Ավվա Դորոթևս. Հոգեհարազատ ուսմունքներ

1 . Անչափահասից մեղքերը, նրանից, որ ասում ենք՝ ինչ նշանակություն ունի այս կամ այն ​​բանը, հոգու մեջ չար սովորություն է ձևավորվում, և մարդ սկսում է անտեսել մեծը։

2 . Որովհետև մարդը չի մտածում իր մեղքերի մասին և չի սգում իր մեռելներին (մեղավոր վիճակը), նա չի կարող որևէ լավ բանի հասնել, բայց միշտ ուշադրություն է դարձնում մերձավորի գործերին:

3 . Ոչինչ նման կերպ չի մերկացնում մարդուն և տանում դեպի լքվածություն Աստված, որպես մերձավորի զրպարտություն կամ դատապարտում կամ նվաստացում։

4 . Դատապարտել նշանակում է ինչ-որ մեկի մասին ասել.

5 . Դատապարտել նշանակում է ասել՝ այսինչը ստախոս է, բարկացած, պոռնիկ։

6 . Ստորացումն այն է, երբ մարդը ոչ միայն դատապարտում է ուրիշ, այլեւ արհամարհում է նրան, այսինքն. զզվում է իր մերձավորներից և հեռանում նրանից, կարծես ինչ-որ զզվելիությունից: Սա ավելի վատ է, քան դատապարտումը և շատ ավելի վնասակար:

7 . Դուք զայրացած եք և չե՞ք ամաչում, որ բարկանում եք և վիրավորում ձեր եղբորը։ Չգիտե՞ք, որ նա Քրիստոսն է, և դուք վիրավորում եք Քրիստոսին։

8 . Աբբա Ամմոնը ծածկել է իր եղբորը, ով կնոջը թաքցրել էր լոգարանի տակ։ Տես Ուսուցում 6:

9 . Ձկնորսների պես, երբ պարան են նետում ծովը և մեծ ձուկ բռնելով, զգում են, որ այն թրծում է ու կռվում, հանկարծ ուժեղ չեն ձգում նրան, որովհետև հակառակ դեպքում պարանը կկոտրվի, և նրանք բոլորովին կկորցնեն ձուկը, բայց նրանք ազատ են թողնում պարանը և թողնում են, որ գնա, ինչպես ուզում է. երբ տեսնում են, որ ձուկը հոգնել է և դադարել է կռվել, ապա կամաց-կամաց գրավում են նրան։ Նմանապես սրբերը երկայնամտությամբ ու սիրով գրավում են իրենց եղբորը և չեն շրջվում նրանից և չեն արհամարհում նրան։

10 . Պատահում է, որ եղբայրը մեղանչում է պարզությունից դրդված, բայց ունի մեկ բարի գործ, որն Աստծուն ավելի հաճելի է, քան իր ողջ կյանքը։

11 . Տեսնելով, որ իր եղբայրը մեղք է գործել, Վերապատվելի, հառաչելով, ասաց. «Վայ ինձ. ինչպես նա մեղանչեց այսօր, այնպես էլ ես կմեղանչեմ վաղը»։ Միևնույն ժամանակ, նա սրանով չի բավարարվել, այլ նետվել է ոտքերի տակ՝ ասելով. ապաշխարել.

12 . Մենք կարող ենք թույլ և անկարող լինել աշխատելու, բայց չե՞նք կարող խոնարհվել:

14 . Ուր էլ գնա նա, ով կշտամբում է իրեն, անկախ նրանից, թե ինչ վնաս, անպատվություն կամ այլ վիշտ է պատահում նրան, նա նախ և առաջ իրեն արժանի է համարում բոլոր վշտերի և երբեք չի ամաչում։

15 . Եթե ​​որևէ մեկը, Աստծո երկյուղով, քննի իրեն և խստորեն քննի իր խիղճը, նա անպայման մեղավոր կճանաչի իրեն:

16 . Եթե ​​մենք մեղավոր ենք համարում մեզ, և ոչ թե ուրիշներին, այն ամենի համար, ինչ կատարվում է մեզ հետ, ապա դա մեզ շատ բարիք է բերում և մեծ խաղաղություն և բարգավաճում:

17 . Քրիստոսը ինձնից ավելին գիտի, թե արդյոք ես պետք է ստանամ ցանկալի, և Նա ինձ համար կլինի այս բանի կամ այս ուտելիքի փոխարեն:

18 . Եթե ​​մեզ հետ ինչ-որ լավ բան է պատահում, ապա դա Աստծո Նախախնամության գործն է, իսկ եթե ինչ-որ չար բան է պատահում, ապա դա մեր մեղքերի համար է:

19 . Բոլորն անփույթ են և ոչ մի պատվիրան չեն պահում, այլ պահանջում են, որ դրացիները կատարեն պատվիրանները։

20 . Մարդու մեծ սխրանքն այն է, որ Աստծո երեսի առաջ նա իր բոլոր մեղքերը դնում է իր վրա և սպասում գայթակղությանը մինչև իր վերջին շունչը:

Դաս երկրորդ (երեքշաբթի)

1 . Նա, ով հաղթեց զայրույթին, հաղթեց դևերին, և ով հաղթում է այս կրքին, վանական կյանքին բոլորովին խորթ է:

2 . Շփոթությունը հենց մտքերի շարժումն ու ոգևորությունն է, որը կանգնեցնում և գրգռում է սիրտը:

3 . Գրգռվածությունը վրեժխնդիր ապստամբություն է տխրածի դեմ, որը վերածվում է լկտիության։

4 . Մտքերից սնվող չարությունը սիրտը գրգռում է, բայց աղոթքով ու հույսով սպանված՝ ջախջախում է այն (Ս. Մարկոս ​​Ասկետիկ):

5 . Միշտ կտրիր կրքերը, քանի դեռ նրանք դեռ երիտասարդ են, նախքան դրանք արմատավորվեն և ամրանան քո մեջ և չսկսեն ընկճել քեզ, որովհետև այդ դեպքում դուք ստիպված կլինեք շատ տառապել դրանցից. որովհետև այլ բան է փոքր խոտի շեղբը հանելը և մեկ այլ բան՝ արմատախիլ անելը մեծ ծառը։

6 . Յուրաքանչյուրը պետք է ուրախանա իր եղբոր խաղաղությամբ և ամեն ինչ անի նրան մեծարելու համար։

7 . Աստված, օգնիր ինձ և եղբորս հանուն նրա աղոթքների։ Ահա թե ինչպես է մարդ աղոթում իր եղբոր համար, և սա կարեկցանքի և սիրո նշան է. և խոնարհեցնում է իրեն՝ օգնություն խնդրելով հանուն իր աղոթքների։

8 . Նա, ով աղոթում է թշնամու համար, ոխ չի պահի:

9 . Ցանկացած հարցում կարող ես հմտություններ ձեռք բերել ինչպես բարու, այնպես էլ չարի համար։

10 . Սուտի երեք տեսակ կա. մեկը ստում է մտքի հետ, մյուսը ստում է բառի հետ, և մյուսը ստում է իր կյանքի հետ: Մտքի հետ ստել նշանակում է կասկածել, ենթադրել և նկատել ուրիշներին: Եվ դրանից բխում է հետաքրքրությունը, զրպարտությունը, գաղտնալսումը, թշնամությունն ու դատապարտումը։ Նա ստում է իր կյանքի հետ, ով, լինելով պոռնիկ, ձևացնում է, որ ժուժկալ է. կամ եսասեր լինելով՝ խոսում է ողորմության մասին և գովաբանում ողորմությունը. կամ, լինելով ամբարտավան, հիանում է խոնարհությամբ:

11 . Երբեք մի վստահեք ձեր գուշակություններին, քանի որ ծուռ կանոնը ուղիղը դարձնում է ծուռ: Մարդկային կարծիքները կեղծ են և վնասում են նրանց, ովքեր անձնատուր են լինում (Սուրբ Աբբա Հովհաննես):

12 . Եթե ​​մեր այլասերվածության պատճառով մեր մեջ չար մտքեր են սերմանվում, ապա մենք պետք է անմիջապես դրանք դարձնենք բարի, և դրանք մեզ չեն վնասի։

13 . Ամեն ոք, ով ուզում է որևէ բառ փոխել անհրաժեշտությունից ելնելով, չպետք է դա անի հաճախակի, այլ միայն բացառիկ դեպքերում, տարին մեկ անգամ, երբ մեծ կարիք է տեսնում, և թող դա անի վախով և դողով, ցույց տալով Աստծուն և՛ իր կամքը, և՛ անհրաժեշտություն, իսկ հետո նա կներվի, բայց նա դեռ վնաս կստանա:

14 . Ինքն իրեն դատելը խոնարհության խնդիր է, իսկ մերձավորին խնայելը` ողորմության:

15 . Ոչ մի չարություն, ոչ մի հերետիկոսություն, ոչ սատանան ինքը չի կարող որևէ մեկին խաբել հակառակ դեպքում, հենց որ առաքինության քողի տակ. Առաքյալն ասում է, որ սատանան ինքն է փոխակերպվում լույսի հրեշտակի, հետևաբար զարմանալի չէ, որ նրա ծառաները վերածվում են ճշմարտության ծառաների ():

16 . Եթե ​​ինչ-որ մեկը նախ ստիպում է իրեն, ապա, շարունակելով ձգտել, կամաց-կամաց հաջողության է հասնում, ապա խաղաղությամբ առաքինություններ է կատարում. քանզի Աստված, տեսնելով, որ ինքն իրեն ստիպում է, օգնում է նրան։

17 . «Տվեք արյուն և ստացեք Հոգի», այսինքն՝ ձգտեք և կհմտություն ձեռք բերեք առաքինության մեջ։

18 . Սրտով ճիշտ է նա, ով չի շեղվում ոչ ավելորդության, ոչ պակասության մեջ, այլ ուղղված է միայն առաքինության կեսին (Սբ. Վասիլ Մեծ):

19 . Վախի և լկտիության մեջ քաջություն է գտնում. խոնարհություն հպարտության և մարդկանց հաճելի լինելու մեջ. ակնածանք ամոթի և անամոթության մեջ:

20 . Թող ամեն մեկն իր վիճակը նայի՝ որտեղ է։

21 . Մարդու մեջ հոգու երեք կառուցվածք կա՝ նա կամ գործում է ըստ կրքի, կամ դիմադրում է դրան, կամ արմատախիլ է անում այն։ Նա, ով կատարում է այն, գործում է ըստ կրքի։ Դրան դիմադրողը նա է, ով չի գործում դրանով և չի կտրում այն, այլ իմաստուն լինելով՝ ասես շրջանցում է կիրքը, բայց այն դեռ ունի իր մեջ։ Իսկ կիրքն արմատախիլ է անում նա, ով ձգտում է ու անում կրքի հակառակը։

22 . Յուրաքանչյուր ոք, ով աղոթում է Աստծուն. «Տե՛ր, տուր ինձ խոնարհություն», պետք է իմանա, որ նա խնդրում է Աստծուն, որ իրեն վիրավորի մեկին ուղարկի իրեն:

23 . Ուրիշը ոչ միայն ուրախանում է, երբ իրեն վիրավորում են ու իրեն մեղավոր համարում, այլեւ ափսոսում է իրեն վիրավորողի շփոթության համար։ Թող Նա մեզ տանի նման տնտեսության մեջ:

Դաս երրորդ (չորեքշաբթի)

1 . Ով ոսկի կամ արծաթ է կորցնում, փոխարենը կարող է ուրիշ բան գտնել. եթե նա կորցնի ժամանակը՝ ապրելով պարապության և ծուլության մեջ, ապա նա չի կարողանա գտնել մեկ ուրիշը, որը կփոխարինի կորցրածին։

2 . Եթե ​​որևէ մեկը տարվի կրքով, նա կլինի կրքի ստրուկը (Սբ. Աբբա Նիստերա):

3 . Արծիվը, եթե ամբողջովին դուրս է ցանցից, բայց մի ճանկով խճճվում է նրա մեջ, ապա այս փոքրության միջոցով նրա ամբողջ ուժը տապալվում է. հոգին էլ է, եթե թեկուզ մի կիրքը վերածվում է սովորության, ապա թշնամին, երբ ուզում է, տապալում է այն։

4 . Այն ամենից, ինչ Աստված ստեղծում է, չկա ոչինչ, որը լավ չէ, բայց այն ամենը, ինչ Նա ստեղծել է, և ահա, դա շատ լավ է ().

