների ցանկությունը ուժեղացավ այն բանից հետո, երբ Աստծո նախկին շնորհը խլվեց նրանցից պատվիրանը խախտելու համար: Բացի այդ, տեսնելով միայն իրենց այս աշխարհում և իմանալով, սակայն, որ նրանց ստեղծել և նախատեսել է Աստված, որպեսզի ծնեն և բազմացնեն մարդկային ցեղը, նրանք ցանկացան հնարավորինս շուտ տեսնել իրենց նման պտուղները և մարդկության բազմացումը։ , և, հետևաբար, նրանք շուտով ճանաչեցին իրենց մարմնավոր և սկսեցին ծնել:

Երբ Ադամը վտարվեց դրախտից, սկզբում նա դրախտից հեռու չէր. անընդհատ նրան նայելով իր օգնականի հետ, նա անդադար լաց էր լինում՝ ծանր հառաչելով իր սրտի խորքից երկնքի անասելի օրհնությունների հիշատակին, որը նա կորցրեց և ընկավ այդքան մեծ տառապանքների մեջ՝ հանուն արգելված մրգի փոքրիկ համի։ .

Թեև մեր առաջին ծնողները՝ Ադամն ու Եվան, մեղանչեցին Տեր Աստծո առաջ և կորցրին իրենց նախկին շնորհը, նրանք չկորցրին հավատն առ Աստված. հայտնություն.

Աստված գոհ էր նրանց ապաշխարությունից, անդադար արցունքներից ու ծոմից, որով նրանք խոնարհեցնում էին իրենց հոգիները դրախտում իրենց գործած անզսպության համար: Եվ Տերը ողորմածորեն նայեց նրանց, լսելով նրանց աղոթքները, սրտից փշրված, և Իրենից ներում պատրաստեց նրանց համար՝ ազատելով նրանց մեղավոր մեղքից, ինչը պարզ երևում է Իմաստության Գրքի խոսքերից. Սիյա(Աստծո իմաստությունը) պահպանեց աշխարհի սկզբնական հորը՝ ստեղծածին, և ազատեց նրան իր մեղքից և ամեն տեսակ ուժ տվեց նրան պահպանելու(Իմաստ. 10, 1-2)։

Մեր նախնիները՝ Ադամն ու Եվան, չհուսահատվելով Աստծո ողորմությունից, այլ վստահելով մարդկության հանդեպ Նրա կարեկցությանը, իրենց ապաշխարության մեջ սկսեցին Աստծուն ծառայելու ուղիներ հորինել. նրանք սկսեցին խոնարհվել դեպի արևելք, որտեղ դրախտն էր տնկվել, և աղոթել իրենց Արարչին, ինչպես նաև զոհեր մատուցել Աստծուն. կա՛մ ոչխարների հոտերից, որն ըստ Աստծո Որդու զոհաբերության նախատիպն էր։ Աստուծոյ, որ պիտի մորթուէր գառան պէս՝ մարդկային ցեղի ազատագրման համար. կամ բերեցին դաշտի բերքից, որը Հաղորդության նախապատկերն էր նոր շնորհով, երբ Աստծո Որդին հացի քողի տակ որպես բարեբախտ զոհ մատուցվեց Իր Հոր Աստծուն՝ մարդկային մեղքերի թողության համար:

Դա անելով իրենք՝ նրանք սովորեցրին իրենց երեխաներին պատվել Աստծուն և զոհեր մատուցել Նրան և արցունքներով պատմեցին նրանց երկնքի օրհնությունների մասին՝ արթնացնելով նրանց հասնելու Աստծո խոստացած փրկությանը և հրահանգելով ապրել Աստծուն հաճելի կյանքով:

Աշխարհի ստեղծումից վեց հարյուր տարի անց, երբ նախահայր Ադամը հաճեցրեց Աստծուն ճշմարիտ և խորը ապաշխարությամբ, նա Աստծո կամքով ստացավ (ըստ Ջորջ Կեդրինի վկայության) հրեշտակապետ Ուրիելից՝ զղջացող մարդկանց իշխանից և պահապանից։ բարեխոս նրանց համար Աստծո առջև, հայտնի հայտնություն Աստծո մարմնավորման մասին Ամենամաքուր, Ամուսնացած և Հավերժ Կույս Կույսից: Եթե ​​մարմնավորումը հայտնվեց, ապա նրան բացահայտվեցին մեր փրկության այլ խորհուրդներ, այսինքն՝ Քրիստոսի ազատ տառապանքի և մահվան, դժոխք իջնելու և այնտեղից արդարների ազատագրման, Նրա եռօրյա մնալու մասին։ գերեզմանի և ապստամբության, և Աստծո շատ այլ առեղծվածների, ինչպես նաև շատ բաների մասին, որոնք պետք է տեղի ունենային ավելի ուշ, ինչպիսիք են Սեթ ցեղի Աստծո որդիների ապականությունը, ջրհեղեղը, ապագա Դատաստանը և ընդհանուր հարությունը: բոլորը. Եվ Ադամը լցվեց մարգարեական մեծ պարգևով, և նա սկսեց գուշակել ապագան՝ առաջնորդելով մեղավորներին ապաշխարության ճանապարհով և մխիթարելով արդարներին փրկության հույսով։ 4
Ամուսնացնել: Գեորգի Կեդրին.Սինոփսիս. 17, 18 – 18, 7 (Կեդրինի տարեգրության հղումներում առաջին նիշը ցույց է տալիս քննադատական ​​հրատարակության էջի համարը, երկրորդը` տողի համարը: Հղումները տրվում են ըստ հրատարակության. Գեորգիուս Սեդրենուս /Էդ. Էմանուել Բեկկերուս. T. 1. Bonnae, 1838): Ջորջ Կեդրինի այս կարծիքը կասկածներ է հարուցում Եկեղեցու աստվածաբանական և պատարագային Ավանդության տեսակետից։ Եկեղեցու պատարագային պոեզիան ընդգծում է այն փաստը, որ Մարմնացումը «դարերից թաքնված» և «հրեշտակին անհայտ» խորհուրդ է (Theotokion «Տեր Աստված» 4-րդ տոնով): Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասաց, որ հրեշտակները Քրիստոսի աստվածամարդկությունը լիովին գիտակցեցին միայն Համբարձման ժամանակ: Այն հայտարարությունը, որ Աստվածային փրկագնման բոլոր գաղտնիքները բացահայտվել են Ադամին, հակասում է մարդկությանը Աստվածային հայտնության աստիճանական հաղորդման գաղափարին: Փրկության խորհուրդը կարող էր ամբողջությամբ բացահայտել միայն Քրիստոսը: – Էդ.

Սուրբ նախահայր Ադամը, ով առաջին օրինակը դրել է ինչպես աշնանը, այնպես էլ ապաշխարության եւ արցունքաբեր սթափության հետ, ովքեր Աստծուն ուրախացնում են բազմաթիվ գործերով եւ աշխատողներին, Աստծո հայտնագործությամբ հասել են նրա մոտենալուն: Կանչելով իր օգնական Եվային, իր որդիներին ու դուստրերին, ինչպես նաև կանչելով իր թոռներին ու ծոռներին, նա հրահանգեց նրանց ապրել առաքինի, կատարելով Տիրոջ կամքը և ամեն կերպ փորձելով հաճեցնել Նրան: Որպես երկրի վրա առաջին մարգարե, նա հայտարարեց նրանց ապագայի մասին: Այնուհետև բոլորին խաղաղություն և օրհնություն ուսուցանելով՝ նա մահացավ այն մահով, որին Աստծու կողմից դատապարտվեց պատվիրանը խախտելու համար: Նրա մահը ուրբաթ օրը ապավինել է նրան (ըստ Սուրբ Իռենցեուսի ցուցմունքների, որի վրա նախկինում տվել էր Աստծո պատվիրանը Դրախտում, իսկ օրվա նույն վեցերորդ ժամին, որում նա ուտում էր իրեն տրված պատվիրված սնունդը Էվինների ձեռքերը. Ադամը, թողնելով բազմաթիվ որդիների և դուստրերի, իր կյանքի բոլոր օրերին բարություն արեց ողջ մարդկային ցեղի համար:

Քանի երեխա է ծնել Ադամը, այս մասին պատմաբաններն այլ կերպ են ասում։ Գեորգի Կեդրինը գրում է, որ Ադամը թողել է 33 որդի և 27 դուստր. Նույնը պնդում է նաև Կյուրոս Դորոթևսը Մոնեմվասիայից։ Սուրբ նահատակության Մեթոդը, անվադողերի եպիսկոպոս, Չալցիում գտնվող Դիոկլետյան օրոք (ոչ թե Քաղկեդոնում, բայց Չալկիսում, քանի որ մեկը Չալկոն քաղաքն է, եւ մյուսը, Չալկոն քաղաքում, իսկ մյուսը, Չալկիս քաղաքում) Քաղաք, որը կրել է Քրիստոսի համար, հռոմեանում նահատակագիտություն («Նահատակամ» բառը), սեպտեմբերի 18-ի 18-րդ օրվա սահմաններում, հարգվածը (մեր սրբերներում չի գտնվել), ասում է, որ Ադամն ուներ հարյուր որդի եւ նույն թիվը դուստրերից՝ տղաների հետ ծնված, քանզի երկվորյակներ են ծնվել՝ արու և էգ 5
Գեորգի Կեդրին.Սինոփսիս. 18, 9-10։ – Էդ.

Ամբողջ մարդկային ցեղը սգաց Ադամին, և նրանք թաղեցին նրան (ըստ Եգիպտոսի վկայության) Հեբրոնի մարմարե գերեզմանում, որտեղ Դամասկոսի դաշտն է, և հետագայում այնտեղ աճեց Մամրե կաղնին: Այնտեղ կար նաև այդ կրկնակի քարանձավը, որը Աբրահամը հետագայում ձեռք բերեց Սառայի և իր թաղման համար՝ գնելով այն Եփրոնից քետացիների որդիների օրոք։ Այսպիսով, երկրից ստեղծված Ադամը, Տիրոջ խոսքի համաձայն, նորից երկիր վերադարձավ.

Ուրիշները գրեցին, որ Ադամը թաղվել է այնտեղ, որտեղ Գողգոթա է, Երուսաղեմի մոտ. բայց տեղին է իմանալ, որ Ադամի գլուխը բերվել է այնտեղ ջրհեղեղից հետո: Հավանական պատմություն կա Հակոբոս Եփեսացու մասին, որը սուրբ Եփրեմի ուսուցիչն էր։ Նա ասում է, որ Նոյը, ջրհեղեղից առաջ նավ մտնելով, գերեզմանից վերցրեց Ադամի ազնիվ մասունքները և իր հետ տարավ նավ՝ հուսալով, որ իր աղոթքներով կփրկվի ջրհեղեղի ժամանակ։ Ջրհեղեղից հետո նա մասունքները բաժանեց իր երեք որդիների միջև. ավագ որդուն՝ Սեմին, նա տվեց ամենապատվավոր մասը՝ Ադամի ճակատը, և ցույց տվեց, որ նա ապրելու է երկրի այն մասում, որտեղ հետագայում կստեղծվի Երուսաղեմը: Սրանով, Աստծո տեսիլքի համաձայն և Աստծուց տրված մարգարեական պարգևի համաձայն, նա թաղեց Ադամի ճակատին մի բարձր տեղում, ոչ հեռու այն վայրից, որտեղ պետք է ծագեր Երուսաղեմը: Նրա ճակատին մի մեծ գերեզման թափելով՝ նա այն անվանեց «ճակատի տեղը» Ադամի ճակատից՝ թաղված այնտեղ, որտեղ հետագայում Իր կամքով խաչվեց մեր Տեր Քրիստոսը:

Ադամի նախահայրի մահից հետո նախահայր Եվան դեռ ողջ է մնացել. Ադամից տասը տարի անց ապրելով, նա մահացավ 940 թվականին աշխարհի սկզբից և թաղվեց իր ամուսնու կողքին, որի կողոսկրից նա ստեղծվել էր։

Մեր ընթերցողների համար՝ սուրբ հայրերի կյանքը՝ տարբեր աղբյուրներից մանրամասն նկարագրություններով։

Ովքե՞ր են ուղղափառության սրբերը: Սրանք սովորական մարդիկ են, ովքեր իրենց կյանքի նպատակն են ընտրել Քրիստոսին և Նրա Եկեղեցուն ծառայելու ճանապարհը: Այս ճանապարհը տարբեր էր բոլորի համար. մենք ունենք հավատքի նահատակներ, և մեծ քարոզիչներ, և սուրբեր և շատ ուրիշներ:

Սուրբը սովորական մարդուց տարբերվում է մեկ կարևոր հատկությամբ՝ Աստծո Կամքին համաձայն ապրելու և Նրան ամենուր հետևելու վճռականությամբ:

Ուղղափառ եկեղեցին պատվում և փառաբանում է այդպիսի մարդկանց, քանի որ նրանց մահից հետո պատիվ է տրվել կանգնել հենց Աստծո կողքին: Յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյայի համար շատ օգտակար կլինի իմանալ և ուսումնասիրել, թե ինչպես են այդ մարդիկ ապրել և կարողացել հասնել սրբության պսակին: Մեր կայքի այս բաժնում դուք կգտնեք բարեպաշտ շատ ասկետների կյանքի և հրաշքների նկարագրությունները, որոնք հայտնի են ողջ քրիստոնեական աշխարհում և հարգված միայն որոշ քրիստոնյաների կողմից:

• Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Կիրիլ
• Սուրբ Արժանապատիվ Ամբրոսիոս Օպտինացին
• Սուրբ Մեծ նահատակ Բարբարա
• Սուրբ Հայր Բասիլ Մեծը, Կապադովկիայի Կեսարիայի արքեպիսկոպոս
• Վլադիմիրի Սուրբ Հավասար Առաքյալների Մեծ Դքսը
• Սուրբ Մեծ նահատակ Գեորգի Հաղթական
• Սուրբ թագավոր եւ մարգարե Դավիթ
• Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի
• Սուրբ Եղիա մարգարե
• Սուրբ Մեծ նահատակ Հովհաննես մարտիկ
• Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան Կոստանդնուպոլսի
• Սուրբ Մեծ նահատակ Հովհաննես Նոր, Սոչավա
• Տէր Յովհաննէսի Առաջնորդն ու Մկրտիչը
• Սուրբ Մեծ նահատակ Իրինա Մակեդոնացին
• Սուրբ առաքյալ Հուդա Հակոբ
• Կիզիկոսի ինը նահատակներ
• Սուրբ Ղուկաս, Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոս
• Սուրբ Արժանապատիվ Մարիամ Եգիպտոսի
• Մոսկվայի Մատրոնա (հրաշքներ)
• Մոսկվայի Մատրոնա (կյանք)
• Սուրբ Միտրոֆան Վորոնեժի, Հրաշագործ
• Սուրբ Նիկոլաս, Լիկիայի Միրայի արքեպիսկոպոս
• Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ (հրաշքներ այսօր)
• Ինչով և ո՞ւմ հետ է օգնում Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործը.
• Սուրբ Պաիսիուս Սվյատոգորեց
• Մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոն
• Նահատակ Պարասկեվան՝ Պյատնիցա անունով
• Մուրոմի սուրբ Պետրոս և Ֆևրոնիա
• Սուրբ Հրաշագործ Սերաֆիմ Սարովի
• Արժանապատիվ Սերգիոս Ռադոնեժի
• Արժանապատիվ երեց Սիլուան Աթոսեցի
• Սուրբ Սիմեոն Վերխոտուրյան
• Սուրբ Սպիրիդոն Տրիմիֆունտսկու
• Սուրբ Տիխոն Վորոնեժ, Զադոնսկ
• Սուրբ Տիխոն, Մոսկվայի պատրիարք
• Սուրբ նահատակ Տրիփոն

Մեր Սուրբ Հոր Թեոֆան Խոստովանողի կյանքը

Վանական Թեոֆանը ծնվել է Կոստանդնուպոլսում՝ ազնվական ծնողներից՝ Իսահակից և Թեոդոտիայից: Իսահակը ազգակցական կապ ուներ Լև Իսաուրաց թագավորի և նրա որդու՝ Կոպրոնիմոսի հետ, ինչի պատճառով էլ նրան կոչել էին Իսաուրյան, քանի որ նա նույն թագավորական ընտանիքից էր և եկել էր Իսաուրիայի երկրից։ Նա պատվավոր պաշտոններ է զբաղեցրել թագավորական արքունիքում, հրամանատար է եղել Կոպրոնիմոսի օրոք։

Այդ ժամանակ առաջացավ սրբապատկերների հերետիկոսությունը, և սկսվեցին ուժեղ հալածանքները բարեպաշտ մարդկանց դեմ:

Բարեպաշտ Իսահակը և նրա կինը՝ Թեոդոտիան, խստորեն հետևում էին ուղղափառ ուսմունքին և պատիվ ունեին դառնալու այդպիսի որդու ծնողներ, որը շուտով պետք է փայլեր Քրիստոսի Եկեղեցու արշալույսի պես: Նրան անվանեցին Թեոֆանես, որը նշանակում է Աստծո կողմից հայտնված: Նրան այդպես են անվանել հիմնականում այն ​​պատճառով, որ նա ծնվել է Աստվածահայտնության տոնին, որը հունարեն կոչվում էր Աստվածահայտնություն; բայց հիմնականում նա այդպես է կոչվել Աստծո տեսիլքի համաձայն՝ տեղեկացնելու նրան, որ, ինչպես երբեմնի Երեմիա մարգարեն, Տերն ընտրեց նրան իր մոր արգանդից և սրբացրեց նրան որպես Իր Եկեղեցու մեծ ճրագը (Երեմ. 1:5): Ինչպես վկայում է հաշվապահ Անաստասիուսը, նրան երբեմն կոչում էին հոր անունով՝ Իսահակ, բայց դա նախքան վանական կոչումը, որին նա ջերմեռանդորեն ձգտում էր հենց երիտասարդությունից, ինչպես դա նկարագրվելու է իր կյանքում:

Երանելի և աստվածաշունչ Թեոփանեսի ծնունդից հետո նրա հայրը՝ Իսահակը, ապրելով ևս երեք տարի, անցավ անվերջ կյանքի։ Մահանալով՝ նա կտակ է գրում, որում իր երեք տարեկան որդուն և մորը հանձնում է հենց ինքը՝ Կոնստանտին Կոպրոնիմուս ցարի խնամքին և պաշտպանությանը՝ որպես իր ազգական։

Երիտասարդությունը, ուսումնասիրելով Աստվածաշունչը և կատարելագործվելով առաքինի կյանքում, տարիների ընթացքում սկսեց առանձնանալ իր արտասովոր խելքով: Երբ Թեոֆանեսը տասներկու տարեկան էր, սենատորներից մեկը ցանկացավ նշանել իր տասնամյա դստերը, քանի որ երիտասարդ Թեոֆանեսը գեղեցիկ էր, շատ խելացի, հարուստ և թագավորի ազգականը։ Թեոդոտիան՝ Ֆեոֆանի մայրը, նույնպես պատրաստակամորեն համաձայնեց այս նշանադրությանը։ Բայց քանի որ այս ամենը չէր կարող տեղի ունենալ առանց թագավորական կամքի, սենատորն այդ մասին լրջորեն խնդրեց հենց թագավորին՝ ձգտելով կապվել նրա հետ՝ իր դստեր ամուսնության միջոցով թագավորական եղբորորդու հետ։ Երբ թագավորը համաձայնեց դրան, երեխաների նշանադրությունը տեղի ունեցավ, նախքան ամուսնության համար թույլատրված տարիքը, բայց ամուսնությունն ինքնին հետաձգվեց մինչև նշանվածի տարիքը:

Այդ ժամանակ մահացավ Կոպրոնիմոս թագավորը. Նրանից հետո գահ բարձրացավ նրա որդին՝ Լևոն IV-ը, ով իր մոր անունով Խազար մականունն էր տվել, քանի որ նա Ղազար խանի դուստրն էր և կռապաշտության մեջ կոչվում էր Խազար, իսկ սուրբ մկրտությամբ՝ Իրինա։

Մի քանի տարի անց մահացավ նաև Թեոդոտիան՝ Ֆեոֆանի մայրը։ Նա մահացել է որդու ամուսնությունից առաջ՝ թողնելով նրան անթիվ հարստություն։

Այդ ժամանակ Թեոփանի տանը ապրում էր մի աստվածավախ և մաքրաբարո ստրուկ. Թեոֆանը շատ էր սիրում նրան իր առաքինի կյանքի համար և այս ստրուկին համարում էր իր լավագույն խորհրդատուն։ Ոգեշնչվելով նրա հետ հաճախակի հոգեփրկիչ զրույցներից և ավելի հաճախ խրատվելով բոլոր գործուն Սուրբ Հոգուց՝ Թեոփանը սիրահարվեց մաքրաբարոյությանը, մտածելով միայն մեկ բանի մասին՝ ինչպես անապական պահել իր կուսական մաքրությունը և եռանդորեն ցանկանալով վանական կոչումը։ և կյանքը, նա սկսեց իր ողջ հարստությունը բաժանել աղքատներին և թշվառներին:

Իմանալով այս մասին՝ Ֆեոֆանի աները, հակառակ փեսայի ցանկությանը, փորձում էր հնարավորինս արագ ավարտին հասցնել ամուսնությունը, մանավանդ որ հարսն ու փեսան արդեն հասունացել էին։

Երբ եկավ ամուսնության համար նշանակված օրը, և, սովորության համաձայն, հարսանեկան խնջույքն արդեն ընթանում էր, Աստվածահայտնության պատանին Թեոփանն իր միտքը բարձրացնելով առ Աստված, իր սրտի գաղտնիքում աղոթեց, որ Տերն Իր շնորհով պահպանի. նրան մաքուր կուսության մեջ:

Եվ ահա, երբ երիտասարդ Թեոֆանը և նրա հարսնացուն արդեն հարսնացուի սենյակում էին, նա նստեց անկողնու վրա և սրտանց հառաչելով, հայտնաբերեց իր մեջ թաքնված միտքը, և այսպես, նա ասաց իր հարսին.

Ով սիրելիներ, չգիտե՞ս, որ մեր այս կյանքի ժամանակը կարճ է, բայց մեր մահը անհայտ է, և անողորմ դատաստան է սպասվում նրանց, ովքեր իրենց կյանքը հաճույքների և հարստության մեջ անցկացնելով, հաճախ զայրացնում են Տիրոջը: Ամուսնությունը, թեև հաստատված է հենց Աստծո կողմից, բայց ամուսնական կյանքի ընթացքում անհրաժեշտ աշխարհիկ հոգսերը օտարում են մարդու միտքը Տիրոջից, ունայն են դարձնում մարդկանց բարեպաշտ մտքերը և թույլ չեն տալիս նրանց հոգու պայծառ աչքերով նայել ապագա կյանքին: Մենք գիտենք, որ Ղազարոսին ժամանակավոր տառապանքների համար հրեշտակները տարան Աբրահամի գիրկը, և հարուստը, ով իր կյանքը առատորեն անցկացրել էր, գցվեց դժոխք և չկարողացավ նույնիսկ մի կաթիլ ջուր ստանալ, որ սառչի իր լեզուն։ (Ղուկաս 16։24)։ Մենք լսում ենք նաև երկնքում պատրաստված Ավետարանի երանությունները (Մատթեոս 5): Ո՞ւմ են խոստացել. Ոչ թե հարուստները, ովքեր ապրում են այս աշխարհի ուրախության մեջ և բոլոր բարգավաճման մեջ, այլ աղքատները, ովքեր լաց են լինում, քաղցած են, ծարավ են և համբերում են հալածանքների ու նախատինքի հանուն Քրիստոսի. Ես հակիրճ կասեմ. նեղ ու նեղ ճանապարհը տանում է դեպի հավիտենական կյանք, իսկ լայն դարպասն ու լայն ճանապարհը տանում են դեպի Գեհեն (Մատթեոս 7:13-14); Գիտենք նաև, որ ով այս դարում շքեղ ապրում է, ապարդյուն հաճույքների մեջ, հաջորդ դարում կդիմանա վշտի և վշտի, և այլ կերպ չի կարող լինել։ Ուրեմն, իմ սիրելի հարս, եթե կամենում ես, զերծ մնանք մարմնական ամուսնական միությունից և միաձայն մնանք մաքուր կուսության մեջ. Հիմա մի քիչ միասին կապրենք, իբր մարմնական ամուսնության մեջ, հանուն քո դաժան հոր, բայց ամուսնության քողի տակ կմնանք եղբոր ու քրոջ նման. իսկ հետո, երբ Տերը մեզ հարմար ժամանակ ուղարկի, մենք կգնանք վանք. ես կգնամ տղամարդկանց վանք, իսկ դուք՝ կանանց վանք։ Ուրեմն եկեք մեր ողջ կյանքում նվիրվենք Տիրոջը, որպեսզի հաջորդ դարում արժանի լինենք Նրա սրբերի մի մասին:

Սուրբ հարս Թեոփանը, ինչպես բարի հողը, ընդունելով այս բարի սերմը, իր հոգում ուրախությամբ պատասխանեց օրհնված Թեոփանին.

Ես գիտեմ, իմ սիրելի տե՛ր, մեր Փրկչի խոսքերը, որն ասում է Ավետարանում. խաչեք և հետևեք Ինձ, նա ինձ արժանի չէ» (Ղուկաս 14.26; Մատթ. 10.38): Ուրեմն, եկեք մեզ արժանի հետևորդներ դարձնենք մեր Տիրոջը և, եթե ուզում եք, թողնենք ամեն ունայնություն։ Եթե ​​համաձայն եք, ես համաձայն եմ; եթե դա ձեզ դուր է գալիս, ինձ նույնպես հաճելի է. իսկ եթե ուզում ես կույս մնալ, ուրեմն ես էլ եմ սա ուզում։ Եվ անարատ ներկայանանք Երկնային Փեսային՝ մաքուր պահելով ոչ միայն մեր հոգիները, այլեւ մարմինները։ Ի՞նչ օգուտ կունենանք մեզ համար, եթե այս կարճ կյանքն ապրելով ունայնության մեջ՝ զրկվենք հավերժական օրհնություններից: Եվ եթե մենք երեխաներ ունենանք, մենք կլցվենք ավելի մեծ տխրությամբ՝ գիշեր-ցերեկ անհանգստանալով նրանց ուտելիքի ու ճակատագրի համար՝ միաժամանակ ընկնելով այս աշխարհի բազմազան որոգայթների մեջ: Երբ կգա մեզ անհայտ մահը, ուր կգնանք հետո՝ դրախտ, թե գեհեն, մենք դեռ չգիտենք: Ուրեմն, ապրենք մաքրության մեջ՝ թաքուն պահպանելով մեր կուսությունը, մինչև Տերը մեզ վանական աստիճան շնորհի։

Օրհնյալ երիտասարդը, լսելով իր մաքուր հարսի այս խոսքերը, զարմացավ նրա խոհեմության վրա և, գետնին ընկնելով, գոհություն հայտնեց Աստծուն, որն Իր Սուրբ Հոգով աղջկան առաջնորդեց նման որոշման, որը լիովին համապատասխանում էր իր մտադրությանը. . Եվ նրանք այդ ամբողջ գիշերն անցկացրել են աղոթքի մեջ՝ ի վերևից օգնություն խնդրելով, որպեսզի իրենց սկսած կյանքի ճանապարհը կատարվի կատարելության։

Երբ առավոտ եկավ, նրանք կարճ ժամանակով քնեցին և երկուսն էլ տեսան նույն երազը. տեսիլքում նրանց երևաց մի երիտասարդ, պայծառ դեմքով. ժպտալով՝ նա սիրալիր ասաց նրանց.