5 . Ոչ ոք չպետք է տխրի այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունենում, այլ ամեն ինչ դրեք Աստծո Նախախնամության վրա և հանգստացեք:

6 . Ամեն ոք, ով դեռ չի մաքրվել կրքերից և աղոթում է Աստծուն, որ շուտ մեռնի, նման է մի մարդու, ով հյուսնից խնդրում է արագ կտրել հիվանդ մահճակալը:

7 . Ահա թե ինչու ես մերժում եմ հաճույքները, որպեսզի կտրեմ դյուրագրգռության պատճառները (Սբ. Աբբա Եվագրիոս):

8 . Ամեն կիրք ծնվում է այս երեքից՝ փառքի սիրուց, փողասիրությունից և կամակորության սիրուց:

9 . Եվ այսպես, պետք է ոչ միայն կտրել կրքերը, այլև դրանց պատճառները, ապա լավ բեղմնավորել սեփական բարոյականությունը ապաշխարությամբ և լացով, ապա սկսել ցանել բարի սերմը, որը բարի գործն է:

10 . Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է փրկվել, պետք է ոչ միայն չարություն չանի, այլ պետք է բարիք անի, ինչպես Սուրբ Գիրքն է ասում. Խուսափիր չարից և բարի գործիր ().

11 . Եթե ​​ինչ-որ մեկը սովոր է վիրավորել, ապա նա պետք է ոչ միայն չվիրավորի, այլև գործի ճշմարտացիորեն. եթե նա պոռնիկ էր, ուրեմն պետք է ոչ միայն չտրվի պոռնկությանը, այլև ժուժկալ լինի. եթե բարկացած էիր, պետք է ոչ միայն չբարկանալ, այլև ձեռք բերես հեզություն. եթե ինչ-որ մեկը հպարտ էր, ուրեմն պետք է ոչ միայն չհպարտանա, այլեւ խոնարհվի։

12 . Նրանք, ովքեր իսկապես ցանկանում են փրկվել, չպետք է անփույթ լինեն մինչև իրենց վերջին շունչը:

13 . Վանականի հաջողությունը բացահայտվում է գայթակղությունների մեջ (Սուրբ Աբբա Պիմեն):

14 . Այն ամենը, ինչ Աստված անում է մեզ հետ, Նա անում է մեր օգտի համար, մեզ սիրող և ողորմած: Եվ մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք ամեն ինչի համար (Չորք: ; ):

15 . Եթե ​​ինչ-որ մեկն ունի ընկեր և վստահ է, որ սիրում է նրան, ապա երբ նրանից ինչ-որ բան է տանջում, նույնիսկ դժվար, նա կարծում է, որ դա արել է սիրուց դրդված և երբեք չի հավատա իր ընկերոջ մասին, որ նա ցանկացել է վնասել իրեն. առավել եւս. [այնպես որ] մենք պետք է մտածենք Աստծո մասին, ով ստեղծել է մեզ:

16 . Հավատարիմ է Աստված, ով չի թողնի մեզ ավելի շատ գայթակղվելու, քան մենք կարող ենք (հմմտ.:):

17 . Գայթակղությունները մեծ օգուտ են բերում նրանց, ովքեր համբերում են դրանց առանց ամաչելու. ամաչել մինչդեռԵրբ կիրքը խանգարում է մեզ, դա անխոհեմության և հպարտության խնդիր է, և դա գալիս է նրանից, որ մենք չգիտենք մեր հոգևոր կառուցվածքը և խուսափում ենք աշխատանքից, ինչպես հայրերն էին ասում։

18 . Երբ կրքերը ակնհայտ դառնան ճգնավորի համար, այն ժամանակ նրանք կկործանվեն նրա կողմից:

19 . Դուք ընկե՞լ եք։ Վեր կաց. Կրկին ընկնել - նորից բարձրանալ:

20 . Առաքինություն ձեռք բերել ցանկացողների ուժը ընկնելու դեպքում թուլացած լինելը և հուսահատության մեջ չընկնելն է, այլ նորից կռվելը:

21 . Վիշտերը դեպի հոգին են ձգում Աստծո ողորմությունը: Անզգուշությունը, անհոգությունն ու խաղաղությունը թուլացնում ու ցրում են այն, իսկ գայթակղությունները, ընդհակառակը, զորացնում ու միավորում են Աստծուն։ Տե՛ր, վշտով հիշեցի Քեզ (Չորք:):

Դաս չորրորդ (հինգշաբթի)

1 . Նա, ով տուն չունի, ձմռանը մեծ դժբախտություն է ունենում։ Ես ուզում եմ, որ մարդ ամեն օր ձեռք բերի ամեն առաքինություն (Սուրբ Աբբա Հովհաննես): Նախ պետք է հիմք դնել, այն է՝ հավատ։ Ապա հնազանդություն, երկայնամտություն, ինքնատիրապետում. հետագա – կարեկցանքը և կամքը կտրելը հեզության քողի տակ: Երկու կողմից՝ համբերություն և քաջություն: Իսկ տանիքը սեր է: Լայմը խոնարհություն է, կապերը՝ դատողություն։

2 . Նա, ով իր հոգում քաջություն չունի, համբերություն չի ունենա, իսկ նա, ով համբերություն չունի, բացարձակապես ոչինչ չի կարող իրականացնել: Ձեր համբերությամբ ձեռք բերեք ձեր հոգիները ().

3 . Ինչպես նավը չի կարող կառուցվել առանց մեխերի, այնպես էլ չի կարելի փրկվել առանց խոնարհության:

4 . Բանականորեն լռող մարդը կարծում է, որ արժանի չէ խոսելու, ինչպես ասում էին հայրերը, և սա ողջամիտ լռություն է։

5 . Նա, ով ողջամտորեն իրեն ուրիշներից լավ չի համարում, կարծում է, որ ինքը ոչինչ է և արժանի չէ լինել ժողովրդի մեջ, ինչպես իր մասին ասաց Աբբա Մովսեսը. «Սևամորթ. Դու մարդ չես, ինչի՞ ես հայտնվում մարդկանց մեջ»։

6 . Ողջամտորեն ծառայելը հիվանդծառայում է ողորմած սիրտ ձեռք բերելու, կարեկցանքի զգացում ձեռք բերելու համար, որովհետև ով նման նպատակ ունի, անկախ նրանից, թե ինչ է պատահում նրա հետ, անկախ նրանից, թե դրսից վիշտը, թե ինքը հիվանդը հուսահատվում է նրա դեմ, նա այս ամենին դիմանում է առանց ամաչելու, նայելով. իր նպատակին հասնելու համար և իմանալով, որ նա, ով հիվանդ է, ավելի շատ լավություն է անում իրեն, քան նա, ով հիվանդ է:

7 . Նա, ով խելացիորեն ծառայում է հիվանդներին, ազատվում է և՛ կրքերից, և՛ պատերազմից:

8 . Նա, ով խելամտորեն ծոմ է պահում, չի կարծում, որ առաքինություն է կատարում և չի ցանկանում, որ իրեն որպես ծոմապահի գովաբանեն, այլ կարծում է, որ ժուժկալությամբ ձեռք կբերի մաքրաբարոյություն և դրանով կհասնի խոնարհության, ինչպես ասում են հայրերը. խոնարհությունը ֆիզիկական աշխատանք է, որը կատարվում է խելամտորեն:

9 . Մարդ պետք է յուրաքանչյուր առաքինություն կատարի այնքան խելամտորեն, որ կարողանա յուրացնել այն և վերածել հմտության, իսկ այդպիսին ստացվի, ինչպես ասացինք, հմուտ արվեստագետ, ճարտարապետ, ով կարող է ամուր կառուցել իր տունը։

10 . Չի կարելի ասել, որ առաքինությունները մեծ են, և նա չի կարող հասնել դրանց, քանի որ ով այդպես է ասում, չի վստահում Աստծո օգնությանը կամ ծույլ է նվիրվել ինչ-որ լավ բանի: Պետք է ոչ միայն խնդրել, այլեւ փնտրել ու գործել։

11 . Աստծո կամքը բարի է. այն ամենը, ինչ կատարվում է ըստ պատվիրանի, դա է սիրել միմյանց, լինել կարեկից, ողորմություն տալ և այլն:

12 . Աստծո կամքը հաճելի է. երբ ինչ-որ մեկը ողորմություն է տալիս ոչ թե մարդկային որևէ դրդապատճառի, այլ հենց բարության համար, միայն կարեկցանքից դրդված:

13 . Աստծո կամքը կատարյալ է. երբ մեկը ողորմություն է անում ոչ ժլատությամբ, ոչ ծուլությամբ, ոչ ստիպողաբար, այլ իր ողջ ուժով ու կամքով՝ տալով այնպես, կարծես ինքը ստացել է, և բարեհոգի, կարծես ինքը օրհնություններ է ստացել: Նա ողորմությունայնքան մեծ, որ կարող է ներել նույնիսկ մեղքերը:

16 . Դու կարող ես, երբ քո եղբայրը նեղանում է քեզնից, ողորմություն ցուցաբերիր նրան և համբերատար եղիր ծառայության ընթացքում՝ տեսնելով նրան գայթակղված ընդհանուր թշնամու կողմից: Դու կարող ես նաև, երբ եղբայրդ քո դեմ մեղանչում է, ողորմիր և ներիր նրան։ Հոգու հանդեպ ցուցաբերվող ողորմությունը ավելի մեծ է, քան մարմնի հանդեպ ցուցաբերված ողորմությունը:

17 . Սննդի մեջ անսահմանությունը մարդու համար ամեն տեսակ չարիք է ծնում։

18 . Աչքերիդ ազատություն մի տուր, ոչ մեկին անամոթ ու անվախ մի նայիր։

19 . Յուրաքանչյուր ոք, ով ինչ-որ բան է անում, անպայման պետք է նպատակ ունենա և իմանա, թե ինչու է դա անում, մենք ի՞նչ նպատակ պետք է ունենանք։ մտքումերբ մենք այցելում ենք միմյանց.

նախ՝ սիրո համար;

երկրորդ. լսել Աստծո խոսքը.

երրորդ՝ պարզեք ձեր հոգեվիճակը:

20 . Աբբա Էնթոնին, երբ նա գալիս էր ինչ-որ մեկի մոտ, նա նկատում էր միայն այն, ինչ լավ է բոլորի համար, նա փոխառեց սա նրանից և ընդունեց իր համար: Մեկից նա փոխառեց հեզությունը, մյուսից՝ խոնարհությունը, մյուսից՝ լռությունը, և այսպիսով միավորեց նրանցից յուրաքանչյուրի առաքինությունները։

21 . Ամեն մարդ իր հոգեվիճակից վնաս ու օգուտ է ստանում։ Նա, ով հեզ է նայում, ողորմություն կստանա(Ամուսնացնել:). Եթե ​​մարդը չի նկատում իր մերձավորի արատները, ապա Աստծո օգնությամբ նրա մեջ բարություն է ծնվում։

22 . Մի պատվիրիր հեղինակավոր, այլ խոնարհաբար, կարծես եղբորը խորհուրդ տալով, որովհետև նման խոսքն ընդունելի է և ավելի զորեղ համոզում ու հանգստացնում է քո մերձավորին:

23 . Հիշեք, որ դուք նույնպես հաղթահարված եք բարկության կիրքով և, դատելով ձեր սեփական թուլությունից, կարեկցեք ձեր եղբորը:

24 . Եթե ​​ուրիշին հանդիմանելիս տարվում եք զայրույթով, ապա միայն ձեր սեփական կիրքը կկատարեք։

25 . Առաջին հերթին, մենք պետք է հոգ տանենք խաղաղ տնտեսության մասին, որպեսզի նույնիսկ արդար պատրվակների տակ կամ հանուն պատվիրանի, մենք բոլորովին չշփոթենք մեր սրտերը այն վստահությամբ, որ մենք փորձում ենք կատարել բոլոր պատվիրանները հենց նրա համար: սիրո և սրտի մաքրության համար: Այսպես խրատելով եղբորդ՝ կլսես նաև այս ձայնը. Եթե ​​թանկարժեքը հանեք անարժեքից, դուք կլինեք Իմ բերանի պես ().

26 . Մի ցանկացիր, որ ամեն ինչ արվի այնպես, ինչպես դու ես ուզում, այլ ցանկացիր, որ դրանք լինեն այնպես, ինչպես կլինեն, և այս կերպ դու խաղաղ կլինես բոլորի հետ:

27 . Նա, ով ատում է անարգանքը, ատում է խոնարհությունը, և ով փախչում է իրեն տրտմացնողներից, փախչում է հեզությունից:

28 . Նախքան որևէ բան ասելը կամ անելը, եկեք փորձենք՝ արդյոք դա Աստծո կամքին համապատասխան է. և հետո, աղոթելով, մենք կասենք կամ կանենք սա և կներկայացնենք մեր թուլությունը Աստծո առաջ, և Նրա բարությունը կօգնի մեզ ամեն ինչում:

Դաս հինգ (ուրբաթ)

1 . Փորձեք ամեն ինչից դաստիարակություն ստանալ: Մի ցանկացեք ինքներդ ձեզ ունայնորեն դրսևորել՝ թե՛ խոսքով, թե՛ գործով: Ձեռք բերեք չափավորություն սննդի և ձեր խոսքերի մեջ, նույնիսկ փոքր ձևերով:

2 . Ամեն ոք, ով պայքարում է ինչ-որ կրքոտ մտքի հետ կամ վշտանում է դրանից և չի խոստովանում այն, ուժեղացնում է այն իր դեմ։ Եթե ​​նա սկսում է կռվել և դիմադրել իր մտքերին և հակառակն է անում նրան, ապա կիրքը թուլանում է և ուժ չի ունենում նրա դեմ պայքարելու և վիշտ պատճառելու։ Մարդը միշտ պետք է աղոթի առ Աստված և խնդրի, որ օգնի իրեն:

3 . Նա, ով չի արհամարհում ամեն բան, փառքն ու մարմնական անդորրը, միաժամանակ՝ ինքնաարդարացումը, չի կարող ոչ կտրել իր ցանկությունները, ոչ զայրանալ ու վշտից, ոչ էլ հանգստացնել մերձավորին։

4 . Մերձավորից սեր մի պահանջիր, որովհետև դա պահանջողը կխայտառակվի, եթե չհամապատասխանի դրան, բայց ավելի լավ է դու ինքդ սեր դրսևորես մերձավորիդ հանդեպ, և դու կհանգստանաս։

5 . Ով Աստծուն հաճելի գործ է անում, անկասկած, փորձության առաջ կկանգնի: Այն, ինչ դուք անում եք հանուն Աստծո, չի կարող հաստատուն լինել, քանի դեռ այն չի փորձվել գայթակղությամբ:

6 . Մերձավորի ընծայումը չարհամարհելը խոնարհության խնդիր է, և պետք է երախտագիտությամբ ընդունել այն, թեկուզ փոքր և աննշան:

7 . Չարություն մի արեք նույնիսկ որպես կատակ: Մարդը չպետք է ցանկանա ազատվել կրքից՝ դրանից բխող վշտից խուսափելու համար, այլ դրա նկատմամբ կատարյալ ատելությունից, ինչպես ասվում է. Ես նրանց ատում էի կատարյալ ատելությամբ, նրանք իմ թշնամիներն էին ().

8 . Անհնար է, որ որևէ մեկը բարկանա իր մերձավորի վրա, քանի դեռ նրա սիրտը սկզբում չի բարձրանում նրանից:

9 . Կենդանի զոհաբերություն՝ սուրբ և Աստծուն հաճելի, նշանակում է այլևս ոչ թե կատարել մարմնի կամքն ու մտքերը, այլ քայլել ըստ Հոգու:

10 . Բանավոր ողջակեզները նշանակում են ամբողջությամբ նվիրվել Աստծուն: Հոգին բաղկացած է երեք մասից՝ ցանկասեր, դյուրագրգիռ և բանական (Սբ. Գրիգոր Նյուսացի):

11 . Ոչինչ չպետք է ավելի շատ սիրել, քան Աստծուն, և ամեն ինչից ոչ մի բան չպետք է գերադասվի Աստծո ցանկությունից: Բանական հոգին այնուհետև գործում է ըստ բնության, երբ նրա համակցական մասը առաքինություն է ցանկանում, դյուրագրգիռ մասը ձգտում է դրան, իսկ բանական մասը տրված է արարածների խորհրդածությանը (Սբ. Աբբա Եվագրիոս):

12 . Մենք ինքներս տարբեր ենք, մերոնք ուրիշ են, մեր ունեցածն ուրիշ է։ Մենք ենք միտքը, հոգին։ Մերը մարմինն է, իսկ մենք ունենք ունեցվածք և այլ բաներ։ Որովհետև սրբերը, պահելով պատվիրանները, ավելի են մոտենում Աստծուն:

13 . Եթե ​​նույնիսկ ինչ-որ մեկը չի թագադրվել, նա պետք է փորձի մոտ լինել պսակվածին (Սբ. Կլիմենտ Ալեքսանդրացի):

14 . Առաջին հերթին աղոթիր Աստծուն, որ քեզ ուշադրություն և խելամտություն տա, որպեսզի իմանաս, թե որն է Նրա բարի և հաճելի ու կատարյալ կամքը (), ինչպես նաև ուժը՝ պատրաստ լինելու յուրաքանչյուր բարի գործի։

15 . Այսպիսով, երբ նողկալի մտքերը բարձրանում են ձեր դեմ և սկսում են ճնշել ձեզ, դուք պետք է աղաղակեք Աստծուն. Կազմակերպեք այս հարցը այնպես, ինչպես ցանկանում եք և ինչպես գիտեք»:

16 . Աբբա Պիմենն ասաց, որ վաղվա օրվա (չորեքշաբթի) համար չանհանգստանալ պատվիրող ասացվածքը վերաբերում է գայթակղության մեջ գտնվող մարդուն։ Մարդասեր ու ողորմած Աստված, որ արգելեց քամին ու ծովը, և ստեղծեց մեծ լռություն (), թող արգելի քո գայթակղությունը, որդի՛ս, և տա քեզ սրտի լայնություն, որպեսզի հասկանաս թշնամու խորամանկությունը։

17 . Ինչ էլ որ ձեզ արվի, ընդունեք դա որպես օրհնություն (հմմտ.:): Ստիպեք ձեր սրտին հավատալ, որ դուք ինքներդ, անշուշտ, գայթակղության տեղիք եք տվել:

18 . Ինչպես ստվերները հետևում են մարմիններին, այնպես էլ գայթակղությունները հետևում են պատվիրանների կատարմանը (Սուրբ Աբբա Անտոնիոս Մեծ):

19 . Ուրեմն, որդի՛ս, թողի՛ր մարդկային մտքերը և հույսդ առ Աստված, որն անում է շատ ավելին, քան մենք պատկերացնում ենք, և Աստծո հույսը քեզ կհանգստացնի։ Նա, ով ատում է իրեն վշտացնողներին, ատում է հեզությունը, և ով փախչում է իրեն վիրավորողներից, փախչում է Քրիստոսի խաղաղությունից:

20 . Ոչ ինքներս մեզ առաջին քրիստոնյաներըբաշխված ձեր սեփականությունը, բայց առաքյալների միջոցով. Նրանք իրենք ազատվեցին հոգսերից, ունեցվածքից և ունայնությունից: Դուք պետք է երախտապարտ լինեք նրան, ով կրում է ձեր բեռը. միգուցե չար սերմնացանը ձեր մեջ սերմանի այն միտքը, որ ձեր ունեցվածքն ընդունողը պետք է երախտապարտ լինի ձեզ: Թող նա ձեզ համար կազմակերպի այն, ինչ օգտակար է ձեր հոգու փրկության համար:

21 . Ցանկանալով հանուն Աստծո զերծ լինել ամեն ինչից, թողեք բոլոր անհանգստությունները: Հոգ տարեք ձեր աչքերի մասին և բավականաչափ մի կերեք։ Առանց աշխատանքի և սրտի զղջման ոչ ոք չի կարող ազատվել կրքերից և հաճեցնել Աստծուն:

22 . Երբ մարդը գայթակղվում է իր ցանկությամբ, կարելի է հասկանալ այն փաստից, որ նա չի մտածում իր մասին և թույլ է տալիս իր սրտին խորհել նախկինում արածի մասին:

23 . Սթափ և խոհեմ մարդը, ով ցանկանում է փրկվել, երբ տեսնում է, թե ինչից է տառապում, զգուշորեն պաշտպանվում է չար հիշողություններից, չի տարվում կրքոտ մտքերով, հեռանում է նրանց հետ հանդիպելուց և խոսելուց, ում գրավում է. և ցանկացած պատճառով մեղանչելու համար՝ վախենալով, որպեսզի չվառես քո ներսում կրակը:

24 . Եթե ​​նրա կարիքը կա այն մարդը, ով գրավում է ձեզԳործի վրա ավելի լավ է թողնել գործը, որպեսզի հոգին չկորչի:

25 . Քայլիր կրքերի վրա, որ չտրորեն քեզ ու բռնի վնաս չտան։ Մի դատեք, մի նվաստացրեք կամ գայթակղեք որևէ մեկին: Որևէ մեկին մի վերագրիր այն, ինչ վստահորեն չգիտես նրա մասին, քանի որ դա հոգևոր կործանում է: Ուշադրություն դարձրեք ինքներդ ձեզ և սպասեք մոտեցող մահին:

26 . Ցանկություն սրբերի հետ փառավորվելու անասելի փառքով, և ոչ թե լինել ամոթալի դևերի հետ անասելի տանջանքների մեջ: Լացը լվանում է բոլորին իրենց մեղքերից; բայց մարդը լաց է լինում աշխատանքի, Սուրբ Գրքի շատ ուսուցման, համբերության, Վերջին դատաստանի մասին խորհելու և հավերժական ամոթի միջոցով: Վարժեցրեք ինքներդ ձեզ ազատ չվերաբերվել ուրիշներին, և դուք կփրկվեք:

27 . Ձեր գանձերը ցույց մի տվեք բաբելոնացիներին։ Դևերը դա տեսնելով քեզ գրված պատասխանը, նրանք կզայրանան քեզանից և ունայնությամբ կպայքարեն քեզ հետ և կհրապուրեն սովորական ունկնդիրներին, և դու երկուսի համար էլ դատապարտվելու ես։ Ինչ լավ բան էլ անես, փորձիր թաքցնել այն։

28 . Մի՛ արթնացրու երեխային քո մտքով, այլ չարությամբ հասցվի քեզ (Հմմտ.:), իսկ մտքումդ, եղբայր, կատարյալ եղիր։ Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես կարող եք հանդիպել Աստծուն:

29 . Ձգտե՛ք ձեր մտքերին, որպեսզի չընկնեք անփութության ու ունայնության մեջ, ձեր կամքով ոչինչ չանեք և չընդունեք ձեր մեջ ծագած մտքերն ու ինքնաարդարացումը։ Ձեռք բերեք հաստատակամություն, և դա ձեզանից կվերացնի ազատությունը ձեր հարևանների հետ հարաբերություններում, մարդու բոլոր չարիքի պատճառը:

30 . Ձեզ համարեք ոչինչ, և ձեր մտքերը չեն ամաչելու։ Մի կարծեք, թե ինչ-որ լավ բան եք արել, և ձեր վարձատրությունը կմնա անձեռնմխելի:

31 . Վանքերում ապրող ոչ բոլորն են վանական, այլ այն վանականը, ով կատարում է վանական գործը։ Ամեն ինչի համար նախատեք ինքներդ ձեզ և ձեր թուլությունը ներկայացրեք Աստծո առաջ:

32 . Եթե ​​ցանկանում եք ձերբազատվել ամոթալի կրքերից, ոչ մեկի հետ անկաշկանդ մի վարվեք, հատկապես նրանց, ում ձեր սիրտը հակված է ցանկասիրության կրքով. Դրանով դուք կազատվեք ունայնությունից. քանզի մարդկանց հաճոյանալը միախառնված է ունայնության հետ, և ազատ շրջանառությունը խառնվել է մարդկանց հաճելիին, և ազատ շրջանառությունը բոլոր կրքերի մայրն է:

Դաս վեցերորդ (շաբաթ)

1 . Եթե ​​դուք ինչ-որ բան եք անում և կանչում եք Աստծուն և սրբերի աղոթքները, բայց դեռևս կասկածում եք, արեք այս գործը, դա Աստծո կամքին համապատասխան է, քանի որ դրա սկզբում Աստծուն եք կանչել: Մտքից ավելի արագ բան չկա, բերեք Աստծուն, և նա ձեզ կտա այն, ինչ պատասխանեք առանց ամաչելու:

2 . Առանց սրտի հիվանդության, ոչ ոք չի ստանում խորաթափանց մտքերի պարգև: Երբ տեսնում եք ձեր գիտելիքները ցույց տալու հնարավորություն, լռեք։

3 . Ձեր սրտանց աշխատանքը պետք է բաղկացած լինի անընդհատ Աստծուն աղոթելուց, որպեսզի Նա թույլ չտա ձեզ սխալվել կամ հետևել ձեր ցանկություններին, դրանով դուք կհասնեք դատողության:

4 . Փորձիր սրտի ցավի միջոցով ձեռք բերել ջերմություն և աղոթք, և դա քեզ կտա միշտ ունենալ դրանք. մոռացությունը նրանց դուրս է մղում, բայց ինքնին ծնվում է անփութությունից։

5 . Իրեն ոչնչի համար չհամարել նշանակում է չհամեմատել իրեն ոչ մեկի հետ և չխոսել դրա մասին իրառաքինություններ. և ես դա արեցի: Զգուշացեք ամբարտավանությունից, որպեսզի չկորցնեք ամեն ինչ:

6 . Զգույշ եղեք, որ չխոսեք ունայնությունից, այլ խոսեք խոնարհությամբ և Աստծո երկյուղով: Շատ ավելի օգտակար է լռել։ Նույնիսկ երբ նա կարծում է, որ խոնարհաբար է պատասխանում, արդեն ունայնություն է։

7 . Ամեն ոք, ով ցանկանում է ձեռք բերել իսկական խոնարհություն, ոչ մի դեպքում չպետք է իրեն ինչ-որ բան համարի: Դրսից ընդունված նվաստացումն ավելի սրտացավ է, քանի որ ավելի հեշտ է նվաստացնել ինքն իրեն, քան դիմանալ ուրիշների նվաստացմանը, քանի որ վերջինս շատ ավելի մեծ հիվանդություն է առաջացնում սրտում:

8 . Սրտի զղջումը կայանում է նրանում, որ այն պահպանվի և թույլ չտա, որ մարդուն տարվեն անօգուտ մտքերով: Ասա քո եղբորը.«Ներիր ինձ, եղբայր, ես իմ մեջ ոչ մի լավ բան չեմ ճանաչում, դրա համար էլ չգտա ինչ պատասխանեմ, այլ աղոթիր Տիրոջ համար ինձ համար»։

9 . Եթե ​​գործողությունը համաձայն չէ գիտակցության հետ, ապա դա ճիշտ չէ, այլ դիվային նախատինք։ Եթե ​​քո սիրտը հիվանդությամբ օր ու գիշեր չի փնտրում Տիրոջը, դու չես կարող հաջողության հասնել:

10 . Լացը արցունքներից չէ, այլ լացից: Եթե ​​մարդը, լինելով ուրիշների մեջ, կտրում է իր կամքը և ուշադրություն չի դարձնում ուրիշների մեղքերին, ապա նա սկսում է լաց լինել։ Մտքեր, այսպես հավաքվելով սրտում, սրտում տխրություն են ծնում (), իսկ այս տխրությունը արցունք է։

11 . Իսկ երբ ուրիշ տեղ ես լինում, ինքնուրույն ոչինչ մի ասա, որ ուսուցիչ չթվա, բայց երբ քեզ հարցնեն, խոնարհությամբ խոսիր, և եղբայրը քեզ կլուսավորի։

12 . Եթե ​​եղբորդ ինչ-որ բան ասելն օգտակար է, իսկ ունայնությունը քո մեջ է սերմանում դրանից հաճույք ստանալ, ապա իմացիր, որ թշնամին ուզում է խանգարել քեզ եղբորդ օգուտ բերելուց: Եթե ​​դու լսես ունայնությանը, քո եղբայրը քեզանից ոչ մի օգուտ չի ստանա, այլ մերժիր ունայնությունը և արհամարհիր այն, և երբ դու ասում ես քո եղբորը. պայմանավորված, ապաշխարիր Աստծո առաջ՝ ասելով. Հետո, երբ չափին հասնի, ապաՄիգուցե մարդ համարձակվի ասել՝ ես էշ եմ, և նույնիսկ չի համարձակվի մտածել դա՝ իմանալով, որ սա ամբարտավանություն է, որի մեջ է ընկած հոգու անկումը և իսկապես լիակատար կործանումը։

13 . Դուք չգիտեք Աստծո կամքը, արդյոք դա իսկապես օգտակար է, բայց եթե նրանցից մեկը ձեզ հարցնի, խոնարհությամբ ասեք նրան. «ներիր ինձ» և «չգիտեմ»: Ինչին չես դիմանում քո թուլության պատճառով, նախատիր ինքդ քեզ և լռիր։

14 . Ցանկացած կրքի առնչությամբ չկա ավելի օգտակար բան, քան Աստծո անունը կանչելը: Հարմար չէ բոլորին հակասել, այլ միայն Աստծո մասին ուժեղներին, որոնց դևերը հնազանդվում են: Կրքերը դևեր են և արմատախիլ են անում կանչելով Հիսուսի անունը.

15 . Եթե ​​ինչ-որ բանում պարտված ես, մի ​​թուլացիր, մի հուսահատվիր, այլ նորից վեր կաց, և նա քեզ կօգնի։ Դուք պետք է բերեք ձեր ջանքերն ու աշխատասիրությունը, և պաշտպանությունը, ողորմությունը և ուժի պարգևը կախված են Աստծուց:

16 . Երբ խոսակցությունը շահավետ է և խոչընդոտ չի հանդիսանում ավելի անհրաժեշտ գործի համար, ապա կանգնեք, մինչ նրանք խոսում են։ Եթե ​​այս խոսակցությունը օգտակար չէ, ասեք. «Կներեք, ես թույլ եմ»:

17 . Անդրադառնալով այն ազգային ամոթին, որը կպատահի մեղավորներին Տիրոջ առջև, դուք ժամանակավորը ոչինչ կհամարեք:

18 . Նա, ով ցանկանում է խոնարհություն, ինչպես ինքն է ասում, և չի կրի անարգանք, չի կարող հասնել խոնարհության:

Յոթերորդ դաս (կիրակի)

1 . Ահա անկումից զերծ ուղին. լռության մեջ պետք է խոնարհություն ունենալ, իսկ հոգատարության առկայության դեպքում՝ զգոն լինել իր նկատմամբ և պահել մտքերը։

2 . Յուրաքանչյուր ոք պետք է երախտագիտությամբ դիմանա այն ամենին, ինչ իրեն պատահում է անհրաժեշտության դեպքում, և կարեկցանք բոլորի հանդեպ: Որովհետև սրանով նա կատարում է Առաքյալի պատվիրանները, այսինքն՝ եթե մեկը տրտմում է, նրա հետ վշտացրե՛ք, հորդորե՛ք, մխիթարե՛ք։ Ահա թե ինչ է նշանակում կարեկցանք:

3 . Մարդկանց մտահոգության մասին հայրերն ասում էին. պատահում է, որ մարդն արդեն մահվան եզրին է և դեռ լսում է այս աշխարհի հանրությանը:

4 . Եթե ​​իմանաք, որ խնդրողը կարիքից է խնդրում, ուրախությամբ տվեք նրան, ասես Աստծու պարգևներից մեկն եք տալիս նրան։ Ահա թե ինչ է ընկերասիրությունը: Եթե ​​գիտեք, որ նա առանց կարիքի է խնդրում, մի տվեք նրան, այլ ասեք. «Ինձ Աբբայից պատվիրված է, որ ոչինչ չտալ մեկին, ով կարիք չունի»:

5 . Եթե ​​մարմնական իմաստությունը չկտրես և հանուն Աստծո չդառնաս որոշ չափով համառ, ապա դու կընկնես մարդահաճո մեջ։

6 . Եթե ​​ցանկանում եք ազատվել գրքերի մասին անհանգստությունից, ապա լավ է դրանք նվիրել հանրակացարանին վանք, քանզի այն ամենը, ինչ պատկանում է վանքին, Աստծունն է։