Տերն ընդունեց քո մտադրությունը և ուղարկեց ինձ օրհնելու քեզ այն կյանքի համար, որին դու համաձայնեցիր, որպեսզի Նրան երևաս սուրբ և անարատ:

Այս ասելով՝ նա խաչի նշանով նշանավորեց դրանք ամբողջ մարմնի վրա և դարձավ անտեսանելի։ Քնից վեր կենալով՝ նրանք միմյանց պատմեցին մի երազ, որը նույն կերպ էին տեսել։ Այդ ժամանակ նրանք զգացին Հրեշտակի ներկայությունից բխող աննկարագրելի բուրմունք և զարմացան։ Եվ հետո, գետնին ընկնելով Տիրոջ առաջ, նրանք ջերմեռանդ փառաբանեցին Նրան։ Նույն երկնային բուրմունքը, երկար ժամանակ, շատերն էին հոտոտում ոչ միայն իրենց պալատում, այլև ամբողջ տանը: Եվ այս սուրբ զույգն ապրում էր մարմնով հրեշտակների պես, Աստծո առաջ այրվում էր աստվածային սիրո բոցով, ինչպես երկու քահանաներ կամ երկու ձիթենիներ, որոնք արձակում էին առատաձեռնության յուղը, որովհետև ամեն օր նրանք անհամար ողորմություն էին տալիս՝ առատաձեռնորեն բաշխելով իրենց ողջ ունեցվածքը: աղքատ.

Որոշ ժամանակ անց Ֆեոֆանի սկեսրայրը, իմանալով իր փեսայի և դստեր մասին, որ նրանք ապրում են կուսության մեջ և իրենց ողջ հարստությունը տալիս են աղքատներին, շատ տխուր է։ Գնալով թագավորի մոտ՝ նա հայտնեց նրան այս մասին և բողոքեց իր փեսային.

Վա՜յ ինձ, դժբախտ. - ճչաց նա, - ավա՜ղ իմ անիծյալ ծերությունը իմ անպարկեշտ փեսայի պատճառով։ Նա անիմաստ վատնում է իր հարստությունը և իզուր կործանում է մանկահասակ աղջկաս՝ չապրելով նրա հետ որպես կողակից, և հույս չկա, որ ես մխիթարվեմ իմ թոռներով։ Իսկ ինչու՞ տարավ նրան։ Ինչո՞ւ նա ամուսնությունից առաջ չխախտեց իր նշանադրության ուխտը և չթողեց նրան, որպեսզի նրան այսքան երիտասարդ չտանի նման դժբախտության և իմ ծերությունը չտանի ավելի մեծ տխրության։ Կրկնակի տխրություն ունեմ՝ ափսոսում եմ դստերս համար, որ նա, ամուսնացած լինելով, ամուսին չունի և չի կարող մայր լինել, և վատնված հարստության համար, քանի որ Ֆեոֆանը մսխեց ոչ միայն իր ունեցվածքը, այլև արդեն զգալի մասը։ ինձ տրվել է իր աղջկա համար որպես օժիտ։

Եվ նա թագավորից խնդրեց, որ պատժի ու համոզի իր փեսային, որ ապրի ամուսնական օրենսդրությամբ և իզուր չվատնի իր ունեցվածքը։

Թագավորը, բարկությամբ լցված, իր մոտ կանչեց երանելի Թեոփանեսին և, կատաղած նայելով նրան, սկսեց սպառնալ նրան՝ հրամայելով փոխել իր ապրելակերպը. անհամաձայնության դեպքում խոստացել է աչքերը հանել և բանտ ուղարկել։

Բայց աստվածավախ երիտասարդը ուշադրություն չդարձրեց թագավորի սպառնալիքներին և չհրաժարվեց իր այդքան գեղեցիկ, մաքուր, կուսական կյանքից. նա փորձում էր ավելի շատ շնորհք ստանալ Երկնային Թագավորից, քան երկրի թագավորից:

Սրանից անմիջապես հետո Թեոփանեսին թագավորը հրամայեց, որոշ ժողովրդական կարիքների պատճառով, գնալ Կիզիչեսկի երկիր։ Այս ճամփորդությունը միտումնավոր հորինել է նրա աները. - մյուս կողմից, որպեսզի նա դադարի տալ իր ունեցվածքը, որի խնամակալն այժմ դարձել է իր աները։

Երբ Թեոփանեսը, կատարելով թագավորական հրամանը, գնաց Կիզիկոս, թագավորին և սկեսրայրին հրամայեցին գնալ նրա և իր կնոջ հետ, քանի որ հայրը չէր կարող տանել, որ դուստրը բաժանվի ամուսնուց, նույնիսկ կարճ ժամանակ.

Նրանք պատահաբար անցան գետը, որը նախկինում կոչվում էր Ռինդակոս, իսկ հետո ժողովուրդն այն անվանեց Մեծ; դրա մի ափին ընկած էր Օլիմպիական շրջանը, իսկ մյուս ափին՝ Սիգրիական շրջանը։

Երանելի Թեոփանն ուզում էր ճանապարհորդել այս գետով, թեև հնարավոր էր ցամաքով ճանապարհորդել; բայց նկատի ունենալով մարմնական թուլությունը, որը նրան պատեց այն ժամանակ, նա նախընտրեց գետի ճանապարհը, քանի որ այն ավելի հեշտ էր։ Այս ամենը տեղի ունեցավ Աստծո կամքի համաձայն: Իր ընկերներին ու ստրուկներին ձիերով ու կառքերով ցամաքով ուղարկելով՝ նա ինքն էլ նավ նստեց իր երանելի կնոջ և մի քանի ծառաների հետ. Գետի երկայնքով լողացող Թեոֆանեսը հիանում էր գեղեցիկ Սիգրիական լեռներով, բլուրներով ու անապատներով և հոգով վառվում նրանց վրա լուռ կյանքի համար: Եվ նա տեսավ մի տեղ, լեռների մեջ, մի ընդարձակ հովիտ, որի վրա խիտ անտառ էր աճում. և նրան շատ դուր եկավ այս վայրը: Գիշերելու համար ափ իջնելով և բոլորին հրամայելով մնալ նավակների մեջ՝ Թեոֆանեսը գնաց այս ձորը և շրջելով այդ ամայի վայրում, հուզվեց նրա հոգին։ Մի խիտ անտառում կանգնած՝ նա սկսեց ջերմեռանդորեն աղոթել Աստծուն։ Ձեռքերը երկինք բարձրացնելով և արցունքն աչքերին բազմիցս ընկնելով գետնին, ասաց.

Ցույց տուր ինձ այն ճանապարհը, որը ես պետք է գնամ: ( Սաղ. 142։8 )։

Անապատային կյանքի մեծ ցանկությամբ գրկված և որոշելով անմիջապես թողնել ամեն ինչ՝ Թեոֆանեսը թաքնվեց այդ անապատում։ Աղոթքից հոգնած և նստելով հանգստանալու՝ նա տեսավ այդ լուսանման հրեշտակին, ով մի անգամ երևացել էր իրեն և իր հարսին իրենց հարսնացու սենյակում։ Այս երկնային էակը, մատնացույց անելով անապատին, ասաց Թեոֆանեսին.

Ձեզ տեղին է այստեղ բնակություն հաստատել, բայց մի փոքր սպասեք, մինչև ձեր ճանապարհը փակողները վերցվեն ողջերի երկրից. նրանց շուտով այստեղից կվերցնեն, իսկ հետո դուք ազատորեն կգնաք ուր ուզում եք։

Սուրբ Թեոփանը շատ գոհ էր այս տեսիլքից: Ուրախությամբ վերադառնալով նավակների մոտ՝ նա շարունակեց ճանապարհը։ Նկատելով Սիգրիական այդ լեռներում գտնվող անապատային վանքերն ու ճգնավորները՝ նա այցելեց նրանց՝ շրջելով իր անմաքուր կնոջ հետ։ Այդ վայրերում նա հանդիպեց Գրիգորի անունով մի խելամիտ ծերունու, մականունով Ստրատիգիոս, որը ապրում էր Պոլիքրոնիա կոչվող տարածքում։ Երանելի Թեոփանն իր մտադրությունն ու ցանկությունը հայտնեց այս երեցին և լսեց նրանից, թե ինչ էր ասել նրան ավելի վաղ հայտնված հրեշտակը: Այս երեցը իր հրեշտակային կյանքի համար, Աստծո կողմից շնորհված հեռատեսության պարգևը, Թեոֆանեսին ասաց.

Մի քիչ սպասիր, բարի երիտասարդ, շուտով թե՛ թագավորը, թե՛ սկեսրիդ կկործանվեն երկրի երեսից, իսկ դու, ազատ լինելով, կկատարես քո բարի նպատակը։

Սուրբ երեցը առաքինի հարս Թեոֆանի ականջին հանգիստ ասաց, որ իր սիրելի եղբայր Թեոփանն իր ժամանակին կստանա նահատակության պսակը։

Դրանից հետո սուրբ Թեոֆանը գնաց Կիզիկոս և կատարեց այն, ինչ թագավորը հրամայեց իրեն պետական ​​կառավարման վերաբերյալ։ Այնտեղ նա իր ծառաների հետ հաճախ էր գնում մոտակա Սիգրիական լեռները, որտեղ այցելում էր սուրբ հայրերին։ Նրանց օրհնություններն ու աղոթքները խնդրելով, Թեոփանեսը միևնույն ժամանակ շենացնում էր հոգին իրենց աստվածային ներշնչված զրույցներով:

Նա հատկապես հաճախ էր գնում խորաթափանց Գրիգոր Ստրատիգիոսի և «Մալի Սելոյի» վանահայր Քրիստափորի մոտ, - այդպես էր կոչվում այդ վանքը։ Մի անգամ, երբ Թեոֆանեսն անցնում էր Սիգրիական լեռներով՝ այցելելու անապատաբնակներին, մի տեղ նա ստիպված էր վարանել։ Այդ ժամանակ սաստիկ շոգ էր, որովհետև բերքահավաքի ժամանակն էր, և այդ պատճառով Թեոփանեսը և բոլոր նրանք, ովքեր նրա հետ էին, սաստիկ ծարավ էին։

Տեղն ամայի էր ու անջուր։ Երբ ցերեկն արդեն մոտենում էր իրիկուն, մենք ստիպված էինք պառկել այնտեղ և գիշերել։ Այս պահին և՛ իրենք, և՛ իրենց անասունները դրականորեն հյուծված էին ծարավից։ Երանելի Թեոֆանը, աղոթելով, նստեց մի բլրի տակ, որպեսզի քնի և ծարավը քնով հագցնի։ Եվ հենց նա նիրհում էր, հանկարծ կենդանի ջրի աղբյուրը հոսեց նրա գլխով և թրջեց նրան։ Այսպիսով, Տերը չանարգեց Իր ծառային, ով մի անգամ քարից ջուր էր թափել անշնորհակալ հրեա ժողովրդին. այնքան էլ Նա արժանացավ դա անել Իր երախտապարտ ծառայի համար նման կարիքի պահին: Սուրբը, արթնանալով իրեն ցողելու ջրի անսպասելի աղմուկից, անմիջապես վեր կացավ տեղից և կանչեց բոլորին, ովքեր իր հետ էին։ Եվ բոլորը, հավաքվելով, զարմացան այդ անսպասելի ու անսպասելի հրաշքի վրա և փառաբանեցին Աստծուն։ Եվ բոլորը ոչ միայն հագեցնում էին իրենց ծարավը, այլեւ ջրում իրենց անասուններին։

Երբ հաջորդ օրը վեր կացան, աղբյուրն այլևս չկար՝ տեղը չորացել էր, և ջրի հետք անգամ չկար վրան։

Նրանք հատկապես զարմացան դրա վրա և փառաբանեցին Աստծո հրաշագործ զորությունը, որովհետև Տերը ծարավի ժամանակ և բոլորովին անջուր երկրում աղբյուր բերեց, և երբ այլևս ջրի կարիք չկար, պարզորեն չորացրեց ջուրը. ցույց տալով, որ ամեն տեղ Տերը պատրաստ է տալ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է նրանց համար, ովքեր առաջին հերթին փնտրում են Աստծո Արքայությունը և Նրա արդարությունը (Մատթեոս 6.33):

Դրանից հետո Թեոփանեսը որոշ ժամանակ անցկացրեց Կիզիկոսում և պատշաճ կերպով կատարելով այնտեղ թագավորի պատվիրած ամեն ինչ, վերադարձավ Կոստանդնուպոլիս։

Այդ ժամանակ իրականացավ Աստծո հրեշտակի կանխատեսումը և սուրբ Գրիգորի մարգարեությունը. մահացավ Լև Խազար թագավորը, Կոպրոնիմոսի որդին և Լև Իսավրիացու թոռը. Թեոֆանի աները նույնպես մահացավ, և նա, ինչպես իր սուրբ հարսնացուն, ազատվեց։ Անմիջապես, ինչպես ուզում էին, նրանք բաժանեցին իրենց ողջ հարստությունն ու բոլոր կալվածքները։ Այնուհետև Թեոփանեսը հարսնացուին հարստացրեց Բյութինիայի կանանց վանքերից մեկում՝ տալով այս վանքին շատ հող՝ նրան կերակրելու համար. Երբ նրան տոնացրին, նրան Իրինա անվանեցին։ Վանական կյանքում Իրինան գոհացնում էր Աստծուն և բազմաթիվ հրաշքներ էր գործում՝ Աստծուց ստանալով հիվանդություններ բուժելու և դևերին դուրս հանելու պարգևը: Այս հրաշքները հետագայում պատմեց Կոստանդնուպոլսի Նորին Սրբություն Պատրիարք Մեթոդիոսը, որը երկուսի կյանքի նկարագրողն էր։

Իր երանելի հարսնացուի՝ օրիորդ Իրինայի ողորմությունից հետո սուրբ Թեոֆանն իր մնացած կալվածքը բաժանեց Կոստանդնուպոլսի աղքատներին և չնչին գումար թողնելով, գնաց վերոհիշյալ տեսանող Գրիգոր Ստրատիգիոսի մոտ։ Նրա համար էր, որ Թեոփանին վանական դարձրեցին։ Այնտեղ մնացած գումարից սուրբ Թեոփանն այս երեցների համար վանք ստեղծեց և բավական երկար ապրեց նրա հետ՝ կատարելագործվելով վանական գործերում։

Այնուհետև սուրբ Թեոֆանը նույն երեցների խորհրդով գնաց Կալոնիմոս կոչվող կղզի. Այս կղզում Ֆեոֆանը ծնողներից մնացած փոքրիկ գյուղ ուներ, որը դեռ չէր հասցրել բաժանել աղքատներին։ Այնտեղ նա կառուցեց մի վանք, որտեղ նա տեղափոխեց բոլոր եղբայրներին Թեոդորի վանքից, որը կոչվում էր Monocheraria; Նա կանչեց ու նրանց համար վանահայր նշանակեց՝ ակնածալից ու փորձառու մարդ։ Թեոֆանն ինքը փակվեց իր խցում և սկսեց գրքեր արտագրել, քանի որ նա հմուտ գրագիր էր: Նա վաճառեց այդ գրքերը և ստացված եկամուտն օգտագործեց ոչ միայն իրեն, այլև ուրիշներին կերակրելու համար:

Մի քանի տարի անց այդ վանքի վանահայրը մահացավ, և եղբայրները սկսեցին համառորեն խնդրել վանական Թեոֆանին, որ ինքը կհամաձայնի լինել իրենց վանահայրը։ Բայց սուրբը չհամաձայնեց և նորից գնաց Սիգրիան լեռը; Հիշելով այն անապատը, որտեղ նա հրեշտակի տեսքով պարգևատրվեց, երբ նա նավարկեց դեպի Կիզիկոս, Թեոֆանեսը գնաց այնտեղ և սկսեց ապրել այդ անապատում՝ հաճեցնելով Աստծուն։ Շուտով վանական Թեոֆանն այդ անապատը բնակեցրեց աստվածապաշտ անապատաբնակներով, քանի որ շատերը սկսեցին գալ նրա մոտ և բնակություն հաստատել նրա մոտ, այնպես որ շուտով վանք կառուցելու անհրաժեշտություն առաջացավ:

Այս անապատում մի տեղ կար, որը պատկանում էր մի հողագործի. այս վայրը կոչվում էր «Մեծ գյուղ»։ Սուրբ Թեոֆանն ուղարկելով իր ընկերներին և նրանցից պարտքով գումար վերցրեց, գնեց այս վայրը և այստեղ վանք կառուցեց Տիրոջ օգնությամբ, ով իր Աստվածային նախախնամության համաձայն ապահովում է մեզ անհրաժեշտ ամեն ինչ: Շուտով վանականը տվեց իր պարտքով վերցրած գումարը և իր վանքում առատորեն ուներ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր իր մոտ հավաքված եղբայրներին կերակրելու համար:

Սուրբ Թեոֆանը չէր կարող չընդունել վանահայրի կոչումը այս վանքում, քանի որ բոլոր անապատի բնակիչները նրան աղաչում էին դրա համար, և դա անհրաժեշտ էր:

Լինելով վանահայր՝ Թեոֆանն այն առաջնորդն էր, որին Քրիստոս պատվիրում է լինել Ավետարանում. և ձեզնից ով ուզում է լինել առաջինը, թող լինի ձեր ծառան» (Մատթեոս 20.26-27): Արժանապատիվ վանահայր Թեոփանն աշխատում էր իր ձեռքով՝ ծառայելով բոլորին, որովհետև Տերը նրան մարմնական մեծ ուժ տվեց, և նա բոլորից ավելի մասնակցեց վանական գործին և բոլորի համար օրինակ էր առաքինի և միևնույն ժամանակ աշխատասեր։ կյանքը։

Այս ժամանակ, մասնավորապես Լևի որդու և Կոպրոնիմի թոռան Կոնստանտինի օրոք, նրա բարեպաշտ մոր Իրինայի և Կոստանդնուպոլսի սուրբ Պատրիարք Տարասիուսի օրոք, Նիկիայում գումարվեց VII Տիեզերական ժողովը ընդդեմ պատկերապաշտների: Այս ժողովում Սուրբ Եկեղեցին անիծեց սրբապատկերների հերետիկոսությունը և կրկին վերականգնվեց սուրբ սրբապատկերների ակնածալից հարգանքը: Այս խորհրդին կանչուեցաւ նաեւ Սիգրիանի Մեծ Գիւղի վանահայր Թեոփան վանականը։ Այս ժողովում հաստատելով իսկական ուղղափառություն՝ Թեոփանը փայլեց սուրբ հայրերի մեջ, ինչպես պայծառ աստղ։ Նրա ներկայությունը խորհրդին շատ օգտակար էր. ուր շատերը ցուցադրում էին գեղեցիկ շորեր, կառքեր ու ձիեր, նա այնտեղ հասավ մի վատ էշի վրա, հին հագուստով և կարկատաններով։ Յուրաքանչյուր ոք, ով գիտեր նրա նախկին կյանքը, երբ նա հարուստ էր, ազնվական և մտերիմ թագավորի հետ և սինկլիտի անդամներից էր, հուզվեց նրան տեսնելով այդպիսի խոնարհության և աղքատության մեջ, և բոլորը իմացան, որ հանուն Տիրոջ. կարող է խոնարհվել և աղքատանալ, և աշխարհում ամեն ինչ համարվում է ոչինչ:

Սուրբ ժողովի ավարտին վանականը վերադարձավ իր վանք՝ բերելով այս Տիեզերական ժողովում հաստատված սուրբ հավատքի բարեպաշտ դոգմաները՝ որպես իր վանքի լավագույն զարդարանք։ Այստեղ Թեոֆանը շարունակեց ձգտել իր սովորական սխրանքներին՝ իր առաքինի կյանքի օրինակով լուսավորելով ոչ միայն իր վանքը, այլև շրջակա ամբողջ երկիրը. Նրա մասին ամենուր լուրեր տարածվեցին, և բոլորը փառաբանեցին Երկնային Հորը հանուն նրա: Իր բարեպաշտ կյանքի համար նրան Աստծուց տրվել է հրաշքներ գործելու շնորհքը. նա բուժում է հիվանդություններ և դևեր դուրս հանում մարդկանց միջից: Մի օր, երբ վանականը քնեց, դևը ծրագրեց հարձակվել նրա վրա. նմանվելով վայրի վարազի, նա սկսեց կրծել սրբի բութ մատը, այնպես որ դա շատ ցավալի դարձավ նրա համար: Անմիջապես քնից վեր կենալով՝ Թեոֆանեսը նկատեց իր մատի վրա թշնամու ատամների հետքերը, ով ցանկանում էր ամբողջությամբ կրծել նրա մատը, և այս վերքը սաստիկ ցավ պատճառեց սուրբին, բայց վերցնելով իր մոտ եղած մյուռոնը Կյանքից։ -Խաչի ծառը տալով՝ նա դրանով օծեց իր ցավոտ մատը և անմիջապես բուժեց: Այդ ժամանակից ի վեր, իշխանություն ստանալով դևերի վրա, Թեոֆանեսն իր խոսքով սկսեց վտարել նրանց իր մոտ բերված տառապյալ մարդկանցից։

Այս մեծապատիվ հայրը, մի օր նավարկելով նավի վրա, հանդարտեցրեց փոթորիկը։ Նա առատորեն հաց և այլ ուտելիք բաժանեց օտարներին և աղքատներին, ովքեր եկան իր վանք, և միևնույն ժամանակ հացը չպակասեց, ինչպես Եղիա մարգարեն դա արեց մի տաշտակի ալյուրով այն կնոջից, ում հետ նա ապրում էր։ (Գ Թագավորներ 7։16)։

Մի օր նկուղը սկսեց տրտնջալ սրբի դեմ, որովհետև նա հաց էր բաժանում աղքատներին, բայց վանքում ապրողներին չէր հերիքում։ Այնուհետև վանական Թեոֆանը հրամայեց նրան հաշվել և չափել այն ամենը, ինչ կա մառան, և պարզվեց, որ ոչինչ չի պակասել; բոլոր եղբայրները փառաբանեցին Աստծուն դրա համար, և տրտնջացող նկուղը, ծնկի գալով, սկսեց ներողություն խնդրել սուրբից:

Արդեն հիսուն տարեկան վանական Թեոֆանը հիվանդացավ քարի հիվանդությամբ և ծանր տառապանքներ կրեց: Այդ ժամանակվանից նա իր կյանքի մնացած մասն անցկացրեց իր անկողնում, և նա, ով իր աղոթքով բուժում էր ուրիշներին հիվանդությունից, Տիրոջից չէր խնդրում, որ բուժի իր հիվանդությունը, այլ երախտագիտությամբ համբերեց։ Այս հիւանդութեան մէջ հասած էր անոր խոստովանական մահուան ատենը, ըստ այդ խելամիտ երէց Գրիգորի մարգարէութեան, որ իր հարսնացուին՝ սուրբ օրիորդին, իր ականջին կամացուկ ըսաւ, թէ իր ժամանակին իր փեսային պիտի ստանայ թագը։ նահատակություն.

Շատ տարիներ անց, երբ վանականն արդեն ծերացել էր, և նրան փոխարինել էին մի քանի հույն կայսրեր (քանի որ վերոհիշյալ ցար Կոնստանտինից հետո, որը թագավորում էր իր մոր՝ Իրինայի հետ, կայսերական գահ բարձրացավ Նիկիֆորը որդու՝ Ստավրիկիի հետ, իսկ նրանցից հետո թագավորեց Միքայել Կուրոպալատը։ Սրանցից հետո Հունաց թագավորության գավազանը որպես կայսր ընդունեց Լեոն Հայը։ Այս կայսրը կանգնեցրեց պատկերապաշտական ​​հերետիկոսությունը: Նա մեծապես շփոթեցրեց Քրիստոսի Եկեղեցին՝ գահից վտարելով սուրբ Պատրիարք Նիկիփորին և նաև վանական Թեոդոր Ստուդիտին, իր աշակերտների հետ միասին. Նա ուղղակիորեն խոշտանգել և սպանել է շատ այլ քրիստոնյաների՝ սրբապատկերներ հարգելու համար:

Եկեղեցու պատմաբան Գեորգի Կեդրինը Սուրբ Թեոֆանի մասին գրում է հետևյալը. երբ Կոստանդնուպոլսի Նիկիֆոր պատրիարքը ծովով ճանապարհորդում էր դեպի բանտ և նավով անցնում էր այն տարածքով, որտեղ գտնվում էր Սուրբ Թեոֆանի վանքը, վերջինս այդ մասին իմացավ իր խորաթափանց հոգևոր աչքերով. նա հրամայեց իր աշակերտին բուրվառի մեջ վառած ածուխներ բերել, վրան խունկ դնել և, հրամայելով վառել մոմերը, խոնարհվեց մինչև գետնին, կարծես զրուցում էր կողքով անցնողի հետ։ Երբ ուսանողը հարցրեց Թեոֆանեսին.

Ի՞նչ ես անում, հայրիկ, և ո՞ւմ հետ ես խոնարհվելով զրուցում։

Վանականը պատասխանեց.

Այստեղ ուղղափառության համար աքսորված Վեհափառ Հայրապետ Նիկիփորը բանտ է գնում և այժմ նավով նավարկում է մեր երկրի կողքով։ Անոր համար մոմ ու խունկ վառեցի, որպէսզի պատրիարքին պատշաճ պատիւ տանք։

Նիկիփոր Սրբազան Պատրիարքը, որ նավում էր, կանխագուշակեց դա, քանի որ հանկարծ ծնկի իջավ, աղեղով պատասխանեց սուրբ երեցին և ձեռքերը բարձրացնելով՝ օրհնեց նրան։ Մի վանական, որը ամենասուրբ հայրապետի հետ էր, հարցրեց նրան.

Ո՞ւմ եք օրհնում, հայր սուրբ, և ո՞ւմ առաջ ծնկի իջաք։

Սրան Նիկիֆոր պատրիարքը պատասխանեց.

Հենց հիմա, Վելիկոյե Սելոյի վանահայր, խոստովանահայր Ֆեոֆանը մեզ ողջունեց վառվող մոմերով և խունկով. Ես փոխադարձաբար խոնարհվեցի նրա առաջ; ի վերջո, ինչպես մենք, նա նույնպես շուտով պետք է տառապի։

Այս ամենը շուտով իրականացավ։

Քիչ ժամանակ անց չար թագավոր Լևոն Հայոց, կամենալով գայթակղել վանական Թեոփանին իր հետ համախոհության մեջ, դեսպաններ ուղարկեց նրա մոտ և պատվով կանչեց նրան Կոստանդնուպոլիս. Միևնույն ժամանակ նա խորամանկորեն գրեց նրան. Այնպես որ, ազնիվ հայր, մի հրաժարվիր մեզ մոտ գալ»։

Վանական Թեոֆանը, թեև տեսավ թագավորի խաբեությունը և այդ ժամանակ ծանր հիվանդությամբ հաղթահարվեց, այնուամենայնիվ որոշեց գնալ, որպեսզի չարչարվի ճշմարիտ հավատքի համար: Նավ նստելով՝ սուրբը շուտով հասավ Կոստանդնուպոլիս, բայց այնտեղ նրան չներկայացրին թագավորին, որովհետև թագավորը ամաչում էր և վախենում Թեոֆանի դատապարտումներից։ Բայց նա իր ազնվական բարձրաստիճաններին ուղարկեց վանական Թեոփանի մոտ, որպեսզի շողոքորթ խոստումներով գայթակղեցնի նրան իր չար հավատքի մեջ։

Եթե, - ասաց նա սուրբ մարդուն, - դու մեզ հետ նույն կարծիքին ես, ես քո վանքը կկառուցեմ բարձր քարե շինություններով և կհարստացնեմ այն ​​ամեն ինչով. և դու կբարձրանաս իմ պատվին ավելի քան մեկ ուրիշը, ինչպես նաև քո բոլոր մերձավոր ազգականները, ես կպարգևատրվեմ մեծ աստիճանով։

Այս խոստումներին, սակայն, ցարը մի սպառնալիք էլ ավելացրեց.