7 . Բժշկական գրքեր կարդալիս կամ դրանց մասին որևէ մեկին հարցնելու ժամանակ մի մոռացեք, որ առանց Աստծո ոչ ոք բժշկություն չի ստանում: Բժշկական արվեստը չի խանգարում մարդուն լինել բարեպաշտ։ Բայց դա արեք այնպես, կարծես ձեռագործ եք անում՝ ի շահ եղբայրների: Ինչ էլ որ անեք, արեք դա Աստծո երկյուղով, և դուք կպահպանվեք սրբերի աղոթքներով:

8 . Սեփական կամքից կտրելը կայանում է նրանում, որ չվիճել ինքնուրույն կանգնելու ցանկության պատճառով:

9 . Եթե ​​դու, մտածելով, որ ինչ-որ բան օգուտ կբերի հիվանդներին, դա անես քո ձևով, և հակառակը պատահի, որ դա վնաս կհասցնի նրանց, ապա Աստված, նայելով քո սրտին, չի դատապարտի քեզ, քանի որ նա գիտի, որ դու վնաս ես արել՝ ցանկանալով օգուտ բերել։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը, ով գիտի, նախապես պատմի ձեզ այս մասին, և դուք արհամարհանքով չհնազանդվեք նրան, ապա դա հպարտություն և ինքնասիրություն կլինի:

10 . Ունենալ պատվիրան և փորձել պահել այն, սա և՛ հնազանդությունն է, և՛ Աստծո հիշատակը:

11 . Եթե ​​չգիտեք, թե ինչն է օգտակար, հետևեք նրանց, ովքեր գիտեն, և դա խոնարհություն է, և դուք կստանաք Աստծո շնորհը: Նախ տերևներ հագցրու, իսկ հետո, երբ Աստված պատվիրի, պտուղ կտաս։

12 . Որքան հնարավոր է, պայքարեք որկրամոլության դեմ, և Տերը կօգնի ձեզ սովորել և անել այն, ինչ ձեզ օգտակար է: Քաջացե՛ք և զորացե՛ք Տիրոջով։

13 . Մի հուսահատվեք՝ ընկնելով և վեր կենալով, սողալով և նախատելով ինքներդ ձեզ, մինչև Տերը ցույց տա ձեր ուզած ողորմությունը։ Պարզապես անզգույշ մի եղեք: Մի վախեցիր, քանի որ Տերը, ով հանձնարարել է քեզ այս գործը, կկազմակերպի այն:

14 . ՆայելԹող սատանան ձեզ չխաբի բարու դիմակով, ինչպես ասվում է. բարի խոսքերն ու օրհնությունները խաբում են մեղմ մարդկանց սրտերը ().

15 . Եթե ​​Աստծո կամքը դրոշմես քո սրտում, չես շփոթվի մերձավորիդ մեղքից, այլ լավ սովորություններ ձեռք կբերես, ինչպես հայրերը։

16 . Մարդկանց հետ կապված, արա սա. երբ գիտես, որ մեղք գործած մարդը ողջամիտ է և ընդունում է քո խոսքերը՝ խրատելով նրան, ասա. «Եղբա՛յր. Եթե ​​մենք անփութությամբ ենք անում Աստծո գործը, սա հոգու կործանում է: Դե, հիմա լավ եք արել: Փորձեք կատարելագործվել ապագայում»:

17 . Երբեմնմեկը կարող է թվալ, որ չի հասկանում: Այս նպատակով հաշվի առեք ձեր եղբոր սխալը. իսկ եթե փոքր է, ապա ցույց տուր, որ չես հասկացել. եթե հիանալի է, ուրեմն չհասկացողներին չպիտի հայտնվի։

18 . Ամաչելով ոչինչ մի ասեք, քանի որ չարը բարիք չի ծնում։ Բայց համբերատար եղեք, քանի դեռ մտքերը չեն հանդարտվել, իսկ հետո հանգիստ կխոսեք։

19 . Բայց եթե եղբայրը բարկացած հեռանա, ապա ասա Աբբային, և նա ուշքի կբերի նրան, իսկ դու չերկրպագես նրան. այսինքն՝ ներում մի խնդրեք, քանի որ սրա միջոցով դուք նրան միտք կտաք մտածել, որ դուք իսկապես մեղավոր եք նրա առաջ, և նա էլ ավելի կզինվի ձեր դեմ։

20 . Հենց տեսնես, որ մեղքդ մեծ է, խոնարհվիր. իսկ երբ մեծ չէ, սրտանց ապաշխարության զգացումով ասա քո շուրթերով. «Ներիր ինձ, եղբայր»։ Անհրաժեշտության դեպքում երկրպագեք խոնարհությամբ, Աստծուց վախով և բանականությամբ:

21 . Եթե ​​աղքատությունը խանգարում է քեզ տալ մերձավորին այն, ինչ նա պետք է, ապա մտածիր, թե ինչ ունես: Երբ շատ բան ունես, մի ​​քանի բան ավելի շատ տուր, քան տեղին է, իսկ երբ քիչ ունես, տուր հենց այն, ինչ անհրաժեշտ է։

22 . Սնունդը մեզ ամեն օր է պետք, բայց պետք չէ հաճույքով ուտել։ Երբ մենք ընդունում ենք այն, շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն, ով տվել է այն և դատապարտելով մեզ որպես անարժան, դա մեզ ծառայում է սրբացման և օրհնության համար:

23 . Եթե ​​քեզ ինչ-որ բանի կարիք ունես և հասցնես ստանալ այն, ապա շնորհակալություն հայտնիր Աստծուն, ով օգնում է քեզ և դատապարտում է քեզ որպես անարժան, իսկ կախվածությունը քեզ կհեռացնի:

Աղոթք զայրույթի համար

Ողորմած և մարդասեր Աստված։ Քո անասելի բարությամբ դու ստեղծեցիր մեզ ոչնչից՝ վայելելու Քո օրհնությունները և Քո Միածին Որդու՝ մեր Փրկչի արյունով, Ով կանչեց մեզ, ով հեռացավ քո պատվիրաններից: Արի հիմա, օգնիր մեր թուլությանը, և ինչպես ժամանակին հանդիմանեցիր անհանգիստ ծովին, այնպես էլ հիմա հանդիմանիր մեր սրտերի խռովքին, որպեսզի մեկ ժամում չկորցնես մեզ երկուսիս էլ՝ քո զավակներին՝ մեղքով սպանված, և որպեսզի Դու «Ի՞նչ օգուտ»: Իմ արյունը միշտ քայքայվի» և «Ամեն, ասում եմ ձեզ, մենք ձեզ չենք ճանաչում», որովհետև մեր ճրագները մարեցին յուղի պակասից: Ամեն.

Ինչի՞ մասին պետք է առաջին հերթին հոգ տանել:

Առաջին հերթին պետք է հոգ տանել մեզխաղաղ տնտեսության մասին, որպեսզի նույնիսկ արդար պատրվակների տակ կամ հանուն պատվիրանի, մենք բոլորովին չշփոթենք մեր սրտերը այն վստահությամբ, որ մենք փորձում ենք կատարել բոլոր պատվիրանները հենց հանուն սիրո և սրտի մաքրության:

Ամենօրյա խոստովանության մասին

Հայրերն ասացին, թե ինչպես պետք է յուրաքանչյուր մարդ աստիճանաբար մաքրվի:

Ամեն երեկո նա պետք է քննի իրեն, թե ինչպես է անցկացրել օրը, և կրկին առավոտյան, ինչպես է գիշերել, և ապաշխարել Աստծո առաջ, թե ինչ է պատահել իր մեղքի համար: Եվ մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է ինքն իրեն ասի.

Ինչ-որ բան ասե՞լ եմ, որը զայրացրել է եղբորս:

Երբ տեսա նրան ինչ-որ բանով զբաղված, չդատապարտե՞ի։

Մի՞թե նա չի նվաստացրել նրան ու զրպարտել։

Մի՞թե ես նկուղից մի բան չխնդրեցի, և երբ նա ինձ չտվեց, չդատապարտեցի նրան և չբողոքեցի նրանից։

Եթե ​​ուտելիքը լավը չէր, մի բան չասացի՞։

Կամ, նեղանալով, չե՞ք բողոքել ձեզնից։ (Որովհետև եթե մեկը բողոքում է իր մասին, դա մեղք է):

Արդյո՞ք կանոնապետը կամ եղբայրներից որևէ մեկը (տհաճ) խոսք ասաց ինձ, և ես չդիմացա, այլ հակադարձեցի նրան։

Այսպիսով, մենք պետք է ամեն օր փորձարկենք ինքներս մեզ, որպեսզի տեսնենք, թե ինչպես ենք անցկացրել օրը: Նույն կերպ յուրաքանչյուրը պետք է իրեն փորձի, թե ինչպես է գիշերել.

Դուք եռանդով ոտքի կանգնեցի՞ք զգոնությանը։

Թե՞ նա փնթփնթում էր իրեն արթնացնողի վրա։

Թե՞ սիրտ ես կորցրել նրա դեմ։

Պետք է իմանանք, որ նա, ով մեզ արթնացնում է արթնության համար, մեզ մեծ օգուտ է տալիս և մեզ համար մեծ օրհնությունների մեղավորն է, քանի որ նա մեզ արթնացնում է Աստծո հետ խոսելու, մեր մեղքերի մասին աղոթելու, լուսավորվելու և ստանալու համար: հոգեւորօգուտ. Ինչու՞ չպետք է շնորհակալություն հայտնենք նման մեկին: բարերար? Իրոք, մենք պետք է պատվեն նրան այնպես, կարծես նրա միջոցով փրկություն ենք ստացել:

Ուշադրություն դարձրե՞լ եք սաղմոսերգությանը և աղոթքին, թե՞ տարվել եք կրքոտ մտքերով։

Դուք ջանասիրաբար լսեցի՞ք Աստվածային ընթերցանությունը, թե՞ թողեցիք սաղմոսերգությունը և ցրված լքեցիք եկեղեցին:

Եթե ​​ինչ-որ մեկը անընդհատ փորձության է ենթարկում իրեն այս կերպ, զղջում է իր մեղքի համար և փորձում է բարելավել, ապա նա սկսում է նվազեցնել իր մեջ եղած չարիքը, իսկ եթե կատարել է ինը (հանցանք), ապա կանի ութը, և այսպես՝ հաջողությամբ: աստիճանաբար, Աստծո օգնությամբ նա թույլ չի տալիս ուժեղացնել ձեր կրքերը:

Աբբա Դորոթեոսը ամենահարգված քրիստոնյա սրբերից է: Նա հայտնի է հիմնականում որպես բարոյական ուսմունքների հեղինակ, որը կքննարկվի այս հոդվածում։

Արժանապատիվ Աբբա Դորոթեոսի կենսագրությունը

Չնայած այն հանգամանքին, որ այս սուրբը լայնորեն հայտնի է կրոնական շրջանակներում, նրա կյանքի մասին շատ քիչ բան է հայտնի։ Նա ապրել է 6-րդ դարում, երիտասարդ տարիքում սովորել է աշխարհիկ գիտություններ, որոնց համար առանձնակի գրավչություն չի ունեցել, սակայն ժամանակի ընթացքում սիրահարվել է ուսուցողական գրականություն կարդալուն։ Այս գրքերը նրան այնքան հետաքրքիր էին թվում, որ երբեմն անհնար էր նրան պոկել սիրելի գործունեությունից։ Որոշ ժամանակ անց երիտասարդը զգաց վանականության փափագ, ուստի նա սկսեց ճգնել Աբբա Սերիդա վանքում, որը գտնվում էր Պաղեստինում:

Կյանքը սուրբ վանքում

Վանքում, իր հնազանդությունները կատարելուց բացի, ուսումնասիրել է եկեղեցու խրատներն ու կյանքը, զբաղվել վանքի այցելուներին վանքում կազմակերպելով։ Այդ պատճառով նա ստիպված էր շփվել տարբեր տարիքի, կարգավիճակի և դիրքի մարդկանց հետ, որոնցից շատերը հարմարավետության և պաշտպանության կարիք ունեին: Սա թույլ տվեց նրան սովորել խոնարհություն և հարստացնել իր կյանքի փորձը:

Մոտ տասը տարի նա անցկացրել է սուրբ վանքում, որի ընթացքում կարողացել է հիվանդանոց կառուցել, որտեղ ինքն աշխատել է։ Այս ամբողջ ժամանակ նա եղել է Սուրբ Հովհաննես Մարգարեի նորեկը, իսկ նրա մահից հետո Աբբա Սերիդի վանքը թողել է անապատ։ Շուտով ուխտավորները սկսեցին գալ նրա մոտ. արդյունքում աբբան ուներ իր վանքը, որտեղ նա ապրեց մինչև իր կյանքի վերջը՝ ուսուցանելով իր ուսանողներին: Այս երկար ժամանակ աբբա Դորոթեոսը ստեղծեց մեծ թվով բարոյական հրահանգներ:

Աբբա Դորոթևսի ուսմունքները

Մեծարգո աբբան իր հետևում թողեց մի քանի պատգամներ, քսանից ավելի ուսմունքներ և 87 պատասխաններ իր հոգևոր հոր Հովհաննես Մարգարեի և մեծարգո Բարսանուֆիոս Մեծից իր տարբեր հարցերին: Բացի այդ, հրատարակվել են Աբբա Դորոթևսի ձեռքով գրված նամակներ։ Այս բոլոր աշխատանքները ներկայացված են պարզ, հղկված և միևնույն ժամանակ պարզ լեզվով, առանձնանում են մատչելիությամբ և իմաստությամբ։ Աբբայի բոլոր տեքստերում ասվում է այն միտքը, որ հոգևոր կյանքի համար անհրաժեշտ առաքինությունները խոնարհությունն է՝ զուգորդված Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո հետ: Ներկայացման ձևն անարվեստ է և շատ լավ արտացոլում է վանականի բնավորությունը։ Ինչպես նկարագրեց նրան իր աշակերտներից մեկը, Աբբան եղբայրներին դիմեց ամոթխած, սիրալիր և մեծ խոնարհությամբ: Մարդկանց հետ շփվելիս նա բարեհամբույր և պարզամիտ էր, սա հենց միաձայնության սկիզբն է, այլ առաքինությունների հիմքը:

Նրա ստեղծագործությունները եղել և մնում են հանրաճանաչ։ Նախկինում դրանք անսխալ կրկնօրինակվում էին բազմաթիվ վանքերում, իսկ այժմ դրանք պարբերաբար վերահրատարակվում են։ Հավանաբար չկա մի ուղղափառ վանք, որի գրադարանը չունենա Աբբայի ուսմունքների հրատարակություն: Լինում են դեպքեր, երբ ռուս հայտնի սրբերը ձեռքով արտագրել են նրա գրքերը։ Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ թեև տեքստերը ուղղված են վանականներին, իրականում Աբբա Դորոթևսի խորհուրդները, հրահանգները և հոգեօգնական ուսմունքները հիմք են հանդիսանում յուրաքանչյուրի համար, ով բռնել է հոգևոր կատարելագործման ուղին և ձգտում է կատարել Աստծո պատվիրանները: Նրա գրքերը դառնում են այս նպատակին հասնելու հուսալի ուղեցույց, դրանք կարելի է անվանել մի տեսակ այբուբեն։ Աբբայի գործերը բարձր են գնահատել վանական Թեոդոր Ստուդիտը և

«Հոգեհարազատ ուսմունքներ»

Վանական կյանքի և հոգևոր նվաճումների հիմնական հարցերին պատասխաններ է տալիս ամենանշանակալի ասկետիկ գործերից մեկը։ Փաստորեն, սա մանրամասն ուղեցույց է վանքերի բնակիչների համար, քանի որ գրքում տրված հրահանգները ճշգրիտ են և կոնկրետ. գործնականում ընդհանուր քննարկում չկա: Այս գրքում մեծարգո Աբբան ամփոփում է այն ժամանակ ձևավորված ասկետիկ փորձառության ավանդույթը։

Վանականի կարծիքը հոգեւոր կյանքի մասին

Աբբա Դորոթեոսը հավատում էր, որ հոգևոր սխրանքի մեջ գլխավորը սեփական ցանկությունները կտրելն է, այսինքն՝ ենթարկվելը ընտրված հոգևոր հորը և խոնարհությունը. այսպես է սկսվում դեպի լավը տանող ճանապարհը: Սա նաև անկիրք լինելու հնարավորությունն է, քանի որ անհետանում է սեփական անկատար ցանկությունների մասին անհանգստանալու պատճառը, և ուշադրությունն ուղղվում է հոգևոր աշխատանքին: Բայց դուք պետք է հնազանդվեք միայն երեցներին, որոնք ըստ էության խարիզմատիկ են, նման են առաջին մարդուն Ադամին, ով դրախտում եղած ժամանակ անընդհատ փառաբանում էր Աստծուն աղոթքով և գտնվում էր մտորումների մեջ. մեղքը խախտեց նրա անաղարտ վիճակը:

«Աբբա Դորոթևսի ուսմունքները» գիրքը պարունակում է ընդամենը քսանմեկ ուսմունք, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է վանական կյանքի որոշ ասպեկտների: Հիմնականում վանականը խոսում է մեղքերի մասին, որոնցից պետք է ազատվել՝ սուտը, թշնամանքը և մերձավորի դատապարտումը: Աբբա Դորոթեոսը հիշեցնում է, որ ոչ մի դեպքում չպետք է ապավինեք ձեր սեփական բանականությանը, սա նշանակում է, որ առաջանում է հոգևոր առաջնորդների կարիք, դուք պետք է ապրեք Աստծո հանդեպ մշտական ​​վախի մեջ: Նա խոսում է այն մասին, թե ինչպես դիմանալ գայթակղություններին ու կասկածներին, ինչպես հոգու մեջ առաքինությունների տուն ստեղծել։

Բացի զուտ գործնական ցուցումներից, գիրքը պարունակում է նաև մի գլուխ՝ Աբբա Դորոթևսի կարճ և լակոնիկ ասացվածքներով, ինչպես նաև դիմումներ վանքի կոնկրետ անհատներին, օրինակ՝ նկուղներին: Յուրաքանչյուր ուսմունքի վերջում Աբբան ոչ միայն բացահայտում է այն թեմայի էությունը, որին նվիրված է գլուխը, նա ընթերցողներին կոչ է անում պայքարել այս կամ այն ​​մեղքի դեմ, ամրապնդել որոշակի առաքինություն։

Աշխատանքների վերահրատարակումներ

Աբբայի աշխատությունների շատ հրատարակությունների վերջում հիմնական ուսմունքներին սովորաբար ավելացվում են նամակներ և մեծ սրբերին ուղղված նրա հարցերը:

Կան նաև այս աշխատության ժամանակակից վերահրատարակություններ, օրինակ՝ «Պարգևատրելի Աբբա Դորոթեոսի հրահանգները շաբաթվա յուրաքանչյուր օրվա համար», որոնք շաբաթվա օրերին համապատասխան Աբբայի ուսմունքների համառոտ ամփոփումն են։ Այն ստեղծվել է, որպեսզի հավատացյալներին հնարավորություն տա ավելի հաճախ դիմել Սուրբ Հոր ուսմունքներին։ Իրականում գիրքը իմաստուն մեջբերումների հավաքածու է։

Այսպիսով, Արժանապատիվ Աբբա Դորոթեոսի գործերը ուղղված են ոչ միայն վանականներին, այլև բոլոր քրիստոնյաներին, ովքեր ցանկանում են փրկել իրենց հոգիները, քանի որ նրա հրահանգները լուծում են հոգևոր կյանքի հիմնական խնդիրները, ինչը այնքան կարևոր է յուրաքանչյուր հավատացյալի համար: Ահա թե ինչու Աբբայի տեքստերը շարունակում են արդիական մնալ մինչ օրս:

Մեր Արժանապատիվ Հայրը

ABBA DOROTHEY

ՀՈԳԻ ՇԱՀԱԳՐԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐ

և հաղորդագրություններ

իր հարցերի հավելումով

և պատասխաններ նրանց

Բարսանուֆիոս Մեծը և Հովհաննես Մարգարեն

Օրհնությամբ Մոսկվայի Ն.Ս.Օ.Տ.Տ և ամբողջ Ռուսական Ալեքսի II-ը

Նախաբան

Հայրական գիրերի սիրահարների լուսավոր ուշադրությանը բերելով Արժանապատիվ Աբբա Դորոթևոսի ուսմունքների գրքի ռուսերեն թարգմանությունը՝ ավելորդ չենք համարում մի քանի խոսք ասել այս հրատարակության մասին։

Այս թարգմանությունը կատարվել է 1770 թվականին Վենետիկում լույս տեսած հունարեն գրքից և ուշադիր համեմատվել է սլավոնական թարգմանության հետ, որն ավարտվել է 17-րդ դարի սկզբին և առաջին անգամ հրատարակվել Կիևի Պեչերսկի Լավրայում՝ նրա արքեպիսկոպոս Հերոսքեմամոն Պամվա Բերինդայի կողմից։ 1628 թվականին և այժմ տպագրվում է առանց որևէ փոփոխության Սբ. Եփրեմ Ասորի՝ կազմելով դրանց 4-րդ մասը։ Այս համեմատության միջոցով սլավոնական թարգմանության բոլոր անհասկանալի վայրերը (ընթերցողների մեծամասնության համար մութ արդեն լեզվի հնության և արտահայտությունների որոշ յուրահատկությունների պատճառով) պատշաճ ուղղում ստացան, և հունարեն տեքստի այն վայրերը, որոնք հատկապես պարզվեցին. Սլավոնական թարգմանությունից տարբերվող՝ մենք ներկայացրել ենք ծանոթագրություններում, որտեղ ներառված են նաև մի քանի անհրաժեշտ բացատրություններ։

Դրանց մի քանի հարց ու պատասխանի փոխարեն Սբ. երեցներ Բարսանուֆիոս Մեծը և Հովհաննես Մարգարեն, որոնք սովորաբար հրատարակվում էին Սբ. Դորոթեոս, մենք այստեղ ենք տեղադրել բոլոր գրավոր զրույցները մեծ երեցների և նրանց արժանավոր աշակերտի` Արժանապատիվ մեծահոգի միջև: Դորոթևս, որոնք մեզ են հասել միայն Սբ. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես.