Եթե ​​դուք, - շարունակեց նա, - հակասեք մեզ, ապա դուք ինքներդ կլինեք մեծ անարգանքի մեղավոր:

Սրան սուրբ Թեոփանը պատգամաբերների միջոցով պատասխանեց թագավորին.

Ես ոչինչ չեմ ուզում այս աշխարհի հարստություններից. եթե երիտասարդ տարիքում, ի սեր Քրիստոսի, թողեցի իմ ամբողջ ոսկին, արծաթը և իմ ունեցած ողջ ունեցվածքը, ապա իսկապես կուզե՞մ դրանք իմ ծերության ժամանակ: Թող դա տեղի չունենա: Տերն Ինքն է ապահովում վանքը և իմ եղբայրներին, քան երկրի բոլոր թագավորներն ու իշխանները։ Ինչո՞ւ, արքա, դու ինձ վախեցնում ես քո սպառնալիքով, ինչպես մի փոքրիկ տղա՝ գավազանով։ Ինձ համար տանջանք պատրաստիր, կրակ վառիր, և թեև հիվանդությանս պատճառով չեմ կարող քայլել, բայց ինչպես տեսնում ես, ուղղափառությանս համար ինձ կրակն եմ նետելու։

Սրբի այս խոսքերը լսելով մեծ համարձակությամբ՝ պատգամաբերները գնացին թագավորի մոտ և այս ամենը նրան փոխանցեցին։ Թագավորը, զարմացած նման չլսված քաջության վրա, հրամայեց մի ոմն սոփեստ Հովհաննես, նենգ կախարդ և հերետիկոս, գնալ վանականի մոտ, որպեսզի խոսի նրա հետ. բայց արժանապատիվ հոր աստվածաշնչյան խոսքերից առաջ նա իրեն համր ու պարտված եղավ, և ամոթով վերադարձավ իրեն ուղարկած թագավորի մոտ։

Այնուհետև թագավորը, զայրույթով լցված, հրամայեց վանական Թեոփանին բանտարկել այսպես կոչված Էլևթերյան պալատի մութ ու նեղ սենյակում և նրան պահակներ նշանակել։ Վանականը, արդեն ծեր ու հիվանդ, երկու տարի անցկացրեց այս մռայլ բանտում. Այստեղ ամեն օր կա՛մ բարությամբ, կա՛մ սպառնալիքներով փորձում էին նրան ներքաշել սրբապատկերների մեջ, և դիտավորյալ նրա մոտ ուղարկված չար հերետիկոսները ծաղրում էին և զրպարտում։ Մի անգամ, երբ թագավորը սիրալիրորեն ուղարկեց իր դեսպանին սրբի մոտ՝ ցանկանալով, որ նա ստորագրի սրբապատկերների տապալման մասին հրամանագիրը, վանական Թեոֆանը պատասխանեց նրան.

Իմացի՛ր, ո՛վ թագավոր, ով տվել է քեզ թագավորությունը, Նրան, ում միջոցով թագավորներ են թագավորում և տանջողներ են տիրում երկրի վրա։ Իմացե՛ք, ասում եմ ձեզ, որ Տերը, լինելով աննկարագրելի, արժանացել է տեսանելի լինելուն և ընդունելով մեր էությունը, մեզ նման է ամեն ինչում, բացի մեղքից. և այս բնությամբ, Իր մեջ աստվածացած, հարություն տվեց մեռելներին, լուսավորեց կույրերին, մաքրեց բորոտներին և կատարեց շատ այլ հրաշքներ։ Մարդկային այս բնավորությամբ Նա ինքնակամ ընդունեց մահը հրեաներից, հարություն առավ երրորդ օրը, փառքով համբարձվեց երկինք և երբեք չբաժանվեց Հորից: Ավետարանը մեզ սովորեցնում է այս մարդկային էության մասին Քրիստոսում. Ուստի մենք ակնածանքով ընդունում ենք այս Ավետարանական գիրքը՝ հավատալով նրանում գրված ամեն ինչին, Քրիստոսի բոլոր սքանչելի գործերին, որպեսզի Ավետարանում պատվենք Նրան, ինչպես որ ասես։ Եվ եթե մենք չենք դատապարտվում խոսքերով նկարագրված Քրիստոսի գործերին հավատալու համար, ապա ինչո՞ւ ենք մենք դատապարտվում, եթե ընդունում և հարգում ենք նույն Ավետարանի պատմությունը, բայց միայն պատկերված է սրբապատկերներով: Եվ բարբարոսները, ովքեր եկել են մեր հավատքին, սրբապատկերների շնորհիվ հեշտությամբ ճանաչում են Քրիստոսի ողջ կյանքը երկրի վրա մարդկանց հետ և Նրա բոլոր հրաշալի գործերը: Եվ քանի՞ անուսան մարդիկ, նայելով սրբապատկերների վրա պատկերված Քրիստոսի հրաշքներին և Նրա ազատ մահվանը, փառաբանեցին մեզ համար չարչարված Տիրոջը: Բայց դուք, մերժելով սրբապատկերները, պետք է նախանձեիք նրանց փրկությանը։ Եվ ո՞ր խորհուրդը երբևէ մեղք և սրբապղծություն է համարել սուրբ սրբապատկերներին հարգելը: Արդյո՞ք Քրիստոս Ինքը Իր դեմքի պատկերը, հրաշքով արված, չուղարկեց Եդեսիայի իշխան Աբգարին բժշկության համար: Իսկ սուրբ Ղուկաս առաքյալը մեզ չի՞ թողել Սուրբ Կույս Մարիամի պատկերակը գունավոր ներկերով ներկված։ Այստեղ ոչինչ չկա, որը հակասում է սուրբ հայրերի ավանդույթին և ուսմունքին. Սուրբ Բասիլի Մեծը, անասելի խորհուրդների փորձարկողն ասում էր, որ սրբապատկերին ցուցաբերվող պատիվը վերադառնում է նրան, ինչ նկարագրված է դրա վրա: Ջոնը նաև իր ոսկե շուրթերով ասաց. «Ես սիրում եմ մոմից պատրաստված պատկերը»։ Սուրբ Կիրիլը՝ Սուրբ Հոգու տավիղը, ասաց. «Հաճախ տեսնելով Քրիստոսի չարչարանքների պատկերակի պատկերը, ես չեմ կարող առանց արցունքների անցնել այս պատկերակի կողքով»: Այսպիսով, եթե առաջին վեց Տիեզերական ժողովները, որոնք տեղի են ունեցել յոթերորդ ժողովից առաջ, չեն արգելել սուրբ սրբապատկերների հարգանքը, պատիվ տալով դրանց վրա պատկերված անձանց և իրադարձություններին, ապա կարծում եք, որ դուք նրանցից ավելի իմաստուն եք: Քո գործը, արքա, օտարների դեմ պատերազմելն է, բայց եկեղեցական դոգմաներն ու օրենքները հետաքննելը պատկանում է սուրբ հայրերին, ոչ թե թագավորներին:

Կարդալով մեծապատիվ հոր այս պատգամը՝ թագավորը լցվեց անասելի զայրույթով. նա անմիջապես ուղարկեց իր դաժան պաշտոնյաներից մեկին Սիգրիական երկիր՝ քանդելու «Մեծ գյուղ» կոչվող Թեոփանես վանքը և ամբողջությամբ այրելու այն. Նրա աշակերտները, անխնա ծեծելով նրան, ցրվեցին։ Թագավորը մեկ այլ դեսպան ուղարկեց՝ նույնքան կատաղի, վանական Թեոֆանեսի մոտ, որն արդեն երկու տարի բանտարկված էր Էլութերյան ամրոցի մռայլ զնդանում։

Այս սուրհանդակը, ծոմից և երկարատև հիվանդությունից արդեն հյուծված սուրբ երեցից հագուստը պատռելով, անխնա ծեծում է նրան եզան մկաններով ծայրին ու որովայնին և, երեք հարյուր հարված տալով և նորից բանտարկելով, թողնում է նրան։

Առավոտյան թագավորի հրամանով այս չարչարիչը նորից եկավ վանականի մոտ. նրան բանտից հանելով՝ դաժան ծեծի է ենթարկել. Եվ հետո սուրբ Թեոփանին գերության մեջ ուղարկեցին Սամոթրակիա կղզում: Մեծարգո հայրը դա նախապես կանխատեսեց իր խորաթափանց աչքերով և մի քանի օր առաջ իրեն սպասարկող նորեկին ասաց, որ իրենց կուղարկեն այս կղզի։ Ընդամենը քսաներեք օր ապրելով այս վայրում՝ երկրային աքսորից սուրբ նահատակը, զարդարված խոստովանական տառապանքի պսակով, տեղափոխվեց երկնային հայրենիք, և նրա արժանապատիվ մարմինը դրվեց այնտեղ՝ փայտե սրբարանում։ Աստված իր սուրբ սուրբին փառավորեց ոչ միայն իր կյանքի ընթացքում, այլև հանգստանալուց հետո. Նա բուժիչ զորություն շնորհեց իր սրբերին, և շատ հիվանդներ, միայն դիպչելով նրա քաղցկեղին, բժշկվեցին:

Սրբերը- սրանք քրիստոնյաներ են, ովքեր իրենց կյանքում առավելագույնս կատարել են Քրիստոսի պատվիրանները Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո մասին: Սրբերի թվում էին Քրիստոսի առաքյալները և Աստծո Խոսքի առաքյալներին հավասար քարոզիչները, մեծապատիվ վանականները, արդար աշխարհականներն ու քահանաները, սուրբ եպիսկոպոսները, նահատակները և խոստովանողները, կրքերը կրողներն ու անաշխատունակները:

Սրբություն- Մարդու տարբերակիչ հատկություն՝ ստեղծված Աստծո պատկերով և նմանությամբ: Եկեղեցու կողմից փառավորված և Աստծո ժողովրդի կողմից հարգված սրբերը չունեն հոգևոր հիերարխիա: Հավատքի և բարեպաշտության ասկետների եկեղեցական պաշտամունքի հաստատումը սովորաբար հետևում է ժողովրդական մեծարմանը: Եկեղեցական ավանդույթում աստիճանաբար ձևավորվել է հանգուցյալ ճգնավորին որպես սուրբ փառաբանելու կարգը։ Հին քրիստոնեական եկեղեցում կանոնականացում չկար, այսինքն՝ սրբի պաշտամունքի հաստատում, այն առաջացավ ավելի ուշ որպես հերետիկոսության մեջ շեղվածների կեղծ բարեպաշտության դրսևորումների արձագանք:
Հարկ է նշել, որ սրբադասման ակտը չի որոշում սրբերի երկնային փառքը, այն ընդգրկում է նրանց ամենամյա հստակ պատարագի շրջանակում և դրանով իսկ կոչ է անում բոլորին հարգել սրբերին հանրային պաշտամունքի տեսքով: Պատարագի տարբերությունը սրբադասված սրբերի և ոչ սրբերի, և ընդհանրապես հանգուցյալների միջև այն է, որ աղոթքի ծառայություններ մատուցվում են սրբերին, ոչ թե հիշատակի ծառայություններ: Երկնային և երկրային Եկեղեցու միասնությունը տեղի է ունենում աղոթքի մեջ, այս միասնության մեջ է թաքնված հավիտենական կյանքի գաղտնիքը: Սրբերի բարեխոսությունն ու օգնությունը վկայում են այն բանի, որ Քրիստոսն է Ճանապարհն ու Ճշմարտությունը:

Ագիոգրաֆիկ տեքստերի կազմման պատմություն.

Պողոս Առաքյալը նաև ասաց. «Հիշեք ձեր ուսուցիչներին, ովքեր Աստծո խոսքը քարոզեցին ձեզ և, նայելով նրանց կյանքի ավարտին, ընդօրինակեք նրանց հավատքը» (Եբր. 13:7): Այս պատվիրանի համաձայն՝ Սուրբ Եկեղեցին միշտ խնամքով պահպանել է իր սրբերի՝ առաքյալների, նահատակների, մարգարեների, սրբերի, սրբերի և սրբերի հիշատակը, նրանց անունները հավերժ հիշատակի համար ներառված են եկեղեցու Դիպտիխում:
Առաջին քրիստոնյաները արձանագրել են իրադարձություններ առաջին սուրբ ասկետների կյանքից: Հետո այս պատմությունները սկսեցին հավաքվել ժողովածուներում, որոնք կազմվել են ըստ օրացույցի, այսինքն՝ ըստ սրբերի հիշատակը հարգելու օրերի։ Նահատակության ակտեր, patericon, limonaria, synaxari, prologues, Chetyi-menaion - առաջին տեքստերը, որոնք պատմում են մեզ Աստծո սուրբ սրբերի քրիստոնեական սխրանքի մասին: Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացին երկար տարիներ աշխատել է սրբերի կյանքերի հավաքածուի վրա. Դրանք գրվել են 17-րդ դարի վերջին և հրատարակվել 1711-1718 թվականներին։ Հարկ է նաև հիշել՝ Մոսկվայի Սուրբ Մետրոպոլիտ Մակարիուսի Մեծ Չեթյա-Մենայոնը, որը հավաքելուն նա նվիրել է 12 տարի: Հայտնի Նեստոր Ժամանակագրիչը, Եպիփանիոս Իմաստունը և Պախոմիոս Լոգոտետը իրենց բանավոր նվերները նվիրել են Աստծո սրբերի փառաբանմանը:

Ո՞րն է կյանքի այլ անուն:

Սրբերի կյանքըայլ կերպ կոչվում է Chetii-menaia - գրքեր ընթերցանության համար, որտեղ կյանքը շարադրված է ըստ օրացույցի յուրաքանչյուր տարվա յուրաքանչյուր ամսվա համար («menaia» հունարեն - «վերջին ամիս»): IN Սրբերի կյանքըՍուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացին, բացի կենսագրություններից, ներառել է տոների նկարագրություններ և ուսանելի խոսքեր այս կամ այն ​​սրբի կյանքի իրադարձությունների վերաբերյալ: Այնուհետև որոշ այլ եկեղեցական հեղինակներ աշխատել են Սրբերի կյանքեր ժողովածուի վրա՝ լրացնելով և ուղղելով Սուրբ Դեմետրիոսի աշխատությունը։ Չեթի-Մինեյները ժամանակակից ռուսերենով հրատարակվել են միայն 1900 թվականին։ Գոյություն ունեն նաև սրբերի ժամանակակից ընտրված կյանքեր, ներառյալ տեղական հարգվածները. նաև - հայտնի վանքերում աշխատող Աստծո սրբերի մանրամասն կյանքը: Մենք առաջարկում ենք կարդալ ամենահայտնի և հարգված սրբերի կյանքը ողջ Ուղղափառ եկեղեցու կողմից:

Ինչպես կարդալ կյանքեր:

Ապրում էՌուսաստանում ամենասիրելի ընթերցանությունն էր: Ժամանակակից մարդը մեծ մասամբ քիչ բան գիտի սրբերի մասին. լավագույն դեպքում, որոշակի անուն կրողը գիտի, որ դա օրացույցում է. ունի (երբեմն) պատկերացում այն ​​վայրի մասին, որտեղ ապրել է սուրբը: Բայց ասկետիզմ, սրբության ծես, փառաբանություն և պաշտամունք հասկացությունները մեծամասնության համար անհայտ են: Կարելի է ասել, որ գրագետ ու նույնիսկ կիրթ մարդը ոչ միայն մոռացել է հոգեւոր գրքեր կարդալ, այլեւ ընդհանրապես չի կարդում։ Նրանք ձգտում են եկեղեցական ավանդույթը վերածել գրավոր հուշարձանի և մշակութային ժառանգության։ Արդեն երկար ժամանակ է, ինչ աթեիստ հետազոտողների թեթեւ ձեռքի շնորհիվ քրիստոնյաներին սնուցող կենդանի խոսքը գիտության կողմից դասվում է բյուզանդական կամ հին ռուս գրականության շարքին։ Կյանքի պատմական և բանասիրական մեկնաբանությունները լի են փաստերի անբավարարության և առասպելական տենդենցիոզության մասին դիտողություններով։ Նրանք գրականություն և պատմականություն են ակնկալում հագիոգրաֆիկ ստեղծագործություններից՝ աչքաթող անելով այն փաստը, որ դրանց հիմնական բովանդակությունը սրբերի առեղծվածն է։ Բայց սրբերի մասին տեղեկություններ հավաքելու և ներկայացնելու արժեքը գրական ու ոճական նվաճումների մեջ չէ, այլ դեպի սրբություն տանող ճանապարհը ցույց տալու մեջ:
Սրբերի կյանքըթե՛ կարճ, թե՛ ծավալուն, դրանք հոգևոր կյանքի հուշարձան են և միայն այս պատճառով՝ ուսանելի ընթերցանություն։ Համընդհանուր գրագիտության մեր երկրում, երբ նախապատվությունը տրվում է այլ տեսակի գրքերին, նույնիսկ սուրբ գրականություն կարդալիս, նամակի հետևում տեսնում են միայն հաղորդված փաստը, բայց տոգորված չեն ասկետիզմի շնորհալի ոգով։ Ապրում էեղել և մնում են կենարար աղբյուր, բոլորի համար հարուստ ընթերցանություն, և ոչ եկեղեցական գրականության սառած հուշարձան: Դրանցում ընթերցողի հայացքի առաջ անընդմեջ անցնում են իսկապես մեծ բարեպաշտության օրինակներ. անձնուրաց սխրանք հանուն Տիրոջ. խոնարհության և հնազանդության, ամենօրյա դժբախտությունների ժամանակ համբերության, մեղքերի համար խորը զղջման և անկեղծ ապաշխարության օրինակներ: Ընկնելով սրբագրության հոգևոր աղբյուրին ոչ թե որպես եկեղեցական գրականություն, այլ որպես հայրապետական ​​ավանդույթ՝ յուրաքանչյուրը սովորում է զորացնող հավատքը, մխիթարվում վշտերի մեջ, ուրախանում և գտնում փրկության ուղին։

Ընթերցողին առաջարկված հրապարակման մեջ սրբերի կյանքը ներկայացված է ժամանակագրական հաջորդականությամբ։ Առաջին հատորը պատմում է Հին Կտակարանի արդար մարդկանց և մարգարեների մասին, հաջորդ հատորները կբացահայտեն Նոր Կտակարանի եկեղեցու պատմությունը մինչև մեր ժամանակների ասկետիկները:

Որպես կանոն, սրբերի կյանքի հավաքածուները կառուցվում են օրացուցային սկզբունքով։ Նման հրապարակումներում ասկետների կենսագրությունները տրվում են այն հաջորդականությամբ, որով սրբերի հիշատակը նշվում է ուղղափառ պատարագային շրջանում: Այս ներկայացումը խոր իմաստ ունի, քանի որ եկեղեցու հիշողությունը սուրբ պատմության որոշակի պահի մասին պատմություն չէ երկար անցյալի մասին, այլ միջոցառմանը մասնակցության կենդանի փորձ: Տարեցտարի մենք նույն օրերին հարգում ենք սրբերի հիշատակը, վերադառնում ենք նույն պատմություններին ու կյանքերին, քանի որ մասնակցության այս փորձն անսպառ է և հավերժ:

Այնուամենայնիվ, քրիստոնյայի կողմից չպետք է անտեսվի սուրբ պատմության ժամանակավոր հաջորդականությունը: Քրիստոնեությունը կրոն է, որը ճանաչում է պատմության արժեքը, դրա նպատակասլացությունը՝ դավանելով դրա խորը իմաստը և Աստծո Նախախնամության գործողությունը դրանում: Ժամանակային տեսանկյունից բացահայտվում է մարդկության համար Աստծո ծրագիրը, այսինքն՝ «մանկությունը» («մանկավարժություն»), որի շնորհիվ փրկության հնարավորությունը բաց է բոլորի համար։ Պատմության նկատմամբ հենց այս վերաբերմունքն է որոշում ընթերցողին առաջարկվող հրապարակման տրամաբանությունը։

Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնին նախորդող երկրորդ կիրակի օրը՝ Սրբոց նախահայրերի կիրակին, Սուրբ Եկեղեցին աղոթքով հիշում է նրանց, ովքեր Նրա երկրային ծառայության մեջ «ճանապարհ պատրաստեցին Տիրոջը» (հմմտ. Ես. 40.3), ովքեր. պահպանեց ճշմարիտ հավատքը մարդկային տգիտության խավարի մեջ, պահպանվեց որպես թանկարժեք նվեր եկող Քրիստոսին փրկել մահացածներին(Մատթեոս 18, I): Սրանք մարդիկ են, ովքեր ապրում էին հույսով, սրանք այն հոգիներն են, որոնց միջոցով ունայնությանը ենթարկվելու դատապարտված աշխարհը միասին պահվեց (տես՝ Հռոմ. 8:20)՝ Հին Կտակարանի արդարները:

«Հին Կտակարան» բառը մեր մտքում ունի «ծեր [մարդ]» հասկացության զգալի արձագանքը (հմմտ. Հռոմ. 6.6) և կապված է անկայունության, կործանման մոտ լինելու հետ: Սա մեծապես պայմանավորված է այն հանգամանքով, որ «քայքայված» բառն ինքնին միանշանակ է դարձել մեր աչքում՝ կորցնելով իր սկզբնական բնածին իմաստների բազմազանությունը: Դրա հետ կապված լատիներեն «vetus» բառը խոսում է հնության և ծերության մասին: Այս երկու չափերը սահմանում են մեզ անծանոթ սրբության տարածությունը Քրիստոսից առաջ՝ օրինակելի, «պարադիգմատիկ», անփոփոխ՝ որոշված ​​հնությամբ և ինքնատիպությամբ, և երիտասարդությունը՝ գեղեցիկ, անփորձ և անցողիկ, որը դարձավ ծերություն՝ ի դեմս Նոր Կտակարանի: Երկու չափերն էլ միաժամանակ գոյություն ունեն, և պատահական չէ, որ մենք բոլոր սրբերի օրը կարդում ենք Պողոս առաքյալի օրհներգը՝ նվիրված Հին Կտակարանի ասկետներին (տես՝ Եբր. 11:4-40)՝ խոսելով ընդհանրապես սրբության մասին։ Պատահական չէ նաև, որ հին արդար մարդկանց արարքներից շատերը պետք է հատուկ բացատրվեն, և մենք իրավունք չունենք դրանք կրկնելու: Մենք չենք կարող ընդօրինակել սրբերի արարքները, որոնք ամբողջությամբ կապված են հոգեպես անհաս, երիտասարդ մարդկության սովորույթների հետ՝ նրանց բազմակնության և երբեմն երեխաների հանդեպ վերաբերմունքի հետ (տես Ծննդ.

25, 6): Մենք չենք կարող հետևել նրանց համարձակությանը, որը նման է ծաղկող երիտասարդության զորությանը և Մովսեսի հետ միասին խնդրել Աստծո դեմքի տեսքը (տես՝ Ելք 33.18), ինչի մասին նախազգուշացրել է սուրբ Աթանասիոս Մեծը սաղմոսների իր նախաբանում. .

Հին Կտակարանի «հնության» և «ծերության» մեջ՝ նրա ուժն ու թուլությունը, որից ձևավորվում է Քավիչին սպասելու ողջ լարվածությունը՝ անհաղթահարելի թուլության բազմապատկումից անվերջ հույսի ուժը:

Հին Կտակարանի սրբերը մեզ տալիս են խոստմանը հավատարմության օրինակ: Նրանց կարելի է իսկական քրիստոնյաներ անվանել այն իմաստով, որ նրանց ողջ կյանքը լցված էր Քրիստոսի ակնկալիքով: Հին Կտակարանի դաժան օրենքներից, որոնք պաշտպանում էին մեղքից մարդկային բնությունը, որը դեռ կատարյալ չէր, չի կատարելագործվել Քրիստոսի կողմից, մենք պատկերացումներ ենք ձեռք բերում Նոր Կտակարանի գալիք հոգևորության մասին: Հին Կտակարանի հակիրճ դիտողությունների մեջ մենք գտնում ենք խորը, ինտենսիվ հոգևոր փորձառությունների լույսը:

Մենք ճանաչում ենք արդար Աբրահամին, որին Տերը, որպեսզի աշխարհին ցույց տա իր հավատքի լիությունը, պատվիրեց զոհաբերել իր որդուն: Սուրբ Գիրքն ասում է, որ Աբրահամն անկասկած որոշել է կատարել պատվիրանը, բայց լռում է արդար մարդու փորձառությունների մասին: Այնուամենայնիվ, պատմությունը բաց չի թողնում մի մանրամասն, առաջին հայացքից աննշան. դա երեք օրվա ճանապարհ էր դեպի Մորիա լեռ (տես Ծննդ. 22: 3-4): Ինչպե՞ս պետք է զգա հայրը, երբ իր կյանքի ամենաթանկ մարդուն տանում էր սպանդի: Բայց դա անմիջապես տեղի չունեցավ. օրը հաջողվեց օրը, և առավոտը արդարներին բերեց ոչ թե նոր լույսի ուրախություն, այլ ցավալի հիշեցում, որ սարսափելի զոհաբերություն էր սպասվում: Իսկ քունը կարո՞ղ է խաղաղություն բերել Աբրահամին։ Ավելի շուտ, նրա վիճակը կարելի է նկարագրել Հոբի խոսքերով. Երբ մտածում եմ՝ անկողինս կսփոփի ինձ, անկողինս կվերացնի վիշտս,երազները վախեցնում են ինձ, իսկ տեսիլքները՝ վախեցնում են ինձ (հմմտ. Հոբ 7:13-14): Երեք օր ճանապարհորդություն, երբ հոգնածությունը մոտեցրեց ոչ թե հանգստությանը, այլ անխուսափելի արդյունքին: Երեք օր ցավոտ մտորում, և ցանկացած պահի Աբրահամը կարող էր հրաժարվել: Երեք օր ճանապարհորդություն. հակիրճ աստվածաշնչյան դիտողության հետևում թաքնված է հավատքի ուժը և արդարների տառապանքի ծանրությունը:

Ահարոն՝ Մովսեսի եղբայրը։ Նրա անունը կորած է մեզ հայտնի բազմաթիվ աստվածաշնչյան արդար մարդկանց մեջ, որոնք մթագնում են նրա նշանավոր եղբոր կերպարով, որի հետ Հին Կտակարանի ոչ մի մարգարե չի կարող համեմատվել (տես Բ Օրին. 34:10): Մենք դժվար թե կարողանանք շատ բան ասել նրա մասին, և դա վերաբերում է ոչ միայն մեզ, այլև Հին Կտակարանի հնության մարդկանց. Ահարոնն ինքը, ժողովրդի աչքում, միշտ նահանջում էր Մովսեսի առջև, իսկ ժողովուրդն ինքը չէր վերաբերվում։ նրան այն սիրով և հարգանքով, որով նրանք վերաբերվում էին իրենց ուսուցչին: Մեծ եղբոր ստվերում մնալը, իր ծառայությունը խոնարհաբար կատարելը, թեև մեծ, բայց այնքան էլ նկատելի չէ ուրիշների համար, ծառայել արդար մարդուն՝ չնախանձելով նրա փառքը. չէ՞ որ սա քրիստոնեական սխրանք է արդեն բացահայտված Հին Կտակարանում։ ?