Մենք փորձեցինք ապահովել, որ մեր թարգմանությունը կատարվի հնարավորինս ճշգրիտ, ավելի մոտ բնօրինակին և միևնույն ժամանակ պարզ, պարզ և հասկանալի լինի բոլորի համար, որպեսզի այդպիսով թարգմանության մեջ պահպանվեն Սբ. Դորոթեոսը, որոնք հիշատակվում են այս գրքի մասին հաղորդագրության մեջ, որտեղ, ի թիվս այլ բաների, ասվում է, որ թեև վանականը բարձր էր խոսքի շնորհով, բայց ցանկանալով սրանում էլ խոնարհության օրինակ լինել, նա ամենուր նախընտրեց մի. խոնարհ և պարզ արտահայտման ձև և խոսքի անբասիր:

Մենք պատրաստակամորեն ընդունում ենք, որ մեր բոլոր ջանքերով և այս թույլ աշխատանքում, ինչպես բոլոր մարդկային գործերում, իհարկե, կլինեն բազմաթիվ թերություններ, ուստի խնդրում ենք բարեպաշտ ընթերցողներին քրիստոնեական սիրով լուսաբանել այդ թերությունները և բարեհաճորեն ընդունել բարձրագույն գրքի այս նոր հրատարակությունը։ հոգևոր ուսմունքը Սբ. Դորոթեա.

Ոչ միայն վանականները, այլ ընդհանրապես բոլոր քրիստոնյաները այստեղ կգտնեն շատ հոգեօգնական խորհուրդներ և ցուցումներ: Իր ուսուցումներում մարդկային սրտի խորը տեսիլքը համադրելով քրիստոնեական պարզության հետ՝ Վեր. Դորոթևսն առաջարկում է հստակ հոգևոր հայելի, որտեղ յուրաքանչյուրը կարող է տեսնել իրեն և միասին գտնել հորդոր և խորհուրդ, թե ինչպես շտկել իրենց հոգևոր թուլությունները և կամաց-կամաց հասնել մաքրության և անկիրքության:

Համառոտ տեղեկություններ Վրդ. Դորոթևոսին մասամբ փոխառել ենք իր իսկ խոսքերից և հարցերից Սբ. Ավագներին՝ մի հատված գրքից.

Մի փոքրիկ պատմություն Սուրբ Դորոթեոսի մասին

Մենք հիմք չունենք ճշգրիտ որոշելու այն ժամանակները, որտեղ ապրել է վանական Դորոթեոսը, որն առավել հայտնի է որպես գրող: Մոտավորապես դա կարելի է որոշել ուսումնասեր Եվագրիոսի վկայությամբ, ով իր եկեղեցական պատմության մեջ, գրված, ինչպես գիտենք, մոտ 590 թվականին, հիշատակում է իր ժամանակակիցին և դաստիարակին՝ Սբ. Դորոթևսը՝ մեծ երեց Բարսանուֆիան, ասելով, որ ինքը «ապրում է՝ խրճիթում բանտարկված»։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ Վրդ. Դորոթևսն ապրել է 6-րդ դարի վերջին և 7-րդ դարի սկզբին։ Ենթադրվում է, որ նա Ասկալոնի շրջակայքից էր։ Նա իր վաղ երիտասարդությունն անցկացրել է ջանասիրաբար ուսումնասիրելով աշխարհիկ գիտությունները։ Դա պարզ է դառնում 10-րդ քարոզի սկզբում դրված իր իսկ խոսքերից, որտեղ վանականն իր մասին ասում է. Ես նույն դիրքում էի, ինչ մի մարդ, որը պատրաստվում էր դիպչել գազանին. երբ ես շարունակեցի ինձ պարտադրել, Աստված օգնեց ինձ, և աշխատասիրությունը վերածվեց այնպիսի հմտության, որ կարդալու ջանասիրությունից ես չնկատեցի, թե ինչ եմ ուտում կամ խմում, ինչպես եմ քնում։ Եվ ես երբեք թույլ չեմ տվել, որ ինձ հրապուրեն ընթրելու ընկերներիցս որևէ մեկի հետ, և նույնիսկ կարդալիս չեմ մտել նրանց հետ զրույցի մեջ, թեև շփվող էի և սիրում էի իմ ընկերներին։ Երբ փիլիսոփան մեզ հեռացրեց, ես լվացվեցի ջրով, որովհետև չորացել էի անչափ կարդալուց և ամեն օր ջրով թարմանալու կարիք ունեի. Գալով տուն, ես չգիտեի, թե ինչ եմ ուտելու. քանի որ ես չէի կարողանում ազատ ժամանակ գտնել իմ ուտելիքի հետ կապված պայմանավորվելու համար, բայց ես ունեի մի հավատարիմ մարդ, որն ինձ համար պատրաստում էր այն, ինչ ուզում էր: Եվ ես ուտում էի այն, ինչ գտնում էի պատրաստ՝ կողքիս գիրք ունենալով մահճակալի վրա, և հաճախ խորանում էի դրա մեջ։ Նաև քնած ժամանակ նա իմ կողքին էր՝ սեղանիս վրա, և, մի փոքր քնելով, ես անմիջապես վեր թռա, որ շարունակեմ կարդալ։ Դարձյալ երեկոյան, երբ վերադարձա տուն, Վեհարանից հետո, ես ճրագ վառեցի և շարունակեցի կարդալ մինչև կեսգիշեր և ընդհանրապես այնպիսի վիճակում էի, որ ընդհանրապես չգիտեի խաղաղության քաղցրությունը կարդալուց»։

Այսպիսի եռանդով ու ջանասիրությամբ ուսումնասիրելով՝ Վեր. Դորոթեոսը լայն գիտելիքներ ձեռք բերեց և զարգացրեց խոսքի բնական շնորհը, ինչպես նշում է հաղորդագրության անհայտ գրողը իր ուսմունքների գրքի մասին, ասելով, որ վանականը «խոսքի շնորհով բարձր էր» և իմաստուն մեղվի պես թռչում էր ծաղիկների շուրջը. , հավաքեց օգտակար բաներ աշխարհիկ փիլիսոփաների գրվածքներից և առաջարկեց դա իր ուսմունքներում ընդհանուր ուսուցման համար: Թերևս այս դեպքում էլ Սրբազանը օրինակ է վերցրել Սբ. Բազիլ Մեծը, որի հրահանգները նա ուսումնասիրել և փորձել է իրականում իրականացնել։ Դորոթևսի վարդապետի ուսմունքներից և նրա հարցերից Սբ. Երեցները պարզ տեսնում են, որ նա լավ գիտեր հեթանոս գրողների գործերը, բայց անհամեմատ ավելի շատ սուրբ հայրերի և Եկեղեցու ուսուցիչների գրվածքները. Քրիստոնեության դարեր; և մեծերի հետ համատեղ ապրելը և ճգնության վաստակը նրան հարստացրել են փորձառու գիտելիքներով, ինչի մասին վկայում են նրա ուսմունքները։

Թեև մենք չգիտենք վանականի ծագման մասին, սակայն մեծ երեցների հետ նրա զրույցներից պարզ է դառնում, որ նա բավականաչափ մարդ է եղել, և նույնիսկ վանականություն մտնելուց առաջ օգտագործել է հայտնի ճգնավորների՝ սրբոց Բարսանուֆիոսի և Հովհաննեսի ցուցումները։ Սա երևում է նրան տրված պատասխանից Սբ. Ջոնը սեփականության բաշխման մասին հարցին. «Եղբա՛յր. Ես քեզ առաջին հարցերին պատասխանեցի որպես մի մարդ, ով դեռ կաթ էր պահանջում։ Արդ, երբ խոսում ես աշխարհից լրիվ հրաժարվելու մասին, ուշադիր լսիր Սուրբ Գրքի խոսքերի համաձայն, լայնացրու բերանդ, և ես կանեմ դա» (Սաղմ. 80.11): Այստեղից ակնհայտ է դառնում, որ Սբ. Ջոնը նրան խորհուրդներ տվեց նույնիսկ աշխարհից նրա ամբողջական հրաժարումից առաջ: Ցավոք, սուրբ երեցների այս բոլոր հոգեօգնական խոսքերը մեզ չեն հասել։ Դրանցից ունենք միայն նրանք, որոնք պահպանվել են Սբ. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես.

Ամեն գրառումից հետո փորձում եմ վերընթերցել իմ սիրելի գիրքը Ավետարանից հետո: Խոսքը Աբբա Դորոթեոսի ուսմունքի մասին է։ Ինձ շատ է դուր գալիս «Աբբա» բառը։ Ճիշտ այնպես, ինչպես հայրիկը: Իսկ ինքը՝ Դորոթեոս վանականը, շատ խոնարհ և հետևաբար բարի մարդ էր։ Նոյնիսկ սուրբ հայրերուն մէջ ան եզակի է իր հեզութեամբ ու բարի խօսքով։ Ես կարդում եմ նրա ուսմունքները և շատ եմ ուզում նմանվել նրան: Դեռ լավ չի ստացվում, բայց ես փորձում եմ...

Ես հիշում եմ իմ երիտասարդությունը, իմ քրիստոնեական սկիզբն ու նեոֆիտը: 90-ականների հենց սկզբին, դեռևս դատարկ եկեղեցական վաճառասեղաններ։ Եվ ահա դրանք՝ առաջին հոգեւոր գրքերը... Դրանք երեքն էին՝ Նոր Կտակարանը, Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի կյանքը և Աբբա Դորոթևսի ուսմունքը: Այն ժամանակվա ռեկորդային տպաքանակը 200 հազար օրինակ էր։ Հեղափոխությունից առաջ այն 7 անգամ վերահրատարակվել է միայն Օպտինա Պուստինում։ Աբբա Դորոթեոսը «բրոնզե մեդալակիր» է Աստվածաշնչից և «Անսուրբ սրբերից»: Չկա և երբեք չի լինի ավելի լավ ուղեցույց սկսնակ քրիստոնյայի համար: Իսկ նրանց համար, ովքեր արդեն «փորձառու» են, այս գիրքը, ըստ Օպտինայի երեցների մտքերի, «իր ուսմունքներում միավորում է մարդկային սրտի խորը գիտելիքները քրիստոնեական պարզության հետ։ Աբբա Դորոթևսն առաջարկում է հստակ հոգևոր հայելի, որտեղ յուրաքանչյուրը կարող է տեսնել իրեն և միասին գտնել հորդոր և խորհուրդ, թե ինչպես շտկել իրենց հոգևոր թուլությունները և կամաց-կամաց հասնել մաքրության և անկիրքության»։ Մենք սիրում ենք մեզ նայել մեր բնակարանում և տան հայելիներում, ոմանք ավելի շատ, ոմանք ավելի քիչ, բայց հազվադեպ ենք նայում հոգևոր հայելու մեջ: Ի դեպ, Ռուսաստանում, մինչ հեղափոխությունը, ոսկու վաճառական Մ.Բուտինի պալատում կար աշխարհի ամենամեծ հայելին՝ 16 քմ։ մետր: Նրան Փարիզից աշխարհով մեկ կիսով չափ տեղափոխեցին Ամուրի Նիկոլաևսկ՝ հատուկ կառուցված նավով... Եվ, այնուամենայնիվ, մենք չենք սիրում ուսումնասիրել մեր ստորին հատվածը։ Բայց մենք դա պետք է անենք հնարավորինս հաճախ և ավելի զգույշ... Ինչո՞ւ, հարցնում եք: Եվ որպեսզի կարողանաս ավելի լավ տեսնել քո հոգին: Եվ հետո, թե ինչ անել դրա հետ և ինչպես ապրել, բոլորի գործն է:

Մենք հազվադեպ ենք նայում հոգևոր հայելու մեջ

Դուք կարող եք կարդալ Աբբա Դորոթեոսը ցանկացած վայրից: Տեսնենք, թե ինչ է նա ասում գրքի սկզբում. «Ոչինչ այնպիսի օգուտ չի բերում մարդկանց, որքան սեփական կամքը կտրելը, և իսկապես մարդն ավելի է բարգավաճում դրանից, քան որևէ այլ առաքինություն» (Ուսուցում 1. Աշխարհի մերժման մասին): Մեր առջև միշտ առկա հարցերի պատասխանն է՝ ինչպե՞ս ապրել և ի՞նչ անել: Մենք՝ ուղղափառներս, միշտ ինչ-որ բան ենք փնտրում ու հորինում։ Նրանք տանջում էին իրենց քահանաներին այս թեմայով անվերջ հարցերով։ Աբբա Դորոթեոսը մատնանշում է ամենակարճ ճանապարհը ոչ թե այնտեղ ինչ-որ բան տանելու, այլ հենց կյանքի սրբությանը: Եվ սա արժե անհանգստանալ: Չէ՞ որ եկեղեցին հիմնվել է, որ այնտեղ սուրբեր ծնվեն։ Եվ որտեղ չկան սուրբեր, այնտեղ չկա Եկեղեցի: Ուստի աղանդավորների հետ զրույցներում, որպեսզի ձեր ժամանակը և էներգիան չվատնեք, նրանց հարց տվեք. «Եթե ձեզ եկեղեցի եք անվանում, ապա ցույց տվեք և անվանեք ձեր սրբերին»։ Եվ նրանք նույնիսկ չունեն:

Այսպիսով, եկեք փորձենք կտրել մեր ցանկությունները: Հարցրեք՝ ո՞ւմ աչքի առաջ։ Ինչքան ժամանակ? Լավագույնը բոլորի առջև և ողջ կյանքի ընթացքում: Եվ, ինչպես միշտ, պետք է սկսել ամենահեշտ բանից, այսինքն՝ փոքրից։ Աբբա Դորոթեոսը խորհուրդ է տալիս.

«Ենթադրենք, որ մեկը հանդիպում է իրար մեջ պարապ խոսացողների, և նրա միտքն ասում է նրան. «Այսինչ խոսք ասա», բայց նա կտրում է իր ցանկությունը և չի խոսում... (Ես կարող եմ շարունակել ինքս ինձանից. Եկա տուն և. ուզում եմ անմիջապես միացնել հեռուստացույցը կամ նստել համակարգչի մոտ, անցնում եմ խանութի մոտով և գայթակղվում եմ ներս մտնել, բայց կարիք չկա, ծոմ է, և ես այնքան եմ ուզում ուտել, որ հաշվում եմ օրեր մինչև Զատիկ, բայց ես ջանք եմ գործադրում և հաղթահարում գայթակղությունը): Այդպես կտրելով (իր կամքը) մարդը վարժվում է այն կտրելուն ու մանրուքներից ելնելով՝ հասնում է նրան, որ անգամ մեծ գործերում առանց դժվարության ու հանգիստ կտրում է այն»։

Հասկանալի է, որ մշտական ​​մարզում է պահանջվում։ Դուք չեք կարող կանգ առնել, քանի որ լավ հմտությունը հասունանում է ժամանակի ընթացքում: Պահանջվում է աշխատանք և համբերություն, և հետո տեղի է ունենում այն ​​հրաշքը, որի մասին խոսում է աբբա Դորոթեոսը. կատարվել է։ Եվ հետո, թեեւ նա չի ցանկանում կատարել իր կամքը, պարզվում է, որ այն միշտ կատարվում է»։

Հիմա եկեք բացենք գիրքը մեջտեղում և անմիջապես գտնենք խորհուրդ, որը վերաբերում է բոլորին. եթե մենք ժամանակ կորցնենք՝ ապրելով պարապության և ծուլության մեջ, ապա չենք կարողանա գտնել մեկ ուրիշը, որը կփոխարինի կորցրածին. իսկապես մենք այս ժամանակից մեկ ժամ էլ կփնտրենք և չենք գտնի» (Ուսուցում 11. Կրքերը կտրելու մասին...): Այս խորհուրդն անձամբ ինձ համար է։ Հոգիս, հոգի՛ս, ինչո՞ւ ես քնած։ Մոտենում է վերջը... Իսկապես, ամենաարժեքավորը, որ ունենք, ժամանակն է։ Եկեք պատկերացնենք, որ մի հոգու, ով կորցրել է Երկնքի Արքայությունը հանդերձյալ կյանքում, կհարցնեն. «Ի՞նչ ես ամենից շատ ուզում»: Կլինի միայն մեկ պատասխան. «Վերադարձեք մարմնին և ստացեք այս երկրային կյանքից առնվազն մեկ ժամ»: Միայն այս կյանքում կարող ենք ապաշխարել մեղքերից, բարի գործեր անել, Աստծուն ողորմություն խնդրել... Մի խոսքով, անել այն, ինչ իսկապես կարող է փոխել մեր հավիտենական ճակատագիրը։ Մենք դեռ ժամանակ ունենք, և սա լավ նշան է։ Տերը սիրում է մեզ և ակնկալում է, որ մենք մեր լավագույն գործն անենք մեր հոգու բարօրության համար: Լուրջ կյանք սկսելու ժամանակն է... Կարևորը չուշանալն է։

Տեսնենք, թե ինչի մասին է գրում Աբբա Դորոթեոսը վերջին գլուխներում։ «Ով Աստծուն հաճելի գործ է անում, անկասկած, գայթակղության առաջ կկանգնի, քանի որ յուրաքանչյուր բարի գործին կամ նախորդում է, կամ հաջորդում է գայթակղությունը. և այն, ինչ արվում է հանուն Աստծո, չի կարող հաստատուն լինել, եթե չփորձվի գայթակղությամբ» (Ուսուցում 19): Գայթակղությունները նման են կնիքների, որոնք հաստատում են բարի արարքի որակն ու օրինականությունը: Եթե ​​կա գայթակղություն, այն ընդունվում է Աստծո կողմից: Ոմանք վախենում են բարի գործեր անելուց՝ իմանալով, որ վիշտն իրենց հետ է գալու։ Օրինակ՝ նրանք հրաժարվում են կնքահայր լինելուց՝ վախենալով պատասխանատվությունից, նույն պատճառով չեն ամուսնանում եկեղեցում, չեն մասնակցում Եկեղեցու խորհուրդներին, վախենում են ծոմից... Սա քրիստոնեական չէ։ Ինչպես ասում են՝ եթե վախենում ես գայլերից, մի՛ մտիր անտառ, իսկ վախկոտը հոկեյ չի խաղում։ Ամենալուրջ փորձությունները այցելում են եկեղեցու և վանականների հոգևորականներին։ Նրանց հետ գալիս է իրական, ոչ թե պատրանքային, հոգևոր պատերազմը: Նրանց դեմ է, որ ամենից շատ դևերն են զենք վերցնում, և Աստված նախախնամորեն թույլ է տալիս իր ծառաներին ամենադաժան գայթակղությունները: Ուրեմն, երբ լավ արարքի համար վախենում եք «դիվային վրեժից», հիշեք մեզ՝ հոգեւորականներիս, և մի վախեցեք ոչնչից։ Գայթակղությունը հաճախ անհրաժեշտ է մեր հպարտությունն ու ամբարտավանությունը խոնարհեցնելու համար: Հիշենք Դավիթ մարգարեի խոսքերը. «Ոչ թե մեզ, Տեր, ոչ թե մեզ, այլ Քո անվանը փառք տուր»։

Սուրբ հայրերին պետք է չափավոր կարդալ: Կարևոր է հիշել ասկետիզմի ոսկե կանոնը՝ կարդալը պետք է համապատասխանի մեր ապրելակերպին։ Մենք միայն կարդում ենք այն, ինչ կարող ենք անել։ Մենք մեր ուժերից վեր սխրանքների մասին կարդալը կհետաձգենք ավելի ուշ: Աբբա Դորոթեոսը, իմ կարծիքով, ունիվերսալ գրող է, նրա խորհուրդը հեշտ է իրագործել թե՛ վանքում, թե՛ աշխարհում; և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց համար; ինչպես սկսնակների, այնպես էլ կատարյալների համար, եթե այդպիսիք կան մեր աշխարհում: Մի խոսքով, սկսենք կարդալ Աբբա Դորոթեոսը։

Ասկալոնից էր և իր վաղ երիտասարդությունն անցկացրել է ընտանիքի հետ Գազայում: Երիտասարդ տարիներին խորապես ուսումնասիրել է աշխարհիկ գիտությունները; հավանաբար նրա ուսուցիչը հայտնի փիլիսոփա Պրոկոպիոս Գազայից էր: Դորոթևսի ընտանիքը հարուստ էր. Այնուհետև նրա եղբայրն իր միջոցներով հիվանդանոց է կառուցել Աբբա Սերիդա վանքում։ Սուրբ Դորոթեոսը անմիջապես վանական ուխտ չվերցրեց, այլ որոշ ժամանակ ապրեց վանքի մոտ՝ օգտագործելով իր մեծ ժառանգության միջոցները։ Մտնելով Սուրբ Սերիդի վանքը՝ Դորոթեոսը դառնում է Սուրբ Հովհաննես Մարգարեի խուց սպասավորը և տասը տարի եղել նրա նորեկը։ Նրա հիմնական հնազանդությունը վանքում օտարների ընդունելությունն էր, ինչին նա ցուցաբերեց մեծ համբերություն և եռանդ։ Եղել է վանական Դոսիֆեի դաստիարակը։ 540 թվականից ոչ շուտ, աբբատ Սերիդի և Սուրբ Հովհաննես Մարգարեի մահից հետո, Դորոթևսը հեռացավ Աբբա Սերիդի համայնքից։ Դրա հնարավոր պատճառը եղել է նրան վանահայր ընտրելու եղբայրների ցանկությունը, որից նա խոնարհաբար մերժել է։ Շուտով Դորոթևսի մոտ սկսեցին բնակություն հաստատել այլ վանականներ և նա հիմնեց իր վանքը, որի վանահայրը մնաց մինչև իր մահը՝ 620 թ.։ Աբբա Դորոթեոսը հայտնի է իր գրական ժառանգությամբ՝ իր ուսմունքներով (թվով 21), նամակներով (թվով 10) և երեցների՝ Բարսանուփիոս Մեծի և Հովհաննես Մարգարեի պատասխանների ձայնագրությամբ սուրբ Դորոթեոսի հարցերին (թվով 87)։ ) Աբբա Դորոթևսի գործերը ասկետիկ գրականության դասականներ են, որոնք ուսումնասիրվել են վանականների և աշխարհականների կողմից՝ որպես քրիստոնեական հոգու մտքերի և շարժումների վերլուծության աղբյուր։ Աշխարհի մերժման մասին Խոնարհության մասին Խղճի մասին Աստծո վախի մասին Մի ապավինիր բանականությանը Մի դատիր մերձավորիդ Նախատիր ինքդ քեզ, ոչ թե մերձավորին ոխակալության մասին Պետք չէ ստել Աստծո ճանապարհը Կտրիր կրքերը տանջանքի վախի մասին Գայթակղություն մասին առաքինություն

Մեր կայքում դուք կարող եք անվճար և առանց գրանցման ներբեռնել Արժանապատիվ Աբբա Դորոթեոսի «Աբբա Դորոթևոսի հոգևոր ուսմունքները. Ընտրված ֆավորիտներ» գիրքը fb2, rtf, epub, pdf, txt ձևաչափով, կարդալ գիրքը առցանց կամ գնել գիրքը. առցանց խանութը։