Մանկուց այս արդար մարդը սովորել է խոնարհություն: Մահից փրկված նրա կրտսեր եղբորը տարան փարավոնի պալատ և թագավորական կրթություն ստացավ՝ շրջապատված եգիպտական ​​արքունիքի բոլոր պատիվներով։ Երբ Աստված կանչում է Մովսեսին ծառայելու, Ահարոնը պետք է իր խոսքերը պատմի ժողովրդին. Աստվածաշունչն ինքնին ասում է, որ Մովսեսը Ահարոնի համար աստված էր, իսկ Ահարոնը Մովսեսի համար մարգարե էր (տես՝ Ելք 7:1): Բայց մենք կարող ենք պատկերացնել, թե ինչ ահռելի առավելություններ պետք է ունենար ավագ եղբայրը աստվածաշնչյան ժամանակներում: Եվ ահա լիակատար հրաժարում բոլոր առավելություններից, լիակատար հպատակություն կրտսեր եղբորը՝ հանուն Աստծո կամքի։

Նրա ենթարկվելը Տիրոջ կամքին այնքան մեծ էր, որ նույնիսկ սիրելի որդիների համար վիշտը նահանջեց նրա առաջ: Երբ Աստծո կրակը այրեց Ահարոնի երկու որդիներին՝ երկրպագության ժամանակ անփութության պատճառով, Ահարոնն ընդունում է հրահանգը և խոնարհաբար համաձայն է ամեն ինչի հետ. նրան նույնիսկ արգելված էր սգալ իր որդիներին (Ղևտ. 10:1-7): Սուրբ Գիրքը մեզ միայն մի փոքրիկ մանրամասն է փոխանցում, որից սիրտը լցված է քնքշությամբ և վիշտով. Ահարոնը լռեց(Ղևտ. 10։3)։

Մենք լսել ենք Հոբի մասին՝ օժտված երկրի բոլոր օրհնություններով: Կարո՞ղ ենք գնահատել նրա տառապանքի ամբողջությունը։ Բարեբախտաբար, մենք փորձից չգիտենք, թե ինչ է բորոտությունը, բայց սնահավատ հեթանոսների աչքում այն ​​շատ ավելին էր նշանակում, քան պարզապես հիվանդություն. բորոտությունը համարվում էր նշան, որ Աստված լքել է մարդուն: Եվ մենք տեսնում ենք Հոբին միայնակ՝ լքված իր ժողովրդի կողմից (ի վերջո, Ավանդույթն ասում է, որ Հոբը թագավոր էր). մենք վախենում ենք մեկ ընկեր կորցնելուց.

Բայց ամենավատն այն է, որ Հոբը չէր հասկանում, թե ինչու էր տառապում։ Մարդը, ով տառապում է Քրիստոսի կամ նույնիսկ իր հայրենիքի համար, ուժ է ստանում իր տառապանքի մեջ. նա գիտի դրա իմաստը՝ հասնելով հավերժության։ Հոբը տառապեց ավելի շատ, քան ցանկացած նահատակ, բայց նրան հնարավորություն չտրվեց հասկանալու սեփական տառապանքի իմաստը: Սա նրա ամենամեծ վիշտն է, սա է նրա անտանելի աղաղակը, որը Սուրբ Գիրքը չի թաքցնում մեզանից, չի մեղմացնում, չի հարթում, չի թաղում Եղիփազի, Բիլդադի և Սոփարի պատճառաբանությունների ներքո, որոնք առաջին հայացքից. ամբողջովին բարեպաշտ. Պատասխանը տրվում է միայն վերջում, և սա Հոբի խոնարհության պատասխանն է, որը խոնարհվում է Աստծո ճակատագրերի անհասկանալիության առաջ։ Եվ միայն Հոբը կարող էր գնահատել այս խոնարհության քաղցրությունը: Այս անսահման քաղցրությունը պարունակվում է մեկ արտահայտության մեջ, որը մեզ համար դարձել է իսկական աստվածաբանության նախապայման. Ես լսել եմ քո մասին ականջով. հիմա իմ աչքերը տեսնում են Քեզ. այնպես որ ես հրաժարվում եմ և ապաշխարում եմ հողի և մոխրի մեջ(Հոբ 42։5-6)։

Այսպիսով, Սուրբ Գրքի պատմած յուրաքանչյուր պատմության մեջ թաքնված են բազմաթիվ մանրամասներ, որոնք վկայում են տառապանքի խորության և հնագույն արդարների հույսի բարձրության մասին:

Հին Կտակարանը մեզ համար հեռացել է իր ծիսական ցուցումներով, որոնք ուժը կորցրել են Քրիստոսի Եկեղեցում. նա մեզ վախեցնում է պատիժների խստությամբ և արգելքների խստությամբ: Բայց նա նաև անսահման մոտ է մեզ ներշնչված աղոթքի գեղեցկությամբ, անփոփոխ հույսի զորությամբ և առ Աստված անսասան ձգտելով, չնայած այն բոլոր անկումներին, որոնց ենթարկվել են նույնիսկ արդարները, չնայած մեղքի հակվածությանը մի մարդու, ով չունի: դեռևս բժշկվել է Քրիստոսի կողմից: Հին Կտակարանի լույսը լույս է խորքից( Սաղ. 129։1 )։

Հին Կտակարանի ամենահայտնի սրբերից մեկի՝ Դավիթ թագավորի և մարգարեի օրհնված հոգևոր փորձը մեզ համար դարձել է ողջ հոգևոր փորձառության մնայուն օրինակ: Սրանք սաղմոսներն են, Դավթի սքանչելի աղոթքները, որոնց յուրաքանչյուր խոսքում Նոր Կտակարանի եկեղեցու հայրերը գտել են Քրիստոսի լույսը: Սուրբ Աթանասի Ալեքսանդրացին զարմանալի միտք ունի. եթե Սաղմոսը բացահայտում է մարդկային ամենակատարյալ զգացմունքները, իսկ ամենակատարյալ Մարդը Քրիստոսն է, ապա Սաղմոսը Քրիստոսի կատարյալ կերպարն է Նրա մարմնացումից առաջ: Այս պատկերը բացահայտվում է Եկեղեցու հոգևոր փորձառության մեջ:

Պողոս առաքյալն ասում է, որ մենք ժառանգակից ենք Հին Կտակարանի սրբերին, և նրանք կատարելության են հասել ոչ առանց մեզ(Եբր. I, 39-40). Սա Աստծո տնտեսության մեծ առեղծվածն է, և սա բացահայտում է մեր առեղծվածային հարազատությունը հին արդարների հետ: Եկեղեցին պահպանում է նրանց փորձը որպես հնագույն գանձ և հրավիրում է մեզ միանալու սուրբ ավանդույթներին, որոնք պատմում են Հին Կտակարանի սրբերի կյանքի մասին: Հուսով ենք, որ առաջարկվող գիրքը, որը կազմվել է Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի «Բջջային ժամանակագրության» և «Սրբերի կյանքը» գրքի հիման վրա, որը շարադրված է ըստ Չորս մարդկանց առաջնորդության, կծառայի եկեղեցուն իր սրբ. ուսուցման գործը և ընթերցողին կբացահայտի սրբերի վեհ ու դժվարին ճանապարհը դեպի Քրիստոս՝ փրկված Քրիստոսով:

Մաքսիմ Կալինին

Սրբերի կյանքը. Հին Կտակարանի նախահայրերը

Սուրբ հայրերի կիրակիտեղի կունենա դեկտեմբերի 11-ից դեկտեմբերի 17-ը ընկած ժամանակահատվածում։ Հիշվում են Աստծո ժողովրդի բոլոր նախնիները՝ նահապետները, ովքեր ապրել են Սինայում տրված օրենքից առաջ և օրենքի ներքո՝ Ադամից մինչև նշանված Հովսեփը: Նրանց հետ հիշվում են Քրիստոսին քարոզած մարգարեները, գալիք Մեսիայի հանդեպ հավատքով արդարացած Հին Կտակարանի բոլոր արդարները և բարեպաշտ երիտասարդները։

ԱԴԱՄ և ԵՎԱ

Ամբողջ տեսանելի ստեղծագործությունը վերևում և ներքևում դասավորելուց և կարգի բերելուց և դրախտը տնկելուց հետո Երրորդություն Աստված, Հայր, Որդի, Սուրբ Հոգի Իր Աստվածային Գետերի խորհրդում. Եկեք ստեղծենք մարդուն մեր պատկերով և նմանությամբ. թող նա տիրի ծովի ձկներին, երկնքի թռչուններին, վայրի կենդանիներին, անասուններին, ամբողջ երկիրը և երկրի վրա սողացող բոլոր սողուններին։ Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն(Ծննդ. 1, 26-27)։

Աստծո պատկերն ու նմանությունը ստեղծվում է ոչ թե մարդու մարմնում, այլ հոգում, քանի որ Աստված մարմին չունի: Աստված անմարմին Հոգի է, և նա ստեղծել է մարդու հոգին անմարմին, Իրեն նման, ազատ, բանական, անմահ, հավերժությանը մասնակից և միացրել մարմնի հետ, ինչպես սուրբ Դամասկոսն ասում է Աստծուն. «Դու ինձ հոգի տվեցիր Աստվածային և կենարար ոգեշնչում, ես քեզ մարմին տվեցի երկրից» (Հուղարկավորության երգեր): Սուրբ հայրերը տարբերում են Աստծո պատկերն ու նմանությունը մարդու հոգում: Սուրբ Վասիլ Մեծն իր 10-րդ վեցերորդ օրվա զրույցում, Ոսկեբերանը՝ Ծննդոց գրքի մեկնաբանության մեջ՝ 9-րդ զրույցում, և Հերոմոսը՝ Եզեկիելի մարգարեության մեկնաբանության մեջ, գլուխ 28, հաստատում են հետևյալ տարբերությունը. հոգին ստանում է պատկերը. Աստված Աստծուց իր ստեղծման ժամանակ, և Աստծո նմանությունը ստեղծվել է նրա մեջ մկրտության ժամանակ:

Պատկերը մտքի մեջ է, և նմանությունը կամքի մեջ է. պատկերը ազատության, ինքնավարության մեջ է, իսկ նմանությունը՝ առաքինությունների մեջ։

Աստված առաջին մարդու անունը դրեց Ադամ(Ծննդոց 5։2)։

Ադամը եբրայերենից թարգմանվում է որպես հողեղեն կամ կարմիր մարդ, քանի որ նա ստեղծվել է կարմիր հողից: 1
Այս ստուգաբանությունը հիմնված է «?d?m – «մարդ», «ad?m» «կարմիր»,»?d?m? – «երկիր» և դ՞մ՝ «արյուն»։ – Էդ.

Այս անունը մեկնաբանվում է նաև որպես «միկրոկոսմոս», այսինքն՝ փոքր աշխարհ, քանի որ այն ստացել է իր անունը մեծ աշխարհի չորս ծայրերից՝ արևելքից, արևմուտքից, հյուսիսից և կեսօրից (հարավից): Հունարենում տիեզերքի այս չորս ծայրերը կոչվում են հետևյալ կերպ. «անատոլի» - արևելք; «դիսիս» - արևմուտք; «Արկտոս» - հյուսիս կամ կեսգիշեր; «մեսիմվրիա» – կեսօր (հարավ): Վերցրեք այս հունական անունների առաջին տառերը և այն կլինի «Ադամ»: Եվ ինչպես Ադամի անունով պատկերված էր քառաթև աշխարհը, որը Ադամը պետք է բնակեցներ մարդկային ցեղով, այնպես էլ նույն անունով պատկերվեց Քրիստոսի քառաթև խաչը, որի միջոցով նոր Ադամը՝ Քրիստոս մեր Աստվածը։ - հետագայում պետք է փրկել մարդկային ցեղը, որը բնակեցված է չորս ծայրերում, մահից և դժոխք տիեզերքից:

Օրը, երբ Աստված ստեղծեց Ադամին, ինչպես արդեն նշվեց, վեցերորդ օրն էր, որը մենք անվանում ենք ուրբաթ: Նույն օրը, երբ Աստված ստեղծեց կենդանիներին և անասուններին, ստեղծեց նաև մարդուն, ով ընդհանուր զգացմունքներ ունի կենդանիների հետ։ Մարդն ամբողջ ստեղծագործությամբ՝ տեսանելի և անտեսանելի, նյութական, ես ասում եմ, և հոգևոր, ունի ընդհանուր բան: Նա ընդհանրություն ունի էությամբ անզգայուն բաների հետ, գազանների, անասունների և բոլոր կենդանիների հետ՝ զգացմունքով, իսկ հրեշտակներին՝ բանականությամբ։ Եվ Տեր Աստված վերցրեց ստեղծված մարդուն և բերեց նրան մի գեղեցիկ դրախտ՝ լցված աննկարագրելի օրհնություններով և քաղցրավենիքներով, ոռոգված չորս ամենամաքուր ջրերի գետերով. դրա մեջ մի կենաց ծառ կար, և ով ուտում էր դրա պտուղը, երբեք չմեռավ։ Այնտեղ կար ևս մեկ ծառ, որը կոչվում էր հասկացողության կամ բարու և չարի իմացության ծառ. դա մահվան ծառն էր: Աստված, պատվիրելով Ադամին ուտել ամեն ծառի պտուղը, պատվիրեց նրան չուտել բարու և չարի գիտության ծառից. Նույն օրը, եթե այն իջեցնեք, -նա ասաց, - դու մահով կմեռնես( Ծննդ. 2։17 )։ Կենաց ծառը քո հանդեպ ուշադրությունն է, որովհետև դու չես կործանի քո փրկությունը, չես կորցնի հավերժական կյանքը, երբ ուշադիր լինես քո հանդեպ: Իսկ բարու և չարի իմացության ծառը հետաքրքրասիրությունն է, ուրիշների արարքները քննելը, որին հաջորդում է մերձավորի դատապարտումը. դատապարտումը ենթադրում է դժոխքում հավերժական մահվան պատիժ. Դատավորը ձեր եղբոր համար է, նեռը(Հակոբոս 4։11-12; 1 Հովհաննես 3։15; Հռոմ. 14։10)։ 2
Այս հետաքրքիր մեկնաբանությունը չի կարող կիրառվել հենց աստվածաշնչյան պատմվածքի վրա, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ Ադամն ու Եվան երկրի միակ մարդիկ էին: Բայց հենց այն գաղափարը, որ գիտելիքի ծառը կապված է մարդու բարոյական ընտրության, այլ ոչ թե նրա պտուղների ինչ-որ հատուկ հատկության հետ, լայն տարածում է գտել հայրապետական ​​մեկնաբանությունների մեջ: Կատարելով Աստծո պատվիրանը՝ չուտել ծառից, մարդ բարություն կզգար. Խախտելով պատվիրանը՝ Ադամն ու Եվան զգացին չարիքը և դրա հետևանքները: – Էդ.

Սուրբ նախահայր ԱԴԱՄ և սուրբ նախահայր ԵՎԱ

Աստված Ադամին թագավոր և տիրակալ արեց Իր ողջ երկրային արարածների վրա և հնազանդեցրեց ամեն ինչ՝ բոլոր ոչխարներին և եզներին, և անասուններին, և երկնքի թռչուններին և ծովի ձկներին, որպեսզի տիրի նրանց բոլորին։ . Եվ նա բերեց նրա մոտ բոլոր անասունները, բոլոր թռչունները և հեզ ու հնազանդ գազանին, որովհետև այն ժամանակ գայլը դեռ գառան պես էր, իսկ բազեն՝ հավերի պես, մեկը մյուսին չէր վնասում։ Եվ Ադամը տվեց նրանց բոլոր անունները, որոնք հարմար և բնորոշ էին յուրաքանչյուր կենդանու համար՝ համաձայնեցնելով յուրաքանչյուր կենդանու անունը իր իսկական էության և հետագայում ի հայտ եկած բնավորության հետ: Որովհետև Ադամը շատ իմաստուն էր Աստծուց և ուներ հրեշտակի միտք: Իմաստուն և ամենաբարի Արարիչը, ստեղծելով Ադամին որպես այդպիսին, կամենում էր նրան հարճ և սիրառատ ընկերություն տալ, որպեսզի նա ունենա մեկը, ում հետ վայելի այդպիսի մեծ օրհնություններ, և ասաց. Լավ չէ, որ մարդը մենակ լինի, եկեք նրան օգնական ստեղծենք(Ծննդոց 2։18)։

Եվ Աստված խոր քնի մեջ բերեց Ադամին, որպեսզի նա իր հոգու մեջ տեսնի, թե ինչ է կատարվում և հասկանա առաջիկա ամուսնության խորհուրդը և հատկապես Ինքը՝ Քրիստոսի միությունը Եկեղեցու հետ. քանի որ Քրիստոսի մարմնավորման խորհուրդը բացահայտվեց նրան (խոսում եմ աստվածաբանների հետ համաձայնությամբ), քանի որ նրան տրվել է Սուրբ Երրորդության մասին գիտելիքը, և նա գիտեր նախկին հրեշտակային անկման և մարդկային ցեղի մոտալուտ վերարտադրության մասին։ դրանից, և նաև Աստծո հայտնության միջոցով նա հասկացավ շատ այլ խորհուրդներ, բացառությամբ իր անկման, որը Աստծո ճակատագրով թաքնված էր նրանից: Նման հրաշալի երազի կամ, ավելի լավ է, բերկրանքի ժամանակ 3
Յոթանասնից Ադամի երազը նշանակվում է §ta բառով այգ-«Խենթություն, հրճվանք». – Էդ.

Տերը վերցրեց Ադամի կողոսկրներից մեկը եւ ստեղծեց կին, նրան օգնելու համար, որին Ադամին, արթնանալով քունից, ճանաչեց եւ ասաց. Ահա իմ ոսկորների ոսկորը և իմ մարմնի միսը(Ծննդոց 2։23)։ Ե՛վ երկրից Ադամի արարման, և՛ կողոսկրից Եվայի արարման ժամանակ եղել է Սուրբ Կույսից Քրիստոսի մարմնավորման նախատիպը, որը հիանալի բացատրում է Սուրբ Ոսկեբերանը՝ ասելով հետևյալը. Իր կնոջը կին ծնեց, ուստի Կույսն առանց ամուսնու ծնեց Ամուսին և Եվային պարտք տվեց. Ադամն անձեռնմխելի մնաց իր մարմնական կողոսկրը հեռացնելուց հետո, իսկ Կույսը մնաց անապական այն բանից հետո, երբ Մանուկը նրանից եկավ» (Խոսք Քրիստոսի ծննդյան մասին): Եվայի նույն ստեղծագործության մեջ Ադամի կողոսկրից կար Քրիստոսի եկեղեցու նախատիպը, որը պետք է առաջանար Խաչի վրա Նրա կողոսկրի խոցումից: Օգոստինոսն այս մասին ասում է հետևյալը. «Ադամը քնում է, որ Եվան ստեղծվի. Քրիստոս մեռավ, թող եկեղեցի լինի. Երբ Ադամը քնեց, Եվան ստեղծվեց կողոսկրից. Երբ Քրիստոսը մահացավ, կողոսկրերը խոցվեցին նիզակով, որպեսզի այն խորհուրդները, որոնցով կառուցված կլիներ Եկեղեցին, դուրս հոսեն»։

Ադամն ու Եվան երկուսն էլ ստեղծվել են Աստծո կողմից սովորական մարդկային հասակով, ինչպես դա է վկայում Հովհաննես Դամասկոսացին, ասելով. «Աստված ստեղծեց մարդուն, ով հեզ էր, արդար, առաքինի, անհոգ, անվշտացած, սրբացած բոլոր առաքինություններով, զարդարված բոլոր օրհնություններով, ինչպես. մի տեսակ երկրորդ աշխարհ, մեծի մեջ փոքր, մեկ այլ հրեշտակ, միասնական երկրպագու, հրեշտակների հետ միասին խոնարհվում է Աստծուն, տեսանելի ստեղծագործության տեսուչ, խորհուրդների մասին մտածող, երկրի վրա գոյություն ունեցող թագավոր, երկրային և երկնային, ժամանակավոր և անմահ. , տեսանելի և մտածող, միջին վեհություն (հասակով) և խոնարհություն, ինչպես նաև հոգևոր և մարմնավոր»: (Հովհաննես Դամասկոսի.Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ցուցադրում. Գիրք 2, գլ. XII):

Այսպես վեցերորդ օրը ստեղծելով դրախտում մնալու համար ամուսին և կին, վստահելով նրանց իշխանությունը երկրային բոլոր ստեղծագործությունների վրա, պատվիրելով նրանց վայելել դրախտի բոլոր քաղցրությունները, բացառությամբ պահպանված ծառի պտուղների, և օրհնելով նրանց ամուսնությունը, որը այնուհետև պետք է մարմնավոր միություն լիներ, քանի որ նա ասաց. Աճեք և բազմացեք(Ծննդ. 1:28), Տեր Աստված յոթերորդ օրը հանգստացավ Իր բոլոր գործերից: Բայց Նա հոգնածի պես չէր հանգստանում, քանի որ Աստված Հոգի է, և ինչպե՞ս կարող է նա հոգնել: Նա հանգստացավ, որպեսզի մարդկանց հանգստացնի իրենց արտաքին գործերից և հոգսերից յոթերորդ օրը, որը Հին Կտակարանում շաբաթ օրն էր (որ նշանակում է հանգիստ), իսկ նոր շնորհի մեջ շաբաթվա օրը (կիրակի) սրբագործվեց: այս նպատակով՝ հանուն այն բանի, թե ինչ էր այս օրը Քրիստոսի Հարությունը:

Աստված հանգստացավ աշխատանքից, որպեսզի նոր արարածներ չստեղծի ավելի կատարյալ, քան ստեղծվածները, քանզի ավելին կարիք չկար, քանի որ ամեն արարած՝ վերևում և ներքևում, ստեղծված էր: Բայց Աստված Ինքը չէր հանգստանում, և չի հանգստանում և չի հանգստանալու, աջակցելով և ղեկավարելով բոլոր արարածներին, այդ իսկ պատճառով Քրիստոս Ավետարանում ասաց. Հայրս մինչ այժմ աշխատում է, իսկ ես աշխատում եմ(Հովհաննես 5։17)։ Աստված գործում է՝ ուղղորդելով երկնային հոսանքները, կազմակերպելով ժամանակների բարերար փոփոխություններ, հաստատելով ոչնչի վրա չհիմնված երկիրը, անշարժ և նրանից գետեր ու քաղցրահամ ջրերի աղբյուրներ՝ ամեն կենդանի արարածի ջրելու համար։ Աստված գործում է ի օգուտ բոլոր ոչ միայն բանավոր, այլև համր կենդանիների՝ ապահովելով, պահպանելով, կերակրելով և բազմացնելով նրանց: Աստված գործում է՝ պահպանելով յուրաքանչյուր մարդու կյանքն ու գոյությունը՝ հավատարիմ և անհավատարիմ, արդար և մեղավոր: Նրա մասին, -ինչպես Առաքյալն է ասում. մենք ապրում ենք, շարժվում ենք և կանք(Գործք Առաքելոց 17, 28): Եվ եթե Տեր Աստված Իր ամենազոր ձեռքը հետ քաշեր իր ողջ ստեղծագործությունից և մեզանից, ապա մենք անմիջապես կկործանվեինք, և բոլոր արարածները կկործանվեին: Այնուամենայնիվ, Տերն անում է դա, առանց իրեն անհանգստացնելու, ինչպես ասում է աստվածաբաններից մեկը (Օգոստինոսը).

Շաբաթ օրը, կամ Աստծո աշխատանքից հանգստանալու օրը, նախանշում էր գալիք շաբաթ օրը, երբ մեր Տեր Քրիստոսը հանգչեց գերեզմանում մեզ համար Իր ազատ չարչարանքների և Խաչի վրա մեր փրկության կատարումից հետո:

Ադամն ու նրա կինը երկուսն էլ մերկ էին դրախտում և չէին ամաչում (ինչպես փոքր երեխաներն այսօր չեն ամաչում), որովհետև նրանք դեռ չէին զգում իրենց մարմնական ցանկությունը, որը ամոթի սկիզբն է, և որի մասին նրանք այն ժամանակ ոչինչ չգիտեին, և սա նրանց անկիրքն է, և անմեղությունը նրանց համար գեղեցիկ խալաթի պես էին: Իսկ ի՞նչ հագուստ կարող է լինել ավելի գեղեցիկ նրանց համար, քան իրենց մաքուր, կույս, անարատ մարմինը, որը հրճվում է երկնային երանությամբ, սնվում է երկնային կերակուրով և ստվերվում Աստծո շնորհով:

Սատանան նախանձում էր դրախտում նրանց երանելի մնալուն և օձի կերպարանքով խաբում նրանց, որ նրանք ուտեն արգելված ծառի պտուղը. Եվ Եվան նախ ճաշակեց այն, իսկ հետո՝ Ադամը, և երկուսն էլ ծանր մեղք գործեցին՝ խախտելով Աստծո պատվիրանը: Անմիջապես, բարկացնելով իրենց Արարիչ Աստծուն, նրանք կորցրին Աստծո շնորհը, ճանաչեցին իրենց մերկությունը և հասկացան թշնամու խաբեությունը, քանի որ [սատանան] ասաց նրանց. Աստուծոյ պէս պիտի ըլլաս(Ծննդ. 3:5) և ստել, լինելով ստի հայր(հմմտ. Հովհաննես 8.44): Նրանք ոչ միայն չստացան աստվածություն, այլև ոչնչացրին այն, ինչ ունեին, քանի որ երկուսն էլ կորցրեցին Աստծո անասելի պարգևները: Մի՞թե միայն սատանան ճշմարիտ է ասում, երբ ասում էր. Դուք կլինեք բարու և չարի առաջնորդը(Ծննդոց 3։5)։ Իսկապես, միայն այն ժամանակ մեր նախնիները հասկացան, թե որքան լավ է Դրախտը և այնտեղ մնալը, երբ անարժան դարձան դրան և վտարվեցին նրանից։ Իրոք, բարին այնքան էլ հայտնի չէ, որ լավ է, երբ մարդն այն ունի իր մոտ, այլ այն ժամանակ, երբ այն ոչնչացնում է։ Երկուսն էլ գիտեին չարությունը, որը նախկինում չէին իմացել։ Որովհետև նրանք գիտեին մերկությունը, քաղցը, ձմեռը, շոգը, աշխատանքը, հիվանդությունը, կրքերը, թուլությունը, մահը և դժոխքը. Նրանք սովորեցին այս ամենը, երբ խախտեցին Աստծո պատվիրանը:

Երբ նրանց աչքերը բացվեցին՝ տեսնելու և իմանալու իրենց մերկությունը, նրանք անմիջապես սկսեցին ամաչել միմյանցից։ Նույն ժամին, երբ նրանք կերան արգելված պտուղը, նրանց մեջ մարմնական կիրքն անմիջապես ծնվեց այս կերակուրից. Երկուսն էլ իրենց անդամների մեջ կրքոտ մոլություն զգացին, և ամոթն ու վախը պատեցին նրանց, և սկսեցին թզենու տերևներով ծածկել իրենց մարմնի ամոթը։ Լսելով, որ Տեր Աստված քայլում է դրախտում կեսօրին, նրանք թաքնվեցին Նրանից ծառի տակ, որովհետև այլևս չէին համարձակվում ներկայանալ իրենց Արարչի երեսին, որի պատվիրանները չէին պահում, և թաքնվեցին Նրա երեսից՝ երկուսն էլ խորտակվելով։ ամոթ և մեծ ակնածանք: